ontologia a la complejidad ensayos ramÓn e. azÓcar a
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ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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Ramoacuten E Azoacutecar A
ONTOLOGIacuteA A LA COMPLEJIDAD
2da Edicioacuten
2019
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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Primera Edicioacuten Fondo Editorial de la Universidad Ezequiel Zamora del estado Portuguesa FEDUEZ-Portuguesa ISBN 978-980-248-212-2 Depoacutesito Legal BA2019000009 Hecho en Venezuela Direccioacuten de contacto con el autor azocarramon1968gmailcom
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ldquohellipaprender a vivir necesita no solamente de conocimientos sino de transformacioacuten en el propio estado mental del conocimiento
adquirido en sapiencia y la incorporacioacuten de esa sapiencia a la vidahelliprdquo
Edgar Morin (La cabeza bien puesta Buenos Aires Editorial Nueva Visioacuten 2002 p49)
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DEDICO A Marlene por cada detalle
que nos une y nos compactahellip
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PRESENTACIOacuteN
Este libro se editoacute en el 2007 con el tiacutetulo de ldquoPensamiento
Complejordquo bajo el sello de la Fundacioacuten El Perro y La Rana de
Caracas en su coleccioacuten heterodoxa nuacutemero 9 En aquella edicioacuten se
hizo un planteamiento general acerca de la obra del filoacutesofo franceacutes
Edgar Morin La versioacuten que hoy se presenta tiene un refrescamiento
en las ideas y algunos ajustes que buscan profundizar la presencia de
Morin en el pensamiento moderno asiacute como sus aportes en el aacutembito
de la inter y transdisciplinariedad
Morin ha desarrollado a traveacutes de su pensamiento una visioacuten
general sobre la transdisciplinariedad partiendo de la idea de que las
disciplinas cientiacuteficas comparten el cuerpo comuacuten del conocimiento en
esa buacutesqueda por procurar certezas se enmarca la verdad y se
definen las leyes para acometer esa verdad en el contexto de la
realidad donde se da Cada uno de los saberes elige metodologiacuteas
diferentes
En este sentido Morin recurre a las ideas del siglo XVII que
dieron origen al crecimiento de las ciencias esgrimiendo que se
aceptoacute delimitar territorios propios que permitieran lograr previsibilidad
y estabilidad y disminuir incertidumbres
La progresioacuten de separaciones entre interdisciplina ha
conducido a establecer nuevas fronteras que enmarcan sus espacios
exclusivos y excluyentes esa progresioacuten se sigue dando en el
presente Ya en plena postrimeriacutea del siglo XX en el Convento de
Arraacutebida se asume con criterio formal-epistemoloacutegico la figura de
holiacutestica de interconexioacuten y auto reproductiva de conocimiento
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conocida como transdisciplinariedad a traveacutes de una Carta que
firmaron para el momento un grupo significativo de cientiacuteficos
sociales del mundo
Morin expone que de los catorce artiacuteculos de la Carta
Transdisciplinaria resume los siguientes aspectos que lo delimitan en
el aacutembito de las ciencias humanas y sociales La transdisciplinariedad
estaacute en contra de reducir al ser humano a una definicioacuten Hay niveles
de realidad regidos por diferentes loacutegicas La transdisciplinariedad es
complementaria al enfoque disciplinario no busca el dominio de
muchas disciplinas sino la apertura de todas las disciplinas a aquellos
que las atraviesan y las trascienden El fundamento epistemoloacutegico es
la unificacioacuten semaacutentica y operativa de las acepciones a traveacutes y maacutes
allaacute de las disciplinas Trasciende el dominio de las ciencias exactas
por su diaacutelogo y su reconciliacioacuten En relacioacuten a la interdisciplinariedad
y a la multidisciplinariedad la transdisciplinariedad es multireferencial y
multidimensional La transdisciplinariedad no es una nueva religioacuten ni
filosofiacutea ni metafiacutesica ni ciencia de las ciencias Reconoce la Tierra
como patria donde hay derecho a una nacionalidad pero a tiacutetulo de
habitante de la Tierra eacutel es al mismo tiempo un ser transnacional Es
una actitud abierta hacia los mitos y las religiones y hacia quienes los
respetan en un espiacuteritu transdisciplinario El enfoque transdisciplinario
es en siacute mismo transcultural Contextualiza concreta y globaliza el
proceso formativo La educacioacuten transdisciplinaria reevaluacutea el rol de la
intuicioacuten del imaginario de la sensibilidad y del cuerpo en la
transmisioacuten de los conocimientos La economiacutea transdisciplinaria estaacute
fundada sobre el postulado de que la economiacutea debe estar al servicio
del ser humano y no a la inversa La eacutetica transdisciplinaria rechaza
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toda actitud que niegue el diaacutelogo y la discusioacuten cualquiera sea su
origen ideoloacutegico cuentista religioso econoacutemico poliacutetico filosoacutefico
El saber compartido deberiacutea conducir a una comprensioacuten compartida
fundada sobre el respeto absoluto de las alteridades unidas por la vida
comuacuten sobre una sola y misma Tierra y El rigor la apertura y la
tolerancia son las caracteriacutesticas fundamentales de la actitud y visioacuten
transdisciplinaria
En concreto Morin expone que la transdisciplinariedad desde
esta perspectiva puntual es una reaccioacuten contra la especializacioacuten
donde lo transdisciplinar se construye para dar respuesta a lo que el
reduccionismo cientiacutefico como forma de alineacioacuten mental que influye
en coacutemo se ve la realidad Las disciplinas fragmentadas del objeto
estudiado de la ciencia se proyectan hacia un vaciacuteo de valores para la
ciencia
En un aspecto puntual la transdisciplinariedad habida cuenta
incorpora los resultados de las diversas disciplinas tomaacutendolas de los
diversos esquemas conceptuales de anaacutelisis sometieacutendolos a
comparacioacuten e integraacutendolas y se desprende del hecho de incorporar
los resultados de varias disciplinas a partir de esquemas conceptuales
creados desde una percepcioacuten holiacutestica e integral El fenoacutemeno
transdisciplinario tiene un doble origen uno interno que tiene por
caracteriacutestica el replanteamiento general del sistema de las ciencias
acompantildeado de su proceso y su organizacioacuten y otro externo
caracterizado por la movilizacioacuten cada vez maacutes extensa del saber y la
multiplicidad creciente de especialistas
En este sentido hay tres conceptos intervinientes en la
transdisciplinariedad la Disciplina es la rama de las ciencias o
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simplemente ciencia solo que la palabra disciplina conlleva al sentido
de entrenamiento o rigor adoptados para la ensentildeanza de una ciencia
la Disciplinariedad exploracioacuten realizada en un conjunto homogeacuteneo
con el fin de producir conocimientos nuevos que o hacen obsoletos
los anteriores o los prolongan para hacerlos maacutes completos y la
Multidisciplinariedad se refiere al conjunto de disciplinas cuyo punto
de unioacuten radica en el hecho de ser impartidas en el mismo centro
docente
En un aspecto general recalca Morin estaacuten los teacuterminos de
Pluridisciplinariedad que se refiere a un conjunto de disciplinas que
presentan gran afinidad pero que aparecen en yuxtaposicioacuten y se
situacutean en un mismo nivel jeraacuterquico y se agrupan de manera que se
subrayen las relaciones existentes entre ellas la Interdisciplinariedad
que se refiere al conjunto de disciplinas conexas entre siacute y con
relaciones definidas a fin de que sus actividades no se produzcan en
forma aislada dispersa y fraccionada la Intradisciplinariedad
disciplinas que superan estados descriptivos y que aportan axiomas y
modelos de orden superior con mayores posibilidades de transferirlos
a otros campos disciplinarios ejerciendo su atraccioacuten sobre las partes
de la propia disciplina menos subyugadas a este esfuerzo
conceptualizado
La transdisciplinariedad recalca Morin ordenar articula el
conocimiento coordinaacutendolo y subordinaacutendolo en una piraacutemide que
permita considerar orgaacutenicamente todas las ciencias la
transdisciplinariedad busca que las relaciones entre las disciplinas
trasciendan en la integracioacuten de un conjunto con sentido holiacutestico
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Desde la postura de Morin la transdisciplinariedad plantea el
supuesto de la unidad entre diversas disciplinas que le permiten
interpretar la realidad y los fenoacutemenos que se presuponen unitarios
En ese sentido los niveles de transdisciplinariedad se identifican
como de explicacioacuten y de conocimiento se da a la altura de los
fenoacutemenos singulares y dentro de este nivel el de los fenoacutemenos maacutes
simples de establecimiento de los nexos que conecta dicho fenoacutemeno
singular con otros fenoacutemenos en el interior de un sistema que los
comprende como componentes de integracioacuten de las diversas
disciplinas en un abordaje interno caracterizado por la
interdisciplinariedad y de ir ldquomaacutes allaacuterdquo (trans) no soacutelo de la uni-
disciplinariedad sino tambieacuten de la multi-disciplinariedad y de la inter-
disciplinariedad
En un punto concreto recalcando las ideas de Morin la
transdisciplinariedad tiene que ver con procesos sociales y por ello
para su estudio deben tenerse en cuenta las contradicciones
dialeacutecticas de la sociedad humana que regulan esos procesos Una
contradiccioacuten dialeacutectica adicional depende del proceso social
vinculado a la economiacutea pero que no se reduce a ella no se agota
con ella es la contradiccioacuten entre cooperacioacuten y competicioacuten
Esta contradiccioacuten valorada por Morin y por pensadores
contemporaacuteneos tambieacuten estaacute encapsulada en la contradiccioacuten
fundamental a nivel muy profundo En la sociedad humana como en
toda especie se conjugan la competicioacuten y la cooperacioacuten
coexistiendo en el proceso de desarrollo de la especie En cuanto a la
tipologiacutea de la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad se tiene
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que son Auxiliar Instrumental Estructural Conceptual Operativa
Metodoloacutegica Limiacutetrofe Teoacuterica y Compuesta
Es Auxiliar porque se presenta cuando una disciplina recurre
permanente u ocasionalmente a los meacutetodos de otra u otras para el
logro de su propio desarrollo Es instrumental porque hace uso de una
metodologiacutea aplicable a diversas disciplinas y que llegan a constituirse
en objeto de estudio independiente Estructuralmente se presenta con
conexiones en hechos distantes catalogados en disciplinas distintas
Conceptualmente generar nuevas categoriacuteas parte de conceptos de
caraacutecter geneacuterico independiente de una disciplina especiacutefica daacutendole
claridad de fenoacutemenos presentados en la realidad y que pueden ser
estudiados por diversas disciplinas Operativa ya que asume el
fenoacutemeno de estudio desde las distintas a la disciplinas y meacutetodos en
que han surgido es decir que se ampliacutea el margen de fuentes de
informacioacuten estableciendo conexiones y utilizando variedad de
materiales que nos podriacutean presentarla posibilidad de una nueva
disciplina o conjunto de disciplinas de tal forma que de ello podriacutea
resultar una nueva profesioacuten
Desde lo metodoloacutegico recalca Morin en varios de sus libros se
busca facilitar la interpretacioacuten de la realidad La transdisciplinaria a
partir del meacutetodo unifica criterios reuacutene lo que en las disciplinas
aparece disperso lo limiacutetrofe se presenta cuaacutendo los meacutetodos y
contenidos de dos o maacutes disciplinas tratan de un mismo tipo de
fenoacutemenos considerados bajo puntos de vista propios de cada
disciplina y presentando margen de coordinacioacuten de posible
transferencia deacute leyes principios o estructuras de una a otra disciplina
la teoacuterica considera que los principios leyes axiomas y teoriacuteas han
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alcanzado niveles cientiacuteficos maacutes elevados que otros y por tal razoacuten
tratan de configurarse seguacuten los modelos de esa disciplina y la visioacuten
compuesta se conforma para la buacutesqueda de solucioacuten de problemas
de alta complejidad en los cuales deben intervenir diversas disciplinas
a fin de proyectar las alternativas de solucioacuten para el problema
planteado
Recalcando la postura anterior se simplifican algunos propoacutesitos
fundamentales que le dan sentido y direccioacuten a la transdisciplinariedad
desde el punto de vista de Morin Articular la integracioacuten de las
ciencias particulares (disciplinas) en la solucioacuten de problemas reales
Generar un conocimiento interconectado con la metodologiacutea sus
taacutecticas y la realidad en un sistema que propicie el desarrollo de la
ciencia y el de la sociedad Estimular la vinculacioacuten entre las ciencias
particulares en sus niveles filosoacuteficos epistemoloacutegicos en el
planteamiento y solucioacuten de problemas Inducir la informacioacuten teacutecnica-
profesional a ampliar su siacutentesis del conocimiento dentro de los
campos epistemoloacutegicos y Resolver problemas racionalizando
recursos disciplinarios para que asiacute la integracioacuten disciplinar e
interdisciplinaria se nutra y proyecte en una realidad transdisciplinar
Morin plantea que se ha llegado a un acuerdo consensuado en el
contexto de la transdisciplinariedad y es que eacutesta tiene un caraacutecter
cooperativo confrontando los problemas (interrogantes inquietud
desorientacioacuten cohibicioacuten) desde un criterio donde cada disciplina
continuacutea en su Yo profesional y amplia el conocimiento asumiendo
otras estructuras y conexiones disciplinares Se da lo cooperativo con
el acercamiento a un lenguaje-meacutetodo plural interconectado y definido
en la esteacutetica discursiva de lo hermeneacuteutico En una percepcioacuten
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general la transdisciplinariedad citando ideas de Basarab Nicolescu
Edgar Moriacuten y Paulo Freire se da en el marco de Aacutereas del
conocimiento de Integracioacuten-Transformacioacuten Sumatoria de
conocimientos destrezas y habilidades (Investigacioacuten-Innovacioacuten) y
en el marco de la comprensioacuten del mundo
Morin recalca que en el sistema educativo es necesario formar
ciudadanos con capacidad de dar soluciones oportunas a los
problemas planteados es decir ensentildear a vivir y a convivir La
transdisciplinariedad que es entendida desde el prefijo ldquoTransrdquo que da
la imagen de entre disciplinas a traveacutes de las diferentes disciplinas y
maacutes allaacute de toda disciplina tiene como finalidad una la visioacuten del
mundo presente donde sus imperativos estaacuten enmarcados en la
unidad del conocimiento
Por esta razoacuten es importante abordar el pensamiento de Morin
sobre todo los resguardados en su obra ldquoLos siete saberes de la
educacioacuten del futurordquo publicada en 1999 como parte de un estudio
auspiciado por la UNESCO donde Morin asumiacutea la conduccioacuten del
equipo multidisciplinario de investigacioacuten destacando que la
educacioacuten necesitaba la Cegueras del conocimiento (Error-Ilusioacuten) la
cual aborda las caracteriacutesticas cerebrales mentales y culturales del
conocimiento humano de sus procesos y modalidades el principios
de un conocimiento pertinente caracterizado por la idea de que la
educacioacuten debe promover una inteligencia general apta para referirse
de manera multidimensional a lo complejo al contexto en una
concepcioacuten global la ensentildear desde las condiciones humanas
reconociendo la unidad y la complejidad humana organizando
conocimientos en las ciencias de la naturaleza en las ciencias
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humanas la literatura y la filosofiacutea y mostrar la unioacuten indisoluble entre
la unidad y la diversidad de todo lo que es humano la ensentildeanza de la
identidad terrenal y enfrentando las incertidumbres aprendiendo a
navegar en un oceacuteano de incertidumbres a traveacutes de archipieacutelagos de
certeza Asiacute mismo se visualiza la ensentildeanza de la comprensioacuten la
cual visualiza la necesidad de ensentildear desde la comprensioacuten
reciacuteproca entre las personas tomando en cuenta que la educacioacuten
para la paz es la base de las relaciones humanas
Esta percepcioacuten Morin lo interconecta con la eacutetica del geacutenero
humano teniendo como misioacuten espiritual de la educacioacuten es ensentildear
la comprensioacuten entre las personas como condicioacuten y garantiacutea de la
solidaridad intelectual y moral de la humanidad En otra conclusioacuten
importante de evento se concluyoacute que en ese contexto transdisciplinar
es importante la figura del docente por lo cual su perfil el del docente
asume diversas formas de diaacutelogo donde no tiene certezas acepta la
indeterminacioacuten comprende la complejidad se coloca en la posicioacuten
de eterno aprendiz es maacutes investigador y mediador que transmisor
Morin describe que la capacidad de producir cambios en la
planificacioacuten del conocimiento que se vuelve imperativo en el pensar y
actuar desde una ciencia con conciencia donde los resultados de la
investigacioacuten se utilicen correctamente para beneficio del ser humano
la sociedad y la naturaleza El reto de las organizaciones educativas
hoy diacutea la idea fundamental de la transdisciplinariedad en educacioacuten
es aprender a aprender y ensentildear a pensar
A todas estas el pensamiento de Morin explica que los
estudiantes deben aprender y el docente debe ensentildear a pensar La
educacioacuten en todos los niveles ha de favorecer la integracioacuten y
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reflexioacuten a partir de algunas interrogantes iquestQueacute es el ser humano
iquestQueacute es el mundo iquestQueacute es la verdad
La ensentildeanza recalca Morin en el contexto transdisciplinar
debe ocuparse de establecer un diaacutelogo entre las ciencias cientiacuteficas y
humanas El diaacutelogo debe ser una actividad permanente adaptada a
las necesidades de la sociedad contemporaacutenea La disciplina dando
cuenta a un traacutensito donde hay integracioacuten de diferentes disciplinas
para crear algo nuevo la transdisciplinariedad tiene como finalidad la
comprensioacuten del mundo presente desde el imperativo de la unidad del
conocimiento Se fundamenta en la nocioacuten de ir maacutes allaacute de las
disciplinas y aporta una metodologiacutea de indagacioacuten transdisciplinaria
De la misma manera la transdisciplinariedad permite la
Integracioacuten de disciplinas en la solucioacuten de problemas del
conocimiento y metodologiacuteas para desarrollo de ciencia coordinando
las disciplinas alternativas para solucioacuten de problemas propios El
cientiacutefico estaacute convencido de que lo que demuestra ldquocientiacuteficamente
constituye la verdad maacutes firme y soacutelida El filoacutesofo piensa lo mismo
cuando su razonamiento es loacutegico e inobjetable filosoacuteficamente Y el
artista cree firmemente que con su obra de arte ha captado la esencia
de la compleja realidad que vive pero quizaacute ninguacuten enfoque aislado
lograriacutea la plenitud de la significacioacuten de lo real
Este libro que hoy llega a tus manos amigo lector aspira ser un
estudio generador de nuevas estructuras epistemoloacutegicas y
metodoloacutegicas para entender la realidad y su dinaacutemica siempre
buscando conocer al hombre maacutes allaacute de su circunstancia
EL AUTOR
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CONTENIDO
Presentacioacuten (p6)
1- LA COMPLEJIDAD DESDE MORIN (p17)
2-ORDEN Y DESORDEN (p19)
3- LOS NUEVOS SABERES (p25)
4- ldquoLA CABEZA BIEN PUESTArdquo (p30)
5- EL PARADIGMA EMERGENTE (p39)
6-LAS CIENCIAS SOCIALES (p47)
7-PARADIGMAS (p53)
8- CONCEPTOS QUE INFLUYEN EN LA CIENCIA MODERNA (p78)
ANEXOS (Textos de Morin y sobre Morin) (p115)
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1- LA COMPLEJIDAD DESDE MORIN
Edgar Morin es uno de los pensadores franceses maacutes
importantes de su eacutepoca Director emeacuterito de investigaciones en el
Centro Nacional de Investigacioacuten Cientiacutefica tiene una obra muacuteltiple
que estaacute guiada por la preocupacioacuten de un conocimiento que no esteacute
mutilado ni dividido capaz de abarcar la complejidad de lo real
respetando lo singular a la vez que lo integra en su conjunto En este
sentido ha efectuado investigaciones en sociologiacutea contemporaacutenea
(El espiacuteritu del tiempo edit Grasset 1962-1976) se ha esforzado por
concebir la complejidad antroposocial incluyendo la dimensioacuten
bioloacutegica y la dimensioacuten imaginaria (El hombre y la muerte Seuil 1951
El cine o el hombre imaginario Minuit 1956 El paradigma perdido la
naturaleza humana Seuil 1973) enuncia un diagnoacutestico y una eacutetica
para los problemas fundamentales de nuestro tiempo (Para salir de
siglo XX Nathan 1981 Pensar Europa Gallimard 1987 Tierra Patria
Seuil 1993 Une politique de civilisation con Sami Naiumlr Arleacutea 1997)
y finalmente ha elaborado en veinte antildeos (1977-1991) un Meacutetodo (1
La Naturaleza de la naturaleza 2 La Vida de la vida 3 El
Conocimiento del conocimiento 4 Las Ideas su haacutebitat su vida sus
costumbres su organizacioacuten Seuil) que permitiriacutea una reforma del
pensamiento
La complejidad humana (Flammarion 1994) reuacutene conceptos
clave de la obra de Edgar Morin (fragmentos de sus principales obras)
y permite un primer acercamiento al pensamiento complejo Morin
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desemboca en una visioacuten del hombre basada en la super e
hiperanimalidad humana en la bioculturalidad que define lo humano y
en la demencia consustancial a lo humano Morin considera al cerebro
como el epicentro organizativo de las diversas esferas constitutivas del
universo antropoloacutegico y establece una relacioacuten entre la
hipercomplejidad cerebral y la demencia constitutiva de lo humano
Edgar Morin resulta tambieacuten muy relevante por su intereacutes actual
en la reforma del sistema de ensentildeanza Debido al prestigio
multidisciplinar de que goza el gobierno franceacutes le encargoacute la reforma
del sistema educativo en Francia Sus propuestas han quedado
plasmadas en libros como La mente bien ordenada Los siete
saberes necesarios para la educacioacuten del futuro o La Cabeza bien
puesta En estos momentos un equipo transdisciplinar e internacional
acomete un programa de investigacioacuten sobre la reforma de la
ensentildeanza universitaria Morin no es un ldquomoralistardquo un predicador de
normas y de ldquobuenas costumbresrdquo No nos presenta una lista de cosas
que deben hacerse y otra de cosas prohibidas El seguimiento de
morales normativas puede llegar a resultar humanamente muy
doloroso y destructivo en ciertas circunstancias pero intelectualmente
y eacuteticamente resulta una ldquoviacutea faacutecilrdquo en la que desaparece el
cuestionamiento de lo que hacemos y la perplejidad ante lo real La
eacutetica que nos propone Morin es eacutetica de resistencia a la crueldad Pero
tambieacuten es eacutetica creadora de realizacioacuten de la vida humana
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2-ORDEN Y DESORDEN
Uno de los ensayos de Morin maacutes directos en lo que respecta a
la buacutesqueda de respuesta entorno al pensamiento complejo es el
texto denominado ldquoEpistemologiacutea de la complejidadrdquo Morin desarrolla
en nueve puntos su percepcioacuten del estado actual del pensamiento
humano destacando sus avances y sus desaciertos en la necesidad
de responder queacute relacioacuten tenemos con la naturaleza y cuaacutel es el lugar
que ocupa esa relacioacuten en el marco de un pensamiento racional cada
vez maacutes incoherente con las acciones interacciones y retroacciones
del mundo social
Una de las afirmaciones maacutes aguda de Morin acerca del
pensamiento complejo es que eacuteste no existe como explicacioacuten o como
fundamento para ldquodar una explicacioacutenrdquo sino que sentildeala ldquouna dificultad
para explicarrdquo Un pensamiento complejo de existir como lo resalta
Morin no es un pensamiento capaz de abrir todas las puertas sino de
identificar nudos constantes de dificultades que en la medida que son
despejadas y abordadas surgen nuevas y maacutes complejas dificultades
Es un espiral constante e infinito pero a su vez alcanza ciertos niveles
de lucidez que permiten a las personas comprehender y aprehender
de los cambios y dinaacutemicas del universo y de la civilizacioacuten humana
El concepto de complejidad se ha formado de la periferia al
centro de los objetivos o metas de estudio de las personas devino de
un macro-concepto ligado en siacute mismo de alliacute en maacutes el problema de
las relaciones entre lo empiacuterico lo loacutegico y lo racional Morin expresa
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que en la complejidad se puede destacar dos polos el empiacuterico en el
cual lo que ocurre en el mundo es producto de constantes
interacciones y transferencias de estiacutemulo que hacen posible
materializar hechos o situaciones que influyen en la dinaacutemica universal
y el loacutegico que se refiere a la insuficiencia del pensamiento racional de
dar respuesta a las reacciones del sistema de pensamiento y surgen
las contradicciones como emergencia para crear muacuteltiples alternativas
que despejen algunas de las dificultades propias de la dinaacutemica de
pensar
Morin enfatiza que tanto el ldquotodordquo como la ldquoparterdquo tienen
elementos comunicantes que le son afines pero sin que esto
corrompa la autonomiacutea de la parte ldquohellipsomos singulares puesto que el
principio el todo estaacute en la parte no significa que la parte sea un reflejo
puro y simple del todo Cada parte conserva su singularidad y su
individualidad pero de alguacuten modo contiene el todordquo Un ejemplo
palpable de esto es el ser humano el cual pertenece a un todo que es
la sociedad humana pero a su vez es independiente en su parte como
ser humano individual con personalidad e intereses relativos
Ahora bien iquestqueacute somos como seres humanos en la actualidad
seguacuten Morin Somos portadores de un pensamiento disyuntivo
reductor en el cual buscamos la explicacioacuten de un todo a traveacutes de la
constitucioacuten de sus partes y aspiramos eliminar el problema de la
complejidad la cual vemos como un obstaacuteculo pues ldquohellipobedece al
arraigamiento de una forma de pensamiento que se impone en nuestra
mente desde la infancia que se desarrolla en la escuela en la
universidad y se incrusta en la especializacioacuten y el mundo de los
expertos y especialistas maneja cada vez maacutes nuestras sociedadesrdquo
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Pero esta manera de pensar es irreal su fundamento estaacute
construido sobre la base de falsedades de superficialidades y de un
desconocimiento total de lo que es el hombre y lo que es la sociedad
Para ello Morin da variados ejemplos que ocurren en el sistema
bioloacutegico yo fiacutesico demostrando que los liacutemites de las interacciones y
reacciones en el mundo tanto entre objetos y cosas como viceversa
son altamente complejos y por muy variada que sean las explicaciones
no terminan de ser explicaciones puesto que materializar un
pensamiento completo acerca de alguacuten evento de estudio es
infinitamente imposible
A esto Morin llama ldquodialoacutegica del orden y desordenrdquo dialoacutegica en
el sentido de que las interacciones y reacciones en el mundo humano
y fiacutesico son totalmente heterogeacuteneas (que se rechazan mutuamente)
por lo cual se concentra en un intercambio de informacioacuten y retro-
alimentacioacuten que hace posible avanzar sobre algunas dificultades
pero no sobre todas las dificultades el orden y desorden es una
dinaacutemica propia de las organizaciones existentes en el universo Para
Morin ldquohelliptodo ha nacido a traveacutes de encuentros aleatorioshelliprdquo Por ello
del orden aparente ese que existe en las antesalas de la existencia
hasta las reacciones que generan desorden y caos son producto
natural del proceso de creacioacuten en esta realidad universal que
reconocemos
Es ante tan evidente realidad que se hace necesario reorientar
nuestro pensamiento racional y llevarlo hasta liacutemites de profundidad
que tenga como objeto de estudio esas reacciones heterogeacuteneas
aleatorias y de incertidumbre que es donde encontraremos respuesta
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acerca del lugar que ocupa el hombre en el universo y iquestpor queacute no
del lugar que ocupa el universo en el pensamiento complejo humano
Ese pensamiento complejo humano estaacute anclado en una
organizacioacuten la cual estaacute ligada a un sistema que es un todo
constituido de elementos diferentes ensamblados y articulados Seguacuten
Morin ldquoel todo tiene una cantidad de propiedades y cualidades que
no tienen las partes cuando estaacuten separadashellipPodemos llamar
emergencias a esas cualidades que nacen a nivel del todo dado que
emergen que llegan a ser cualidades a partir del momento que hay un
todohellipEl todo por lo tanto es maacutes que la suma de sus parteshelliprdquo
Ahora bien iquestcoacutemo entender ese asunto del orden y desorden en
el aacutembito de una sociedad moderna que ha creado mecanismos
artificiales para aminorar el desorden y tener mayor control sobre el
medio y sus relaciones Morin comprende esta situacioacuten y responde a
ella explicando que las sociedades humanas toleran una gran parte
del desorden ldquoPodemos (expresa Morin) helliputilizar el desorden como
un elemento necesario en los procesos de creacioacuten e invencioacuten pues
toda invencioacuten y toda creacioacuten se presentan inevitablemente como una
desviacioacuten y un error con respecto al sistema previamente
establecidohelliprdquo
En el mundo occidental de hoy diacutea ese desorden tolerable lo
llamamos libertad y el orden lo entendemos como lo acordado por las
mayoriacuteas como sistema es maacutes adaptar ese acuerdo a nuestra
estructura mental la cual reconoce un mundo externo que le es afiacuten
pero ajeno a sus intereses maacutes sentidos Ello nos lleva a que al
aceptar un orden que llamariacutea aparente nos damos a la tarea no soacutelo
de tolerar la libertar y los deseos de cambio de algunas personas sino
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de traducir el conocimiento tanto el que viene como precedencia de
nuestros antepasados como el que apreciamos a traveacutes de nuestros
sentidos humanos Esa traduccioacuten al persistir acuerdos y dogmas
sociales la reconstruimos en razoacuten de coacutedigos que nos alineen al
orden existente pero no por ello ese conocimiento traducido pernotaraacute
en ese margen de interpretacioacuten estaacute alliacute y en cualquier momento
reacciona en contra de una imposicioacuten difiacutecil de mantener la
ignorancia
Lo que Morin expone en cuanto a la accioacuten de traducir y
reconstruir no es maacutes que la accioacuten de nuestra percepcioacuten en
representar ese conocimiento y realidad acorde a un orden existente
siempre en razoacuten del contexto en donde se encuentre nunca
perdiendo la idea de que el hombre es un ser de naturaleza
multidimensional que mezcla un pensamiento doble uno racional
empiacuterico teacutecnico y otro simboacutelico mitoloacutegico Ambos estaacuten al mismo
nivel a veces uno supera por momentos al otro pero nunca se
superan totalmente
A todo esto Morin dedica una pequentildea reflexioacuten de esa
complejidad humana a la poliacutetica como factor determinante de las
relaciones en la hoy moderna sociedad de consumo Expresa Morin
que la poliacutetica dejoacute de ser un ldquoarte de gobernarrdquo para llegar a ser el
arte de las relaciones poliacuteticas en sociedad La poliacutetica ha entrado en
muchos aspectos de los humanos sobre todo en el intereacutes de
conservar el estatus de las personas tanto en su existencia como
seres planetarios (que viven bajo condiciones de innumerables
interconexiones entre los diversos segmentos del planeta) como en la
conservacioacuten del medio ambiente y sus riquezas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
25
Si una frase resume la posicioacuten de Morin ante la idea de un
pensamiento complejo es ldquoCon nuestros ojos somos capaces de ver
de manera compleja Pero no somos capaces de pensar de manera
complejardquo
El pensamiento complejo es un pensamiento que se reconoce
como local ubicado en un contexto determinado no es completo se
produce y auto-eco-organiza en razoacuten de la incertidumbre rechaza el
dogmatismo no es esceacuteptico privilegia la estrategia y no lo
programaacutetico Pero para entender esto es necesario reconocer que
estamos en la pre-historia del espiacuteritu humano ldquoNo estamos (como
expresa Morin) en la batalla final sino que estamos en la lucha inicial
estamos en un periacuteodo inicial en el que hay que repensar las
perspectivas de un conocimiento y una poliacutetica dignos de la
humanidad en la era planetaria para que la humanidad pueda nacer
como tal Y debemos trabajar en el azar y la incertidumbrerdquo
El problema teoacuterico de la complejidad es el de la posibilidad de
comprehender el origen de las incertidumbres Por ello es baacutesico
considerar la complejidad organizacional (que enfatiza en lo racional) y
la complejidad loacutegica es decir la dificultad no estaacute solamente en la
renovacioacuten de la concepcioacuten del objeto sino que estaacute en revertir las
perspectivas epistemoloacutegicas del sujeto que no es maacutes que el
observador cientiacutefico lo cientiacutefico hasta hoy es eliminar la imprecisioacuten
la ambiguumledad la contradiccioacuten hace falta aceptar la imprecisioacuten no
solamente en los fenoacutemenos sino tambieacuten en los conceptos de alliacute
que Morin nos llame a estudiar el azar y la incertidumbre
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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3- LOS NUEVOS SABERES
Los nuevos saberes generados a partir de la digitalizacioacuten y la
consecuente construccioacuten social son dependientes de la evolucioacuten de
los nuevos modos de vida en sociedad Najmanovich resumioacute esta
realidad de manera concreta ldquoLa escritura proveyoacute un contexto en el
cual la filosofiacutea y el pensamiento teoacuterico en general pudieron emerger
desarrollarse y cristalizar Ademaacutes de jugar un rol clave en el
nacimiento de una nueva praacutectica el estudio y de un nuevo espacio
la Academiardquo (Denise Najmanovich 2004 ldquoEl desafiacuteo educativo en un
mundo en mutacioacutenrdquo)
Esto nos lleva a preguntarnos iquestCuaacuteles seraacuten los pasos que nos
permitiraacuten transitar la Sociedad del Conocimiento iquestSe trataraacute de una
lenta construccioacuten social como la experimentada por las sociedades
modernas en lo que a sus territorios e identidad se refiere o una
ruptura epistemoloacutegica abrupta como la que le permitioacute al hombre
desarrollar por primera vez un artefacto para volar
Para responder a estas interrogantes que ahondan un punto de
vista complejo nada maacutes cercano y directo que el pensamiento de
Edgar Morin (1921) socioacutelogo y filoacutesofo franceacutes quien ha basado sus
reflexiones en la teoriacutea de la informacioacuten y de los sistemas la
ciberneacutetica y los procesos de autoorganizacioacuten bioloacutegica
construyendo un meacutetodo que intenta estar a la altura del desafiacuteo de la
complejidad Morin describe el estadio actual de la humanidad como el
de una prehistoria del espiacuteritu humano y soacutelo el pensamiento complejo
(que no es maacutes que el reconocimiento de un principio de incompletud
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
27
y de incertidumbre en el seno de todo conocimiento) nos permitiraacute
civilizar nuestro conocimiento
La UNESCO como lo resentildea Virginia Guichot (www cicaes
aliens revfuentes resenashtm) solicitoacute a Edgar Morin que expresara
sus ideas sobre la esencia misma de la educacioacuten del futuro dentro de
su visioacuten de pensamiento complejo lo que se materializoacute en un
extenso texto titulado Los siete saberes necesarios para la educacioacuten
del futuro (Editado en el 2001 en Barcelona-Espantildea por la editorial
Paidoacutes 143 paacuteginas) La intencioacuten de estas ideas en expresioacuten del
propio Morin fue suscitar un debate que contribuya a ayudar a los
educadores y dirigentes a dilucidar su propio pensamiento acerca de
coacutemo orientar la educacioacuten hacia un desarrollo sostenible Para Morin
el asunto estaacute en siete saberes fundamentales que el hombre ha
conocido y descuidado y que requiere retomar para alcanzar promover
valores y principios en educacioacuten que hagan posible optimizar la
formacioacuten humana ante los retos del siglo XXI
Si resumimos de manera apretada el contexto teoacuterico del aporte
de Morin tendriacuteamos que partir de cada uno de estos saberes saber 1
ldquoLa ceguera del conocimiento el error y la ilusioacutenrdquo (en su trabajo Morin
organiza cada saber por capiacutetulos)
Morin inicia sus reflexiones cuestionando la educacioacuten en razoacuten
de que no ha proyectado sus instrumentos persuasivos en motivar a
las personas a conocer ldquoque es conocerrdquo es decir la persona va
comprendiendo la vida y sus relaciones como producto de ideas vagas
y superficiales no atendiendo a interpretar la realidad por siacute misma Es
necesario desarrollar un estudio de las caracteriacutesticas bioloacutegicas y
humanas de los procesos mentales del hombre para ver el entorno y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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sus relaciones con certeza y no con ilusiones el saber 2 ldquoLos
principios de un conocimiento pertinenterdquo en donde se destaca que el
papel del conocimiento es apreciar el entorno y sus relaciones de
forma integral y global en el que el ser humano sea no soacutelo capaz de
identificar los objetos sino aprehender de ellos y de su lugar en el
marco de la naturaleza Morin motiva a los educadores a desarrollar la
aptitud natural de la inteligencia humana la cual no es otra que la
ubicacioacuten de las informaciones en un sistema de interrelaciones que le
deacute sentido de pertenencia con el todo pero que a la vez devele la
profundidad y razoacuten de ser de las partes
Si bien Morin deja en claro la necesidad de hacer del
conocimiento una opcioacuten consciente y temporalmente oportuna con las
necesidades humanas no es menos cierto que no contesta queacute
entiende eacutel por meacutetodos que permitan aprehender las relaciones
mutuas y las influencias reciacuteprocas entre las partes y el todo
El saber 3 ldquoEnsentildear la condicioacuten humanardquo es una reflexioacuten
acerca de lo que es el hombre en su total dimensioacuten ldquoEl ser humano
es a la vez fiacutesico bioloacutegico psiacutequico cultural social e histoacutericordquo
expresa Morin advirtiendo que en toda esa composicioacuten del hombre
estaacute dispersa en la educacioacuten a traveacutes de las disciplinas impidiendo
una verdadera unidad que permita reunir y organizar los
conocimientos dispersos en las ciencias de la naturaleza las ciencias
humanas la literatura la filosofiacutea entre otras Lo que destaca Morin
en este saber y al cual nos suscribimos totalmente es que la unioacuten
entre la unidad y la diversidad de todo es lo que se traduce en la
condicioacuten humana
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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El saber 4 ldquoEnsentildear la identidad terrenalrdquo responde a la
necesidad de que el hombre conozca su lugar en el universo El ser
humano del siglo XXI no podraacute entender su realidad soacutelo
comprendiendo su condicioacuten humana sino interpretando e
internalizando la condicioacuten del mundo que hoy se muestra en una era
planetaria cuya fase actual es la mundializacioacuten A lo largo de la
explicacioacuten que da acerca de este saber Morin habla de la necesidad
de un pensamiento policeacutentrico que tenga la condicioacuten de un
universalismo no abstracto sino conciente de la unidad-diversidad de
la condicioacuten humana Un pensamiento que siendo alimentado por las
culturas humanas respete sus liacutemites individuales y profundice sus
lazos comunicantes
El saber 5 ldquoEnfrentar la incertidumbrerdquo es un llamado a la
educacioacuten como sistema a que se preocupe maacutes por comprender el
campo de las incertidumbres pero desde la oacuteptica de la certeza es
decir que el educador asuma la responsabilidad de generar
estrategias alternativas ante los acontecimientos o hechos
inesperados muy a la par de poner en praacutectica el liderazgo
transformacional para enfrentar con plenitud los cambios
El saber 6 ldquoEnsentildear a comprenderrdquo es la respuesta a la
necesidad de que el ser humano aprecie con sus sentidos el
conocimiento y no se quede en superficialidades El diaacutelogo es una viacutea
expedita para que el hombre cultive su intelecto y comprenda la
heterogeneidad y complejidad de su mundo
A pesar de existir hoy maacutes que nunca una profunda amplitud en
el aacutembito de la informacioacuten y la comunicacioacuten hay debilidad en la
comprensioacuten de los mensajes por ello es preciso ensentildear a
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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comprender a eliminar el egoiacutesmo propio de los hombres y transmitir
eficientemente el conocimiento de ese modo se eleva la moral en las
relaciones humanas y se superan los obstaacuteculos propios de la
condicioacuten de imperfeccioacuten de los hombres
Y el saber 7 ldquoLa eacutetica del geacutenero humanordquo tiene expliacutecita
relacioacuten con el cumplimiento del deber de ensentildear a comprender la
educacioacuten debe conducir a un proceso constante de interaccioacuten y
comunicacioacuten entre el individuo-la sociedad-y la especie cada ser
humano nos expresa Guichot analizando a Morin lleva en siacute mismo
esa triple realidad de la que debe ser consciente remarcaacutendose la
condicioacuten de dos finalidades eacutetico-poliacuteticas inherentes al hombre y a
su circunstancia una el establecimiento de una relacioacuten de control
mutuo entre la sociedad y los individuos teniendo como estructura
expedita el sistema democraacutetico y otra concebir la condicioacuten humana
como comunidad planetaria en la cual ya no soacutelo es importante lo
terrestre como influencia en el hombre sino el universo como
potencialidad compleja e incierta de nuevos escenarios humanos
Todo el texto de ldquoLos siete saberes necesarios para la educacioacuten
del futurordquo es una muestra del discurso filosoacutefico-poeacutetico de uno de
los pensadores maacutes agudos de la actualidad aunque su propuesta
teoreacutetica no es un esquema concebido como receta maacutegica sino una
ldquoflechardquo que aspira entrar hasta la uacuteltima de nuestras ceacutelulas para que
reaccionemos y fijemos nuestra atencioacuten sobre esos detalles que por
su simplicidad y cotidianidad pasan desapercibidos ante los ojos de los
investigadores
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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4- ldquoLA CABEZA BIEN PUESTArdquo
Para entender el cuerpo teoacuterico que estaacute impliacutecito en el texto ldquoLa
Cabeza bien puestardquo de Edgar Morin hay que entender un tanto la
nomenclatura de eso que se llama complejidad
Lo simple es lo que puede concebirse como ldquouna unidad
elemental indescomponiblerdquo excluye lo complicado lo incierto lo
ambiguo lo contradictorio La aplicacioacuten de un ldquopensamientordquo ndash ldquoteoriacuteardquo
ndash ldquomeacutetodordquo simple a un fenoacutemeno complejo conduce a una
simplificacioacuten la cual es la disyuncioacuten entre entidades separadas y
cerradas la reduccioacuten a un elemento simple la expulsioacuten de lo que no
entra en el esquema lineal En una palabra lo resume Morin ldquoLo
simple no existe solo existe lo simplificadordquo
La complejidad es lo que no es simple lo que no puede
resumirse en una palabra maestra a una ley Es un tejido de
constituyentes heterogeacuteneos inseparablemente asociados una
paradoacutejica relacioacuten de lo uno y lo muacuteltiple una mezcla iacutentima de orden
y desorden iquestCoacutemo se nos presenta Como lo inextricable lo
enredado lo ambiguo la incertidumbre Por ello la educacioacuten debe
estar orientada a comprender la incertidumbre y no a desviarse de su
influencia tratando erroacuteneamente de alcanzar soluciones que
terminan por ser ldquoilusionesrdquo es decir pensamiento superficial
Debemos ser prudentes para no caer en ilusiones La
complejidad conduce a la eliminacioacuten de la simplicidad La confusioacuten
de la complejidad con la completud hace que no se perciba la realidad
en el contexto real en que se encuentra en nuestras relaciones en
sociedad la totalidad es la no verdad
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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La confusioacuten de la complejidad con complicacioacuten hace creer que
lo complejo puede resumirse en la palabra complejidad retrotraerse a
una ldquoley de complejidadrdquo Creer en la posibilidad de eliminar la
contradiccioacuten la incertidumbre y lo irracional es el inmenso laberinto
en el que se encuentra el Sistema Educativo actual
Por un pensamiento complejo se ha de entender en el aacutembito de
la Reforma Educativa como el reconocimiento de un principio de
incompletud y de incertidumbre en el seno de todo conocimiento ante
el cual se ha de aspira a un saber no parcelado no dividido no
reduccionista evitando un conocimiento-accioacuten unidimensional y
mutilante
Lograr un pensamiento multidimensional que sea capaz de
concebir la complejidad de lo real hace necesario la buacutesqueda de un
meacutetodo para ldquoUnir lo separado-Articular lo que estaacute desunidordquo
Ello lleva a un planteamiento concreto en el texto ldquoLa Cabeza
bien puestrdquoa La Educacioacuten ha de ser Organizador de la organizacioacuten
es decir donde los individuos conocen piensan y actuacutean en
conformidad con los paradigmas culturalmente inscriptos en ella
El paradigma orienta gobierna y controla la organizacioacuten de
nuestros razonamientos y sistema de ideas Es organizador de la
organizacioacuten en tanto gobierna los principios de pensamiento y se
encuentra en el corazoacuten de los sistemas de ideas y comporta un
muacuteltiple enraizamiento linguumliacutestico-loacutegico-ideoloacutegico y tambieacuten
cerebral-psiacutequico-sociocultural
Necesitamos Reformar la Educacioacuten para motivar el surgimiento
de un pensamiento que se deacute cuenta de que el conocimiento de las
partes depende del conocimiento del todo y que el conocimiento del
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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todo depende del conocimiento de las partes asiacute mismo que
reconozca y analice los fenoacutemenos multidimensionales en lugar de
aislar mutilando cada una de sus dimensiones y analice las
realidades que son al mismo tiempo solidarias y conflictivas Ello sin
obviar el respete a lo diverso en donde al mismo tiempo se reconozca
la unidad
Seguacuten Edgar Morin los principios para una reforma del
pensamiento generaraacute un pensamiento del contexto y de lo complejo
Un pensamiento que vincule y afronte la falta de certeza
reemplazando la causalidad lineal por una causalidad multireferencial
A todo esto Morin se pregunta iquestQuieacuten educaraacute a los
educadores Y se responde Una minoriacutea de educadores animados
por la fe en la necesidad de reformar el pensamiento y en re-generar
la ensentildeanza los cuales proporcionaran una cultura para
contextualizar distinguir globalizar preparar las mentes para que
respondan a los desafiacuteos complejos para enfrentar las incertidumbres
y educar para la comprensioacuten humana
Otro aspecto que toca Morin en su texto ldquoLa Cabeza bien
puestardquo es el error el cual es muy comuacuten en la actual visioacuten simple
del pensamiento Para evitar las cegueras o errores en el
conocimiento se hace necesario reconocer sus imperfecciones
debilidades y errores No subestimar estos componentes ensentildear a
convivir y dialogar con el error y la ilusioacuten La buacutesqueda de la verdad
exige meta-puntos de vista
Morin en los capiacutetulos del 1-4 del texto ldquoLa Cabeza bien puestardquo
hace hincapieacute de manera muy general en los principios de un
conocimiento pertinente Eacutel expresa que en nuestra era planetaria es
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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necesario un conocimiento que entienda los problemas globales en su
contexto y en su conjunto Ese conocimiento debe superar las
antinomias de los conocimientos hiperespecializados e identificar la
falsa racionalidad (abstracta y unidimensional) pero a la vez ese
conocimiento ha de venir acompantildeado por la ensentildeanza de condicioacuten
humana en donde el proceso formativo esteacute guiado en aprehender al
ser humano situado en el universo y a interrogarse sobre nuestro
devenir
Ahora bien para Morin ensentildear la condicioacuten humana implica
crear condiciones en las cuales cada persona reconozca su identidad
terrenal rdevelando lo humano de la humanidad y su pertenencia a
una comunidad de destino a una tierra-patria
El siglo XX representoacute seguacuten Morin una era de antagonismos
que dejoacute una mundializacioacuten unificadora y global pero conflictiva y
desigual El siglo XXI enfrenta retos descomunales dando cuenta de
las nuevas incertidumbres en la ciencia para demostrar las debilidades
del paradigma de la simplicidad Asiacute mismo se incluye la
incertidumbre como variable en nuestro pensamiento para pensar
estrateacutegicamente y no programaacuteticamente Ese es el gran ldquodesafiacuteordquo
(Capiacutetulo I- Los Desafiacuteos paacutegs13-21)
Pensar en el futuro como incertidumbre es asumir el nuevo
tiempo con la mente calzada en el esquema real de los nuevos
desafiacuteos educativos Ensentildear la comprensioacuten es eestudiar las raiacuteces
de esa incomprensioacuten fuente de males para el hombre (racismo
xenofobia discriminacioacuten)
La misioacuten espiritual de la educacioacuten es ensentildear a comprender al
ser humano y luchar por una eacutetica de la comprensioacuten humana para
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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lograr una paz planetaria La eacutetica del geacutenero humano es promover
una educacioacuten que mire a una antropoeacutetica la cual reconozca y forme
conciencia de la trinidad individuo-sociedad-especie que muestre a la
humanidad como comunidad planetaria que fomente una educacioacuten
para la toma de conciencia de nuestra tierra-patria y traducirla a una
ciudadaniacutea terrenal y que consiga una reforma del pensamiento una
poliacutetica del hombre y una poliacutetica de civilizacioacuten (Capiacutetulo II- La
Cabeza bien puesta Pp23-35)
Cuando Morin se refiere a la complejidad se refiere a lo
enredado al desorden a la ambiguumledad a la incertidumbre lo que
implica la necesidad de un pensamiento muacuteltiple y diverso que permita
su abordaje El no reconocimiento de esta dialoacutegica ordendesorden
nos sumerge en lo que eacutel llama una ldquointeligencia ciegardquo que no ve
maacutes allaacute de sus propios liacutemites y ni siquiera reconoce esos liacutemites
Morin entiende por ldquoparadigma de la complejidadrdquo un principio de
distincionesrelacionesoposiciones fundamentales entre algunas
ldquonociones matricesrdquo que generan y controlan el pensamiento es decir
la constitucioacuten de teoriacutea y la produccioacuten de los discursos de los
miembros de una comunidad cientiacutefica determinada
De ello resulta una evidente ruptura episteacutemica una
transformacioacuten fundamental de nuestro modo de pensar percibir y
valorar la realidad signada por un mundo global que interconecta
pensamientos y fenoacutemenos sucesos y procesos donde los contextos
fiacutesicos bioloacutegicos psicoloacutegicos linguumliacutesticos antropoloacutegicos sociales
econoacutemicos ambientales son reciacuteprocamente interdependientes
Morin distingue acciones concretas entre dos teacuterminos
educacioacuten y ensentildeanza Por un lado la palabra ldquoensentildeanzardquo no basta
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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y por el otro la palabra ldquoeducacioacutenrdquo implica algo de maacutes y una
carencia Por esta razoacuten piensa en una ensentildeanza educativa La
misioacuten de esta ensentildeanza es trasmitir no saber puro sino una cultura
que permita comprender nuestra condicioacuten y ayudarnos a vivir Al
mismo tiempo debe favorecer una manera de pensar abierta y libre
Morin busca favorecer la autonomiacutea del pensamiento Por esta
razoacuten un pensamiento capaz de no estar encerrado en lo local y lo
particular que pueda concebir los conjuntos seriacutea capaz de favorecer
el sentido de la responsabilidad y de la ciudadaniacutea La reforma del
pensamiento tendraacute consecuencias existenciales y eacuteticas
El conocimiento es una orientacioacuten del hombre en el mundo es
una forma de dar coherencia y sentido a su posicioacuten interna con
respecto a su realidad y a la de los otros
Por su naturaleza el ser humano es a la vez fiacutesico bioloacutegico
psiacutequico cultural social e histoacuterico Morin remarca que esta unidad
compleja que es la naturaleza humana estaacute completamente
desintegrada en la educacioacuten Por esta razoacuten hay que restaurarla de
tal manera que cada uno -desde donde esteacute- tome conciencia al
mismo tiempo de su identidad compleja y de su identidad comuacuten a
todos los demaacutes humanos Asiacute la condicioacuten humana tendriacutea que ser
objeto esencial de cualquier educacioacuten (Capiacutetulo III- La Condicioacuten
Humana paacutegs37-48)
En el desenvolvimiento e intercambio con los otros el sujeto
sufre una constante interferencia de su posicioacuten interna como de su
proceder en el mundo De este feed back entre individuos se
constituye lo socio-cultural el medio en donde se organiza y
reorganiza la vida tanto singular de los sujetos como toda la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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posibilidad de construccioacuten comuacuten de los conocimientos La ciencia la
educacioacuten la poliacutetica los procesos sociales y econoacutemicos no puede
escapar al condicionamiento cultural Las manifestaciones cientiacuteficas y
culturales ligadas a los conceptos emergentes estaacuten involucradas en
circuitos recursivos en interacciones no lineales dentro de la ciencia y
la cultura misma
La subjetividad y las relaciones socio-culturales se organizan en
el trazado de ciertas metaacuteforas de ciertos horizontes que generan
presuposiciones y expectativas configurando creencias y visiones a
futuro (Capiacutetulo V- Aprender a vivir Pp49-57)
Con La Cabeza Bien Puesta Repensar la Reforma Reformar el
Pensamiento Edgar Morin (1999) quiso sentar las bases para una
verdadera reforma educativa Maacutes allaacute de la connotacioacuten reduccionista
que puede significar el teacutermino ensentildeanza en el sentido de
instruccioacuten Morin plantea una ensentildeanza educativa cuya misioacuten
habriacutea de ser no soacutelo la transmisioacuten de conocimientos sino de una
cultura que permita comprender nuestra condicioacuten y ayudarnos a vivir
El paradigma de la simplificacioacuten formulado por Descartes que
ha sido rector del saber occidental desde el siglo XVII postuloacute como
principio de toda verdad las ideas claras y distintas (Descartes 1637)
y la buacutesqueda de reglas fijas para descubrir verdades Este
pensamiento disyuntor terminoacute por entorpecer el camino de la ciencia
hacia su propio conocimiento coartaacutendole la posibilidad de reflexionar
sobre siacute misma
En todo el pensamiento cartesiano se distinguen dos importantes
principios el de separacioacuten y el de reduccioacuten teniendo este uacuteltima una
doble articulacioacuten por una parte la reduccioacuten del conocimiento del
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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todo al conocimiento de la suma de las partes y por la otra la
limitacioacuten de lo cognoscible a lo mensurable donde lo verdadero es lo
evidente y lo evidente a su vez debe estar definido por la claridad y la
distincioacuten
La historia del pensamiento moderno estuvo signada por este
esfuerzo de comprender la naturaleza de las cosas y los sucesos
simplificando permanentemente los fenoacutemenos para su mejor
comprensioacuten Y fue precisamente bajo el manto de este pensamiento
mecanicista que se produjo la reduccioacuten de lo complejo a lo simple y
la hiperespecializacioacuten fragmentando profundamente el entramado
complejo de la realidad hasta llegar a la ilusioacuten de admitir que una
mirada reducida sobre lo real puede llegar a tomarse por la realidad
misma
La educacioacuten no ha sido ajena a este pensamiento simplificador
Frente a realidades cada vez maacutes complejas que ponen en evidencia
la necesidad de un conocimiento multidisciplinario la educacioacuten
tradicionalmente ha formado al ser humano con esquemas
disyuntores que buscan la comprensioacuten a traveacutes de la separacioacuten de
las partes
Una verdadera reforma educativa requiere un profundo cambio
en los esquemas tradicionales de ensentildeanza Una postura abierta a la
realidad en sus muacuteltiples facetas desde sus distintas aristas
enmarcada en una dialoacutegica de aspectos que pueden ser al mismo
tiempo antagoacutenicos y complementarios
En este sentido la reforma que plantea Morin trasciende a la
reforma curricular porque entrantildea el concepto de un hombre que
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entrelaza una vertiente biofiacutesica y otra psico-socio-cultural ambas en
permanente interaccioacuten
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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5- EL PARADIGMA EMERGENTE
La pregunta que se plantea Miguel Martiacutenez M en el marco
inicial de su trabajo ldquoEl paradigma emergenterdquo es lo suficientemente
expliacutecita para entender cuaacutel es su postura ante los toacutepicos en que
versaraacute en su obra iquestpuede existir una ciencia que no se base
exclusivamente ni preponderantemente en la medicioacuten una
comprensioacuten de la realidad que incluya tanto la calidad y las relaciones
de las cosas percibidas como la experiencia de ellas y que pese a ello
pueda ser llamada cientiacutefica Su respuesta es inmediata Esta
comprensioacuten es posible
La ciencia no tiene que estar limitada forzosamente a mediciones
y anaacutelisis cuantitativos Debemos de considerar cientiacuteficamente
cualquier manera de abordar el conocimiento siempre que satisfaga
dos condiciones que el conocimiento se base en observaciones
sistemaacuteticas y que se exprese organizadamente desde el punto de
vista de modelos coherentes aunque sean limitados y aproximativos
La percepcioacuten de Martiacutenez M es que hay cause fructiacutefero para
develar en el aacutembito cualitativos inmensos escenarios de produccioacuten
cientiacutefica que bien pueden estar equiparados con las conclusiones de
los estudios maacutes rigurosos en el aacutembito cuantitativo Es un tiempo no
de un cambio de paradigma sino del reconocimiento de un nuevo
paradigma que fundamente la profundizacioacuten y la retoacuterica de lo
cualitativo como una propuesta fehaciente de veracidad y verdad
Pero para comprender mejor lo expresado por Martiacutenez M eacutel revisa el
planteamiento de Thomas S Kuhn en su buacutesqueda por definir los
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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paradigmas Seguacuten Kuhn ldquoEl estudio de los paradigmas es lo que
prepara al estudiante para entran a formar parte como miembro de la
comunidad cientiacutefica particular con la que trabajaraacute maacutes tarde Debido
a que se reuacutene con hombres que aprenden las bases de su campo
cientiacutefico a partir de los mismos modelos concretos su praacutectica
subsiguiente raramente despertaraacute desacuerdos sobre los
fundamentos claramente expresados
Los hombres cuya investigacioacuten se basa en paradigmas
compartidos estaacuten sujetos a las mismas reglas y normas para la
praacutectica cientiacutefica Este compromiso y el consentimiento aparente que
provoca son requisitos previos para la ciencia normal es decir para la
geacutenesis y la continuacioacuten de una tradicioacuten particular de la investigacioacuten
cientiacuteficardquo 1
Los paradigmas en un sentido maacutes concreto vienen de las
distintas formas en que se despliega la episteme por eacutesta ha de
entenderse un modo de vida producido por un sistema de relaciones
econoacutemicas sociales y humanas que abarcan un periacuteodo precisable
en el tiempo De esta manera y tal como nos lo dice Miguel Martiacutenez
M las respuestas que el hombre persigue estaacuten condicionadas por la
episteme que viene a ser entonces el cauce por el cual circula todo
proceso y acto de conocimiento y aunque su reacutegimen es duro y riacutegido
es flexible en la multiplicidad de formas en que se manifiestan los
procesos y productos cognoscitivos
Los paradigmas nos muestran la diversidad de formas de
conocer una eacutepoca y cada paradigma constituye un modo comuacuten
1 KHUN Thomas (1975) La estructura de las revoluciones cientiacuteficas Meacutexico Fondo de Cultura
Econoacutemica Coleccioacuten breviarios paacuteg 34
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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fuera del cual no es posible conocer maacutes allaacute que otros paradigmas o
puntos de vistas cientiacuteficos La presencia de paradigmas nos justifica
la existencia de criterios ldquoposiblesrdquo para la estructuracioacuten supervisioacuten y
control de una organizacioacuten ya sea social poliacutetica econoacutemica
administrativa o cultural
La modernidad no es maacutes que una conciencia criacutetica que niega
lo instituido para postular un nuevo orden de plenitud Lo moderno se
concibe como la creacioacuten de algo que se supone superior a lo
existente
Las caracteriacutesticas de este pensamiento moderno se sintetizan
en los siguientes aspectos Las organizaciones piramidales en donde
prevalece la jerarquiacutea de unos pocos y las liacuteneas verticales de mando
Los postulados de Newton y Descartes en cuanto a que el mundo
estaacute inmerso en coordenadas masa-espacio-tiempo La eacutetica a la
obediencia o el reino de los ldquosubalternos sumisosrdquo en acepcioacuten de
Hurtado y Toro La racionalidad como principio y la instrumentacioacuten de
lo formal como procedimiento para alcanzar el conocimiento El sujeto
disciplinado amoldado a perfiles de cargo y rangos preestablecidos
para la insercioacuten en la sociedad (comunidad autoacutemata guiada por las
leyes) Importancia a los fundamentos de la historia la visioacuten social de
progreso y la valoracioacuten de las utopiacuteas como ideas posibles El manejo
de un discurso cuantitativo que observa la realidad a traveacutes de lo
palpable y riacutegido con preponderancia a calificativos de oacuteptimo
objetivo verificable observable entre otros y Creacioacuten de una unidad
cultural e ideoloacutegica en razoacuten de las ideas de racionalidad y objetividad
de principios
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
43
En este contexto la investigacioacuten cualitativa proporciona una
descripcioacuten verbal o explicacioacuten de los fenoacutemenos su esencia
naturaleza comportamiento en contraste con la exposicioacuten ofrecida
en la investigacioacuten cuantitativa que se circunscriben a cifras La
investigacioacuten cualitativa es corriente en las ciencias humanas
mientras que en las ciencias naturales la tendencia es a favor del
enfoque cuantitativo No obstante y esto lo deja claro Martiacutenez M
muchos fenoacutemenos pueden ser estudiados con cualquiera de ambos
meacutetodos o con ambos y es al investigador a quien corresponde elegir
A veces el anaacutelisis puede estar basado en un modelo teoacuterico
anterior que tal vez pueda ser tratado en una hipoacutetesis que pongamos
a prueba La presencia o ausencia de tal modelo afecta en gran
medida al proceso loacutegico de anaacutelisis A este respecto hay tres
alternativas principales investigacioacuten exploratoria investigacioacuten con
miras a la ampliacioacuten o depuracioacuten de un modelo anterior e
Investigacioacuten para probar hipoacutetesis (escasa en investigacioacuten
cualitativa)
El objetivo de cualquier ciencia es adquirir conocimientos y la
eleccioacuten del meacutetodo adecuado que nos permita conocer la realidad es
por tanto fundamental El problema surge al aceptar como ciertos los
conocimientos erroacuteneos o viceversa
Los meacutetodos inductivos y deductivos tienen objetivos diferentes y
podriacutean ser resumidos como desarrollo de la teoriacutea y anaacutelisis de la
teoriacutea respectivamente Los meacutetodos inductivos estaacuten generalmente
asociados con la investigacioacuten cualitativa mientras que el meacutetodo
deductivo estaacute asociado frecuentemente con la investigacioacuten
cuantitativa
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
44
Los cientiacuteficos sociales enfrentan en la actualidad problemas
epistemoloacutegicos y metodoloacutegicos que tienen que ver con el poder y la
eacutetica en la generacioacuten de datos asiacute como con la validez externa de los
mismos La investigacioacuten cuantitativa se ha caracterizado por recoger
y analizar datos cuantitativos sobre variables
La investigacioacuten cualitativa evita la cuantificacioacuten Los
investigadores cualitativos hacen registros narrativos de los
fenoacutemenos que son estudiados mediante teacutecnicas como la
observacioacuten participante y las entrevistas no estructuradas o en
profundidad La diferencia fundamental entre ambas metodologiacuteas es
que la cuantitativa estudia la asociacioacuten o relacioacuten entre variables
cuantificadas y la cualitativa lo hace en contextos estructurales y
situacionales
La investigacioacuten cualitativa trata de identificar la naturaleza
profunda de las realidades su sistema de relaciones su estructura
dinaacutemica La investigacioacuten cuantitativa trata de determinar la fuerza
de asociacioacuten o correlacioacuten entre variables la generalizacioacuten y
objetivacioacuten de los resultados a traveacutes de una muestra para hacer
inferencia a una poblacioacuten de la cual toda muestra procede Tras el
estudio de la asociacioacuten o correlacioacuten pretende a su vez hacer
inferencia causal que explique por queacute las cosas suceden o no de una
forma determinada
Si bien Martiacutenez M aborda otros temas de suma emergencia en
el aacutembito metodoloacutegico no es menos cierto que su gran aporte es
responder la viabilidad del enfoque cualitativo en la cultura cientiacutefica
sin menospreciar lo hasta ahora existente como veracidad y verdad
desde el campo cuantitativo pero siacute haciendo ver que la investigacioacuten
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
45
puede ser asumida desde diferentes frentes pero que la
sistematicidad y la coherencia en el manejo de ideas y pensamiento
tiene que ser una constante a la hora de pensar cientiacuteficamente un
tema
Para Martiacutenez M cada disciplina deberaacute hacer una revisioacuten una
reformulacioacuten o una redefinicioacuten de sus propias estructuras loacutegicas
individuales que fueron establecidas aislada e independientemente
del sistema total con que interactuacutean ya que sus conclusiones en la
medida en que hayan cortado los lazos de interconexioacuten con el
sistema global de que forman parte seraacuten parcial o totalmente
inconsistentes En este sentido las diferentes disciplinas deberaacuten
buscar y seguir los principios de inteligibilidad que se derivan de una
racionalidad maacutes respetuosa de los diversos aspectos del
pensamiento una racionalidad muacuteltiple que a su vez es engendrada
por un paradigma de la complejidad
El pensar esgrime Martiacutenez M cambia en gran medida nuestra
apreciacioacuten y conceptualizacioacuten de la realidad Nuestra mente no
sigue soacutelo una viacutea causal lineal unidireccional sino tambieacuten y a
veces sobre todo un enfoque modular estructural dialeacutectico
gestaacuteltico interdisciplinario donde todo afecta e interactuacutea con todo
donde cada elemento no soacutelo se define por lo que es o representa en
siacute mismo sino y especialmente por su red de relaciones con todos
los demaacutes2
El denominado paradigma emergente no es maacutes que la nueva
concepcioacuten de la objetividad cientiacutefica basada en una renovada
teoriacutea de la racionalidad que ayuda a superar las antinomias descritas
2 MARTIacuteNEZ MIGUEacuteLEZ Miguel (1997) Obcit 1-Necesidad de un Nuevo Paradigma
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
46
anteriormente y que pone de relieve el caraacutecter complementario
interdisciplinario y no contradictorio de las ciencias experimentales
que crean y manipulan sus objetos y las ciencias humanas que
tienen como problema la descripcioacuten del sentido que descubren en las
realidades
El objetivo del nuevo paradigma expresa con claridad Martiacutenez
M seraacute lograr un todo integrado coherente y loacutegico que nos ofrezca
una elevada satisfaccioacuten intelectual que es el criterio y meta uacuteltima
de toda validacioacuten La tendencia al orden en los sistemas abiertos
supera el caraacutecter simplista de la explicacioacuten causal lineal y
unidireccional y la ley de la entropiacutea establecida por el segundo
principio de la termodinaacutemica y pone ante el hecho cotidiano de la
emergencia de lo nuevo y de lo imprevisto como fuentes de nueva
coherencia
Por otra parte la ontologiacutea sisteacutemica y su consiguiente
metodologiacutea interdisciplinaria cambian radicalmente la
conceptualizacioacuten de toda entidad El conocimiento personal supera la
imagen simplista que teniacutean los antiguos y la misma orientacioacuten
positivista de un proceso tan complejo como es el proceso
cognoscitivo y resalta la dialeacutectica que se da entre el objeto y el sujeto
y sobre todo el papel decisivo que juegan la cultura la ideologiacutea y los
valores del sujeto en la conceptualizacioacuten y teorizacioacuten de las
realidades complejas
La meta-comunicacioacuten y la auto-referencia esgrime Martiacutenez M
coloca al frente una riqueza del espiacuteritu humano que parecen
ilimitados por su capacidad criacutetica y cuestionadora aun de sus propias
bases y fundamentos por su poder creador por su habilidad para
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
47
ascender a un segundo y tercer nivel de conocimiento y por su aptitud
para comunicar a sus semejantes el fruto de ese conocimiento
Finalmente expresa Martiacutenez M ldquoLo maacutes claro que emerge de
todo este panorama es que el teacutermino ciencia debe ser revisado Si lo
seguimos usando en su sentido tradicional restringido de
comprobacioacuten empiacuterica tendremos que concluir que esa ciencia nos
sirve muy poco en el estudio de un gran volumen de realidades que
hoy constituyen nuestro mundo Pero si queremos abarcar ese amplio
panorama de intereses ese vasto radio de lo cognoscible entonces
tenemos que extender el concepto de ciencia y tambieacuten de su loacutegica
hasta comprender todo lo que nuestra mente logra a traveacutes de un
procedimiento riguroso sistemaacutetico y criacutetico y que a su vez es
consciente de los postulados que asumerdquo3
3 MARTIacuteNEZ MIGUEacuteLEZ Miguel (1997) Obcit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
48
6-LAS CIENCIAS SOCIALES4
El trabajo coordinado por Immanuel Wallerstein ldquoAbrir las
ciencias socialesrdquo constituye un buen esquema general para la
creacioacuten de escenarios de discusioacuten acadeacutemica que nos permita
entender con mayor precisioacuten el papel que los investigadores tienen
en el contexto de la modernidad asiacute como la posibilidad de generar
nuevas teoriacuteas que profundicen las existentes y se concrete un avance
en teacuterminos de Edgar Morin hacia la superacioacuten de obstaacuteculos en ese
inmenso mar de complejidades en que estaacute inmerso el mundo
civilizatorio
En el ldquoAbrir las ciencias socialesrdquo Informe de la Comisioacuten
Gulbenkian para la reestruccioacuten de las ciencias sociales intervinieron
opiniones de Juma Fox Keller Kocka Lecourt Mundimbe Mushakoji
Prigogine Taylor y Trouillot sus aportes no solamente muestran la
evolucioacuten del conocimiento hacia ese plano de organizacioacuten que hoy
conocemos como ciencias sociales sino que es un claro proyecto de
actualizacioacuten y fortalecimiento del camino que al criterio de ellos
deberiacutean tomar las investigaciones en ciencias sociales
El informe se divide en cuatro puntos A- La construccioacuten
histoacuterica de las ciencias sociales desde el siglo XVIII hasta 1945 B-
Los debates en las ciencias sociales de 1945 hasta el presente C- El
tipo de ciencia social que se requiere actualmente y D- La
reestructuracioacuten de las ciencias sociales como conclusioacuten al aporte
4 WALLERSTEIN Inmanuel y otros (2001) Abrir las ciencias sociales Meacutexico sexta edicioacuten editorial
Siglo XXI
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
49
A- La construccioacuten histoacuterica de las ciencias sociales desde el
siglo XVIII hasta 1945 Todo comenzoacute cuando los filoacutesofos sociales
empezaron a hablar de ldquofiacutesica socialrdquo y los pensadores europeos
comenzaron a reconocer la existencia de muacuteltiples tipos de sistemas
sociales en el mundo cuya variedad requeririacutea una explicacioacuten Es en
este contexto y ante la necesidad de que una figura institucional
liderara estas nuevas ideas de conocimiento que las universidades
vuelven a ocupar espacio en la sociedad como principal centro de
produccioacuten del nuevo conocimiento
Los nuevos tiempos ameritaban organizar y racionalizar el
cambio social es entonces cuando la praacutectica de la ciencia social
busca enfocar su intereacutes hacia una visioacuten particular en donde los
conjuntos de estructuras espaciales se convirtieron en territorios
soberanos que colectivamente definiacutean el mapa de conocimiento en el
mundo
Las ciencias sociales en ese proceso de independencia y
particularidad que las lleva a un proceso concreto de
institucionalizacioacuten como disciplinas definiendo nuevas tablas de
contenido para el estudio de las realidades sociales En el mismo
momento en que las estructuras institucionales de estas ciencias
sociales se instalan y delinean sus caminos de investigacioacuten las
praacutecticas cientiacuteficas sociales en especial despueacutes de la Segunda
Guerra Mundial empezaron a cambiar creando una brecha entre
dichas praacutecticas y las posiciones intelectuales de los investigadores y
por otro lado se aprecioacute un claro deslinde de intereses entre eacutestos y
las organizaciones formales de las ciencias sociales
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
50
B- Los debates en las ciencias sociales de 1945 hasta el presente
Despueacutes de 1945 varios procesos afectaron la estructura
institucionalizada de la ciencia social a- El cambio de la estructura
poliacutetica del mundo b- El crecimiento demograacutefico y de la capacidad
productiva despueacutes de 1945 arropoacute todas las relaciones en sociedad
y c- La expansioacuten extraordinaria tanto cuantitativa como geograacutefica
del sistema universitario en todo el mundo lo que condujo a la
multiplicacioacuten del nuacutemero de cientiacuteficos sociales profesionales
Despueacutes de los eventos de la Segunda Guerra Mundial que
determinaron un nuevo mundo social y positivista la estructura
institucional de las ciencias sociales requirioacute de una gran inversioacuten
para su consolidacioacuten Los paiacuteses triunfadores de la Guerra
encabezados por EEUU e Inglaterra tomaron la batuta en las liacuteneas
de investigacioacuten que a su juicio eran las que requeriacutea el mundo para
alcanzar el anhelado orden y progreso
Es entonces cuando hay consecuencias puntuales que le dan a
las ciencias sociales un marco metodoloacutegico ideal para encarar los
estudios e investigaciones en tiempos de replanteamiento de la
modernidad Estas consecuencias se resumen en 1- La validez de
las distinciones entre las ciencias sociales a traveacutes de la creacioacuten de
los estudios de aacutereas cuya idea baacutesica era tomar una zona geograacutefica
grande que supuestamente teniacutea alguna coherencia cultural histoacuterica
y frecuentemente linguumliacutestica para crear en las universidades centros
de investigacioacuten adaptados a la realidad de cada paiacutes o regioacuten pero
en un mapa general coherente con unidades de pensamiento pre-
establecidas en el rigor de la comprobacioacuten cientiacutefica 2- El grado en
que el patrimonio heredado es parroquial es decir que los fenoacutemenos
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
51
sociales si bien suelen ocurrir en comunidades o localidades
delimitadas sus elementos constitutivos tienen proyeccioacuten universal
Cualquier percepcioacuten en este sentido proporciona un medio ideas de
comparacioacuten y traduccioacuten con otras realidades desencadenando
respuestas determinadas por la naturaleza de lo universal dominante
dejando la senda marcada de un pluralismo universal como alternativa
ideas para captar la riqueza de las realidades sociales en que vivimos
y hemos vivido 3- La realidad y la validez de la distincioacuten entre las
dos culturas Es decir no se puede hablar de un verdadero
acercamiento entre muacuteltiples expresiones de las dos (o tres) culturas
pero los debates han hecho surgir dudas acerca de la claridad de las
distinciones y pareceriacutea que avanzamos en direcciones y pareceriacutea
que avanzamos en direccioacuten a una visioacuten menos contradictoria de los
muacuteltiples campos conocidos
Hoy diacutea las ciencias sociales ya no son un pariente pobre de
alguna manera desgarrado entre dos clanes polarizados de las
ciencias naturales y las humanidades maacutes bien has pasado a ser sitio
de su potencial reconciliacioacuten
C- El tipo de ciencia social que se requiere actualmente Hay una
interrogante que resume esta intencioacuten iquestcuaacuteles son las implicaciones
de los muacuteltiples debates ocurridos desde 1945 dentro de las ciencias
sociales para el tipo de ciencia social que debemos construir ahora
La respuesta siguiendo el recorrido histoacuterico de la evolucioacuten de las
ciencias sociales nos devela que las implicaciones de los debates no
son del todo consonantes con la estructura organizacional de las
ciencias sociales que heredamos De este modo al mismo tiempo que
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
52
intentamos resolver las incoacutegnitas intelectuales tenemos que hacerlo
a nivel de su organizacioacuten la cual si no es estructurada en razoacuten de
criterios de una eacutetica a toda prueba podriacutea desencadenar una gran
influencia sobre el aspecto intelectual que distorsionariacutea cualquier
programa o ruta en el cual se aspira llevar las ciencias sociales
institucionalizadas
Ahora bien la idea de un cambio o actualizacioacuten de los valores
intelectuales y organizacionales de las ciencias sociales pasa por una
redefinicioacuten de categoriacuteas en cada regioacuten La perspectiva que se
presenta es de dispersioacuten organizacional con una multiplicidad de
nombres similar a la situacioacuten que existiacutea en la primera mitad del siglo
XIX es decir que entre 1850 y 1945 el proceso de establecimiento de
las disciplinas consistioacute en reducir el nuacutemero de categoriacuteas en que
podiacutea dividirse las ciencias sociales
En esta buacutesqueda de una reinterpretacioacuten de los valores y
principios de las ciencias sociales persisten tres problemas teoacuterico-
metodoloacutegicos centrales entorno a los cuales es necesario construir
nuevos consensos heuriacutesticos 1- Fortalecer la relacioacuten entre el
investigador y la investigacioacuten 2- Reinsertar el tiempo y espacio como
variables constitutivas internas y no soacutelo como realidades fiacutesicas
invariables dentro de las cuales existe el universo social 3- Superar
las separaciones artificiales erigidas en el siglo XIX entre los reinos de
lo poliacutetico lo econoacutemico y lo social
iquestQueacute se puede concluir acerca de los pasos que podriacutean darse
para ldquoabrir las ciencias socialesrdquo Que se hace necesario generar un
debate colectivo y hacer algunas sugerencias sobre los caminos por
los cuales quizaacute se podriacutea llegar a soluciones
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
53
D- La reestructuracioacuten de las ciencias sociales como conclusioacuten
al aporte Hay cuatro clases de procesos estructurales que los
administradores de estructuras de conocimiento de las ciencias
sociales deberiacutean alentar como viacuteas uacutetiles hacia la clarificacioacuten
intelectual y la eventual reestructuracioacuten maacutes completa de las ciencias
sociales a- La expansioacuten de instituciones en el marco de las
universidades para que agrupen estudiosos para trabajar en comuacuten y
por un antildeo en torno a puntos especiacuteficos urgentes b- El
establecimiento de programas de investigacioacuten integrados dentro de
las estructuras universitarias cortando transversalmente las liacuteneas
tradicionales con objetivos intelectuales concretos y fondos para
periacuteodos limitados c- Nombramiento conjunto con los profesores de
las liacuteneas de orientacioacuten que ha de llevar el debate inter-institucional
acerca de la actualizacioacuten de las ciencias sociales y d- Comprometer
a los estudiantes de postgrado en el aacuterea de las ciencias sociales a
fortalecer las liacuteneas de investigacioacuten y a crear voluacutemenes significativos
e aportes teoacutericos y praacutecticos para la ratificacioacuten de la importancia y
trascendencia del aacuterea en el aacutembito de las poliacuteticas de desarrollo
regionales
Lo maacutes importante expresan los autores del Informe es que los
problemas subyacentes se discutan con claridad en forma abierta
inteligente y urgente Esta percepcioacuten entra en la visioacuten de Miguel
Martiacutenez M cuando expresa que el ldquoparadigma emergenterdquo es la
ldquoemergenciardquo por debatir coacutemo resolver asuntos e incoacutegnitas propias
de la sociedad desde una metodologiacutea que valores el lenguaje y la
razoacuten de forma sistemaacutetica y coherente
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
54
7- PARADIGMAS
Karl Popper en una entrevista concedida a Guy Norman5 en
1989 expresoacute que el investigador no tiene que quedarse prendido de
las definiciones cada frase que comienza ldquoiquestqueacute eshelliprdquo implica al ser
planteada una peacuterdida de tiempo si se queda uno en la fase elemental
de la expresioacuten Hay que profundizar producir ldquocriacuteticardquo que es el mejor
instrumento para la verificacioacuten cientiacutefica
En este mismo sentido Morris Cohen 6 expresa que cuando
ldquohelliphallamos que la masa de conocimiento disponibles no nos presenta
ninguna respuesta o bien nos ofrece varias pero ninguna satisfactoria
entonces planteamos un interrogante Para poder encontrar la
verdadera foacutermula o causa debemos ensanchar nuestra perspectiva
de las diversas posibilidades por medio de la reflexioacuten loacutegica pues a
menos que comencemos por considerar alguna posibilidad no
podremos hallar en la realidad indagada la explicacioacuten que
buscamosrdquo
Ahora bien el conocimiento no deviene de una foacutermula estaacutetica y
absoluta se debe y con ello se asocia esta posicioacuten al punto de vista
del materialismo histoacuterico y el meacutetodo dialeacutectico a la evolucioacuten yo
involucioacuten de las relaciones de ese conocimiento en la realidad
humana que se experimente Por lo tanto el conocimiento es el
5 Los verdaderos pensadores de nuestro tiempo Desde el Big Bang hasta la filosofiacutea china desde los
oriacutegenes del lenguaje hasta la economiacutea liberal desde la ciencia del caos hasta la conquista del espacio la
geneacutetica el psicoanaacutelisis o la inteligencia artificial un viaje apasionado al paiacutes de las ideas de hoy
Traduccioacuten de R M Bassols Bogotaacute-Colombia Editorial Seix Barral 1999 paacuteg 2502 6 Razoacuten y Naturaleza Traduccioacuten de Eduardo Loedel Buenos Aires-Argentina 2 da edicioacuten Editorial
Paidoacutes 1965 paacuteg 1251
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
55
producto de ldquorelaciones conocidasrdquo y ldquoverdades aprehendidasrdquo en un
sentido maacutes estricto la relacioacuten entre el objeto y el sujeto buscando
en la diversidad la unidad que identifique las cualidades o cantidades
presentes en ese conocimiento a efecto de alcanzar estadios de
comprensioacuten del mismo
La teoriacutea del conocimiento conocida en los claustros
acadeacutemicos como epistemologiacutea es la investigacioacuten y exposicioacuten
sistemaacutetica de los principios que rigen la posibilidad de conocimiento
Lo primero que aparece es la ldquocuriosidadrdquo el estiacutemulo hacia ese
conocimiento luego se da el ldquoacercamientordquo que deriva al valerse el
sujeto del meacutetodo en ldquorelacionesrdquo y de alliacute se van presentando varias
etapas en ese proceso de relacioacuten que lleva a niveles avanzados de
comprensioacuten cuando el investigador intuye que ha llegado a un cierto
nivel de entendimiento de lo que estaacute conociendo se produce un
ldquoenfoque epistemoloacutegicordquo pero ello no quiere decir que ha alcanzado
la comprensioacuten Ese camino continuo y sistemaacutetico de exploracioacuten que
supera obstaacuteculos metodoloacutegicos y teoacutericos es lo que se conoce
como pensamiento complejo
En todo conocimiento7 podemos distinguir cuatro elementos El
sujeto que conoce El objeto conocido La operacioacuten misma de
conocer y El resultado obtenido que es la informacioacuten recabada
acerca del objeto Dicho de otra manera el sujeto se pone en contacto
con el objeto y obtiene una informacioacuten acerca del mismo Cuando
existe congruencia o adecuacioacuten entre el objeto y la representacioacuten
7 Expresa Roger SCRUTON en Filosofiacutea moderna Traduccioacuten de Heacutector Orrego bajo la revisioacuten de Aiacuteda
Acuntildea Santiago de Chile Editorial Cuatro Vientos 1999
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
56
interna correspondiente decimos que estamos en posesioacuten de una
verdad
iquestY queacute es la verdad Seguacuten Irving M Copi 8 soacutelo de
proposiciones puede predicarse la verdad y la falsedad nunca de
razonamiento Porque las proposiciones afirman o niegan una realidad
o un hecho mientras que el razonamiento es una interpretacioacuten de
varias proposiciones en razoacuten de un contexto determinado que para
algunos puede ser verdadero y para otros falsos Las proposiciones
esgrime Copi ldquohellipno son entidades linguumliacutesticas de las oraciones sino
que son los significados de las oracionesrdquo
Desde esta perspectiva la verdad en el aacutembito de la
investigacioacuten cientiacutefica que promueve el razonamiento como
instrumento de anaacutelisis y reflexioacuten es relativa y su ajuste a ciertos
patrones de la realidad estaacute condicionada a factores internos y
externos que influyan en las relaciones estudiadas como propulsoras
de conocimiento Esto nos lleva a considerar la ldquocienciardquo como un ente
unificador de la diversidad en la buacutesqueda de criterios cercanos a la
objetividad cientiacutefica como razoacuten de ser de los estudios en ciencias
sociales
Hay diversas formas y maneras de apreciar la Ciencia Para
algunos cientiacuteficos es una ldquosistematizacioacuten del conocimiento positivordquo9
para otros ldquouna serie de conceptos interrelacionados y de esquemas
conceptuales que se originan de la experimentacioacuten y la observacioacuten y
8 Introduccioacuten a la Loacutegica Traduccioacuten de Neacutestor Alberto Minueacutes Buenos Aires-Argentina Vigeacutesimo cuarta
edicioacuten Editorial EUDEBA 1982 paacutegs 34-46 9 Walter WALLACE da algunas definiciones de varios autores en su obra La loacutegica de la ciencia en
sociologiacutea Traduccioacuten de A Montesinos Madrid Editorial Alianza 1976
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
57
que dan como fruto mayores experimentos y observacionesrdquo10 Pero
quien apreciamos maacutes cercano a nuestra idea de ciencia es a Morris
Cohen ldquoAl referirnos a la ciencia hacemos mayor hincapieacute en sus
meacutetodos que en sus resultados
En efecto en una eacutepoca de expansioacuten cientiacutefica no soacutelo
constituyen los meacutetodos los rasgos maacutes permanentes de la ciencia
sino que los supuestos resultados no son a menudo sino
convenciones popularizadas altamente equivocadas para aquellos
que ignoran los procesos por los cuales han sido obtenidosrdquo11
Porque la ciencia reitera Cohen comienza con el asombro o con
la curiosidad activa alcanzando espacios que se atiborran de
preguntas y problemas de alliacute salen los eventos de estudio los cuales
el investigador valieacutendose de un orden personal intenta descifrarlos y
determinarlos en razoacuten de tareas que contribuyan a crear fundamentos
vaacutelidos que identifiquen modelos de pensamiento
En este sentido Reacutegis Jolivet dice ldquoEl teacutermino ciencia se dice
desde un punto de vista objetivo y desde un punto de vista subjetivo
Objetivamente la ciencia es un conjunto de verdades loacutegicamente
encadenadas entre siacute de modo que formen un sistema
coherentehellipSubjetivamente la ciencia es conocimiento cierto de las
cosas por sus causas o por sus leyeshellipEn otro sentido la ciencia es
una cualidad que perfecciona intriacutensecamente a la inteligencia en un
dominio del saber y le permite obrar en eacutel con facilidad seguridad y
gozordquo12
10
Seguacuten JB Conant citado por Wallace Obcit 1976 paacuteg 12 11
Obcit 1965 123 12
Loacutegica y Cosmologiacutea Tratado de Filosofiacutea Buenos Aires-Argentina Ediciones de Carlos Lohle 1967
paacutegs 150-151
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
58
Para Luis Damiani el concepto de ciencia no soacutelo tiene que ver
con un proceso de investigacioacuten y exposicioacuten del conocimiento sino
con ldquohellipel establecimiento de las generalizaciones que gobiernan el
comportamiento del mundohellipfrente al sentido comuacuten y a la filosofiacutea
un saber acreditado y determinante el cientiacutefico es el que posee las
claves auteacutenticas de lo realrdquo13
Damiani deja en claro que en el campo de la ciencia el mundo no
es uno soacutelo sino muchos el esfuerzo por crear un ideal de ciencia
universal y un meacutetodo ha fracasado se impone la diversidad y la
buacutesqueda de la unidad temaacutetica en razoacuten de criterios particulares de
anaacutelisis que puedan tener no solamente interrelacioacuten con otros sino
que puedan auto-construirse y determinarse
En este sentido el pensamiento de Niklas Luhmann ayuda
considerablemente Luhmann expresa que la garantiacutea de que un
conocimiento en particular un conocimiento cientiacutefico es que pueda
mantenerse en contacto con la realidad La observacioacuten como
procedimiento trata de producir conocimiento por tanto de establecer
una conexioacuten vaacutelida con aquello a lo que llamamos realidad ldquohellipEsa
garantiacutea ndashdice Luhmann- no se deposita en los sistemas psiacutequicos
sino en los sistemas sociales este planteamiento nos separa de las
teoriacuteas transcendentales cuya teacutecnica consistiacutea en descubrir en la
conciencia de los sistemas psiacutequicos la certeza de un conocimiento
trascendentalmente vaacutelido ya fuera bajo la forma de reglas ya bajo la
13
Epistemologiacutea y Ciencia en la Modernidad El traslado de la racionalidad de las ciencias fiacutesico-
naturales a las ciencias sociales Caracas Ediciones de FACES-UCV y de la Biblioteca-EBUC 2005 paacuteg
18 2
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
59
forma de certezas objetivas inmediatamente fenomenoloacutegicasrdquo14 La
posicioacuten de Luhmann asume la observacioacuten bajo determinadas
circunstancias como el procedimiento maacutes fiable de acceso a la
realidad Pero la observacioacuten nunca puede ser exterior al sistema La
modernidad supone la no operatividad de un observador divino
(independientemente de la cuestioacuten de su existencia) como garantiacutea
epistemoloacutegica de la posibilidad del conocimiento intramundano
Esto nos lleva a considerar la influencia de corrientes de
pensamiento que determinan la orientacioacuten cientiacutefica que ha de asumir
un investigador En su concepcioacuten de estudio no soacutelo influye su
entorno local sino la inclusioacuten de sus razonamientos en razoacuten de
relaciones condicionadas por el paradigma en el cual se formoacute asiacute
como por las necesidades maacutes prioritarias en su localidad acadeacutemica
En esta visioacuten personal del investigador aparecen los primeros rasgos
de lo que potencialmente pudiera ser su investigacioacuten cientiacutefica Una
suerte de circunstancias que le llevan de la curiosidad a la seleccioacuten
de viacuteas maacutes expeditas para el financiamiento o el acceso a la
informacioacuten
La modernidad es un fenoacutemeno europeo pero la emergencia
extraversioacuten y expansioacuten de Europa le confirieron una dimensioacuten
mundial a traveacutes de la presencia y la interaccioacuten de los europeos con
otras civilizaciones de ultramar La palabra moderno describe una
transformacioacuten social y cultural lenta pero en ascenso continuo La
idea que hizo calificar de moderna una eacutepoca que para algunos parte
14
(1984) Sistemas sociales Lineamientos para una teoriacutea general Meacutexico Univ Iberoamericana Alianza
1991 paacutegs 479
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
60
de mediados del siglo XVII era que el pasado se habiacutea agotado y en
consecuencia habiacutea que crear un nuevo futuro
Pero en la medida expone Roger Scruton 15 que fue
evolucionando la modernidad de forma gradual los modernistas maacutes
importantes empezaron a comprometerse con el pasado que con el
futuro insistiendo que habriacutea que rescatar las formas y procedimientos
que dan emblema civilizatorio a la humanidad para crear condiciones
de tradicioacuten y alcanzar los maacuteximos niveles de perfeccioacuten en la
buacutesqueda de una relacioacuten maacutes directa entre la ldquorazoacuten y la naturalezardquo
ldquoEl modernismo comenzoacute con un repudio del pasado pero
despueacutes este repudio fue a su vez repudiado por algunos modernistas
quienes trataron de hacer prevalecer en el proyecto modernista una
reafirmacioacuten de lo que antes eacuteste habiacutea rechazadordquo16
Para Juumlrgen Haberman lo que ha persistido es un abandono de
la ideologiacutea de progreso y de la idea de emancipacioacuten para tornarse
hacia la aceptacioacuten de la cultura occidental como la uacutenica cultura que
podemos tener17
En el siglo XX y ya en buena parte del siglo XXI la modernidad
se ha vista influenciada por nuevas formas de ver la realidad del
hombre en sus relaciones con sus semejantes y con la naturaleza a
esta nueva buacutesqueda de relaciones se le ha llamado ldquopost-
modernidadrdquo con cuyo calificativo se intenta describir una nueva
doctrina filosoacutefica o esteacutetica que reemplace al esteacuteril culto del futuro
visualizado por los primeros modernistas
15
Obcit 1999 504-505 16
Obcit 1999 505 17
Obcit 1999 505
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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En percepcioacuten del filoacutesofo franceacutes Jean-Franccedilois Lyotard 18 la
condicioacuten postmoderna se originoacute en dos importantes revoluciones 1-
el colapso la literatura de legitimacioacuten de la sociedad occidental desde
la eacutepoca de la ilustracioacuten y 2- el surgimiento de la tecnologiacutea de la
informaacutetica que con una nueva proyeccioacuten de las relaciones en el
entorno y la sociedad pasoacute a ocupar el lugar que antes habiacutea ocupado
la cultura tradicional
Se podriacutea intuir que la postmodernidad no va plagada de
creencias y tradiciones sino de emancipaciones ante la percepcioacuten de
razonamientos impuestos como verdades universales
Los postmodernos no aceptan un meacutetodo asumen meacutetodos
experiencias y relaciones que rompen el esquema de la regla En este
mismo sentido pero en una posicioacuten maacutes fatalista el propio Lyotard
expone ldquohellippuede resumirse en su maacutes simple expresioacuten (la
postmodernidad) como la filosofiacutea de las comas invertidas Como en
las nuevas condiciones postmodernas soacutelo la gente no sofisticada
puede tener creencias valores y significado los filoacutesofos deben
colocar todo eso entre comillas En esa forma usamos la condicioacuten
postmoderna para lograr una especia de emancipacioacuten de las
narrativas del poderrdquo19
Esta condicioacuten de orientacioacuten e influencia del pensamiento
humano nos lleva a la consideracioacuten de los modelos o esquemas
estructurados para propiciar un razonamiento verdadero en
determinadas relaciones del hombre y su medio natural Nos referimos
a los paradigmas y a la forma de verlos no soacutelo como unidad de una
18
Citado por Scruton Obcit 1999 505-506 19
Citado por Scruton Obcit 1999 506
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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diversidad de causas y efectos sino como nudos de definicioacuten acerca
de coacutemo un investigador se ha de relacionar con su evento de estudio
condionando la aceptacioacuten de sus conclusiones cientiacuteficas a verdades
inherentes a los grupos a favor del modelo que escogiera para
elaborar su estudio asiacute como apreciado desde el punto de vista de la
contradiccioacuten por quienes no perteneciendo a ese paradigma ven en
el esfuerzo cientiacutefico elementos de coherencia y conceptualizacioacuten que
son vaacutelidos para la ciencia Porque podraacuten persistir diversidad de
paradigmas pero soacutelo la ciencia como investigacioacuten y exposicioacuten de
los eventos estudiados permite unificar criterios y crear maacutergenes de
tolerancia inscritos en el uso adecuado de meacutetodos y enfoques
analiacuteticos
Fritjof Capra en su obra ldquoEl punto Crucialrdquo describe vivamente
como se inicioacute en el siglo XIX ese cambio paradigmaacutetico ldquoEn la
medida en que el electromagnetismo destronoacute a la mecaacutenica
newtoniana como teoriacutea de mayor validez sobre los fenoacutemenos
naturales surgioacute una nueva corriente de pensamiento que iba maacutes allaacute
de la imagen del mundomaacutequina newtoniana y que llegariacutea a dominar
no soacutelo las ideas del siglo XIX sino tambieacuten todo el pensamiento
cientiacutefico posterior la evolucioacuten es decir la idea de cambio
crecimiento y desarrollo
La nocioacuten de evolucioacuten habiacutea surgido por primera vez en
geologiacutea Despueacutes de estudiar minuciosamente los depoacutesitos de
foacutesiles los cientiacuteficos llegaron a la idea de que el actual estado del
mundo era el resultado de un desarrollo continuacuteo causado por la
actividad de las fuerzas naturales a lo largo de inmensos periacuteodos de
tiempo La teoriacutea del sistema solar propuesta por Immanuel Kant y con
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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Pierre Laplace se basaba en un pensamiento evolutivo o desarrollista
la evolucioacuten era un punto crucial de las teoriacuteas poliacuteticas de Hegel y de
Engels a lo largo del siglo XIX tanto poetas como filoacutesofos se
interesaron profundamente en el problema evolutivordquo20
De la ciencia claacutesica que tomoacute cuerpo a traveacutes del pensamiento
de Descartes analizando el mundo desde una perspectiva
reduccionista y disponiendo de las partes de acuerdo con ciertas leyes
causales se pasoacute a la imagen de elementos aislados que existen de
manera independiente y en cuyos efectos o reacciones no influye para
nada los criterios de causalidad y determinismo sino la dinaacutemica y el
relativismo en donde la teoriacutea cientiacutefica es entendida como una
aproximacioacuten a los criterios de verdad quedando sus fines
circunscritos a una descripcioacuten satisfactoria de la realidad obligando a
seguir buscando teoriacuteas explicativas de los eventos a efecto de
ampliar y mejorar las aproximaciones al conocimiento
Los paradigmas seguacuten Fernando Mires estaacuten
permanentemente sujetos a un cambio ldquoNo existehellipninguacuten paradigma
puramente objetivo pues aquello que llamamos objetividad de un
paradigma no es maacutes que el resultado de un proceso iacutenter subjetivo de
comunicacioacuten transferencial De tal modo que cuando un paradigma
estaacute cambiandohellipno es eacutel el que cambia somos nosotros mismos
quienes cambiamos y con ello el o los paradigmas que hemos
construido para establecer relaciones entre nosotros y la realidad Eso
significa que cada paradigma es un juego de relaciones muacuteltiples y
20
El punto crucial La necesaria visioacuten de una realidad Una reconciliacioacuten entre ciencia y espiacuteritu humano
para hacer posible el futuro Traduccioacuten de Graciela de Luis Buenos Aires-Argentina Editorial Estaciones
1999 paacutegs 75-76
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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sus modificaciones o cambios no son soacutelo de relaciones abstractas o
teoacutericas sino de actores que se relacionan continuamente entre siacuterdquo21
En la comunidad cientiacutefica se ha expresado mucho que hay una
ldquocrisis del paradigmardquo pero lo que realmente hay es una ldquocrisis de la
comunicacioacutenrdquo de esas ideas creadas desde puntos de vista de
paradigmas que intentan explicar de muacuteltiples formas un evento de
estudio Esta crisis de comunicacioacuten es una crisis del lenguaje por lo
cual y en ello se inscriben las reflexiones de Fernando Mires fuera del
paradigma no hay comunicacioacuten tampoco objetividad ni subjetividad
se necesita unificar un lenguaje no perder la relacioacuten en el camino
recorrido crear significantes o conceptos que de un alcance a otro de
la investigacioacuten hagan posible la unidad cualitativa de los elementos
constitutivos de un evento de estudio
El sistema paradigmaacutetico desconoce a los agentes externos y da
valor a sus propios agentes internos que crean sus laberintos e
interpretaciones no existiendo verdad objetiva fuera de sus liacutemites
porque ellos han sido impuestos por un modo de razonamiento y no
por una aproximacioacuten sistemaacutetica de anaacutelisis y profundizacioacuten del
evento estudiado
Un paradigma siguiendo un tanto la propuesta de Thomas Kuhn
es una constelacioacuten y un modelo22 una constelacioacuten porque se dan
cambios internos evolutivos independientes y radicales que modifican
la forma de relacionarnos con la realidad y su entorno y un modelo
porque busca tomar un perfil externo que sirva de orientacioacuten para la
21 Fernando MIRES Criacutetica de la razoacuten cientiacutefica Caracas Editorial Nueva Sociedad 2002 paacutegs 190-191 22
Citado por Fernando MIRES Obcit 2002 paacutegs 185-186
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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ciencia en cuanto a coacutemo encarar las relaciones vaacutelidas en el contexto
del intereacutes cientiacutefico de la investigacioacuten
Fernando Mires en un acto de ldquotremendura intelectualrdquo da su
definicioacuten de paradigma sustentaacutendose en las propuestas de Fleck y
Kuhn ldquohellipun estilo de ver percibir conocer y pensar que es
configurado predominantemente en el interior de las comunidades
cientiacuteficas que recoge creencias anidadas en el pensar colectivo que
no es cientiacutefico que se traduce en palabras principalmente escritas
consagradas oficialmente por manuales y que se establece
institucionalmente en organizaciones que se forman a su alrededorrdquo23
El paradigma positivista separa lo que en realidad estaacute unido
aprecia que las cosas existen y punto son inmutables y eternas
ignora el movimiento a favor del reposo el cambio a favor de lo
ideacutentico Clasifica de una sola vez todas las cosas si no hay una
explicacioacuten verificable y comprobable las cosas no existen Mantiene
la tesis de que los contrarios no pueden existir al mismo tiempo
En una palabra es un paradigma que niega el cambio la
separacioacuten de lo que es inseparable la exclusioacuten sistemaacutetica de los
contrarios y la despersonalizacioacuten del investigador de su evento de
estudio lo que hace del proceso de investigacioacuten un camino
desprendido de la motivacioacuten y el intereacutes que mueven definitivamente
los valores en un estudio cientiacutefico
Por esta razoacuten la opcioacuten maacutes acertada a lo que deberiacutea ser una
investigacioacuten en el aacutembito de las ciencias de la educacioacuten es la
dialeacutectica Desde esta percepcioacuten metodoloacutegica es posible profundizar
los elementos inmersos en el evento de estudio apreciando no soacutelo su
23
Fernando MIRES Obcit 2002 paacuteg 187
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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razoacuten de ser inmediata sino sus cambios y etapas evolutivas que
permitan contemplar en el reposo un aspecto relativo de la realidad en
donde el movimiento es absoluto y los contrarios se complementan Es
la dialeacutectica un instrumento del paradigma fenomenoloacutegico pero a su
vez es un meacutetodo que permite tomar mecanismos de anaacutelisis del
paradigma positivista generaacutendose la complementariedad baacutesica para
alcanzar en una investigacioacuten no soacutelo una perspectiva de forma
adecuada sino de fondo clara y concreta desde donde ir abordando
soluciones y generando nuevas incoacutegnitas
Para Marcelo Arnold y Fernando Robles24 el conocimiento es el
resultado de operaciones que acontecen en un sistema y la
construccioacuten de la realidad es una de sus consecuencias Por ello
toda observacioacuten es auto referencial siempre designa algo a lo que se
pertenece Desde el constructivismo no se duda que exista el entorno
(realidad externa) y mucho menos que sean posibles contactos reales
con eacuteste pero su distinguibilidad aparece de la mano de las
distinciones que un observador dispone y en ese caso el mundo
inevitablemente se modifica Estas afirmaciones incorporan esgrimen
Arnold y Robles dos importantes referencias cruzadas entre siacute La
diferencia entre conocimiento y objeto que es una distincioacuten
inmanente al conocimiento y los sistemas cognoscentes a traveacutes de
observaciones producen conocimiento como sistemas reales en un
mundo real y suponen operaciones empiacutericas que les implican
24
(2000) Explorando Caminos Transilustrados maacutes allaacute del Neopositivismo Epistemologiacuteas para el
Siglo XXI Santiago de Chile Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Chile
httprehuecsocialesuchilecl
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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transformaciones Por ello no pueden existir sin mundo pues sin eacutel no
tendriacutean nada que conocer
Es en este aspecto que el positivismo es apreciado con intereacutes
por parte de nuestra investigacioacuten antes que nada el positivismo es
un sistema de filosofiacutea basado en la experiencia y en el conocimiento
empiacuterico de los fenoacutemenos naturales El propio Augusto Comte uno
de los precursores de esta liacutenea de pensamiento expresoacute en su
Discurso sobre el espiacuteritu positivo que ldquoEl uacutenico caraacutecter esencial del
nuevo espiacuteritu filosoacutefico que no estaacute todaviacutea indicado directamente por
la palabra positivo consiste en su tendencia necesaria a sustituir en
todo lo absoluto por lo relativo
Pero ese gran atributo a la vez cientiacutefico y loacutegico es tan
inherente a la naturaleza fundamental de los conocimientos reales
que su consideracioacuten general no tardaraacute en ir iacutentimamente unida a los
diferentes aspectos que esta foacutermula combina ya cuando el moderno
reacutegimen intelectual hasta ahora parcial y empiacuterico pase generalmente
a estado sistemaacuteticohellipSe concibe en efecto que la naturaleza
absoluta de las nuevas doctrinas tanto teoloacutegicas como metafiacutesicas
daba por resultado inevitable que cada una de ellas fuera negativa con
relacioacuten a todas las demaacutes so pena de degenerar en un absurdo
eclecticismo Por el contrario la nueva filosofiacutea en virtud de su genio
relativo puede siempre apreciar el valor propio de las teoriacuteas maacutes
opuestas a ella sin por eso llegar nunca a ninguna vana concesioacuten
susceptible de alterar la claridad de sus puntos de vista y la firmeza de
sus decisiones Hay pues motivos para suponer seguacuten el conjunto
de tal apreciacioacuten especial que la foacutermula empleada aquiacute para calificar
habitualmente esta filosofiacutea definitiva recordaraacute en lo sucesivo a todas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
68
las buenas inteligencias la completa combinacioacuten efectiva de sus
diversas propiedades caracteriacutesticasrdquo25
Esto nos lleva a resaltar el sentido de complementariedad que
desde sus inicios como reflexioacuten filosoacutefica ha tenido el positivismo el
propio Comte lo resaltoacute en el paacuterrafo anteriormente citado
ldquoHayhellipmotivos para suponerhellipque la foacutermula empleada aquiacute para
calificar habitualmente esta filosofiacutea (la positiva) definitiva recordaraacute en
lo sucesivo a todas las buenas inteligencias la completa combinacioacuten
efectiva de sus diversas propiedades caracteriacutesticashelliprdquo Es decir sus
propiedades meacutetodos e instrumentos de indagacioacuten estaacuten al servicio
de un proceso de reflexioacuten y concatenacioacuten de ideas en el proceso
investigativo pero y aquiacute es crucial leer a fondo el sentido planteado
por Comte de ldquocompleta combinacioacutenrdquo es decir asumiendo la
totalidad del discurso positivista y no fragmentaacutendolo
Ello nos lleva a considerar la complementariedad como el
producto de etapas del proceso de investigacioacuten no asiacute como la
construccioacuten ldquocombinadardquo de enfoques puesto que esta percepcioacuten
desvirtuacutea el sentido cientiacutefico de orden y coherencia en el discurso
Las limitaciones del enfoque positivista estaacuten enmarcadas en su
radical posicioacuten de no aceptar como vaacutelido yo cientiacutefico aquellas
conclusiones de estudios que no surjan de investigaciones
confirmatorias de verificacioacuten empiacuterica Este punto tendriacutea discusioacuten
puesto que el propio Comte nos menciona que su intereacutes en proponer
ese espiacuteritu positivista es en crear una tendencia necesaria que
sustituya en el todo lo absoluto por lo relativo y si no nos falla nuestra
25
COMTE A (1984) Curso de filosofiacutea positiva-Discurso sobre el espiacuteritu positivo Traduccioacuten de Joseacute
Manuel Revuelta Barcelona Espantildea Editorial Orbis paacutegs 137-138
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
69
apreciacioacuten criacutetica la posicioacuten de los seguidores del positivismo ha
sido en criterios de lo ldquoabsolutordquo y no en el marco de ldquolo relativordquo como
escenario cambiante que puede llegar a conclusiones determinadas
en un momento histoacuterico y otras de total diferencia bajo otras
condiciones de temporalidad ldquoLo cierto ndashnos expresa Jacqueline
Hurtado de Becerra- es que la multiplicidad de estilos las
contradicciones entre autores y la manera de concebir los paradigmas
como riacutegidos contradictorios e irreconciliables propias de las
propuestas de investigacioacuten desarrolladas en el siglo XIX y XX han
ocasionado maacutes confusioacuten entre los investigadores que viacuteas praacutecticas
para abordar el proceso de investigacioacutenhelliprdquo26
Si se asume la condicioacuten de que solamente lo que estaacute dentro de
la concepcioacuten positivista es vaacutelido y cientiacutefico ldquohelliptoda la labor que se
encarga del desarrollo de teoriacuteas las descripciones taxonomiacuteas y los
estudios proyectivos por ejemplo quedariacutea descartada del quehacer
cientiacutefico Igualmente si se considera como lo uacutenico vaacutelido al
paradigma estructuralista la experimentacioacuten y la confirmacioacuten
tambieacuten quedariacutean fuerardquo27
El investigador en la actualidad necesita integrar las diversas
perspectivas yo enfoques para lo cual requiere de una estructura de
condensacioacuten que sin ldquocombinacioacuten de partesrdquo tome la totalidad de las
propuestas y las lleve hasta sus conclusiones finales de manera
integral y complementaria en el grado de conocimientos adquiridos
Una propuesta en este aspecto lo constituye la investigacioacuten holiacutestica
la cual ldquohellipsurge como una necesidad de proporcionar criterios de
26
HURTADO de Becerra Jacqueline (2000) Metodologiacutea de la Investigacioacuten Holiacutestica Instituto
Universitario de Tecnologiacutea Caripito-Servicios y Proyecciones para Ameacuterica Latina paacuteg 8 27
HURTADO Obcit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
70
apertura y una metodologiacutea maacutes completa y efectiva a las personas
que realizan investigacioacuten en las diversas aacutereas del conocimiento Es
una propuesta que presenta la investigacioacuten como un proceso global
evolutivo integrador concatenado y organizado La investigacioacuten
holiacutestica trabaja los procesos que tienen que ver con la invencioacuten con
la formulacioacuten de propuestas novedosas con la descripcioacuten y la
clasificacioacuten considera la creacioacuten de teoriacuteas y modelos la indagacioacuten
acerca del futuro la aplicacioacuten praacutectica de soluciones y la evaluacioacuten
de proyectos programas y acciones sociales entre otras cosasrdquo28
Los racionalistas se han inclinado a pensar que las creencias
basadas en la experiencia estaban infectadas por el error Para ellos
no se puede obtener el entendimiento del mundo mediante la
percepcioacuten sensible que es confusa sino mediante la especulacioacuten
metafiacutesica
Si la ciencia teoacuterica era indefinible a base de teacuterminos
observacionales y no susceptible de prueba a base de enunciados
observacionales entonces la ciencia teoacuterica no era maacutes que sofisteriacutea
e ilusioacuten y por ende el conocimiento cientiacutefico era una empresa
imposible e inuacutetil Si bien era verdad que ninguna teoriacutea cientiacutefica
podiacutea ser probada era igualmente verdad que las teoriacuteas teniacutean un
grado de probabilidad Pero muy pronto resultoacute que dado el nuacutemero
infinito de casos posibles respecto del nuacutemero en extremo limitado de
casos reales la probabilidad de toda teoriacutea era cero
En este estado de cosas hace aparicioacuten el llamado
falsacionismo dogmaacutetico o naturalista El falsacionismo dogmaacutetico
28
HURTADO Obcit paacuteg 14
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
71
admite la falibilidad de todas las teoriacuteas cientiacuteficas sin cualificaciones
pero retiene una clase de base empiacuterica infalible Es estrictamente
empirista sin ser inductivista niega que la certeza de la base empiacuterica
pueda se transmitida a las teoriacuteas29
El falsacionismo dogmaacutetico aceptando que ninguna teoriacutea
cientiacutefica es justificable pues todas son por igual indemostrables e
improbables afirma que todas ellas son conjeturales y que si bien no
se puede demostrar su verdad si se puede demostrar su falsedad
mediante una base empiacuterica infalible No obstante los supuestos
sobre los que se asienta y su criterio de demarcacioacuten hacen del
falsacionismo dogmaacutetico una respuesta insostenible
Para Popper toda observacioacuten involucra expectativas Bajo la
concepcioacuten de Popper sin embargo el progreso cientiacutefico se cifra en
una tendencia asintoacutetica hacia la verdad Su posicioacuten conocida a
veces como racionalismo deductivo estaacute basada en el empleo
sistemaacutetico del meacutetodo hipoteacutetico-deductivo como instrumento de
progreso del conocimiento cientiacutefico
Lo que pasa es que Popper tambieacuten formula un modelo de
ciencia un modelo de cambio cientiacutefico Propone un modelo de
construccioacuten de la ciencia sobre la base del constructivismo y por lo
tanto actualiza otra manera de interesarse por el fenoacutemeno de la
ciencia enfatizando sus ideas en las ideas del contexto del
descubrimiento no tanto ya en la justificacioacuten del modelo propiamente
tal
29
SCRUTON Roger Ob cit paacutegs186-188
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
72
La obra de Popper significa un avance significativo respecto al
empirismo loacutegico radical 30 Reconoce la necesidad de las teoriacuteas maacutes
que de las observaciones indicando que las teoriacuteas cientiacuteficas son
convencionales Popper agrega que las Teoriacuteas son conjeturas que
deben ser falseadas y se han de poner a prueba para observar su
validez y confiabilidad auacuten cuando este meacutetodo resulte un tanto
absurdo porque los cientiacuteficos no trabajan asiacute en la realidad es decir
no estaacuten falseando sus ideas hipoteacuteticas a cada momento
A diferencia de los empiristas Popper se interesa por la
evolucioacuten del pensamiento cientiacutefico insistiendo en el poder
explicativo de la loacutegica Renuncia a justificar las teoriacuteas a partir de los
fenoacutemenos observables por meacutetodos inductivos
Popper aceptaba el criterio de Hume de que la induccioacuten basada
en la confirmacioacuten de una relacioacuten causaefecto o confirmacioacuten de
una hipoacutetesis nunca ocurre planteoacute que el conocimiento soacutelo se
acumula mediante la falsacioacuten Seguacuten este punto de vista las
hipoacutetesis acerca del mundo empiacuterico nunca son probadas con la loacutegica
inductiva pero pueden ser desaprobadas es decir falsadas
La estrategia consiste en formularlas mediante la intuicioacuten y la
conjetura usar la loacutegica deductiva para inferir predicciones sobre ellas
y comparar las observaciones con esas predicciones deducidas Es
decir el concepto de falsacioacuten consiste en si conseguimos demostrar
mediante la experiencia que un enunciado observable es falso se
sigue deductivamente por modus tollens que la proposicioacuten universal
es falsa Popper rechazaba tambieacuten el abandono de la causalidad
30
DAMIANI Luis (2005) Epistemologiacutea y Ciencia en la Modernidad Caracas Ediciones de FACES-
UCV y de la Biblioteca-EBUC 7-23
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
73
Argumentaba vigorosamente que una filosofiacutea de la ciencia que fuera
indeterminista uacutenicamente podriacutea tener consecuencias negativas
sobre el desarrollo del conocimiento y que el principio de
incertidumbre de Heisenberg no poniacutea liacutemites estrictos al
descubrimiento cientiacutefico Para Popper el creer en la causalidad era
compatible con la incertidumbre puesto que las proposiciones
cientiacuteficas no estaacuten probadas son soacutelo explicaciones tentativas que
seraacuten sustituidas al final por otras mejores cuando las observaciones
las falseen
La filosofiacutea de la ciencia de Popper 31 tiene muchos adictos pero
los filoacutesofos cientiacuteficos recientes atemperan el falsacionismo estricto
que eacutel proponiacutea Para Brown 32 (1977) cita tres objeciones
fundamentales al punto de vista popperiano 1) la refutacioacuten no es un
proceso cierto puesto que depende de las observaciones que pueden
ser erroacuteneas 2) la deduccioacuten puede permitir predicciones a partir de
las hipoacutetesis pero no existe estructura loacutegica mediante la que
comparar las predicciones con las observaciones y 3) la
infraestructura de las leyes cientiacuteficas en que las nuevas hipoacutetesis
estaacuten insertadas es en siacute misma falsable de forma que el proceso de
refutacioacuten se reduce soacutelo a una eleccioacuten entre refutar la hipoacutetesis o
refutar la infraestructura de la que surgen las predicciones
Este uacuteltimo punto es el esencial de los filoacutesofos postpopperianos
que argumentan que en ciencia la aceptacioacuten o rechazo de una
hipoacutetesis se produce a traveacutes del consenso de la comunidad cientiacutefica
y que los puntos de vista prevalentes en el seno de eacutesta a los que
31
DAMIANI Luis Ob cit 32
Citado por DAMIANI Luis Ob cit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
74
Kuhn se ha referido como laquociencia normalraquo sufren ocasionalmente
cambios de gran envergadura que llegan a ser revoluciones cientiacuteficas
Thomas Kuhn dividioacute la evolucioacuten de la ciencia en dos tipos de
periodos llamados respectivamente ciencia normal y revoluciones33
En estos periodos Kuhn lo que hace articular un paradigma es decir
resolver problemas utilizando los elementos de la matriz disciplinar En
esta evolucioacuten intrateoacuterica sea en la concepcioacuten kuhniana o en otras
hay algo que permanece
Se van cambiando tal vez leyes especiales o aplicaciones
concretas pero no los principios fundamentales ni sobre todo las
aplicaciones paradigmaacuteticas El proceso por tanto es progresivo en
un sentido claro se va mejorando y ajustando el paradigma o la teoriacutea
y se va incrementando su capacidad explicativa En cuanto a su
racionalidad depende de si la eleccioacuten primera del paradigma ha sido
racional esto es depende de la racionalidad o no de los cambios iacutenter
teoacuterico
De acuerdo con Kuhn 34 en los cambios revolucionarios los
paradigmas no se abandonan porque sean falsados y despueacutes son
sustituidos por otros sino que llega un momento en el que un
problema se convierte en anomaliacutea aparece un nuevo paradigma que
promete dar cuenta de ella y poco a poco los cientiacuteficos van
convirtieacutendose al nuevo paradigma Entre ambos paradigmas por asiacute
decirlo se abre un abismo de tal modo que la nueva teoriacutea es
inconmensurable con aquella a la que sucede
33
MIRES Fernando Obcit paacutegs 185-203 34
Parafraseando exposicioacuten teoreacutetica de MIRES Fernando Obcit paacutegs 185-203
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
75
La doctrina kuhniana muy explotada en las comparaciones
postkuhnianas que se han querido hacer entre la evolucioacuten de la
ciencia y la de las humanidades el arte o incluso la moda Podemos
en cualquier caso dudar de algunas afirmaciones del propio Kuhn
como que Kepler y Tycho Brahe veiacutean cosas distintas al observar una
puesta de Sol Kepler y Tycho parece plausible sostener percibiacutean las
puestas de sol de ideacutentico modo a pesar de sus teoriacuteas astronoacutemicas
contradictorias
En la estructura cientiacutefica que propuso Kuhn mantiene que como
en las revoluciones poliacuteticas en la eleccioacuten de paradigmas no hay un
estaacutendar maacutes alto que el asentimiento de la propia comunidad y que
para arguumlir en la defensa de ese paradigma cada grupo utiliza su
propio paradigma Esta postura inicial de Kuhn ha llevado como se ha
comentado en otras ocasiones a pensar que los cambios teoacutericos no
tienen fundamento racional sino que se deben a factores y
controversias sociales o simplemente sucesiones de modas
Kuhn intentoacute desmarcarse de interpretaciones maacutes o menos
extremas de sus teoriacuteas y propuso cinco criterios para la aceptacioacuten
racional de teoriacuteas a saber precisioacuten consistencia alcance
simplicidad y productividad Seguramente no es cierto que cada teoriacutea
sucesora sea maacutes precisa consistente entre otros que su antecesora
A menudo se ha pasado de una teoriacutea de gran alcance (fiacutesica
aristoteacutelica) a una de alcance restringido (dinaacutemica galileana) pero es
posible defender que las teoriacuteas sucesoras puntuacutean siempre maacutes alto
que las antecesoras en alguno de esos paraacutemetros y que teniendo en
cuenta otras cuestiones sea racional tomar decisiones a partir de un
balance total no siempre meridianamente favorable a la nueva teoriacutea
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
76
Los sucesores de Kuhn como Lakatos han intentado dar con una
idea de progreso y racionalidad aplicable a los cambios interteoacutericos
Lakatos en lugar de teoriacuteas hablaba de ldquoprogramas de investigacioacutenrdquo
consistentes en un nuacutecleo y un ldquocinturoacuten protectorrdquo de hipoacutetesis
auxiliares El nuacutecleo del programa lo vertebra y le confiere unidad y
lleva asociada una heuriacutestica que determina dos tipos de reglas
metodoloacutegicas hay una heuriacutestica negativa (queacute no hay que hacer) y
una positiva (queacute senderos hemos de seguir) Seguacuten Lakatos35 llega
un momento en que esta praacutectica puede convertirse en lo uacutenico que se
hace en el programa en ese momento el programa de investigacioacuten
se vuelve un programa estancado El contraste se produce con los
programas progresivos que se caracterizan por sus eacutexitos predictivos
En una palabra un programa progresivo predice mientras que uno
estancado postdice
En resumen es importante destacar en queacute sentido conceptual
Khun nos habloacute de sus estructuras cientiacuteficas Paradigma es el que
coordina y dirige la resolucioacuten de problemas y su planteamiento Es el
modelo de hacer ciencia que orienta la investigacioacuten cientiacutefica y
bloquea cualquier presupuesto meacutetodo o hipoacutetesis alternativa El
paradigma es el soporte para la ciencia normal Consta de leyes y
supuestos teoacutericos asiacute como de aplicaciones de esas leyes y el
instrumental necesario para las mismas De fondo aparece tambieacuten
un principio metafiacutesico una concepcioacuten de la realidad y las cosas
Ciencia normal es actividad de resolver problemas (teoacutericos o
experimentales) gobernada por las reglas de un paradigma Soacutelo
35
SCRUTON Roger Obcit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
77
desde el paradigma se logran los medios adecuados para resolver
problemas Los fenoacutemenos inexplicados son anomaliacuteas
responsabilidad del cientiacutefico no de la teoriacutea
El cientiacutefico ldquoviverdquo en el paradigma La presciencia se caracteriza
por la falta de acuerdo en lo fundamental por el ldquodebaterdquo sobre las
leyes principales y los principios rectores La ciencia normal por el
contrario se sustenta en un modelo compartido en un acuerdo que
sirve como punto de partida para la investigacioacuten cientiacutefica Crisis es
la existencia de anomaliacuteas no implica una crisis Soacutelo si afecta al
fundamento del paradigma y no es superado seriacutea el fenoacutemeno una
crisis Las anomaliacuteas conducen a una crisis tambieacuten cuando haya
necesidades o exigencias sociales tiempo escaso o acumulacioacuten de
anomaliacuteas La crisis produce ldquoinseguridad profesional marcadardquo surge
la duda la discusioacuten e incluso terminaraacute formaacutendose un paradigma
rival Revolucioacuten es un cambio pero un cambio promovido por ldquola
crisisrdquo la crisis puede dar lugar a un cambio a un ldquonuevo mundordquo
Lakatos como disciacutepulo de Kuhn y de Popper trata de solventar
los problemas del falsacionismo desde el historicismo de Kuhn Su
concepto central es el de programa de investigacioacuten el cual concibe
como una estructura que sirve de guiacutea a la futura investigacioacuten tanto
de modo positivo como negativo
La filosofiacutea de Lakatos de la ciencia empieza con una premisa
simple con todo profunda no que hay conocimiento lo que hay es
crecimiento del conocimiento procurando especificar
sistemaacuteticamente porqueacute esta premisa debe ser verdad Eacutel preveacute un
programa de investigacioacuten sano que nada positivamente en las
anomaliacuteas Todas las teoriacuteas son falsas pero algunas son mejores
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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que otras en que explican todos los viejos resultados y predicen
nuevos Una teoriacutea no se puede rechazar en base de la observacioacuten a
menos que exista una teoriacutea alternativa superior una sucesioacuten de
tales teoriacuteas se llama un programa de investigacioacuten que es lo que
precisamente aludimos en el paacuterrafo anterior
Mientras el falsacionismo ingenuo de Popper mantiene que el
cambio de ideas tiene lugar cuando se comprueba que estas son
falsas Lakatos sostiene que el cambio ocurre cuando existe un
programa mejor
La novedad de Lakatos es que propone tres criterios para decidir
si un programa de investigacioacuten es mejor que otro 1 La nueva teoriacutea
debe explicar todo lo que explicaba la teoriacutea anterior 2 La nueva
teoriacutea debe tener un exceso de contenido empiacuterico con respecto a la
teoriacutea anterior es decir la nueva teoriacutea debe predecir hechos nuevos
que la teoriacutea anterior no predeciacutea y 3 La nueva teoriacutea debe ser
capaz de orientar a los cientiacuteficos para que puedan comprobar
empiacutericamente una parte al menos del nuevo contenido que ha sido
capaz de predecir
En el marco de lo expuesto que no es maacutes que una apretada
siacutentesis de los elementos constitutivos del pensamiento que ha creado
accesos y rutas al conocimiento de las relaciones inherentes al
hombre y a la mujer se nos presenta un inmenso horizonte de
disertacioacuten que hace imperioso reformular teoriacuteas para acercarnos a
los valores integrales y humanos que nos defina como ldquoraza coacutesmicardquo
en latencia-tendencia emancipatoria
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
79
8- CONCEPTOS QUE INFLUYEN EN LA CIENCIA MODERNA
Restringieacutendonos a la globalizacioacuten si nos preguntamos si ha
sido un proceso planificado la respuesta no puede ser un simple siacute o
no Como todo fenoacutemeno histoacuterico es un proceso complejo en el que
no se puede decir que una uacutenica persona o institucioacuten haya planeado
su desarrollo entre otras cosas porque confluyen aspectos cuyo
origen es muy diverso (nuevas tecnologiacuteas intereses contrapuestos
poliacuteticas diversas multiplicidad de actores) Pero tampoco cabe
afirmar que no haya habido empujes en determinada direccioacuten
acciones y presiones sostenidas formas determinadas de utilizar
aquello que no se ha creado expliacutecitamente
En este sentido parece fuera de toda duda que han sido las
grandes multinacionales entremezcladas con los gobiernos de las
grandes potencias econoacutemicas (con EEUU a la cabeza) y con las
instituciones internacionales bajo el control de ambas (de forma directa
o indirecta) quienes han trabajado utilizando sus grandes palancas de
poder econoacutemico y poliacutetico para que la globalizacioacuten sea como
predominantemente ha sido y estaacute siendo
Esto no quiere decir que todo esteacute previsto por la misma mente
o que no haya contradicciones en el proceso por ejemplo la
ldquoinvencioacutenrdquo de Internet se produce al margen de los mecanismos
econoacutemicos convencionales pero se desarrolla en el contexto de
capitalismo tecnoloacutegico y globalizado por las empresas para potenciar
la flexibilidad la desregulacioacuten la internacionalizacioacuten y a la vez
Internet favorece la toma de conciencia mundial y la conexioacuten entre
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
80
sectores criacuteticos que pone en cuestioacuten la propia globalizacioacuten
neoliberal
Para muchos autores las raiacuteces estariacutean en la respuesta del
ldquosistemardquo a la crisis de los 70 desregulacioacuten de los mercados y
flexibilizacioacuten de los modos de produccioacuten posibles ambos por las
posibilidades de la informaacutetica Poliacuteticamente se trata de una
ldquocontraofensiva capitalistardquo a escala mundial mercado frente a poliacutetica
y recuperacioacuten de los maacutergenes de beneficio respecto a los costes
laborales
La globalizacioacuten tiene como caracteriacutesticas Lo que se globaliza
es el Sector industrial Comercial y Servicios no el Paiacutes Presenta
disminucioacuten de los costos y el incrementar la participacioacuten en el
mercado Aumento de la competencia Diversificacioacuten de nuevos
productos y servicios Mejoramiento continuo de precios
Internacionalizacioacuten de la produccioacuten Poliacuteticas de la desregulacioacuten
aduanera y Tecnologiacuteas de la comunicacioacuten logiacutestica y distribucioacuten
El liberalismo claacutesico explica los postulados actuales de la
globalizacioacuten a partir del cuestionamiento de las ideas mercantilistas y
rechaza la praacutectica mercantilista del control del Estado en la actividad
econoacutemica Sin embargo en un inicio la globalizacioacuten se da maacutes como
el resultado loacutegico del proceso de acumulacioacuten de capital
Una de las teoriacuteas postuladas es la de Anthony Giddens que fue
llevada al terreno poliacutetico por Tony Blair en el Reino Unido y por
Romano Prodi en la Unioacuten Europea El concepto clave de Giddens es
que entre maacutes se diluye la tradicioacuten y entre maacutes se reconstruye la vida
cotidiana en base a la interaccioacuten dialeacutectica entre lo local y lo global
maacutes se ven forzados los individuos a negociar el estilo de vida que
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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eligen frente a una diversidad de opciones El plan de vida organizado
de manera reflexiva se convierte entonces en el elemento central de la
estructura de la auto-identidad Este autor destaca el hecho de que la
ldquoreflexividad consiste en utilizar la informacioacuten para aprender a vivir en
el mundo Ya no vivimos nuestras vidas como fatalidadrdquo y hace notar
que el geacutenero es decir las relaciones entre mujeres y varones es el
ejemplo principal de coacutemo la tradicioacuten no puede ya justificarse de
manera tradicional El futuro acaba diciendo se vislumbra como un
mundo en el que tiene lugar un diaacutelogo cosmopolita basado en una
globalizacioacuten descentralizada
Resulta muy significativo el hecho de que en los tres escenarios
posibles que nos presentan estos autores el papel de la cultura refleje
los conceptos de autonomiacutea reflexividad y descentracioacuten De hecho
puede decirse que las praacutecticas discursivas sobre las culturas se han
reactivado precisamente porque permiten la auto-reflexividad basada
en la diversidad Esta diversidad es clave porque permite a los actores
situarse en un contexto global enarbolando emblemas y siacutembolos
Los emblemas son locales ya sea cultural o territorial pero
pueden convertirse en regionales nacionales o incluso globales En
algunos paiacuteses este debate se ha ubicado en el marco de la ldquopoliacutetica
de la diferenciardquo Se enfatiza con ello que existen fronteras
irreconciliables entre los distintos grupos culturales en disputa tal y
como afirmaba Karadziccedil estaacuten ldquomarcadas con sangrerdquo Resulta
contradictorio o loacutegico que sea precisamente en esta eacutepoca que se
hacen este tipo de afirmaciones cuando las transmisiones televisivas
y radiofoacutenicas los audiovisuales las redes virtuales las
comunicaciones por cable y por sateacutelite las migraciones y el turismo
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atraviesan las fronteras culturales esencialitas supuestamente soacutelidas
inamovibles y ldquomarcadas con sangrerdquo
Como ventajas de la globalizacioacuten se puede esgrimir La
mundializacioacuten ha incrementado el comercio y las inversiones
extranjeras directas estimulando una mayor tasa de crecimiento en los
paiacuteses en desarrollo La globalizacioacuten fomenta los procesos para
alcanzar los mejores niveles de vida La internacionalizacioacuten promueve
nuevas oportunidades en los distintos campos para la diversidad de la
poblacioacuten Reduccioacuten de costos se reducen cuando se consolidan las
funciones de marketing en muacuteltiples paiacuteses y se eliminan
duplicaciones de actividades Maacutes preferencia a los clientes esto
contribuye a crear reconocimiento global lo cual aumenta la
preferencia de los clientes mediante el refuerzo Mayor eficacia de los
programas un programa de globalizacioacuten puede realzar el promedio
de eficacia de los programas en todo el mundo y Mayor eficacia
competitiva mediante la concentracioacuten de los recursos en un nuacutemero
menor de programas
En el marco de las desventajas algunos teoacutericos han expresado
que la globalizacioacuten ha llevado a algunos sectores del planeta al
borde de la cataacutestrofe ambiental en medio de una agitacioacuten social sin
precedentes con la economiacutea de la mayoriacutea de los paiacuteses en
escombros y un aumento de la pobreza el hambre la carencia de
tierras la migracioacuten y la dislocacioacuten social Hoy diacutea puede afirmarse
que el experimento es un fracaso La globalizacioacuten estaacute dejando una
estela de inestabilidad peligrosa y aumento de la desigualdad
radicalmente entre las naciones A causa del incremento del
intercambio comercial la globalizacioacuten provoca un mayor caudal de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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contaminacioacuten industrial y degradacioacuten del medio ambiente y El
mayor problema de la globalizacioacuten es que gran parte del mundo en
desarrollo no participa en el proceso
La globalizacioacuten ha asumido varias facetas en la sociedad
moderna La estandarizacioacuten de productos y servicios significa que
eacutestos tienen poca o nula variacioacuten entre los distintos paiacuteses o regiones
donde se distribuyen Reduccioacuten de barreras arancelarias ha
introducido el llamado consumo de productos masivos permitiendo
que muchos paiacuteses tengan acceso a eacutestos Economiacutea de escala
implica hacer los productos maacutes competitivos con una estrategia de
bajos costos La creacioacuten de grandes corporaciones e integracioacuten de
las empresas permite un mayor control del mercado La creciente
integracioacuten de las economiacuteas nacionales a los mercados globales
pues de eacutestos uacuteltimos depende el crecimiento y la estabilidad de
aquellas y Configuracioacuten de grandes zonas integradas de comercio
El impacto de la globalizacioacuten ha presenta varias dimensiones y
su nivel de incidencia estaacute relacionado directamente con la concepcioacuten
econoacutemica social y poliacutetica
a-Anaacutelisis Econoacutemico
El impacto se ha presentado como la estandarizacioacuten de
productos y servicios significa que eacutestos tienen poca o nula variacioacuten
entre los distintos paiacuteses o regiones donde se distribuyen la reduccioacuten
de barreras arancelarias ha introducido el llamado consumo de
productos masivos permitiendo que muchos paiacuteses tengan acceso a
eacutestos la economiacutea a escala implica hacer los productos maacutes
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competitivos con una estrategia de bajos costos la creacioacuten de
grandes corporaciones e integracioacuten de las empresas permite un
mayor control del mercado la creciente integracioacuten de las economiacuteas
nacionales a los mercados globales pues de eacutestos uacuteltimos depende el
crecimiento y la estabilidad de aquellas y la configuracioacuten de grandes
zonas integradas de comercio
El paso del comercio internacional al comercio global ha sido uno
de los acontecimientos maacutes trascendentales en el aacutembito econoacutemico
en los uacuteltimos antildeos Con el comercio internacional nacieron los
mercados internacionales y la interdependencia entre los paiacuteses tanto
en sus formas de produccioacuten como en la asignacioacuten de recursos (que
y cuanto producir de cada bien) cada paiacutes se especializa en aquellas
actividades en las que tiene ventajas comparativas Es este principio el
que rige el aacutembito econoacutemico en el mundo y en funcioacuten del cual se
crean las Teoriacuteas de Comercio Internacional sobre cuyas bases se
estructuran las Poliacuteticas de Comercio Internacional
b-Anaacutelisis Social
Muchos culpan a la globalizacioacuten de exacerbar la pobreza y la
desigualdad en los paiacuteses en viacuteas de desarrollo Los criacuteticos apuntan a
los millones de personas en Ameacuterica Latina el Caribe Asia y Aacutefrica
que viven en condiciones de pobreza cada vez peores y lo atribuyen al
avance de la globalizacioacuten cuya dimensioacuten humana haya expresioacuten en
la migracioacuten internacional Los debates que se sostienen sobre este
tema pasan por alto que dentro del fenoacutemeno de la globalizacioacuten este
es un elemento que al menos a nivel de base estaacute ayudando a aliviar
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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la pobreza a partir del auge de las denominadas comunidades
transnacionales que crean los inmigrantes en todo el planeta
Estas comunidades agrupan a millones de familias e individuos
procedentes de naciones pobres que no han renunciado a sus
viacutenculos patrios luego de emigrar
Por el contrario estas comunidades emplean magistralmente las
herramientas que la globalizacioacuten pone a su disposicioacuten para forjar
mantener y extender lazos con sus paiacuteses de origen asiacute como
desarrollar nuevas oportunidades para el intercambio social poliacutetico y
econoacutemico transnacional
La prueba maacutes evidente de esto es que el enviacuteo de remesas de
divisas ha pasado a ser un mercado valorado en miles de millones de
doacutelares que vincula a paiacuteses ricos y pobres desde abajo En la
actualidad tanto los gobiernos nacionales como las instituciones para
el desarrollo internacional han dejado a un lado actitudes anteriores y
perciben el mercado de las remesas de divisas como una fuente de
recursos para el desarrollo de gran potencial auacuten sin explotar
cabalmente
c-Anaacutelisis Poliacutetico
El surgimiento o revitalizacioacuten de movimientos culturales y
eacutetnicos y su paralelismo con los movimientos doctrinarios
fundamentalistas religiosos y comunitaristas pueden verse como una
reaccioacuten a la globalizacioacuten Manuel Castells hace una revisioacuten de
varios de estos movimientos en su excelente estudio sobre El Poder
de la Identidad No obstante quizaacutes lo maacutes importante en este terreno
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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es analizar cuaacutel seraacute la futura evolucioacuten de estos movimientos
Algunos autores (entre ellos Alain Touraine) argumentan que al
construirse una identidad los individuos se constituyen en ldquosujetosrdquo
que transformaraacuten a sus sociedades al impulsar nuevos significados
colectivos y holiacutesticos Estos nuevos significados llevaraacuten a la
construccioacuten de nuevas formas de gobernabilidad compartida Ernesto
Laclau por su parte interpreta este proceso en teacuterminos del
surgimiento de una ldquouniversalizacioacuten relativa de valoresrdquo Eacutel expresa
que esta universalizacioacuten y su caraacutecter abierto ciertamente
condenaraacuten a toda identidad a una hibridacioacuten inevitable pero la
hibridacioacuten no quiere decir necesariamente una declinacioacuten por la
peacuterdida de la identidad tambieacuten puede llevar a empoderar a las
identidades existentes al abrirse nuevas posibilidades Soacutelo una
identidad conservadora encerrada en siacute misma puede experimentar
la hibridacioacuten como una peacuterdida
Para otros autores en cambio la poliacutetica identitaria tendraacute
primaciacutea en una sociedad de redes Manuel Castells piensa que los
sujetos si es que se construyen ya no estaraacuten integrados en base a
sociedades civiles que se estaacuten desintegrando sino como una
prolongacioacuten de resistencias comunitarias Lo que augura esta visioacuten
del futuro son intensas disputas y en el mejor de los casos
negociaciones entre los actores que se movilizaraacuten desde el pueblo o
tribu maacutes pequentildea hasta los grandes grupos regionales en torno a
quieacuten va a definir los caacutenones culturales la preservacioacuten del
patrimonio cultural y las poliacuteticas culturales
En los uacuteltimos antildeos las sociedades han venido evolucionando de
manera acelerada y nuestro sistema educativo estaacute colapsado (lo
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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muestran los trabajos de Edgar Morin) sin embargo hay una creciente
conviccioacuten de que la educacioacuten es el elemento clave para enfrentar
los nuevos retos y lograr una mejor produccioacuten y distribucioacuten de los
bienes y servicios que la sociedad genera asiacute como algunos conflictos
internos como la pobreza la carencia de productividad la ausencia de
cultura individual social y muchos otros problemas de organizacioacuten
humana
Hoy necesitamos de un verdadero proceso educativo
fundamentado en contenidos que aborden las incertidumbres actuales
de las sociedades acerca del tipo de cambio que se desea el futuro
social que se quiere y de la forma de participacioacuten individual para
construir ese cambio Y por supuesto que ensentildee a la utilizacioacuten
adecuada de los aparatos o medios de produccioacuten de la informaacutetica y
el conocimiento como los principales elementos del siglo XXI
La educacioacuten por su parte se presenta como necesidad social
ha de responder a las exigencias de la sociedad a la que es uacutetil y debe
partir primordialmente de una necesidad La necesidad de reconocerla
como ldquoValor indispensablerdquo de todos los demaacutes valores
Sin ninguacuten tipo de perfeccioacuten educativa no se puede concebir
aspiraciones morales solamente a traveacutes de ella se puede lograr el
desarrollo integral de la personalidad formar a las personas como
valores de una sociedad y aspirar a una realidad maacutes humana o
simplemente a ser maacutes realista
Por ello para nuestro temario de estudio partimos de la
educacioacuten como ldquoValoresrdquo como recurso indispensable en la
elaboracioacuten de proyectos de vida individuales y sociales Pero no
basta con aceptarla por el bien que de ella se obtenga el objetivo del
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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proceso educativo es transformarla humanizarla asumirla en los
ideales de vida
La proyeccioacuten del adjetivo global (en conjunto un todo) en el
sustantivo femenino globalizacioacuten nacioacute en un primer tiempo como
parte del lenguaje de los contenidos educativos Por globalizacioacuten en
el aacutembito educativo se entiende el tipo de ensentildeanza que intenta
presentar la realidad al nintildeo o nintildea de modo que corresponda a su
manera global (o sincreacutetica) de conocer La ensentildeanza globalizada se
apoya en la afirmacioacuten de la Psicologiacutea Evolutiva de que la percepcioacuten
y la comprensioacuten del nintildeo o nintildea asiacute como la correspondiente reaccioacuten
de comportamiento se dirigen a totalidades o complejos y no a
elementos fragmentarios
Partiendo de aquiacute la didaacutectica intenta evitar la disociacioacuten de las
distintas ramas del saber en disciplinas aisladas y pone el acento en
su interrelacioacuten procurando que el nintildeo o nintildea descubra lentamente y
gradualmente la existencia de distintas materias
A raiacutez de la poliacutetica de ldquoaperturardquo que implementara Mijail
Gorbachov en la hoy extinta URSS entieacutendase reestructuracioacuten
econoacutemica de los proyectos implementados por el Estado el mundo
cambioacute radicalmente Primero porque la accioacuten de Gorbachov
despertoacute sentimientos de independencia en las Repuacuteblicas que
conformaban la URSS y ello dio fruto casi de inmediato El Partido
Comunista de la URSS no se opuso a los levantamientos nacionalistas
y permitioacute abiertamente que se materializaran las aspiraciones de
algunas Repuacuteblicas tal situacioacuten culminoacute con hechos simboacutelicos y
significativos (la caiacuteda del Muro de Berliacuten la Confederacioacuten de
Estados Independientes entre otras) que forjaron un cambio de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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cultura poliacutetica en todo el globo civilizado y con la integracioacuten mundial
hacia un intereacutes comuacuten la Unidad
Surgioacute la percepcioacuten de un mundo unidimensional enfocado a
un intereacutes econoacutemico occidental y repartieacutendose entre pequentildeos
sateacutelites ideoloacutegicos (Cuba China Iraacuten entre otros) que si bien
representan importantes centros de consumo estaacuten limitados por la
visioacuten poliacutetica y cultural que les hace dependientes de otros valores
sociales y materiales
Hoy se habla del gigante dormido China del hacedor de
riquezas Japoacuten y del conclave de las estrellas la Comunidad Europea
Hay una nueva era que geopoliacuteticamente se va conformando bajo
premisas posibles de fortalecimiento y superacioacuten Occidente
liderizado por los Estados Unidos de Norteameacuterica (EE UU) cambioacute
la temeridad de la Guerra Friacutea por un Mundo Global-Interdependiente
en donde la economiacutea se rige bajo un esquema de oferta y demanda
y donde el petroacuteleo va compartiendo un primer lugar con la tecnologiacutea
de la informaacutetica
George C Lodge quien es profesor de Administracioacuten de
Empresas de la Escuela de Administracioacuten de Harvard es uno de los
voceros maacutes calificados acerca de ese nuevo teacutermino descriptivo
globalizacioacuten Seguacuten sus aportes teoacutericos hemos sintetizado la
percepcioacuten de Globalizacioacuten en seis argumentos teoacutericos concretos
La globalizacioacuten es el proceso por medio del cual los habitantes del
mundo tienen una mayor interrelacioacuten en todas las facetas de la vida
culturales econoacutemicas poliacuteticas tecnoloacutegicas y del entorno El flujo de
informacioacuten dinero y bienes de las corporaciones multinacionales es
uno de los maacutes importantes impulsos dados a la globalizacioacuten La
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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integracioacuten econoacutemica marca el inicio de un proceso de integracioacuten y
de interdependencia en donde los mecanismos de los tipos de cambio
toman supremaciacutea y se establecen como viacutea idoacutenea para el
intercambio comercial dinero-bien La globalizacioacuten crea como
condicioacuten ideal que el nivel de vida de una nacioacuten asiacute como su
independencia depende de la capacidad de competir con eacutexito en la
economiacutea mundial La globalizacioacuten obliga a la convergencia con
respecto a la mayoriacutea de las praacutecticas competitivas El reto que la
globalizacioacuten impone a las personas es el resurgimiento del liderazgo
colectivo y la construccioacuten de nuevas instituciones para manejar las
tensiones globales y La globalizacioacuten exige un nuevo Estado
Planificador en donde eacuteste asuma tareas importantes de coordinacioacuten
establecimiento de prioridades y planificacioacuten Necesita ser eficiente y
autoritario capaz de realizar los difiacuteciles y sutiles intercambios entre
por ejemplo pureza del medio ambiente abastecimiento de energiacutea
estabilidad econoacutemica y crecimiento derechos de membresiacutea y
competencia global
La globalizacioacuten es la avalancha de compromisos y
negociaciones de la nueva era fuera de esa idea de integralidad e
interdependencia difiacutecilmente sobreviva una nacioacuten los proacuteximos
treinta antildeos Es la onda expansiva de una gran bomba que detonoacute en
el centro de la Europa Comunista y que estaacute dando rumbos
renovadores a cada instante Ello nos remite a las apreciaciones de
Benjamiacuten Tripier (18052000) ldquoLa globalizacioacuten estaacute dando una nueva
forma al mundo y se apoya en anclas estrateacutegicas tales como Internet
prensa y televisioacuten y tecnologiacuteas concentradas versus recursos
distribuidos Y a medida que las fuerzas econoacutemicas globales le dan
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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forma al mundo los gobiernos y las instituciones no gubernamentales
deben adaptarse para servir de mecanismo de compensacioacuten La
globalizacioacuten la vamos haciendo todos todos los diacuteas Creo que es un
rumbo definido y tendraacute la forma que nosotros queramos
darleGlobal puede leerse como una ampliacioacuten de local y de
regional El manejo equilibrado del conflicto globallocal debe dar
como resultado la mayor suma de bienestar al individuo esto es
debemos balancear los conceptos para tener lo mejor de cada aacutembitordquo
El proceso de la globalizacioacuten en la actualidad y en la economiacutea
mundial juega un papel importante gestaacutendose en las potencias
mundiales y paiacuteses desarrollados nuevas condiciones para el
comercio y relaciones geopoliacuteticas La antigua relacioacuten de Europa y
Estados Unidos con sus paiacuteses sateacutelites-dependientes estaba
alcanzando una interaccioacuten de mayor intensidad e inmediatez El
poderiacuteo aeacutereo las telecomunicaciones y la globalizacioacuten de la
economiacutea mundial han incrementado esa tendencia a lo largo de la
segunda mitad del siglo XX
La forma de ganar dinero en un paiacutes de obtener ingresos y
gastarlos o ahorrarlos para obtener riqueza depende de coacutemo se
gane dinero se gaste y se ahorre en el resto de los paiacuteses Estos
viacutenculos internacionales han existido desde hace mucho tiempo pero
debido al cambio de naturaleza de estos viacutenculos a su intensificacioacuten
y ampliacioacuten la economiacutea mundial actual es muy distinta a la
economiacutea internacional anterior
En el feudalismo un granjero podiacutea sentirse parte iacutentegra de una
economiacutea local muy delimitada y distinta de la del pueblo de al lado
porque casi todo lo que consumiacutea y lo que utilizaba se habiacutea fabricado
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
92
en su pueblo y pagaba la renta a un terrateniente local era una
economiacutea de caraacutecter local aunque se comerciara con otros pueblos e
incluso con otros paiacuteses durante el siglo XIX el desarrollo del
capitalismo de los nuevos estados nacionales como Alemania e Italia
y de los nuevos conceptos de identidad nacional como en Japoacuten
durante la etapa Meiji hicieron que predominara la economiacutea nacional
sobre la mundial
Una de las ideas que maacutes caracterizaban este dominio era que
la situacioacuten econoacutemica de los ciudadanos de un paiacutes quedaba
reflejada en las actividades que se desarrollaban en eacutel y eran las
importaciones y exportaciones las que mostraban la fortaleza o
debilidad de un paiacutes El predominio de la economiacutea nacional tuvo su
maacutexima vigencia en el periodo transcurrido entre 1945 y mediados de
la deacutecada de los setenta debido a los principios del keynesianismo
que impulsaron a los gobiernos a intentar alcanzar objetivos
econoacutemicos precisos como la buacutesqueda del pleno empleo de los
recursos mediante medidas de poliacutetica econoacutemica Pero para alcanzar
estos objetivos teniacutean que tener en cuenta el contexto internacional y
el conjunto de instituciones econoacutemicas como el Fondo Monetario
Internacional (FMI) que intentaba fortalecer la capacidad de cada paiacutes
para alcanzar sus propios objetivos econoacutemicos
La idea de economiacutea nacional sigue existiendo pero en la
actualidad la economiacutea de cada paiacutes (y de cada provincia regioacuten
ciudad o pueblo del paiacutes) se enmarca en el contexto de la economiacutea
mundial donde las condiciones econoacutemicas existentes en una regioacuten
afectan a las de otras predominando la idea de economiacutea global sobre
la de economiacutea local
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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Cuando se habla de economiacutea mundial no soacutelo se estaacute hablando
de los viacutenculos internacionales que han existido desde el nacimiento
del comercio sino que se afirma que la produccioacuten el consumo la
inversioacuten las finanzas y cualquier otra actividad econoacutemica se
organizan a escala mundial por lo que las condiciones mundiales
determinan las condiciones locales Esto implica que las instituciones
nacionales tienen mucho menos poder para influir sobre su propia
actividad econoacutemica
Por su parte los gobiernos tienen un escaso margen de
maniobra para variar el nivel de empleo o cambiar el saldo de la
balanza de pagos por medio de su poliacutetica fiscal o su poliacutetica
monetaria Tienen que cooperar con otros gobiernos o en el caso de
los paiacuteses con economiacuteas deacutebiles ajustarse al entorno econoacutemico
mundial con las condiciones impuestas por las instituciones
internacionales concretamente el Fondo Monetario Internacional y el
Banco Internacional para la Reconstruccioacuten y el Desarrollo (BIRD) Las
empresas nacionales han sido sustituidas por grandes multinacionales
Los sistemas bancarios nacionales han quedado subordinados a las
empresas financieras internacionales que operan en los distintos
mercados de valores del mundo
La globalizacioacuten y sus influencias en la produccioacuten se ha
caracterizado por la inversioacuten en otros paiacuteses (inversioacuten extranjera
directa) realizada por las multinacionales que poseen y gestionan
faacutebricas e instalaciones productivas en varios paiacuteses Estas
multinacionales (o corporaciones transnacionales) constituyen la
empresa-tipo de la actual economiacutea mundial Como producen a escala
internacional venden productos en todo el mundo e invierten en
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
94
muchos paiacuteses se puede decir que no tienen paiacutes de origen sino que
pertenecen a la economiacutea mundial el hecho de que su residencia
fiscal esteacute en un paiacutes u otro es un mero formalismo
Las empresas multinacionales propietarias de instalaciones
productivas en varios paiacuteses existen desde hace mucho tiempo
Durante el siglo XIX (y durante la segunda mitad del siglo XX) las
inversiones extranjeras directas de las empresas europeas y
estadounidenses eran muy numerosas Sin embargo la caracteriacutestica
distintiva de las multinacionales a partir de la deacutecada de 1970 es
precisamente la divisioacuten productiva a escala internacional En lugar de
crear faacutebricas en otros paiacuteses las multinacionales han creado redes
de faacutebricas especializadas en una parte del proceso de produccioacuten
como subdivisiones o departamentos del proceso organizado a escala
mundial Otro cambio importante es que antes las multinacionales
teniacutean su domicilio fiscal en Estados Unidos o en un paiacutes de Europa
occidental y ahora muchas son japonesas o coreanas y cada vez
maacutes aparecen domiciliadas en paiacuteses poco industrializados
En las uacuteltimas deacutecadas los gobiernos han ido eliminando los
controles y restricciones a los movimientos de capital entre paiacuteses
liberalizando los mercados financieros mundiales En la deacutecada de
1970 cuando todaviacutea existiacutean muchas restricciones a los movimientos
de capital surgioacute un nuevo mercado internacional sin ninguna
restriccioacuten para depoacutesitos bancarios y bonos en eurodoacutelares (es decir
que eran depoacutesitos mdasho bonosmdash en doacutelares pero no depositados en
Estados Unidos) y en otro euro monedas
La creacioacuten de un mercado financiero mundial desde principios
de la deacutecada de 1970 se ha visto acompantildeada de una mayor
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
95
volatilidad de los tipos de cambio de los tipos de intereacutes y de los
precios de los activos financieros
En algunos casos las fluctuaciones financieras en un mercado
han contagiado al resto de los mercados subrayando el caraacutecter
internacional de los mismos Por ejemplo la caiacuteda en la Bolsa de
Nueva York conocida como el lunes negro de octubre de 1987
repercutioacute en todos los mercados financieros del resto del mundo En
menor medida la raacutepida caiacuteda de precios en el Mercado de Valores de
Meacutexico a principios de 1995 provocoacute un descenso en los mercados
emergentes del resto de Latinoameacuterica y de algunos paiacuteses asiaacuteticos
Otro reciente tema de intereacutes ha sido el desarrollo sostenible de
ciertas actividades econoacutemicas Por lsquodesarrollo sosteniblersquo se entiende
el desarrollo econoacutemico que gracias a una cuidadosa explotacioacuten de
los recursos naturales hace frente a las necesidades actuales sin
comprometer la capacidad de generaciones futuras para hacer frente a
las suyas La geografiacutea econoacutemica ha mostrado por ejemplo los
aspectos negativos del desarrollo econoacutemico como la polucioacuten la
degradacioacuten de los suelos y la desertizacioacuten evaluando sus efectos en
la sociedad del bienestar y proponiendo recomendaciones para un
futuro desarrollo maacutes equilibrado
Durante los uacuteltimos veinte antildeos la geografiacutea econoacutemica en
todas sus modalidades se ha hecho maacutes criacutetica orientando su
preocupacioacuten por la desigual distribucioacuten de la riqueza y el bienestar
Los uacuteltimos progresos en esta ciencia sentildealados anteriormente
implican un abanico de escalas geograacuteficas pautas y procesos mucho
maacutes complejos y delicados que los anteriores modelos neoclaacutesicos Se
puede advertir un importante cambio en el campo del intereacutes de la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
96
geografiacutea econoacutemica que abarca desde la explotacioacuten de los recursos
hasta el bienestar humano en todas las partes del mundo
En las postrimeriacuteas del siglo XX la globalizacioacuten de la economiacutea
mundial la movilidad de personas y capital y la penetracioacuten mundial
de los medios de comunicacioacuten se han combinado con el propoacutesito de
limitar la libertad de accioacuten de los estados Estas tendencias han
estimulado un vivo debate sobre si el Estado puede retener algo de
esa libertad de accioacuten que se asociaba en otros tiempos a la
soberaniacutea
La globalizacioacuten es una realidad inexorable y es por ello que no
debemos cerrarnos a los avances que trae consigo en contraste
debemos unirnos a esta realidad preparaacutendonos conscientemente y
con fines positivos En este contexto de la globalizacioacuten la falta de una
educacioacuten de calidad es una apuesta segura a marginalizacioacuten como
individuos y como sociedad
d- La experiencia post-moderna
En 1982 se publicoacute en lengua inglesa la obra del filoacutesofo
norteamericano Marshall Berman con el tiacutetulo de ldquoAll that is solid melts
into air The experience of modernityrdquo de la mano del sello editorial
SimonampSchuster Para 1988 se edita la traduccioacuten al espantildeol del texto
con el sello editorial Siglo XXI de Meacutexico con el tiacutetulo ldquoTodo lo soacutelido
se desvanece en el airerdquo La obra traducida por Andrea Morales Vidal
y con una extensioacuten de 386 paacuteginas tiene un caraacutecter visionario
brillante y motivador No es soacutelo un escrito acerca de lo cotidiano de la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
97
sociedad moderna sino de las aspiraciones que esa sociedad tiene en
su buacutesqueda por ser maacutes humana y creativa
El texto culminado en 1980 intenta examinar seguacuten palabras
del autor el mapa de las aventuras y los horrores de las
ambiguumledades y las ironiacuteas de la vida moderna La arquitectura del
libro se va describiendo a traveacutes de una serie de lecturas de claacutesicos
ldquoEl Faustordquo de Goethe ldquoEl Manifiesto Comunistardquo de Marx y Engels
ldquoMemorias del Subsuelordquo de Dostoievski entre otros Es una reflexioacuten
continua acerca del influjo del pensamiento literario en la concepcioacuten
contemporaacutenea de la sociedad
Para Berman las voces que han vaticinado el surgimiento de la
Era de la post-modernidad no es maacutes que un rebuscar de
interpretaciones acerca de la modernidad El tiempo post-moderno no
existe dado que apenas se inicia la modernidad Es un asunto
parecido a la muerte La muerte interactuacutea con la vida al llegar a su
estado final o culminante solamente es muerte
El ser humano va muriendo lentamente La modernidad estaacute en
su esplendor el proceso hacia un estado posterior auacuten estaacute en
ejecucioacuten y de llegar no precisamente seriacutea un tiempo post sino un
ldquonuevo tiempo modernordquo El andamiaje metodoloacutegico puede o no ser
referencia para pensadores contemporaacuteneos denominados post-
modernos pero ello no implica que esteacuten fuera de la modernidad ldquoSer
moderno es vivir una vida de paradojas y contradiccionesrdquo Para
Berman hay una forma de experiencia vital la cual comparten hoy las
personas de un mundo urbano y global La experiencia de esas
personas con las paradojas y contradicciones de las relaciones en
sociedad les hace concebir la existencia como el producto de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
98
experiencias modernas que en el espacio y el tiempo se comportan
como objetos soacutelidos que en la medida del ejecutar de la vida va
tornando transparente se va desvaneciendo Berman asume lo
moderno como un entorno de dificultades que en la medida que se
superan van moldeando nuevas dificultades La mayoriacutea de las
personas nos dice Berman desean explorar y trazar el mapa de las
contradicciones haciendo comprender las formas en que pueden
nutrir y enriquecer la modernidad ldquoLa voraacutegine de la vida moderna ha
sido alimentada por muchas fuentes los grandes descubrimientos en
las ciencias fiacutesicas que han cambiado nuestras imaacutegenes del universo
y nuestro lugar en eacutel la industrializacioacuten de la produccioacuten que
transforma el conocimiento en tecnologiacutea crea nuevos entornos
humanos y destruye los antiguos acelera el ritmo general de la vida
genera nuevas formas de poder colectivo y de lucha de clasesrdquo
Berman divide la historia de la Modernidad en tres fases La
primera que se extiende maacutes o menos desde comienzos del siglo XVI
hasta finales del XVIII donde las personas comienzan a experimentar
la vida moderna la segunda que comienza con la gran revolucioacuten de
la deacutecada de 1790 inspirada por las ideas que dieron cuerpo a la
Revolucioacuten Francesa de 1789 abriendo las posibilidades de compartir
la cotidianidad con las dimensiones de cambio y transformacioacuten de la
vida social y poliacutetica La tercera y uacuteltima fase se da en el siglo XX
tiempo en el cual el proceso de modernizacioacuten se expande para
abarcar gran parte de las sociedades y culturas del mundo
El puacuteblico moderno desde el siglo XIX comparte la vida material
con la espiritual manteniendo lo miacutestico en un mundo que se estaba
haciendo a razoacuten de la mecaacutenica y la racionalidad Esto dio cuerpo a
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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una dicotomiacutea interna la cual dio forma y consistencia a la idea de
modernidad en cauce hacia un fenoacutemeno maacutes complejo que se
conocioacute como modernizacioacuten Lo material se identificoacute con valores
espirituales y se le dio un giro total a la idea de progreso aunque
afirma Berman el resultado ha dado con una peacuterdida del contacto de
las sociedades con su propia modernidad al extraviarse el sentido de
identidad que dichas sociedades definieron como moderno
Jean- Jacques Rousseau es el primero en utilizar el teacutermino
modernidad en el sentido en que seriacutea usado en los siglo XIX y XX
otros pensadores que ciertamente ahondaron el tema Moderno soacutelo
expresaban ideas de cambio no asiacute una sensibilidad una
espiritualidad o una dignidad que ubicara los contornos de la
Modernidad en el desarrollo de una perspectiva criacutetica que clasifique la
cotidianidad del mundo en un punto de equilibrio en que los seres
humanos interpreten su lugar en el universo y los alcances espirituales
que la modernidad ofrece
La obra de Berman sostiene que el modernismo del pasado
puede devolvernos el sentido de nuestras propias raiacuteces modernas
raiacuteces que se remontan a doscientos antildeos atraacutes Pueden ayudarnos a
asociar nuestras vidas de millones de personas que estaacuten viviendo el
trauma de la modernizacioacuten a miles de kiloacutemetros de distancia en
sociedades radicalmente distintas a la nuestra y con los millones de
personas que lo vivieron hace un siglo o maacutes Apropiarse de las
modernidades de ayer nos dice Berman puede ser a la vez una
criacutetica de las modernidades de hoy y un acto de fe en las
modernidades de mantildeana y pasado mantildeana
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100
El texto de Berman se resume en un pequentildeo paacuterrafo del
ldquoManifiesto Comunistardquo de Marx y Engels que sirvioacute de base para el
tiacutetulo que dice lo siguiente ldquotodo lo sagrado es profano y los
hombres al fin se ven forzados a considerar serenamente sus
condiciones de existencia y sus relaciones reciacuteprocasrdquo
En un sentido maacutes general y trascendente Berman habla en su
obra de una forma de experiencia vital experiencia del tiempo y el
espacio de uno mismo y de los demaacutes de las posibilidades y de los
peligros de la vida que comparten los hombres y las mujeres ese
conjunto de experiencias es lo que considera Berman como
Modernidad
La modernidad nos dice Marshall Berman estaacute constituida por
sus maacutequinas de las cuales los hombres y las mujeres modernos son
meramente reproducciones mecaacutenicas A comienzos del siglo XX un
visionario con talento Charles Chaplin deciacutea ldquohombres es lo que
sois no maacutequinasrdquo refirieacutendose a la poca importancia que los seres
humanos en tiempos modernos da a su condicioacuten espiritual y de
sentimiento
Ahora bien algunos pensadores contemporaacuteneos se han dado a
la tarea de hablar e indagar acerca de un tiempo post-moderno
Hombres de la talla de Rigoberto Lanz nos dice que la modernidad
puede definirse como ldquouna miradardquo un acercamiento ldquoosadordquo entre el
hombre y su naturaleza Pero son en gran medida buacutesquedas
individuales de respuestas a queacute nos estaacute pasando en una era de
tecnologiacutea e industrializacioacuten iquestCoacutemo interpretar el efecto de la era
digital en una civilizacioacuten que despueacutes de pasar por la maacutequina de
vapor retoacute el espacio hasta llevar el hombre a la Luna iquestSe quiere
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
101
realmente dar un nombre determinado a los nuevos tiempos o la
intencioacuten es diferenciarnos del siglo XX por la viacutea de un renombrar de
los paradigmas
En nuestras disertaciones acerca del tema (disertaciones
realizadas no en claustros acadeacutemicos sino con los ciudadanos
comunes habitantes verdaderos de esta aldea global) consideramos
que el punto de vista de Berman es el que maacutes coincide con un
acercamiento objetivo a las pulsaciones nuevas del pensamiento Ya
en trabajos de Thomas Negel se deja ver la intencioacuten del pensamiento
norteamericano por romper las barreras especulativas de la escuela
francesa y centrarse en un empirismo maacutes humano e interpretativo de
la realidad de nuestras sociedades modernas El asunto no es definir
la post-modernidad sino la modernidad En la medida que se detectan
los elementos de lo moderno adquirimos criterios para comprender
queacute sucede con el diacutea a diacutea y coacutemo nos inserta en la buacutesqueda de una
identidad como seres humanos
Sin embargo persiste la idea nos dice Berman de que el
modernismo no significa maacutes que problemas tiende a proponer como
modelo de sociedad moderna una sociedad que en siacute misma estaacute
exenta de problemas Omite todas ldquolas perturbaciones ininterrumpidas
de todas las relaciones sociales la inquietud y la agitacioacuten perpetuasrdquo
que durante doscientos antildeos han sido elementos fundamentales de la
vida moderna
La post-modernidad en consideracioacuten de Berman y cuyo criterio
compartimos ampliamente ha adoptado una conducta miacutestica que se
esfuerza por cultivar la ignorancia de la historia y la cultura moderna
expresaacutendose en distintas formas como sentimiento juego
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102
sexualidad entre otros la modernidad ha sido dividida en una serie de
componentes separados (industrializacioacuten construccioacuten del Estado
urbanizacioacuten desarrollo de los mercados formacioacuten de una elite) y se
han opuesto a cualquier intento de integrarlos en un todo Ello los ha
librado de generalizaciones extravagantes y totalidades vagas pero
tambieacuten de un pensamiento que pudiera comprometer sus propias
vidas y obras y su lugar en la historia
La post-modernidad es una idea abstracta que no tiene relacioacuten
directa y palpable con una corriente determinada de pensamiento
Renunciar a la idea dogmaacutetica y doctrinal no es una muestra de
pensamiento nuevo sino de una perspectiva de coacutemo entender y
comprender ese pensamiento en una palabra es un cambio de
metodologiacutea no asiacute de concepciones a fondo acerca del hombre y la
naturaleza
Es inuacutetil nos dice Berman tratar de resistir a las presiones e
injusticias de la vida moderna puesto que hasta nuestros suentildeos de
libertad no hacen sino antildeadir maacutes eslabones a nuestras cadenas no
obstante una vez que comprendemos la total inutilidad de todo
podemos por lo menos relajarnos La modernidad estaacute acaacute en su fase
embrionaria como ideologiacutea dominante El capitalismo necesita de ella
tal cual se ha venido presentando como identificacioacuten de una
humanidad en constante cambio y transformacioacuten Lo post-moderno
es una idea que revolotea en nuestras mentes pero que no anida no
calienta no deja de ser idea la sociedad nos invita a entendernos a
pesar de las diferencias dado que la uacutenica virtud sobresaliente es la
paciencia Lo post-moderno no existe existe la experiencia moderna
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103
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104
8- La visioacuten sisteacutemica y compleja
Joseacute Rozo Gauta (Colombia 1944) se graduoacute de Historiador
alcanzando su nivel de Maestro en Artes en la Universidad Patricio
Lumumba Moscuacute posteriormente se diplomoacute de Maestro en Ciencias
Sociales Universidad de Antioquia Colombia Se ha dedica al estudio
y la promocioacuten pedagoacutegica de la teoriacutea de sistemas del pensamiento
complejo y de los semilleros de investigacioacuten como alternativas de una
visioacuten maacutes amplia del mundo que involucra cambios en la vida
cotidiana del sujeto individual y colectivo en sus formas de
pensamiento y acciones conductuales en la cosmovisioacuten y en los
procesos de intervencioacuten social especialmente en la educacioacuten y la
ensentildeanza
La visioacuten de nuevos paradigmas es apreciada por Joseacute Rozo
Gauta como el producto de una reconversioacuten de las ciencias sociales
colombianas especialmente de la historia reforzando los puntos de
vistas desde donde nos hemos percibido observado y descrito a partir
de las ciencias sociales claacutesicas que adoptaron como camino
explicativo la simplicidad la disyuncioacuten el objetivismo y el
reduccionismo
En su trabajo titulado ldquoTeoriacutea de Sistemas y pensamiento
complejordquo Rozo Gauta expone abiertamente su concepcioacuten de la
teoriacutea sisteacutemica siendo muy insistente en hacerse entender en cuanto
a la necesidad de reconocer la importancia de los conceptos que hoy
por hoy determinan los estudios de sistemas Ya no se trata de ver en
teacuterminos generales el sistema como un conjunto de elementos o
partes interrelacionados coincidiendo todaviacutea con la nocioacuten de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
105
estructura o con la visioacuten holiacutestica de algunas corrientes que
proponen que el todo es maacutes que la suma de las partes la nueva
visioacuten de la teoriacutea sisteacutemico que incluye un calificativo de compleja
apunta hacia la comprensioacuten de sistemas abiertos autopoieacuteticos
autorreferentes y dinaacutemicos en constantes interacciones y conexiones
entre los elementos que los configuran y en interacciones y relaciones
del sistema como totalidad con el entorno y los sistemas en el entorno
Rozo expone ldquohellipLa teoriacutea claacutesica observa que las partes por siacute
mismas tienen sus propiedades y que la suma de las partes configura
el todo aspecto que no contemplaba la accioacuten del todo sobre las
partes y de las partes sobre el todo Por eso su meacutetodo de
observacioacuten consiste en el anaacutelisis es decir en la disyuncioacuten-
separacioacuten del todo en sus partes constituyentes o en anular las
partes con la uacutenica observacioacuten del todo (holismo) En la teoriacutea no
claacutesica este pensamiento se inviertehelliprdquo Es decir citando a Capra (El
punto crucial 1982) el pensamiento sisteacutemico no se concentra en los
componentes baacutesicos sino en los principios esenciales de la
organizacioacuten
Y es precisamente en la organizacioacuten donde percibe Rozo que
estaacute la clave para entender lo sisteacutemico en la complejidad del
pensamiento Citando a Edgar Morin Rozo expone que la
organizacioacuten es la disposicioacuten de relaciones entre componentes o
individuos que producen una unidad compleja o sistema dotado de
cualidades desconocidas en el nivel de componentes o individuos Lo
sisteacutemico en concreto estaacute basado en elementos de interaccioacuten
donde la capacidad de cada organizacioacuten de auto-determinarse hace
posible que transforme los elementos en un sistema que se produce y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
106
se mantiene como escenario donde convergen y se realizan todas las
actividades de los elementos y sus potencialidades virtualidades y
actualidades dado su condicioacuten de intrasisteacutemicas y extrasisteacutemicas
Rozo cierra el ciacuterculo expresando ldquoLa organizacioacuten es una
nocioacuten que ha venido evolucionando y complejizaacutendose Inicialmente
en occidente ha significado lo mismo que orden en su sentido miacutetico-
religioso luego vino a significar una especie de movimiento y acciones
contra el desorden despueacutes vino el concepto simple de organizacioacuten
en biologiacutea y finalmente los conceptos sisteacutemicos y complejos de auto-
organizacioacuten y auto-eco-organizacioacutenhelliprdquo
De las conceptualizaciones expuestas por Rozo valga identificar
la denominada ldquoeco-organizacioacutenrdquo la cual Morin llama auto-
organizacioacuten proceso por medio del cual los diferentes sistemas
vivientes realizan su interaccioacuten interna y externa
Ello nos lleva a resumir en palabras del propio Joseacute Rozo la
visioacuten general que define la relacioacuten sistema-pensamiento complejo
ldquoLo que llamamos sistema no existe como una realidad externa al
sujeto que la observa y la describe es una co-creacioacuten entre un algo
que se comporta como sistema posible de distinguir en el lenguaje y
en el pensamiento que existe en el mundo y un sujeto observador del
mundo y parte del mundo capaz de distinguirlo diferenciarlo y
simbolizarlo como tal sistema a partir de sus propios conocimientos y
de una serie de instrumentos teoacutericos y epistemoloacutegicos con los
cuales se relaciona con el mundo y realiza su aprehensioacutenhellipLa
teoriacutea de sistemas es uno entre otros muchos modelos cognoscitivos
una ventana por medio de la cual los observadores miramos
distinguimos diferenciamos comprendemos y describimos aspectos y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
107
estados del mundo desde el punto de vista sisteacutemico incluyeacutendonos a
nosotros mismos y a nuestro conocimiento como parte los N
sistemas que configuran el mundohellipLa teoriacutea de sistemas no claacutesica
acoge en sus postulados en sus observaciones y descripciones el
concepto de complejidad y sus consecuencias y rechaza las visiones
simplistas reduccionistas disyuncionistas y deterministas y a su vez
el pensamiento complejo acoge a plenitud los planteamientos de la
teoriacutea de sistemas involucraacutendola y desarrollaacutendolahelliprdquo En una palabra
el sistema y el entorno en ese proceso de constante interaccioacuten y
cambio desfigura la idea del todo en relacioacuten con las partes
generaacutendose la necesidad de crean una teoriacutea de la diferenciacioacuten
entre sistemas para poder entender los nuevos sistemas creados a
partir de intercambio interrelaciones e interconexiones que dan forma
compleja al sistema global
El pensamiento complejo a percepcioacuten de Rozo es el producto
de la necesidad de distinguir sin desunir analizar sin fraccionar y
comprender-describir las unidades sisteacutemicas en razoacuten de sus
muacuteltiples interrelaciones conexiones y posibilidades Es ver la
realidad abandonando las ideas deterministas y de orden por las del
juego de complementariedades de orden desorden y organizacioacuten
La relacioacuten de lo sisteacutemico con la complejidad del pensamiento
da como producto sistemas de emergencia que no son maacutes que
unidad global que retroactuacutea sobre todos y cada uno de sus
elementos A esto expone Rozo ldquoEn los sistemas de alta complejidad
el sistema como totalidad es poco lo que interactuacutea con el entorno
generalmente interactuacutean sus subsistemas constitutivos y lo hacen en
nombre del sistema del cual forman parterdquo
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
108
Hariacutean falta muchas cuartillas para sintetizar el aporte de Joseacute
Rozo al pensamiento sisteacutemico pero en esta primera aproximacioacuten
nos conformamos con identificar que hay un cambio que hay otro
modo de llamar las relaciones del ldquotodordquo con ldquolas partesrdquo y que hay la
necesidad de profundizar nuestra percepcioacuten del mundo como
sistemas individuales y complejos que somos Soacutelo asiacute es posible
delinear investigaciones y aportes al mundo cientiacutefico social que
muestren que lo cualitativo tiene sus elementos de referencia objetivos
y precisos a la hora de conceptualizar teoriacuteas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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9- La sistematizacioacuten36
Las ideas de Fernando Fantova son maacutes un diaacutelogo abierto para
propiciar una revisioacuten acadeacutemica acerca de la sistematizacioacuten como
instrumento o herramienta de gestioacuten en los procesos de investigacioacuten
cientiacutefica Eacutel intenta rescatar y sintetizar en cierto sentido interpretar
los rasgos definitorios de la sistematizacioacuten comenzando por
entenderla citando a Barnechea y otras (1994) como un proceso de
construccioacuten de conocimiento
Fantova asume la frase determinante de que la sistematizacioacuten
se hace para producir conocimiento uacutetil El que construye la
sistematizacioacuten piensa que se puede aprender de la praacutectica y que ese
conocimiento obtenido ayudaraacute a mejorar esa praacutectica
Ello lleva en expresioacuten de Fantova a que se aprecie la
sistematizacioacuten como un acto de entendimiento de la experiencia en
teacuterminos de conocimiento uacutetil para el futuro y que la cantidad y calidad
de ese conocimiento esperado permitan prever como deseable o
rentable la sistematizacioacuten
Fantova citando a Ghiso (1998) expresa que la sistematizacioacuten
descubre los pedazos de los discursos y de las acciones que habiacutean
sido acallados permitiendo abrir las compuertas que reprimiacutean y
concentraban la informacioacuten sobre las decisiones y operaciones
dejando brotar lo que es posible comprender comunicar hacer y
sentir Es decir reivindica el estatuto epistemoloacutegico del saber uacutetil de
36
Este ensayo ahonda lo expuesto por Fernando Fantova en el contexto del proyecto ldquoSistematizacioacuten de
experiencias de desarrollo humanordquo del Instituto de Derechos Humanos Pedro Arrupe Alboan y Hegoa
Bilbao mayo de 2003
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
110
las personas que estaacuten involucradas en la experiencia en la praacutectica
frente a aquellos discursos que las consideran como meras
aplicadoras de conocimientos producidos justamente por quienes
estaacuten en otra parte
Para Fantova la sistematizacioacuten reivindica los pequentildeos relatos
las narraciones sencillas como fuente de conocimiento es decir
expresa se procede a sistematizar experiencias o procesos que ya
tuvieron lugar o que estaacuten en curso y no se trata de experiencias o
procesos que tienen lugar de forma natural en un aacutembito comunitario o
social sino que maacutes bien la sistematizacioacuten se propone o se plantea
cuando se ha producido o se estaacute produciendo alguacuten tipo de
intervencioacuten
Redondeando el teacutermino a un modismo de la terminologiacutea de la
teologiacutea de la liberacioacuten Fantova identifica la sistematizacioacuten como el
acto segundo que sigue al acto primero que es el intento de
transformar la realidad
En el mismo orden de ideas pero ya en la buacutesqueda de una
definicioacuten concreta del teacutermino gestioacuten Fantova expone que es una
palabra cargada de connotaciones que van desde las maacutegicas hasta
las malditas y no son infrecuentes los malentendidos en torno a su
significado
La gestioacuten se ubica en un marco maacutes amplio de ciencia de la
organizacioacuten los procesos baacutesicos de gestioacuten seriacutean aquellos
fundamentales y primarios que apareceriacutean antes en un hipoteacutetico
desarrollo embrionario de la gestioacuten a partir de los procesos operativos
Se trata agrega Fantova de tres procesos que si bien tienen lugar de
forma permanente en la organizacioacuten se estructuran en forma de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
111
bucles maacutes grandes y maacutes pequentildeos con un patroacuten ciacuteclico similar
planificacioacuten interlocucioacuten y evaluacioacuten La planificacioacuten vendriacutea a ser
un proceso que no termina cuando empieza la ejecucioacuten de lo
planificado sino que incluye cualquier ajuste posterior que introduzca
cambios en lo planificado o en general cualquier decisioacuten el proceso
de interlocucioacuten vendriacutea a ser todo lo que suponga interaccioacuten hacia
dentro y hacia fuera de dicho proceso u organizacioacuten y evaluacioacuten
que vendiacutea a ser un proceso que se desarrolla de manera permanente
en las organizaciones o sistemas y que incluye todo lo que se haga
para obtener y procesar informacioacuten de la organizacioacuten o sistema
La gestioacuten del aprendizaje expresa Fantova viene a ser las
actividades y procesos de gestioacuten que se ocupan de los procesos de
aprendizaje organizacional de disentildearlos de dinamizarlos o de
evaluarlos Todo lo que fluya y ello compartimos el anaacutelisis de
Fantova razonablemente bien a traveacutes de la interlocucioacuten cotidiana no
debiera ser colocado bajo la lupa desde un metanivel
Desde este punto de vista sentencia Fantova la tradicioacuten de la
sistematizacioacuten puede aportar valores capacidades e instrumentos
especialmente uacutetiles para el rescate de la voz de todas las personas
tambieacuten de aquellas cuya palabra acostumbra a ser menos escuchada
desde un saber hacer que tiene que ver con saber contribuir a crear
condiciones de libertad creatividad confianza orden respeto
participacioacuten reconocimiento curiosidad apertura intereacutes
participacioacuten y diaacutelogo
El proceso de gestioacuten del aprendizaje se ocupa de esos valiosos
activos intangibles colectivos que son el conocimiento el clima y la
cultura La gestioacuten del aprendizaje representa uno de los temas de la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
112
teoriacutea de la gestioacuten que considera la participacioacuten activa en las redes
de conocimiento una de las principales condiciones de posibilidad de
las organizaciones sociales
La gestioacuten del aprendizaje o de la gestioacuten del conocimiento
finalmente aprecia Fantova parece especialmente abonado para la
praacutectica y la incorporacioacuten de las aportaciones de la sistematizacioacuten
Desde la sistematizacioacuten como desde la gestioacuten se reflexiona maacutes
sobre los cambios que estaacuten producieacutendose en una sociedad
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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ANEXOS (Textos de Morin y sobre Morin)
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Los siete saberes necesarios para la educacioacuten del futuro
TEXTO de Edgar Morin
Ex director de lEacutecole des Hautes Eacutetudes en Sciencies Sociales Paris
Presentacioacuten del texto publicado por UNESCO
1 Una educacioacuten que cure la ceguera del conocimiento
Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusioacuten La
educacioacuten del futuro debe contar siempre con esa posibilidad El
conocimiento humano es fraacutegil y estaacute expuesto a alucinaciones a
errores de percepcioacuten o de juicio a perturbaciones y ruidos a la
influencia distorsionadora de los afectos al imprinting de la propia
cultura al conformismo a la seleccioacuten meramente socioloacutegica de
nuestras ideas etc
Se podriacutea pensar por ejemplo que despojando de afecto todo
conocimiento eliminamos el riesgo de error Es cierto que el odio la
amistad o el amor pueden enceguecernos pero tambieacuten es cierto que
el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad La
afectividad puede oscurecer el conocimiento pero tambieacuten puede
fortalecerlo
Se podriacutea tambieacuten creer que el conocimiento cientiacutefico garantiza
la deteccioacuten de errores y milita contra la ilusioacuten perceptiva Pero
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
118
ninguna teoriacutea cientiacutefica estaacute inmunizada para siempre contra el error
Incluso hay teoriacuteas y doctrinas que protegen con apariencia intelectual
sus propios errores
La primera e ineludible tarea de la educacioacuten es ensentildear un
conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento Debemos
ensentildear a evitar la doble enajenacioacuten la de nuestra mente por sus
ideas y la de las propias ideas por nuestra mente Los dioses se
nutren de nuestras ideas sobre Dios pero inmediatamente se tornan
despiadadamente exigentes La buacutesqueda de la verdad exige
reflexibilidad criacutetica y correccioacuten de errores Pero ademaacutes
necesitamos una cierta convivencialidad con nuestras ideas y con
nuestros mitos El primer objetivo de la educacioacuten del futuro seraacute dotar
a los alumnos de la capacidad para detectar y subsanar los errores e
ilusiones del conocimiento y al mismo tiempo ensentildearles a convivir
con sus ideas sin ser destruidos por ellas
2 Una educacioacuten que garantice el conocimiento pertinente
Ante el aluvioacuten de informaciones es necesario discernir cuaacuteles
son las informaciones clave Ante el nuacutemero ingente de problemas es
necesario diferenciar los que son problemas clave Pero iquestcoacutemo
seleccionar la informacioacuten los problemas y los significados pertinentes
Sin duda desvelando el contexto lo global lo multidimensional y la
interaccioacuten compleja
Como consecuencia la educacioacuten debe promover una
inteligencia general apta para referirse al contexto a lo global a lo
multidimensional y a la interaccioacuten compleja de los elementos Esta
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119
inteligencia general se construye a partir de los conocimientos
existentes y de la criacutetica de los mismos Su configuracioacuten fundamental
es la capacidad de plantear y de resolver problemas Para ello la
inteligencia utiliza y combina todas las habilidades particulares El
conocimiento pertinente es siempre y al mismo tiempo general y
particular En este punto Morin introdujo una pertinente distincioacuten
entre la racionalizacioacuten (construccioacuten mental que soacutelo atiende a lo
general) y la racionalidad que atiende simultaacuteneamente a lo general y
a lo particular
3 Ensentildear la condicioacuten humana
Una aventura comuacuten ha embarcado a todos los humanos de
nuestra era Todos ellos deben reconocerse en su humanidad comuacuten
y al mismo tiempo reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo
humano Conocer el ser humano es situarlo en el universo y al mismo
tiempo separarlo de eacutel Al igual que cualquier otro conocimiento el del
ser humano tambieacuten debe ser contextualizado Quieacutenes somos es una
cuestioacuten inseparable de doacutende estamos de doacutende venimos y a doacutende
vamos
Lo humano es y se desarrolla en bucles a) cerebro- mente-
cultura b) razoacuten mdash afecto mdash impulso c) individuo mdash sociedad mdash
especie Todo desarrollo verdaderamente humano significa
comprender al hombre como conjunto de todos estos bucles y a la
humanidad como una y diversa La unidad y la diversidad son dos
perspectivas inseparables fundantes de la educacioacuten La cultura en
general no existe sino a traveacutes de las culturas La educacioacuten deberaacute
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120
mostrar el destino individual social global de todos los humanos y
nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra Eacuteste seraacute el
nuacutecleo esencial formativo del futuro
4 Ensentildear la identidad terrenal
La historia humana comenzoacute con una dispersioacuten una diaacutespora
de todos los humanos hacia regiones que permanecieron durante
milenios aisladas produciendo una enorme diversidad de lenguas
religiones y culturas En los tiempos modernos se ha producido la
revolucioacuten tecnoloacutegica que permite volver a relacionar estas culturas
volver a unir lo disperso El europeo medio se encuentra ya en un
circuito mundial del confort circuito que auacuten estaacute vedado a tres
cuartas partes de la humanidad Es necesario introducir en la
educacioacuten una nocioacuten mundial maacutes poderosa que el desarrollo
econoacutemico el desarrollo intelectual afectivo y moral a escala terrestre
La perspectiva planetaria es imprescindible en la educacioacuten
Pero no soacutelo para percibir mejor los problemas sino para elaborar un
auteacutentico sentimiento de pertenencia a nuestra Tierra considerada
como uacuteltima y primera patria El teacutermino patria incluye referencias
etimoloacutegicas y afectivas tanto paternales como maternales En esta
perspectiva de relacioacuten paterno- materno- filial es en la que se
construiraacute a escala planetaria una misma conciencia antropoloacutegica
ecoloacutegica ciacutevica y espiritual Hemos tardado demasiado tiempo en
percibir nuestra identidad terrenal dijo Morin citando a Marx (la
historia ha progresado por el lado malo) pero manifestoacute su esperanza
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citando en paralelo otra frase en esta ocasioacuten de Hegel La lechuza
de la sabiduriacutea siempre emprende su vuelo al atardecer
5 Enfrentar las incertidumbres
Todas las sociedades creen que la perpetuacioacuten de sus modelos
se produciraacute de forma natural Los siglos pasados siempre creyeron
que el futuro se conformariacutea de acuerdo con sus creencias e
instituciones El Imperio Romano tan dilatado en el tiempo es el
paradigma de esta seguridad de pervivir Sin embargo cayeron como
todos los imperios anteriores y posteriores el musulmaacuten el bizantino
el austrohuacutengaro y el sovieacutetico La cultura occidental dedicoacute varios
siglos a tratar de explicar la caiacuteda de Roma y continuoacute refirieacutendose a la
eacutepoca romana como una eacutepoca ideal que debiacuteamos recuperar El siglo
XX ha derruido totalmente la predictividad del futuro como
extrapolacioacuten del presente y ha introducido vitalmente la incertidumbre
sobre nuestro futuro La educacioacuten debe hacer suyo el principio de
incertidumbre tan vaacutelido para la evolucioacuten social como la formulacioacuten
del mismo por Heisenberg para la Fiacutesica La historia avanza por atajos
y desviaciones y como pasa en la evolucioacuten bioloacutegica todo cambio es
fruto de una mutacioacuten a veces de civilizacioacuten y a veces de barbarie
Todo ello obedece en gran medida al azar o a factores impredecibles
Pero la incertidumbre no versa soacutelo sobre el futuro Existe
tambieacuten la incertidumbre sobre la validez del conocimiento Y existe
sobre todo la incertidumbre derivada de nuestras propias decisiones
Una vez que tomamos una decisioacuten empieza a funcionar el concepto
ecologiacutea de la accioacuten es decir se desencadena una serie de acciones
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y reacciones que afectan al sistema global y que no podemos predecir
Nos hemos educado aceptablemente bien en un sistema de certezas
pero nuestra educacioacuten para la incertidumbre es deficiente En el
coloquio respondiendo a un educador que pensaba que las certezas
son absolutamente necesarias Morin matizoacute y reafirmoacute su
pensamiento existen algunos nuacutecleos de certeza pero son muy
reducidos Navegamos en un oceacuteano de incertidumbres en el que hay
algunos archipieacutelagos de certezas no viceversa
6 Ensentildear la comprensioacuten
La comprensioacuten se ha tornado una necesidad crucial para los
humanos Por eso la educacioacuten tiene que abordarla de manera directa
y en los dos sentidos a) la comprensioacuten interpersonal e intergrupal y b)
la comprensioacuten a escala planetaria Morin constatoacute que comunicacioacuten
no implica comprensioacuten Eacutesta uacuteltima siempre estaacute amenazada por la
incomprensioacuten de los coacutedigos eacuteticos de los demaacutes de sus ritos y
costumbres de sus opciones poliacuteticas A veces confrontamos
cosmovisiones incompatibles Los grandes enemigos de la
comprensioacuten son el egoiacutesmo el etnocentrismo y el socio centrismo
Ensentildear la comprensioacuten significa ensentildear a no reducir el ser humano
a una o varias de sus cualidades que son muacuteltiples y complejas Por
ejemplo impide la comprensioacuten marcar a determinados grupos soacutelo
con una etiqueta sucios ladrones intolerantes Positivamente Morin
ve las posibilidades de mejorar la comprensioacuten mediante a) la
apertura empaacutetica hacia los demaacutes y b) la tolerancia hacia las ideas y
formas diferentes mientras no atenten a la dignidad humana
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La verdadera comprensioacuten exige establecer sociedades
democraacuteticas fuera de las cuales no cabe ni tolerancia ni libertad para
salir del cierre etnoceacutentrico Por eso la educacioacuten del futuro deberaacute
asumir un compromiso sin fisuras por la democracia porque no cabe
una comprensioacuten a escala planetaria entre pueblos y culturas maacutes que
en el marco de una democracia abierta
7 La eacutetica del geacutenero humano
Ademaacutes de las eacuteticas particulares la ensentildeanza de una eacutetica
vaacutelida para todo el geacutenero humano es una exigencia de nuestro tiempo
Morin volvioacute a presentar el bucle individuo mdash sociedad mdash especie
como base para ensentildear la eacutetica venidera
En el bucle individuo mdash- sociedad surge el deber eacutetico de
ensentildear la democracia Eacutesta implica consensos y aceptacioacuten de reglas
democraacuteticas Pero tambieacuten necesita diversidades y antagonismos El
contenido eacutetico de la democracia afecta a todos esos niveles El
respeto a la diversidad significa que la democracia no se identifica con
la dictadura de la mayoriacutea
En el bucle individuo mdash especie Morin fundamenta la necesidad
de ensentildear la ciudadaniacutea terrestre La humanidad dejoacute de ser una
nocioacuten abstracta y lejana para convertirse en algo concreto y cercano
con interacciones y compromisos a escala terrestre
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ldquoEntre las voces y los ecosrdquo
Ensayo sobre el libro ldquoEl meacutetodo V la humanidad de la humanidad ldquo
de Edgar Morin
Texto de Alejandro Feacutelix Raimundo
Licenciado en Filosofiacutea por la Universidad de Buenos Aires
Acaso el tiacutetulo de este trabajo sea un tanto desmesurado en tanto y en
cuanto el mismo no constituye hablando propiamente un anaacutelisis de todo el libro
de Edgar Morin sino del proacutelogo del mismo y de algunos pasajes en los cuales el
autor afronta el problema de la libertad pero eso no quiere decir que este ensayo
no pueda constituir una muestra maacutes o menos digna del pensamiento del ceacutelebre
autor franceacutes en tanto y en cuanto las consideraciones que en el mismo se
defienden se apoyan no solamente en este libro sino tambieacuten en otras obras del
autor lo cual puede resultar maacutes o menos suficiente como para darnos un
panorama aceptable de su obra
El ensayo persigue dos objetivos fundamentales el primero es mostrar que
el vasto conjunto de ideas presentados por el filoacutesofo franceacutes es potente sin duda
y puede resultar una importante aclaracioacuten de las condiciones de existencia del
ser humano en la presente eacutepoca pero tambieacuten es deudor en maacutes de un aspecto
de reflexiones e incluso ideas fundamentales de otros autores razoacuten por la cual
resulta difiacutecil distinguir en sus obras la voz propia de los ecos de otros autores
Eso explica el tiacutetulo del presente trabajo
Subsidiariamente a ese objetivo fundamental hemos querido en este escrito
mostrar el modo en el cual las influencias teoacutericas se hacen presentes cuando
analiza el problema de la libertad mostrando los aspectos fundamentales del
anaacutelisis que el autor realiza de dicho toacutepico
Los dos temas se resuelven en la conclusioacuten del trabajo que deja abierta la
pregunta fundamental acerca del modo en el cual el pensamiento de Morin al
reformular pensamientos de otros autores antildeade algo nuevo o simplemente los
siacutentetiza Se trata en una palabra de ver si su pensamiento tiene caracteriacutesticas
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emergentes o constituye una mera siacutentesis de conceptos ajenos que seraacuten
recordados a lo largo de este ensayo
Nudo o cuerpo
1-Propuesta teoacuterica del libro
Morin parte de la constatacioacuten de una paradoja fundamental ldquocuando maacutes
conocemos menos comprendemos al ser humanordquo 37Eso se debe seguacuten eacutel a
cuestiones metodoloacutegicas el modo de conocimiento inhibe nuestra posibilidad de
concebir el complejo humano Nos propone entonces una regla fundamental que
ldquo todas las ciencias particulares estaacuten unidas entre siacute y dependen las unas de las
otrasrdquo 38
Morin concibe su empresa como integracioacuten reflexiva de los diversos
saberes que conciernen al ser humano 39 ldquoNo se trata de adicionarlos sino de
unirlos articularlos e interpretarlosrdquo40 Morin sostiene que el conocimiento de lo
humano debe ser a la vez mucho maacutes cientiacutefico mucho maacutes filosoacutefico y tambieacuten
mucho maacutes poeacutetico de lo que es Su campo de observacioacuten y de reflexioacuten es un
laboratorio muy extenso el planeta tierra en su totalidad su pasado su devenir y
tambieacuten su finitud con sus documentos humanos que comienzan hace seis
millones de antildeos 41 Morin sostiene que ldquotodas las variaciones son significativas
todas las constancias son fundamentalesrdquo 42 Desde mi punto de vista eacuteste es un
concepto erroacuteneo ademaacutes de contradecirse con el punto de vista expresado por
Morin en otros trabajos Ya diremos por queacute maacutes adelante por el momento es
necesario apuntar que Morin sentildeala que el problema humano no es teoacuterico no es
un problema del conocimiento sino de destino se trata de una cuestioacuten de vida o
muerte en virtud de los peligros que amenazan hoy a la existencia humana
37
Morin Edgar El meacutetodo V La humanidad de la humanidad la identidad humana Ediciones Caacutetedra
(grupo editorial Anayasa) Madrid 2003 p 16 38
Loc cit 39
cfLoc cit 40
Op cit p 16-17 41
Cf Op cit p 17 42
Ibid
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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2- Principios fundamentales del pensamiento de Morin
Morin pretende sustituir el paradigma de la simplicidad que opera por
disyuncioacuten reduccioacuten y abstraccioacuten por el paradigma de la complejidad la
palabra complejo viene de Complexus que significa que ldquoestaacute tejido juntordquo43rdquo El
objetivo de la complejidad es por una parte unir (contextualizar y globalizar) y
por otra recoger el reto de la incertidumbrerdquo 44 Los elementos para llevar a cabo
esa tarea los proporcionan seguacuten Moriacuten tres teoriacuteas fundamentales que son la
teoriacutea de la informacioacuten la teoriacutea de la ciberneacutetica y la teoriacutea de sistemas la
primera permite entrar en un universo donde a la vez hay orden (redundancia) y
desorden (ruido) ndash y extraer algo nuevo es decir la informacioacuten misma que pasa
a ser entonces organizadora (programadora ) de una maacutequina ciberneacutetica45
La ciberneacutetica es una teoriacutea de las maacutequinas autoacutenomas La idea de
retroaccioacuten que introduce Norbert Weiner rompe con el principio de causalidad
lineal al introducir la de curva causal La causa actuacutea sobre el efecto y viceversa
Ese mecanismo de autorregulacioacuten permite la autonomiacutea de un sistema46
La teoriacutea de los sistemas echa las bases de un pensamiento de la
organizacioacuten La primera leccioacuten sistemaacutetica es que ldquoel todo es maacutes que la suma
de las partesrdquo Ello significa que existen cualidades emergentes es decir que
nacen de la organizacioacuten de un todo y que pueden retroactuar sobre las partes
Asiacute el agua tiene cualidades emergentes en relacioacuten con el hidroacutegeno y el
oxiacutegeno que la constituyen Por otra parte el todo es menos que la suma de las
partes pues las partes pueden tener cualidades que estaacuten inhibidas por la
organizacioacuten del conjunto 47
A estos tres elementos le agrega la influencia del desarrollo conceptual
aportado por la idea de autoorganizacioacuten y menciona al respecto cuatro nombres
Von Neumann Von Foerster Atlan y Prigogine Von Neumann se interrogoacute sobre
la diferencia entre las maacutequinas artificiales y las ldquomaacutequinas vivientesrdquo Sentildealoacute esta
43
Morin Edgar Por una reforma del pensamiento El correo de la Unesco Pariacutes Febrero 1996 p 10 44
Op cit p 11 45
Cf Loc cit 46
Cf Loc cit 47
CF Op cit p 12
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
127
paradoja los elementos de las maacutequinas artificiales perfectamente fabricados y
bien terminados se degradan en cuanto la maacutequina comienza a funcionar En
cambio las maacutequinas vivientes compuestas por elementos muy poco fiables
como las proteiacutenas que se degradan sin cesar poseen la extrantildea propiedad de
desarrollarse y reproducirse de autorregenerarse reemplazando precisamente las
moleacuteculas degradadas por moleacuteculas nuevas y las ceacutelulas muertas por ceacutelulas
vivas48
La contribucioacuten de Von Foerster reside en su descubrimiento del principio
de ldquohellipel orden a partir del ruido ldquo(Order from Noise) Si se agita una caja que
contiene cubos con dos caras imantadas dispuestos en desorden se observa que
esos dos cubos van a constituir espontaacuteneamente un conjunto coherente Asiacute
habraacute bastado un principio de orden (la imantacioacuten) y una energiacutea desordenada
para constituir una organizacioacuten ordenada 49
Atlan por su parte ha concebido la teoriacutea del ldquoazar organizadorrdquo Se
observa una relacioacuten dialoacutegica orden desorden organizacioacuten en el nacimiento del
universo a partir de una agitacioacuten caloriacutefica (desorden) en la que en ciertas
condiciones (encuentros por casualidad ) principios de orden van a permitir la
formacioacuten de nuacutecleos aacutetomos galaxias y estrellas50 ldquoPrigogine en tanto ha
introducido tambieacuten esa idea de organizacioacuten a pesar del desorden pero de otra
forma En el caso del ser viviente eacuteste es bastante autoacutenomo para extraer energiacutea
de su entorno e incluso para extraer informaciones e incorporar su organizacioacutenrdquo
51
Morin quiere incorporar a los elementos conceptuales que recibe de estos
autores elementos suplementarios Estos consisten baacutesicamente en tres
principios que son el principio dialoacutegico el principio de recursioacuten y el principio
hologramaacutetico52 El primero vincula dos principios o nociones antagoacutenicas que
deberiacutean repelerse pero que son indisociables e indispensables para comprender
48
Loc cit
49
CF Op cit p 12-13 50
CF Loc cit 51
Loc cit 52
Cf Op cit p 14
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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una misma realidad Ya volveremos sobre este tema cuando analicemos el
problema de la libertad y en la conclusioacuten de este trabajo cuando juzguemos la
mayor o menor originalidad de las aportaciones de Moriacuten
El principio de recursioacuten organizativa le incorpora al principio de retroaccioacuten
(feedback) la nocioacuten de produccioacuten y autoorganizacioacuten Nosotros como individuos
somos por ejemplo el resultado de un sistema de reproduccioacuten que se remonta al
origen de los tiempos pero ese sistema soacutelo puede reproducirse si nosotros
mismos nos transformamos en sus productores apareaacutendonos 53 El principio
hologramaacutetico finalmente ldquopone de manifiesto la aparente paradoja de ciertos
sistemas donde no soacutelo la parte estaacute en el todo sino que el todo estaacute en la
parterdquo54
3- El problema del ser humano desde el punto de vista de Edgar Morin
El autor de la humanidad de la humanidad nos dice que este libro rompe
con toda concepcioacuten demasiado coherente que petrifica lo humano o le levanta
una estatua Sostiene que en el libro se muestra el inacabamiento y la incompletud
del ser humano55
En La humanidad de la humanidad se quiere considerar igualmente la
situacioacuten existencial del ser humano ldquoEacutesta presente en toda literatura y poesiacutea
fuertes estaacute ausente en las ciencias humanas llama la atencioacuten sobre la
importancia que tiene la finitud para el hombre y sobre el caraacutecter marginal y
parasitario de la concienciardquo56Moriacuten dice que el devenir de la humanidad se juega
tambieacuten en el devenir de la conciencia 57
53
CfLoc cit 54
Loc cit 55
cf Morin Edgar La humanidad de la humanidad (datos correctos de edicioacuten) p 324 es preciso decir que
esta concepcioacuten del hombre se halla presente en muchos autores Cf por ejemplo Gehlen Arnold El hombre
Ediciones Siacutegueme Salamanca 1987 y Zambrano Mariacutea Claros del bosque Editorial Seix Barral sa
Barcelona- Caracas _ Meacutexico 1977 p 43 56
Morin Edgar el meacutetodo la humanidad de la humanidad (datos correctos de edicioacuten) p 324 57
Op cit p 324
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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Morin sostiene que el fondo de la mente humana sigue siendo desconocido
y el hecho mismo de que haya mente humana sigue siendo un misterio 58 pero
soacutelo el pleno empleo de la mente nos puede hacer tomar conciencia del misterio
de la mente 59el reconocimiento de los liacutemites es la uacutenica forma aunque limitada
que tenemos de considerar su maacutes allaacute 60 Es en ese punto donde aparece con
mayor claridad lo que acaso sea el pensamiento central de Edgar Morin
los principios del pensamiento complejo la dialoacutegica el bucle recursivo el principio hologramaacutetico son explicantes que llegan seguacuten creo maacutes adelante en la elucidacioacuten de lo humano de la vida del mundo pero estos explicantes como todos los explicantes son inexplicables en siacute mismos Al llevar en siacute mismo el principio de inacabamiento del conocimiento el pensamiento complejo permite un misterioso reforzamiento del misterio61
Continuando con su anaacutelisis de la problemaacutetica antropoloacutegica Moriacuten
sostiene que ldquoel hombre geneacuterico de Marx estaba desprovisto de subjetividad de
afectividad de amor de locura de poesiacutea Era esencialmente un homo faber y
oeconomicus Hay que enriquecer lo geneacuterico 62
ldquoTodo lo que no se regenera estaacute destinado a perecer ldquoquien no estaacute
naciendo estaacute muriendordquo canta Bob Dylan es una de las lecciones maacutes
importantes que saco de este trabajo emprendido hace treinta y dos antildeos rdquo Dice
Edgar Moriacuten63
El mismo autor entiende el progreso como un trabajo del hombre geneacuterico
en el nivel planetario 64 Esa es la razoacuten de que nuestro devenir planetario necesite
de una antropoeacutetica y de una antropoliacutetica que asocien la regeneracioacuten de la
verdad geneacuterica y la buacutesqueda del progreso regenerado 65
58
Loc cit 59
Ibid 60
Ibid 61
Op cit p 326 62
Op cit p 327 63
Cf Op cit p 328 obseacutervese que el pensamiento de Dylan estaacute presente tambieacuten en Eric Fromm quien
afirmardquo hellipVivir es nacer a cada instante La muerte se produce cuando se cesa de nacerrdquo en revista Planeta
nuacutemero 5 editorial sudamericana junio de 1965 p 96 64
Op cit p 328-329 65
Loc cit
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Dice que estamos en la prehistoria de una posible sociedad humana y
aunque siga siendo prehistoria de la mente humana puede que sea prehistoria de
la era teacutecnica 66 Dice que nuestras conciencias podriacutean experimentar tanto una
evolucioacuten como una involucioacuten y finaliza por plantearse una serie de preguntas
acerca del destino del hombre de la cual la maacutes importante acaso es si la
hominizacioacuten podraacute proseguir como hominizacioacuten67
4- El problema de la libertad
Moriacuten sostiene que el uacuteltimo y maacutes antiguo problema con el cual tenemos
que veacuternosla es el siguiente ldquoiquestforma parte la libertad de nuestro patrimonio
identitarioiquestDisponemos de libertad de libertadesrdquo68Moriacuten dice que lo primero
que hay que hacer es definir el teacutermino y dice que la libertad aparece cuando el
hombre dispone de las posibilidades mentales de hacer una eleccioacuten y tomar una
decisioacuten cuando dispone de las posibilidades materiales de actuar seguacuten su
eleccioacuten y su decisioacuten 69Este concepto de la libertad parece intuitivo e indiscutible
pero entrantildea una dificultad en tanto y en cuanto pasa por alto el hecho de que
toda eleccioacuten supone un horizonte de posibilidades que nos son dadas en tanto
que otras se nos sustraen esto se pone de manifiesto ya desde el nacimiento que
acontece en un lugar determinado en unas condiciones determinadas etceacutetera
Desde ese punto de vista la libertad aun cuando exista entrantildea una considerable
limitacioacuten en relacioacuten con la libertad de la cual podriacuteamos disponer de poner
nosotros las opciones en torno a las cuales tenemos que elegir Este problema fue
tematizado por Heidegger en el asiacute llamado estado de yecto o lanzado al mundo
en el cual se encuentra el ser humano La libertad supone una situacioacuten de
equilibrio ente el orden y el desorden se precisan un miacutenimo de certidumbres a
priori para hacer una eleccioacuten y tomar decisiones y se precisa un miacutenimo de
desoacuterdenes o alea para elaborar una estrategia Demasiado orden impide la
66
Op cit 329 67
Acerca de la relacioacuten entre el proceso de hominizacioacuten y el de humanizacioacuten cf Maliandi Ricardo Cultura
y Conflicto Investigaciones Eacuteticas y Antropoloacutegicas Editorial Biblos 1984 pp 106 123 etc 68
Moriacuten Edgar El meacutetodo (datos correctos de edicioacuten) p 297 69
Ibid
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libertad demasiado desorden la destruye Es el coacutectel natural de orden- desorden
ndash organizacioacuten lo que hace posible la libertad 70
Esta nocioacuten de equilibrio entre opuestos es fundamental para entender todos
los aspectos de la reflexioacuten de Moriacuten acerca de la libertad asiacute por ejemplo dice
que los seres humanos podemos actuar de forma autoacutenoma porque disponemos
de la aptitud innata para efectuar comportamientos no innatos es decir de la
aptitud innata para la eleccioacuten y las decisiones 71Esta situacioacuten dialoacutegica entre dos
elementos opuestos (lo innato y lo innato ) hace posible la libertad de la cual el ser
humano dispone Tambieacuten aparece este equilibrio dialoacutegico cuando tomamos en
cuenta los elementos que condicionan -sin determinarla- la libertad humana
Tenemos seguacuten Morin una doble dependencia la que respecta al Genos (gen) y
la que respecta al Oikos ( el medio) y podemos ver que ldquola dependencia respecto
de Genos procura la autonomiacutea individual respecto de Oikos y que la dependencia
respecto de Oikos alimenta esta autonomiacuteardquo72
El cierre geneacutetico del individuo le impide ser destruido bajo la invasioacuten de
los determinismos o aleas exteriores y su apertura al mundo le permite construir y
desarrollar sus praacutecticas autoacutenomas 73Moriacuten sostiene que
Maacutes profunda y fundamentalmente la autonomiacutea del individuo humano se afirma en su cualidad de sujeto Recordemos que ser sujeto es autoafirmarse ocupando el centro del propio mundo Como la cualidad de sujeto comporta un principio de inclusioacuten en un Nosotros (la familia la especie la sociedad) su autoafirmacioacuten efectuacutea la apropiacioacuten de su inscripcioacuten comunitaria (familia patria ) la de su inscripcioacuten hereditaria no soacutelo de parentesco sino como hemos visto antropoloacutegica primaacutetica mamiacutefera etc De este modo el fatum geneacutetico se transforma en destino personal en el acto de autoafirmacioacuten del sujetordquo74
70
Cf Loc cit 71
Loc cit p 301 72
Op cit p 301-302 73
Ibid 74
Loc cit
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El principio dialoacutegico que estaacute presente en el pensamiento de Moriacuten se
pone de manifiesto no soacutelo cuando analiza la relacioacuten existente entre la herencia
bioloacutegica y la herencia cultural sino tambieacuten cuando analiza la relacioacuten existente
ente los individuos llamados por eacutel inconformistas o desviantes75
Hay en Moriacuten un cierto optimismo con respecto al incremento del grado de
libertad alcanzado progresivamente por el hombre Eso se infiere al menos de su
afirmacioacuten de que ldquola alta complejidad social favorece las autonomiacuteas individuales
limita la explotacioacuten restringe el sujetamiento permite la autonomiacutea fiacutesica mental
y espiritual y cuando hay democracia la libertad de las elecciones poliacuteticas 76
Sostiene que en esas condiciones ldquola desviancia no es eliminada ya en su
germen y puede tener su papel innovador Ideas desconocidas procedentes de
otros lugares o de los subsuelos mismos de la sociedad pueden propagarserdquo77
No obstante el propio Morin es conciente de que las sociedades complejas
no soacutelo ofrecen mayores posibilidades sino que tambieacuten comportan
sojuzgamientos y sujetamiento muacuteltiples Sostiene que ldquoel pensamiento libre debe
aceptar a menudo la incomprensioacuten y la soledad y la normalizacioacuten en el seno de
las megamaacutequinas no deja de reprimir las desvianciardquo78 ldquoLos derechos se siguen
compartiendo de forma desigual incluso en las sociedades democraacuteticas de alta
complejidad y las posibilidades de libertad de movimiento de accioacuten de goces
de la mente estaacuten repartidas de forma muy desigual rdquo79
Moriacuten analiza tambieacuten el papel de las ideas ndashfuerza son las ideas que nos
poseen ideas- mito de poder sobrehumano y providencial Estas ideas se sirven
de los humanos los encadenan se desencadenan y los arrastran 80Tambieacuten en
este aspecto es fundamental el equilibrio dialoacutegico que se plantea en teacuterminos de
autonomiacutea- dependencia Si somos totalmente poseiacutedos por una idea perdemos la
libertad de juzgarla de confrontarla con la experiencia Deberiacuteamos poder ser
autoacutenomos al tiempo que ser poseiacutedos o sea ser capaces de dialogar de forma
75
Op cit p 303 76
Op cit p 304 77
Op cit p 305 78
Op cit p 306 79
Ibid 80
Op cit p 308
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criacutetica y racional con nuestras ideas sin tener no obstante que eliminar la
pasioacuten 81
Moriacuten cuestiona la concepcioacuten espiritualista de la libertad porque la mitifica
hacieacutendola independiente de las condiciones fiacutesicas bioloacutegicas socioloacutegicas Este
es un punto de vista que encuentro erroacuteneo en tanto y en cuanto existen
concepciones que identifican al espiacuteritu con la biologiacutea tanto como concepciones
que lo oponen a ella82
Cabe decir para ir finalizando que el hecho de que Moriacuten adhiera a la
causalidad recursiva lo lleva en algunos casos a una situacioacuten en la cual parece
confundir causa y efecto o mejor dicho a invertir la causa y el efecto Esto sucede
desde mi punto de vista cuando sostiene que ldquocuando maacutes rica es la vida psiacutequica
menos programada estaacute (en relacioacuten a los genes a la sociedad a la cultura maacutes
campos) iquestNo seraacute que la vida psiacutequica es maacutes rica en inventiva mientras menos
estaacute programada por la cultura por los genes por la sociedad etceacutetera iquestqueacute es
por otra parte la vida psiacutequica
El problema de la libertad se juega en uacuteltima instancia para Moriacuten en el
plano de la conciencia puesto que ldquoes por la conciencia como diferenciaacutendose
de cualquier animal el ser humano puede en ciertas condiciones y ocasiones a
veces decisivas manifestar su libertadhellipEn la conciencia estaacute el acto de
autoafirmacioacuten del sujeto y en el acto de autoafirmacioacuten del sujeto humano estaacute
el acto de autoafirmacioacuten de la conciencia La autoafirmacioacuten del sujeto es el acto
en el que eacuteste toma posesioacuten de sus posesiones el acto de apropiacioacuten de su
destinordquo 83
Conclusiones
Lo primero que hay que decir es que el discurso de Moriacuten estaacute
permanentemente colmado de influencias algunas de estas influencias son
81
Cf Op cit p 309 82
Con respecto a las primeras concepciones cf el libro de Capra F Las conexiones ocultas Anagrama
Coleccioacuten argumentos Barcelona 2003 cap 2 Con respecto a la concepcioacuten que considera al espiacuteritu como
opuesto a la vida o independiente de eacutesta cf Scheler Max el puesto del hombre en el cosmos Losada 83
Moriacuten Edgar El meacutetodo la humanidad de la humanidad (datos correctos de edicioacuten) p 317
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134
admitidas expresamente por el autor tal como lo pusiera de manifiesto en el nudo
o cuerpo de este trabajo pero hay tambieacuten otras influencias que son omitidas
por eacutel la idea del caraacutecter hologramaacutetico de la realidad tiene detraacutes toda una
tradicioacuten que ha sido tematizada por muchos autores hasta tal punto que Bunge
ha hablado de una cosmovisioacuten hologramaacutetica 84 No hay ninguacuten inconveniente en
considerar a Moriacuten como uno de los representantes de dicha concepcioacuten pero
difiacutecilmente se le pueda atribuir la exclusividad de la misma razoacuten por la cual no
puede considerarse al principio hologramaacutetico como uno de los tres aportes
realizados por eacutel se trata maacutes bien de uno de los aportes que eacutel realiza en base a
la historia de la filosofiacutea Tampoco le pertenece a Weiner ( a pesar de lo que dice
Moriacuten ) la idea de causalidad recursiva que ya fuera anticipada por Arnold Gehlen
en su libro El Hombre al tomar en consideracioacuten las distintas condiciones que
forman parte de la existencia humana85 la idea del inacabado nacimiento del ser
humano mencionada por Moriacuten ya estaacute presente en el Protaacutegoras de Platoacuten y
en muchos autores posteriores algunos de los cuales ya fueran mencionados en
el nudo de este trabajo
Una vez llamada la atencioacuten sobre algunas (y soacutelo algunas) de las
influencias que estaacuten presentes en el pensamiento de Moriacuten debemos
preguntarnos si podemos encontrar en el mismo alguacuten aporte original para
hacerlo quiero concentrarme en el principio dialoacutegico por el defendido y
preguntarme iquestes eacuteste una mera transcripcioacuten de la dialeacutectica de Hegel o tiene
alguacuten elemento que la diferencia de ella yo creo que esto uacuteltimo es la verdad y
que alliacute se halla uno de los aportes del autor que principalmente nos ocupa en el
principio dialoacutegico existe una oposicioacuten entre elementos pero no existe el tercer
momento de la dialeacutectica o al menos asiacute creo no creo advertir una tercera
instancia(una siacutentesis) entre la influencia geneacutetica y la influencia cultural por
uacuteltimo que pueda resolver la contradiccioacuten existente entre ellas y superarlas
integraacutendolas sino que dicha tensioacuten existe siempre eacutese podriacutea ser un interesante
enfoque para algunos de los aspectos fundamentales de la realidad Podriacutea
84
cf Bunge Mario Crisis y Reconstruccioacuten de la filosofiacutea Editorial Gedisa Barcelona 2002 85
Gehlen Arnold El hombre (datos correctos de edicioacuten) pp 19-20
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encontrarse alliacute uno de los aportes de Moriacuten al pensamiento contemporaacuteneo maacutes
allaacute de la poderosa siacutentesis de motivos filosoacuteficos que este autor lleva a cabo
Salvo que la siacutentesis existe y e encuentre en la nocioacuten de sujeto con lo cual
volveriacuteamos a recaer en una concepcioacuten dialeacutectica semejante a la hegeliana pero
eso es algo que no queda claro esa es la razoacuten por la cual debemos dejar abierta
la posibilidad de que se halle aquiacute en el principio dialoacutegico uno de los aportes de
Moriacuten al pensamiento contemporaacuteneo
Por uacuteltimo corresponde decir algunas palabras acerca de la cuestioacuten de la
libertad tal como eacutesta es planteada por el autor que nos ocupa creo que no en
todas las ocasiones Morin razona correctamente y que en algunos casos como
por ejemplo cuando se pregunta si el hombre es o no libre nos pone frente a un
pseudoproblema desde el momento que el admite que la libertad estaacute
condicionada fuertemente por la actividad mental del sujeto iquestpor queacute es esto asiacute
Esto es asiacute porque seguacuten Moriacuten nos encontrariacuteamos auacuten en la prehistoria de la
mente razoacuten por la cual hasta no saber queacute desarrollo va a tomar la evolucioacuten de
la conciencia humana las posibilidades reales de la libertad humana no podraacuten
realmente esclarecerse soacutelo podriacuteamos decir de un modo maacutes o menos
aproximado cuaacuteles son las libertades de las cuales disponemos y en ese sentido
si resulta la elaboracioacuten de Moriacuten acerca de la libertad un aceptable intento Si
volvemos un poco al nudo de este trabajo podemos cuestionar la afirmacioacuten de
Moriacuten en el sentido de que todas las invariancias al igual que las constancias son
significativas podemos hacerlo con las propias palabras del autor cuando dice que
ldquoTodo conocimiento opera mediante la seleccioacuten de datos significativos y rechazo
de datos no significativos separa (distingue o articula ) y une (asocia identifica)
jerarquiza (lo principal lo secundario ) y centraliza ( en funcioacuten de un nuacutecleo de
nociones maestras )rdquo 86 Se hace evidente a la luz de este pasaje que no todas
las invariancias y no todas las constancias pueden ser igualmente significativas
La historia de la libertad podriacutea ser entendida desde ese punto de vista como la
historia de las mentes desviantes con respecto a un determinado imprinting que
86
Moriacuten Edgar Introduccioacuten al pensamiento complejo Editorial Gedisa Madrid 1994 p 28
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han quedado debidamente documentadas o que han sido consideradas
particularmente relevantes
Referencias
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Editorial Gedisa Capra Frijot (2003) Las conexiones ocultas Barcelona Espantildea Anagrama
Coleccioacuten Argumentos Gehlen Arnold (1987) El Hombre Salamanca Ediciones Siacutegueme traduccioacuten de
Fernando Carlos Vevia Romero Mainetti Joseacute (1983) Homo Infirmus la plata Montevideo Ediciones Quiroacuten Maliandi Ricardo (1984) Cultura y Conflicto Investigaciones Eacuteticas y
Antropoloacutegicas Buenos Aires Editorial Biblos Moriacuten Edgar (1994) Introduccioacuten al pensamiento complejo Madrid Editorial
Gedisa Moriacuten Edgar (1996) Por una reforma del pensamiento El correo de la Unesco
Pariacutes febrero Moriacuten Edgar (2003) El Meacutetodo V La humanidad de la humanidad La identidad
humana Madrid Ediciones Caacutetedra Scheler Max (1938) El puesto del hombre en el cosmos Buenos Aires Editorial
Losada Scheler Max (1972) La idea del Hombre y la historia Buenos Aires Editorial la
Pleacuteyade Buenos Aires traduccioacuten de Juan Joseacute Oliveira Zambrano Mariacutea (1977) Claros del Bosque Buenos Aires Editorial Seix Barral
SA
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RESUMEN GRAacuteFICO SOBRE PENSAMIENTO COMPLEJO
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ENTREVISTAS
Edgar Morin ldquoVivimos una era de incomprensioacuten no de comunicacioacutenrdquo
Por Asbel Loacutepez Publicado (13-12-2016)
Distinguir y unir
ldquoEs muy difiacutecil entender la complejidad del mundordquo explica Edgar
Morin ldquoLas cosas estaacuten mezcladas en un proceso de accioacuten
interaccioacuten y retroaccioacuten A primera vista es una gran confusioacuten La
educacioacuten oficial fragmenta esa realidad la corta en pedacitos El
resultado es un modo actual de conocimiento ciego mutiladordquo
La teoriacutea de la complejidad consiste en ldquodistinguir y al mismo
tiempo unirrdquo Para lograrlo hay que contextualizar ldquounir al contextordquo
de un lado y ldquocomprender queacute es un sistemardquo del otro
El pensamiento complejo trata de establecer las conexiones
entre esos conocimientos parciales El propoacutesito del Congreso Mundial
sobre el Pensamiento Complejo es ldquoaportar a la creacioacuten de un nuevo
paradigma que permita la reestructuracioacuten de la ensentildeanza desde los
primeros cursos baacutesicos hasta la universidadrdquo
Crisis de la atencioacuten
Una de las principales dificultades de la ensentildeanza en estos
tiempos de revolucioacuten digital es la crisis de la atencioacuten Los joacutevenes
viven avasallados por una multitud de notificaciones a traveacutes de las
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144
redes sociales En ocasiones parecen incapaces de concentrarse en
un solo tema ya que tienen los ojos puestos en varias pantallas al
mismo tiempo portable computador televisor
ldquoLos alumnos pueden encontrar el saber en Internet Los
profesores en particular los de secundaria deben tener esto en
cuenta El alumno debe escribir sus disertaciones Lo que haraacute maacutes
tarde el profesor es comentar esos trabajos para que el alumno tome
la buena direccioacuten El papel del profesor debe ser como el del director
de orquesta No hay que perder tiempo impartiendo los conocimientos
que se pueden encontrar con Google La labor del profesor debe tener
un sentido mucho maacutes alto orientar las mentesrdquo Morin concluye que
ldquolos profesores no deben vivir en una torre de marfil sino que deben
conocer el mundo exterior para darle el conocimiento a los alumnosrdquo
Era de incomprensioacuten
Edgar Morin que es muy activo en Twitter piensa que a pesar
de que nos pasamos buena parte del diacutea comunicando estamos muy
lejos de una auteacutentica comunicacioacuten ldquoLo que estamos viviendo es una
eacutepoca de incomprensioacuten de los unos con los otros No basta una
unificacioacuten teacutecnico-econoacutemica como se ha producido con la
globalizacioacuten Tambieacuten es necesario un sentido de solidaridad mundial
e instituciones cuyo intereacutes global sea la humanidad El pensamiento
complejo puede aportar para buscar una nueva viacutea para la humanidadrdquo
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Edgar Morin ldquoHay que decir no a la dominacioacuten racistardquo
Por Fundacioacuten ACM - 10 abril 2017
El filoacutesofo franceacutes de 95 antildeos llama a la resistencia frente a los
nuevos liacutederes nacionalistas y advierte de que Le Pen ldquotiene
posibilidadesrdquo de llegar al Eliacuteseo Lleva maacutes de 30 antildeos intentando
desentrantildear la complejidad del pensamiento humano buscando los
hilos invisibles que seguacuten eacutel mantienen unido al mundo Ahora cada
vez maacutes cerca de convertirse en un hombre centenario Edgar Morin
sigue buscando la unidad si cabe con maacutes conviccioacuten en medio de
esta eacutepoca de cambios y rupturas
El filoacutesofo franceacutes acaba de visitar Espantildea para clausurar un
encuentro sobre diversidad cultural organizado en Granada por la
Caacutetedra de Estudios sobre Civilizacioacuten Islaacutemica Queriacutea hablar sobre
coacutemo salvar la diversidad en la unidad humana pero acaboacute hablando
inevitablemente sobre Trump y Le Pen sobre los autoritarismos y la
incertidumbre
ldquoEstamos en un momento de regresioacuten histoacuterica terriblerdquo afirma
rotundo este ldquohombre-farordquo como lo definioacute durante el congreso el ex
director general de la Unesco Federico Mayor Zaragoza A Morin le
tocoacute vivir la Guerra civil espantildeola la Segunda Guerra Mundial y el
mayo franceacutes del 68 por eso sabe bien que ldquola historia humana es una
historia de altos y bajos de episodios de creacioacuten y destruccioacutenrdquo
Ahora reconoce toca eacutepoca baja Peligrosamente baja
ldquoSe trata de una crisis del planeta y de las naciones el problema
es que auacuten no sabemos coacutemo salir de esto Hace antildeos habiacutea
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esperanza en el porvenir y en el progreso pero hoy en diacutea no hay
nada Vivimos en una eacutepoca de incertidumbre y precariedadrdquo
El filoacutesofo Edgard Morin en la Caacutetedra de Estudios sobre
Civilizacioacuten Islaacutemica en Granada El filoacutesofo Edgard Morin en la
Caacutetedra de Estudios sobre Civilizacioacuten Islaacutemica en Granada Al
fundador del pensamiento complejo no le gusta hablar de populismos
lo considera una palabra ldquovaciacutea de sentidordquo Prefiere usar teacuterminos
como pos democracia o sistemas autoritarios
ldquoEl riesgo no solo estaacute en Estados Unidos tambieacuten estaacute en
Europa en Rusia en Turquiacutea en Francia Hay posibilidades de que Le
Pen ascienda al poderrdquo recuerda el pensador Le duele hablar de la
situacioacuten actual de su paiacutes se aprecia en el cansancio de sus palabras
ldquoFrancia es un paiacutes de inmigracioacuten fue paiacutes de acogida de decenas de
disidentes
La cultura francesa se fortificoacute en el siglo pasado gracias a la
inmigracioacutenrdquo repite varias veces ldquoLa perversioacuten de los estados
nacionales en Europa es el intento de purificacioacuten religiosa eacutetnica y
nacional Se estaacute utilizando la imagen del enemigo para dar fuerza al
sentimiento de comunidadrdquo Sin embargo eacutel insiste ldquoFrancia es un
estado plurinacionalrdquo
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147
ENTREVISTA A EDGAR MORIN
Fuente Label France nordm28 071997 httpwwwfrancediplomatiefrlabel_franceindexeshtml
Label France Hace antildeos que constatamos que nuestras sociedades
atraviesan una crisis econoacutemica social y poliacutetica y que el mundo vive
numerosas disfunciones iquestPor queacute la juzga usted fundamental
Edgar Morin Todo aquello que constituyoacute la faz luminosa de la
civilizacioacuten occidental presenta ahora un enveacutes cada vez maacutes negro
Asiacute el individualismo que es una de las grandes conquistas de la
civilizacioacuten occidental genera hoy cada vez maacutes fenoacutemenos de
atomizacioacuten de soledad de egocentrismo o de degradacioacuten de la
solidaridad Otro producto ambivalente de nuestra civilizacioacuten es la
teacutecnica que ha descargado a los hombres de enormes gastos
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148
energeacuteticos confiaacutendoselos a las maacutequinas pero ha hecho que la
sociedad sea esclava de la loacutegica cuantitativa de dichas maacutequinas
La industria que produce masivamente bienes baratos para
satisfacer las necesidades de gran nuacutemero de personas es la causa
de la contaminacioacuten y de la degradacioacuten que amenazan a nuestra
biosfera En este sentido el automoacutevil es un perfecto ejemplo de los
vicios y virtudes de nuestra civilizacioacuten Incluso la ciencia de la que se
pensaba que soacutelo aportaba beneficios conlleva aspectos
preocupantes como son el peligro atoacutemico o la manipulacioacuten geneacutetica
Asiacute pues podemos decir que el mito del progreso fundamento
de nuestra civilizacioacuten que pretendiacutea que el mantildeana seriacutea
indudablemente mejor que el presente y que compartiacutean el mundo del
oeste y el mundo del este -puesto que el comunismo prometiacutea un
porvenir radiante- ha caiacutedo en cuanto mito Lo que no significa que el
progreso sea imposible sino que no puede considerarse como algo
automaacutetico y que suscita tambieacuten regresiones de
En obra Une politique de civilisation Edgar Morin profundiza su
anaacutelisis sobre el estado del mundo tema que ya habiacutea tratado en
Tierra Patria y propone una reforma de la poliacutetica y del pensamiento
para superar la crisis multiforme que atravesamos Actualmente hemos
de reconocer que la civilizacioacuten industrial teacutecnica y cientiacutefica crea
tantos problemas como los que resuelve Esta crisis iquestconcierne
solamente a las sociedades occidentales
Es una situacioacuten general en la medida en que la civilizacioacuten
occidental se ha mundializado al igual que ese ideal al que habiacutea
llamado desarrollo Este uacuteltimo fue concebido como una especie de
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149
maacutequina cuya locomotora fuera teacutecnica y econoacutemica y arrastrara a los
vagones es decir al desarrollo social y humano
Sin embargo nos damos cuenta de que el desarrollo
contemplado uacutenicamente desde un punto de vista econoacutemico no
descarta ni mucho menos un subdesarrollo humano y moral Primero
en nuestras sociedades ricas y desarrolladas y luego en las
sociedades tradicionales Asiacute que se han puesto en tela de juicio
nuestras antiguas soluciones lo que supone enormes retos para
nosotros y nuestro planeta especialmente frente al peligro que
entrantildea la economiacutea llamada mundializada de la que
ignoramos auacuten si la elevacioacuten del nivel de vida que promete no va a
comportar una degradacioacuten de la propia calidad de vida Esta
degradacioacuten de la calidad respecto a la cantidad es siacutentoma de
nuestra crisis de civilizacioacuten pues vivimos en un mundo dominado por
una loacutegica teacutecnica econoacutemica y cientiacutefica Soacutelo es real aquello que es
cuantificable lo que no lo es evacuado en especial del pensamiento
poliacutetico Desgraciadamente ni el amor ni el sufrimiento ni el placer ni
el entusiasmo ni tampoco la poesiacutea entran en la cuantificacioacuten
Temo que la viacutea de la competitividad econoacutemica acelerada y
amplificada nos conduzca a un incremento del desempleo La tragedia
es que no tenemos la clave para salir Nuestros instrumentos de
pensamiento nuestras ideologiacuteas como el marxismo que pensaba
equivocadamente por desgracia que suprimiendo la clase dirigente
se eliminaba la explotacioacuten del hombre por el hombre han demostrado
su fracaso Asiacute pues nos sentimos un tanto desorientados
iquestHa existido en el pasado una situacioacuten criacutetica comparable a
eacutesta Este desarrollo teacutecnico econoacutemico y cientiacutefico con sus propios
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150
efectos es un fenoacutemeno uacutenico en la historia Pero ya se han producido
otras situaciones criacuteticas Cuando un sistema dado se encuentra
saturado por problemas que no puede resolver caben dos
posibilidades o la regresioacuten general o un cambio de sistema
El caso de la regresioacuten se ve ilustrado por el Imperio Romano
Como ahora sabemos no fueron los baacuterbaros los que provocaron la
caiacuteda del Imperio Romano sino la incapacidad de eacuteste de
transformarse y resolver sus problemas econoacutemicos
En efecto al ser incontrolada la mundializacioacuten genera muacuteltiples
regresiones Pero es una posibilidad que podriacutea ser deseable La
mundializacioacuten tiene evidentemente un aspecto muy destructor por
propiciar el anonimato la uniformizacioacuten de culturas la
homogeneizacioacuten de las identidades pero representa tambieacuten una
oportunidad uacutenica para los hombres de las diferentes culturas del
planeta de comunicarse comprenderse y favorecer los mestizajes
Esta nueva etapa no llegaraacute maacutes que si nos convencemos de
que somos ciudadanos de la Tierra a la vez que somos europeos
franceses africanos americanosque eacutesta es nuestra patria sin
rechazar por ello las demaacutes Dicha toma de conciencia de la
comunidad de destino terrestre es la condicioacuten necesaria para efectuar
este cambio que nos permitiriacutea copilotar el planeta cuyos problemas
estaacuten inextricablemente mezclados
De no ser asiacute se conoceraacute un incremento de los fenoacutemenos de
balcanizacioacuten de repliegue defensivo y violento sobre las
identidades particulares eacutetnicas religiosas que es el negativo de este
proceso de unificacioacuten y de solidarizacioacuten del planeta
Estos problemas planetarios que superan la competencia de los
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151
Estados nacioacuten precisan respuestas poliacuteticas planetarias iquestQuiere ello
decir que habriacutea que instaurar un gobierno mundial con el riesgo de
totalitarismo que esto comporta
En absoluto Lo que yo creo es que indudablemente hay que
esperar que se elabore una confederacioacuten mundial que a su vez seriacutea
una confederacioacuten de confederaciones continentales de las que
Europa podriacutea ser modelo y ejemplo Creo que habriacutea que crear
instancias mundiales para regular problemas vitales como la ecologiacutea
el sector nuclear y el desarrollo econoacutemico que en razoacuten de sus
consecuencias socioculturales no deberiacutea escapar al control poliacutetico
Pero lo esencial de la poliacutetica de civilizacioacuten deberiacutea ser
elaborada a escala nacional iquestCuaacuteles son sus liacuteneas generales y su
finalidad Si hay una crisis de civilizacioacuten es porque la poliacutetica
considera los problemas fundamentales en general como problemas
individuales y privados y no percibe su interdependencia con los
problemas colectivos y generales La poliacutetica de civilizacioacuten pretende
situar al hombre en el centro de la poliacutetica como fin y medio y
promover el bienvivir en lugar del bienestar Ya son muchas las
acciones que emanan de la sociedad llamada civil que se inscriben en
esta liacutenea pero esas iniciativas para recrear la convivencia y la
solidaridad son hoy por hoy muy dispersas La poliacutetica de civilizacioacuten
deberiacutea apoyarse en dos ejes esenciales vaacutelidos para Francia y para
el resto de Europa humanizar las ciudades lo que exige enormes
inversiones y luchar contra la desertificacioacuten del campo
Le reprochariacutean entonces el problema de la financiacioacuten de esos
grandes proyectos en tiempos de crisisPor supuesto pero porque
pensamos en teacuterminos de presupuestos separados Seriacutea necesario
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crear un sistema contable que evaluacutee las consecuencias ecoloacutegicas y
sanitarias de nuestros males de civilizacioacuten Millones de antildeos despueacutes
de su aparicioacuten le parece que el homo sapiens estaacute todaviacutea en el
estadio de la prehistoria en el plano del espiacuteritu y del comportamiento
iquestEn queacute supone nuestro modo de pensar y aprehender la
realidad un impedimento para superar nuestros problemas actuales
El conocimiento soacutelo es pertinente cuando se es capaz de
contextualizar su informacioacuten de globalizarla y situarla en un conjunto
Sin embargo nuestro sistema de pensamiento que impregna la
ensentildeanza de la escuela primaria a la universidad es un sistema
parcelario de la realidad y hace que las mentes sean incapaces de
relacionar los distintos saberes clasificados en disciplinas Esta
hiperespecializacioacuten de los conocimientos que conduce a extrapolar
un solo aspecto de la realidad puede tener importantes
consecuencias humanas y praacutecticas en el caso por ejemplo de las
poliacuteticas de infraestructuras que muchas veces ignoran el contexto
social y humano Contribuye igualmente a despojar a los ciudadanos
de las decisiones poliacuteticas a favor de los expertos
La reforma del pensamiento ensentildea a afrontar la complejidad
con ayuda de instrumentos de conceptos capaces de relacionar los
diferentes saberes que estaacuten a nuestra disposicioacuten en este fin del siglo
XX Se trata de algo vital para esta era planetaria en la que se ha
hecho imposible y artificial aislar a escala nacional un problema
importante Esta reforma de pensamiento que precisa a su vez una
reforma de la educacioacuten no estaacute en marcha en ninguacuten sitio y sin
embargo es necesaria
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153
En el siglo XVII Pascal habiacutea comprendido ya hasta queacute punto
todo estaacute vinculado reconociendo que cada cosa es ayudada y
ayudante causada y causante -incluso teniacutea el sentido de la
retroaccioacuten lo cual era admirable para su eacutepoca- y estando todo
relacionado mediante un viacutenculo invisible que une las partes maacutes
alejadas entre siacute me parece imposible conocer las partes si no
conozco el todo asiacute como conocer el todo sin conocer las partes Es
su frase clave La educacioacuten deberiacutea tender hacia este aprendizaje
Pero desgraciadamente hemos seguido el modelo de Descartes
(contemporaacuteneo de Pascal) que preconizaba la divisioacuten de la realidad
de los problemas Sin embargo un todo produce cualidades que no
existen en las partes separadas El todo no es nunca uacutenicamente la
adicioacuten de las partes Es algo maacutes Usted propone superar el
antagonismo tradicional entre lo particular y lo universal iquestPor queacute no
es contradictorio querer preservar la diversidad de las culturas y
desarrollar la unidad cultural de la humanidad
Es indispensable poder concebir la unidad de lo muacuteltiple y la
multiplicidad de lo uno A menudo tendemos a ignorar la unidad del
geacutenero humano cuando se ve la diversidad de las culturas y de las
costumbres y a borrar la diversidad al contemplar la unidad El
verdadero problema es ser capaces de ver lo uno en lo otro puesto
que lo propio del ser humano reside precisamente en ese potencial de
diversidad de las lenguas de las psicologiacuteas etc que no tiene
porqueacute poner en tela de juicio la unidad humana a la vez anatoacutemica
geneacutetica cerebral intelectual y afectiva
Se comprende asiacute que lo general y lo particular no sean
enemigos puesto que lo general en siacute es singular La especie humana
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es singular respecto a las otras especies y produce singularidades
muacuteltiples Nuestro universo es singular pero produce la diversidad Es
pues necesario comprender lo uno y lo muacuteltiple ya que las mentes
incapaces de concebir la unidad de lo muacuteltiple y la multiplicidad de lo
generan irremediablemente la unidad que homogeneiza o las
multiplicidades que se encierran en ellas mismas
Para regenerar la democracia usted preconiza volver a los
valores de la trinidad republicana libertad igualdad fraternidad iquestEn
queacute sentido deberiacutean revisarse estos conceptos Lo interesante es
que esta foacutermula es compleja los tres teacuterminos son a la vez
complementarios y antagonistas La libertad sola aniquila a la igualdad
e incluso a la fraternidad La igualdad impuesta destruye la libertad
sin lograr la fraternidad En cuanto a la fraternidad que no puede ser
instituida por decreto debe regular la libertad y reducir la desigualdad
En realidad es un valor que pone de manifiesto la relacioacuten de uno
mismo con el intereacutes general es decir el civismo Cuando decae el
espiacuteritu ciudadano cuando uno deja de sentirse responsable y
solidario de los demaacutes la fraternidad desaparece
Estas tres nociones son pues muy importantes Hay momentos
de la historia en los que el problema crucial es el de la libertad sobre
todo en condiciones de opresioacuten como en el momento de la
Ocupacioacuten de Francia y existen situaciones en las que el problema
capital es la solidaridad como ocurre hoy en diacutea
En el aacutembito europeo es usted partidario de un modelo de
federacioacuten de Estados iquestQueacute papel podriacutea desempentildear Francia
Francia podriacutea desempentildear un papel pionero porque su cultura posee
una herencia de universalidad de fe ciacutevica republicana y patrioacutetica
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pero tambieacuten porque Francia es el uacutenico paiacutes europeo que desde el
siglo XIX es un paiacutes de inmigracioacuten mientras que los demaacutes son
paiacuteses de emigracioacuten Francia ha heredado una tradicioacuten de
integracioacuten de los extranjeros a traveacutes de la escuela y la naturalizacioacuten
automaacutetica en el caso de los nintildeos nacidos en Francia desde la
Tercera Repuacuteblica (1870) Aunque nunca eufoacuterica al principio esta
integracioacuten que sigue funcionando a pesar de las dificultades propias
de los tiempos de crisis explica que un cuarto de la poblacioacuten
francesa actual tenga ascendientes extranjeros En el modelo franceacutes
la identidad nacional ha sido transmitida siempre por la escuela
republicana y la ensentildeanza de la historia de Francia Los nintildeos
asimilaban Vercingetorix Roma Clovis es decir una historia muy rica
y ademaacutes muy interesante pues la mitologiacutea francesa exalta a la vez a
un heacuteroe de la independencia Vercingetorix pero no trata de
colaboradores a los galos que fueron por su parte romanizados
Asiacute pues Francia desde su origen acepta el mestizaje con los
romanos y luego con los germanos Constituida a partir de un
pequentildeiacutesimo reino lIle de France que se fue ampliando con el
transcurso de los siglos al anexionar regiones heterogeacuteneas Francia
se caracteriza en realidad por un proceso de afrancesamiento
permanente
Su diagnoacutestico desemboca en una situacioacuten ldquoloacutegicamente
desesperada iquestQueacute es lo que le hace concebir esperanza Pienso
que debemos propiciar los intercambios
De la misma manera que Asia se ha abierto a la teacutecnica
occidental debemos nosotros ser receptivos a la aportacioacuten de las
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civilizaciones asiaacuteticas budistas e hinduistas por la importancia que
han prestado a la relacioacuten entre uno mismo y uno mismo entre su
espiacuteritu y su alma y su cuerpo que nuestra civilizacioacuten productivista y
activista ha ignorado por completo Tenemos mucho que aprender de
las otras culturas De la misma manera que el Renacimiento se
produjo porque la Europa medieval volvioacute a las fuentes griegas
debemos hoy intentar un nuevo renacimiento volviendo a las muacuteltiples
fuentes del universo Las razones que me hacen tener esperanza se
fundan igualmente en el hecho de que estamos en la prehistoria del
espiacuteritu humano lo que significa que las capacidades mentales
humanas estaacuten auacuten subexplotadas especialmente en el plano de las
relaciones con los demaacutes Somos baacuterbaros en las relaciones con los
demaacutes no solamente entre religiones y pueblos diferentes sino en el
seno de una misma familia entre los padres donde falta comprensioacuten
Por otra parte la historia nos ensentildea que hay que apostar por lo
improbable Yo he vivido histoacutericamente dos veces la victoria de lo
improbable Primero con la derrota del nazismo en 1945 cuando la
victoria alemana era probable en Europa en 1941 y posteriormente
con la caiacuteda del sistema comunista en 1989-1990 Lo peor no es
nunca certero y alliacute donde surge el peligro surge tambieacuten lo que
puede salvarnos como dice Houmllderlin recordaacutendonos que el peligro
nos ayudaraacute tal vez a salvarnos a condicioacuten de tomar conciencia de
ello
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3
Ramoacuten E Azoacutecar A
ONTOLOGIacuteA A LA COMPLEJIDAD
2da Edicioacuten
2019
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
4
Primera Edicioacuten Fondo Editorial de la Universidad Ezequiel Zamora del estado Portuguesa FEDUEZ-Portuguesa ISBN 978-980-248-212-2 Depoacutesito Legal BA2019000009 Hecho en Venezuela Direccioacuten de contacto con el autor azocarramon1968gmailcom
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ldquohellipaprender a vivir necesita no solamente de conocimientos sino de transformacioacuten en el propio estado mental del conocimiento
adquirido en sapiencia y la incorporacioacuten de esa sapiencia a la vidahelliprdquo
Edgar Morin (La cabeza bien puesta Buenos Aires Editorial Nueva Visioacuten 2002 p49)
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DEDICO A Marlene por cada detalle
que nos une y nos compactahellip
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PRESENTACIOacuteN
Este libro se editoacute en el 2007 con el tiacutetulo de ldquoPensamiento
Complejordquo bajo el sello de la Fundacioacuten El Perro y La Rana de
Caracas en su coleccioacuten heterodoxa nuacutemero 9 En aquella edicioacuten se
hizo un planteamiento general acerca de la obra del filoacutesofo franceacutes
Edgar Morin La versioacuten que hoy se presenta tiene un refrescamiento
en las ideas y algunos ajustes que buscan profundizar la presencia de
Morin en el pensamiento moderno asiacute como sus aportes en el aacutembito
de la inter y transdisciplinariedad
Morin ha desarrollado a traveacutes de su pensamiento una visioacuten
general sobre la transdisciplinariedad partiendo de la idea de que las
disciplinas cientiacuteficas comparten el cuerpo comuacuten del conocimiento en
esa buacutesqueda por procurar certezas se enmarca la verdad y se
definen las leyes para acometer esa verdad en el contexto de la
realidad donde se da Cada uno de los saberes elige metodologiacuteas
diferentes
En este sentido Morin recurre a las ideas del siglo XVII que
dieron origen al crecimiento de las ciencias esgrimiendo que se
aceptoacute delimitar territorios propios que permitieran lograr previsibilidad
y estabilidad y disminuir incertidumbres
La progresioacuten de separaciones entre interdisciplina ha
conducido a establecer nuevas fronteras que enmarcan sus espacios
exclusivos y excluyentes esa progresioacuten se sigue dando en el
presente Ya en plena postrimeriacutea del siglo XX en el Convento de
Arraacutebida se asume con criterio formal-epistemoloacutegico la figura de
holiacutestica de interconexioacuten y auto reproductiva de conocimiento
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conocida como transdisciplinariedad a traveacutes de una Carta que
firmaron para el momento un grupo significativo de cientiacuteficos
sociales del mundo
Morin expone que de los catorce artiacuteculos de la Carta
Transdisciplinaria resume los siguientes aspectos que lo delimitan en
el aacutembito de las ciencias humanas y sociales La transdisciplinariedad
estaacute en contra de reducir al ser humano a una definicioacuten Hay niveles
de realidad regidos por diferentes loacutegicas La transdisciplinariedad es
complementaria al enfoque disciplinario no busca el dominio de
muchas disciplinas sino la apertura de todas las disciplinas a aquellos
que las atraviesan y las trascienden El fundamento epistemoloacutegico es
la unificacioacuten semaacutentica y operativa de las acepciones a traveacutes y maacutes
allaacute de las disciplinas Trasciende el dominio de las ciencias exactas
por su diaacutelogo y su reconciliacioacuten En relacioacuten a la interdisciplinariedad
y a la multidisciplinariedad la transdisciplinariedad es multireferencial y
multidimensional La transdisciplinariedad no es una nueva religioacuten ni
filosofiacutea ni metafiacutesica ni ciencia de las ciencias Reconoce la Tierra
como patria donde hay derecho a una nacionalidad pero a tiacutetulo de
habitante de la Tierra eacutel es al mismo tiempo un ser transnacional Es
una actitud abierta hacia los mitos y las religiones y hacia quienes los
respetan en un espiacuteritu transdisciplinario El enfoque transdisciplinario
es en siacute mismo transcultural Contextualiza concreta y globaliza el
proceso formativo La educacioacuten transdisciplinaria reevaluacutea el rol de la
intuicioacuten del imaginario de la sensibilidad y del cuerpo en la
transmisioacuten de los conocimientos La economiacutea transdisciplinaria estaacute
fundada sobre el postulado de que la economiacutea debe estar al servicio
del ser humano y no a la inversa La eacutetica transdisciplinaria rechaza
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toda actitud que niegue el diaacutelogo y la discusioacuten cualquiera sea su
origen ideoloacutegico cuentista religioso econoacutemico poliacutetico filosoacutefico
El saber compartido deberiacutea conducir a una comprensioacuten compartida
fundada sobre el respeto absoluto de las alteridades unidas por la vida
comuacuten sobre una sola y misma Tierra y El rigor la apertura y la
tolerancia son las caracteriacutesticas fundamentales de la actitud y visioacuten
transdisciplinaria
En concreto Morin expone que la transdisciplinariedad desde
esta perspectiva puntual es una reaccioacuten contra la especializacioacuten
donde lo transdisciplinar se construye para dar respuesta a lo que el
reduccionismo cientiacutefico como forma de alineacioacuten mental que influye
en coacutemo se ve la realidad Las disciplinas fragmentadas del objeto
estudiado de la ciencia se proyectan hacia un vaciacuteo de valores para la
ciencia
En un aspecto puntual la transdisciplinariedad habida cuenta
incorpora los resultados de las diversas disciplinas tomaacutendolas de los
diversos esquemas conceptuales de anaacutelisis sometieacutendolos a
comparacioacuten e integraacutendolas y se desprende del hecho de incorporar
los resultados de varias disciplinas a partir de esquemas conceptuales
creados desde una percepcioacuten holiacutestica e integral El fenoacutemeno
transdisciplinario tiene un doble origen uno interno que tiene por
caracteriacutestica el replanteamiento general del sistema de las ciencias
acompantildeado de su proceso y su organizacioacuten y otro externo
caracterizado por la movilizacioacuten cada vez maacutes extensa del saber y la
multiplicidad creciente de especialistas
En este sentido hay tres conceptos intervinientes en la
transdisciplinariedad la Disciplina es la rama de las ciencias o
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simplemente ciencia solo que la palabra disciplina conlleva al sentido
de entrenamiento o rigor adoptados para la ensentildeanza de una ciencia
la Disciplinariedad exploracioacuten realizada en un conjunto homogeacuteneo
con el fin de producir conocimientos nuevos que o hacen obsoletos
los anteriores o los prolongan para hacerlos maacutes completos y la
Multidisciplinariedad se refiere al conjunto de disciplinas cuyo punto
de unioacuten radica en el hecho de ser impartidas en el mismo centro
docente
En un aspecto general recalca Morin estaacuten los teacuterminos de
Pluridisciplinariedad que se refiere a un conjunto de disciplinas que
presentan gran afinidad pero que aparecen en yuxtaposicioacuten y se
situacutean en un mismo nivel jeraacuterquico y se agrupan de manera que se
subrayen las relaciones existentes entre ellas la Interdisciplinariedad
que se refiere al conjunto de disciplinas conexas entre siacute y con
relaciones definidas a fin de que sus actividades no se produzcan en
forma aislada dispersa y fraccionada la Intradisciplinariedad
disciplinas que superan estados descriptivos y que aportan axiomas y
modelos de orden superior con mayores posibilidades de transferirlos
a otros campos disciplinarios ejerciendo su atraccioacuten sobre las partes
de la propia disciplina menos subyugadas a este esfuerzo
conceptualizado
La transdisciplinariedad recalca Morin ordenar articula el
conocimiento coordinaacutendolo y subordinaacutendolo en una piraacutemide que
permita considerar orgaacutenicamente todas las ciencias la
transdisciplinariedad busca que las relaciones entre las disciplinas
trasciendan en la integracioacuten de un conjunto con sentido holiacutestico
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Desde la postura de Morin la transdisciplinariedad plantea el
supuesto de la unidad entre diversas disciplinas que le permiten
interpretar la realidad y los fenoacutemenos que se presuponen unitarios
En ese sentido los niveles de transdisciplinariedad se identifican
como de explicacioacuten y de conocimiento se da a la altura de los
fenoacutemenos singulares y dentro de este nivel el de los fenoacutemenos maacutes
simples de establecimiento de los nexos que conecta dicho fenoacutemeno
singular con otros fenoacutemenos en el interior de un sistema que los
comprende como componentes de integracioacuten de las diversas
disciplinas en un abordaje interno caracterizado por la
interdisciplinariedad y de ir ldquomaacutes allaacuterdquo (trans) no soacutelo de la uni-
disciplinariedad sino tambieacuten de la multi-disciplinariedad y de la inter-
disciplinariedad
En un punto concreto recalcando las ideas de Morin la
transdisciplinariedad tiene que ver con procesos sociales y por ello
para su estudio deben tenerse en cuenta las contradicciones
dialeacutecticas de la sociedad humana que regulan esos procesos Una
contradiccioacuten dialeacutectica adicional depende del proceso social
vinculado a la economiacutea pero que no se reduce a ella no se agota
con ella es la contradiccioacuten entre cooperacioacuten y competicioacuten
Esta contradiccioacuten valorada por Morin y por pensadores
contemporaacuteneos tambieacuten estaacute encapsulada en la contradiccioacuten
fundamental a nivel muy profundo En la sociedad humana como en
toda especie se conjugan la competicioacuten y la cooperacioacuten
coexistiendo en el proceso de desarrollo de la especie En cuanto a la
tipologiacutea de la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad se tiene
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que son Auxiliar Instrumental Estructural Conceptual Operativa
Metodoloacutegica Limiacutetrofe Teoacuterica y Compuesta
Es Auxiliar porque se presenta cuando una disciplina recurre
permanente u ocasionalmente a los meacutetodos de otra u otras para el
logro de su propio desarrollo Es instrumental porque hace uso de una
metodologiacutea aplicable a diversas disciplinas y que llegan a constituirse
en objeto de estudio independiente Estructuralmente se presenta con
conexiones en hechos distantes catalogados en disciplinas distintas
Conceptualmente generar nuevas categoriacuteas parte de conceptos de
caraacutecter geneacuterico independiente de una disciplina especiacutefica daacutendole
claridad de fenoacutemenos presentados en la realidad y que pueden ser
estudiados por diversas disciplinas Operativa ya que asume el
fenoacutemeno de estudio desde las distintas a la disciplinas y meacutetodos en
que han surgido es decir que se ampliacutea el margen de fuentes de
informacioacuten estableciendo conexiones y utilizando variedad de
materiales que nos podriacutean presentarla posibilidad de una nueva
disciplina o conjunto de disciplinas de tal forma que de ello podriacutea
resultar una nueva profesioacuten
Desde lo metodoloacutegico recalca Morin en varios de sus libros se
busca facilitar la interpretacioacuten de la realidad La transdisciplinaria a
partir del meacutetodo unifica criterios reuacutene lo que en las disciplinas
aparece disperso lo limiacutetrofe se presenta cuaacutendo los meacutetodos y
contenidos de dos o maacutes disciplinas tratan de un mismo tipo de
fenoacutemenos considerados bajo puntos de vista propios de cada
disciplina y presentando margen de coordinacioacuten de posible
transferencia deacute leyes principios o estructuras de una a otra disciplina
la teoacuterica considera que los principios leyes axiomas y teoriacuteas han
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alcanzado niveles cientiacuteficos maacutes elevados que otros y por tal razoacuten
tratan de configurarse seguacuten los modelos de esa disciplina y la visioacuten
compuesta se conforma para la buacutesqueda de solucioacuten de problemas
de alta complejidad en los cuales deben intervenir diversas disciplinas
a fin de proyectar las alternativas de solucioacuten para el problema
planteado
Recalcando la postura anterior se simplifican algunos propoacutesitos
fundamentales que le dan sentido y direccioacuten a la transdisciplinariedad
desde el punto de vista de Morin Articular la integracioacuten de las
ciencias particulares (disciplinas) en la solucioacuten de problemas reales
Generar un conocimiento interconectado con la metodologiacutea sus
taacutecticas y la realidad en un sistema que propicie el desarrollo de la
ciencia y el de la sociedad Estimular la vinculacioacuten entre las ciencias
particulares en sus niveles filosoacuteficos epistemoloacutegicos en el
planteamiento y solucioacuten de problemas Inducir la informacioacuten teacutecnica-
profesional a ampliar su siacutentesis del conocimiento dentro de los
campos epistemoloacutegicos y Resolver problemas racionalizando
recursos disciplinarios para que asiacute la integracioacuten disciplinar e
interdisciplinaria se nutra y proyecte en una realidad transdisciplinar
Morin plantea que se ha llegado a un acuerdo consensuado en el
contexto de la transdisciplinariedad y es que eacutesta tiene un caraacutecter
cooperativo confrontando los problemas (interrogantes inquietud
desorientacioacuten cohibicioacuten) desde un criterio donde cada disciplina
continuacutea en su Yo profesional y amplia el conocimiento asumiendo
otras estructuras y conexiones disciplinares Se da lo cooperativo con
el acercamiento a un lenguaje-meacutetodo plural interconectado y definido
en la esteacutetica discursiva de lo hermeneacuteutico En una percepcioacuten
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general la transdisciplinariedad citando ideas de Basarab Nicolescu
Edgar Moriacuten y Paulo Freire se da en el marco de Aacutereas del
conocimiento de Integracioacuten-Transformacioacuten Sumatoria de
conocimientos destrezas y habilidades (Investigacioacuten-Innovacioacuten) y
en el marco de la comprensioacuten del mundo
Morin recalca que en el sistema educativo es necesario formar
ciudadanos con capacidad de dar soluciones oportunas a los
problemas planteados es decir ensentildear a vivir y a convivir La
transdisciplinariedad que es entendida desde el prefijo ldquoTransrdquo que da
la imagen de entre disciplinas a traveacutes de las diferentes disciplinas y
maacutes allaacute de toda disciplina tiene como finalidad una la visioacuten del
mundo presente donde sus imperativos estaacuten enmarcados en la
unidad del conocimiento
Por esta razoacuten es importante abordar el pensamiento de Morin
sobre todo los resguardados en su obra ldquoLos siete saberes de la
educacioacuten del futurordquo publicada en 1999 como parte de un estudio
auspiciado por la UNESCO donde Morin asumiacutea la conduccioacuten del
equipo multidisciplinario de investigacioacuten destacando que la
educacioacuten necesitaba la Cegueras del conocimiento (Error-Ilusioacuten) la
cual aborda las caracteriacutesticas cerebrales mentales y culturales del
conocimiento humano de sus procesos y modalidades el principios
de un conocimiento pertinente caracterizado por la idea de que la
educacioacuten debe promover una inteligencia general apta para referirse
de manera multidimensional a lo complejo al contexto en una
concepcioacuten global la ensentildear desde las condiciones humanas
reconociendo la unidad y la complejidad humana organizando
conocimientos en las ciencias de la naturaleza en las ciencias
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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humanas la literatura y la filosofiacutea y mostrar la unioacuten indisoluble entre
la unidad y la diversidad de todo lo que es humano la ensentildeanza de la
identidad terrenal y enfrentando las incertidumbres aprendiendo a
navegar en un oceacuteano de incertidumbres a traveacutes de archipieacutelagos de
certeza Asiacute mismo se visualiza la ensentildeanza de la comprensioacuten la
cual visualiza la necesidad de ensentildear desde la comprensioacuten
reciacuteproca entre las personas tomando en cuenta que la educacioacuten
para la paz es la base de las relaciones humanas
Esta percepcioacuten Morin lo interconecta con la eacutetica del geacutenero
humano teniendo como misioacuten espiritual de la educacioacuten es ensentildear
la comprensioacuten entre las personas como condicioacuten y garantiacutea de la
solidaridad intelectual y moral de la humanidad En otra conclusioacuten
importante de evento se concluyoacute que en ese contexto transdisciplinar
es importante la figura del docente por lo cual su perfil el del docente
asume diversas formas de diaacutelogo donde no tiene certezas acepta la
indeterminacioacuten comprende la complejidad se coloca en la posicioacuten
de eterno aprendiz es maacutes investigador y mediador que transmisor
Morin describe que la capacidad de producir cambios en la
planificacioacuten del conocimiento que se vuelve imperativo en el pensar y
actuar desde una ciencia con conciencia donde los resultados de la
investigacioacuten se utilicen correctamente para beneficio del ser humano
la sociedad y la naturaleza El reto de las organizaciones educativas
hoy diacutea la idea fundamental de la transdisciplinariedad en educacioacuten
es aprender a aprender y ensentildear a pensar
A todas estas el pensamiento de Morin explica que los
estudiantes deben aprender y el docente debe ensentildear a pensar La
educacioacuten en todos los niveles ha de favorecer la integracioacuten y
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reflexioacuten a partir de algunas interrogantes iquestQueacute es el ser humano
iquestQueacute es el mundo iquestQueacute es la verdad
La ensentildeanza recalca Morin en el contexto transdisciplinar
debe ocuparse de establecer un diaacutelogo entre las ciencias cientiacuteficas y
humanas El diaacutelogo debe ser una actividad permanente adaptada a
las necesidades de la sociedad contemporaacutenea La disciplina dando
cuenta a un traacutensito donde hay integracioacuten de diferentes disciplinas
para crear algo nuevo la transdisciplinariedad tiene como finalidad la
comprensioacuten del mundo presente desde el imperativo de la unidad del
conocimiento Se fundamenta en la nocioacuten de ir maacutes allaacute de las
disciplinas y aporta una metodologiacutea de indagacioacuten transdisciplinaria
De la misma manera la transdisciplinariedad permite la
Integracioacuten de disciplinas en la solucioacuten de problemas del
conocimiento y metodologiacuteas para desarrollo de ciencia coordinando
las disciplinas alternativas para solucioacuten de problemas propios El
cientiacutefico estaacute convencido de que lo que demuestra ldquocientiacuteficamente
constituye la verdad maacutes firme y soacutelida El filoacutesofo piensa lo mismo
cuando su razonamiento es loacutegico e inobjetable filosoacuteficamente Y el
artista cree firmemente que con su obra de arte ha captado la esencia
de la compleja realidad que vive pero quizaacute ninguacuten enfoque aislado
lograriacutea la plenitud de la significacioacuten de lo real
Este libro que hoy llega a tus manos amigo lector aspira ser un
estudio generador de nuevas estructuras epistemoloacutegicas y
metodoloacutegicas para entender la realidad y su dinaacutemica siempre
buscando conocer al hombre maacutes allaacute de su circunstancia
EL AUTOR
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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CONTENIDO
Presentacioacuten (p6)
1- LA COMPLEJIDAD DESDE MORIN (p17)
2-ORDEN Y DESORDEN (p19)
3- LOS NUEVOS SABERES (p25)
4- ldquoLA CABEZA BIEN PUESTArdquo (p30)
5- EL PARADIGMA EMERGENTE (p39)
6-LAS CIENCIAS SOCIALES (p47)
7-PARADIGMAS (p53)
8- CONCEPTOS QUE INFLUYEN EN LA CIENCIA MODERNA (p78)
ANEXOS (Textos de Morin y sobre Morin) (p115)
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1- LA COMPLEJIDAD DESDE MORIN
Edgar Morin es uno de los pensadores franceses maacutes
importantes de su eacutepoca Director emeacuterito de investigaciones en el
Centro Nacional de Investigacioacuten Cientiacutefica tiene una obra muacuteltiple
que estaacute guiada por la preocupacioacuten de un conocimiento que no esteacute
mutilado ni dividido capaz de abarcar la complejidad de lo real
respetando lo singular a la vez que lo integra en su conjunto En este
sentido ha efectuado investigaciones en sociologiacutea contemporaacutenea
(El espiacuteritu del tiempo edit Grasset 1962-1976) se ha esforzado por
concebir la complejidad antroposocial incluyendo la dimensioacuten
bioloacutegica y la dimensioacuten imaginaria (El hombre y la muerte Seuil 1951
El cine o el hombre imaginario Minuit 1956 El paradigma perdido la
naturaleza humana Seuil 1973) enuncia un diagnoacutestico y una eacutetica
para los problemas fundamentales de nuestro tiempo (Para salir de
siglo XX Nathan 1981 Pensar Europa Gallimard 1987 Tierra Patria
Seuil 1993 Une politique de civilisation con Sami Naiumlr Arleacutea 1997)
y finalmente ha elaborado en veinte antildeos (1977-1991) un Meacutetodo (1
La Naturaleza de la naturaleza 2 La Vida de la vida 3 El
Conocimiento del conocimiento 4 Las Ideas su haacutebitat su vida sus
costumbres su organizacioacuten Seuil) que permitiriacutea una reforma del
pensamiento
La complejidad humana (Flammarion 1994) reuacutene conceptos
clave de la obra de Edgar Morin (fragmentos de sus principales obras)
y permite un primer acercamiento al pensamiento complejo Morin
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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desemboca en una visioacuten del hombre basada en la super e
hiperanimalidad humana en la bioculturalidad que define lo humano y
en la demencia consustancial a lo humano Morin considera al cerebro
como el epicentro organizativo de las diversas esferas constitutivas del
universo antropoloacutegico y establece una relacioacuten entre la
hipercomplejidad cerebral y la demencia constitutiva de lo humano
Edgar Morin resulta tambieacuten muy relevante por su intereacutes actual
en la reforma del sistema de ensentildeanza Debido al prestigio
multidisciplinar de que goza el gobierno franceacutes le encargoacute la reforma
del sistema educativo en Francia Sus propuestas han quedado
plasmadas en libros como La mente bien ordenada Los siete
saberes necesarios para la educacioacuten del futuro o La Cabeza bien
puesta En estos momentos un equipo transdisciplinar e internacional
acomete un programa de investigacioacuten sobre la reforma de la
ensentildeanza universitaria Morin no es un ldquomoralistardquo un predicador de
normas y de ldquobuenas costumbresrdquo No nos presenta una lista de cosas
que deben hacerse y otra de cosas prohibidas El seguimiento de
morales normativas puede llegar a resultar humanamente muy
doloroso y destructivo en ciertas circunstancias pero intelectualmente
y eacuteticamente resulta una ldquoviacutea faacutecilrdquo en la que desaparece el
cuestionamiento de lo que hacemos y la perplejidad ante lo real La
eacutetica que nos propone Morin es eacutetica de resistencia a la crueldad Pero
tambieacuten es eacutetica creadora de realizacioacuten de la vida humana
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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2-ORDEN Y DESORDEN
Uno de los ensayos de Morin maacutes directos en lo que respecta a
la buacutesqueda de respuesta entorno al pensamiento complejo es el
texto denominado ldquoEpistemologiacutea de la complejidadrdquo Morin desarrolla
en nueve puntos su percepcioacuten del estado actual del pensamiento
humano destacando sus avances y sus desaciertos en la necesidad
de responder queacute relacioacuten tenemos con la naturaleza y cuaacutel es el lugar
que ocupa esa relacioacuten en el marco de un pensamiento racional cada
vez maacutes incoherente con las acciones interacciones y retroacciones
del mundo social
Una de las afirmaciones maacutes aguda de Morin acerca del
pensamiento complejo es que eacuteste no existe como explicacioacuten o como
fundamento para ldquodar una explicacioacutenrdquo sino que sentildeala ldquouna dificultad
para explicarrdquo Un pensamiento complejo de existir como lo resalta
Morin no es un pensamiento capaz de abrir todas las puertas sino de
identificar nudos constantes de dificultades que en la medida que son
despejadas y abordadas surgen nuevas y maacutes complejas dificultades
Es un espiral constante e infinito pero a su vez alcanza ciertos niveles
de lucidez que permiten a las personas comprehender y aprehender
de los cambios y dinaacutemicas del universo y de la civilizacioacuten humana
El concepto de complejidad se ha formado de la periferia al
centro de los objetivos o metas de estudio de las personas devino de
un macro-concepto ligado en siacute mismo de alliacute en maacutes el problema de
las relaciones entre lo empiacuterico lo loacutegico y lo racional Morin expresa
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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que en la complejidad se puede destacar dos polos el empiacuterico en el
cual lo que ocurre en el mundo es producto de constantes
interacciones y transferencias de estiacutemulo que hacen posible
materializar hechos o situaciones que influyen en la dinaacutemica universal
y el loacutegico que se refiere a la insuficiencia del pensamiento racional de
dar respuesta a las reacciones del sistema de pensamiento y surgen
las contradicciones como emergencia para crear muacuteltiples alternativas
que despejen algunas de las dificultades propias de la dinaacutemica de
pensar
Morin enfatiza que tanto el ldquotodordquo como la ldquoparterdquo tienen
elementos comunicantes que le son afines pero sin que esto
corrompa la autonomiacutea de la parte ldquohellipsomos singulares puesto que el
principio el todo estaacute en la parte no significa que la parte sea un reflejo
puro y simple del todo Cada parte conserva su singularidad y su
individualidad pero de alguacuten modo contiene el todordquo Un ejemplo
palpable de esto es el ser humano el cual pertenece a un todo que es
la sociedad humana pero a su vez es independiente en su parte como
ser humano individual con personalidad e intereses relativos
Ahora bien iquestqueacute somos como seres humanos en la actualidad
seguacuten Morin Somos portadores de un pensamiento disyuntivo
reductor en el cual buscamos la explicacioacuten de un todo a traveacutes de la
constitucioacuten de sus partes y aspiramos eliminar el problema de la
complejidad la cual vemos como un obstaacuteculo pues ldquohellipobedece al
arraigamiento de una forma de pensamiento que se impone en nuestra
mente desde la infancia que se desarrolla en la escuela en la
universidad y se incrusta en la especializacioacuten y el mundo de los
expertos y especialistas maneja cada vez maacutes nuestras sociedadesrdquo
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
22
Pero esta manera de pensar es irreal su fundamento estaacute
construido sobre la base de falsedades de superficialidades y de un
desconocimiento total de lo que es el hombre y lo que es la sociedad
Para ello Morin da variados ejemplos que ocurren en el sistema
bioloacutegico yo fiacutesico demostrando que los liacutemites de las interacciones y
reacciones en el mundo tanto entre objetos y cosas como viceversa
son altamente complejos y por muy variada que sean las explicaciones
no terminan de ser explicaciones puesto que materializar un
pensamiento completo acerca de alguacuten evento de estudio es
infinitamente imposible
A esto Morin llama ldquodialoacutegica del orden y desordenrdquo dialoacutegica en
el sentido de que las interacciones y reacciones en el mundo humano
y fiacutesico son totalmente heterogeacuteneas (que se rechazan mutuamente)
por lo cual se concentra en un intercambio de informacioacuten y retro-
alimentacioacuten que hace posible avanzar sobre algunas dificultades
pero no sobre todas las dificultades el orden y desorden es una
dinaacutemica propia de las organizaciones existentes en el universo Para
Morin ldquohelliptodo ha nacido a traveacutes de encuentros aleatorioshelliprdquo Por ello
del orden aparente ese que existe en las antesalas de la existencia
hasta las reacciones que generan desorden y caos son producto
natural del proceso de creacioacuten en esta realidad universal que
reconocemos
Es ante tan evidente realidad que se hace necesario reorientar
nuestro pensamiento racional y llevarlo hasta liacutemites de profundidad
que tenga como objeto de estudio esas reacciones heterogeacuteneas
aleatorias y de incertidumbre que es donde encontraremos respuesta
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
23
acerca del lugar que ocupa el hombre en el universo y iquestpor queacute no
del lugar que ocupa el universo en el pensamiento complejo humano
Ese pensamiento complejo humano estaacute anclado en una
organizacioacuten la cual estaacute ligada a un sistema que es un todo
constituido de elementos diferentes ensamblados y articulados Seguacuten
Morin ldquoel todo tiene una cantidad de propiedades y cualidades que
no tienen las partes cuando estaacuten separadashellipPodemos llamar
emergencias a esas cualidades que nacen a nivel del todo dado que
emergen que llegan a ser cualidades a partir del momento que hay un
todohellipEl todo por lo tanto es maacutes que la suma de sus parteshelliprdquo
Ahora bien iquestcoacutemo entender ese asunto del orden y desorden en
el aacutembito de una sociedad moderna que ha creado mecanismos
artificiales para aminorar el desorden y tener mayor control sobre el
medio y sus relaciones Morin comprende esta situacioacuten y responde a
ella explicando que las sociedades humanas toleran una gran parte
del desorden ldquoPodemos (expresa Morin) helliputilizar el desorden como
un elemento necesario en los procesos de creacioacuten e invencioacuten pues
toda invencioacuten y toda creacioacuten se presentan inevitablemente como una
desviacioacuten y un error con respecto al sistema previamente
establecidohelliprdquo
En el mundo occidental de hoy diacutea ese desorden tolerable lo
llamamos libertad y el orden lo entendemos como lo acordado por las
mayoriacuteas como sistema es maacutes adaptar ese acuerdo a nuestra
estructura mental la cual reconoce un mundo externo que le es afiacuten
pero ajeno a sus intereses maacutes sentidos Ello nos lleva a que al
aceptar un orden que llamariacutea aparente nos damos a la tarea no soacutelo
de tolerar la libertar y los deseos de cambio de algunas personas sino
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
24
de traducir el conocimiento tanto el que viene como precedencia de
nuestros antepasados como el que apreciamos a traveacutes de nuestros
sentidos humanos Esa traduccioacuten al persistir acuerdos y dogmas
sociales la reconstruimos en razoacuten de coacutedigos que nos alineen al
orden existente pero no por ello ese conocimiento traducido pernotaraacute
en ese margen de interpretacioacuten estaacute alliacute y en cualquier momento
reacciona en contra de una imposicioacuten difiacutecil de mantener la
ignorancia
Lo que Morin expone en cuanto a la accioacuten de traducir y
reconstruir no es maacutes que la accioacuten de nuestra percepcioacuten en
representar ese conocimiento y realidad acorde a un orden existente
siempre en razoacuten del contexto en donde se encuentre nunca
perdiendo la idea de que el hombre es un ser de naturaleza
multidimensional que mezcla un pensamiento doble uno racional
empiacuterico teacutecnico y otro simboacutelico mitoloacutegico Ambos estaacuten al mismo
nivel a veces uno supera por momentos al otro pero nunca se
superan totalmente
A todo esto Morin dedica una pequentildea reflexioacuten de esa
complejidad humana a la poliacutetica como factor determinante de las
relaciones en la hoy moderna sociedad de consumo Expresa Morin
que la poliacutetica dejoacute de ser un ldquoarte de gobernarrdquo para llegar a ser el
arte de las relaciones poliacuteticas en sociedad La poliacutetica ha entrado en
muchos aspectos de los humanos sobre todo en el intereacutes de
conservar el estatus de las personas tanto en su existencia como
seres planetarios (que viven bajo condiciones de innumerables
interconexiones entre los diversos segmentos del planeta) como en la
conservacioacuten del medio ambiente y sus riquezas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
25
Si una frase resume la posicioacuten de Morin ante la idea de un
pensamiento complejo es ldquoCon nuestros ojos somos capaces de ver
de manera compleja Pero no somos capaces de pensar de manera
complejardquo
El pensamiento complejo es un pensamiento que se reconoce
como local ubicado en un contexto determinado no es completo se
produce y auto-eco-organiza en razoacuten de la incertidumbre rechaza el
dogmatismo no es esceacuteptico privilegia la estrategia y no lo
programaacutetico Pero para entender esto es necesario reconocer que
estamos en la pre-historia del espiacuteritu humano ldquoNo estamos (como
expresa Morin) en la batalla final sino que estamos en la lucha inicial
estamos en un periacuteodo inicial en el que hay que repensar las
perspectivas de un conocimiento y una poliacutetica dignos de la
humanidad en la era planetaria para que la humanidad pueda nacer
como tal Y debemos trabajar en el azar y la incertidumbrerdquo
El problema teoacuterico de la complejidad es el de la posibilidad de
comprehender el origen de las incertidumbres Por ello es baacutesico
considerar la complejidad organizacional (que enfatiza en lo racional) y
la complejidad loacutegica es decir la dificultad no estaacute solamente en la
renovacioacuten de la concepcioacuten del objeto sino que estaacute en revertir las
perspectivas epistemoloacutegicas del sujeto que no es maacutes que el
observador cientiacutefico lo cientiacutefico hasta hoy es eliminar la imprecisioacuten
la ambiguumledad la contradiccioacuten hace falta aceptar la imprecisioacuten no
solamente en los fenoacutemenos sino tambieacuten en los conceptos de alliacute
que Morin nos llame a estudiar el azar y la incertidumbre
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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3- LOS NUEVOS SABERES
Los nuevos saberes generados a partir de la digitalizacioacuten y la
consecuente construccioacuten social son dependientes de la evolucioacuten de
los nuevos modos de vida en sociedad Najmanovich resumioacute esta
realidad de manera concreta ldquoLa escritura proveyoacute un contexto en el
cual la filosofiacutea y el pensamiento teoacuterico en general pudieron emerger
desarrollarse y cristalizar Ademaacutes de jugar un rol clave en el
nacimiento de una nueva praacutectica el estudio y de un nuevo espacio
la Academiardquo (Denise Najmanovich 2004 ldquoEl desafiacuteo educativo en un
mundo en mutacioacutenrdquo)
Esto nos lleva a preguntarnos iquestCuaacuteles seraacuten los pasos que nos
permitiraacuten transitar la Sociedad del Conocimiento iquestSe trataraacute de una
lenta construccioacuten social como la experimentada por las sociedades
modernas en lo que a sus territorios e identidad se refiere o una
ruptura epistemoloacutegica abrupta como la que le permitioacute al hombre
desarrollar por primera vez un artefacto para volar
Para responder a estas interrogantes que ahondan un punto de
vista complejo nada maacutes cercano y directo que el pensamiento de
Edgar Morin (1921) socioacutelogo y filoacutesofo franceacutes quien ha basado sus
reflexiones en la teoriacutea de la informacioacuten y de los sistemas la
ciberneacutetica y los procesos de autoorganizacioacuten bioloacutegica
construyendo un meacutetodo que intenta estar a la altura del desafiacuteo de la
complejidad Morin describe el estadio actual de la humanidad como el
de una prehistoria del espiacuteritu humano y soacutelo el pensamiento complejo
(que no es maacutes que el reconocimiento de un principio de incompletud
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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y de incertidumbre en el seno de todo conocimiento) nos permitiraacute
civilizar nuestro conocimiento
La UNESCO como lo resentildea Virginia Guichot (www cicaes
aliens revfuentes resenashtm) solicitoacute a Edgar Morin que expresara
sus ideas sobre la esencia misma de la educacioacuten del futuro dentro de
su visioacuten de pensamiento complejo lo que se materializoacute en un
extenso texto titulado Los siete saberes necesarios para la educacioacuten
del futuro (Editado en el 2001 en Barcelona-Espantildea por la editorial
Paidoacutes 143 paacuteginas) La intencioacuten de estas ideas en expresioacuten del
propio Morin fue suscitar un debate que contribuya a ayudar a los
educadores y dirigentes a dilucidar su propio pensamiento acerca de
coacutemo orientar la educacioacuten hacia un desarrollo sostenible Para Morin
el asunto estaacute en siete saberes fundamentales que el hombre ha
conocido y descuidado y que requiere retomar para alcanzar promover
valores y principios en educacioacuten que hagan posible optimizar la
formacioacuten humana ante los retos del siglo XXI
Si resumimos de manera apretada el contexto teoacuterico del aporte
de Morin tendriacuteamos que partir de cada uno de estos saberes saber 1
ldquoLa ceguera del conocimiento el error y la ilusioacutenrdquo (en su trabajo Morin
organiza cada saber por capiacutetulos)
Morin inicia sus reflexiones cuestionando la educacioacuten en razoacuten
de que no ha proyectado sus instrumentos persuasivos en motivar a
las personas a conocer ldquoque es conocerrdquo es decir la persona va
comprendiendo la vida y sus relaciones como producto de ideas vagas
y superficiales no atendiendo a interpretar la realidad por siacute misma Es
necesario desarrollar un estudio de las caracteriacutesticas bioloacutegicas y
humanas de los procesos mentales del hombre para ver el entorno y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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sus relaciones con certeza y no con ilusiones el saber 2 ldquoLos
principios de un conocimiento pertinenterdquo en donde se destaca que el
papel del conocimiento es apreciar el entorno y sus relaciones de
forma integral y global en el que el ser humano sea no soacutelo capaz de
identificar los objetos sino aprehender de ellos y de su lugar en el
marco de la naturaleza Morin motiva a los educadores a desarrollar la
aptitud natural de la inteligencia humana la cual no es otra que la
ubicacioacuten de las informaciones en un sistema de interrelaciones que le
deacute sentido de pertenencia con el todo pero que a la vez devele la
profundidad y razoacuten de ser de las partes
Si bien Morin deja en claro la necesidad de hacer del
conocimiento una opcioacuten consciente y temporalmente oportuna con las
necesidades humanas no es menos cierto que no contesta queacute
entiende eacutel por meacutetodos que permitan aprehender las relaciones
mutuas y las influencias reciacuteprocas entre las partes y el todo
El saber 3 ldquoEnsentildear la condicioacuten humanardquo es una reflexioacuten
acerca de lo que es el hombre en su total dimensioacuten ldquoEl ser humano
es a la vez fiacutesico bioloacutegico psiacutequico cultural social e histoacutericordquo
expresa Morin advirtiendo que en toda esa composicioacuten del hombre
estaacute dispersa en la educacioacuten a traveacutes de las disciplinas impidiendo
una verdadera unidad que permita reunir y organizar los
conocimientos dispersos en las ciencias de la naturaleza las ciencias
humanas la literatura la filosofiacutea entre otras Lo que destaca Morin
en este saber y al cual nos suscribimos totalmente es que la unioacuten
entre la unidad y la diversidad de todo es lo que se traduce en la
condicioacuten humana
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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El saber 4 ldquoEnsentildear la identidad terrenalrdquo responde a la
necesidad de que el hombre conozca su lugar en el universo El ser
humano del siglo XXI no podraacute entender su realidad soacutelo
comprendiendo su condicioacuten humana sino interpretando e
internalizando la condicioacuten del mundo que hoy se muestra en una era
planetaria cuya fase actual es la mundializacioacuten A lo largo de la
explicacioacuten que da acerca de este saber Morin habla de la necesidad
de un pensamiento policeacutentrico que tenga la condicioacuten de un
universalismo no abstracto sino conciente de la unidad-diversidad de
la condicioacuten humana Un pensamiento que siendo alimentado por las
culturas humanas respete sus liacutemites individuales y profundice sus
lazos comunicantes
El saber 5 ldquoEnfrentar la incertidumbrerdquo es un llamado a la
educacioacuten como sistema a que se preocupe maacutes por comprender el
campo de las incertidumbres pero desde la oacuteptica de la certeza es
decir que el educador asuma la responsabilidad de generar
estrategias alternativas ante los acontecimientos o hechos
inesperados muy a la par de poner en praacutectica el liderazgo
transformacional para enfrentar con plenitud los cambios
El saber 6 ldquoEnsentildear a comprenderrdquo es la respuesta a la
necesidad de que el ser humano aprecie con sus sentidos el
conocimiento y no se quede en superficialidades El diaacutelogo es una viacutea
expedita para que el hombre cultive su intelecto y comprenda la
heterogeneidad y complejidad de su mundo
A pesar de existir hoy maacutes que nunca una profunda amplitud en
el aacutembito de la informacioacuten y la comunicacioacuten hay debilidad en la
comprensioacuten de los mensajes por ello es preciso ensentildear a
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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comprender a eliminar el egoiacutesmo propio de los hombres y transmitir
eficientemente el conocimiento de ese modo se eleva la moral en las
relaciones humanas y se superan los obstaacuteculos propios de la
condicioacuten de imperfeccioacuten de los hombres
Y el saber 7 ldquoLa eacutetica del geacutenero humanordquo tiene expliacutecita
relacioacuten con el cumplimiento del deber de ensentildear a comprender la
educacioacuten debe conducir a un proceso constante de interaccioacuten y
comunicacioacuten entre el individuo-la sociedad-y la especie cada ser
humano nos expresa Guichot analizando a Morin lleva en siacute mismo
esa triple realidad de la que debe ser consciente remarcaacutendose la
condicioacuten de dos finalidades eacutetico-poliacuteticas inherentes al hombre y a
su circunstancia una el establecimiento de una relacioacuten de control
mutuo entre la sociedad y los individuos teniendo como estructura
expedita el sistema democraacutetico y otra concebir la condicioacuten humana
como comunidad planetaria en la cual ya no soacutelo es importante lo
terrestre como influencia en el hombre sino el universo como
potencialidad compleja e incierta de nuevos escenarios humanos
Todo el texto de ldquoLos siete saberes necesarios para la educacioacuten
del futurordquo es una muestra del discurso filosoacutefico-poeacutetico de uno de
los pensadores maacutes agudos de la actualidad aunque su propuesta
teoreacutetica no es un esquema concebido como receta maacutegica sino una
ldquoflechardquo que aspira entrar hasta la uacuteltima de nuestras ceacutelulas para que
reaccionemos y fijemos nuestra atencioacuten sobre esos detalles que por
su simplicidad y cotidianidad pasan desapercibidos ante los ojos de los
investigadores
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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4- ldquoLA CABEZA BIEN PUESTArdquo
Para entender el cuerpo teoacuterico que estaacute impliacutecito en el texto ldquoLa
Cabeza bien puestardquo de Edgar Morin hay que entender un tanto la
nomenclatura de eso que se llama complejidad
Lo simple es lo que puede concebirse como ldquouna unidad
elemental indescomponiblerdquo excluye lo complicado lo incierto lo
ambiguo lo contradictorio La aplicacioacuten de un ldquopensamientordquo ndash ldquoteoriacuteardquo
ndash ldquomeacutetodordquo simple a un fenoacutemeno complejo conduce a una
simplificacioacuten la cual es la disyuncioacuten entre entidades separadas y
cerradas la reduccioacuten a un elemento simple la expulsioacuten de lo que no
entra en el esquema lineal En una palabra lo resume Morin ldquoLo
simple no existe solo existe lo simplificadordquo
La complejidad es lo que no es simple lo que no puede
resumirse en una palabra maestra a una ley Es un tejido de
constituyentes heterogeacuteneos inseparablemente asociados una
paradoacutejica relacioacuten de lo uno y lo muacuteltiple una mezcla iacutentima de orden
y desorden iquestCoacutemo se nos presenta Como lo inextricable lo
enredado lo ambiguo la incertidumbre Por ello la educacioacuten debe
estar orientada a comprender la incertidumbre y no a desviarse de su
influencia tratando erroacuteneamente de alcanzar soluciones que
terminan por ser ldquoilusionesrdquo es decir pensamiento superficial
Debemos ser prudentes para no caer en ilusiones La
complejidad conduce a la eliminacioacuten de la simplicidad La confusioacuten
de la complejidad con la completud hace que no se perciba la realidad
en el contexto real en que se encuentra en nuestras relaciones en
sociedad la totalidad es la no verdad
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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La confusioacuten de la complejidad con complicacioacuten hace creer que
lo complejo puede resumirse en la palabra complejidad retrotraerse a
una ldquoley de complejidadrdquo Creer en la posibilidad de eliminar la
contradiccioacuten la incertidumbre y lo irracional es el inmenso laberinto
en el que se encuentra el Sistema Educativo actual
Por un pensamiento complejo se ha de entender en el aacutembito de
la Reforma Educativa como el reconocimiento de un principio de
incompletud y de incertidumbre en el seno de todo conocimiento ante
el cual se ha de aspira a un saber no parcelado no dividido no
reduccionista evitando un conocimiento-accioacuten unidimensional y
mutilante
Lograr un pensamiento multidimensional que sea capaz de
concebir la complejidad de lo real hace necesario la buacutesqueda de un
meacutetodo para ldquoUnir lo separado-Articular lo que estaacute desunidordquo
Ello lleva a un planteamiento concreto en el texto ldquoLa Cabeza
bien puestrdquoa La Educacioacuten ha de ser Organizador de la organizacioacuten
es decir donde los individuos conocen piensan y actuacutean en
conformidad con los paradigmas culturalmente inscriptos en ella
El paradigma orienta gobierna y controla la organizacioacuten de
nuestros razonamientos y sistema de ideas Es organizador de la
organizacioacuten en tanto gobierna los principios de pensamiento y se
encuentra en el corazoacuten de los sistemas de ideas y comporta un
muacuteltiple enraizamiento linguumliacutestico-loacutegico-ideoloacutegico y tambieacuten
cerebral-psiacutequico-sociocultural
Necesitamos Reformar la Educacioacuten para motivar el surgimiento
de un pensamiento que se deacute cuenta de que el conocimiento de las
partes depende del conocimiento del todo y que el conocimiento del
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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todo depende del conocimiento de las partes asiacute mismo que
reconozca y analice los fenoacutemenos multidimensionales en lugar de
aislar mutilando cada una de sus dimensiones y analice las
realidades que son al mismo tiempo solidarias y conflictivas Ello sin
obviar el respete a lo diverso en donde al mismo tiempo se reconozca
la unidad
Seguacuten Edgar Morin los principios para una reforma del
pensamiento generaraacute un pensamiento del contexto y de lo complejo
Un pensamiento que vincule y afronte la falta de certeza
reemplazando la causalidad lineal por una causalidad multireferencial
A todo esto Morin se pregunta iquestQuieacuten educaraacute a los
educadores Y se responde Una minoriacutea de educadores animados
por la fe en la necesidad de reformar el pensamiento y en re-generar
la ensentildeanza los cuales proporcionaran una cultura para
contextualizar distinguir globalizar preparar las mentes para que
respondan a los desafiacuteos complejos para enfrentar las incertidumbres
y educar para la comprensioacuten humana
Otro aspecto que toca Morin en su texto ldquoLa Cabeza bien
puestardquo es el error el cual es muy comuacuten en la actual visioacuten simple
del pensamiento Para evitar las cegueras o errores en el
conocimiento se hace necesario reconocer sus imperfecciones
debilidades y errores No subestimar estos componentes ensentildear a
convivir y dialogar con el error y la ilusioacuten La buacutesqueda de la verdad
exige meta-puntos de vista
Morin en los capiacutetulos del 1-4 del texto ldquoLa Cabeza bien puestardquo
hace hincapieacute de manera muy general en los principios de un
conocimiento pertinente Eacutel expresa que en nuestra era planetaria es
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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necesario un conocimiento que entienda los problemas globales en su
contexto y en su conjunto Ese conocimiento debe superar las
antinomias de los conocimientos hiperespecializados e identificar la
falsa racionalidad (abstracta y unidimensional) pero a la vez ese
conocimiento ha de venir acompantildeado por la ensentildeanza de condicioacuten
humana en donde el proceso formativo esteacute guiado en aprehender al
ser humano situado en el universo y a interrogarse sobre nuestro
devenir
Ahora bien para Morin ensentildear la condicioacuten humana implica
crear condiciones en las cuales cada persona reconozca su identidad
terrenal rdevelando lo humano de la humanidad y su pertenencia a
una comunidad de destino a una tierra-patria
El siglo XX representoacute seguacuten Morin una era de antagonismos
que dejoacute una mundializacioacuten unificadora y global pero conflictiva y
desigual El siglo XXI enfrenta retos descomunales dando cuenta de
las nuevas incertidumbres en la ciencia para demostrar las debilidades
del paradigma de la simplicidad Asiacute mismo se incluye la
incertidumbre como variable en nuestro pensamiento para pensar
estrateacutegicamente y no programaacuteticamente Ese es el gran ldquodesafiacuteordquo
(Capiacutetulo I- Los Desafiacuteos paacutegs13-21)
Pensar en el futuro como incertidumbre es asumir el nuevo
tiempo con la mente calzada en el esquema real de los nuevos
desafiacuteos educativos Ensentildear la comprensioacuten es eestudiar las raiacuteces
de esa incomprensioacuten fuente de males para el hombre (racismo
xenofobia discriminacioacuten)
La misioacuten espiritual de la educacioacuten es ensentildear a comprender al
ser humano y luchar por una eacutetica de la comprensioacuten humana para
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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lograr una paz planetaria La eacutetica del geacutenero humano es promover
una educacioacuten que mire a una antropoeacutetica la cual reconozca y forme
conciencia de la trinidad individuo-sociedad-especie que muestre a la
humanidad como comunidad planetaria que fomente una educacioacuten
para la toma de conciencia de nuestra tierra-patria y traducirla a una
ciudadaniacutea terrenal y que consiga una reforma del pensamiento una
poliacutetica del hombre y una poliacutetica de civilizacioacuten (Capiacutetulo II- La
Cabeza bien puesta Pp23-35)
Cuando Morin se refiere a la complejidad se refiere a lo
enredado al desorden a la ambiguumledad a la incertidumbre lo que
implica la necesidad de un pensamiento muacuteltiple y diverso que permita
su abordaje El no reconocimiento de esta dialoacutegica ordendesorden
nos sumerge en lo que eacutel llama una ldquointeligencia ciegardquo que no ve
maacutes allaacute de sus propios liacutemites y ni siquiera reconoce esos liacutemites
Morin entiende por ldquoparadigma de la complejidadrdquo un principio de
distincionesrelacionesoposiciones fundamentales entre algunas
ldquonociones matricesrdquo que generan y controlan el pensamiento es decir
la constitucioacuten de teoriacutea y la produccioacuten de los discursos de los
miembros de una comunidad cientiacutefica determinada
De ello resulta una evidente ruptura episteacutemica una
transformacioacuten fundamental de nuestro modo de pensar percibir y
valorar la realidad signada por un mundo global que interconecta
pensamientos y fenoacutemenos sucesos y procesos donde los contextos
fiacutesicos bioloacutegicos psicoloacutegicos linguumliacutesticos antropoloacutegicos sociales
econoacutemicos ambientales son reciacuteprocamente interdependientes
Morin distingue acciones concretas entre dos teacuterminos
educacioacuten y ensentildeanza Por un lado la palabra ldquoensentildeanzardquo no basta
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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y por el otro la palabra ldquoeducacioacutenrdquo implica algo de maacutes y una
carencia Por esta razoacuten piensa en una ensentildeanza educativa La
misioacuten de esta ensentildeanza es trasmitir no saber puro sino una cultura
que permita comprender nuestra condicioacuten y ayudarnos a vivir Al
mismo tiempo debe favorecer una manera de pensar abierta y libre
Morin busca favorecer la autonomiacutea del pensamiento Por esta
razoacuten un pensamiento capaz de no estar encerrado en lo local y lo
particular que pueda concebir los conjuntos seriacutea capaz de favorecer
el sentido de la responsabilidad y de la ciudadaniacutea La reforma del
pensamiento tendraacute consecuencias existenciales y eacuteticas
El conocimiento es una orientacioacuten del hombre en el mundo es
una forma de dar coherencia y sentido a su posicioacuten interna con
respecto a su realidad y a la de los otros
Por su naturaleza el ser humano es a la vez fiacutesico bioloacutegico
psiacutequico cultural social e histoacuterico Morin remarca que esta unidad
compleja que es la naturaleza humana estaacute completamente
desintegrada en la educacioacuten Por esta razoacuten hay que restaurarla de
tal manera que cada uno -desde donde esteacute- tome conciencia al
mismo tiempo de su identidad compleja y de su identidad comuacuten a
todos los demaacutes humanos Asiacute la condicioacuten humana tendriacutea que ser
objeto esencial de cualquier educacioacuten (Capiacutetulo III- La Condicioacuten
Humana paacutegs37-48)
En el desenvolvimiento e intercambio con los otros el sujeto
sufre una constante interferencia de su posicioacuten interna como de su
proceder en el mundo De este feed back entre individuos se
constituye lo socio-cultural el medio en donde se organiza y
reorganiza la vida tanto singular de los sujetos como toda la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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posibilidad de construccioacuten comuacuten de los conocimientos La ciencia la
educacioacuten la poliacutetica los procesos sociales y econoacutemicos no puede
escapar al condicionamiento cultural Las manifestaciones cientiacuteficas y
culturales ligadas a los conceptos emergentes estaacuten involucradas en
circuitos recursivos en interacciones no lineales dentro de la ciencia y
la cultura misma
La subjetividad y las relaciones socio-culturales se organizan en
el trazado de ciertas metaacuteforas de ciertos horizontes que generan
presuposiciones y expectativas configurando creencias y visiones a
futuro (Capiacutetulo V- Aprender a vivir Pp49-57)
Con La Cabeza Bien Puesta Repensar la Reforma Reformar el
Pensamiento Edgar Morin (1999) quiso sentar las bases para una
verdadera reforma educativa Maacutes allaacute de la connotacioacuten reduccionista
que puede significar el teacutermino ensentildeanza en el sentido de
instruccioacuten Morin plantea una ensentildeanza educativa cuya misioacuten
habriacutea de ser no soacutelo la transmisioacuten de conocimientos sino de una
cultura que permita comprender nuestra condicioacuten y ayudarnos a vivir
El paradigma de la simplificacioacuten formulado por Descartes que
ha sido rector del saber occidental desde el siglo XVII postuloacute como
principio de toda verdad las ideas claras y distintas (Descartes 1637)
y la buacutesqueda de reglas fijas para descubrir verdades Este
pensamiento disyuntor terminoacute por entorpecer el camino de la ciencia
hacia su propio conocimiento coartaacutendole la posibilidad de reflexionar
sobre siacute misma
En todo el pensamiento cartesiano se distinguen dos importantes
principios el de separacioacuten y el de reduccioacuten teniendo este uacuteltima una
doble articulacioacuten por una parte la reduccioacuten del conocimiento del
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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todo al conocimiento de la suma de las partes y por la otra la
limitacioacuten de lo cognoscible a lo mensurable donde lo verdadero es lo
evidente y lo evidente a su vez debe estar definido por la claridad y la
distincioacuten
La historia del pensamiento moderno estuvo signada por este
esfuerzo de comprender la naturaleza de las cosas y los sucesos
simplificando permanentemente los fenoacutemenos para su mejor
comprensioacuten Y fue precisamente bajo el manto de este pensamiento
mecanicista que se produjo la reduccioacuten de lo complejo a lo simple y
la hiperespecializacioacuten fragmentando profundamente el entramado
complejo de la realidad hasta llegar a la ilusioacuten de admitir que una
mirada reducida sobre lo real puede llegar a tomarse por la realidad
misma
La educacioacuten no ha sido ajena a este pensamiento simplificador
Frente a realidades cada vez maacutes complejas que ponen en evidencia
la necesidad de un conocimiento multidisciplinario la educacioacuten
tradicionalmente ha formado al ser humano con esquemas
disyuntores que buscan la comprensioacuten a traveacutes de la separacioacuten de
las partes
Una verdadera reforma educativa requiere un profundo cambio
en los esquemas tradicionales de ensentildeanza Una postura abierta a la
realidad en sus muacuteltiples facetas desde sus distintas aristas
enmarcada en una dialoacutegica de aspectos que pueden ser al mismo
tiempo antagoacutenicos y complementarios
En este sentido la reforma que plantea Morin trasciende a la
reforma curricular porque entrantildea el concepto de un hombre que
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entrelaza una vertiente biofiacutesica y otra psico-socio-cultural ambas en
permanente interaccioacuten
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5- EL PARADIGMA EMERGENTE
La pregunta que se plantea Miguel Martiacutenez M en el marco
inicial de su trabajo ldquoEl paradigma emergenterdquo es lo suficientemente
expliacutecita para entender cuaacutel es su postura ante los toacutepicos en que
versaraacute en su obra iquestpuede existir una ciencia que no se base
exclusivamente ni preponderantemente en la medicioacuten una
comprensioacuten de la realidad que incluya tanto la calidad y las relaciones
de las cosas percibidas como la experiencia de ellas y que pese a ello
pueda ser llamada cientiacutefica Su respuesta es inmediata Esta
comprensioacuten es posible
La ciencia no tiene que estar limitada forzosamente a mediciones
y anaacutelisis cuantitativos Debemos de considerar cientiacuteficamente
cualquier manera de abordar el conocimiento siempre que satisfaga
dos condiciones que el conocimiento se base en observaciones
sistemaacuteticas y que se exprese organizadamente desde el punto de
vista de modelos coherentes aunque sean limitados y aproximativos
La percepcioacuten de Martiacutenez M es que hay cause fructiacutefero para
develar en el aacutembito cualitativos inmensos escenarios de produccioacuten
cientiacutefica que bien pueden estar equiparados con las conclusiones de
los estudios maacutes rigurosos en el aacutembito cuantitativo Es un tiempo no
de un cambio de paradigma sino del reconocimiento de un nuevo
paradigma que fundamente la profundizacioacuten y la retoacuterica de lo
cualitativo como una propuesta fehaciente de veracidad y verdad
Pero para comprender mejor lo expresado por Martiacutenez M eacutel revisa el
planteamiento de Thomas S Kuhn en su buacutesqueda por definir los
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
41
paradigmas Seguacuten Kuhn ldquoEl estudio de los paradigmas es lo que
prepara al estudiante para entran a formar parte como miembro de la
comunidad cientiacutefica particular con la que trabajaraacute maacutes tarde Debido
a que se reuacutene con hombres que aprenden las bases de su campo
cientiacutefico a partir de los mismos modelos concretos su praacutectica
subsiguiente raramente despertaraacute desacuerdos sobre los
fundamentos claramente expresados
Los hombres cuya investigacioacuten se basa en paradigmas
compartidos estaacuten sujetos a las mismas reglas y normas para la
praacutectica cientiacutefica Este compromiso y el consentimiento aparente que
provoca son requisitos previos para la ciencia normal es decir para la
geacutenesis y la continuacioacuten de una tradicioacuten particular de la investigacioacuten
cientiacuteficardquo 1
Los paradigmas en un sentido maacutes concreto vienen de las
distintas formas en que se despliega la episteme por eacutesta ha de
entenderse un modo de vida producido por un sistema de relaciones
econoacutemicas sociales y humanas que abarcan un periacuteodo precisable
en el tiempo De esta manera y tal como nos lo dice Miguel Martiacutenez
M las respuestas que el hombre persigue estaacuten condicionadas por la
episteme que viene a ser entonces el cauce por el cual circula todo
proceso y acto de conocimiento y aunque su reacutegimen es duro y riacutegido
es flexible en la multiplicidad de formas en que se manifiestan los
procesos y productos cognoscitivos
Los paradigmas nos muestran la diversidad de formas de
conocer una eacutepoca y cada paradigma constituye un modo comuacuten
1 KHUN Thomas (1975) La estructura de las revoluciones cientiacuteficas Meacutexico Fondo de Cultura
Econoacutemica Coleccioacuten breviarios paacuteg 34
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
42
fuera del cual no es posible conocer maacutes allaacute que otros paradigmas o
puntos de vistas cientiacuteficos La presencia de paradigmas nos justifica
la existencia de criterios ldquoposiblesrdquo para la estructuracioacuten supervisioacuten y
control de una organizacioacuten ya sea social poliacutetica econoacutemica
administrativa o cultural
La modernidad no es maacutes que una conciencia criacutetica que niega
lo instituido para postular un nuevo orden de plenitud Lo moderno se
concibe como la creacioacuten de algo que se supone superior a lo
existente
Las caracteriacutesticas de este pensamiento moderno se sintetizan
en los siguientes aspectos Las organizaciones piramidales en donde
prevalece la jerarquiacutea de unos pocos y las liacuteneas verticales de mando
Los postulados de Newton y Descartes en cuanto a que el mundo
estaacute inmerso en coordenadas masa-espacio-tiempo La eacutetica a la
obediencia o el reino de los ldquosubalternos sumisosrdquo en acepcioacuten de
Hurtado y Toro La racionalidad como principio y la instrumentacioacuten de
lo formal como procedimiento para alcanzar el conocimiento El sujeto
disciplinado amoldado a perfiles de cargo y rangos preestablecidos
para la insercioacuten en la sociedad (comunidad autoacutemata guiada por las
leyes) Importancia a los fundamentos de la historia la visioacuten social de
progreso y la valoracioacuten de las utopiacuteas como ideas posibles El manejo
de un discurso cuantitativo que observa la realidad a traveacutes de lo
palpable y riacutegido con preponderancia a calificativos de oacuteptimo
objetivo verificable observable entre otros y Creacioacuten de una unidad
cultural e ideoloacutegica en razoacuten de las ideas de racionalidad y objetividad
de principios
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
43
En este contexto la investigacioacuten cualitativa proporciona una
descripcioacuten verbal o explicacioacuten de los fenoacutemenos su esencia
naturaleza comportamiento en contraste con la exposicioacuten ofrecida
en la investigacioacuten cuantitativa que se circunscriben a cifras La
investigacioacuten cualitativa es corriente en las ciencias humanas
mientras que en las ciencias naturales la tendencia es a favor del
enfoque cuantitativo No obstante y esto lo deja claro Martiacutenez M
muchos fenoacutemenos pueden ser estudiados con cualquiera de ambos
meacutetodos o con ambos y es al investigador a quien corresponde elegir
A veces el anaacutelisis puede estar basado en un modelo teoacuterico
anterior que tal vez pueda ser tratado en una hipoacutetesis que pongamos
a prueba La presencia o ausencia de tal modelo afecta en gran
medida al proceso loacutegico de anaacutelisis A este respecto hay tres
alternativas principales investigacioacuten exploratoria investigacioacuten con
miras a la ampliacioacuten o depuracioacuten de un modelo anterior e
Investigacioacuten para probar hipoacutetesis (escasa en investigacioacuten
cualitativa)
El objetivo de cualquier ciencia es adquirir conocimientos y la
eleccioacuten del meacutetodo adecuado que nos permita conocer la realidad es
por tanto fundamental El problema surge al aceptar como ciertos los
conocimientos erroacuteneos o viceversa
Los meacutetodos inductivos y deductivos tienen objetivos diferentes y
podriacutean ser resumidos como desarrollo de la teoriacutea y anaacutelisis de la
teoriacutea respectivamente Los meacutetodos inductivos estaacuten generalmente
asociados con la investigacioacuten cualitativa mientras que el meacutetodo
deductivo estaacute asociado frecuentemente con la investigacioacuten
cuantitativa
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
44
Los cientiacuteficos sociales enfrentan en la actualidad problemas
epistemoloacutegicos y metodoloacutegicos que tienen que ver con el poder y la
eacutetica en la generacioacuten de datos asiacute como con la validez externa de los
mismos La investigacioacuten cuantitativa se ha caracterizado por recoger
y analizar datos cuantitativos sobre variables
La investigacioacuten cualitativa evita la cuantificacioacuten Los
investigadores cualitativos hacen registros narrativos de los
fenoacutemenos que son estudiados mediante teacutecnicas como la
observacioacuten participante y las entrevistas no estructuradas o en
profundidad La diferencia fundamental entre ambas metodologiacuteas es
que la cuantitativa estudia la asociacioacuten o relacioacuten entre variables
cuantificadas y la cualitativa lo hace en contextos estructurales y
situacionales
La investigacioacuten cualitativa trata de identificar la naturaleza
profunda de las realidades su sistema de relaciones su estructura
dinaacutemica La investigacioacuten cuantitativa trata de determinar la fuerza
de asociacioacuten o correlacioacuten entre variables la generalizacioacuten y
objetivacioacuten de los resultados a traveacutes de una muestra para hacer
inferencia a una poblacioacuten de la cual toda muestra procede Tras el
estudio de la asociacioacuten o correlacioacuten pretende a su vez hacer
inferencia causal que explique por queacute las cosas suceden o no de una
forma determinada
Si bien Martiacutenez M aborda otros temas de suma emergencia en
el aacutembito metodoloacutegico no es menos cierto que su gran aporte es
responder la viabilidad del enfoque cualitativo en la cultura cientiacutefica
sin menospreciar lo hasta ahora existente como veracidad y verdad
desde el campo cuantitativo pero siacute haciendo ver que la investigacioacuten
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
45
puede ser asumida desde diferentes frentes pero que la
sistematicidad y la coherencia en el manejo de ideas y pensamiento
tiene que ser una constante a la hora de pensar cientiacuteficamente un
tema
Para Martiacutenez M cada disciplina deberaacute hacer una revisioacuten una
reformulacioacuten o una redefinicioacuten de sus propias estructuras loacutegicas
individuales que fueron establecidas aislada e independientemente
del sistema total con que interactuacutean ya que sus conclusiones en la
medida en que hayan cortado los lazos de interconexioacuten con el
sistema global de que forman parte seraacuten parcial o totalmente
inconsistentes En este sentido las diferentes disciplinas deberaacuten
buscar y seguir los principios de inteligibilidad que se derivan de una
racionalidad maacutes respetuosa de los diversos aspectos del
pensamiento una racionalidad muacuteltiple que a su vez es engendrada
por un paradigma de la complejidad
El pensar esgrime Martiacutenez M cambia en gran medida nuestra
apreciacioacuten y conceptualizacioacuten de la realidad Nuestra mente no
sigue soacutelo una viacutea causal lineal unidireccional sino tambieacuten y a
veces sobre todo un enfoque modular estructural dialeacutectico
gestaacuteltico interdisciplinario donde todo afecta e interactuacutea con todo
donde cada elemento no soacutelo se define por lo que es o representa en
siacute mismo sino y especialmente por su red de relaciones con todos
los demaacutes2
El denominado paradigma emergente no es maacutes que la nueva
concepcioacuten de la objetividad cientiacutefica basada en una renovada
teoriacutea de la racionalidad que ayuda a superar las antinomias descritas
2 MARTIacuteNEZ MIGUEacuteLEZ Miguel (1997) Obcit 1-Necesidad de un Nuevo Paradigma
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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anteriormente y que pone de relieve el caraacutecter complementario
interdisciplinario y no contradictorio de las ciencias experimentales
que crean y manipulan sus objetos y las ciencias humanas que
tienen como problema la descripcioacuten del sentido que descubren en las
realidades
El objetivo del nuevo paradigma expresa con claridad Martiacutenez
M seraacute lograr un todo integrado coherente y loacutegico que nos ofrezca
una elevada satisfaccioacuten intelectual que es el criterio y meta uacuteltima
de toda validacioacuten La tendencia al orden en los sistemas abiertos
supera el caraacutecter simplista de la explicacioacuten causal lineal y
unidireccional y la ley de la entropiacutea establecida por el segundo
principio de la termodinaacutemica y pone ante el hecho cotidiano de la
emergencia de lo nuevo y de lo imprevisto como fuentes de nueva
coherencia
Por otra parte la ontologiacutea sisteacutemica y su consiguiente
metodologiacutea interdisciplinaria cambian radicalmente la
conceptualizacioacuten de toda entidad El conocimiento personal supera la
imagen simplista que teniacutean los antiguos y la misma orientacioacuten
positivista de un proceso tan complejo como es el proceso
cognoscitivo y resalta la dialeacutectica que se da entre el objeto y el sujeto
y sobre todo el papel decisivo que juegan la cultura la ideologiacutea y los
valores del sujeto en la conceptualizacioacuten y teorizacioacuten de las
realidades complejas
La meta-comunicacioacuten y la auto-referencia esgrime Martiacutenez M
coloca al frente una riqueza del espiacuteritu humano que parecen
ilimitados por su capacidad criacutetica y cuestionadora aun de sus propias
bases y fundamentos por su poder creador por su habilidad para
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
47
ascender a un segundo y tercer nivel de conocimiento y por su aptitud
para comunicar a sus semejantes el fruto de ese conocimiento
Finalmente expresa Martiacutenez M ldquoLo maacutes claro que emerge de
todo este panorama es que el teacutermino ciencia debe ser revisado Si lo
seguimos usando en su sentido tradicional restringido de
comprobacioacuten empiacuterica tendremos que concluir que esa ciencia nos
sirve muy poco en el estudio de un gran volumen de realidades que
hoy constituyen nuestro mundo Pero si queremos abarcar ese amplio
panorama de intereses ese vasto radio de lo cognoscible entonces
tenemos que extender el concepto de ciencia y tambieacuten de su loacutegica
hasta comprender todo lo que nuestra mente logra a traveacutes de un
procedimiento riguroso sistemaacutetico y criacutetico y que a su vez es
consciente de los postulados que asumerdquo3
3 MARTIacuteNEZ MIGUEacuteLEZ Miguel (1997) Obcit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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6-LAS CIENCIAS SOCIALES4
El trabajo coordinado por Immanuel Wallerstein ldquoAbrir las
ciencias socialesrdquo constituye un buen esquema general para la
creacioacuten de escenarios de discusioacuten acadeacutemica que nos permita
entender con mayor precisioacuten el papel que los investigadores tienen
en el contexto de la modernidad asiacute como la posibilidad de generar
nuevas teoriacuteas que profundicen las existentes y se concrete un avance
en teacuterminos de Edgar Morin hacia la superacioacuten de obstaacuteculos en ese
inmenso mar de complejidades en que estaacute inmerso el mundo
civilizatorio
En el ldquoAbrir las ciencias socialesrdquo Informe de la Comisioacuten
Gulbenkian para la reestruccioacuten de las ciencias sociales intervinieron
opiniones de Juma Fox Keller Kocka Lecourt Mundimbe Mushakoji
Prigogine Taylor y Trouillot sus aportes no solamente muestran la
evolucioacuten del conocimiento hacia ese plano de organizacioacuten que hoy
conocemos como ciencias sociales sino que es un claro proyecto de
actualizacioacuten y fortalecimiento del camino que al criterio de ellos
deberiacutean tomar las investigaciones en ciencias sociales
El informe se divide en cuatro puntos A- La construccioacuten
histoacuterica de las ciencias sociales desde el siglo XVIII hasta 1945 B-
Los debates en las ciencias sociales de 1945 hasta el presente C- El
tipo de ciencia social que se requiere actualmente y D- La
reestructuracioacuten de las ciencias sociales como conclusioacuten al aporte
4 WALLERSTEIN Inmanuel y otros (2001) Abrir las ciencias sociales Meacutexico sexta edicioacuten editorial
Siglo XXI
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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A- La construccioacuten histoacuterica de las ciencias sociales desde el
siglo XVIII hasta 1945 Todo comenzoacute cuando los filoacutesofos sociales
empezaron a hablar de ldquofiacutesica socialrdquo y los pensadores europeos
comenzaron a reconocer la existencia de muacuteltiples tipos de sistemas
sociales en el mundo cuya variedad requeririacutea una explicacioacuten Es en
este contexto y ante la necesidad de que una figura institucional
liderara estas nuevas ideas de conocimiento que las universidades
vuelven a ocupar espacio en la sociedad como principal centro de
produccioacuten del nuevo conocimiento
Los nuevos tiempos ameritaban organizar y racionalizar el
cambio social es entonces cuando la praacutectica de la ciencia social
busca enfocar su intereacutes hacia una visioacuten particular en donde los
conjuntos de estructuras espaciales se convirtieron en territorios
soberanos que colectivamente definiacutean el mapa de conocimiento en el
mundo
Las ciencias sociales en ese proceso de independencia y
particularidad que las lleva a un proceso concreto de
institucionalizacioacuten como disciplinas definiendo nuevas tablas de
contenido para el estudio de las realidades sociales En el mismo
momento en que las estructuras institucionales de estas ciencias
sociales se instalan y delinean sus caminos de investigacioacuten las
praacutecticas cientiacuteficas sociales en especial despueacutes de la Segunda
Guerra Mundial empezaron a cambiar creando una brecha entre
dichas praacutecticas y las posiciones intelectuales de los investigadores y
por otro lado se aprecioacute un claro deslinde de intereses entre eacutestos y
las organizaciones formales de las ciencias sociales
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
50
B- Los debates en las ciencias sociales de 1945 hasta el presente
Despueacutes de 1945 varios procesos afectaron la estructura
institucionalizada de la ciencia social a- El cambio de la estructura
poliacutetica del mundo b- El crecimiento demograacutefico y de la capacidad
productiva despueacutes de 1945 arropoacute todas las relaciones en sociedad
y c- La expansioacuten extraordinaria tanto cuantitativa como geograacutefica
del sistema universitario en todo el mundo lo que condujo a la
multiplicacioacuten del nuacutemero de cientiacuteficos sociales profesionales
Despueacutes de los eventos de la Segunda Guerra Mundial que
determinaron un nuevo mundo social y positivista la estructura
institucional de las ciencias sociales requirioacute de una gran inversioacuten
para su consolidacioacuten Los paiacuteses triunfadores de la Guerra
encabezados por EEUU e Inglaterra tomaron la batuta en las liacuteneas
de investigacioacuten que a su juicio eran las que requeriacutea el mundo para
alcanzar el anhelado orden y progreso
Es entonces cuando hay consecuencias puntuales que le dan a
las ciencias sociales un marco metodoloacutegico ideal para encarar los
estudios e investigaciones en tiempos de replanteamiento de la
modernidad Estas consecuencias se resumen en 1- La validez de
las distinciones entre las ciencias sociales a traveacutes de la creacioacuten de
los estudios de aacutereas cuya idea baacutesica era tomar una zona geograacutefica
grande que supuestamente teniacutea alguna coherencia cultural histoacuterica
y frecuentemente linguumliacutestica para crear en las universidades centros
de investigacioacuten adaptados a la realidad de cada paiacutes o regioacuten pero
en un mapa general coherente con unidades de pensamiento pre-
establecidas en el rigor de la comprobacioacuten cientiacutefica 2- El grado en
que el patrimonio heredado es parroquial es decir que los fenoacutemenos
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
51
sociales si bien suelen ocurrir en comunidades o localidades
delimitadas sus elementos constitutivos tienen proyeccioacuten universal
Cualquier percepcioacuten en este sentido proporciona un medio ideas de
comparacioacuten y traduccioacuten con otras realidades desencadenando
respuestas determinadas por la naturaleza de lo universal dominante
dejando la senda marcada de un pluralismo universal como alternativa
ideas para captar la riqueza de las realidades sociales en que vivimos
y hemos vivido 3- La realidad y la validez de la distincioacuten entre las
dos culturas Es decir no se puede hablar de un verdadero
acercamiento entre muacuteltiples expresiones de las dos (o tres) culturas
pero los debates han hecho surgir dudas acerca de la claridad de las
distinciones y pareceriacutea que avanzamos en direcciones y pareceriacutea
que avanzamos en direccioacuten a una visioacuten menos contradictoria de los
muacuteltiples campos conocidos
Hoy diacutea las ciencias sociales ya no son un pariente pobre de
alguna manera desgarrado entre dos clanes polarizados de las
ciencias naturales y las humanidades maacutes bien has pasado a ser sitio
de su potencial reconciliacioacuten
C- El tipo de ciencia social que se requiere actualmente Hay una
interrogante que resume esta intencioacuten iquestcuaacuteles son las implicaciones
de los muacuteltiples debates ocurridos desde 1945 dentro de las ciencias
sociales para el tipo de ciencia social que debemos construir ahora
La respuesta siguiendo el recorrido histoacuterico de la evolucioacuten de las
ciencias sociales nos devela que las implicaciones de los debates no
son del todo consonantes con la estructura organizacional de las
ciencias sociales que heredamos De este modo al mismo tiempo que
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
52
intentamos resolver las incoacutegnitas intelectuales tenemos que hacerlo
a nivel de su organizacioacuten la cual si no es estructurada en razoacuten de
criterios de una eacutetica a toda prueba podriacutea desencadenar una gran
influencia sobre el aspecto intelectual que distorsionariacutea cualquier
programa o ruta en el cual se aspira llevar las ciencias sociales
institucionalizadas
Ahora bien la idea de un cambio o actualizacioacuten de los valores
intelectuales y organizacionales de las ciencias sociales pasa por una
redefinicioacuten de categoriacuteas en cada regioacuten La perspectiva que se
presenta es de dispersioacuten organizacional con una multiplicidad de
nombres similar a la situacioacuten que existiacutea en la primera mitad del siglo
XIX es decir que entre 1850 y 1945 el proceso de establecimiento de
las disciplinas consistioacute en reducir el nuacutemero de categoriacuteas en que
podiacutea dividirse las ciencias sociales
En esta buacutesqueda de una reinterpretacioacuten de los valores y
principios de las ciencias sociales persisten tres problemas teoacuterico-
metodoloacutegicos centrales entorno a los cuales es necesario construir
nuevos consensos heuriacutesticos 1- Fortalecer la relacioacuten entre el
investigador y la investigacioacuten 2- Reinsertar el tiempo y espacio como
variables constitutivas internas y no soacutelo como realidades fiacutesicas
invariables dentro de las cuales existe el universo social 3- Superar
las separaciones artificiales erigidas en el siglo XIX entre los reinos de
lo poliacutetico lo econoacutemico y lo social
iquestQueacute se puede concluir acerca de los pasos que podriacutean darse
para ldquoabrir las ciencias socialesrdquo Que se hace necesario generar un
debate colectivo y hacer algunas sugerencias sobre los caminos por
los cuales quizaacute se podriacutea llegar a soluciones
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
53
D- La reestructuracioacuten de las ciencias sociales como conclusioacuten
al aporte Hay cuatro clases de procesos estructurales que los
administradores de estructuras de conocimiento de las ciencias
sociales deberiacutean alentar como viacuteas uacutetiles hacia la clarificacioacuten
intelectual y la eventual reestructuracioacuten maacutes completa de las ciencias
sociales a- La expansioacuten de instituciones en el marco de las
universidades para que agrupen estudiosos para trabajar en comuacuten y
por un antildeo en torno a puntos especiacuteficos urgentes b- El
establecimiento de programas de investigacioacuten integrados dentro de
las estructuras universitarias cortando transversalmente las liacuteneas
tradicionales con objetivos intelectuales concretos y fondos para
periacuteodos limitados c- Nombramiento conjunto con los profesores de
las liacuteneas de orientacioacuten que ha de llevar el debate inter-institucional
acerca de la actualizacioacuten de las ciencias sociales y d- Comprometer
a los estudiantes de postgrado en el aacuterea de las ciencias sociales a
fortalecer las liacuteneas de investigacioacuten y a crear voluacutemenes significativos
e aportes teoacutericos y praacutecticos para la ratificacioacuten de la importancia y
trascendencia del aacuterea en el aacutembito de las poliacuteticas de desarrollo
regionales
Lo maacutes importante expresan los autores del Informe es que los
problemas subyacentes se discutan con claridad en forma abierta
inteligente y urgente Esta percepcioacuten entra en la visioacuten de Miguel
Martiacutenez M cuando expresa que el ldquoparadigma emergenterdquo es la
ldquoemergenciardquo por debatir coacutemo resolver asuntos e incoacutegnitas propias
de la sociedad desde una metodologiacutea que valores el lenguaje y la
razoacuten de forma sistemaacutetica y coherente
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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7- PARADIGMAS
Karl Popper en una entrevista concedida a Guy Norman5 en
1989 expresoacute que el investigador no tiene que quedarse prendido de
las definiciones cada frase que comienza ldquoiquestqueacute eshelliprdquo implica al ser
planteada una peacuterdida de tiempo si se queda uno en la fase elemental
de la expresioacuten Hay que profundizar producir ldquocriacuteticardquo que es el mejor
instrumento para la verificacioacuten cientiacutefica
En este mismo sentido Morris Cohen 6 expresa que cuando
ldquohelliphallamos que la masa de conocimiento disponibles no nos presenta
ninguna respuesta o bien nos ofrece varias pero ninguna satisfactoria
entonces planteamos un interrogante Para poder encontrar la
verdadera foacutermula o causa debemos ensanchar nuestra perspectiva
de las diversas posibilidades por medio de la reflexioacuten loacutegica pues a
menos que comencemos por considerar alguna posibilidad no
podremos hallar en la realidad indagada la explicacioacuten que
buscamosrdquo
Ahora bien el conocimiento no deviene de una foacutermula estaacutetica y
absoluta se debe y con ello se asocia esta posicioacuten al punto de vista
del materialismo histoacuterico y el meacutetodo dialeacutectico a la evolucioacuten yo
involucioacuten de las relaciones de ese conocimiento en la realidad
humana que se experimente Por lo tanto el conocimiento es el
5 Los verdaderos pensadores de nuestro tiempo Desde el Big Bang hasta la filosofiacutea china desde los
oriacutegenes del lenguaje hasta la economiacutea liberal desde la ciencia del caos hasta la conquista del espacio la
geneacutetica el psicoanaacutelisis o la inteligencia artificial un viaje apasionado al paiacutes de las ideas de hoy
Traduccioacuten de R M Bassols Bogotaacute-Colombia Editorial Seix Barral 1999 paacuteg 2502 6 Razoacuten y Naturaleza Traduccioacuten de Eduardo Loedel Buenos Aires-Argentina 2 da edicioacuten Editorial
Paidoacutes 1965 paacuteg 1251
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producto de ldquorelaciones conocidasrdquo y ldquoverdades aprehendidasrdquo en un
sentido maacutes estricto la relacioacuten entre el objeto y el sujeto buscando
en la diversidad la unidad que identifique las cualidades o cantidades
presentes en ese conocimiento a efecto de alcanzar estadios de
comprensioacuten del mismo
La teoriacutea del conocimiento conocida en los claustros
acadeacutemicos como epistemologiacutea es la investigacioacuten y exposicioacuten
sistemaacutetica de los principios que rigen la posibilidad de conocimiento
Lo primero que aparece es la ldquocuriosidadrdquo el estiacutemulo hacia ese
conocimiento luego se da el ldquoacercamientordquo que deriva al valerse el
sujeto del meacutetodo en ldquorelacionesrdquo y de alliacute se van presentando varias
etapas en ese proceso de relacioacuten que lleva a niveles avanzados de
comprensioacuten cuando el investigador intuye que ha llegado a un cierto
nivel de entendimiento de lo que estaacute conociendo se produce un
ldquoenfoque epistemoloacutegicordquo pero ello no quiere decir que ha alcanzado
la comprensioacuten Ese camino continuo y sistemaacutetico de exploracioacuten que
supera obstaacuteculos metodoloacutegicos y teoacutericos es lo que se conoce
como pensamiento complejo
En todo conocimiento7 podemos distinguir cuatro elementos El
sujeto que conoce El objeto conocido La operacioacuten misma de
conocer y El resultado obtenido que es la informacioacuten recabada
acerca del objeto Dicho de otra manera el sujeto se pone en contacto
con el objeto y obtiene una informacioacuten acerca del mismo Cuando
existe congruencia o adecuacioacuten entre el objeto y la representacioacuten
7 Expresa Roger SCRUTON en Filosofiacutea moderna Traduccioacuten de Heacutector Orrego bajo la revisioacuten de Aiacuteda
Acuntildea Santiago de Chile Editorial Cuatro Vientos 1999
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interna correspondiente decimos que estamos en posesioacuten de una
verdad
iquestY queacute es la verdad Seguacuten Irving M Copi 8 soacutelo de
proposiciones puede predicarse la verdad y la falsedad nunca de
razonamiento Porque las proposiciones afirman o niegan una realidad
o un hecho mientras que el razonamiento es una interpretacioacuten de
varias proposiciones en razoacuten de un contexto determinado que para
algunos puede ser verdadero y para otros falsos Las proposiciones
esgrime Copi ldquohellipno son entidades linguumliacutesticas de las oraciones sino
que son los significados de las oracionesrdquo
Desde esta perspectiva la verdad en el aacutembito de la
investigacioacuten cientiacutefica que promueve el razonamiento como
instrumento de anaacutelisis y reflexioacuten es relativa y su ajuste a ciertos
patrones de la realidad estaacute condicionada a factores internos y
externos que influyan en las relaciones estudiadas como propulsoras
de conocimiento Esto nos lleva a considerar la ldquocienciardquo como un ente
unificador de la diversidad en la buacutesqueda de criterios cercanos a la
objetividad cientiacutefica como razoacuten de ser de los estudios en ciencias
sociales
Hay diversas formas y maneras de apreciar la Ciencia Para
algunos cientiacuteficos es una ldquosistematizacioacuten del conocimiento positivordquo9
para otros ldquouna serie de conceptos interrelacionados y de esquemas
conceptuales que se originan de la experimentacioacuten y la observacioacuten y
8 Introduccioacuten a la Loacutegica Traduccioacuten de Neacutestor Alberto Minueacutes Buenos Aires-Argentina Vigeacutesimo cuarta
edicioacuten Editorial EUDEBA 1982 paacutegs 34-46 9 Walter WALLACE da algunas definiciones de varios autores en su obra La loacutegica de la ciencia en
sociologiacutea Traduccioacuten de A Montesinos Madrid Editorial Alianza 1976
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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que dan como fruto mayores experimentos y observacionesrdquo10 Pero
quien apreciamos maacutes cercano a nuestra idea de ciencia es a Morris
Cohen ldquoAl referirnos a la ciencia hacemos mayor hincapieacute en sus
meacutetodos que en sus resultados
En efecto en una eacutepoca de expansioacuten cientiacutefica no soacutelo
constituyen los meacutetodos los rasgos maacutes permanentes de la ciencia
sino que los supuestos resultados no son a menudo sino
convenciones popularizadas altamente equivocadas para aquellos
que ignoran los procesos por los cuales han sido obtenidosrdquo11
Porque la ciencia reitera Cohen comienza con el asombro o con
la curiosidad activa alcanzando espacios que se atiborran de
preguntas y problemas de alliacute salen los eventos de estudio los cuales
el investigador valieacutendose de un orden personal intenta descifrarlos y
determinarlos en razoacuten de tareas que contribuyan a crear fundamentos
vaacutelidos que identifiquen modelos de pensamiento
En este sentido Reacutegis Jolivet dice ldquoEl teacutermino ciencia se dice
desde un punto de vista objetivo y desde un punto de vista subjetivo
Objetivamente la ciencia es un conjunto de verdades loacutegicamente
encadenadas entre siacute de modo que formen un sistema
coherentehellipSubjetivamente la ciencia es conocimiento cierto de las
cosas por sus causas o por sus leyeshellipEn otro sentido la ciencia es
una cualidad que perfecciona intriacutensecamente a la inteligencia en un
dominio del saber y le permite obrar en eacutel con facilidad seguridad y
gozordquo12
10
Seguacuten JB Conant citado por Wallace Obcit 1976 paacuteg 12 11
Obcit 1965 123 12
Loacutegica y Cosmologiacutea Tratado de Filosofiacutea Buenos Aires-Argentina Ediciones de Carlos Lohle 1967
paacutegs 150-151
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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Para Luis Damiani el concepto de ciencia no soacutelo tiene que ver
con un proceso de investigacioacuten y exposicioacuten del conocimiento sino
con ldquohellipel establecimiento de las generalizaciones que gobiernan el
comportamiento del mundohellipfrente al sentido comuacuten y a la filosofiacutea
un saber acreditado y determinante el cientiacutefico es el que posee las
claves auteacutenticas de lo realrdquo13
Damiani deja en claro que en el campo de la ciencia el mundo no
es uno soacutelo sino muchos el esfuerzo por crear un ideal de ciencia
universal y un meacutetodo ha fracasado se impone la diversidad y la
buacutesqueda de la unidad temaacutetica en razoacuten de criterios particulares de
anaacutelisis que puedan tener no solamente interrelacioacuten con otros sino
que puedan auto-construirse y determinarse
En este sentido el pensamiento de Niklas Luhmann ayuda
considerablemente Luhmann expresa que la garantiacutea de que un
conocimiento en particular un conocimiento cientiacutefico es que pueda
mantenerse en contacto con la realidad La observacioacuten como
procedimiento trata de producir conocimiento por tanto de establecer
una conexioacuten vaacutelida con aquello a lo que llamamos realidad ldquohellipEsa
garantiacutea ndashdice Luhmann- no se deposita en los sistemas psiacutequicos
sino en los sistemas sociales este planteamiento nos separa de las
teoriacuteas transcendentales cuya teacutecnica consistiacutea en descubrir en la
conciencia de los sistemas psiacutequicos la certeza de un conocimiento
trascendentalmente vaacutelido ya fuera bajo la forma de reglas ya bajo la
13
Epistemologiacutea y Ciencia en la Modernidad El traslado de la racionalidad de las ciencias fiacutesico-
naturales a las ciencias sociales Caracas Ediciones de FACES-UCV y de la Biblioteca-EBUC 2005 paacuteg
18 2
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
59
forma de certezas objetivas inmediatamente fenomenoloacutegicasrdquo14 La
posicioacuten de Luhmann asume la observacioacuten bajo determinadas
circunstancias como el procedimiento maacutes fiable de acceso a la
realidad Pero la observacioacuten nunca puede ser exterior al sistema La
modernidad supone la no operatividad de un observador divino
(independientemente de la cuestioacuten de su existencia) como garantiacutea
epistemoloacutegica de la posibilidad del conocimiento intramundano
Esto nos lleva a considerar la influencia de corrientes de
pensamiento que determinan la orientacioacuten cientiacutefica que ha de asumir
un investigador En su concepcioacuten de estudio no soacutelo influye su
entorno local sino la inclusioacuten de sus razonamientos en razoacuten de
relaciones condicionadas por el paradigma en el cual se formoacute asiacute
como por las necesidades maacutes prioritarias en su localidad acadeacutemica
En esta visioacuten personal del investigador aparecen los primeros rasgos
de lo que potencialmente pudiera ser su investigacioacuten cientiacutefica Una
suerte de circunstancias que le llevan de la curiosidad a la seleccioacuten
de viacuteas maacutes expeditas para el financiamiento o el acceso a la
informacioacuten
La modernidad es un fenoacutemeno europeo pero la emergencia
extraversioacuten y expansioacuten de Europa le confirieron una dimensioacuten
mundial a traveacutes de la presencia y la interaccioacuten de los europeos con
otras civilizaciones de ultramar La palabra moderno describe una
transformacioacuten social y cultural lenta pero en ascenso continuo La
idea que hizo calificar de moderna una eacutepoca que para algunos parte
14
(1984) Sistemas sociales Lineamientos para una teoriacutea general Meacutexico Univ Iberoamericana Alianza
1991 paacutegs 479
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
60
de mediados del siglo XVII era que el pasado se habiacutea agotado y en
consecuencia habiacutea que crear un nuevo futuro
Pero en la medida expone Roger Scruton 15 que fue
evolucionando la modernidad de forma gradual los modernistas maacutes
importantes empezaron a comprometerse con el pasado que con el
futuro insistiendo que habriacutea que rescatar las formas y procedimientos
que dan emblema civilizatorio a la humanidad para crear condiciones
de tradicioacuten y alcanzar los maacuteximos niveles de perfeccioacuten en la
buacutesqueda de una relacioacuten maacutes directa entre la ldquorazoacuten y la naturalezardquo
ldquoEl modernismo comenzoacute con un repudio del pasado pero
despueacutes este repudio fue a su vez repudiado por algunos modernistas
quienes trataron de hacer prevalecer en el proyecto modernista una
reafirmacioacuten de lo que antes eacuteste habiacutea rechazadordquo16
Para Juumlrgen Haberman lo que ha persistido es un abandono de
la ideologiacutea de progreso y de la idea de emancipacioacuten para tornarse
hacia la aceptacioacuten de la cultura occidental como la uacutenica cultura que
podemos tener17
En el siglo XX y ya en buena parte del siglo XXI la modernidad
se ha vista influenciada por nuevas formas de ver la realidad del
hombre en sus relaciones con sus semejantes y con la naturaleza a
esta nueva buacutesqueda de relaciones se le ha llamado ldquopost-
modernidadrdquo con cuyo calificativo se intenta describir una nueva
doctrina filosoacutefica o esteacutetica que reemplace al esteacuteril culto del futuro
visualizado por los primeros modernistas
15
Obcit 1999 504-505 16
Obcit 1999 505 17
Obcit 1999 505
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
61
En percepcioacuten del filoacutesofo franceacutes Jean-Franccedilois Lyotard 18 la
condicioacuten postmoderna se originoacute en dos importantes revoluciones 1-
el colapso la literatura de legitimacioacuten de la sociedad occidental desde
la eacutepoca de la ilustracioacuten y 2- el surgimiento de la tecnologiacutea de la
informaacutetica que con una nueva proyeccioacuten de las relaciones en el
entorno y la sociedad pasoacute a ocupar el lugar que antes habiacutea ocupado
la cultura tradicional
Se podriacutea intuir que la postmodernidad no va plagada de
creencias y tradiciones sino de emancipaciones ante la percepcioacuten de
razonamientos impuestos como verdades universales
Los postmodernos no aceptan un meacutetodo asumen meacutetodos
experiencias y relaciones que rompen el esquema de la regla En este
mismo sentido pero en una posicioacuten maacutes fatalista el propio Lyotard
expone ldquohellippuede resumirse en su maacutes simple expresioacuten (la
postmodernidad) como la filosofiacutea de las comas invertidas Como en
las nuevas condiciones postmodernas soacutelo la gente no sofisticada
puede tener creencias valores y significado los filoacutesofos deben
colocar todo eso entre comillas En esa forma usamos la condicioacuten
postmoderna para lograr una especia de emancipacioacuten de las
narrativas del poderrdquo19
Esta condicioacuten de orientacioacuten e influencia del pensamiento
humano nos lleva a la consideracioacuten de los modelos o esquemas
estructurados para propiciar un razonamiento verdadero en
determinadas relaciones del hombre y su medio natural Nos referimos
a los paradigmas y a la forma de verlos no soacutelo como unidad de una
18
Citado por Scruton Obcit 1999 505-506 19
Citado por Scruton Obcit 1999 506
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
62
diversidad de causas y efectos sino como nudos de definicioacuten acerca
de coacutemo un investigador se ha de relacionar con su evento de estudio
condionando la aceptacioacuten de sus conclusiones cientiacuteficas a verdades
inherentes a los grupos a favor del modelo que escogiera para
elaborar su estudio asiacute como apreciado desde el punto de vista de la
contradiccioacuten por quienes no perteneciendo a ese paradigma ven en
el esfuerzo cientiacutefico elementos de coherencia y conceptualizacioacuten que
son vaacutelidos para la ciencia Porque podraacuten persistir diversidad de
paradigmas pero soacutelo la ciencia como investigacioacuten y exposicioacuten de
los eventos estudiados permite unificar criterios y crear maacutergenes de
tolerancia inscritos en el uso adecuado de meacutetodos y enfoques
analiacuteticos
Fritjof Capra en su obra ldquoEl punto Crucialrdquo describe vivamente
como se inicioacute en el siglo XIX ese cambio paradigmaacutetico ldquoEn la
medida en que el electromagnetismo destronoacute a la mecaacutenica
newtoniana como teoriacutea de mayor validez sobre los fenoacutemenos
naturales surgioacute una nueva corriente de pensamiento que iba maacutes allaacute
de la imagen del mundomaacutequina newtoniana y que llegariacutea a dominar
no soacutelo las ideas del siglo XIX sino tambieacuten todo el pensamiento
cientiacutefico posterior la evolucioacuten es decir la idea de cambio
crecimiento y desarrollo
La nocioacuten de evolucioacuten habiacutea surgido por primera vez en
geologiacutea Despueacutes de estudiar minuciosamente los depoacutesitos de
foacutesiles los cientiacuteficos llegaron a la idea de que el actual estado del
mundo era el resultado de un desarrollo continuacuteo causado por la
actividad de las fuerzas naturales a lo largo de inmensos periacuteodos de
tiempo La teoriacutea del sistema solar propuesta por Immanuel Kant y con
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
63
Pierre Laplace se basaba en un pensamiento evolutivo o desarrollista
la evolucioacuten era un punto crucial de las teoriacuteas poliacuteticas de Hegel y de
Engels a lo largo del siglo XIX tanto poetas como filoacutesofos se
interesaron profundamente en el problema evolutivordquo20
De la ciencia claacutesica que tomoacute cuerpo a traveacutes del pensamiento
de Descartes analizando el mundo desde una perspectiva
reduccionista y disponiendo de las partes de acuerdo con ciertas leyes
causales se pasoacute a la imagen de elementos aislados que existen de
manera independiente y en cuyos efectos o reacciones no influye para
nada los criterios de causalidad y determinismo sino la dinaacutemica y el
relativismo en donde la teoriacutea cientiacutefica es entendida como una
aproximacioacuten a los criterios de verdad quedando sus fines
circunscritos a una descripcioacuten satisfactoria de la realidad obligando a
seguir buscando teoriacuteas explicativas de los eventos a efecto de
ampliar y mejorar las aproximaciones al conocimiento
Los paradigmas seguacuten Fernando Mires estaacuten
permanentemente sujetos a un cambio ldquoNo existehellipninguacuten paradigma
puramente objetivo pues aquello que llamamos objetividad de un
paradigma no es maacutes que el resultado de un proceso iacutenter subjetivo de
comunicacioacuten transferencial De tal modo que cuando un paradigma
estaacute cambiandohellipno es eacutel el que cambia somos nosotros mismos
quienes cambiamos y con ello el o los paradigmas que hemos
construido para establecer relaciones entre nosotros y la realidad Eso
significa que cada paradigma es un juego de relaciones muacuteltiples y
20
El punto crucial La necesaria visioacuten de una realidad Una reconciliacioacuten entre ciencia y espiacuteritu humano
para hacer posible el futuro Traduccioacuten de Graciela de Luis Buenos Aires-Argentina Editorial Estaciones
1999 paacutegs 75-76
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
64
sus modificaciones o cambios no son soacutelo de relaciones abstractas o
teoacutericas sino de actores que se relacionan continuamente entre siacuterdquo21
En la comunidad cientiacutefica se ha expresado mucho que hay una
ldquocrisis del paradigmardquo pero lo que realmente hay es una ldquocrisis de la
comunicacioacutenrdquo de esas ideas creadas desde puntos de vista de
paradigmas que intentan explicar de muacuteltiples formas un evento de
estudio Esta crisis de comunicacioacuten es una crisis del lenguaje por lo
cual y en ello se inscriben las reflexiones de Fernando Mires fuera del
paradigma no hay comunicacioacuten tampoco objetividad ni subjetividad
se necesita unificar un lenguaje no perder la relacioacuten en el camino
recorrido crear significantes o conceptos que de un alcance a otro de
la investigacioacuten hagan posible la unidad cualitativa de los elementos
constitutivos de un evento de estudio
El sistema paradigmaacutetico desconoce a los agentes externos y da
valor a sus propios agentes internos que crean sus laberintos e
interpretaciones no existiendo verdad objetiva fuera de sus liacutemites
porque ellos han sido impuestos por un modo de razonamiento y no
por una aproximacioacuten sistemaacutetica de anaacutelisis y profundizacioacuten del
evento estudiado
Un paradigma siguiendo un tanto la propuesta de Thomas Kuhn
es una constelacioacuten y un modelo22 una constelacioacuten porque se dan
cambios internos evolutivos independientes y radicales que modifican
la forma de relacionarnos con la realidad y su entorno y un modelo
porque busca tomar un perfil externo que sirva de orientacioacuten para la
21 Fernando MIRES Criacutetica de la razoacuten cientiacutefica Caracas Editorial Nueva Sociedad 2002 paacutegs 190-191 22
Citado por Fernando MIRES Obcit 2002 paacutegs 185-186
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
65
ciencia en cuanto a coacutemo encarar las relaciones vaacutelidas en el contexto
del intereacutes cientiacutefico de la investigacioacuten
Fernando Mires en un acto de ldquotremendura intelectualrdquo da su
definicioacuten de paradigma sustentaacutendose en las propuestas de Fleck y
Kuhn ldquohellipun estilo de ver percibir conocer y pensar que es
configurado predominantemente en el interior de las comunidades
cientiacuteficas que recoge creencias anidadas en el pensar colectivo que
no es cientiacutefico que se traduce en palabras principalmente escritas
consagradas oficialmente por manuales y que se establece
institucionalmente en organizaciones que se forman a su alrededorrdquo23
El paradigma positivista separa lo que en realidad estaacute unido
aprecia que las cosas existen y punto son inmutables y eternas
ignora el movimiento a favor del reposo el cambio a favor de lo
ideacutentico Clasifica de una sola vez todas las cosas si no hay una
explicacioacuten verificable y comprobable las cosas no existen Mantiene
la tesis de que los contrarios no pueden existir al mismo tiempo
En una palabra es un paradigma que niega el cambio la
separacioacuten de lo que es inseparable la exclusioacuten sistemaacutetica de los
contrarios y la despersonalizacioacuten del investigador de su evento de
estudio lo que hace del proceso de investigacioacuten un camino
desprendido de la motivacioacuten y el intereacutes que mueven definitivamente
los valores en un estudio cientiacutefico
Por esta razoacuten la opcioacuten maacutes acertada a lo que deberiacutea ser una
investigacioacuten en el aacutembito de las ciencias de la educacioacuten es la
dialeacutectica Desde esta percepcioacuten metodoloacutegica es posible profundizar
los elementos inmersos en el evento de estudio apreciando no soacutelo su
23
Fernando MIRES Obcit 2002 paacuteg 187
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
66
razoacuten de ser inmediata sino sus cambios y etapas evolutivas que
permitan contemplar en el reposo un aspecto relativo de la realidad en
donde el movimiento es absoluto y los contrarios se complementan Es
la dialeacutectica un instrumento del paradigma fenomenoloacutegico pero a su
vez es un meacutetodo que permite tomar mecanismos de anaacutelisis del
paradigma positivista generaacutendose la complementariedad baacutesica para
alcanzar en una investigacioacuten no soacutelo una perspectiva de forma
adecuada sino de fondo clara y concreta desde donde ir abordando
soluciones y generando nuevas incoacutegnitas
Para Marcelo Arnold y Fernando Robles24 el conocimiento es el
resultado de operaciones que acontecen en un sistema y la
construccioacuten de la realidad es una de sus consecuencias Por ello
toda observacioacuten es auto referencial siempre designa algo a lo que se
pertenece Desde el constructivismo no se duda que exista el entorno
(realidad externa) y mucho menos que sean posibles contactos reales
con eacuteste pero su distinguibilidad aparece de la mano de las
distinciones que un observador dispone y en ese caso el mundo
inevitablemente se modifica Estas afirmaciones incorporan esgrimen
Arnold y Robles dos importantes referencias cruzadas entre siacute La
diferencia entre conocimiento y objeto que es una distincioacuten
inmanente al conocimiento y los sistemas cognoscentes a traveacutes de
observaciones producen conocimiento como sistemas reales en un
mundo real y suponen operaciones empiacutericas que les implican
24
(2000) Explorando Caminos Transilustrados maacutes allaacute del Neopositivismo Epistemologiacuteas para el
Siglo XXI Santiago de Chile Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Chile
httprehuecsocialesuchilecl
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
67
transformaciones Por ello no pueden existir sin mundo pues sin eacutel no
tendriacutean nada que conocer
Es en este aspecto que el positivismo es apreciado con intereacutes
por parte de nuestra investigacioacuten antes que nada el positivismo es
un sistema de filosofiacutea basado en la experiencia y en el conocimiento
empiacuterico de los fenoacutemenos naturales El propio Augusto Comte uno
de los precursores de esta liacutenea de pensamiento expresoacute en su
Discurso sobre el espiacuteritu positivo que ldquoEl uacutenico caraacutecter esencial del
nuevo espiacuteritu filosoacutefico que no estaacute todaviacutea indicado directamente por
la palabra positivo consiste en su tendencia necesaria a sustituir en
todo lo absoluto por lo relativo
Pero ese gran atributo a la vez cientiacutefico y loacutegico es tan
inherente a la naturaleza fundamental de los conocimientos reales
que su consideracioacuten general no tardaraacute en ir iacutentimamente unida a los
diferentes aspectos que esta foacutermula combina ya cuando el moderno
reacutegimen intelectual hasta ahora parcial y empiacuterico pase generalmente
a estado sistemaacuteticohellipSe concibe en efecto que la naturaleza
absoluta de las nuevas doctrinas tanto teoloacutegicas como metafiacutesicas
daba por resultado inevitable que cada una de ellas fuera negativa con
relacioacuten a todas las demaacutes so pena de degenerar en un absurdo
eclecticismo Por el contrario la nueva filosofiacutea en virtud de su genio
relativo puede siempre apreciar el valor propio de las teoriacuteas maacutes
opuestas a ella sin por eso llegar nunca a ninguna vana concesioacuten
susceptible de alterar la claridad de sus puntos de vista y la firmeza de
sus decisiones Hay pues motivos para suponer seguacuten el conjunto
de tal apreciacioacuten especial que la foacutermula empleada aquiacute para calificar
habitualmente esta filosofiacutea definitiva recordaraacute en lo sucesivo a todas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
68
las buenas inteligencias la completa combinacioacuten efectiva de sus
diversas propiedades caracteriacutesticasrdquo25
Esto nos lleva a resaltar el sentido de complementariedad que
desde sus inicios como reflexioacuten filosoacutefica ha tenido el positivismo el
propio Comte lo resaltoacute en el paacuterrafo anteriormente citado
ldquoHayhellipmotivos para suponerhellipque la foacutermula empleada aquiacute para
calificar habitualmente esta filosofiacutea (la positiva) definitiva recordaraacute en
lo sucesivo a todas las buenas inteligencias la completa combinacioacuten
efectiva de sus diversas propiedades caracteriacutesticashelliprdquo Es decir sus
propiedades meacutetodos e instrumentos de indagacioacuten estaacuten al servicio
de un proceso de reflexioacuten y concatenacioacuten de ideas en el proceso
investigativo pero y aquiacute es crucial leer a fondo el sentido planteado
por Comte de ldquocompleta combinacioacutenrdquo es decir asumiendo la
totalidad del discurso positivista y no fragmentaacutendolo
Ello nos lleva a considerar la complementariedad como el
producto de etapas del proceso de investigacioacuten no asiacute como la
construccioacuten ldquocombinadardquo de enfoques puesto que esta percepcioacuten
desvirtuacutea el sentido cientiacutefico de orden y coherencia en el discurso
Las limitaciones del enfoque positivista estaacuten enmarcadas en su
radical posicioacuten de no aceptar como vaacutelido yo cientiacutefico aquellas
conclusiones de estudios que no surjan de investigaciones
confirmatorias de verificacioacuten empiacuterica Este punto tendriacutea discusioacuten
puesto que el propio Comte nos menciona que su intereacutes en proponer
ese espiacuteritu positivista es en crear una tendencia necesaria que
sustituya en el todo lo absoluto por lo relativo y si no nos falla nuestra
25
COMTE A (1984) Curso de filosofiacutea positiva-Discurso sobre el espiacuteritu positivo Traduccioacuten de Joseacute
Manuel Revuelta Barcelona Espantildea Editorial Orbis paacutegs 137-138
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
69
apreciacioacuten criacutetica la posicioacuten de los seguidores del positivismo ha
sido en criterios de lo ldquoabsolutordquo y no en el marco de ldquolo relativordquo como
escenario cambiante que puede llegar a conclusiones determinadas
en un momento histoacuterico y otras de total diferencia bajo otras
condiciones de temporalidad ldquoLo cierto ndashnos expresa Jacqueline
Hurtado de Becerra- es que la multiplicidad de estilos las
contradicciones entre autores y la manera de concebir los paradigmas
como riacutegidos contradictorios e irreconciliables propias de las
propuestas de investigacioacuten desarrolladas en el siglo XIX y XX han
ocasionado maacutes confusioacuten entre los investigadores que viacuteas praacutecticas
para abordar el proceso de investigacioacutenhelliprdquo26
Si se asume la condicioacuten de que solamente lo que estaacute dentro de
la concepcioacuten positivista es vaacutelido y cientiacutefico ldquohelliptoda la labor que se
encarga del desarrollo de teoriacuteas las descripciones taxonomiacuteas y los
estudios proyectivos por ejemplo quedariacutea descartada del quehacer
cientiacutefico Igualmente si se considera como lo uacutenico vaacutelido al
paradigma estructuralista la experimentacioacuten y la confirmacioacuten
tambieacuten quedariacutean fuerardquo27
El investigador en la actualidad necesita integrar las diversas
perspectivas yo enfoques para lo cual requiere de una estructura de
condensacioacuten que sin ldquocombinacioacuten de partesrdquo tome la totalidad de las
propuestas y las lleve hasta sus conclusiones finales de manera
integral y complementaria en el grado de conocimientos adquiridos
Una propuesta en este aspecto lo constituye la investigacioacuten holiacutestica
la cual ldquohellipsurge como una necesidad de proporcionar criterios de
26
HURTADO de Becerra Jacqueline (2000) Metodologiacutea de la Investigacioacuten Holiacutestica Instituto
Universitario de Tecnologiacutea Caripito-Servicios y Proyecciones para Ameacuterica Latina paacuteg 8 27
HURTADO Obcit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
70
apertura y una metodologiacutea maacutes completa y efectiva a las personas
que realizan investigacioacuten en las diversas aacutereas del conocimiento Es
una propuesta que presenta la investigacioacuten como un proceso global
evolutivo integrador concatenado y organizado La investigacioacuten
holiacutestica trabaja los procesos que tienen que ver con la invencioacuten con
la formulacioacuten de propuestas novedosas con la descripcioacuten y la
clasificacioacuten considera la creacioacuten de teoriacuteas y modelos la indagacioacuten
acerca del futuro la aplicacioacuten praacutectica de soluciones y la evaluacioacuten
de proyectos programas y acciones sociales entre otras cosasrdquo28
Los racionalistas se han inclinado a pensar que las creencias
basadas en la experiencia estaban infectadas por el error Para ellos
no se puede obtener el entendimiento del mundo mediante la
percepcioacuten sensible que es confusa sino mediante la especulacioacuten
metafiacutesica
Si la ciencia teoacuterica era indefinible a base de teacuterminos
observacionales y no susceptible de prueba a base de enunciados
observacionales entonces la ciencia teoacuterica no era maacutes que sofisteriacutea
e ilusioacuten y por ende el conocimiento cientiacutefico era una empresa
imposible e inuacutetil Si bien era verdad que ninguna teoriacutea cientiacutefica
podiacutea ser probada era igualmente verdad que las teoriacuteas teniacutean un
grado de probabilidad Pero muy pronto resultoacute que dado el nuacutemero
infinito de casos posibles respecto del nuacutemero en extremo limitado de
casos reales la probabilidad de toda teoriacutea era cero
En este estado de cosas hace aparicioacuten el llamado
falsacionismo dogmaacutetico o naturalista El falsacionismo dogmaacutetico
28
HURTADO Obcit paacuteg 14
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
71
admite la falibilidad de todas las teoriacuteas cientiacuteficas sin cualificaciones
pero retiene una clase de base empiacuterica infalible Es estrictamente
empirista sin ser inductivista niega que la certeza de la base empiacuterica
pueda se transmitida a las teoriacuteas29
El falsacionismo dogmaacutetico aceptando que ninguna teoriacutea
cientiacutefica es justificable pues todas son por igual indemostrables e
improbables afirma que todas ellas son conjeturales y que si bien no
se puede demostrar su verdad si se puede demostrar su falsedad
mediante una base empiacuterica infalible No obstante los supuestos
sobre los que se asienta y su criterio de demarcacioacuten hacen del
falsacionismo dogmaacutetico una respuesta insostenible
Para Popper toda observacioacuten involucra expectativas Bajo la
concepcioacuten de Popper sin embargo el progreso cientiacutefico se cifra en
una tendencia asintoacutetica hacia la verdad Su posicioacuten conocida a
veces como racionalismo deductivo estaacute basada en el empleo
sistemaacutetico del meacutetodo hipoteacutetico-deductivo como instrumento de
progreso del conocimiento cientiacutefico
Lo que pasa es que Popper tambieacuten formula un modelo de
ciencia un modelo de cambio cientiacutefico Propone un modelo de
construccioacuten de la ciencia sobre la base del constructivismo y por lo
tanto actualiza otra manera de interesarse por el fenoacutemeno de la
ciencia enfatizando sus ideas en las ideas del contexto del
descubrimiento no tanto ya en la justificacioacuten del modelo propiamente
tal
29
SCRUTON Roger Ob cit paacutegs186-188
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
72
La obra de Popper significa un avance significativo respecto al
empirismo loacutegico radical 30 Reconoce la necesidad de las teoriacuteas maacutes
que de las observaciones indicando que las teoriacuteas cientiacuteficas son
convencionales Popper agrega que las Teoriacuteas son conjeturas que
deben ser falseadas y se han de poner a prueba para observar su
validez y confiabilidad auacuten cuando este meacutetodo resulte un tanto
absurdo porque los cientiacuteficos no trabajan asiacute en la realidad es decir
no estaacuten falseando sus ideas hipoteacuteticas a cada momento
A diferencia de los empiristas Popper se interesa por la
evolucioacuten del pensamiento cientiacutefico insistiendo en el poder
explicativo de la loacutegica Renuncia a justificar las teoriacuteas a partir de los
fenoacutemenos observables por meacutetodos inductivos
Popper aceptaba el criterio de Hume de que la induccioacuten basada
en la confirmacioacuten de una relacioacuten causaefecto o confirmacioacuten de
una hipoacutetesis nunca ocurre planteoacute que el conocimiento soacutelo se
acumula mediante la falsacioacuten Seguacuten este punto de vista las
hipoacutetesis acerca del mundo empiacuterico nunca son probadas con la loacutegica
inductiva pero pueden ser desaprobadas es decir falsadas
La estrategia consiste en formularlas mediante la intuicioacuten y la
conjetura usar la loacutegica deductiva para inferir predicciones sobre ellas
y comparar las observaciones con esas predicciones deducidas Es
decir el concepto de falsacioacuten consiste en si conseguimos demostrar
mediante la experiencia que un enunciado observable es falso se
sigue deductivamente por modus tollens que la proposicioacuten universal
es falsa Popper rechazaba tambieacuten el abandono de la causalidad
30
DAMIANI Luis (2005) Epistemologiacutea y Ciencia en la Modernidad Caracas Ediciones de FACES-
UCV y de la Biblioteca-EBUC 7-23
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
73
Argumentaba vigorosamente que una filosofiacutea de la ciencia que fuera
indeterminista uacutenicamente podriacutea tener consecuencias negativas
sobre el desarrollo del conocimiento y que el principio de
incertidumbre de Heisenberg no poniacutea liacutemites estrictos al
descubrimiento cientiacutefico Para Popper el creer en la causalidad era
compatible con la incertidumbre puesto que las proposiciones
cientiacuteficas no estaacuten probadas son soacutelo explicaciones tentativas que
seraacuten sustituidas al final por otras mejores cuando las observaciones
las falseen
La filosofiacutea de la ciencia de Popper 31 tiene muchos adictos pero
los filoacutesofos cientiacuteficos recientes atemperan el falsacionismo estricto
que eacutel proponiacutea Para Brown 32 (1977) cita tres objeciones
fundamentales al punto de vista popperiano 1) la refutacioacuten no es un
proceso cierto puesto que depende de las observaciones que pueden
ser erroacuteneas 2) la deduccioacuten puede permitir predicciones a partir de
las hipoacutetesis pero no existe estructura loacutegica mediante la que
comparar las predicciones con las observaciones y 3) la
infraestructura de las leyes cientiacuteficas en que las nuevas hipoacutetesis
estaacuten insertadas es en siacute misma falsable de forma que el proceso de
refutacioacuten se reduce soacutelo a una eleccioacuten entre refutar la hipoacutetesis o
refutar la infraestructura de la que surgen las predicciones
Este uacuteltimo punto es el esencial de los filoacutesofos postpopperianos
que argumentan que en ciencia la aceptacioacuten o rechazo de una
hipoacutetesis se produce a traveacutes del consenso de la comunidad cientiacutefica
y que los puntos de vista prevalentes en el seno de eacutesta a los que
31
DAMIANI Luis Ob cit 32
Citado por DAMIANI Luis Ob cit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
74
Kuhn se ha referido como laquociencia normalraquo sufren ocasionalmente
cambios de gran envergadura que llegan a ser revoluciones cientiacuteficas
Thomas Kuhn dividioacute la evolucioacuten de la ciencia en dos tipos de
periodos llamados respectivamente ciencia normal y revoluciones33
En estos periodos Kuhn lo que hace articular un paradigma es decir
resolver problemas utilizando los elementos de la matriz disciplinar En
esta evolucioacuten intrateoacuterica sea en la concepcioacuten kuhniana o en otras
hay algo que permanece
Se van cambiando tal vez leyes especiales o aplicaciones
concretas pero no los principios fundamentales ni sobre todo las
aplicaciones paradigmaacuteticas El proceso por tanto es progresivo en
un sentido claro se va mejorando y ajustando el paradigma o la teoriacutea
y se va incrementando su capacidad explicativa En cuanto a su
racionalidad depende de si la eleccioacuten primera del paradigma ha sido
racional esto es depende de la racionalidad o no de los cambios iacutenter
teoacuterico
De acuerdo con Kuhn 34 en los cambios revolucionarios los
paradigmas no se abandonan porque sean falsados y despueacutes son
sustituidos por otros sino que llega un momento en el que un
problema se convierte en anomaliacutea aparece un nuevo paradigma que
promete dar cuenta de ella y poco a poco los cientiacuteficos van
convirtieacutendose al nuevo paradigma Entre ambos paradigmas por asiacute
decirlo se abre un abismo de tal modo que la nueva teoriacutea es
inconmensurable con aquella a la que sucede
33
MIRES Fernando Obcit paacutegs 185-203 34
Parafraseando exposicioacuten teoreacutetica de MIRES Fernando Obcit paacutegs 185-203
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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La doctrina kuhniana muy explotada en las comparaciones
postkuhnianas que se han querido hacer entre la evolucioacuten de la
ciencia y la de las humanidades el arte o incluso la moda Podemos
en cualquier caso dudar de algunas afirmaciones del propio Kuhn
como que Kepler y Tycho Brahe veiacutean cosas distintas al observar una
puesta de Sol Kepler y Tycho parece plausible sostener percibiacutean las
puestas de sol de ideacutentico modo a pesar de sus teoriacuteas astronoacutemicas
contradictorias
En la estructura cientiacutefica que propuso Kuhn mantiene que como
en las revoluciones poliacuteticas en la eleccioacuten de paradigmas no hay un
estaacutendar maacutes alto que el asentimiento de la propia comunidad y que
para arguumlir en la defensa de ese paradigma cada grupo utiliza su
propio paradigma Esta postura inicial de Kuhn ha llevado como se ha
comentado en otras ocasiones a pensar que los cambios teoacutericos no
tienen fundamento racional sino que se deben a factores y
controversias sociales o simplemente sucesiones de modas
Kuhn intentoacute desmarcarse de interpretaciones maacutes o menos
extremas de sus teoriacuteas y propuso cinco criterios para la aceptacioacuten
racional de teoriacuteas a saber precisioacuten consistencia alcance
simplicidad y productividad Seguramente no es cierto que cada teoriacutea
sucesora sea maacutes precisa consistente entre otros que su antecesora
A menudo se ha pasado de una teoriacutea de gran alcance (fiacutesica
aristoteacutelica) a una de alcance restringido (dinaacutemica galileana) pero es
posible defender que las teoriacuteas sucesoras puntuacutean siempre maacutes alto
que las antecesoras en alguno de esos paraacutemetros y que teniendo en
cuenta otras cuestiones sea racional tomar decisiones a partir de un
balance total no siempre meridianamente favorable a la nueva teoriacutea
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Los sucesores de Kuhn como Lakatos han intentado dar con una
idea de progreso y racionalidad aplicable a los cambios interteoacutericos
Lakatos en lugar de teoriacuteas hablaba de ldquoprogramas de investigacioacutenrdquo
consistentes en un nuacutecleo y un ldquocinturoacuten protectorrdquo de hipoacutetesis
auxiliares El nuacutecleo del programa lo vertebra y le confiere unidad y
lleva asociada una heuriacutestica que determina dos tipos de reglas
metodoloacutegicas hay una heuriacutestica negativa (queacute no hay que hacer) y
una positiva (queacute senderos hemos de seguir) Seguacuten Lakatos35 llega
un momento en que esta praacutectica puede convertirse en lo uacutenico que se
hace en el programa en ese momento el programa de investigacioacuten
se vuelve un programa estancado El contraste se produce con los
programas progresivos que se caracterizan por sus eacutexitos predictivos
En una palabra un programa progresivo predice mientras que uno
estancado postdice
En resumen es importante destacar en queacute sentido conceptual
Khun nos habloacute de sus estructuras cientiacuteficas Paradigma es el que
coordina y dirige la resolucioacuten de problemas y su planteamiento Es el
modelo de hacer ciencia que orienta la investigacioacuten cientiacutefica y
bloquea cualquier presupuesto meacutetodo o hipoacutetesis alternativa El
paradigma es el soporte para la ciencia normal Consta de leyes y
supuestos teoacutericos asiacute como de aplicaciones de esas leyes y el
instrumental necesario para las mismas De fondo aparece tambieacuten
un principio metafiacutesico una concepcioacuten de la realidad y las cosas
Ciencia normal es actividad de resolver problemas (teoacutericos o
experimentales) gobernada por las reglas de un paradigma Soacutelo
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SCRUTON Roger Obcit
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desde el paradigma se logran los medios adecuados para resolver
problemas Los fenoacutemenos inexplicados son anomaliacuteas
responsabilidad del cientiacutefico no de la teoriacutea
El cientiacutefico ldquoviverdquo en el paradigma La presciencia se caracteriza
por la falta de acuerdo en lo fundamental por el ldquodebaterdquo sobre las
leyes principales y los principios rectores La ciencia normal por el
contrario se sustenta en un modelo compartido en un acuerdo que
sirve como punto de partida para la investigacioacuten cientiacutefica Crisis es
la existencia de anomaliacuteas no implica una crisis Soacutelo si afecta al
fundamento del paradigma y no es superado seriacutea el fenoacutemeno una
crisis Las anomaliacuteas conducen a una crisis tambieacuten cuando haya
necesidades o exigencias sociales tiempo escaso o acumulacioacuten de
anomaliacuteas La crisis produce ldquoinseguridad profesional marcadardquo surge
la duda la discusioacuten e incluso terminaraacute formaacutendose un paradigma
rival Revolucioacuten es un cambio pero un cambio promovido por ldquola
crisisrdquo la crisis puede dar lugar a un cambio a un ldquonuevo mundordquo
Lakatos como disciacutepulo de Kuhn y de Popper trata de solventar
los problemas del falsacionismo desde el historicismo de Kuhn Su
concepto central es el de programa de investigacioacuten el cual concibe
como una estructura que sirve de guiacutea a la futura investigacioacuten tanto
de modo positivo como negativo
La filosofiacutea de Lakatos de la ciencia empieza con una premisa
simple con todo profunda no que hay conocimiento lo que hay es
crecimiento del conocimiento procurando especificar
sistemaacuteticamente porqueacute esta premisa debe ser verdad Eacutel preveacute un
programa de investigacioacuten sano que nada positivamente en las
anomaliacuteas Todas las teoriacuteas son falsas pero algunas son mejores
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que otras en que explican todos los viejos resultados y predicen
nuevos Una teoriacutea no se puede rechazar en base de la observacioacuten a
menos que exista una teoriacutea alternativa superior una sucesioacuten de
tales teoriacuteas se llama un programa de investigacioacuten que es lo que
precisamente aludimos en el paacuterrafo anterior
Mientras el falsacionismo ingenuo de Popper mantiene que el
cambio de ideas tiene lugar cuando se comprueba que estas son
falsas Lakatos sostiene que el cambio ocurre cuando existe un
programa mejor
La novedad de Lakatos es que propone tres criterios para decidir
si un programa de investigacioacuten es mejor que otro 1 La nueva teoriacutea
debe explicar todo lo que explicaba la teoriacutea anterior 2 La nueva
teoriacutea debe tener un exceso de contenido empiacuterico con respecto a la
teoriacutea anterior es decir la nueva teoriacutea debe predecir hechos nuevos
que la teoriacutea anterior no predeciacutea y 3 La nueva teoriacutea debe ser
capaz de orientar a los cientiacuteficos para que puedan comprobar
empiacutericamente una parte al menos del nuevo contenido que ha sido
capaz de predecir
En el marco de lo expuesto que no es maacutes que una apretada
siacutentesis de los elementos constitutivos del pensamiento que ha creado
accesos y rutas al conocimiento de las relaciones inherentes al
hombre y a la mujer se nos presenta un inmenso horizonte de
disertacioacuten que hace imperioso reformular teoriacuteas para acercarnos a
los valores integrales y humanos que nos defina como ldquoraza coacutesmicardquo
en latencia-tendencia emancipatoria
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8- CONCEPTOS QUE INFLUYEN EN LA CIENCIA MODERNA
Restringieacutendonos a la globalizacioacuten si nos preguntamos si ha
sido un proceso planificado la respuesta no puede ser un simple siacute o
no Como todo fenoacutemeno histoacuterico es un proceso complejo en el que
no se puede decir que una uacutenica persona o institucioacuten haya planeado
su desarrollo entre otras cosas porque confluyen aspectos cuyo
origen es muy diverso (nuevas tecnologiacuteas intereses contrapuestos
poliacuteticas diversas multiplicidad de actores) Pero tampoco cabe
afirmar que no haya habido empujes en determinada direccioacuten
acciones y presiones sostenidas formas determinadas de utilizar
aquello que no se ha creado expliacutecitamente
En este sentido parece fuera de toda duda que han sido las
grandes multinacionales entremezcladas con los gobiernos de las
grandes potencias econoacutemicas (con EEUU a la cabeza) y con las
instituciones internacionales bajo el control de ambas (de forma directa
o indirecta) quienes han trabajado utilizando sus grandes palancas de
poder econoacutemico y poliacutetico para que la globalizacioacuten sea como
predominantemente ha sido y estaacute siendo
Esto no quiere decir que todo esteacute previsto por la misma mente
o que no haya contradicciones en el proceso por ejemplo la
ldquoinvencioacutenrdquo de Internet se produce al margen de los mecanismos
econoacutemicos convencionales pero se desarrolla en el contexto de
capitalismo tecnoloacutegico y globalizado por las empresas para potenciar
la flexibilidad la desregulacioacuten la internacionalizacioacuten y a la vez
Internet favorece la toma de conciencia mundial y la conexioacuten entre
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sectores criacuteticos que pone en cuestioacuten la propia globalizacioacuten
neoliberal
Para muchos autores las raiacuteces estariacutean en la respuesta del
ldquosistemardquo a la crisis de los 70 desregulacioacuten de los mercados y
flexibilizacioacuten de los modos de produccioacuten posibles ambos por las
posibilidades de la informaacutetica Poliacuteticamente se trata de una
ldquocontraofensiva capitalistardquo a escala mundial mercado frente a poliacutetica
y recuperacioacuten de los maacutergenes de beneficio respecto a los costes
laborales
La globalizacioacuten tiene como caracteriacutesticas Lo que se globaliza
es el Sector industrial Comercial y Servicios no el Paiacutes Presenta
disminucioacuten de los costos y el incrementar la participacioacuten en el
mercado Aumento de la competencia Diversificacioacuten de nuevos
productos y servicios Mejoramiento continuo de precios
Internacionalizacioacuten de la produccioacuten Poliacuteticas de la desregulacioacuten
aduanera y Tecnologiacuteas de la comunicacioacuten logiacutestica y distribucioacuten
El liberalismo claacutesico explica los postulados actuales de la
globalizacioacuten a partir del cuestionamiento de las ideas mercantilistas y
rechaza la praacutectica mercantilista del control del Estado en la actividad
econoacutemica Sin embargo en un inicio la globalizacioacuten se da maacutes como
el resultado loacutegico del proceso de acumulacioacuten de capital
Una de las teoriacuteas postuladas es la de Anthony Giddens que fue
llevada al terreno poliacutetico por Tony Blair en el Reino Unido y por
Romano Prodi en la Unioacuten Europea El concepto clave de Giddens es
que entre maacutes se diluye la tradicioacuten y entre maacutes se reconstruye la vida
cotidiana en base a la interaccioacuten dialeacutectica entre lo local y lo global
maacutes se ven forzados los individuos a negociar el estilo de vida que
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eligen frente a una diversidad de opciones El plan de vida organizado
de manera reflexiva se convierte entonces en el elemento central de la
estructura de la auto-identidad Este autor destaca el hecho de que la
ldquoreflexividad consiste en utilizar la informacioacuten para aprender a vivir en
el mundo Ya no vivimos nuestras vidas como fatalidadrdquo y hace notar
que el geacutenero es decir las relaciones entre mujeres y varones es el
ejemplo principal de coacutemo la tradicioacuten no puede ya justificarse de
manera tradicional El futuro acaba diciendo se vislumbra como un
mundo en el que tiene lugar un diaacutelogo cosmopolita basado en una
globalizacioacuten descentralizada
Resulta muy significativo el hecho de que en los tres escenarios
posibles que nos presentan estos autores el papel de la cultura refleje
los conceptos de autonomiacutea reflexividad y descentracioacuten De hecho
puede decirse que las praacutecticas discursivas sobre las culturas se han
reactivado precisamente porque permiten la auto-reflexividad basada
en la diversidad Esta diversidad es clave porque permite a los actores
situarse en un contexto global enarbolando emblemas y siacutembolos
Los emblemas son locales ya sea cultural o territorial pero
pueden convertirse en regionales nacionales o incluso globales En
algunos paiacuteses este debate se ha ubicado en el marco de la ldquopoliacutetica
de la diferenciardquo Se enfatiza con ello que existen fronteras
irreconciliables entre los distintos grupos culturales en disputa tal y
como afirmaba Karadziccedil estaacuten ldquomarcadas con sangrerdquo Resulta
contradictorio o loacutegico que sea precisamente en esta eacutepoca que se
hacen este tipo de afirmaciones cuando las transmisiones televisivas
y radiofoacutenicas los audiovisuales las redes virtuales las
comunicaciones por cable y por sateacutelite las migraciones y el turismo
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atraviesan las fronteras culturales esencialitas supuestamente soacutelidas
inamovibles y ldquomarcadas con sangrerdquo
Como ventajas de la globalizacioacuten se puede esgrimir La
mundializacioacuten ha incrementado el comercio y las inversiones
extranjeras directas estimulando una mayor tasa de crecimiento en los
paiacuteses en desarrollo La globalizacioacuten fomenta los procesos para
alcanzar los mejores niveles de vida La internacionalizacioacuten promueve
nuevas oportunidades en los distintos campos para la diversidad de la
poblacioacuten Reduccioacuten de costos se reducen cuando se consolidan las
funciones de marketing en muacuteltiples paiacuteses y se eliminan
duplicaciones de actividades Maacutes preferencia a los clientes esto
contribuye a crear reconocimiento global lo cual aumenta la
preferencia de los clientes mediante el refuerzo Mayor eficacia de los
programas un programa de globalizacioacuten puede realzar el promedio
de eficacia de los programas en todo el mundo y Mayor eficacia
competitiva mediante la concentracioacuten de los recursos en un nuacutemero
menor de programas
En el marco de las desventajas algunos teoacutericos han expresado
que la globalizacioacuten ha llevado a algunos sectores del planeta al
borde de la cataacutestrofe ambiental en medio de una agitacioacuten social sin
precedentes con la economiacutea de la mayoriacutea de los paiacuteses en
escombros y un aumento de la pobreza el hambre la carencia de
tierras la migracioacuten y la dislocacioacuten social Hoy diacutea puede afirmarse
que el experimento es un fracaso La globalizacioacuten estaacute dejando una
estela de inestabilidad peligrosa y aumento de la desigualdad
radicalmente entre las naciones A causa del incremento del
intercambio comercial la globalizacioacuten provoca un mayor caudal de
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contaminacioacuten industrial y degradacioacuten del medio ambiente y El
mayor problema de la globalizacioacuten es que gran parte del mundo en
desarrollo no participa en el proceso
La globalizacioacuten ha asumido varias facetas en la sociedad
moderna La estandarizacioacuten de productos y servicios significa que
eacutestos tienen poca o nula variacioacuten entre los distintos paiacuteses o regiones
donde se distribuyen Reduccioacuten de barreras arancelarias ha
introducido el llamado consumo de productos masivos permitiendo
que muchos paiacuteses tengan acceso a eacutestos Economiacutea de escala
implica hacer los productos maacutes competitivos con una estrategia de
bajos costos La creacioacuten de grandes corporaciones e integracioacuten de
las empresas permite un mayor control del mercado La creciente
integracioacuten de las economiacuteas nacionales a los mercados globales
pues de eacutestos uacuteltimos depende el crecimiento y la estabilidad de
aquellas y Configuracioacuten de grandes zonas integradas de comercio
El impacto de la globalizacioacuten ha presenta varias dimensiones y
su nivel de incidencia estaacute relacionado directamente con la concepcioacuten
econoacutemica social y poliacutetica
a-Anaacutelisis Econoacutemico
El impacto se ha presentado como la estandarizacioacuten de
productos y servicios significa que eacutestos tienen poca o nula variacioacuten
entre los distintos paiacuteses o regiones donde se distribuyen la reduccioacuten
de barreras arancelarias ha introducido el llamado consumo de
productos masivos permitiendo que muchos paiacuteses tengan acceso a
eacutestos la economiacutea a escala implica hacer los productos maacutes
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competitivos con una estrategia de bajos costos la creacioacuten de
grandes corporaciones e integracioacuten de las empresas permite un
mayor control del mercado la creciente integracioacuten de las economiacuteas
nacionales a los mercados globales pues de eacutestos uacuteltimos depende el
crecimiento y la estabilidad de aquellas y la configuracioacuten de grandes
zonas integradas de comercio
El paso del comercio internacional al comercio global ha sido uno
de los acontecimientos maacutes trascendentales en el aacutembito econoacutemico
en los uacuteltimos antildeos Con el comercio internacional nacieron los
mercados internacionales y la interdependencia entre los paiacuteses tanto
en sus formas de produccioacuten como en la asignacioacuten de recursos (que
y cuanto producir de cada bien) cada paiacutes se especializa en aquellas
actividades en las que tiene ventajas comparativas Es este principio el
que rige el aacutembito econoacutemico en el mundo y en funcioacuten del cual se
crean las Teoriacuteas de Comercio Internacional sobre cuyas bases se
estructuran las Poliacuteticas de Comercio Internacional
b-Anaacutelisis Social
Muchos culpan a la globalizacioacuten de exacerbar la pobreza y la
desigualdad en los paiacuteses en viacuteas de desarrollo Los criacuteticos apuntan a
los millones de personas en Ameacuterica Latina el Caribe Asia y Aacutefrica
que viven en condiciones de pobreza cada vez peores y lo atribuyen al
avance de la globalizacioacuten cuya dimensioacuten humana haya expresioacuten en
la migracioacuten internacional Los debates que se sostienen sobre este
tema pasan por alto que dentro del fenoacutemeno de la globalizacioacuten este
es un elemento que al menos a nivel de base estaacute ayudando a aliviar
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la pobreza a partir del auge de las denominadas comunidades
transnacionales que crean los inmigrantes en todo el planeta
Estas comunidades agrupan a millones de familias e individuos
procedentes de naciones pobres que no han renunciado a sus
viacutenculos patrios luego de emigrar
Por el contrario estas comunidades emplean magistralmente las
herramientas que la globalizacioacuten pone a su disposicioacuten para forjar
mantener y extender lazos con sus paiacuteses de origen asiacute como
desarrollar nuevas oportunidades para el intercambio social poliacutetico y
econoacutemico transnacional
La prueba maacutes evidente de esto es que el enviacuteo de remesas de
divisas ha pasado a ser un mercado valorado en miles de millones de
doacutelares que vincula a paiacuteses ricos y pobres desde abajo En la
actualidad tanto los gobiernos nacionales como las instituciones para
el desarrollo internacional han dejado a un lado actitudes anteriores y
perciben el mercado de las remesas de divisas como una fuente de
recursos para el desarrollo de gran potencial auacuten sin explotar
cabalmente
c-Anaacutelisis Poliacutetico
El surgimiento o revitalizacioacuten de movimientos culturales y
eacutetnicos y su paralelismo con los movimientos doctrinarios
fundamentalistas religiosos y comunitaristas pueden verse como una
reaccioacuten a la globalizacioacuten Manuel Castells hace una revisioacuten de
varios de estos movimientos en su excelente estudio sobre El Poder
de la Identidad No obstante quizaacutes lo maacutes importante en este terreno
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es analizar cuaacutel seraacute la futura evolucioacuten de estos movimientos
Algunos autores (entre ellos Alain Touraine) argumentan que al
construirse una identidad los individuos se constituyen en ldquosujetosrdquo
que transformaraacuten a sus sociedades al impulsar nuevos significados
colectivos y holiacutesticos Estos nuevos significados llevaraacuten a la
construccioacuten de nuevas formas de gobernabilidad compartida Ernesto
Laclau por su parte interpreta este proceso en teacuterminos del
surgimiento de una ldquouniversalizacioacuten relativa de valoresrdquo Eacutel expresa
que esta universalizacioacuten y su caraacutecter abierto ciertamente
condenaraacuten a toda identidad a una hibridacioacuten inevitable pero la
hibridacioacuten no quiere decir necesariamente una declinacioacuten por la
peacuterdida de la identidad tambieacuten puede llevar a empoderar a las
identidades existentes al abrirse nuevas posibilidades Soacutelo una
identidad conservadora encerrada en siacute misma puede experimentar
la hibridacioacuten como una peacuterdida
Para otros autores en cambio la poliacutetica identitaria tendraacute
primaciacutea en una sociedad de redes Manuel Castells piensa que los
sujetos si es que se construyen ya no estaraacuten integrados en base a
sociedades civiles que se estaacuten desintegrando sino como una
prolongacioacuten de resistencias comunitarias Lo que augura esta visioacuten
del futuro son intensas disputas y en el mejor de los casos
negociaciones entre los actores que se movilizaraacuten desde el pueblo o
tribu maacutes pequentildea hasta los grandes grupos regionales en torno a
quieacuten va a definir los caacutenones culturales la preservacioacuten del
patrimonio cultural y las poliacuteticas culturales
En los uacuteltimos antildeos las sociedades han venido evolucionando de
manera acelerada y nuestro sistema educativo estaacute colapsado (lo
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muestran los trabajos de Edgar Morin) sin embargo hay una creciente
conviccioacuten de que la educacioacuten es el elemento clave para enfrentar
los nuevos retos y lograr una mejor produccioacuten y distribucioacuten de los
bienes y servicios que la sociedad genera asiacute como algunos conflictos
internos como la pobreza la carencia de productividad la ausencia de
cultura individual social y muchos otros problemas de organizacioacuten
humana
Hoy necesitamos de un verdadero proceso educativo
fundamentado en contenidos que aborden las incertidumbres actuales
de las sociedades acerca del tipo de cambio que se desea el futuro
social que se quiere y de la forma de participacioacuten individual para
construir ese cambio Y por supuesto que ensentildee a la utilizacioacuten
adecuada de los aparatos o medios de produccioacuten de la informaacutetica y
el conocimiento como los principales elementos del siglo XXI
La educacioacuten por su parte se presenta como necesidad social
ha de responder a las exigencias de la sociedad a la que es uacutetil y debe
partir primordialmente de una necesidad La necesidad de reconocerla
como ldquoValor indispensablerdquo de todos los demaacutes valores
Sin ninguacuten tipo de perfeccioacuten educativa no se puede concebir
aspiraciones morales solamente a traveacutes de ella se puede lograr el
desarrollo integral de la personalidad formar a las personas como
valores de una sociedad y aspirar a una realidad maacutes humana o
simplemente a ser maacutes realista
Por ello para nuestro temario de estudio partimos de la
educacioacuten como ldquoValoresrdquo como recurso indispensable en la
elaboracioacuten de proyectos de vida individuales y sociales Pero no
basta con aceptarla por el bien que de ella se obtenga el objetivo del
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proceso educativo es transformarla humanizarla asumirla en los
ideales de vida
La proyeccioacuten del adjetivo global (en conjunto un todo) en el
sustantivo femenino globalizacioacuten nacioacute en un primer tiempo como
parte del lenguaje de los contenidos educativos Por globalizacioacuten en
el aacutembito educativo se entiende el tipo de ensentildeanza que intenta
presentar la realidad al nintildeo o nintildea de modo que corresponda a su
manera global (o sincreacutetica) de conocer La ensentildeanza globalizada se
apoya en la afirmacioacuten de la Psicologiacutea Evolutiva de que la percepcioacuten
y la comprensioacuten del nintildeo o nintildea asiacute como la correspondiente reaccioacuten
de comportamiento se dirigen a totalidades o complejos y no a
elementos fragmentarios
Partiendo de aquiacute la didaacutectica intenta evitar la disociacioacuten de las
distintas ramas del saber en disciplinas aisladas y pone el acento en
su interrelacioacuten procurando que el nintildeo o nintildea descubra lentamente y
gradualmente la existencia de distintas materias
A raiacutez de la poliacutetica de ldquoaperturardquo que implementara Mijail
Gorbachov en la hoy extinta URSS entieacutendase reestructuracioacuten
econoacutemica de los proyectos implementados por el Estado el mundo
cambioacute radicalmente Primero porque la accioacuten de Gorbachov
despertoacute sentimientos de independencia en las Repuacuteblicas que
conformaban la URSS y ello dio fruto casi de inmediato El Partido
Comunista de la URSS no se opuso a los levantamientos nacionalistas
y permitioacute abiertamente que se materializaran las aspiraciones de
algunas Repuacuteblicas tal situacioacuten culminoacute con hechos simboacutelicos y
significativos (la caiacuteda del Muro de Berliacuten la Confederacioacuten de
Estados Independientes entre otras) que forjaron un cambio de
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cultura poliacutetica en todo el globo civilizado y con la integracioacuten mundial
hacia un intereacutes comuacuten la Unidad
Surgioacute la percepcioacuten de un mundo unidimensional enfocado a
un intereacutes econoacutemico occidental y repartieacutendose entre pequentildeos
sateacutelites ideoloacutegicos (Cuba China Iraacuten entre otros) que si bien
representan importantes centros de consumo estaacuten limitados por la
visioacuten poliacutetica y cultural que les hace dependientes de otros valores
sociales y materiales
Hoy se habla del gigante dormido China del hacedor de
riquezas Japoacuten y del conclave de las estrellas la Comunidad Europea
Hay una nueva era que geopoliacuteticamente se va conformando bajo
premisas posibles de fortalecimiento y superacioacuten Occidente
liderizado por los Estados Unidos de Norteameacuterica (EE UU) cambioacute
la temeridad de la Guerra Friacutea por un Mundo Global-Interdependiente
en donde la economiacutea se rige bajo un esquema de oferta y demanda
y donde el petroacuteleo va compartiendo un primer lugar con la tecnologiacutea
de la informaacutetica
George C Lodge quien es profesor de Administracioacuten de
Empresas de la Escuela de Administracioacuten de Harvard es uno de los
voceros maacutes calificados acerca de ese nuevo teacutermino descriptivo
globalizacioacuten Seguacuten sus aportes teoacutericos hemos sintetizado la
percepcioacuten de Globalizacioacuten en seis argumentos teoacutericos concretos
La globalizacioacuten es el proceso por medio del cual los habitantes del
mundo tienen una mayor interrelacioacuten en todas las facetas de la vida
culturales econoacutemicas poliacuteticas tecnoloacutegicas y del entorno El flujo de
informacioacuten dinero y bienes de las corporaciones multinacionales es
uno de los maacutes importantes impulsos dados a la globalizacioacuten La
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integracioacuten econoacutemica marca el inicio de un proceso de integracioacuten y
de interdependencia en donde los mecanismos de los tipos de cambio
toman supremaciacutea y se establecen como viacutea idoacutenea para el
intercambio comercial dinero-bien La globalizacioacuten crea como
condicioacuten ideal que el nivel de vida de una nacioacuten asiacute como su
independencia depende de la capacidad de competir con eacutexito en la
economiacutea mundial La globalizacioacuten obliga a la convergencia con
respecto a la mayoriacutea de las praacutecticas competitivas El reto que la
globalizacioacuten impone a las personas es el resurgimiento del liderazgo
colectivo y la construccioacuten de nuevas instituciones para manejar las
tensiones globales y La globalizacioacuten exige un nuevo Estado
Planificador en donde eacuteste asuma tareas importantes de coordinacioacuten
establecimiento de prioridades y planificacioacuten Necesita ser eficiente y
autoritario capaz de realizar los difiacuteciles y sutiles intercambios entre
por ejemplo pureza del medio ambiente abastecimiento de energiacutea
estabilidad econoacutemica y crecimiento derechos de membresiacutea y
competencia global
La globalizacioacuten es la avalancha de compromisos y
negociaciones de la nueva era fuera de esa idea de integralidad e
interdependencia difiacutecilmente sobreviva una nacioacuten los proacuteximos
treinta antildeos Es la onda expansiva de una gran bomba que detonoacute en
el centro de la Europa Comunista y que estaacute dando rumbos
renovadores a cada instante Ello nos remite a las apreciaciones de
Benjamiacuten Tripier (18052000) ldquoLa globalizacioacuten estaacute dando una nueva
forma al mundo y se apoya en anclas estrateacutegicas tales como Internet
prensa y televisioacuten y tecnologiacuteas concentradas versus recursos
distribuidos Y a medida que las fuerzas econoacutemicas globales le dan
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forma al mundo los gobiernos y las instituciones no gubernamentales
deben adaptarse para servir de mecanismo de compensacioacuten La
globalizacioacuten la vamos haciendo todos todos los diacuteas Creo que es un
rumbo definido y tendraacute la forma que nosotros queramos
darleGlobal puede leerse como una ampliacioacuten de local y de
regional El manejo equilibrado del conflicto globallocal debe dar
como resultado la mayor suma de bienestar al individuo esto es
debemos balancear los conceptos para tener lo mejor de cada aacutembitordquo
El proceso de la globalizacioacuten en la actualidad y en la economiacutea
mundial juega un papel importante gestaacutendose en las potencias
mundiales y paiacuteses desarrollados nuevas condiciones para el
comercio y relaciones geopoliacuteticas La antigua relacioacuten de Europa y
Estados Unidos con sus paiacuteses sateacutelites-dependientes estaba
alcanzando una interaccioacuten de mayor intensidad e inmediatez El
poderiacuteo aeacutereo las telecomunicaciones y la globalizacioacuten de la
economiacutea mundial han incrementado esa tendencia a lo largo de la
segunda mitad del siglo XX
La forma de ganar dinero en un paiacutes de obtener ingresos y
gastarlos o ahorrarlos para obtener riqueza depende de coacutemo se
gane dinero se gaste y se ahorre en el resto de los paiacuteses Estos
viacutenculos internacionales han existido desde hace mucho tiempo pero
debido al cambio de naturaleza de estos viacutenculos a su intensificacioacuten
y ampliacioacuten la economiacutea mundial actual es muy distinta a la
economiacutea internacional anterior
En el feudalismo un granjero podiacutea sentirse parte iacutentegra de una
economiacutea local muy delimitada y distinta de la del pueblo de al lado
porque casi todo lo que consumiacutea y lo que utilizaba se habiacutea fabricado
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en su pueblo y pagaba la renta a un terrateniente local era una
economiacutea de caraacutecter local aunque se comerciara con otros pueblos e
incluso con otros paiacuteses durante el siglo XIX el desarrollo del
capitalismo de los nuevos estados nacionales como Alemania e Italia
y de los nuevos conceptos de identidad nacional como en Japoacuten
durante la etapa Meiji hicieron que predominara la economiacutea nacional
sobre la mundial
Una de las ideas que maacutes caracterizaban este dominio era que
la situacioacuten econoacutemica de los ciudadanos de un paiacutes quedaba
reflejada en las actividades que se desarrollaban en eacutel y eran las
importaciones y exportaciones las que mostraban la fortaleza o
debilidad de un paiacutes El predominio de la economiacutea nacional tuvo su
maacutexima vigencia en el periodo transcurrido entre 1945 y mediados de
la deacutecada de los setenta debido a los principios del keynesianismo
que impulsaron a los gobiernos a intentar alcanzar objetivos
econoacutemicos precisos como la buacutesqueda del pleno empleo de los
recursos mediante medidas de poliacutetica econoacutemica Pero para alcanzar
estos objetivos teniacutean que tener en cuenta el contexto internacional y
el conjunto de instituciones econoacutemicas como el Fondo Monetario
Internacional (FMI) que intentaba fortalecer la capacidad de cada paiacutes
para alcanzar sus propios objetivos econoacutemicos
La idea de economiacutea nacional sigue existiendo pero en la
actualidad la economiacutea de cada paiacutes (y de cada provincia regioacuten
ciudad o pueblo del paiacutes) se enmarca en el contexto de la economiacutea
mundial donde las condiciones econoacutemicas existentes en una regioacuten
afectan a las de otras predominando la idea de economiacutea global sobre
la de economiacutea local
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
93
Cuando se habla de economiacutea mundial no soacutelo se estaacute hablando
de los viacutenculos internacionales que han existido desde el nacimiento
del comercio sino que se afirma que la produccioacuten el consumo la
inversioacuten las finanzas y cualquier otra actividad econoacutemica se
organizan a escala mundial por lo que las condiciones mundiales
determinan las condiciones locales Esto implica que las instituciones
nacionales tienen mucho menos poder para influir sobre su propia
actividad econoacutemica
Por su parte los gobiernos tienen un escaso margen de
maniobra para variar el nivel de empleo o cambiar el saldo de la
balanza de pagos por medio de su poliacutetica fiscal o su poliacutetica
monetaria Tienen que cooperar con otros gobiernos o en el caso de
los paiacuteses con economiacuteas deacutebiles ajustarse al entorno econoacutemico
mundial con las condiciones impuestas por las instituciones
internacionales concretamente el Fondo Monetario Internacional y el
Banco Internacional para la Reconstruccioacuten y el Desarrollo (BIRD) Las
empresas nacionales han sido sustituidas por grandes multinacionales
Los sistemas bancarios nacionales han quedado subordinados a las
empresas financieras internacionales que operan en los distintos
mercados de valores del mundo
La globalizacioacuten y sus influencias en la produccioacuten se ha
caracterizado por la inversioacuten en otros paiacuteses (inversioacuten extranjera
directa) realizada por las multinacionales que poseen y gestionan
faacutebricas e instalaciones productivas en varios paiacuteses Estas
multinacionales (o corporaciones transnacionales) constituyen la
empresa-tipo de la actual economiacutea mundial Como producen a escala
internacional venden productos en todo el mundo e invierten en
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
94
muchos paiacuteses se puede decir que no tienen paiacutes de origen sino que
pertenecen a la economiacutea mundial el hecho de que su residencia
fiscal esteacute en un paiacutes u otro es un mero formalismo
Las empresas multinacionales propietarias de instalaciones
productivas en varios paiacuteses existen desde hace mucho tiempo
Durante el siglo XIX (y durante la segunda mitad del siglo XX) las
inversiones extranjeras directas de las empresas europeas y
estadounidenses eran muy numerosas Sin embargo la caracteriacutestica
distintiva de las multinacionales a partir de la deacutecada de 1970 es
precisamente la divisioacuten productiva a escala internacional En lugar de
crear faacutebricas en otros paiacuteses las multinacionales han creado redes
de faacutebricas especializadas en una parte del proceso de produccioacuten
como subdivisiones o departamentos del proceso organizado a escala
mundial Otro cambio importante es que antes las multinacionales
teniacutean su domicilio fiscal en Estados Unidos o en un paiacutes de Europa
occidental y ahora muchas son japonesas o coreanas y cada vez
maacutes aparecen domiciliadas en paiacuteses poco industrializados
En las uacuteltimas deacutecadas los gobiernos han ido eliminando los
controles y restricciones a los movimientos de capital entre paiacuteses
liberalizando los mercados financieros mundiales En la deacutecada de
1970 cuando todaviacutea existiacutean muchas restricciones a los movimientos
de capital surgioacute un nuevo mercado internacional sin ninguna
restriccioacuten para depoacutesitos bancarios y bonos en eurodoacutelares (es decir
que eran depoacutesitos mdasho bonosmdash en doacutelares pero no depositados en
Estados Unidos) y en otro euro monedas
La creacioacuten de un mercado financiero mundial desde principios
de la deacutecada de 1970 se ha visto acompantildeada de una mayor
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
95
volatilidad de los tipos de cambio de los tipos de intereacutes y de los
precios de los activos financieros
En algunos casos las fluctuaciones financieras en un mercado
han contagiado al resto de los mercados subrayando el caraacutecter
internacional de los mismos Por ejemplo la caiacuteda en la Bolsa de
Nueva York conocida como el lunes negro de octubre de 1987
repercutioacute en todos los mercados financieros del resto del mundo En
menor medida la raacutepida caiacuteda de precios en el Mercado de Valores de
Meacutexico a principios de 1995 provocoacute un descenso en los mercados
emergentes del resto de Latinoameacuterica y de algunos paiacuteses asiaacuteticos
Otro reciente tema de intereacutes ha sido el desarrollo sostenible de
ciertas actividades econoacutemicas Por lsquodesarrollo sosteniblersquo se entiende
el desarrollo econoacutemico que gracias a una cuidadosa explotacioacuten de
los recursos naturales hace frente a las necesidades actuales sin
comprometer la capacidad de generaciones futuras para hacer frente a
las suyas La geografiacutea econoacutemica ha mostrado por ejemplo los
aspectos negativos del desarrollo econoacutemico como la polucioacuten la
degradacioacuten de los suelos y la desertizacioacuten evaluando sus efectos en
la sociedad del bienestar y proponiendo recomendaciones para un
futuro desarrollo maacutes equilibrado
Durante los uacuteltimos veinte antildeos la geografiacutea econoacutemica en
todas sus modalidades se ha hecho maacutes criacutetica orientando su
preocupacioacuten por la desigual distribucioacuten de la riqueza y el bienestar
Los uacuteltimos progresos en esta ciencia sentildealados anteriormente
implican un abanico de escalas geograacuteficas pautas y procesos mucho
maacutes complejos y delicados que los anteriores modelos neoclaacutesicos Se
puede advertir un importante cambio en el campo del intereacutes de la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
96
geografiacutea econoacutemica que abarca desde la explotacioacuten de los recursos
hasta el bienestar humano en todas las partes del mundo
En las postrimeriacuteas del siglo XX la globalizacioacuten de la economiacutea
mundial la movilidad de personas y capital y la penetracioacuten mundial
de los medios de comunicacioacuten se han combinado con el propoacutesito de
limitar la libertad de accioacuten de los estados Estas tendencias han
estimulado un vivo debate sobre si el Estado puede retener algo de
esa libertad de accioacuten que se asociaba en otros tiempos a la
soberaniacutea
La globalizacioacuten es una realidad inexorable y es por ello que no
debemos cerrarnos a los avances que trae consigo en contraste
debemos unirnos a esta realidad preparaacutendonos conscientemente y
con fines positivos En este contexto de la globalizacioacuten la falta de una
educacioacuten de calidad es una apuesta segura a marginalizacioacuten como
individuos y como sociedad
d- La experiencia post-moderna
En 1982 se publicoacute en lengua inglesa la obra del filoacutesofo
norteamericano Marshall Berman con el tiacutetulo de ldquoAll that is solid melts
into air The experience of modernityrdquo de la mano del sello editorial
SimonampSchuster Para 1988 se edita la traduccioacuten al espantildeol del texto
con el sello editorial Siglo XXI de Meacutexico con el tiacutetulo ldquoTodo lo soacutelido
se desvanece en el airerdquo La obra traducida por Andrea Morales Vidal
y con una extensioacuten de 386 paacuteginas tiene un caraacutecter visionario
brillante y motivador No es soacutelo un escrito acerca de lo cotidiano de la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
97
sociedad moderna sino de las aspiraciones que esa sociedad tiene en
su buacutesqueda por ser maacutes humana y creativa
El texto culminado en 1980 intenta examinar seguacuten palabras
del autor el mapa de las aventuras y los horrores de las
ambiguumledades y las ironiacuteas de la vida moderna La arquitectura del
libro se va describiendo a traveacutes de una serie de lecturas de claacutesicos
ldquoEl Faustordquo de Goethe ldquoEl Manifiesto Comunistardquo de Marx y Engels
ldquoMemorias del Subsuelordquo de Dostoievski entre otros Es una reflexioacuten
continua acerca del influjo del pensamiento literario en la concepcioacuten
contemporaacutenea de la sociedad
Para Berman las voces que han vaticinado el surgimiento de la
Era de la post-modernidad no es maacutes que un rebuscar de
interpretaciones acerca de la modernidad El tiempo post-moderno no
existe dado que apenas se inicia la modernidad Es un asunto
parecido a la muerte La muerte interactuacutea con la vida al llegar a su
estado final o culminante solamente es muerte
El ser humano va muriendo lentamente La modernidad estaacute en
su esplendor el proceso hacia un estado posterior auacuten estaacute en
ejecucioacuten y de llegar no precisamente seriacutea un tiempo post sino un
ldquonuevo tiempo modernordquo El andamiaje metodoloacutegico puede o no ser
referencia para pensadores contemporaacuteneos denominados post-
modernos pero ello no implica que esteacuten fuera de la modernidad ldquoSer
moderno es vivir una vida de paradojas y contradiccionesrdquo Para
Berman hay una forma de experiencia vital la cual comparten hoy las
personas de un mundo urbano y global La experiencia de esas
personas con las paradojas y contradicciones de las relaciones en
sociedad les hace concebir la existencia como el producto de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
98
experiencias modernas que en el espacio y el tiempo se comportan
como objetos soacutelidos que en la medida del ejecutar de la vida va
tornando transparente se va desvaneciendo Berman asume lo
moderno como un entorno de dificultades que en la medida que se
superan van moldeando nuevas dificultades La mayoriacutea de las
personas nos dice Berman desean explorar y trazar el mapa de las
contradicciones haciendo comprender las formas en que pueden
nutrir y enriquecer la modernidad ldquoLa voraacutegine de la vida moderna ha
sido alimentada por muchas fuentes los grandes descubrimientos en
las ciencias fiacutesicas que han cambiado nuestras imaacutegenes del universo
y nuestro lugar en eacutel la industrializacioacuten de la produccioacuten que
transforma el conocimiento en tecnologiacutea crea nuevos entornos
humanos y destruye los antiguos acelera el ritmo general de la vida
genera nuevas formas de poder colectivo y de lucha de clasesrdquo
Berman divide la historia de la Modernidad en tres fases La
primera que se extiende maacutes o menos desde comienzos del siglo XVI
hasta finales del XVIII donde las personas comienzan a experimentar
la vida moderna la segunda que comienza con la gran revolucioacuten de
la deacutecada de 1790 inspirada por las ideas que dieron cuerpo a la
Revolucioacuten Francesa de 1789 abriendo las posibilidades de compartir
la cotidianidad con las dimensiones de cambio y transformacioacuten de la
vida social y poliacutetica La tercera y uacuteltima fase se da en el siglo XX
tiempo en el cual el proceso de modernizacioacuten se expande para
abarcar gran parte de las sociedades y culturas del mundo
El puacuteblico moderno desde el siglo XIX comparte la vida material
con la espiritual manteniendo lo miacutestico en un mundo que se estaba
haciendo a razoacuten de la mecaacutenica y la racionalidad Esto dio cuerpo a
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
99
una dicotomiacutea interna la cual dio forma y consistencia a la idea de
modernidad en cauce hacia un fenoacutemeno maacutes complejo que se
conocioacute como modernizacioacuten Lo material se identificoacute con valores
espirituales y se le dio un giro total a la idea de progreso aunque
afirma Berman el resultado ha dado con una peacuterdida del contacto de
las sociedades con su propia modernidad al extraviarse el sentido de
identidad que dichas sociedades definieron como moderno
Jean- Jacques Rousseau es el primero en utilizar el teacutermino
modernidad en el sentido en que seriacutea usado en los siglo XIX y XX
otros pensadores que ciertamente ahondaron el tema Moderno soacutelo
expresaban ideas de cambio no asiacute una sensibilidad una
espiritualidad o una dignidad que ubicara los contornos de la
Modernidad en el desarrollo de una perspectiva criacutetica que clasifique la
cotidianidad del mundo en un punto de equilibrio en que los seres
humanos interpreten su lugar en el universo y los alcances espirituales
que la modernidad ofrece
La obra de Berman sostiene que el modernismo del pasado
puede devolvernos el sentido de nuestras propias raiacuteces modernas
raiacuteces que se remontan a doscientos antildeos atraacutes Pueden ayudarnos a
asociar nuestras vidas de millones de personas que estaacuten viviendo el
trauma de la modernizacioacuten a miles de kiloacutemetros de distancia en
sociedades radicalmente distintas a la nuestra y con los millones de
personas que lo vivieron hace un siglo o maacutes Apropiarse de las
modernidades de ayer nos dice Berman puede ser a la vez una
criacutetica de las modernidades de hoy y un acto de fe en las
modernidades de mantildeana y pasado mantildeana
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
100
El texto de Berman se resume en un pequentildeo paacuterrafo del
ldquoManifiesto Comunistardquo de Marx y Engels que sirvioacute de base para el
tiacutetulo que dice lo siguiente ldquotodo lo sagrado es profano y los
hombres al fin se ven forzados a considerar serenamente sus
condiciones de existencia y sus relaciones reciacuteprocasrdquo
En un sentido maacutes general y trascendente Berman habla en su
obra de una forma de experiencia vital experiencia del tiempo y el
espacio de uno mismo y de los demaacutes de las posibilidades y de los
peligros de la vida que comparten los hombres y las mujeres ese
conjunto de experiencias es lo que considera Berman como
Modernidad
La modernidad nos dice Marshall Berman estaacute constituida por
sus maacutequinas de las cuales los hombres y las mujeres modernos son
meramente reproducciones mecaacutenicas A comienzos del siglo XX un
visionario con talento Charles Chaplin deciacutea ldquohombres es lo que
sois no maacutequinasrdquo refirieacutendose a la poca importancia que los seres
humanos en tiempos modernos da a su condicioacuten espiritual y de
sentimiento
Ahora bien algunos pensadores contemporaacuteneos se han dado a
la tarea de hablar e indagar acerca de un tiempo post-moderno
Hombres de la talla de Rigoberto Lanz nos dice que la modernidad
puede definirse como ldquouna miradardquo un acercamiento ldquoosadordquo entre el
hombre y su naturaleza Pero son en gran medida buacutesquedas
individuales de respuestas a queacute nos estaacute pasando en una era de
tecnologiacutea e industrializacioacuten iquestCoacutemo interpretar el efecto de la era
digital en una civilizacioacuten que despueacutes de pasar por la maacutequina de
vapor retoacute el espacio hasta llevar el hombre a la Luna iquestSe quiere
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
101
realmente dar un nombre determinado a los nuevos tiempos o la
intencioacuten es diferenciarnos del siglo XX por la viacutea de un renombrar de
los paradigmas
En nuestras disertaciones acerca del tema (disertaciones
realizadas no en claustros acadeacutemicos sino con los ciudadanos
comunes habitantes verdaderos de esta aldea global) consideramos
que el punto de vista de Berman es el que maacutes coincide con un
acercamiento objetivo a las pulsaciones nuevas del pensamiento Ya
en trabajos de Thomas Negel se deja ver la intencioacuten del pensamiento
norteamericano por romper las barreras especulativas de la escuela
francesa y centrarse en un empirismo maacutes humano e interpretativo de
la realidad de nuestras sociedades modernas El asunto no es definir
la post-modernidad sino la modernidad En la medida que se detectan
los elementos de lo moderno adquirimos criterios para comprender
queacute sucede con el diacutea a diacutea y coacutemo nos inserta en la buacutesqueda de una
identidad como seres humanos
Sin embargo persiste la idea nos dice Berman de que el
modernismo no significa maacutes que problemas tiende a proponer como
modelo de sociedad moderna una sociedad que en siacute misma estaacute
exenta de problemas Omite todas ldquolas perturbaciones ininterrumpidas
de todas las relaciones sociales la inquietud y la agitacioacuten perpetuasrdquo
que durante doscientos antildeos han sido elementos fundamentales de la
vida moderna
La post-modernidad en consideracioacuten de Berman y cuyo criterio
compartimos ampliamente ha adoptado una conducta miacutestica que se
esfuerza por cultivar la ignorancia de la historia y la cultura moderna
expresaacutendose en distintas formas como sentimiento juego
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
102
sexualidad entre otros la modernidad ha sido dividida en una serie de
componentes separados (industrializacioacuten construccioacuten del Estado
urbanizacioacuten desarrollo de los mercados formacioacuten de una elite) y se
han opuesto a cualquier intento de integrarlos en un todo Ello los ha
librado de generalizaciones extravagantes y totalidades vagas pero
tambieacuten de un pensamiento que pudiera comprometer sus propias
vidas y obras y su lugar en la historia
La post-modernidad es una idea abstracta que no tiene relacioacuten
directa y palpable con una corriente determinada de pensamiento
Renunciar a la idea dogmaacutetica y doctrinal no es una muestra de
pensamiento nuevo sino de una perspectiva de coacutemo entender y
comprender ese pensamiento en una palabra es un cambio de
metodologiacutea no asiacute de concepciones a fondo acerca del hombre y la
naturaleza
Es inuacutetil nos dice Berman tratar de resistir a las presiones e
injusticias de la vida moderna puesto que hasta nuestros suentildeos de
libertad no hacen sino antildeadir maacutes eslabones a nuestras cadenas no
obstante una vez que comprendemos la total inutilidad de todo
podemos por lo menos relajarnos La modernidad estaacute acaacute en su fase
embrionaria como ideologiacutea dominante El capitalismo necesita de ella
tal cual se ha venido presentando como identificacioacuten de una
humanidad en constante cambio y transformacioacuten Lo post-moderno
es una idea que revolotea en nuestras mentes pero que no anida no
calienta no deja de ser idea la sociedad nos invita a entendernos a
pesar de las diferencias dado que la uacutenica virtud sobresaliente es la
paciencia Lo post-moderno no existe existe la experiencia moderna
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
103
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
104
8- La visioacuten sisteacutemica y compleja
Joseacute Rozo Gauta (Colombia 1944) se graduoacute de Historiador
alcanzando su nivel de Maestro en Artes en la Universidad Patricio
Lumumba Moscuacute posteriormente se diplomoacute de Maestro en Ciencias
Sociales Universidad de Antioquia Colombia Se ha dedica al estudio
y la promocioacuten pedagoacutegica de la teoriacutea de sistemas del pensamiento
complejo y de los semilleros de investigacioacuten como alternativas de una
visioacuten maacutes amplia del mundo que involucra cambios en la vida
cotidiana del sujeto individual y colectivo en sus formas de
pensamiento y acciones conductuales en la cosmovisioacuten y en los
procesos de intervencioacuten social especialmente en la educacioacuten y la
ensentildeanza
La visioacuten de nuevos paradigmas es apreciada por Joseacute Rozo
Gauta como el producto de una reconversioacuten de las ciencias sociales
colombianas especialmente de la historia reforzando los puntos de
vistas desde donde nos hemos percibido observado y descrito a partir
de las ciencias sociales claacutesicas que adoptaron como camino
explicativo la simplicidad la disyuncioacuten el objetivismo y el
reduccionismo
En su trabajo titulado ldquoTeoriacutea de Sistemas y pensamiento
complejordquo Rozo Gauta expone abiertamente su concepcioacuten de la
teoriacutea sisteacutemica siendo muy insistente en hacerse entender en cuanto
a la necesidad de reconocer la importancia de los conceptos que hoy
por hoy determinan los estudios de sistemas Ya no se trata de ver en
teacuterminos generales el sistema como un conjunto de elementos o
partes interrelacionados coincidiendo todaviacutea con la nocioacuten de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
105
estructura o con la visioacuten holiacutestica de algunas corrientes que
proponen que el todo es maacutes que la suma de las partes la nueva
visioacuten de la teoriacutea sisteacutemico que incluye un calificativo de compleja
apunta hacia la comprensioacuten de sistemas abiertos autopoieacuteticos
autorreferentes y dinaacutemicos en constantes interacciones y conexiones
entre los elementos que los configuran y en interacciones y relaciones
del sistema como totalidad con el entorno y los sistemas en el entorno
Rozo expone ldquohellipLa teoriacutea claacutesica observa que las partes por siacute
mismas tienen sus propiedades y que la suma de las partes configura
el todo aspecto que no contemplaba la accioacuten del todo sobre las
partes y de las partes sobre el todo Por eso su meacutetodo de
observacioacuten consiste en el anaacutelisis es decir en la disyuncioacuten-
separacioacuten del todo en sus partes constituyentes o en anular las
partes con la uacutenica observacioacuten del todo (holismo) En la teoriacutea no
claacutesica este pensamiento se inviertehelliprdquo Es decir citando a Capra (El
punto crucial 1982) el pensamiento sisteacutemico no se concentra en los
componentes baacutesicos sino en los principios esenciales de la
organizacioacuten
Y es precisamente en la organizacioacuten donde percibe Rozo que
estaacute la clave para entender lo sisteacutemico en la complejidad del
pensamiento Citando a Edgar Morin Rozo expone que la
organizacioacuten es la disposicioacuten de relaciones entre componentes o
individuos que producen una unidad compleja o sistema dotado de
cualidades desconocidas en el nivel de componentes o individuos Lo
sisteacutemico en concreto estaacute basado en elementos de interaccioacuten
donde la capacidad de cada organizacioacuten de auto-determinarse hace
posible que transforme los elementos en un sistema que se produce y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
106
se mantiene como escenario donde convergen y se realizan todas las
actividades de los elementos y sus potencialidades virtualidades y
actualidades dado su condicioacuten de intrasisteacutemicas y extrasisteacutemicas
Rozo cierra el ciacuterculo expresando ldquoLa organizacioacuten es una
nocioacuten que ha venido evolucionando y complejizaacutendose Inicialmente
en occidente ha significado lo mismo que orden en su sentido miacutetico-
religioso luego vino a significar una especie de movimiento y acciones
contra el desorden despueacutes vino el concepto simple de organizacioacuten
en biologiacutea y finalmente los conceptos sisteacutemicos y complejos de auto-
organizacioacuten y auto-eco-organizacioacutenhelliprdquo
De las conceptualizaciones expuestas por Rozo valga identificar
la denominada ldquoeco-organizacioacutenrdquo la cual Morin llama auto-
organizacioacuten proceso por medio del cual los diferentes sistemas
vivientes realizan su interaccioacuten interna y externa
Ello nos lleva a resumir en palabras del propio Joseacute Rozo la
visioacuten general que define la relacioacuten sistema-pensamiento complejo
ldquoLo que llamamos sistema no existe como una realidad externa al
sujeto que la observa y la describe es una co-creacioacuten entre un algo
que se comporta como sistema posible de distinguir en el lenguaje y
en el pensamiento que existe en el mundo y un sujeto observador del
mundo y parte del mundo capaz de distinguirlo diferenciarlo y
simbolizarlo como tal sistema a partir de sus propios conocimientos y
de una serie de instrumentos teoacutericos y epistemoloacutegicos con los
cuales se relaciona con el mundo y realiza su aprehensioacutenhellipLa
teoriacutea de sistemas es uno entre otros muchos modelos cognoscitivos
una ventana por medio de la cual los observadores miramos
distinguimos diferenciamos comprendemos y describimos aspectos y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
107
estados del mundo desde el punto de vista sisteacutemico incluyeacutendonos a
nosotros mismos y a nuestro conocimiento como parte los N
sistemas que configuran el mundohellipLa teoriacutea de sistemas no claacutesica
acoge en sus postulados en sus observaciones y descripciones el
concepto de complejidad y sus consecuencias y rechaza las visiones
simplistas reduccionistas disyuncionistas y deterministas y a su vez
el pensamiento complejo acoge a plenitud los planteamientos de la
teoriacutea de sistemas involucraacutendola y desarrollaacutendolahelliprdquo En una palabra
el sistema y el entorno en ese proceso de constante interaccioacuten y
cambio desfigura la idea del todo en relacioacuten con las partes
generaacutendose la necesidad de crean una teoriacutea de la diferenciacioacuten
entre sistemas para poder entender los nuevos sistemas creados a
partir de intercambio interrelaciones e interconexiones que dan forma
compleja al sistema global
El pensamiento complejo a percepcioacuten de Rozo es el producto
de la necesidad de distinguir sin desunir analizar sin fraccionar y
comprender-describir las unidades sisteacutemicas en razoacuten de sus
muacuteltiples interrelaciones conexiones y posibilidades Es ver la
realidad abandonando las ideas deterministas y de orden por las del
juego de complementariedades de orden desorden y organizacioacuten
La relacioacuten de lo sisteacutemico con la complejidad del pensamiento
da como producto sistemas de emergencia que no son maacutes que
unidad global que retroactuacutea sobre todos y cada uno de sus
elementos A esto expone Rozo ldquoEn los sistemas de alta complejidad
el sistema como totalidad es poco lo que interactuacutea con el entorno
generalmente interactuacutean sus subsistemas constitutivos y lo hacen en
nombre del sistema del cual forman parterdquo
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
108
Hariacutean falta muchas cuartillas para sintetizar el aporte de Joseacute
Rozo al pensamiento sisteacutemico pero en esta primera aproximacioacuten
nos conformamos con identificar que hay un cambio que hay otro
modo de llamar las relaciones del ldquotodordquo con ldquolas partesrdquo y que hay la
necesidad de profundizar nuestra percepcioacuten del mundo como
sistemas individuales y complejos que somos Soacutelo asiacute es posible
delinear investigaciones y aportes al mundo cientiacutefico social que
muestren que lo cualitativo tiene sus elementos de referencia objetivos
y precisos a la hora de conceptualizar teoriacuteas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
109
9- La sistematizacioacuten36
Las ideas de Fernando Fantova son maacutes un diaacutelogo abierto para
propiciar una revisioacuten acadeacutemica acerca de la sistematizacioacuten como
instrumento o herramienta de gestioacuten en los procesos de investigacioacuten
cientiacutefica Eacutel intenta rescatar y sintetizar en cierto sentido interpretar
los rasgos definitorios de la sistematizacioacuten comenzando por
entenderla citando a Barnechea y otras (1994) como un proceso de
construccioacuten de conocimiento
Fantova asume la frase determinante de que la sistematizacioacuten
se hace para producir conocimiento uacutetil El que construye la
sistematizacioacuten piensa que se puede aprender de la praacutectica y que ese
conocimiento obtenido ayudaraacute a mejorar esa praacutectica
Ello lleva en expresioacuten de Fantova a que se aprecie la
sistematizacioacuten como un acto de entendimiento de la experiencia en
teacuterminos de conocimiento uacutetil para el futuro y que la cantidad y calidad
de ese conocimiento esperado permitan prever como deseable o
rentable la sistematizacioacuten
Fantova citando a Ghiso (1998) expresa que la sistematizacioacuten
descubre los pedazos de los discursos y de las acciones que habiacutean
sido acallados permitiendo abrir las compuertas que reprimiacutean y
concentraban la informacioacuten sobre las decisiones y operaciones
dejando brotar lo que es posible comprender comunicar hacer y
sentir Es decir reivindica el estatuto epistemoloacutegico del saber uacutetil de
36
Este ensayo ahonda lo expuesto por Fernando Fantova en el contexto del proyecto ldquoSistematizacioacuten de
experiencias de desarrollo humanordquo del Instituto de Derechos Humanos Pedro Arrupe Alboan y Hegoa
Bilbao mayo de 2003
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
110
las personas que estaacuten involucradas en la experiencia en la praacutectica
frente a aquellos discursos que las consideran como meras
aplicadoras de conocimientos producidos justamente por quienes
estaacuten en otra parte
Para Fantova la sistematizacioacuten reivindica los pequentildeos relatos
las narraciones sencillas como fuente de conocimiento es decir
expresa se procede a sistematizar experiencias o procesos que ya
tuvieron lugar o que estaacuten en curso y no se trata de experiencias o
procesos que tienen lugar de forma natural en un aacutembito comunitario o
social sino que maacutes bien la sistematizacioacuten se propone o se plantea
cuando se ha producido o se estaacute produciendo alguacuten tipo de
intervencioacuten
Redondeando el teacutermino a un modismo de la terminologiacutea de la
teologiacutea de la liberacioacuten Fantova identifica la sistematizacioacuten como el
acto segundo que sigue al acto primero que es el intento de
transformar la realidad
En el mismo orden de ideas pero ya en la buacutesqueda de una
definicioacuten concreta del teacutermino gestioacuten Fantova expone que es una
palabra cargada de connotaciones que van desde las maacutegicas hasta
las malditas y no son infrecuentes los malentendidos en torno a su
significado
La gestioacuten se ubica en un marco maacutes amplio de ciencia de la
organizacioacuten los procesos baacutesicos de gestioacuten seriacutean aquellos
fundamentales y primarios que apareceriacutean antes en un hipoteacutetico
desarrollo embrionario de la gestioacuten a partir de los procesos operativos
Se trata agrega Fantova de tres procesos que si bien tienen lugar de
forma permanente en la organizacioacuten se estructuran en forma de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
111
bucles maacutes grandes y maacutes pequentildeos con un patroacuten ciacuteclico similar
planificacioacuten interlocucioacuten y evaluacioacuten La planificacioacuten vendriacutea a ser
un proceso que no termina cuando empieza la ejecucioacuten de lo
planificado sino que incluye cualquier ajuste posterior que introduzca
cambios en lo planificado o en general cualquier decisioacuten el proceso
de interlocucioacuten vendriacutea a ser todo lo que suponga interaccioacuten hacia
dentro y hacia fuera de dicho proceso u organizacioacuten y evaluacioacuten
que vendiacutea a ser un proceso que se desarrolla de manera permanente
en las organizaciones o sistemas y que incluye todo lo que se haga
para obtener y procesar informacioacuten de la organizacioacuten o sistema
La gestioacuten del aprendizaje expresa Fantova viene a ser las
actividades y procesos de gestioacuten que se ocupan de los procesos de
aprendizaje organizacional de disentildearlos de dinamizarlos o de
evaluarlos Todo lo que fluya y ello compartimos el anaacutelisis de
Fantova razonablemente bien a traveacutes de la interlocucioacuten cotidiana no
debiera ser colocado bajo la lupa desde un metanivel
Desde este punto de vista sentencia Fantova la tradicioacuten de la
sistematizacioacuten puede aportar valores capacidades e instrumentos
especialmente uacutetiles para el rescate de la voz de todas las personas
tambieacuten de aquellas cuya palabra acostumbra a ser menos escuchada
desde un saber hacer que tiene que ver con saber contribuir a crear
condiciones de libertad creatividad confianza orden respeto
participacioacuten reconocimiento curiosidad apertura intereacutes
participacioacuten y diaacutelogo
El proceso de gestioacuten del aprendizaje se ocupa de esos valiosos
activos intangibles colectivos que son el conocimiento el clima y la
cultura La gestioacuten del aprendizaje representa uno de los temas de la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
112
teoriacutea de la gestioacuten que considera la participacioacuten activa en las redes
de conocimiento una de las principales condiciones de posibilidad de
las organizaciones sociales
La gestioacuten del aprendizaje o de la gestioacuten del conocimiento
finalmente aprecia Fantova parece especialmente abonado para la
praacutectica y la incorporacioacuten de las aportaciones de la sistematizacioacuten
Desde la sistematizacioacuten como desde la gestioacuten se reflexiona maacutes
sobre los cambios que estaacuten producieacutendose en una sociedad
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
113
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ANEXOS (Textos de Morin y sobre Morin)
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Los siete saberes necesarios para la educacioacuten del futuro
TEXTO de Edgar Morin
Ex director de lEacutecole des Hautes Eacutetudes en Sciencies Sociales Paris
Presentacioacuten del texto publicado por UNESCO
1 Una educacioacuten que cure la ceguera del conocimiento
Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusioacuten La
educacioacuten del futuro debe contar siempre con esa posibilidad El
conocimiento humano es fraacutegil y estaacute expuesto a alucinaciones a
errores de percepcioacuten o de juicio a perturbaciones y ruidos a la
influencia distorsionadora de los afectos al imprinting de la propia
cultura al conformismo a la seleccioacuten meramente socioloacutegica de
nuestras ideas etc
Se podriacutea pensar por ejemplo que despojando de afecto todo
conocimiento eliminamos el riesgo de error Es cierto que el odio la
amistad o el amor pueden enceguecernos pero tambieacuten es cierto que
el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad La
afectividad puede oscurecer el conocimiento pero tambieacuten puede
fortalecerlo
Se podriacutea tambieacuten creer que el conocimiento cientiacutefico garantiza
la deteccioacuten de errores y milita contra la ilusioacuten perceptiva Pero
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
118
ninguna teoriacutea cientiacutefica estaacute inmunizada para siempre contra el error
Incluso hay teoriacuteas y doctrinas que protegen con apariencia intelectual
sus propios errores
La primera e ineludible tarea de la educacioacuten es ensentildear un
conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento Debemos
ensentildear a evitar la doble enajenacioacuten la de nuestra mente por sus
ideas y la de las propias ideas por nuestra mente Los dioses se
nutren de nuestras ideas sobre Dios pero inmediatamente se tornan
despiadadamente exigentes La buacutesqueda de la verdad exige
reflexibilidad criacutetica y correccioacuten de errores Pero ademaacutes
necesitamos una cierta convivencialidad con nuestras ideas y con
nuestros mitos El primer objetivo de la educacioacuten del futuro seraacute dotar
a los alumnos de la capacidad para detectar y subsanar los errores e
ilusiones del conocimiento y al mismo tiempo ensentildearles a convivir
con sus ideas sin ser destruidos por ellas
2 Una educacioacuten que garantice el conocimiento pertinente
Ante el aluvioacuten de informaciones es necesario discernir cuaacuteles
son las informaciones clave Ante el nuacutemero ingente de problemas es
necesario diferenciar los que son problemas clave Pero iquestcoacutemo
seleccionar la informacioacuten los problemas y los significados pertinentes
Sin duda desvelando el contexto lo global lo multidimensional y la
interaccioacuten compleja
Como consecuencia la educacioacuten debe promover una
inteligencia general apta para referirse al contexto a lo global a lo
multidimensional y a la interaccioacuten compleja de los elementos Esta
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
119
inteligencia general se construye a partir de los conocimientos
existentes y de la criacutetica de los mismos Su configuracioacuten fundamental
es la capacidad de plantear y de resolver problemas Para ello la
inteligencia utiliza y combina todas las habilidades particulares El
conocimiento pertinente es siempre y al mismo tiempo general y
particular En este punto Morin introdujo una pertinente distincioacuten
entre la racionalizacioacuten (construccioacuten mental que soacutelo atiende a lo
general) y la racionalidad que atiende simultaacuteneamente a lo general y
a lo particular
3 Ensentildear la condicioacuten humana
Una aventura comuacuten ha embarcado a todos los humanos de
nuestra era Todos ellos deben reconocerse en su humanidad comuacuten
y al mismo tiempo reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo
humano Conocer el ser humano es situarlo en el universo y al mismo
tiempo separarlo de eacutel Al igual que cualquier otro conocimiento el del
ser humano tambieacuten debe ser contextualizado Quieacutenes somos es una
cuestioacuten inseparable de doacutende estamos de doacutende venimos y a doacutende
vamos
Lo humano es y se desarrolla en bucles a) cerebro- mente-
cultura b) razoacuten mdash afecto mdash impulso c) individuo mdash sociedad mdash
especie Todo desarrollo verdaderamente humano significa
comprender al hombre como conjunto de todos estos bucles y a la
humanidad como una y diversa La unidad y la diversidad son dos
perspectivas inseparables fundantes de la educacioacuten La cultura en
general no existe sino a traveacutes de las culturas La educacioacuten deberaacute
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
120
mostrar el destino individual social global de todos los humanos y
nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra Eacuteste seraacute el
nuacutecleo esencial formativo del futuro
4 Ensentildear la identidad terrenal
La historia humana comenzoacute con una dispersioacuten una diaacutespora
de todos los humanos hacia regiones que permanecieron durante
milenios aisladas produciendo una enorme diversidad de lenguas
religiones y culturas En los tiempos modernos se ha producido la
revolucioacuten tecnoloacutegica que permite volver a relacionar estas culturas
volver a unir lo disperso El europeo medio se encuentra ya en un
circuito mundial del confort circuito que auacuten estaacute vedado a tres
cuartas partes de la humanidad Es necesario introducir en la
educacioacuten una nocioacuten mundial maacutes poderosa que el desarrollo
econoacutemico el desarrollo intelectual afectivo y moral a escala terrestre
La perspectiva planetaria es imprescindible en la educacioacuten
Pero no soacutelo para percibir mejor los problemas sino para elaborar un
auteacutentico sentimiento de pertenencia a nuestra Tierra considerada
como uacuteltima y primera patria El teacutermino patria incluye referencias
etimoloacutegicas y afectivas tanto paternales como maternales En esta
perspectiva de relacioacuten paterno- materno- filial es en la que se
construiraacute a escala planetaria una misma conciencia antropoloacutegica
ecoloacutegica ciacutevica y espiritual Hemos tardado demasiado tiempo en
percibir nuestra identidad terrenal dijo Morin citando a Marx (la
historia ha progresado por el lado malo) pero manifestoacute su esperanza
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
121
citando en paralelo otra frase en esta ocasioacuten de Hegel La lechuza
de la sabiduriacutea siempre emprende su vuelo al atardecer
5 Enfrentar las incertidumbres
Todas las sociedades creen que la perpetuacioacuten de sus modelos
se produciraacute de forma natural Los siglos pasados siempre creyeron
que el futuro se conformariacutea de acuerdo con sus creencias e
instituciones El Imperio Romano tan dilatado en el tiempo es el
paradigma de esta seguridad de pervivir Sin embargo cayeron como
todos los imperios anteriores y posteriores el musulmaacuten el bizantino
el austrohuacutengaro y el sovieacutetico La cultura occidental dedicoacute varios
siglos a tratar de explicar la caiacuteda de Roma y continuoacute refirieacutendose a la
eacutepoca romana como una eacutepoca ideal que debiacuteamos recuperar El siglo
XX ha derruido totalmente la predictividad del futuro como
extrapolacioacuten del presente y ha introducido vitalmente la incertidumbre
sobre nuestro futuro La educacioacuten debe hacer suyo el principio de
incertidumbre tan vaacutelido para la evolucioacuten social como la formulacioacuten
del mismo por Heisenberg para la Fiacutesica La historia avanza por atajos
y desviaciones y como pasa en la evolucioacuten bioloacutegica todo cambio es
fruto de una mutacioacuten a veces de civilizacioacuten y a veces de barbarie
Todo ello obedece en gran medida al azar o a factores impredecibles
Pero la incertidumbre no versa soacutelo sobre el futuro Existe
tambieacuten la incertidumbre sobre la validez del conocimiento Y existe
sobre todo la incertidumbre derivada de nuestras propias decisiones
Una vez que tomamos una decisioacuten empieza a funcionar el concepto
ecologiacutea de la accioacuten es decir se desencadena una serie de acciones
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
122
y reacciones que afectan al sistema global y que no podemos predecir
Nos hemos educado aceptablemente bien en un sistema de certezas
pero nuestra educacioacuten para la incertidumbre es deficiente En el
coloquio respondiendo a un educador que pensaba que las certezas
son absolutamente necesarias Morin matizoacute y reafirmoacute su
pensamiento existen algunos nuacutecleos de certeza pero son muy
reducidos Navegamos en un oceacuteano de incertidumbres en el que hay
algunos archipieacutelagos de certezas no viceversa
6 Ensentildear la comprensioacuten
La comprensioacuten se ha tornado una necesidad crucial para los
humanos Por eso la educacioacuten tiene que abordarla de manera directa
y en los dos sentidos a) la comprensioacuten interpersonal e intergrupal y b)
la comprensioacuten a escala planetaria Morin constatoacute que comunicacioacuten
no implica comprensioacuten Eacutesta uacuteltima siempre estaacute amenazada por la
incomprensioacuten de los coacutedigos eacuteticos de los demaacutes de sus ritos y
costumbres de sus opciones poliacuteticas A veces confrontamos
cosmovisiones incompatibles Los grandes enemigos de la
comprensioacuten son el egoiacutesmo el etnocentrismo y el socio centrismo
Ensentildear la comprensioacuten significa ensentildear a no reducir el ser humano
a una o varias de sus cualidades que son muacuteltiples y complejas Por
ejemplo impide la comprensioacuten marcar a determinados grupos soacutelo
con una etiqueta sucios ladrones intolerantes Positivamente Morin
ve las posibilidades de mejorar la comprensioacuten mediante a) la
apertura empaacutetica hacia los demaacutes y b) la tolerancia hacia las ideas y
formas diferentes mientras no atenten a la dignidad humana
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
123
La verdadera comprensioacuten exige establecer sociedades
democraacuteticas fuera de las cuales no cabe ni tolerancia ni libertad para
salir del cierre etnoceacutentrico Por eso la educacioacuten del futuro deberaacute
asumir un compromiso sin fisuras por la democracia porque no cabe
una comprensioacuten a escala planetaria entre pueblos y culturas maacutes que
en el marco de una democracia abierta
7 La eacutetica del geacutenero humano
Ademaacutes de las eacuteticas particulares la ensentildeanza de una eacutetica
vaacutelida para todo el geacutenero humano es una exigencia de nuestro tiempo
Morin volvioacute a presentar el bucle individuo mdash sociedad mdash especie
como base para ensentildear la eacutetica venidera
En el bucle individuo mdash- sociedad surge el deber eacutetico de
ensentildear la democracia Eacutesta implica consensos y aceptacioacuten de reglas
democraacuteticas Pero tambieacuten necesita diversidades y antagonismos El
contenido eacutetico de la democracia afecta a todos esos niveles El
respeto a la diversidad significa que la democracia no se identifica con
la dictadura de la mayoriacutea
En el bucle individuo mdash especie Morin fundamenta la necesidad
de ensentildear la ciudadaniacutea terrestre La humanidad dejoacute de ser una
nocioacuten abstracta y lejana para convertirse en algo concreto y cercano
con interacciones y compromisos a escala terrestre
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
124
ldquoEntre las voces y los ecosrdquo
Ensayo sobre el libro ldquoEl meacutetodo V la humanidad de la humanidad ldquo
de Edgar Morin
Texto de Alejandro Feacutelix Raimundo
Licenciado en Filosofiacutea por la Universidad de Buenos Aires
Acaso el tiacutetulo de este trabajo sea un tanto desmesurado en tanto y en
cuanto el mismo no constituye hablando propiamente un anaacutelisis de todo el libro
de Edgar Morin sino del proacutelogo del mismo y de algunos pasajes en los cuales el
autor afronta el problema de la libertad pero eso no quiere decir que este ensayo
no pueda constituir una muestra maacutes o menos digna del pensamiento del ceacutelebre
autor franceacutes en tanto y en cuanto las consideraciones que en el mismo se
defienden se apoyan no solamente en este libro sino tambieacuten en otras obras del
autor lo cual puede resultar maacutes o menos suficiente como para darnos un
panorama aceptable de su obra
El ensayo persigue dos objetivos fundamentales el primero es mostrar que
el vasto conjunto de ideas presentados por el filoacutesofo franceacutes es potente sin duda
y puede resultar una importante aclaracioacuten de las condiciones de existencia del
ser humano en la presente eacutepoca pero tambieacuten es deudor en maacutes de un aspecto
de reflexiones e incluso ideas fundamentales de otros autores razoacuten por la cual
resulta difiacutecil distinguir en sus obras la voz propia de los ecos de otros autores
Eso explica el tiacutetulo del presente trabajo
Subsidiariamente a ese objetivo fundamental hemos querido en este escrito
mostrar el modo en el cual las influencias teoacutericas se hacen presentes cuando
analiza el problema de la libertad mostrando los aspectos fundamentales del
anaacutelisis que el autor realiza de dicho toacutepico
Los dos temas se resuelven en la conclusioacuten del trabajo que deja abierta la
pregunta fundamental acerca del modo en el cual el pensamiento de Morin al
reformular pensamientos de otros autores antildeade algo nuevo o simplemente los
siacutentetiza Se trata en una palabra de ver si su pensamiento tiene caracteriacutesticas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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emergentes o constituye una mera siacutentesis de conceptos ajenos que seraacuten
recordados a lo largo de este ensayo
Nudo o cuerpo
1-Propuesta teoacuterica del libro
Morin parte de la constatacioacuten de una paradoja fundamental ldquocuando maacutes
conocemos menos comprendemos al ser humanordquo 37Eso se debe seguacuten eacutel a
cuestiones metodoloacutegicas el modo de conocimiento inhibe nuestra posibilidad de
concebir el complejo humano Nos propone entonces una regla fundamental que
ldquo todas las ciencias particulares estaacuten unidas entre siacute y dependen las unas de las
otrasrdquo 38
Morin concibe su empresa como integracioacuten reflexiva de los diversos
saberes que conciernen al ser humano 39 ldquoNo se trata de adicionarlos sino de
unirlos articularlos e interpretarlosrdquo40 Morin sostiene que el conocimiento de lo
humano debe ser a la vez mucho maacutes cientiacutefico mucho maacutes filosoacutefico y tambieacuten
mucho maacutes poeacutetico de lo que es Su campo de observacioacuten y de reflexioacuten es un
laboratorio muy extenso el planeta tierra en su totalidad su pasado su devenir y
tambieacuten su finitud con sus documentos humanos que comienzan hace seis
millones de antildeos 41 Morin sostiene que ldquotodas las variaciones son significativas
todas las constancias son fundamentalesrdquo 42 Desde mi punto de vista eacuteste es un
concepto erroacuteneo ademaacutes de contradecirse con el punto de vista expresado por
Morin en otros trabajos Ya diremos por queacute maacutes adelante por el momento es
necesario apuntar que Morin sentildeala que el problema humano no es teoacuterico no es
un problema del conocimiento sino de destino se trata de una cuestioacuten de vida o
muerte en virtud de los peligros que amenazan hoy a la existencia humana
37
Morin Edgar El meacutetodo V La humanidad de la humanidad la identidad humana Ediciones Caacutetedra
(grupo editorial Anayasa) Madrid 2003 p 16 38
Loc cit 39
cfLoc cit 40
Op cit p 16-17 41
Cf Op cit p 17 42
Ibid
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
126
2- Principios fundamentales del pensamiento de Morin
Morin pretende sustituir el paradigma de la simplicidad que opera por
disyuncioacuten reduccioacuten y abstraccioacuten por el paradigma de la complejidad la
palabra complejo viene de Complexus que significa que ldquoestaacute tejido juntordquo43rdquo El
objetivo de la complejidad es por una parte unir (contextualizar y globalizar) y
por otra recoger el reto de la incertidumbrerdquo 44 Los elementos para llevar a cabo
esa tarea los proporcionan seguacuten Moriacuten tres teoriacuteas fundamentales que son la
teoriacutea de la informacioacuten la teoriacutea de la ciberneacutetica y la teoriacutea de sistemas la
primera permite entrar en un universo donde a la vez hay orden (redundancia) y
desorden (ruido) ndash y extraer algo nuevo es decir la informacioacuten misma que pasa
a ser entonces organizadora (programadora ) de una maacutequina ciberneacutetica45
La ciberneacutetica es una teoriacutea de las maacutequinas autoacutenomas La idea de
retroaccioacuten que introduce Norbert Weiner rompe con el principio de causalidad
lineal al introducir la de curva causal La causa actuacutea sobre el efecto y viceversa
Ese mecanismo de autorregulacioacuten permite la autonomiacutea de un sistema46
La teoriacutea de los sistemas echa las bases de un pensamiento de la
organizacioacuten La primera leccioacuten sistemaacutetica es que ldquoel todo es maacutes que la suma
de las partesrdquo Ello significa que existen cualidades emergentes es decir que
nacen de la organizacioacuten de un todo y que pueden retroactuar sobre las partes
Asiacute el agua tiene cualidades emergentes en relacioacuten con el hidroacutegeno y el
oxiacutegeno que la constituyen Por otra parte el todo es menos que la suma de las
partes pues las partes pueden tener cualidades que estaacuten inhibidas por la
organizacioacuten del conjunto 47
A estos tres elementos le agrega la influencia del desarrollo conceptual
aportado por la idea de autoorganizacioacuten y menciona al respecto cuatro nombres
Von Neumann Von Foerster Atlan y Prigogine Von Neumann se interrogoacute sobre
la diferencia entre las maacutequinas artificiales y las ldquomaacutequinas vivientesrdquo Sentildealoacute esta
43
Morin Edgar Por una reforma del pensamiento El correo de la Unesco Pariacutes Febrero 1996 p 10 44
Op cit p 11 45
Cf Loc cit 46
Cf Loc cit 47
CF Op cit p 12
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
127
paradoja los elementos de las maacutequinas artificiales perfectamente fabricados y
bien terminados se degradan en cuanto la maacutequina comienza a funcionar En
cambio las maacutequinas vivientes compuestas por elementos muy poco fiables
como las proteiacutenas que se degradan sin cesar poseen la extrantildea propiedad de
desarrollarse y reproducirse de autorregenerarse reemplazando precisamente las
moleacuteculas degradadas por moleacuteculas nuevas y las ceacutelulas muertas por ceacutelulas
vivas48
La contribucioacuten de Von Foerster reside en su descubrimiento del principio
de ldquohellipel orden a partir del ruido ldquo(Order from Noise) Si se agita una caja que
contiene cubos con dos caras imantadas dispuestos en desorden se observa que
esos dos cubos van a constituir espontaacuteneamente un conjunto coherente Asiacute
habraacute bastado un principio de orden (la imantacioacuten) y una energiacutea desordenada
para constituir una organizacioacuten ordenada 49
Atlan por su parte ha concebido la teoriacutea del ldquoazar organizadorrdquo Se
observa una relacioacuten dialoacutegica orden desorden organizacioacuten en el nacimiento del
universo a partir de una agitacioacuten caloriacutefica (desorden) en la que en ciertas
condiciones (encuentros por casualidad ) principios de orden van a permitir la
formacioacuten de nuacutecleos aacutetomos galaxias y estrellas50 ldquoPrigogine en tanto ha
introducido tambieacuten esa idea de organizacioacuten a pesar del desorden pero de otra
forma En el caso del ser viviente eacuteste es bastante autoacutenomo para extraer energiacutea
de su entorno e incluso para extraer informaciones e incorporar su organizacioacutenrdquo
51
Morin quiere incorporar a los elementos conceptuales que recibe de estos
autores elementos suplementarios Estos consisten baacutesicamente en tres
principios que son el principio dialoacutegico el principio de recursioacuten y el principio
hologramaacutetico52 El primero vincula dos principios o nociones antagoacutenicas que
deberiacutean repelerse pero que son indisociables e indispensables para comprender
48
Loc cit
49
CF Op cit p 12-13 50
CF Loc cit 51
Loc cit 52
Cf Op cit p 14
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
128
una misma realidad Ya volveremos sobre este tema cuando analicemos el
problema de la libertad y en la conclusioacuten de este trabajo cuando juzguemos la
mayor o menor originalidad de las aportaciones de Moriacuten
El principio de recursioacuten organizativa le incorpora al principio de retroaccioacuten
(feedback) la nocioacuten de produccioacuten y autoorganizacioacuten Nosotros como individuos
somos por ejemplo el resultado de un sistema de reproduccioacuten que se remonta al
origen de los tiempos pero ese sistema soacutelo puede reproducirse si nosotros
mismos nos transformamos en sus productores apareaacutendonos 53 El principio
hologramaacutetico finalmente ldquopone de manifiesto la aparente paradoja de ciertos
sistemas donde no soacutelo la parte estaacute en el todo sino que el todo estaacute en la
parterdquo54
3- El problema del ser humano desde el punto de vista de Edgar Morin
El autor de la humanidad de la humanidad nos dice que este libro rompe
con toda concepcioacuten demasiado coherente que petrifica lo humano o le levanta
una estatua Sostiene que en el libro se muestra el inacabamiento y la incompletud
del ser humano55
En La humanidad de la humanidad se quiere considerar igualmente la
situacioacuten existencial del ser humano ldquoEacutesta presente en toda literatura y poesiacutea
fuertes estaacute ausente en las ciencias humanas llama la atencioacuten sobre la
importancia que tiene la finitud para el hombre y sobre el caraacutecter marginal y
parasitario de la concienciardquo56Moriacuten dice que el devenir de la humanidad se juega
tambieacuten en el devenir de la conciencia 57
53
CfLoc cit 54
Loc cit 55
cf Morin Edgar La humanidad de la humanidad (datos correctos de edicioacuten) p 324 es preciso decir que
esta concepcioacuten del hombre se halla presente en muchos autores Cf por ejemplo Gehlen Arnold El hombre
Ediciones Siacutegueme Salamanca 1987 y Zambrano Mariacutea Claros del bosque Editorial Seix Barral sa
Barcelona- Caracas _ Meacutexico 1977 p 43 56
Morin Edgar el meacutetodo la humanidad de la humanidad (datos correctos de edicioacuten) p 324 57
Op cit p 324
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
129
Morin sostiene que el fondo de la mente humana sigue siendo desconocido
y el hecho mismo de que haya mente humana sigue siendo un misterio 58 pero
soacutelo el pleno empleo de la mente nos puede hacer tomar conciencia del misterio
de la mente 59el reconocimiento de los liacutemites es la uacutenica forma aunque limitada
que tenemos de considerar su maacutes allaacute 60 Es en ese punto donde aparece con
mayor claridad lo que acaso sea el pensamiento central de Edgar Morin
los principios del pensamiento complejo la dialoacutegica el bucle recursivo el principio hologramaacutetico son explicantes que llegan seguacuten creo maacutes adelante en la elucidacioacuten de lo humano de la vida del mundo pero estos explicantes como todos los explicantes son inexplicables en siacute mismos Al llevar en siacute mismo el principio de inacabamiento del conocimiento el pensamiento complejo permite un misterioso reforzamiento del misterio61
Continuando con su anaacutelisis de la problemaacutetica antropoloacutegica Moriacuten
sostiene que ldquoel hombre geneacuterico de Marx estaba desprovisto de subjetividad de
afectividad de amor de locura de poesiacutea Era esencialmente un homo faber y
oeconomicus Hay que enriquecer lo geneacuterico 62
ldquoTodo lo que no se regenera estaacute destinado a perecer ldquoquien no estaacute
naciendo estaacute muriendordquo canta Bob Dylan es una de las lecciones maacutes
importantes que saco de este trabajo emprendido hace treinta y dos antildeos rdquo Dice
Edgar Moriacuten63
El mismo autor entiende el progreso como un trabajo del hombre geneacuterico
en el nivel planetario 64 Esa es la razoacuten de que nuestro devenir planetario necesite
de una antropoeacutetica y de una antropoliacutetica que asocien la regeneracioacuten de la
verdad geneacuterica y la buacutesqueda del progreso regenerado 65
58
Loc cit 59
Ibid 60
Ibid 61
Op cit p 326 62
Op cit p 327 63
Cf Op cit p 328 obseacutervese que el pensamiento de Dylan estaacute presente tambieacuten en Eric Fromm quien
afirmardquo hellipVivir es nacer a cada instante La muerte se produce cuando se cesa de nacerrdquo en revista Planeta
nuacutemero 5 editorial sudamericana junio de 1965 p 96 64
Op cit p 328-329 65
Loc cit
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Dice que estamos en la prehistoria de una posible sociedad humana y
aunque siga siendo prehistoria de la mente humana puede que sea prehistoria de
la era teacutecnica 66 Dice que nuestras conciencias podriacutean experimentar tanto una
evolucioacuten como una involucioacuten y finaliza por plantearse una serie de preguntas
acerca del destino del hombre de la cual la maacutes importante acaso es si la
hominizacioacuten podraacute proseguir como hominizacioacuten67
4- El problema de la libertad
Moriacuten sostiene que el uacuteltimo y maacutes antiguo problema con el cual tenemos
que veacuternosla es el siguiente ldquoiquestforma parte la libertad de nuestro patrimonio
identitarioiquestDisponemos de libertad de libertadesrdquo68Moriacuten dice que lo primero
que hay que hacer es definir el teacutermino y dice que la libertad aparece cuando el
hombre dispone de las posibilidades mentales de hacer una eleccioacuten y tomar una
decisioacuten cuando dispone de las posibilidades materiales de actuar seguacuten su
eleccioacuten y su decisioacuten 69Este concepto de la libertad parece intuitivo e indiscutible
pero entrantildea una dificultad en tanto y en cuanto pasa por alto el hecho de que
toda eleccioacuten supone un horizonte de posibilidades que nos son dadas en tanto
que otras se nos sustraen esto se pone de manifiesto ya desde el nacimiento que
acontece en un lugar determinado en unas condiciones determinadas etceacutetera
Desde ese punto de vista la libertad aun cuando exista entrantildea una considerable
limitacioacuten en relacioacuten con la libertad de la cual podriacuteamos disponer de poner
nosotros las opciones en torno a las cuales tenemos que elegir Este problema fue
tematizado por Heidegger en el asiacute llamado estado de yecto o lanzado al mundo
en el cual se encuentra el ser humano La libertad supone una situacioacuten de
equilibrio ente el orden y el desorden se precisan un miacutenimo de certidumbres a
priori para hacer una eleccioacuten y tomar decisiones y se precisa un miacutenimo de
desoacuterdenes o alea para elaborar una estrategia Demasiado orden impide la
66
Op cit 329 67
Acerca de la relacioacuten entre el proceso de hominizacioacuten y el de humanizacioacuten cf Maliandi Ricardo Cultura
y Conflicto Investigaciones Eacuteticas y Antropoloacutegicas Editorial Biblos 1984 pp 106 123 etc 68
Moriacuten Edgar El meacutetodo (datos correctos de edicioacuten) p 297 69
Ibid
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131
libertad demasiado desorden la destruye Es el coacutectel natural de orden- desorden
ndash organizacioacuten lo que hace posible la libertad 70
Esta nocioacuten de equilibrio entre opuestos es fundamental para entender todos
los aspectos de la reflexioacuten de Moriacuten acerca de la libertad asiacute por ejemplo dice
que los seres humanos podemos actuar de forma autoacutenoma porque disponemos
de la aptitud innata para efectuar comportamientos no innatos es decir de la
aptitud innata para la eleccioacuten y las decisiones 71Esta situacioacuten dialoacutegica entre dos
elementos opuestos (lo innato y lo innato ) hace posible la libertad de la cual el ser
humano dispone Tambieacuten aparece este equilibrio dialoacutegico cuando tomamos en
cuenta los elementos que condicionan -sin determinarla- la libertad humana
Tenemos seguacuten Morin una doble dependencia la que respecta al Genos (gen) y
la que respecta al Oikos ( el medio) y podemos ver que ldquola dependencia respecto
de Genos procura la autonomiacutea individual respecto de Oikos y que la dependencia
respecto de Oikos alimenta esta autonomiacuteardquo72
El cierre geneacutetico del individuo le impide ser destruido bajo la invasioacuten de
los determinismos o aleas exteriores y su apertura al mundo le permite construir y
desarrollar sus praacutecticas autoacutenomas 73Moriacuten sostiene que
Maacutes profunda y fundamentalmente la autonomiacutea del individuo humano se afirma en su cualidad de sujeto Recordemos que ser sujeto es autoafirmarse ocupando el centro del propio mundo Como la cualidad de sujeto comporta un principio de inclusioacuten en un Nosotros (la familia la especie la sociedad) su autoafirmacioacuten efectuacutea la apropiacioacuten de su inscripcioacuten comunitaria (familia patria ) la de su inscripcioacuten hereditaria no soacutelo de parentesco sino como hemos visto antropoloacutegica primaacutetica mamiacutefera etc De este modo el fatum geneacutetico se transforma en destino personal en el acto de autoafirmacioacuten del sujetordquo74
70
Cf Loc cit 71
Loc cit p 301 72
Op cit p 301-302 73
Ibid 74
Loc cit
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El principio dialoacutegico que estaacute presente en el pensamiento de Moriacuten se
pone de manifiesto no soacutelo cuando analiza la relacioacuten existente entre la herencia
bioloacutegica y la herencia cultural sino tambieacuten cuando analiza la relacioacuten existente
ente los individuos llamados por eacutel inconformistas o desviantes75
Hay en Moriacuten un cierto optimismo con respecto al incremento del grado de
libertad alcanzado progresivamente por el hombre Eso se infiere al menos de su
afirmacioacuten de que ldquola alta complejidad social favorece las autonomiacuteas individuales
limita la explotacioacuten restringe el sujetamiento permite la autonomiacutea fiacutesica mental
y espiritual y cuando hay democracia la libertad de las elecciones poliacuteticas 76
Sostiene que en esas condiciones ldquola desviancia no es eliminada ya en su
germen y puede tener su papel innovador Ideas desconocidas procedentes de
otros lugares o de los subsuelos mismos de la sociedad pueden propagarserdquo77
No obstante el propio Morin es conciente de que las sociedades complejas
no soacutelo ofrecen mayores posibilidades sino que tambieacuten comportan
sojuzgamientos y sujetamiento muacuteltiples Sostiene que ldquoel pensamiento libre debe
aceptar a menudo la incomprensioacuten y la soledad y la normalizacioacuten en el seno de
las megamaacutequinas no deja de reprimir las desvianciardquo78 ldquoLos derechos se siguen
compartiendo de forma desigual incluso en las sociedades democraacuteticas de alta
complejidad y las posibilidades de libertad de movimiento de accioacuten de goces
de la mente estaacuten repartidas de forma muy desigual rdquo79
Moriacuten analiza tambieacuten el papel de las ideas ndashfuerza son las ideas que nos
poseen ideas- mito de poder sobrehumano y providencial Estas ideas se sirven
de los humanos los encadenan se desencadenan y los arrastran 80Tambieacuten en
este aspecto es fundamental el equilibrio dialoacutegico que se plantea en teacuterminos de
autonomiacutea- dependencia Si somos totalmente poseiacutedos por una idea perdemos la
libertad de juzgarla de confrontarla con la experiencia Deberiacuteamos poder ser
autoacutenomos al tiempo que ser poseiacutedos o sea ser capaces de dialogar de forma
75
Op cit p 303 76
Op cit p 304 77
Op cit p 305 78
Op cit p 306 79
Ibid 80
Op cit p 308
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criacutetica y racional con nuestras ideas sin tener no obstante que eliminar la
pasioacuten 81
Moriacuten cuestiona la concepcioacuten espiritualista de la libertad porque la mitifica
hacieacutendola independiente de las condiciones fiacutesicas bioloacutegicas socioloacutegicas Este
es un punto de vista que encuentro erroacuteneo en tanto y en cuanto existen
concepciones que identifican al espiacuteritu con la biologiacutea tanto como concepciones
que lo oponen a ella82
Cabe decir para ir finalizando que el hecho de que Moriacuten adhiera a la
causalidad recursiva lo lleva en algunos casos a una situacioacuten en la cual parece
confundir causa y efecto o mejor dicho a invertir la causa y el efecto Esto sucede
desde mi punto de vista cuando sostiene que ldquocuando maacutes rica es la vida psiacutequica
menos programada estaacute (en relacioacuten a los genes a la sociedad a la cultura maacutes
campos) iquestNo seraacute que la vida psiacutequica es maacutes rica en inventiva mientras menos
estaacute programada por la cultura por los genes por la sociedad etceacutetera iquestqueacute es
por otra parte la vida psiacutequica
El problema de la libertad se juega en uacuteltima instancia para Moriacuten en el
plano de la conciencia puesto que ldquoes por la conciencia como diferenciaacutendose
de cualquier animal el ser humano puede en ciertas condiciones y ocasiones a
veces decisivas manifestar su libertadhellipEn la conciencia estaacute el acto de
autoafirmacioacuten del sujeto y en el acto de autoafirmacioacuten del sujeto humano estaacute
el acto de autoafirmacioacuten de la conciencia La autoafirmacioacuten del sujeto es el acto
en el que eacuteste toma posesioacuten de sus posesiones el acto de apropiacioacuten de su
destinordquo 83
Conclusiones
Lo primero que hay que decir es que el discurso de Moriacuten estaacute
permanentemente colmado de influencias algunas de estas influencias son
81
Cf Op cit p 309 82
Con respecto a las primeras concepciones cf el libro de Capra F Las conexiones ocultas Anagrama
Coleccioacuten argumentos Barcelona 2003 cap 2 Con respecto a la concepcioacuten que considera al espiacuteritu como
opuesto a la vida o independiente de eacutesta cf Scheler Max el puesto del hombre en el cosmos Losada 83
Moriacuten Edgar El meacutetodo la humanidad de la humanidad (datos correctos de edicioacuten) p 317
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134
admitidas expresamente por el autor tal como lo pusiera de manifiesto en el nudo
o cuerpo de este trabajo pero hay tambieacuten otras influencias que son omitidas
por eacutel la idea del caraacutecter hologramaacutetico de la realidad tiene detraacutes toda una
tradicioacuten que ha sido tematizada por muchos autores hasta tal punto que Bunge
ha hablado de una cosmovisioacuten hologramaacutetica 84 No hay ninguacuten inconveniente en
considerar a Moriacuten como uno de los representantes de dicha concepcioacuten pero
difiacutecilmente se le pueda atribuir la exclusividad de la misma razoacuten por la cual no
puede considerarse al principio hologramaacutetico como uno de los tres aportes
realizados por eacutel se trata maacutes bien de uno de los aportes que eacutel realiza en base a
la historia de la filosofiacutea Tampoco le pertenece a Weiner ( a pesar de lo que dice
Moriacuten ) la idea de causalidad recursiva que ya fuera anticipada por Arnold Gehlen
en su libro El Hombre al tomar en consideracioacuten las distintas condiciones que
forman parte de la existencia humana85 la idea del inacabado nacimiento del ser
humano mencionada por Moriacuten ya estaacute presente en el Protaacutegoras de Platoacuten y
en muchos autores posteriores algunos de los cuales ya fueran mencionados en
el nudo de este trabajo
Una vez llamada la atencioacuten sobre algunas (y soacutelo algunas) de las
influencias que estaacuten presentes en el pensamiento de Moriacuten debemos
preguntarnos si podemos encontrar en el mismo alguacuten aporte original para
hacerlo quiero concentrarme en el principio dialoacutegico por el defendido y
preguntarme iquestes eacuteste una mera transcripcioacuten de la dialeacutectica de Hegel o tiene
alguacuten elemento que la diferencia de ella yo creo que esto uacuteltimo es la verdad y
que alliacute se halla uno de los aportes del autor que principalmente nos ocupa en el
principio dialoacutegico existe una oposicioacuten entre elementos pero no existe el tercer
momento de la dialeacutectica o al menos asiacute creo no creo advertir una tercera
instancia(una siacutentesis) entre la influencia geneacutetica y la influencia cultural por
uacuteltimo que pueda resolver la contradiccioacuten existente entre ellas y superarlas
integraacutendolas sino que dicha tensioacuten existe siempre eacutese podriacutea ser un interesante
enfoque para algunos de los aspectos fundamentales de la realidad Podriacutea
84
cf Bunge Mario Crisis y Reconstruccioacuten de la filosofiacutea Editorial Gedisa Barcelona 2002 85
Gehlen Arnold El hombre (datos correctos de edicioacuten) pp 19-20
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135
encontrarse alliacute uno de los aportes de Moriacuten al pensamiento contemporaacuteneo maacutes
allaacute de la poderosa siacutentesis de motivos filosoacuteficos que este autor lleva a cabo
Salvo que la siacutentesis existe y e encuentre en la nocioacuten de sujeto con lo cual
volveriacuteamos a recaer en una concepcioacuten dialeacutectica semejante a la hegeliana pero
eso es algo que no queda claro esa es la razoacuten por la cual debemos dejar abierta
la posibilidad de que se halle aquiacute en el principio dialoacutegico uno de los aportes de
Moriacuten al pensamiento contemporaacuteneo
Por uacuteltimo corresponde decir algunas palabras acerca de la cuestioacuten de la
libertad tal como eacutesta es planteada por el autor que nos ocupa creo que no en
todas las ocasiones Morin razona correctamente y que en algunos casos como
por ejemplo cuando se pregunta si el hombre es o no libre nos pone frente a un
pseudoproblema desde el momento que el admite que la libertad estaacute
condicionada fuertemente por la actividad mental del sujeto iquestpor queacute es esto asiacute
Esto es asiacute porque seguacuten Moriacuten nos encontrariacuteamos auacuten en la prehistoria de la
mente razoacuten por la cual hasta no saber queacute desarrollo va a tomar la evolucioacuten de
la conciencia humana las posibilidades reales de la libertad humana no podraacuten
realmente esclarecerse soacutelo podriacuteamos decir de un modo maacutes o menos
aproximado cuaacuteles son las libertades de las cuales disponemos y en ese sentido
si resulta la elaboracioacuten de Moriacuten acerca de la libertad un aceptable intento Si
volvemos un poco al nudo de este trabajo podemos cuestionar la afirmacioacuten de
Moriacuten en el sentido de que todas las invariancias al igual que las constancias son
significativas podemos hacerlo con las propias palabras del autor cuando dice que
ldquoTodo conocimiento opera mediante la seleccioacuten de datos significativos y rechazo
de datos no significativos separa (distingue o articula ) y une (asocia identifica)
jerarquiza (lo principal lo secundario ) y centraliza ( en funcioacuten de un nuacutecleo de
nociones maestras )rdquo 86 Se hace evidente a la luz de este pasaje que no todas
las invariancias y no todas las constancias pueden ser igualmente significativas
La historia de la libertad podriacutea ser entendida desde ese punto de vista como la
historia de las mentes desviantes con respecto a un determinado imprinting que
86
Moriacuten Edgar Introduccioacuten al pensamiento complejo Editorial Gedisa Madrid 1994 p 28
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han quedado debidamente documentadas o que han sido consideradas
particularmente relevantes
Referencias
Bunge Mario (2002) Crisis y Reconstruccioacuten de la filosofiacutea Barcelona Espantildea
Editorial Gedisa Capra Frijot (2003) Las conexiones ocultas Barcelona Espantildea Anagrama
Coleccioacuten Argumentos Gehlen Arnold (1987) El Hombre Salamanca Ediciones Siacutegueme traduccioacuten de
Fernando Carlos Vevia Romero Mainetti Joseacute (1983) Homo Infirmus la plata Montevideo Ediciones Quiroacuten Maliandi Ricardo (1984) Cultura y Conflicto Investigaciones Eacuteticas y
Antropoloacutegicas Buenos Aires Editorial Biblos Moriacuten Edgar (1994) Introduccioacuten al pensamiento complejo Madrid Editorial
Gedisa Moriacuten Edgar (1996) Por una reforma del pensamiento El correo de la Unesco
Pariacutes febrero Moriacuten Edgar (2003) El Meacutetodo V La humanidad de la humanidad La identidad
humana Madrid Ediciones Caacutetedra Scheler Max (1938) El puesto del hombre en el cosmos Buenos Aires Editorial
Losada Scheler Max (1972) La idea del Hombre y la historia Buenos Aires Editorial la
Pleacuteyade Buenos Aires traduccioacuten de Juan Joseacute Oliveira Zambrano Mariacutea (1977) Claros del Bosque Buenos Aires Editorial Seix Barral
SA
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RESUMEN GRAacuteFICO SOBRE PENSAMIENTO COMPLEJO
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ENTREVISTAS
Edgar Morin ldquoVivimos una era de incomprensioacuten no de comunicacioacutenrdquo
Por Asbel Loacutepez Publicado (13-12-2016)
Distinguir y unir
ldquoEs muy difiacutecil entender la complejidad del mundordquo explica Edgar
Morin ldquoLas cosas estaacuten mezcladas en un proceso de accioacuten
interaccioacuten y retroaccioacuten A primera vista es una gran confusioacuten La
educacioacuten oficial fragmenta esa realidad la corta en pedacitos El
resultado es un modo actual de conocimiento ciego mutiladordquo
La teoriacutea de la complejidad consiste en ldquodistinguir y al mismo
tiempo unirrdquo Para lograrlo hay que contextualizar ldquounir al contextordquo
de un lado y ldquocomprender queacute es un sistemardquo del otro
El pensamiento complejo trata de establecer las conexiones
entre esos conocimientos parciales El propoacutesito del Congreso Mundial
sobre el Pensamiento Complejo es ldquoaportar a la creacioacuten de un nuevo
paradigma que permita la reestructuracioacuten de la ensentildeanza desde los
primeros cursos baacutesicos hasta la universidadrdquo
Crisis de la atencioacuten
Una de las principales dificultades de la ensentildeanza en estos
tiempos de revolucioacuten digital es la crisis de la atencioacuten Los joacutevenes
viven avasallados por una multitud de notificaciones a traveacutes de las
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144
redes sociales En ocasiones parecen incapaces de concentrarse en
un solo tema ya que tienen los ojos puestos en varias pantallas al
mismo tiempo portable computador televisor
ldquoLos alumnos pueden encontrar el saber en Internet Los
profesores en particular los de secundaria deben tener esto en
cuenta El alumno debe escribir sus disertaciones Lo que haraacute maacutes
tarde el profesor es comentar esos trabajos para que el alumno tome
la buena direccioacuten El papel del profesor debe ser como el del director
de orquesta No hay que perder tiempo impartiendo los conocimientos
que se pueden encontrar con Google La labor del profesor debe tener
un sentido mucho maacutes alto orientar las mentesrdquo Morin concluye que
ldquolos profesores no deben vivir en una torre de marfil sino que deben
conocer el mundo exterior para darle el conocimiento a los alumnosrdquo
Era de incomprensioacuten
Edgar Morin que es muy activo en Twitter piensa que a pesar
de que nos pasamos buena parte del diacutea comunicando estamos muy
lejos de una auteacutentica comunicacioacuten ldquoLo que estamos viviendo es una
eacutepoca de incomprensioacuten de los unos con los otros No basta una
unificacioacuten teacutecnico-econoacutemica como se ha producido con la
globalizacioacuten Tambieacuten es necesario un sentido de solidaridad mundial
e instituciones cuyo intereacutes global sea la humanidad El pensamiento
complejo puede aportar para buscar una nueva viacutea para la humanidadrdquo
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Edgar Morin ldquoHay que decir no a la dominacioacuten racistardquo
Por Fundacioacuten ACM - 10 abril 2017
El filoacutesofo franceacutes de 95 antildeos llama a la resistencia frente a los
nuevos liacutederes nacionalistas y advierte de que Le Pen ldquotiene
posibilidadesrdquo de llegar al Eliacuteseo Lleva maacutes de 30 antildeos intentando
desentrantildear la complejidad del pensamiento humano buscando los
hilos invisibles que seguacuten eacutel mantienen unido al mundo Ahora cada
vez maacutes cerca de convertirse en un hombre centenario Edgar Morin
sigue buscando la unidad si cabe con maacutes conviccioacuten en medio de
esta eacutepoca de cambios y rupturas
El filoacutesofo franceacutes acaba de visitar Espantildea para clausurar un
encuentro sobre diversidad cultural organizado en Granada por la
Caacutetedra de Estudios sobre Civilizacioacuten Islaacutemica Queriacutea hablar sobre
coacutemo salvar la diversidad en la unidad humana pero acaboacute hablando
inevitablemente sobre Trump y Le Pen sobre los autoritarismos y la
incertidumbre
ldquoEstamos en un momento de regresioacuten histoacuterica terriblerdquo afirma
rotundo este ldquohombre-farordquo como lo definioacute durante el congreso el ex
director general de la Unesco Federico Mayor Zaragoza A Morin le
tocoacute vivir la Guerra civil espantildeola la Segunda Guerra Mundial y el
mayo franceacutes del 68 por eso sabe bien que ldquola historia humana es una
historia de altos y bajos de episodios de creacioacuten y destruccioacutenrdquo
Ahora reconoce toca eacutepoca baja Peligrosamente baja
ldquoSe trata de una crisis del planeta y de las naciones el problema
es que auacuten no sabemos coacutemo salir de esto Hace antildeos habiacutea
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esperanza en el porvenir y en el progreso pero hoy en diacutea no hay
nada Vivimos en una eacutepoca de incertidumbre y precariedadrdquo
El filoacutesofo Edgard Morin en la Caacutetedra de Estudios sobre
Civilizacioacuten Islaacutemica en Granada El filoacutesofo Edgard Morin en la
Caacutetedra de Estudios sobre Civilizacioacuten Islaacutemica en Granada Al
fundador del pensamiento complejo no le gusta hablar de populismos
lo considera una palabra ldquovaciacutea de sentidordquo Prefiere usar teacuterminos
como pos democracia o sistemas autoritarios
ldquoEl riesgo no solo estaacute en Estados Unidos tambieacuten estaacute en
Europa en Rusia en Turquiacutea en Francia Hay posibilidades de que Le
Pen ascienda al poderrdquo recuerda el pensador Le duele hablar de la
situacioacuten actual de su paiacutes se aprecia en el cansancio de sus palabras
ldquoFrancia es un paiacutes de inmigracioacuten fue paiacutes de acogida de decenas de
disidentes
La cultura francesa se fortificoacute en el siglo pasado gracias a la
inmigracioacutenrdquo repite varias veces ldquoLa perversioacuten de los estados
nacionales en Europa es el intento de purificacioacuten religiosa eacutetnica y
nacional Se estaacute utilizando la imagen del enemigo para dar fuerza al
sentimiento de comunidadrdquo Sin embargo eacutel insiste ldquoFrancia es un
estado plurinacionalrdquo
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ENTREVISTA A EDGAR MORIN
Fuente Label France nordm28 071997 httpwwwfrancediplomatiefrlabel_franceindexeshtml
Label France Hace antildeos que constatamos que nuestras sociedades
atraviesan una crisis econoacutemica social y poliacutetica y que el mundo vive
numerosas disfunciones iquestPor queacute la juzga usted fundamental
Edgar Morin Todo aquello que constituyoacute la faz luminosa de la
civilizacioacuten occidental presenta ahora un enveacutes cada vez maacutes negro
Asiacute el individualismo que es una de las grandes conquistas de la
civilizacioacuten occidental genera hoy cada vez maacutes fenoacutemenos de
atomizacioacuten de soledad de egocentrismo o de degradacioacuten de la
solidaridad Otro producto ambivalente de nuestra civilizacioacuten es la
teacutecnica que ha descargado a los hombres de enormes gastos
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148
energeacuteticos confiaacutendoselos a las maacutequinas pero ha hecho que la
sociedad sea esclava de la loacutegica cuantitativa de dichas maacutequinas
La industria que produce masivamente bienes baratos para
satisfacer las necesidades de gran nuacutemero de personas es la causa
de la contaminacioacuten y de la degradacioacuten que amenazan a nuestra
biosfera En este sentido el automoacutevil es un perfecto ejemplo de los
vicios y virtudes de nuestra civilizacioacuten Incluso la ciencia de la que se
pensaba que soacutelo aportaba beneficios conlleva aspectos
preocupantes como son el peligro atoacutemico o la manipulacioacuten geneacutetica
Asiacute pues podemos decir que el mito del progreso fundamento
de nuestra civilizacioacuten que pretendiacutea que el mantildeana seriacutea
indudablemente mejor que el presente y que compartiacutean el mundo del
oeste y el mundo del este -puesto que el comunismo prometiacutea un
porvenir radiante- ha caiacutedo en cuanto mito Lo que no significa que el
progreso sea imposible sino que no puede considerarse como algo
automaacutetico y que suscita tambieacuten regresiones de
En obra Une politique de civilisation Edgar Morin profundiza su
anaacutelisis sobre el estado del mundo tema que ya habiacutea tratado en
Tierra Patria y propone una reforma de la poliacutetica y del pensamiento
para superar la crisis multiforme que atravesamos Actualmente hemos
de reconocer que la civilizacioacuten industrial teacutecnica y cientiacutefica crea
tantos problemas como los que resuelve Esta crisis iquestconcierne
solamente a las sociedades occidentales
Es una situacioacuten general en la medida en que la civilizacioacuten
occidental se ha mundializado al igual que ese ideal al que habiacutea
llamado desarrollo Este uacuteltimo fue concebido como una especie de
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maacutequina cuya locomotora fuera teacutecnica y econoacutemica y arrastrara a los
vagones es decir al desarrollo social y humano
Sin embargo nos damos cuenta de que el desarrollo
contemplado uacutenicamente desde un punto de vista econoacutemico no
descarta ni mucho menos un subdesarrollo humano y moral Primero
en nuestras sociedades ricas y desarrolladas y luego en las
sociedades tradicionales Asiacute que se han puesto en tela de juicio
nuestras antiguas soluciones lo que supone enormes retos para
nosotros y nuestro planeta especialmente frente al peligro que
entrantildea la economiacutea llamada mundializada de la que
ignoramos auacuten si la elevacioacuten del nivel de vida que promete no va a
comportar una degradacioacuten de la propia calidad de vida Esta
degradacioacuten de la calidad respecto a la cantidad es siacutentoma de
nuestra crisis de civilizacioacuten pues vivimos en un mundo dominado por
una loacutegica teacutecnica econoacutemica y cientiacutefica Soacutelo es real aquello que es
cuantificable lo que no lo es evacuado en especial del pensamiento
poliacutetico Desgraciadamente ni el amor ni el sufrimiento ni el placer ni
el entusiasmo ni tampoco la poesiacutea entran en la cuantificacioacuten
Temo que la viacutea de la competitividad econoacutemica acelerada y
amplificada nos conduzca a un incremento del desempleo La tragedia
es que no tenemos la clave para salir Nuestros instrumentos de
pensamiento nuestras ideologiacuteas como el marxismo que pensaba
equivocadamente por desgracia que suprimiendo la clase dirigente
se eliminaba la explotacioacuten del hombre por el hombre han demostrado
su fracaso Asiacute pues nos sentimos un tanto desorientados
iquestHa existido en el pasado una situacioacuten criacutetica comparable a
eacutesta Este desarrollo teacutecnico econoacutemico y cientiacutefico con sus propios
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efectos es un fenoacutemeno uacutenico en la historia Pero ya se han producido
otras situaciones criacuteticas Cuando un sistema dado se encuentra
saturado por problemas que no puede resolver caben dos
posibilidades o la regresioacuten general o un cambio de sistema
El caso de la regresioacuten se ve ilustrado por el Imperio Romano
Como ahora sabemos no fueron los baacuterbaros los que provocaron la
caiacuteda del Imperio Romano sino la incapacidad de eacuteste de
transformarse y resolver sus problemas econoacutemicos
En efecto al ser incontrolada la mundializacioacuten genera muacuteltiples
regresiones Pero es una posibilidad que podriacutea ser deseable La
mundializacioacuten tiene evidentemente un aspecto muy destructor por
propiciar el anonimato la uniformizacioacuten de culturas la
homogeneizacioacuten de las identidades pero representa tambieacuten una
oportunidad uacutenica para los hombres de las diferentes culturas del
planeta de comunicarse comprenderse y favorecer los mestizajes
Esta nueva etapa no llegaraacute maacutes que si nos convencemos de
que somos ciudadanos de la Tierra a la vez que somos europeos
franceses africanos americanosque eacutesta es nuestra patria sin
rechazar por ello las demaacutes Dicha toma de conciencia de la
comunidad de destino terrestre es la condicioacuten necesaria para efectuar
este cambio que nos permitiriacutea copilotar el planeta cuyos problemas
estaacuten inextricablemente mezclados
De no ser asiacute se conoceraacute un incremento de los fenoacutemenos de
balcanizacioacuten de repliegue defensivo y violento sobre las
identidades particulares eacutetnicas religiosas que es el negativo de este
proceso de unificacioacuten y de solidarizacioacuten del planeta
Estos problemas planetarios que superan la competencia de los
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Estados nacioacuten precisan respuestas poliacuteticas planetarias iquestQuiere ello
decir que habriacutea que instaurar un gobierno mundial con el riesgo de
totalitarismo que esto comporta
En absoluto Lo que yo creo es que indudablemente hay que
esperar que se elabore una confederacioacuten mundial que a su vez seriacutea
una confederacioacuten de confederaciones continentales de las que
Europa podriacutea ser modelo y ejemplo Creo que habriacutea que crear
instancias mundiales para regular problemas vitales como la ecologiacutea
el sector nuclear y el desarrollo econoacutemico que en razoacuten de sus
consecuencias socioculturales no deberiacutea escapar al control poliacutetico
Pero lo esencial de la poliacutetica de civilizacioacuten deberiacutea ser
elaborada a escala nacional iquestCuaacuteles son sus liacuteneas generales y su
finalidad Si hay una crisis de civilizacioacuten es porque la poliacutetica
considera los problemas fundamentales en general como problemas
individuales y privados y no percibe su interdependencia con los
problemas colectivos y generales La poliacutetica de civilizacioacuten pretende
situar al hombre en el centro de la poliacutetica como fin y medio y
promover el bienvivir en lugar del bienestar Ya son muchas las
acciones que emanan de la sociedad llamada civil que se inscriben en
esta liacutenea pero esas iniciativas para recrear la convivencia y la
solidaridad son hoy por hoy muy dispersas La poliacutetica de civilizacioacuten
deberiacutea apoyarse en dos ejes esenciales vaacutelidos para Francia y para
el resto de Europa humanizar las ciudades lo que exige enormes
inversiones y luchar contra la desertificacioacuten del campo
Le reprochariacutean entonces el problema de la financiacioacuten de esos
grandes proyectos en tiempos de crisisPor supuesto pero porque
pensamos en teacuterminos de presupuestos separados Seriacutea necesario
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crear un sistema contable que evaluacutee las consecuencias ecoloacutegicas y
sanitarias de nuestros males de civilizacioacuten Millones de antildeos despueacutes
de su aparicioacuten le parece que el homo sapiens estaacute todaviacutea en el
estadio de la prehistoria en el plano del espiacuteritu y del comportamiento
iquestEn queacute supone nuestro modo de pensar y aprehender la
realidad un impedimento para superar nuestros problemas actuales
El conocimiento soacutelo es pertinente cuando se es capaz de
contextualizar su informacioacuten de globalizarla y situarla en un conjunto
Sin embargo nuestro sistema de pensamiento que impregna la
ensentildeanza de la escuela primaria a la universidad es un sistema
parcelario de la realidad y hace que las mentes sean incapaces de
relacionar los distintos saberes clasificados en disciplinas Esta
hiperespecializacioacuten de los conocimientos que conduce a extrapolar
un solo aspecto de la realidad puede tener importantes
consecuencias humanas y praacutecticas en el caso por ejemplo de las
poliacuteticas de infraestructuras que muchas veces ignoran el contexto
social y humano Contribuye igualmente a despojar a los ciudadanos
de las decisiones poliacuteticas a favor de los expertos
La reforma del pensamiento ensentildea a afrontar la complejidad
con ayuda de instrumentos de conceptos capaces de relacionar los
diferentes saberes que estaacuten a nuestra disposicioacuten en este fin del siglo
XX Se trata de algo vital para esta era planetaria en la que se ha
hecho imposible y artificial aislar a escala nacional un problema
importante Esta reforma de pensamiento que precisa a su vez una
reforma de la educacioacuten no estaacute en marcha en ninguacuten sitio y sin
embargo es necesaria
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En el siglo XVII Pascal habiacutea comprendido ya hasta queacute punto
todo estaacute vinculado reconociendo que cada cosa es ayudada y
ayudante causada y causante -incluso teniacutea el sentido de la
retroaccioacuten lo cual era admirable para su eacutepoca- y estando todo
relacionado mediante un viacutenculo invisible que une las partes maacutes
alejadas entre siacute me parece imposible conocer las partes si no
conozco el todo asiacute como conocer el todo sin conocer las partes Es
su frase clave La educacioacuten deberiacutea tender hacia este aprendizaje
Pero desgraciadamente hemos seguido el modelo de Descartes
(contemporaacuteneo de Pascal) que preconizaba la divisioacuten de la realidad
de los problemas Sin embargo un todo produce cualidades que no
existen en las partes separadas El todo no es nunca uacutenicamente la
adicioacuten de las partes Es algo maacutes Usted propone superar el
antagonismo tradicional entre lo particular y lo universal iquestPor queacute no
es contradictorio querer preservar la diversidad de las culturas y
desarrollar la unidad cultural de la humanidad
Es indispensable poder concebir la unidad de lo muacuteltiple y la
multiplicidad de lo uno A menudo tendemos a ignorar la unidad del
geacutenero humano cuando se ve la diversidad de las culturas y de las
costumbres y a borrar la diversidad al contemplar la unidad El
verdadero problema es ser capaces de ver lo uno en lo otro puesto
que lo propio del ser humano reside precisamente en ese potencial de
diversidad de las lenguas de las psicologiacuteas etc que no tiene
porqueacute poner en tela de juicio la unidad humana a la vez anatoacutemica
geneacutetica cerebral intelectual y afectiva
Se comprende asiacute que lo general y lo particular no sean
enemigos puesto que lo general en siacute es singular La especie humana
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es singular respecto a las otras especies y produce singularidades
muacuteltiples Nuestro universo es singular pero produce la diversidad Es
pues necesario comprender lo uno y lo muacuteltiple ya que las mentes
incapaces de concebir la unidad de lo muacuteltiple y la multiplicidad de lo
generan irremediablemente la unidad que homogeneiza o las
multiplicidades que se encierran en ellas mismas
Para regenerar la democracia usted preconiza volver a los
valores de la trinidad republicana libertad igualdad fraternidad iquestEn
queacute sentido deberiacutean revisarse estos conceptos Lo interesante es
que esta foacutermula es compleja los tres teacuterminos son a la vez
complementarios y antagonistas La libertad sola aniquila a la igualdad
e incluso a la fraternidad La igualdad impuesta destruye la libertad
sin lograr la fraternidad En cuanto a la fraternidad que no puede ser
instituida por decreto debe regular la libertad y reducir la desigualdad
En realidad es un valor que pone de manifiesto la relacioacuten de uno
mismo con el intereacutes general es decir el civismo Cuando decae el
espiacuteritu ciudadano cuando uno deja de sentirse responsable y
solidario de los demaacutes la fraternidad desaparece
Estas tres nociones son pues muy importantes Hay momentos
de la historia en los que el problema crucial es el de la libertad sobre
todo en condiciones de opresioacuten como en el momento de la
Ocupacioacuten de Francia y existen situaciones en las que el problema
capital es la solidaridad como ocurre hoy en diacutea
En el aacutembito europeo es usted partidario de un modelo de
federacioacuten de Estados iquestQueacute papel podriacutea desempentildear Francia
Francia podriacutea desempentildear un papel pionero porque su cultura posee
una herencia de universalidad de fe ciacutevica republicana y patrioacutetica
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pero tambieacuten porque Francia es el uacutenico paiacutes europeo que desde el
siglo XIX es un paiacutes de inmigracioacuten mientras que los demaacutes son
paiacuteses de emigracioacuten Francia ha heredado una tradicioacuten de
integracioacuten de los extranjeros a traveacutes de la escuela y la naturalizacioacuten
automaacutetica en el caso de los nintildeos nacidos en Francia desde la
Tercera Repuacuteblica (1870) Aunque nunca eufoacuterica al principio esta
integracioacuten que sigue funcionando a pesar de las dificultades propias
de los tiempos de crisis explica que un cuarto de la poblacioacuten
francesa actual tenga ascendientes extranjeros En el modelo franceacutes
la identidad nacional ha sido transmitida siempre por la escuela
republicana y la ensentildeanza de la historia de Francia Los nintildeos
asimilaban Vercingetorix Roma Clovis es decir una historia muy rica
y ademaacutes muy interesante pues la mitologiacutea francesa exalta a la vez a
un heacuteroe de la independencia Vercingetorix pero no trata de
colaboradores a los galos que fueron por su parte romanizados
Asiacute pues Francia desde su origen acepta el mestizaje con los
romanos y luego con los germanos Constituida a partir de un
pequentildeiacutesimo reino lIle de France que se fue ampliando con el
transcurso de los siglos al anexionar regiones heterogeacuteneas Francia
se caracteriza en realidad por un proceso de afrancesamiento
permanente
Su diagnoacutestico desemboca en una situacioacuten ldquoloacutegicamente
desesperada iquestQueacute es lo que le hace concebir esperanza Pienso
que debemos propiciar los intercambios
De la misma manera que Asia se ha abierto a la teacutecnica
occidental debemos nosotros ser receptivos a la aportacioacuten de las
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civilizaciones asiaacuteticas budistas e hinduistas por la importancia que
han prestado a la relacioacuten entre uno mismo y uno mismo entre su
espiacuteritu y su alma y su cuerpo que nuestra civilizacioacuten productivista y
activista ha ignorado por completo Tenemos mucho que aprender de
las otras culturas De la misma manera que el Renacimiento se
produjo porque la Europa medieval volvioacute a las fuentes griegas
debemos hoy intentar un nuevo renacimiento volviendo a las muacuteltiples
fuentes del universo Las razones que me hacen tener esperanza se
fundan igualmente en el hecho de que estamos en la prehistoria del
espiacuteritu humano lo que significa que las capacidades mentales
humanas estaacuten auacuten subexplotadas especialmente en el plano de las
relaciones con los demaacutes Somos baacuterbaros en las relaciones con los
demaacutes no solamente entre religiones y pueblos diferentes sino en el
seno de una misma familia entre los padres donde falta comprensioacuten
Por otra parte la historia nos ensentildea que hay que apostar por lo
improbable Yo he vivido histoacutericamente dos veces la victoria de lo
improbable Primero con la derrota del nazismo en 1945 cuando la
victoria alemana era probable en Europa en 1941 y posteriormente
con la caiacuteda del sistema comunista en 1989-1990 Lo peor no es
nunca certero y alliacute donde surge el peligro surge tambieacuten lo que
puede salvarnos como dice Houmllderlin recordaacutendonos que el peligro
nos ayudaraacute tal vez a salvarnos a condicioacuten de tomar conciencia de
ello
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Ramoacuten E Azoacutecar A
ONTOLOGIacuteA A LA COMPLEJIDAD
2da Edicioacuten
2019
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Primera Edicioacuten Fondo Editorial de la Universidad Ezequiel Zamora del estado Portuguesa FEDUEZ-Portuguesa ISBN 978-980-248-212-2 Depoacutesito Legal BA2019000009 Hecho en Venezuela Direccioacuten de contacto con el autor azocarramon1968gmailcom
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ldquohellipaprender a vivir necesita no solamente de conocimientos sino de transformacioacuten en el propio estado mental del conocimiento
adquirido en sapiencia y la incorporacioacuten de esa sapiencia a la vidahelliprdquo
Edgar Morin (La cabeza bien puesta Buenos Aires Editorial Nueva Visioacuten 2002 p49)
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DEDICO A Marlene por cada detalle
que nos une y nos compactahellip
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PRESENTACIOacuteN
Este libro se editoacute en el 2007 con el tiacutetulo de ldquoPensamiento
Complejordquo bajo el sello de la Fundacioacuten El Perro y La Rana de
Caracas en su coleccioacuten heterodoxa nuacutemero 9 En aquella edicioacuten se
hizo un planteamiento general acerca de la obra del filoacutesofo franceacutes
Edgar Morin La versioacuten que hoy se presenta tiene un refrescamiento
en las ideas y algunos ajustes que buscan profundizar la presencia de
Morin en el pensamiento moderno asiacute como sus aportes en el aacutembito
de la inter y transdisciplinariedad
Morin ha desarrollado a traveacutes de su pensamiento una visioacuten
general sobre la transdisciplinariedad partiendo de la idea de que las
disciplinas cientiacuteficas comparten el cuerpo comuacuten del conocimiento en
esa buacutesqueda por procurar certezas se enmarca la verdad y se
definen las leyes para acometer esa verdad en el contexto de la
realidad donde se da Cada uno de los saberes elige metodologiacuteas
diferentes
En este sentido Morin recurre a las ideas del siglo XVII que
dieron origen al crecimiento de las ciencias esgrimiendo que se
aceptoacute delimitar territorios propios que permitieran lograr previsibilidad
y estabilidad y disminuir incertidumbres
La progresioacuten de separaciones entre interdisciplina ha
conducido a establecer nuevas fronteras que enmarcan sus espacios
exclusivos y excluyentes esa progresioacuten se sigue dando en el
presente Ya en plena postrimeriacutea del siglo XX en el Convento de
Arraacutebida se asume con criterio formal-epistemoloacutegico la figura de
holiacutestica de interconexioacuten y auto reproductiva de conocimiento
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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conocida como transdisciplinariedad a traveacutes de una Carta que
firmaron para el momento un grupo significativo de cientiacuteficos
sociales del mundo
Morin expone que de los catorce artiacuteculos de la Carta
Transdisciplinaria resume los siguientes aspectos que lo delimitan en
el aacutembito de las ciencias humanas y sociales La transdisciplinariedad
estaacute en contra de reducir al ser humano a una definicioacuten Hay niveles
de realidad regidos por diferentes loacutegicas La transdisciplinariedad es
complementaria al enfoque disciplinario no busca el dominio de
muchas disciplinas sino la apertura de todas las disciplinas a aquellos
que las atraviesan y las trascienden El fundamento epistemoloacutegico es
la unificacioacuten semaacutentica y operativa de las acepciones a traveacutes y maacutes
allaacute de las disciplinas Trasciende el dominio de las ciencias exactas
por su diaacutelogo y su reconciliacioacuten En relacioacuten a la interdisciplinariedad
y a la multidisciplinariedad la transdisciplinariedad es multireferencial y
multidimensional La transdisciplinariedad no es una nueva religioacuten ni
filosofiacutea ni metafiacutesica ni ciencia de las ciencias Reconoce la Tierra
como patria donde hay derecho a una nacionalidad pero a tiacutetulo de
habitante de la Tierra eacutel es al mismo tiempo un ser transnacional Es
una actitud abierta hacia los mitos y las religiones y hacia quienes los
respetan en un espiacuteritu transdisciplinario El enfoque transdisciplinario
es en siacute mismo transcultural Contextualiza concreta y globaliza el
proceso formativo La educacioacuten transdisciplinaria reevaluacutea el rol de la
intuicioacuten del imaginario de la sensibilidad y del cuerpo en la
transmisioacuten de los conocimientos La economiacutea transdisciplinaria estaacute
fundada sobre el postulado de que la economiacutea debe estar al servicio
del ser humano y no a la inversa La eacutetica transdisciplinaria rechaza
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toda actitud que niegue el diaacutelogo y la discusioacuten cualquiera sea su
origen ideoloacutegico cuentista religioso econoacutemico poliacutetico filosoacutefico
El saber compartido deberiacutea conducir a una comprensioacuten compartida
fundada sobre el respeto absoluto de las alteridades unidas por la vida
comuacuten sobre una sola y misma Tierra y El rigor la apertura y la
tolerancia son las caracteriacutesticas fundamentales de la actitud y visioacuten
transdisciplinaria
En concreto Morin expone que la transdisciplinariedad desde
esta perspectiva puntual es una reaccioacuten contra la especializacioacuten
donde lo transdisciplinar se construye para dar respuesta a lo que el
reduccionismo cientiacutefico como forma de alineacioacuten mental que influye
en coacutemo se ve la realidad Las disciplinas fragmentadas del objeto
estudiado de la ciencia se proyectan hacia un vaciacuteo de valores para la
ciencia
En un aspecto puntual la transdisciplinariedad habida cuenta
incorpora los resultados de las diversas disciplinas tomaacutendolas de los
diversos esquemas conceptuales de anaacutelisis sometieacutendolos a
comparacioacuten e integraacutendolas y se desprende del hecho de incorporar
los resultados de varias disciplinas a partir de esquemas conceptuales
creados desde una percepcioacuten holiacutestica e integral El fenoacutemeno
transdisciplinario tiene un doble origen uno interno que tiene por
caracteriacutestica el replanteamiento general del sistema de las ciencias
acompantildeado de su proceso y su organizacioacuten y otro externo
caracterizado por la movilizacioacuten cada vez maacutes extensa del saber y la
multiplicidad creciente de especialistas
En este sentido hay tres conceptos intervinientes en la
transdisciplinariedad la Disciplina es la rama de las ciencias o
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simplemente ciencia solo que la palabra disciplina conlleva al sentido
de entrenamiento o rigor adoptados para la ensentildeanza de una ciencia
la Disciplinariedad exploracioacuten realizada en un conjunto homogeacuteneo
con el fin de producir conocimientos nuevos que o hacen obsoletos
los anteriores o los prolongan para hacerlos maacutes completos y la
Multidisciplinariedad se refiere al conjunto de disciplinas cuyo punto
de unioacuten radica en el hecho de ser impartidas en el mismo centro
docente
En un aspecto general recalca Morin estaacuten los teacuterminos de
Pluridisciplinariedad que se refiere a un conjunto de disciplinas que
presentan gran afinidad pero que aparecen en yuxtaposicioacuten y se
situacutean en un mismo nivel jeraacuterquico y se agrupan de manera que se
subrayen las relaciones existentes entre ellas la Interdisciplinariedad
que se refiere al conjunto de disciplinas conexas entre siacute y con
relaciones definidas a fin de que sus actividades no se produzcan en
forma aislada dispersa y fraccionada la Intradisciplinariedad
disciplinas que superan estados descriptivos y que aportan axiomas y
modelos de orden superior con mayores posibilidades de transferirlos
a otros campos disciplinarios ejerciendo su atraccioacuten sobre las partes
de la propia disciplina menos subyugadas a este esfuerzo
conceptualizado
La transdisciplinariedad recalca Morin ordenar articula el
conocimiento coordinaacutendolo y subordinaacutendolo en una piraacutemide que
permita considerar orgaacutenicamente todas las ciencias la
transdisciplinariedad busca que las relaciones entre las disciplinas
trasciendan en la integracioacuten de un conjunto con sentido holiacutestico
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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Desde la postura de Morin la transdisciplinariedad plantea el
supuesto de la unidad entre diversas disciplinas que le permiten
interpretar la realidad y los fenoacutemenos que se presuponen unitarios
En ese sentido los niveles de transdisciplinariedad se identifican
como de explicacioacuten y de conocimiento se da a la altura de los
fenoacutemenos singulares y dentro de este nivel el de los fenoacutemenos maacutes
simples de establecimiento de los nexos que conecta dicho fenoacutemeno
singular con otros fenoacutemenos en el interior de un sistema que los
comprende como componentes de integracioacuten de las diversas
disciplinas en un abordaje interno caracterizado por la
interdisciplinariedad y de ir ldquomaacutes allaacuterdquo (trans) no soacutelo de la uni-
disciplinariedad sino tambieacuten de la multi-disciplinariedad y de la inter-
disciplinariedad
En un punto concreto recalcando las ideas de Morin la
transdisciplinariedad tiene que ver con procesos sociales y por ello
para su estudio deben tenerse en cuenta las contradicciones
dialeacutecticas de la sociedad humana que regulan esos procesos Una
contradiccioacuten dialeacutectica adicional depende del proceso social
vinculado a la economiacutea pero que no se reduce a ella no se agota
con ella es la contradiccioacuten entre cooperacioacuten y competicioacuten
Esta contradiccioacuten valorada por Morin y por pensadores
contemporaacuteneos tambieacuten estaacute encapsulada en la contradiccioacuten
fundamental a nivel muy profundo En la sociedad humana como en
toda especie se conjugan la competicioacuten y la cooperacioacuten
coexistiendo en el proceso de desarrollo de la especie En cuanto a la
tipologiacutea de la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad se tiene
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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que son Auxiliar Instrumental Estructural Conceptual Operativa
Metodoloacutegica Limiacutetrofe Teoacuterica y Compuesta
Es Auxiliar porque se presenta cuando una disciplina recurre
permanente u ocasionalmente a los meacutetodos de otra u otras para el
logro de su propio desarrollo Es instrumental porque hace uso de una
metodologiacutea aplicable a diversas disciplinas y que llegan a constituirse
en objeto de estudio independiente Estructuralmente se presenta con
conexiones en hechos distantes catalogados en disciplinas distintas
Conceptualmente generar nuevas categoriacuteas parte de conceptos de
caraacutecter geneacuterico independiente de una disciplina especiacutefica daacutendole
claridad de fenoacutemenos presentados en la realidad y que pueden ser
estudiados por diversas disciplinas Operativa ya que asume el
fenoacutemeno de estudio desde las distintas a la disciplinas y meacutetodos en
que han surgido es decir que se ampliacutea el margen de fuentes de
informacioacuten estableciendo conexiones y utilizando variedad de
materiales que nos podriacutean presentarla posibilidad de una nueva
disciplina o conjunto de disciplinas de tal forma que de ello podriacutea
resultar una nueva profesioacuten
Desde lo metodoloacutegico recalca Morin en varios de sus libros se
busca facilitar la interpretacioacuten de la realidad La transdisciplinaria a
partir del meacutetodo unifica criterios reuacutene lo que en las disciplinas
aparece disperso lo limiacutetrofe se presenta cuaacutendo los meacutetodos y
contenidos de dos o maacutes disciplinas tratan de un mismo tipo de
fenoacutemenos considerados bajo puntos de vista propios de cada
disciplina y presentando margen de coordinacioacuten de posible
transferencia deacute leyes principios o estructuras de una a otra disciplina
la teoacuterica considera que los principios leyes axiomas y teoriacuteas han
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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alcanzado niveles cientiacuteficos maacutes elevados que otros y por tal razoacuten
tratan de configurarse seguacuten los modelos de esa disciplina y la visioacuten
compuesta se conforma para la buacutesqueda de solucioacuten de problemas
de alta complejidad en los cuales deben intervenir diversas disciplinas
a fin de proyectar las alternativas de solucioacuten para el problema
planteado
Recalcando la postura anterior se simplifican algunos propoacutesitos
fundamentales que le dan sentido y direccioacuten a la transdisciplinariedad
desde el punto de vista de Morin Articular la integracioacuten de las
ciencias particulares (disciplinas) en la solucioacuten de problemas reales
Generar un conocimiento interconectado con la metodologiacutea sus
taacutecticas y la realidad en un sistema que propicie el desarrollo de la
ciencia y el de la sociedad Estimular la vinculacioacuten entre las ciencias
particulares en sus niveles filosoacuteficos epistemoloacutegicos en el
planteamiento y solucioacuten de problemas Inducir la informacioacuten teacutecnica-
profesional a ampliar su siacutentesis del conocimiento dentro de los
campos epistemoloacutegicos y Resolver problemas racionalizando
recursos disciplinarios para que asiacute la integracioacuten disciplinar e
interdisciplinaria se nutra y proyecte en una realidad transdisciplinar
Morin plantea que se ha llegado a un acuerdo consensuado en el
contexto de la transdisciplinariedad y es que eacutesta tiene un caraacutecter
cooperativo confrontando los problemas (interrogantes inquietud
desorientacioacuten cohibicioacuten) desde un criterio donde cada disciplina
continuacutea en su Yo profesional y amplia el conocimiento asumiendo
otras estructuras y conexiones disciplinares Se da lo cooperativo con
el acercamiento a un lenguaje-meacutetodo plural interconectado y definido
en la esteacutetica discursiva de lo hermeneacuteutico En una percepcioacuten
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general la transdisciplinariedad citando ideas de Basarab Nicolescu
Edgar Moriacuten y Paulo Freire se da en el marco de Aacutereas del
conocimiento de Integracioacuten-Transformacioacuten Sumatoria de
conocimientos destrezas y habilidades (Investigacioacuten-Innovacioacuten) y
en el marco de la comprensioacuten del mundo
Morin recalca que en el sistema educativo es necesario formar
ciudadanos con capacidad de dar soluciones oportunas a los
problemas planteados es decir ensentildear a vivir y a convivir La
transdisciplinariedad que es entendida desde el prefijo ldquoTransrdquo que da
la imagen de entre disciplinas a traveacutes de las diferentes disciplinas y
maacutes allaacute de toda disciplina tiene como finalidad una la visioacuten del
mundo presente donde sus imperativos estaacuten enmarcados en la
unidad del conocimiento
Por esta razoacuten es importante abordar el pensamiento de Morin
sobre todo los resguardados en su obra ldquoLos siete saberes de la
educacioacuten del futurordquo publicada en 1999 como parte de un estudio
auspiciado por la UNESCO donde Morin asumiacutea la conduccioacuten del
equipo multidisciplinario de investigacioacuten destacando que la
educacioacuten necesitaba la Cegueras del conocimiento (Error-Ilusioacuten) la
cual aborda las caracteriacutesticas cerebrales mentales y culturales del
conocimiento humano de sus procesos y modalidades el principios
de un conocimiento pertinente caracterizado por la idea de que la
educacioacuten debe promover una inteligencia general apta para referirse
de manera multidimensional a lo complejo al contexto en una
concepcioacuten global la ensentildear desde las condiciones humanas
reconociendo la unidad y la complejidad humana organizando
conocimientos en las ciencias de la naturaleza en las ciencias
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humanas la literatura y la filosofiacutea y mostrar la unioacuten indisoluble entre
la unidad y la diversidad de todo lo que es humano la ensentildeanza de la
identidad terrenal y enfrentando las incertidumbres aprendiendo a
navegar en un oceacuteano de incertidumbres a traveacutes de archipieacutelagos de
certeza Asiacute mismo se visualiza la ensentildeanza de la comprensioacuten la
cual visualiza la necesidad de ensentildear desde la comprensioacuten
reciacuteproca entre las personas tomando en cuenta que la educacioacuten
para la paz es la base de las relaciones humanas
Esta percepcioacuten Morin lo interconecta con la eacutetica del geacutenero
humano teniendo como misioacuten espiritual de la educacioacuten es ensentildear
la comprensioacuten entre las personas como condicioacuten y garantiacutea de la
solidaridad intelectual y moral de la humanidad En otra conclusioacuten
importante de evento se concluyoacute que en ese contexto transdisciplinar
es importante la figura del docente por lo cual su perfil el del docente
asume diversas formas de diaacutelogo donde no tiene certezas acepta la
indeterminacioacuten comprende la complejidad se coloca en la posicioacuten
de eterno aprendiz es maacutes investigador y mediador que transmisor
Morin describe que la capacidad de producir cambios en la
planificacioacuten del conocimiento que se vuelve imperativo en el pensar y
actuar desde una ciencia con conciencia donde los resultados de la
investigacioacuten se utilicen correctamente para beneficio del ser humano
la sociedad y la naturaleza El reto de las organizaciones educativas
hoy diacutea la idea fundamental de la transdisciplinariedad en educacioacuten
es aprender a aprender y ensentildear a pensar
A todas estas el pensamiento de Morin explica que los
estudiantes deben aprender y el docente debe ensentildear a pensar La
educacioacuten en todos los niveles ha de favorecer la integracioacuten y
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reflexioacuten a partir de algunas interrogantes iquestQueacute es el ser humano
iquestQueacute es el mundo iquestQueacute es la verdad
La ensentildeanza recalca Morin en el contexto transdisciplinar
debe ocuparse de establecer un diaacutelogo entre las ciencias cientiacuteficas y
humanas El diaacutelogo debe ser una actividad permanente adaptada a
las necesidades de la sociedad contemporaacutenea La disciplina dando
cuenta a un traacutensito donde hay integracioacuten de diferentes disciplinas
para crear algo nuevo la transdisciplinariedad tiene como finalidad la
comprensioacuten del mundo presente desde el imperativo de la unidad del
conocimiento Se fundamenta en la nocioacuten de ir maacutes allaacute de las
disciplinas y aporta una metodologiacutea de indagacioacuten transdisciplinaria
De la misma manera la transdisciplinariedad permite la
Integracioacuten de disciplinas en la solucioacuten de problemas del
conocimiento y metodologiacuteas para desarrollo de ciencia coordinando
las disciplinas alternativas para solucioacuten de problemas propios El
cientiacutefico estaacute convencido de que lo que demuestra ldquocientiacuteficamente
constituye la verdad maacutes firme y soacutelida El filoacutesofo piensa lo mismo
cuando su razonamiento es loacutegico e inobjetable filosoacuteficamente Y el
artista cree firmemente que con su obra de arte ha captado la esencia
de la compleja realidad que vive pero quizaacute ninguacuten enfoque aislado
lograriacutea la plenitud de la significacioacuten de lo real
Este libro que hoy llega a tus manos amigo lector aspira ser un
estudio generador de nuevas estructuras epistemoloacutegicas y
metodoloacutegicas para entender la realidad y su dinaacutemica siempre
buscando conocer al hombre maacutes allaacute de su circunstancia
EL AUTOR
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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CONTENIDO
Presentacioacuten (p6)
1- LA COMPLEJIDAD DESDE MORIN (p17)
2-ORDEN Y DESORDEN (p19)
3- LOS NUEVOS SABERES (p25)
4- ldquoLA CABEZA BIEN PUESTArdquo (p30)
5- EL PARADIGMA EMERGENTE (p39)
6-LAS CIENCIAS SOCIALES (p47)
7-PARADIGMAS (p53)
8- CONCEPTOS QUE INFLUYEN EN LA CIENCIA MODERNA (p78)
ANEXOS (Textos de Morin y sobre Morin) (p115)
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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1- LA COMPLEJIDAD DESDE MORIN
Edgar Morin es uno de los pensadores franceses maacutes
importantes de su eacutepoca Director emeacuterito de investigaciones en el
Centro Nacional de Investigacioacuten Cientiacutefica tiene una obra muacuteltiple
que estaacute guiada por la preocupacioacuten de un conocimiento que no esteacute
mutilado ni dividido capaz de abarcar la complejidad de lo real
respetando lo singular a la vez que lo integra en su conjunto En este
sentido ha efectuado investigaciones en sociologiacutea contemporaacutenea
(El espiacuteritu del tiempo edit Grasset 1962-1976) se ha esforzado por
concebir la complejidad antroposocial incluyendo la dimensioacuten
bioloacutegica y la dimensioacuten imaginaria (El hombre y la muerte Seuil 1951
El cine o el hombre imaginario Minuit 1956 El paradigma perdido la
naturaleza humana Seuil 1973) enuncia un diagnoacutestico y una eacutetica
para los problemas fundamentales de nuestro tiempo (Para salir de
siglo XX Nathan 1981 Pensar Europa Gallimard 1987 Tierra Patria
Seuil 1993 Une politique de civilisation con Sami Naiumlr Arleacutea 1997)
y finalmente ha elaborado en veinte antildeos (1977-1991) un Meacutetodo (1
La Naturaleza de la naturaleza 2 La Vida de la vida 3 El
Conocimiento del conocimiento 4 Las Ideas su haacutebitat su vida sus
costumbres su organizacioacuten Seuil) que permitiriacutea una reforma del
pensamiento
La complejidad humana (Flammarion 1994) reuacutene conceptos
clave de la obra de Edgar Morin (fragmentos de sus principales obras)
y permite un primer acercamiento al pensamiento complejo Morin
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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desemboca en una visioacuten del hombre basada en la super e
hiperanimalidad humana en la bioculturalidad que define lo humano y
en la demencia consustancial a lo humano Morin considera al cerebro
como el epicentro organizativo de las diversas esferas constitutivas del
universo antropoloacutegico y establece una relacioacuten entre la
hipercomplejidad cerebral y la demencia constitutiva de lo humano
Edgar Morin resulta tambieacuten muy relevante por su intereacutes actual
en la reforma del sistema de ensentildeanza Debido al prestigio
multidisciplinar de que goza el gobierno franceacutes le encargoacute la reforma
del sistema educativo en Francia Sus propuestas han quedado
plasmadas en libros como La mente bien ordenada Los siete
saberes necesarios para la educacioacuten del futuro o La Cabeza bien
puesta En estos momentos un equipo transdisciplinar e internacional
acomete un programa de investigacioacuten sobre la reforma de la
ensentildeanza universitaria Morin no es un ldquomoralistardquo un predicador de
normas y de ldquobuenas costumbresrdquo No nos presenta una lista de cosas
que deben hacerse y otra de cosas prohibidas El seguimiento de
morales normativas puede llegar a resultar humanamente muy
doloroso y destructivo en ciertas circunstancias pero intelectualmente
y eacuteticamente resulta una ldquoviacutea faacutecilrdquo en la que desaparece el
cuestionamiento de lo que hacemos y la perplejidad ante lo real La
eacutetica que nos propone Morin es eacutetica de resistencia a la crueldad Pero
tambieacuten es eacutetica creadora de realizacioacuten de la vida humana
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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2-ORDEN Y DESORDEN
Uno de los ensayos de Morin maacutes directos en lo que respecta a
la buacutesqueda de respuesta entorno al pensamiento complejo es el
texto denominado ldquoEpistemologiacutea de la complejidadrdquo Morin desarrolla
en nueve puntos su percepcioacuten del estado actual del pensamiento
humano destacando sus avances y sus desaciertos en la necesidad
de responder queacute relacioacuten tenemos con la naturaleza y cuaacutel es el lugar
que ocupa esa relacioacuten en el marco de un pensamiento racional cada
vez maacutes incoherente con las acciones interacciones y retroacciones
del mundo social
Una de las afirmaciones maacutes aguda de Morin acerca del
pensamiento complejo es que eacuteste no existe como explicacioacuten o como
fundamento para ldquodar una explicacioacutenrdquo sino que sentildeala ldquouna dificultad
para explicarrdquo Un pensamiento complejo de existir como lo resalta
Morin no es un pensamiento capaz de abrir todas las puertas sino de
identificar nudos constantes de dificultades que en la medida que son
despejadas y abordadas surgen nuevas y maacutes complejas dificultades
Es un espiral constante e infinito pero a su vez alcanza ciertos niveles
de lucidez que permiten a las personas comprehender y aprehender
de los cambios y dinaacutemicas del universo y de la civilizacioacuten humana
El concepto de complejidad se ha formado de la periferia al
centro de los objetivos o metas de estudio de las personas devino de
un macro-concepto ligado en siacute mismo de alliacute en maacutes el problema de
las relaciones entre lo empiacuterico lo loacutegico y lo racional Morin expresa
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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que en la complejidad se puede destacar dos polos el empiacuterico en el
cual lo que ocurre en el mundo es producto de constantes
interacciones y transferencias de estiacutemulo que hacen posible
materializar hechos o situaciones que influyen en la dinaacutemica universal
y el loacutegico que se refiere a la insuficiencia del pensamiento racional de
dar respuesta a las reacciones del sistema de pensamiento y surgen
las contradicciones como emergencia para crear muacuteltiples alternativas
que despejen algunas de las dificultades propias de la dinaacutemica de
pensar
Morin enfatiza que tanto el ldquotodordquo como la ldquoparterdquo tienen
elementos comunicantes que le son afines pero sin que esto
corrompa la autonomiacutea de la parte ldquohellipsomos singulares puesto que el
principio el todo estaacute en la parte no significa que la parte sea un reflejo
puro y simple del todo Cada parte conserva su singularidad y su
individualidad pero de alguacuten modo contiene el todordquo Un ejemplo
palpable de esto es el ser humano el cual pertenece a un todo que es
la sociedad humana pero a su vez es independiente en su parte como
ser humano individual con personalidad e intereses relativos
Ahora bien iquestqueacute somos como seres humanos en la actualidad
seguacuten Morin Somos portadores de un pensamiento disyuntivo
reductor en el cual buscamos la explicacioacuten de un todo a traveacutes de la
constitucioacuten de sus partes y aspiramos eliminar el problema de la
complejidad la cual vemos como un obstaacuteculo pues ldquohellipobedece al
arraigamiento de una forma de pensamiento que se impone en nuestra
mente desde la infancia que se desarrolla en la escuela en la
universidad y se incrusta en la especializacioacuten y el mundo de los
expertos y especialistas maneja cada vez maacutes nuestras sociedadesrdquo
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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Pero esta manera de pensar es irreal su fundamento estaacute
construido sobre la base de falsedades de superficialidades y de un
desconocimiento total de lo que es el hombre y lo que es la sociedad
Para ello Morin da variados ejemplos que ocurren en el sistema
bioloacutegico yo fiacutesico demostrando que los liacutemites de las interacciones y
reacciones en el mundo tanto entre objetos y cosas como viceversa
son altamente complejos y por muy variada que sean las explicaciones
no terminan de ser explicaciones puesto que materializar un
pensamiento completo acerca de alguacuten evento de estudio es
infinitamente imposible
A esto Morin llama ldquodialoacutegica del orden y desordenrdquo dialoacutegica en
el sentido de que las interacciones y reacciones en el mundo humano
y fiacutesico son totalmente heterogeacuteneas (que se rechazan mutuamente)
por lo cual se concentra en un intercambio de informacioacuten y retro-
alimentacioacuten que hace posible avanzar sobre algunas dificultades
pero no sobre todas las dificultades el orden y desorden es una
dinaacutemica propia de las organizaciones existentes en el universo Para
Morin ldquohelliptodo ha nacido a traveacutes de encuentros aleatorioshelliprdquo Por ello
del orden aparente ese que existe en las antesalas de la existencia
hasta las reacciones que generan desorden y caos son producto
natural del proceso de creacioacuten en esta realidad universal que
reconocemos
Es ante tan evidente realidad que se hace necesario reorientar
nuestro pensamiento racional y llevarlo hasta liacutemites de profundidad
que tenga como objeto de estudio esas reacciones heterogeacuteneas
aleatorias y de incertidumbre que es donde encontraremos respuesta
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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acerca del lugar que ocupa el hombre en el universo y iquestpor queacute no
del lugar que ocupa el universo en el pensamiento complejo humano
Ese pensamiento complejo humano estaacute anclado en una
organizacioacuten la cual estaacute ligada a un sistema que es un todo
constituido de elementos diferentes ensamblados y articulados Seguacuten
Morin ldquoel todo tiene una cantidad de propiedades y cualidades que
no tienen las partes cuando estaacuten separadashellipPodemos llamar
emergencias a esas cualidades que nacen a nivel del todo dado que
emergen que llegan a ser cualidades a partir del momento que hay un
todohellipEl todo por lo tanto es maacutes que la suma de sus parteshelliprdquo
Ahora bien iquestcoacutemo entender ese asunto del orden y desorden en
el aacutembito de una sociedad moderna que ha creado mecanismos
artificiales para aminorar el desorden y tener mayor control sobre el
medio y sus relaciones Morin comprende esta situacioacuten y responde a
ella explicando que las sociedades humanas toleran una gran parte
del desorden ldquoPodemos (expresa Morin) helliputilizar el desorden como
un elemento necesario en los procesos de creacioacuten e invencioacuten pues
toda invencioacuten y toda creacioacuten se presentan inevitablemente como una
desviacioacuten y un error con respecto al sistema previamente
establecidohelliprdquo
En el mundo occidental de hoy diacutea ese desorden tolerable lo
llamamos libertad y el orden lo entendemos como lo acordado por las
mayoriacuteas como sistema es maacutes adaptar ese acuerdo a nuestra
estructura mental la cual reconoce un mundo externo que le es afiacuten
pero ajeno a sus intereses maacutes sentidos Ello nos lleva a que al
aceptar un orden que llamariacutea aparente nos damos a la tarea no soacutelo
de tolerar la libertar y los deseos de cambio de algunas personas sino
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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de traducir el conocimiento tanto el que viene como precedencia de
nuestros antepasados como el que apreciamos a traveacutes de nuestros
sentidos humanos Esa traduccioacuten al persistir acuerdos y dogmas
sociales la reconstruimos en razoacuten de coacutedigos que nos alineen al
orden existente pero no por ello ese conocimiento traducido pernotaraacute
en ese margen de interpretacioacuten estaacute alliacute y en cualquier momento
reacciona en contra de una imposicioacuten difiacutecil de mantener la
ignorancia
Lo que Morin expone en cuanto a la accioacuten de traducir y
reconstruir no es maacutes que la accioacuten de nuestra percepcioacuten en
representar ese conocimiento y realidad acorde a un orden existente
siempre en razoacuten del contexto en donde se encuentre nunca
perdiendo la idea de que el hombre es un ser de naturaleza
multidimensional que mezcla un pensamiento doble uno racional
empiacuterico teacutecnico y otro simboacutelico mitoloacutegico Ambos estaacuten al mismo
nivel a veces uno supera por momentos al otro pero nunca se
superan totalmente
A todo esto Morin dedica una pequentildea reflexioacuten de esa
complejidad humana a la poliacutetica como factor determinante de las
relaciones en la hoy moderna sociedad de consumo Expresa Morin
que la poliacutetica dejoacute de ser un ldquoarte de gobernarrdquo para llegar a ser el
arte de las relaciones poliacuteticas en sociedad La poliacutetica ha entrado en
muchos aspectos de los humanos sobre todo en el intereacutes de
conservar el estatus de las personas tanto en su existencia como
seres planetarios (que viven bajo condiciones de innumerables
interconexiones entre los diversos segmentos del planeta) como en la
conservacioacuten del medio ambiente y sus riquezas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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Si una frase resume la posicioacuten de Morin ante la idea de un
pensamiento complejo es ldquoCon nuestros ojos somos capaces de ver
de manera compleja Pero no somos capaces de pensar de manera
complejardquo
El pensamiento complejo es un pensamiento que se reconoce
como local ubicado en un contexto determinado no es completo se
produce y auto-eco-organiza en razoacuten de la incertidumbre rechaza el
dogmatismo no es esceacuteptico privilegia la estrategia y no lo
programaacutetico Pero para entender esto es necesario reconocer que
estamos en la pre-historia del espiacuteritu humano ldquoNo estamos (como
expresa Morin) en la batalla final sino que estamos en la lucha inicial
estamos en un periacuteodo inicial en el que hay que repensar las
perspectivas de un conocimiento y una poliacutetica dignos de la
humanidad en la era planetaria para que la humanidad pueda nacer
como tal Y debemos trabajar en el azar y la incertidumbrerdquo
El problema teoacuterico de la complejidad es el de la posibilidad de
comprehender el origen de las incertidumbres Por ello es baacutesico
considerar la complejidad organizacional (que enfatiza en lo racional) y
la complejidad loacutegica es decir la dificultad no estaacute solamente en la
renovacioacuten de la concepcioacuten del objeto sino que estaacute en revertir las
perspectivas epistemoloacutegicas del sujeto que no es maacutes que el
observador cientiacutefico lo cientiacutefico hasta hoy es eliminar la imprecisioacuten
la ambiguumledad la contradiccioacuten hace falta aceptar la imprecisioacuten no
solamente en los fenoacutemenos sino tambieacuten en los conceptos de alliacute
que Morin nos llame a estudiar el azar y la incertidumbre
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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3- LOS NUEVOS SABERES
Los nuevos saberes generados a partir de la digitalizacioacuten y la
consecuente construccioacuten social son dependientes de la evolucioacuten de
los nuevos modos de vida en sociedad Najmanovich resumioacute esta
realidad de manera concreta ldquoLa escritura proveyoacute un contexto en el
cual la filosofiacutea y el pensamiento teoacuterico en general pudieron emerger
desarrollarse y cristalizar Ademaacutes de jugar un rol clave en el
nacimiento de una nueva praacutectica el estudio y de un nuevo espacio
la Academiardquo (Denise Najmanovich 2004 ldquoEl desafiacuteo educativo en un
mundo en mutacioacutenrdquo)
Esto nos lleva a preguntarnos iquestCuaacuteles seraacuten los pasos que nos
permitiraacuten transitar la Sociedad del Conocimiento iquestSe trataraacute de una
lenta construccioacuten social como la experimentada por las sociedades
modernas en lo que a sus territorios e identidad se refiere o una
ruptura epistemoloacutegica abrupta como la que le permitioacute al hombre
desarrollar por primera vez un artefacto para volar
Para responder a estas interrogantes que ahondan un punto de
vista complejo nada maacutes cercano y directo que el pensamiento de
Edgar Morin (1921) socioacutelogo y filoacutesofo franceacutes quien ha basado sus
reflexiones en la teoriacutea de la informacioacuten y de los sistemas la
ciberneacutetica y los procesos de autoorganizacioacuten bioloacutegica
construyendo un meacutetodo que intenta estar a la altura del desafiacuteo de la
complejidad Morin describe el estadio actual de la humanidad como el
de una prehistoria del espiacuteritu humano y soacutelo el pensamiento complejo
(que no es maacutes que el reconocimiento de un principio de incompletud
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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y de incertidumbre en el seno de todo conocimiento) nos permitiraacute
civilizar nuestro conocimiento
La UNESCO como lo resentildea Virginia Guichot (www cicaes
aliens revfuentes resenashtm) solicitoacute a Edgar Morin que expresara
sus ideas sobre la esencia misma de la educacioacuten del futuro dentro de
su visioacuten de pensamiento complejo lo que se materializoacute en un
extenso texto titulado Los siete saberes necesarios para la educacioacuten
del futuro (Editado en el 2001 en Barcelona-Espantildea por la editorial
Paidoacutes 143 paacuteginas) La intencioacuten de estas ideas en expresioacuten del
propio Morin fue suscitar un debate que contribuya a ayudar a los
educadores y dirigentes a dilucidar su propio pensamiento acerca de
coacutemo orientar la educacioacuten hacia un desarrollo sostenible Para Morin
el asunto estaacute en siete saberes fundamentales que el hombre ha
conocido y descuidado y que requiere retomar para alcanzar promover
valores y principios en educacioacuten que hagan posible optimizar la
formacioacuten humana ante los retos del siglo XXI
Si resumimos de manera apretada el contexto teoacuterico del aporte
de Morin tendriacuteamos que partir de cada uno de estos saberes saber 1
ldquoLa ceguera del conocimiento el error y la ilusioacutenrdquo (en su trabajo Morin
organiza cada saber por capiacutetulos)
Morin inicia sus reflexiones cuestionando la educacioacuten en razoacuten
de que no ha proyectado sus instrumentos persuasivos en motivar a
las personas a conocer ldquoque es conocerrdquo es decir la persona va
comprendiendo la vida y sus relaciones como producto de ideas vagas
y superficiales no atendiendo a interpretar la realidad por siacute misma Es
necesario desarrollar un estudio de las caracteriacutesticas bioloacutegicas y
humanas de los procesos mentales del hombre para ver el entorno y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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sus relaciones con certeza y no con ilusiones el saber 2 ldquoLos
principios de un conocimiento pertinenterdquo en donde se destaca que el
papel del conocimiento es apreciar el entorno y sus relaciones de
forma integral y global en el que el ser humano sea no soacutelo capaz de
identificar los objetos sino aprehender de ellos y de su lugar en el
marco de la naturaleza Morin motiva a los educadores a desarrollar la
aptitud natural de la inteligencia humana la cual no es otra que la
ubicacioacuten de las informaciones en un sistema de interrelaciones que le
deacute sentido de pertenencia con el todo pero que a la vez devele la
profundidad y razoacuten de ser de las partes
Si bien Morin deja en claro la necesidad de hacer del
conocimiento una opcioacuten consciente y temporalmente oportuna con las
necesidades humanas no es menos cierto que no contesta queacute
entiende eacutel por meacutetodos que permitan aprehender las relaciones
mutuas y las influencias reciacuteprocas entre las partes y el todo
El saber 3 ldquoEnsentildear la condicioacuten humanardquo es una reflexioacuten
acerca de lo que es el hombre en su total dimensioacuten ldquoEl ser humano
es a la vez fiacutesico bioloacutegico psiacutequico cultural social e histoacutericordquo
expresa Morin advirtiendo que en toda esa composicioacuten del hombre
estaacute dispersa en la educacioacuten a traveacutes de las disciplinas impidiendo
una verdadera unidad que permita reunir y organizar los
conocimientos dispersos en las ciencias de la naturaleza las ciencias
humanas la literatura la filosofiacutea entre otras Lo que destaca Morin
en este saber y al cual nos suscribimos totalmente es que la unioacuten
entre la unidad y la diversidad de todo es lo que se traduce en la
condicioacuten humana
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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El saber 4 ldquoEnsentildear la identidad terrenalrdquo responde a la
necesidad de que el hombre conozca su lugar en el universo El ser
humano del siglo XXI no podraacute entender su realidad soacutelo
comprendiendo su condicioacuten humana sino interpretando e
internalizando la condicioacuten del mundo que hoy se muestra en una era
planetaria cuya fase actual es la mundializacioacuten A lo largo de la
explicacioacuten que da acerca de este saber Morin habla de la necesidad
de un pensamiento policeacutentrico que tenga la condicioacuten de un
universalismo no abstracto sino conciente de la unidad-diversidad de
la condicioacuten humana Un pensamiento que siendo alimentado por las
culturas humanas respete sus liacutemites individuales y profundice sus
lazos comunicantes
El saber 5 ldquoEnfrentar la incertidumbrerdquo es un llamado a la
educacioacuten como sistema a que se preocupe maacutes por comprender el
campo de las incertidumbres pero desde la oacuteptica de la certeza es
decir que el educador asuma la responsabilidad de generar
estrategias alternativas ante los acontecimientos o hechos
inesperados muy a la par de poner en praacutectica el liderazgo
transformacional para enfrentar con plenitud los cambios
El saber 6 ldquoEnsentildear a comprenderrdquo es la respuesta a la
necesidad de que el ser humano aprecie con sus sentidos el
conocimiento y no se quede en superficialidades El diaacutelogo es una viacutea
expedita para que el hombre cultive su intelecto y comprenda la
heterogeneidad y complejidad de su mundo
A pesar de existir hoy maacutes que nunca una profunda amplitud en
el aacutembito de la informacioacuten y la comunicacioacuten hay debilidad en la
comprensioacuten de los mensajes por ello es preciso ensentildear a
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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comprender a eliminar el egoiacutesmo propio de los hombres y transmitir
eficientemente el conocimiento de ese modo se eleva la moral en las
relaciones humanas y se superan los obstaacuteculos propios de la
condicioacuten de imperfeccioacuten de los hombres
Y el saber 7 ldquoLa eacutetica del geacutenero humanordquo tiene expliacutecita
relacioacuten con el cumplimiento del deber de ensentildear a comprender la
educacioacuten debe conducir a un proceso constante de interaccioacuten y
comunicacioacuten entre el individuo-la sociedad-y la especie cada ser
humano nos expresa Guichot analizando a Morin lleva en siacute mismo
esa triple realidad de la que debe ser consciente remarcaacutendose la
condicioacuten de dos finalidades eacutetico-poliacuteticas inherentes al hombre y a
su circunstancia una el establecimiento de una relacioacuten de control
mutuo entre la sociedad y los individuos teniendo como estructura
expedita el sistema democraacutetico y otra concebir la condicioacuten humana
como comunidad planetaria en la cual ya no soacutelo es importante lo
terrestre como influencia en el hombre sino el universo como
potencialidad compleja e incierta de nuevos escenarios humanos
Todo el texto de ldquoLos siete saberes necesarios para la educacioacuten
del futurordquo es una muestra del discurso filosoacutefico-poeacutetico de uno de
los pensadores maacutes agudos de la actualidad aunque su propuesta
teoreacutetica no es un esquema concebido como receta maacutegica sino una
ldquoflechardquo que aspira entrar hasta la uacuteltima de nuestras ceacutelulas para que
reaccionemos y fijemos nuestra atencioacuten sobre esos detalles que por
su simplicidad y cotidianidad pasan desapercibidos ante los ojos de los
investigadores
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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4- ldquoLA CABEZA BIEN PUESTArdquo
Para entender el cuerpo teoacuterico que estaacute impliacutecito en el texto ldquoLa
Cabeza bien puestardquo de Edgar Morin hay que entender un tanto la
nomenclatura de eso que se llama complejidad
Lo simple es lo que puede concebirse como ldquouna unidad
elemental indescomponiblerdquo excluye lo complicado lo incierto lo
ambiguo lo contradictorio La aplicacioacuten de un ldquopensamientordquo ndash ldquoteoriacuteardquo
ndash ldquomeacutetodordquo simple a un fenoacutemeno complejo conduce a una
simplificacioacuten la cual es la disyuncioacuten entre entidades separadas y
cerradas la reduccioacuten a un elemento simple la expulsioacuten de lo que no
entra en el esquema lineal En una palabra lo resume Morin ldquoLo
simple no existe solo existe lo simplificadordquo
La complejidad es lo que no es simple lo que no puede
resumirse en una palabra maestra a una ley Es un tejido de
constituyentes heterogeacuteneos inseparablemente asociados una
paradoacutejica relacioacuten de lo uno y lo muacuteltiple una mezcla iacutentima de orden
y desorden iquestCoacutemo se nos presenta Como lo inextricable lo
enredado lo ambiguo la incertidumbre Por ello la educacioacuten debe
estar orientada a comprender la incertidumbre y no a desviarse de su
influencia tratando erroacuteneamente de alcanzar soluciones que
terminan por ser ldquoilusionesrdquo es decir pensamiento superficial
Debemos ser prudentes para no caer en ilusiones La
complejidad conduce a la eliminacioacuten de la simplicidad La confusioacuten
de la complejidad con la completud hace que no se perciba la realidad
en el contexto real en que se encuentra en nuestras relaciones en
sociedad la totalidad es la no verdad
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La confusioacuten de la complejidad con complicacioacuten hace creer que
lo complejo puede resumirse en la palabra complejidad retrotraerse a
una ldquoley de complejidadrdquo Creer en la posibilidad de eliminar la
contradiccioacuten la incertidumbre y lo irracional es el inmenso laberinto
en el que se encuentra el Sistema Educativo actual
Por un pensamiento complejo se ha de entender en el aacutembito de
la Reforma Educativa como el reconocimiento de un principio de
incompletud y de incertidumbre en el seno de todo conocimiento ante
el cual se ha de aspira a un saber no parcelado no dividido no
reduccionista evitando un conocimiento-accioacuten unidimensional y
mutilante
Lograr un pensamiento multidimensional que sea capaz de
concebir la complejidad de lo real hace necesario la buacutesqueda de un
meacutetodo para ldquoUnir lo separado-Articular lo que estaacute desunidordquo
Ello lleva a un planteamiento concreto en el texto ldquoLa Cabeza
bien puestrdquoa La Educacioacuten ha de ser Organizador de la organizacioacuten
es decir donde los individuos conocen piensan y actuacutean en
conformidad con los paradigmas culturalmente inscriptos en ella
El paradigma orienta gobierna y controla la organizacioacuten de
nuestros razonamientos y sistema de ideas Es organizador de la
organizacioacuten en tanto gobierna los principios de pensamiento y se
encuentra en el corazoacuten de los sistemas de ideas y comporta un
muacuteltiple enraizamiento linguumliacutestico-loacutegico-ideoloacutegico y tambieacuten
cerebral-psiacutequico-sociocultural
Necesitamos Reformar la Educacioacuten para motivar el surgimiento
de un pensamiento que se deacute cuenta de que el conocimiento de las
partes depende del conocimiento del todo y que el conocimiento del
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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todo depende del conocimiento de las partes asiacute mismo que
reconozca y analice los fenoacutemenos multidimensionales en lugar de
aislar mutilando cada una de sus dimensiones y analice las
realidades que son al mismo tiempo solidarias y conflictivas Ello sin
obviar el respete a lo diverso en donde al mismo tiempo se reconozca
la unidad
Seguacuten Edgar Morin los principios para una reforma del
pensamiento generaraacute un pensamiento del contexto y de lo complejo
Un pensamiento que vincule y afronte la falta de certeza
reemplazando la causalidad lineal por una causalidad multireferencial
A todo esto Morin se pregunta iquestQuieacuten educaraacute a los
educadores Y se responde Una minoriacutea de educadores animados
por la fe en la necesidad de reformar el pensamiento y en re-generar
la ensentildeanza los cuales proporcionaran una cultura para
contextualizar distinguir globalizar preparar las mentes para que
respondan a los desafiacuteos complejos para enfrentar las incertidumbres
y educar para la comprensioacuten humana
Otro aspecto que toca Morin en su texto ldquoLa Cabeza bien
puestardquo es el error el cual es muy comuacuten en la actual visioacuten simple
del pensamiento Para evitar las cegueras o errores en el
conocimiento se hace necesario reconocer sus imperfecciones
debilidades y errores No subestimar estos componentes ensentildear a
convivir y dialogar con el error y la ilusioacuten La buacutesqueda de la verdad
exige meta-puntos de vista
Morin en los capiacutetulos del 1-4 del texto ldquoLa Cabeza bien puestardquo
hace hincapieacute de manera muy general en los principios de un
conocimiento pertinente Eacutel expresa que en nuestra era planetaria es
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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necesario un conocimiento que entienda los problemas globales en su
contexto y en su conjunto Ese conocimiento debe superar las
antinomias de los conocimientos hiperespecializados e identificar la
falsa racionalidad (abstracta y unidimensional) pero a la vez ese
conocimiento ha de venir acompantildeado por la ensentildeanza de condicioacuten
humana en donde el proceso formativo esteacute guiado en aprehender al
ser humano situado en el universo y a interrogarse sobre nuestro
devenir
Ahora bien para Morin ensentildear la condicioacuten humana implica
crear condiciones en las cuales cada persona reconozca su identidad
terrenal rdevelando lo humano de la humanidad y su pertenencia a
una comunidad de destino a una tierra-patria
El siglo XX representoacute seguacuten Morin una era de antagonismos
que dejoacute una mundializacioacuten unificadora y global pero conflictiva y
desigual El siglo XXI enfrenta retos descomunales dando cuenta de
las nuevas incertidumbres en la ciencia para demostrar las debilidades
del paradigma de la simplicidad Asiacute mismo se incluye la
incertidumbre como variable en nuestro pensamiento para pensar
estrateacutegicamente y no programaacuteticamente Ese es el gran ldquodesafiacuteordquo
(Capiacutetulo I- Los Desafiacuteos paacutegs13-21)
Pensar en el futuro como incertidumbre es asumir el nuevo
tiempo con la mente calzada en el esquema real de los nuevos
desafiacuteos educativos Ensentildear la comprensioacuten es eestudiar las raiacuteces
de esa incomprensioacuten fuente de males para el hombre (racismo
xenofobia discriminacioacuten)
La misioacuten espiritual de la educacioacuten es ensentildear a comprender al
ser humano y luchar por una eacutetica de la comprensioacuten humana para
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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lograr una paz planetaria La eacutetica del geacutenero humano es promover
una educacioacuten que mire a una antropoeacutetica la cual reconozca y forme
conciencia de la trinidad individuo-sociedad-especie que muestre a la
humanidad como comunidad planetaria que fomente una educacioacuten
para la toma de conciencia de nuestra tierra-patria y traducirla a una
ciudadaniacutea terrenal y que consiga una reforma del pensamiento una
poliacutetica del hombre y una poliacutetica de civilizacioacuten (Capiacutetulo II- La
Cabeza bien puesta Pp23-35)
Cuando Morin se refiere a la complejidad se refiere a lo
enredado al desorden a la ambiguumledad a la incertidumbre lo que
implica la necesidad de un pensamiento muacuteltiple y diverso que permita
su abordaje El no reconocimiento de esta dialoacutegica ordendesorden
nos sumerge en lo que eacutel llama una ldquointeligencia ciegardquo que no ve
maacutes allaacute de sus propios liacutemites y ni siquiera reconoce esos liacutemites
Morin entiende por ldquoparadigma de la complejidadrdquo un principio de
distincionesrelacionesoposiciones fundamentales entre algunas
ldquonociones matricesrdquo que generan y controlan el pensamiento es decir
la constitucioacuten de teoriacutea y la produccioacuten de los discursos de los
miembros de una comunidad cientiacutefica determinada
De ello resulta una evidente ruptura episteacutemica una
transformacioacuten fundamental de nuestro modo de pensar percibir y
valorar la realidad signada por un mundo global que interconecta
pensamientos y fenoacutemenos sucesos y procesos donde los contextos
fiacutesicos bioloacutegicos psicoloacutegicos linguumliacutesticos antropoloacutegicos sociales
econoacutemicos ambientales son reciacuteprocamente interdependientes
Morin distingue acciones concretas entre dos teacuterminos
educacioacuten y ensentildeanza Por un lado la palabra ldquoensentildeanzardquo no basta
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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y por el otro la palabra ldquoeducacioacutenrdquo implica algo de maacutes y una
carencia Por esta razoacuten piensa en una ensentildeanza educativa La
misioacuten de esta ensentildeanza es trasmitir no saber puro sino una cultura
que permita comprender nuestra condicioacuten y ayudarnos a vivir Al
mismo tiempo debe favorecer una manera de pensar abierta y libre
Morin busca favorecer la autonomiacutea del pensamiento Por esta
razoacuten un pensamiento capaz de no estar encerrado en lo local y lo
particular que pueda concebir los conjuntos seriacutea capaz de favorecer
el sentido de la responsabilidad y de la ciudadaniacutea La reforma del
pensamiento tendraacute consecuencias existenciales y eacuteticas
El conocimiento es una orientacioacuten del hombre en el mundo es
una forma de dar coherencia y sentido a su posicioacuten interna con
respecto a su realidad y a la de los otros
Por su naturaleza el ser humano es a la vez fiacutesico bioloacutegico
psiacutequico cultural social e histoacuterico Morin remarca que esta unidad
compleja que es la naturaleza humana estaacute completamente
desintegrada en la educacioacuten Por esta razoacuten hay que restaurarla de
tal manera que cada uno -desde donde esteacute- tome conciencia al
mismo tiempo de su identidad compleja y de su identidad comuacuten a
todos los demaacutes humanos Asiacute la condicioacuten humana tendriacutea que ser
objeto esencial de cualquier educacioacuten (Capiacutetulo III- La Condicioacuten
Humana paacutegs37-48)
En el desenvolvimiento e intercambio con los otros el sujeto
sufre una constante interferencia de su posicioacuten interna como de su
proceder en el mundo De este feed back entre individuos se
constituye lo socio-cultural el medio en donde se organiza y
reorganiza la vida tanto singular de los sujetos como toda la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
37
posibilidad de construccioacuten comuacuten de los conocimientos La ciencia la
educacioacuten la poliacutetica los procesos sociales y econoacutemicos no puede
escapar al condicionamiento cultural Las manifestaciones cientiacuteficas y
culturales ligadas a los conceptos emergentes estaacuten involucradas en
circuitos recursivos en interacciones no lineales dentro de la ciencia y
la cultura misma
La subjetividad y las relaciones socio-culturales se organizan en
el trazado de ciertas metaacuteforas de ciertos horizontes que generan
presuposiciones y expectativas configurando creencias y visiones a
futuro (Capiacutetulo V- Aprender a vivir Pp49-57)
Con La Cabeza Bien Puesta Repensar la Reforma Reformar el
Pensamiento Edgar Morin (1999) quiso sentar las bases para una
verdadera reforma educativa Maacutes allaacute de la connotacioacuten reduccionista
que puede significar el teacutermino ensentildeanza en el sentido de
instruccioacuten Morin plantea una ensentildeanza educativa cuya misioacuten
habriacutea de ser no soacutelo la transmisioacuten de conocimientos sino de una
cultura que permita comprender nuestra condicioacuten y ayudarnos a vivir
El paradigma de la simplificacioacuten formulado por Descartes que
ha sido rector del saber occidental desde el siglo XVII postuloacute como
principio de toda verdad las ideas claras y distintas (Descartes 1637)
y la buacutesqueda de reglas fijas para descubrir verdades Este
pensamiento disyuntor terminoacute por entorpecer el camino de la ciencia
hacia su propio conocimiento coartaacutendole la posibilidad de reflexionar
sobre siacute misma
En todo el pensamiento cartesiano se distinguen dos importantes
principios el de separacioacuten y el de reduccioacuten teniendo este uacuteltima una
doble articulacioacuten por una parte la reduccioacuten del conocimiento del
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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todo al conocimiento de la suma de las partes y por la otra la
limitacioacuten de lo cognoscible a lo mensurable donde lo verdadero es lo
evidente y lo evidente a su vez debe estar definido por la claridad y la
distincioacuten
La historia del pensamiento moderno estuvo signada por este
esfuerzo de comprender la naturaleza de las cosas y los sucesos
simplificando permanentemente los fenoacutemenos para su mejor
comprensioacuten Y fue precisamente bajo el manto de este pensamiento
mecanicista que se produjo la reduccioacuten de lo complejo a lo simple y
la hiperespecializacioacuten fragmentando profundamente el entramado
complejo de la realidad hasta llegar a la ilusioacuten de admitir que una
mirada reducida sobre lo real puede llegar a tomarse por la realidad
misma
La educacioacuten no ha sido ajena a este pensamiento simplificador
Frente a realidades cada vez maacutes complejas que ponen en evidencia
la necesidad de un conocimiento multidisciplinario la educacioacuten
tradicionalmente ha formado al ser humano con esquemas
disyuntores que buscan la comprensioacuten a traveacutes de la separacioacuten de
las partes
Una verdadera reforma educativa requiere un profundo cambio
en los esquemas tradicionales de ensentildeanza Una postura abierta a la
realidad en sus muacuteltiples facetas desde sus distintas aristas
enmarcada en una dialoacutegica de aspectos que pueden ser al mismo
tiempo antagoacutenicos y complementarios
En este sentido la reforma que plantea Morin trasciende a la
reforma curricular porque entrantildea el concepto de un hombre que
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entrelaza una vertiente biofiacutesica y otra psico-socio-cultural ambas en
permanente interaccioacuten
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
40
5- EL PARADIGMA EMERGENTE
La pregunta que se plantea Miguel Martiacutenez M en el marco
inicial de su trabajo ldquoEl paradigma emergenterdquo es lo suficientemente
expliacutecita para entender cuaacutel es su postura ante los toacutepicos en que
versaraacute en su obra iquestpuede existir una ciencia que no se base
exclusivamente ni preponderantemente en la medicioacuten una
comprensioacuten de la realidad que incluya tanto la calidad y las relaciones
de las cosas percibidas como la experiencia de ellas y que pese a ello
pueda ser llamada cientiacutefica Su respuesta es inmediata Esta
comprensioacuten es posible
La ciencia no tiene que estar limitada forzosamente a mediciones
y anaacutelisis cuantitativos Debemos de considerar cientiacuteficamente
cualquier manera de abordar el conocimiento siempre que satisfaga
dos condiciones que el conocimiento se base en observaciones
sistemaacuteticas y que se exprese organizadamente desde el punto de
vista de modelos coherentes aunque sean limitados y aproximativos
La percepcioacuten de Martiacutenez M es que hay cause fructiacutefero para
develar en el aacutembito cualitativos inmensos escenarios de produccioacuten
cientiacutefica que bien pueden estar equiparados con las conclusiones de
los estudios maacutes rigurosos en el aacutembito cuantitativo Es un tiempo no
de un cambio de paradigma sino del reconocimiento de un nuevo
paradigma que fundamente la profundizacioacuten y la retoacuterica de lo
cualitativo como una propuesta fehaciente de veracidad y verdad
Pero para comprender mejor lo expresado por Martiacutenez M eacutel revisa el
planteamiento de Thomas S Kuhn en su buacutesqueda por definir los
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
41
paradigmas Seguacuten Kuhn ldquoEl estudio de los paradigmas es lo que
prepara al estudiante para entran a formar parte como miembro de la
comunidad cientiacutefica particular con la que trabajaraacute maacutes tarde Debido
a que se reuacutene con hombres que aprenden las bases de su campo
cientiacutefico a partir de los mismos modelos concretos su praacutectica
subsiguiente raramente despertaraacute desacuerdos sobre los
fundamentos claramente expresados
Los hombres cuya investigacioacuten se basa en paradigmas
compartidos estaacuten sujetos a las mismas reglas y normas para la
praacutectica cientiacutefica Este compromiso y el consentimiento aparente que
provoca son requisitos previos para la ciencia normal es decir para la
geacutenesis y la continuacioacuten de una tradicioacuten particular de la investigacioacuten
cientiacuteficardquo 1
Los paradigmas en un sentido maacutes concreto vienen de las
distintas formas en que se despliega la episteme por eacutesta ha de
entenderse un modo de vida producido por un sistema de relaciones
econoacutemicas sociales y humanas que abarcan un periacuteodo precisable
en el tiempo De esta manera y tal como nos lo dice Miguel Martiacutenez
M las respuestas que el hombre persigue estaacuten condicionadas por la
episteme que viene a ser entonces el cauce por el cual circula todo
proceso y acto de conocimiento y aunque su reacutegimen es duro y riacutegido
es flexible en la multiplicidad de formas en que se manifiestan los
procesos y productos cognoscitivos
Los paradigmas nos muestran la diversidad de formas de
conocer una eacutepoca y cada paradigma constituye un modo comuacuten
1 KHUN Thomas (1975) La estructura de las revoluciones cientiacuteficas Meacutexico Fondo de Cultura
Econoacutemica Coleccioacuten breviarios paacuteg 34
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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fuera del cual no es posible conocer maacutes allaacute que otros paradigmas o
puntos de vistas cientiacuteficos La presencia de paradigmas nos justifica
la existencia de criterios ldquoposiblesrdquo para la estructuracioacuten supervisioacuten y
control de una organizacioacuten ya sea social poliacutetica econoacutemica
administrativa o cultural
La modernidad no es maacutes que una conciencia criacutetica que niega
lo instituido para postular un nuevo orden de plenitud Lo moderno se
concibe como la creacioacuten de algo que se supone superior a lo
existente
Las caracteriacutesticas de este pensamiento moderno se sintetizan
en los siguientes aspectos Las organizaciones piramidales en donde
prevalece la jerarquiacutea de unos pocos y las liacuteneas verticales de mando
Los postulados de Newton y Descartes en cuanto a que el mundo
estaacute inmerso en coordenadas masa-espacio-tiempo La eacutetica a la
obediencia o el reino de los ldquosubalternos sumisosrdquo en acepcioacuten de
Hurtado y Toro La racionalidad como principio y la instrumentacioacuten de
lo formal como procedimiento para alcanzar el conocimiento El sujeto
disciplinado amoldado a perfiles de cargo y rangos preestablecidos
para la insercioacuten en la sociedad (comunidad autoacutemata guiada por las
leyes) Importancia a los fundamentos de la historia la visioacuten social de
progreso y la valoracioacuten de las utopiacuteas como ideas posibles El manejo
de un discurso cuantitativo que observa la realidad a traveacutes de lo
palpable y riacutegido con preponderancia a calificativos de oacuteptimo
objetivo verificable observable entre otros y Creacioacuten de una unidad
cultural e ideoloacutegica en razoacuten de las ideas de racionalidad y objetividad
de principios
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
43
En este contexto la investigacioacuten cualitativa proporciona una
descripcioacuten verbal o explicacioacuten de los fenoacutemenos su esencia
naturaleza comportamiento en contraste con la exposicioacuten ofrecida
en la investigacioacuten cuantitativa que se circunscriben a cifras La
investigacioacuten cualitativa es corriente en las ciencias humanas
mientras que en las ciencias naturales la tendencia es a favor del
enfoque cuantitativo No obstante y esto lo deja claro Martiacutenez M
muchos fenoacutemenos pueden ser estudiados con cualquiera de ambos
meacutetodos o con ambos y es al investigador a quien corresponde elegir
A veces el anaacutelisis puede estar basado en un modelo teoacuterico
anterior que tal vez pueda ser tratado en una hipoacutetesis que pongamos
a prueba La presencia o ausencia de tal modelo afecta en gran
medida al proceso loacutegico de anaacutelisis A este respecto hay tres
alternativas principales investigacioacuten exploratoria investigacioacuten con
miras a la ampliacioacuten o depuracioacuten de un modelo anterior e
Investigacioacuten para probar hipoacutetesis (escasa en investigacioacuten
cualitativa)
El objetivo de cualquier ciencia es adquirir conocimientos y la
eleccioacuten del meacutetodo adecuado que nos permita conocer la realidad es
por tanto fundamental El problema surge al aceptar como ciertos los
conocimientos erroacuteneos o viceversa
Los meacutetodos inductivos y deductivos tienen objetivos diferentes y
podriacutean ser resumidos como desarrollo de la teoriacutea y anaacutelisis de la
teoriacutea respectivamente Los meacutetodos inductivos estaacuten generalmente
asociados con la investigacioacuten cualitativa mientras que el meacutetodo
deductivo estaacute asociado frecuentemente con la investigacioacuten
cuantitativa
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
44
Los cientiacuteficos sociales enfrentan en la actualidad problemas
epistemoloacutegicos y metodoloacutegicos que tienen que ver con el poder y la
eacutetica en la generacioacuten de datos asiacute como con la validez externa de los
mismos La investigacioacuten cuantitativa se ha caracterizado por recoger
y analizar datos cuantitativos sobre variables
La investigacioacuten cualitativa evita la cuantificacioacuten Los
investigadores cualitativos hacen registros narrativos de los
fenoacutemenos que son estudiados mediante teacutecnicas como la
observacioacuten participante y las entrevistas no estructuradas o en
profundidad La diferencia fundamental entre ambas metodologiacuteas es
que la cuantitativa estudia la asociacioacuten o relacioacuten entre variables
cuantificadas y la cualitativa lo hace en contextos estructurales y
situacionales
La investigacioacuten cualitativa trata de identificar la naturaleza
profunda de las realidades su sistema de relaciones su estructura
dinaacutemica La investigacioacuten cuantitativa trata de determinar la fuerza
de asociacioacuten o correlacioacuten entre variables la generalizacioacuten y
objetivacioacuten de los resultados a traveacutes de una muestra para hacer
inferencia a una poblacioacuten de la cual toda muestra procede Tras el
estudio de la asociacioacuten o correlacioacuten pretende a su vez hacer
inferencia causal que explique por queacute las cosas suceden o no de una
forma determinada
Si bien Martiacutenez M aborda otros temas de suma emergencia en
el aacutembito metodoloacutegico no es menos cierto que su gran aporte es
responder la viabilidad del enfoque cualitativo en la cultura cientiacutefica
sin menospreciar lo hasta ahora existente como veracidad y verdad
desde el campo cuantitativo pero siacute haciendo ver que la investigacioacuten
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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puede ser asumida desde diferentes frentes pero que la
sistematicidad y la coherencia en el manejo de ideas y pensamiento
tiene que ser una constante a la hora de pensar cientiacuteficamente un
tema
Para Martiacutenez M cada disciplina deberaacute hacer una revisioacuten una
reformulacioacuten o una redefinicioacuten de sus propias estructuras loacutegicas
individuales que fueron establecidas aislada e independientemente
del sistema total con que interactuacutean ya que sus conclusiones en la
medida en que hayan cortado los lazos de interconexioacuten con el
sistema global de que forman parte seraacuten parcial o totalmente
inconsistentes En este sentido las diferentes disciplinas deberaacuten
buscar y seguir los principios de inteligibilidad que se derivan de una
racionalidad maacutes respetuosa de los diversos aspectos del
pensamiento una racionalidad muacuteltiple que a su vez es engendrada
por un paradigma de la complejidad
El pensar esgrime Martiacutenez M cambia en gran medida nuestra
apreciacioacuten y conceptualizacioacuten de la realidad Nuestra mente no
sigue soacutelo una viacutea causal lineal unidireccional sino tambieacuten y a
veces sobre todo un enfoque modular estructural dialeacutectico
gestaacuteltico interdisciplinario donde todo afecta e interactuacutea con todo
donde cada elemento no soacutelo se define por lo que es o representa en
siacute mismo sino y especialmente por su red de relaciones con todos
los demaacutes2
El denominado paradigma emergente no es maacutes que la nueva
concepcioacuten de la objetividad cientiacutefica basada en una renovada
teoriacutea de la racionalidad que ayuda a superar las antinomias descritas
2 MARTIacuteNEZ MIGUEacuteLEZ Miguel (1997) Obcit 1-Necesidad de un Nuevo Paradigma
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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anteriormente y que pone de relieve el caraacutecter complementario
interdisciplinario y no contradictorio de las ciencias experimentales
que crean y manipulan sus objetos y las ciencias humanas que
tienen como problema la descripcioacuten del sentido que descubren en las
realidades
El objetivo del nuevo paradigma expresa con claridad Martiacutenez
M seraacute lograr un todo integrado coherente y loacutegico que nos ofrezca
una elevada satisfaccioacuten intelectual que es el criterio y meta uacuteltima
de toda validacioacuten La tendencia al orden en los sistemas abiertos
supera el caraacutecter simplista de la explicacioacuten causal lineal y
unidireccional y la ley de la entropiacutea establecida por el segundo
principio de la termodinaacutemica y pone ante el hecho cotidiano de la
emergencia de lo nuevo y de lo imprevisto como fuentes de nueva
coherencia
Por otra parte la ontologiacutea sisteacutemica y su consiguiente
metodologiacutea interdisciplinaria cambian radicalmente la
conceptualizacioacuten de toda entidad El conocimiento personal supera la
imagen simplista que teniacutean los antiguos y la misma orientacioacuten
positivista de un proceso tan complejo como es el proceso
cognoscitivo y resalta la dialeacutectica que se da entre el objeto y el sujeto
y sobre todo el papel decisivo que juegan la cultura la ideologiacutea y los
valores del sujeto en la conceptualizacioacuten y teorizacioacuten de las
realidades complejas
La meta-comunicacioacuten y la auto-referencia esgrime Martiacutenez M
coloca al frente una riqueza del espiacuteritu humano que parecen
ilimitados por su capacidad criacutetica y cuestionadora aun de sus propias
bases y fundamentos por su poder creador por su habilidad para
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
47
ascender a un segundo y tercer nivel de conocimiento y por su aptitud
para comunicar a sus semejantes el fruto de ese conocimiento
Finalmente expresa Martiacutenez M ldquoLo maacutes claro que emerge de
todo este panorama es que el teacutermino ciencia debe ser revisado Si lo
seguimos usando en su sentido tradicional restringido de
comprobacioacuten empiacuterica tendremos que concluir que esa ciencia nos
sirve muy poco en el estudio de un gran volumen de realidades que
hoy constituyen nuestro mundo Pero si queremos abarcar ese amplio
panorama de intereses ese vasto radio de lo cognoscible entonces
tenemos que extender el concepto de ciencia y tambieacuten de su loacutegica
hasta comprender todo lo que nuestra mente logra a traveacutes de un
procedimiento riguroso sistemaacutetico y criacutetico y que a su vez es
consciente de los postulados que asumerdquo3
3 MARTIacuteNEZ MIGUEacuteLEZ Miguel (1997) Obcit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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6-LAS CIENCIAS SOCIALES4
El trabajo coordinado por Immanuel Wallerstein ldquoAbrir las
ciencias socialesrdquo constituye un buen esquema general para la
creacioacuten de escenarios de discusioacuten acadeacutemica que nos permita
entender con mayor precisioacuten el papel que los investigadores tienen
en el contexto de la modernidad asiacute como la posibilidad de generar
nuevas teoriacuteas que profundicen las existentes y se concrete un avance
en teacuterminos de Edgar Morin hacia la superacioacuten de obstaacuteculos en ese
inmenso mar de complejidades en que estaacute inmerso el mundo
civilizatorio
En el ldquoAbrir las ciencias socialesrdquo Informe de la Comisioacuten
Gulbenkian para la reestruccioacuten de las ciencias sociales intervinieron
opiniones de Juma Fox Keller Kocka Lecourt Mundimbe Mushakoji
Prigogine Taylor y Trouillot sus aportes no solamente muestran la
evolucioacuten del conocimiento hacia ese plano de organizacioacuten que hoy
conocemos como ciencias sociales sino que es un claro proyecto de
actualizacioacuten y fortalecimiento del camino que al criterio de ellos
deberiacutean tomar las investigaciones en ciencias sociales
El informe se divide en cuatro puntos A- La construccioacuten
histoacuterica de las ciencias sociales desde el siglo XVIII hasta 1945 B-
Los debates en las ciencias sociales de 1945 hasta el presente C- El
tipo de ciencia social que se requiere actualmente y D- La
reestructuracioacuten de las ciencias sociales como conclusioacuten al aporte
4 WALLERSTEIN Inmanuel y otros (2001) Abrir las ciencias sociales Meacutexico sexta edicioacuten editorial
Siglo XXI
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A- La construccioacuten histoacuterica de las ciencias sociales desde el
siglo XVIII hasta 1945 Todo comenzoacute cuando los filoacutesofos sociales
empezaron a hablar de ldquofiacutesica socialrdquo y los pensadores europeos
comenzaron a reconocer la existencia de muacuteltiples tipos de sistemas
sociales en el mundo cuya variedad requeririacutea una explicacioacuten Es en
este contexto y ante la necesidad de que una figura institucional
liderara estas nuevas ideas de conocimiento que las universidades
vuelven a ocupar espacio en la sociedad como principal centro de
produccioacuten del nuevo conocimiento
Los nuevos tiempos ameritaban organizar y racionalizar el
cambio social es entonces cuando la praacutectica de la ciencia social
busca enfocar su intereacutes hacia una visioacuten particular en donde los
conjuntos de estructuras espaciales se convirtieron en territorios
soberanos que colectivamente definiacutean el mapa de conocimiento en el
mundo
Las ciencias sociales en ese proceso de independencia y
particularidad que las lleva a un proceso concreto de
institucionalizacioacuten como disciplinas definiendo nuevas tablas de
contenido para el estudio de las realidades sociales En el mismo
momento en que las estructuras institucionales de estas ciencias
sociales se instalan y delinean sus caminos de investigacioacuten las
praacutecticas cientiacuteficas sociales en especial despueacutes de la Segunda
Guerra Mundial empezaron a cambiar creando una brecha entre
dichas praacutecticas y las posiciones intelectuales de los investigadores y
por otro lado se aprecioacute un claro deslinde de intereses entre eacutestos y
las organizaciones formales de las ciencias sociales
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
50
B- Los debates en las ciencias sociales de 1945 hasta el presente
Despueacutes de 1945 varios procesos afectaron la estructura
institucionalizada de la ciencia social a- El cambio de la estructura
poliacutetica del mundo b- El crecimiento demograacutefico y de la capacidad
productiva despueacutes de 1945 arropoacute todas las relaciones en sociedad
y c- La expansioacuten extraordinaria tanto cuantitativa como geograacutefica
del sistema universitario en todo el mundo lo que condujo a la
multiplicacioacuten del nuacutemero de cientiacuteficos sociales profesionales
Despueacutes de los eventos de la Segunda Guerra Mundial que
determinaron un nuevo mundo social y positivista la estructura
institucional de las ciencias sociales requirioacute de una gran inversioacuten
para su consolidacioacuten Los paiacuteses triunfadores de la Guerra
encabezados por EEUU e Inglaterra tomaron la batuta en las liacuteneas
de investigacioacuten que a su juicio eran las que requeriacutea el mundo para
alcanzar el anhelado orden y progreso
Es entonces cuando hay consecuencias puntuales que le dan a
las ciencias sociales un marco metodoloacutegico ideal para encarar los
estudios e investigaciones en tiempos de replanteamiento de la
modernidad Estas consecuencias se resumen en 1- La validez de
las distinciones entre las ciencias sociales a traveacutes de la creacioacuten de
los estudios de aacutereas cuya idea baacutesica era tomar una zona geograacutefica
grande que supuestamente teniacutea alguna coherencia cultural histoacuterica
y frecuentemente linguumliacutestica para crear en las universidades centros
de investigacioacuten adaptados a la realidad de cada paiacutes o regioacuten pero
en un mapa general coherente con unidades de pensamiento pre-
establecidas en el rigor de la comprobacioacuten cientiacutefica 2- El grado en
que el patrimonio heredado es parroquial es decir que los fenoacutemenos
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
51
sociales si bien suelen ocurrir en comunidades o localidades
delimitadas sus elementos constitutivos tienen proyeccioacuten universal
Cualquier percepcioacuten en este sentido proporciona un medio ideas de
comparacioacuten y traduccioacuten con otras realidades desencadenando
respuestas determinadas por la naturaleza de lo universal dominante
dejando la senda marcada de un pluralismo universal como alternativa
ideas para captar la riqueza de las realidades sociales en que vivimos
y hemos vivido 3- La realidad y la validez de la distincioacuten entre las
dos culturas Es decir no se puede hablar de un verdadero
acercamiento entre muacuteltiples expresiones de las dos (o tres) culturas
pero los debates han hecho surgir dudas acerca de la claridad de las
distinciones y pareceriacutea que avanzamos en direcciones y pareceriacutea
que avanzamos en direccioacuten a una visioacuten menos contradictoria de los
muacuteltiples campos conocidos
Hoy diacutea las ciencias sociales ya no son un pariente pobre de
alguna manera desgarrado entre dos clanes polarizados de las
ciencias naturales y las humanidades maacutes bien has pasado a ser sitio
de su potencial reconciliacioacuten
C- El tipo de ciencia social que se requiere actualmente Hay una
interrogante que resume esta intencioacuten iquestcuaacuteles son las implicaciones
de los muacuteltiples debates ocurridos desde 1945 dentro de las ciencias
sociales para el tipo de ciencia social que debemos construir ahora
La respuesta siguiendo el recorrido histoacuterico de la evolucioacuten de las
ciencias sociales nos devela que las implicaciones de los debates no
son del todo consonantes con la estructura organizacional de las
ciencias sociales que heredamos De este modo al mismo tiempo que
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
52
intentamos resolver las incoacutegnitas intelectuales tenemos que hacerlo
a nivel de su organizacioacuten la cual si no es estructurada en razoacuten de
criterios de una eacutetica a toda prueba podriacutea desencadenar una gran
influencia sobre el aspecto intelectual que distorsionariacutea cualquier
programa o ruta en el cual se aspira llevar las ciencias sociales
institucionalizadas
Ahora bien la idea de un cambio o actualizacioacuten de los valores
intelectuales y organizacionales de las ciencias sociales pasa por una
redefinicioacuten de categoriacuteas en cada regioacuten La perspectiva que se
presenta es de dispersioacuten organizacional con una multiplicidad de
nombres similar a la situacioacuten que existiacutea en la primera mitad del siglo
XIX es decir que entre 1850 y 1945 el proceso de establecimiento de
las disciplinas consistioacute en reducir el nuacutemero de categoriacuteas en que
podiacutea dividirse las ciencias sociales
En esta buacutesqueda de una reinterpretacioacuten de los valores y
principios de las ciencias sociales persisten tres problemas teoacuterico-
metodoloacutegicos centrales entorno a los cuales es necesario construir
nuevos consensos heuriacutesticos 1- Fortalecer la relacioacuten entre el
investigador y la investigacioacuten 2- Reinsertar el tiempo y espacio como
variables constitutivas internas y no soacutelo como realidades fiacutesicas
invariables dentro de las cuales existe el universo social 3- Superar
las separaciones artificiales erigidas en el siglo XIX entre los reinos de
lo poliacutetico lo econoacutemico y lo social
iquestQueacute se puede concluir acerca de los pasos que podriacutean darse
para ldquoabrir las ciencias socialesrdquo Que se hace necesario generar un
debate colectivo y hacer algunas sugerencias sobre los caminos por
los cuales quizaacute se podriacutea llegar a soluciones
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
53
D- La reestructuracioacuten de las ciencias sociales como conclusioacuten
al aporte Hay cuatro clases de procesos estructurales que los
administradores de estructuras de conocimiento de las ciencias
sociales deberiacutean alentar como viacuteas uacutetiles hacia la clarificacioacuten
intelectual y la eventual reestructuracioacuten maacutes completa de las ciencias
sociales a- La expansioacuten de instituciones en el marco de las
universidades para que agrupen estudiosos para trabajar en comuacuten y
por un antildeo en torno a puntos especiacuteficos urgentes b- El
establecimiento de programas de investigacioacuten integrados dentro de
las estructuras universitarias cortando transversalmente las liacuteneas
tradicionales con objetivos intelectuales concretos y fondos para
periacuteodos limitados c- Nombramiento conjunto con los profesores de
las liacuteneas de orientacioacuten que ha de llevar el debate inter-institucional
acerca de la actualizacioacuten de las ciencias sociales y d- Comprometer
a los estudiantes de postgrado en el aacuterea de las ciencias sociales a
fortalecer las liacuteneas de investigacioacuten y a crear voluacutemenes significativos
e aportes teoacutericos y praacutecticos para la ratificacioacuten de la importancia y
trascendencia del aacuterea en el aacutembito de las poliacuteticas de desarrollo
regionales
Lo maacutes importante expresan los autores del Informe es que los
problemas subyacentes se discutan con claridad en forma abierta
inteligente y urgente Esta percepcioacuten entra en la visioacuten de Miguel
Martiacutenez M cuando expresa que el ldquoparadigma emergenterdquo es la
ldquoemergenciardquo por debatir coacutemo resolver asuntos e incoacutegnitas propias
de la sociedad desde una metodologiacutea que valores el lenguaje y la
razoacuten de forma sistemaacutetica y coherente
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54
7- PARADIGMAS
Karl Popper en una entrevista concedida a Guy Norman5 en
1989 expresoacute que el investigador no tiene que quedarse prendido de
las definiciones cada frase que comienza ldquoiquestqueacute eshelliprdquo implica al ser
planteada una peacuterdida de tiempo si se queda uno en la fase elemental
de la expresioacuten Hay que profundizar producir ldquocriacuteticardquo que es el mejor
instrumento para la verificacioacuten cientiacutefica
En este mismo sentido Morris Cohen 6 expresa que cuando
ldquohelliphallamos que la masa de conocimiento disponibles no nos presenta
ninguna respuesta o bien nos ofrece varias pero ninguna satisfactoria
entonces planteamos un interrogante Para poder encontrar la
verdadera foacutermula o causa debemos ensanchar nuestra perspectiva
de las diversas posibilidades por medio de la reflexioacuten loacutegica pues a
menos que comencemos por considerar alguna posibilidad no
podremos hallar en la realidad indagada la explicacioacuten que
buscamosrdquo
Ahora bien el conocimiento no deviene de una foacutermula estaacutetica y
absoluta se debe y con ello se asocia esta posicioacuten al punto de vista
del materialismo histoacuterico y el meacutetodo dialeacutectico a la evolucioacuten yo
involucioacuten de las relaciones de ese conocimiento en la realidad
humana que se experimente Por lo tanto el conocimiento es el
5 Los verdaderos pensadores de nuestro tiempo Desde el Big Bang hasta la filosofiacutea china desde los
oriacutegenes del lenguaje hasta la economiacutea liberal desde la ciencia del caos hasta la conquista del espacio la
geneacutetica el psicoanaacutelisis o la inteligencia artificial un viaje apasionado al paiacutes de las ideas de hoy
Traduccioacuten de R M Bassols Bogotaacute-Colombia Editorial Seix Barral 1999 paacuteg 2502 6 Razoacuten y Naturaleza Traduccioacuten de Eduardo Loedel Buenos Aires-Argentina 2 da edicioacuten Editorial
Paidoacutes 1965 paacuteg 1251
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producto de ldquorelaciones conocidasrdquo y ldquoverdades aprehendidasrdquo en un
sentido maacutes estricto la relacioacuten entre el objeto y el sujeto buscando
en la diversidad la unidad que identifique las cualidades o cantidades
presentes en ese conocimiento a efecto de alcanzar estadios de
comprensioacuten del mismo
La teoriacutea del conocimiento conocida en los claustros
acadeacutemicos como epistemologiacutea es la investigacioacuten y exposicioacuten
sistemaacutetica de los principios que rigen la posibilidad de conocimiento
Lo primero que aparece es la ldquocuriosidadrdquo el estiacutemulo hacia ese
conocimiento luego se da el ldquoacercamientordquo que deriva al valerse el
sujeto del meacutetodo en ldquorelacionesrdquo y de alliacute se van presentando varias
etapas en ese proceso de relacioacuten que lleva a niveles avanzados de
comprensioacuten cuando el investigador intuye que ha llegado a un cierto
nivel de entendimiento de lo que estaacute conociendo se produce un
ldquoenfoque epistemoloacutegicordquo pero ello no quiere decir que ha alcanzado
la comprensioacuten Ese camino continuo y sistemaacutetico de exploracioacuten que
supera obstaacuteculos metodoloacutegicos y teoacutericos es lo que se conoce
como pensamiento complejo
En todo conocimiento7 podemos distinguir cuatro elementos El
sujeto que conoce El objeto conocido La operacioacuten misma de
conocer y El resultado obtenido que es la informacioacuten recabada
acerca del objeto Dicho de otra manera el sujeto se pone en contacto
con el objeto y obtiene una informacioacuten acerca del mismo Cuando
existe congruencia o adecuacioacuten entre el objeto y la representacioacuten
7 Expresa Roger SCRUTON en Filosofiacutea moderna Traduccioacuten de Heacutector Orrego bajo la revisioacuten de Aiacuteda
Acuntildea Santiago de Chile Editorial Cuatro Vientos 1999
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
56
interna correspondiente decimos que estamos en posesioacuten de una
verdad
iquestY queacute es la verdad Seguacuten Irving M Copi 8 soacutelo de
proposiciones puede predicarse la verdad y la falsedad nunca de
razonamiento Porque las proposiciones afirman o niegan una realidad
o un hecho mientras que el razonamiento es una interpretacioacuten de
varias proposiciones en razoacuten de un contexto determinado que para
algunos puede ser verdadero y para otros falsos Las proposiciones
esgrime Copi ldquohellipno son entidades linguumliacutesticas de las oraciones sino
que son los significados de las oracionesrdquo
Desde esta perspectiva la verdad en el aacutembito de la
investigacioacuten cientiacutefica que promueve el razonamiento como
instrumento de anaacutelisis y reflexioacuten es relativa y su ajuste a ciertos
patrones de la realidad estaacute condicionada a factores internos y
externos que influyan en las relaciones estudiadas como propulsoras
de conocimiento Esto nos lleva a considerar la ldquocienciardquo como un ente
unificador de la diversidad en la buacutesqueda de criterios cercanos a la
objetividad cientiacutefica como razoacuten de ser de los estudios en ciencias
sociales
Hay diversas formas y maneras de apreciar la Ciencia Para
algunos cientiacuteficos es una ldquosistematizacioacuten del conocimiento positivordquo9
para otros ldquouna serie de conceptos interrelacionados y de esquemas
conceptuales que se originan de la experimentacioacuten y la observacioacuten y
8 Introduccioacuten a la Loacutegica Traduccioacuten de Neacutestor Alberto Minueacutes Buenos Aires-Argentina Vigeacutesimo cuarta
edicioacuten Editorial EUDEBA 1982 paacutegs 34-46 9 Walter WALLACE da algunas definiciones de varios autores en su obra La loacutegica de la ciencia en
sociologiacutea Traduccioacuten de A Montesinos Madrid Editorial Alianza 1976
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
57
que dan como fruto mayores experimentos y observacionesrdquo10 Pero
quien apreciamos maacutes cercano a nuestra idea de ciencia es a Morris
Cohen ldquoAl referirnos a la ciencia hacemos mayor hincapieacute en sus
meacutetodos que en sus resultados
En efecto en una eacutepoca de expansioacuten cientiacutefica no soacutelo
constituyen los meacutetodos los rasgos maacutes permanentes de la ciencia
sino que los supuestos resultados no son a menudo sino
convenciones popularizadas altamente equivocadas para aquellos
que ignoran los procesos por los cuales han sido obtenidosrdquo11
Porque la ciencia reitera Cohen comienza con el asombro o con
la curiosidad activa alcanzando espacios que se atiborran de
preguntas y problemas de alliacute salen los eventos de estudio los cuales
el investigador valieacutendose de un orden personal intenta descifrarlos y
determinarlos en razoacuten de tareas que contribuyan a crear fundamentos
vaacutelidos que identifiquen modelos de pensamiento
En este sentido Reacutegis Jolivet dice ldquoEl teacutermino ciencia se dice
desde un punto de vista objetivo y desde un punto de vista subjetivo
Objetivamente la ciencia es un conjunto de verdades loacutegicamente
encadenadas entre siacute de modo que formen un sistema
coherentehellipSubjetivamente la ciencia es conocimiento cierto de las
cosas por sus causas o por sus leyeshellipEn otro sentido la ciencia es
una cualidad que perfecciona intriacutensecamente a la inteligencia en un
dominio del saber y le permite obrar en eacutel con facilidad seguridad y
gozordquo12
10
Seguacuten JB Conant citado por Wallace Obcit 1976 paacuteg 12 11
Obcit 1965 123 12
Loacutegica y Cosmologiacutea Tratado de Filosofiacutea Buenos Aires-Argentina Ediciones de Carlos Lohle 1967
paacutegs 150-151
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
58
Para Luis Damiani el concepto de ciencia no soacutelo tiene que ver
con un proceso de investigacioacuten y exposicioacuten del conocimiento sino
con ldquohellipel establecimiento de las generalizaciones que gobiernan el
comportamiento del mundohellipfrente al sentido comuacuten y a la filosofiacutea
un saber acreditado y determinante el cientiacutefico es el que posee las
claves auteacutenticas de lo realrdquo13
Damiani deja en claro que en el campo de la ciencia el mundo no
es uno soacutelo sino muchos el esfuerzo por crear un ideal de ciencia
universal y un meacutetodo ha fracasado se impone la diversidad y la
buacutesqueda de la unidad temaacutetica en razoacuten de criterios particulares de
anaacutelisis que puedan tener no solamente interrelacioacuten con otros sino
que puedan auto-construirse y determinarse
En este sentido el pensamiento de Niklas Luhmann ayuda
considerablemente Luhmann expresa que la garantiacutea de que un
conocimiento en particular un conocimiento cientiacutefico es que pueda
mantenerse en contacto con la realidad La observacioacuten como
procedimiento trata de producir conocimiento por tanto de establecer
una conexioacuten vaacutelida con aquello a lo que llamamos realidad ldquohellipEsa
garantiacutea ndashdice Luhmann- no se deposita en los sistemas psiacutequicos
sino en los sistemas sociales este planteamiento nos separa de las
teoriacuteas transcendentales cuya teacutecnica consistiacutea en descubrir en la
conciencia de los sistemas psiacutequicos la certeza de un conocimiento
trascendentalmente vaacutelido ya fuera bajo la forma de reglas ya bajo la
13
Epistemologiacutea y Ciencia en la Modernidad El traslado de la racionalidad de las ciencias fiacutesico-
naturales a las ciencias sociales Caracas Ediciones de FACES-UCV y de la Biblioteca-EBUC 2005 paacuteg
18 2
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
59
forma de certezas objetivas inmediatamente fenomenoloacutegicasrdquo14 La
posicioacuten de Luhmann asume la observacioacuten bajo determinadas
circunstancias como el procedimiento maacutes fiable de acceso a la
realidad Pero la observacioacuten nunca puede ser exterior al sistema La
modernidad supone la no operatividad de un observador divino
(independientemente de la cuestioacuten de su existencia) como garantiacutea
epistemoloacutegica de la posibilidad del conocimiento intramundano
Esto nos lleva a considerar la influencia de corrientes de
pensamiento que determinan la orientacioacuten cientiacutefica que ha de asumir
un investigador En su concepcioacuten de estudio no soacutelo influye su
entorno local sino la inclusioacuten de sus razonamientos en razoacuten de
relaciones condicionadas por el paradigma en el cual se formoacute asiacute
como por las necesidades maacutes prioritarias en su localidad acadeacutemica
En esta visioacuten personal del investigador aparecen los primeros rasgos
de lo que potencialmente pudiera ser su investigacioacuten cientiacutefica Una
suerte de circunstancias que le llevan de la curiosidad a la seleccioacuten
de viacuteas maacutes expeditas para el financiamiento o el acceso a la
informacioacuten
La modernidad es un fenoacutemeno europeo pero la emergencia
extraversioacuten y expansioacuten de Europa le confirieron una dimensioacuten
mundial a traveacutes de la presencia y la interaccioacuten de los europeos con
otras civilizaciones de ultramar La palabra moderno describe una
transformacioacuten social y cultural lenta pero en ascenso continuo La
idea que hizo calificar de moderna una eacutepoca que para algunos parte
14
(1984) Sistemas sociales Lineamientos para una teoriacutea general Meacutexico Univ Iberoamericana Alianza
1991 paacutegs 479
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
60
de mediados del siglo XVII era que el pasado se habiacutea agotado y en
consecuencia habiacutea que crear un nuevo futuro
Pero en la medida expone Roger Scruton 15 que fue
evolucionando la modernidad de forma gradual los modernistas maacutes
importantes empezaron a comprometerse con el pasado que con el
futuro insistiendo que habriacutea que rescatar las formas y procedimientos
que dan emblema civilizatorio a la humanidad para crear condiciones
de tradicioacuten y alcanzar los maacuteximos niveles de perfeccioacuten en la
buacutesqueda de una relacioacuten maacutes directa entre la ldquorazoacuten y la naturalezardquo
ldquoEl modernismo comenzoacute con un repudio del pasado pero
despueacutes este repudio fue a su vez repudiado por algunos modernistas
quienes trataron de hacer prevalecer en el proyecto modernista una
reafirmacioacuten de lo que antes eacuteste habiacutea rechazadordquo16
Para Juumlrgen Haberman lo que ha persistido es un abandono de
la ideologiacutea de progreso y de la idea de emancipacioacuten para tornarse
hacia la aceptacioacuten de la cultura occidental como la uacutenica cultura que
podemos tener17
En el siglo XX y ya en buena parte del siglo XXI la modernidad
se ha vista influenciada por nuevas formas de ver la realidad del
hombre en sus relaciones con sus semejantes y con la naturaleza a
esta nueva buacutesqueda de relaciones se le ha llamado ldquopost-
modernidadrdquo con cuyo calificativo se intenta describir una nueva
doctrina filosoacutefica o esteacutetica que reemplace al esteacuteril culto del futuro
visualizado por los primeros modernistas
15
Obcit 1999 504-505 16
Obcit 1999 505 17
Obcit 1999 505
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
61
En percepcioacuten del filoacutesofo franceacutes Jean-Franccedilois Lyotard 18 la
condicioacuten postmoderna se originoacute en dos importantes revoluciones 1-
el colapso la literatura de legitimacioacuten de la sociedad occidental desde
la eacutepoca de la ilustracioacuten y 2- el surgimiento de la tecnologiacutea de la
informaacutetica que con una nueva proyeccioacuten de las relaciones en el
entorno y la sociedad pasoacute a ocupar el lugar que antes habiacutea ocupado
la cultura tradicional
Se podriacutea intuir que la postmodernidad no va plagada de
creencias y tradiciones sino de emancipaciones ante la percepcioacuten de
razonamientos impuestos como verdades universales
Los postmodernos no aceptan un meacutetodo asumen meacutetodos
experiencias y relaciones que rompen el esquema de la regla En este
mismo sentido pero en una posicioacuten maacutes fatalista el propio Lyotard
expone ldquohellippuede resumirse en su maacutes simple expresioacuten (la
postmodernidad) como la filosofiacutea de las comas invertidas Como en
las nuevas condiciones postmodernas soacutelo la gente no sofisticada
puede tener creencias valores y significado los filoacutesofos deben
colocar todo eso entre comillas En esa forma usamos la condicioacuten
postmoderna para lograr una especia de emancipacioacuten de las
narrativas del poderrdquo19
Esta condicioacuten de orientacioacuten e influencia del pensamiento
humano nos lleva a la consideracioacuten de los modelos o esquemas
estructurados para propiciar un razonamiento verdadero en
determinadas relaciones del hombre y su medio natural Nos referimos
a los paradigmas y a la forma de verlos no soacutelo como unidad de una
18
Citado por Scruton Obcit 1999 505-506 19
Citado por Scruton Obcit 1999 506
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
62
diversidad de causas y efectos sino como nudos de definicioacuten acerca
de coacutemo un investigador se ha de relacionar con su evento de estudio
condionando la aceptacioacuten de sus conclusiones cientiacuteficas a verdades
inherentes a los grupos a favor del modelo que escogiera para
elaborar su estudio asiacute como apreciado desde el punto de vista de la
contradiccioacuten por quienes no perteneciendo a ese paradigma ven en
el esfuerzo cientiacutefico elementos de coherencia y conceptualizacioacuten que
son vaacutelidos para la ciencia Porque podraacuten persistir diversidad de
paradigmas pero soacutelo la ciencia como investigacioacuten y exposicioacuten de
los eventos estudiados permite unificar criterios y crear maacutergenes de
tolerancia inscritos en el uso adecuado de meacutetodos y enfoques
analiacuteticos
Fritjof Capra en su obra ldquoEl punto Crucialrdquo describe vivamente
como se inicioacute en el siglo XIX ese cambio paradigmaacutetico ldquoEn la
medida en que el electromagnetismo destronoacute a la mecaacutenica
newtoniana como teoriacutea de mayor validez sobre los fenoacutemenos
naturales surgioacute una nueva corriente de pensamiento que iba maacutes allaacute
de la imagen del mundomaacutequina newtoniana y que llegariacutea a dominar
no soacutelo las ideas del siglo XIX sino tambieacuten todo el pensamiento
cientiacutefico posterior la evolucioacuten es decir la idea de cambio
crecimiento y desarrollo
La nocioacuten de evolucioacuten habiacutea surgido por primera vez en
geologiacutea Despueacutes de estudiar minuciosamente los depoacutesitos de
foacutesiles los cientiacuteficos llegaron a la idea de que el actual estado del
mundo era el resultado de un desarrollo continuacuteo causado por la
actividad de las fuerzas naturales a lo largo de inmensos periacuteodos de
tiempo La teoriacutea del sistema solar propuesta por Immanuel Kant y con
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
63
Pierre Laplace se basaba en un pensamiento evolutivo o desarrollista
la evolucioacuten era un punto crucial de las teoriacuteas poliacuteticas de Hegel y de
Engels a lo largo del siglo XIX tanto poetas como filoacutesofos se
interesaron profundamente en el problema evolutivordquo20
De la ciencia claacutesica que tomoacute cuerpo a traveacutes del pensamiento
de Descartes analizando el mundo desde una perspectiva
reduccionista y disponiendo de las partes de acuerdo con ciertas leyes
causales se pasoacute a la imagen de elementos aislados que existen de
manera independiente y en cuyos efectos o reacciones no influye para
nada los criterios de causalidad y determinismo sino la dinaacutemica y el
relativismo en donde la teoriacutea cientiacutefica es entendida como una
aproximacioacuten a los criterios de verdad quedando sus fines
circunscritos a una descripcioacuten satisfactoria de la realidad obligando a
seguir buscando teoriacuteas explicativas de los eventos a efecto de
ampliar y mejorar las aproximaciones al conocimiento
Los paradigmas seguacuten Fernando Mires estaacuten
permanentemente sujetos a un cambio ldquoNo existehellipninguacuten paradigma
puramente objetivo pues aquello que llamamos objetividad de un
paradigma no es maacutes que el resultado de un proceso iacutenter subjetivo de
comunicacioacuten transferencial De tal modo que cuando un paradigma
estaacute cambiandohellipno es eacutel el que cambia somos nosotros mismos
quienes cambiamos y con ello el o los paradigmas que hemos
construido para establecer relaciones entre nosotros y la realidad Eso
significa que cada paradigma es un juego de relaciones muacuteltiples y
20
El punto crucial La necesaria visioacuten de una realidad Una reconciliacioacuten entre ciencia y espiacuteritu humano
para hacer posible el futuro Traduccioacuten de Graciela de Luis Buenos Aires-Argentina Editorial Estaciones
1999 paacutegs 75-76
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
64
sus modificaciones o cambios no son soacutelo de relaciones abstractas o
teoacutericas sino de actores que se relacionan continuamente entre siacuterdquo21
En la comunidad cientiacutefica se ha expresado mucho que hay una
ldquocrisis del paradigmardquo pero lo que realmente hay es una ldquocrisis de la
comunicacioacutenrdquo de esas ideas creadas desde puntos de vista de
paradigmas que intentan explicar de muacuteltiples formas un evento de
estudio Esta crisis de comunicacioacuten es una crisis del lenguaje por lo
cual y en ello se inscriben las reflexiones de Fernando Mires fuera del
paradigma no hay comunicacioacuten tampoco objetividad ni subjetividad
se necesita unificar un lenguaje no perder la relacioacuten en el camino
recorrido crear significantes o conceptos que de un alcance a otro de
la investigacioacuten hagan posible la unidad cualitativa de los elementos
constitutivos de un evento de estudio
El sistema paradigmaacutetico desconoce a los agentes externos y da
valor a sus propios agentes internos que crean sus laberintos e
interpretaciones no existiendo verdad objetiva fuera de sus liacutemites
porque ellos han sido impuestos por un modo de razonamiento y no
por una aproximacioacuten sistemaacutetica de anaacutelisis y profundizacioacuten del
evento estudiado
Un paradigma siguiendo un tanto la propuesta de Thomas Kuhn
es una constelacioacuten y un modelo22 una constelacioacuten porque se dan
cambios internos evolutivos independientes y radicales que modifican
la forma de relacionarnos con la realidad y su entorno y un modelo
porque busca tomar un perfil externo que sirva de orientacioacuten para la
21 Fernando MIRES Criacutetica de la razoacuten cientiacutefica Caracas Editorial Nueva Sociedad 2002 paacutegs 190-191 22
Citado por Fernando MIRES Obcit 2002 paacutegs 185-186
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
65
ciencia en cuanto a coacutemo encarar las relaciones vaacutelidas en el contexto
del intereacutes cientiacutefico de la investigacioacuten
Fernando Mires en un acto de ldquotremendura intelectualrdquo da su
definicioacuten de paradigma sustentaacutendose en las propuestas de Fleck y
Kuhn ldquohellipun estilo de ver percibir conocer y pensar que es
configurado predominantemente en el interior de las comunidades
cientiacuteficas que recoge creencias anidadas en el pensar colectivo que
no es cientiacutefico que se traduce en palabras principalmente escritas
consagradas oficialmente por manuales y que se establece
institucionalmente en organizaciones que se forman a su alrededorrdquo23
El paradigma positivista separa lo que en realidad estaacute unido
aprecia que las cosas existen y punto son inmutables y eternas
ignora el movimiento a favor del reposo el cambio a favor de lo
ideacutentico Clasifica de una sola vez todas las cosas si no hay una
explicacioacuten verificable y comprobable las cosas no existen Mantiene
la tesis de que los contrarios no pueden existir al mismo tiempo
En una palabra es un paradigma que niega el cambio la
separacioacuten de lo que es inseparable la exclusioacuten sistemaacutetica de los
contrarios y la despersonalizacioacuten del investigador de su evento de
estudio lo que hace del proceso de investigacioacuten un camino
desprendido de la motivacioacuten y el intereacutes que mueven definitivamente
los valores en un estudio cientiacutefico
Por esta razoacuten la opcioacuten maacutes acertada a lo que deberiacutea ser una
investigacioacuten en el aacutembito de las ciencias de la educacioacuten es la
dialeacutectica Desde esta percepcioacuten metodoloacutegica es posible profundizar
los elementos inmersos en el evento de estudio apreciando no soacutelo su
23
Fernando MIRES Obcit 2002 paacuteg 187
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
66
razoacuten de ser inmediata sino sus cambios y etapas evolutivas que
permitan contemplar en el reposo un aspecto relativo de la realidad en
donde el movimiento es absoluto y los contrarios se complementan Es
la dialeacutectica un instrumento del paradigma fenomenoloacutegico pero a su
vez es un meacutetodo que permite tomar mecanismos de anaacutelisis del
paradigma positivista generaacutendose la complementariedad baacutesica para
alcanzar en una investigacioacuten no soacutelo una perspectiva de forma
adecuada sino de fondo clara y concreta desde donde ir abordando
soluciones y generando nuevas incoacutegnitas
Para Marcelo Arnold y Fernando Robles24 el conocimiento es el
resultado de operaciones que acontecen en un sistema y la
construccioacuten de la realidad es una de sus consecuencias Por ello
toda observacioacuten es auto referencial siempre designa algo a lo que se
pertenece Desde el constructivismo no se duda que exista el entorno
(realidad externa) y mucho menos que sean posibles contactos reales
con eacuteste pero su distinguibilidad aparece de la mano de las
distinciones que un observador dispone y en ese caso el mundo
inevitablemente se modifica Estas afirmaciones incorporan esgrimen
Arnold y Robles dos importantes referencias cruzadas entre siacute La
diferencia entre conocimiento y objeto que es una distincioacuten
inmanente al conocimiento y los sistemas cognoscentes a traveacutes de
observaciones producen conocimiento como sistemas reales en un
mundo real y suponen operaciones empiacutericas que les implican
24
(2000) Explorando Caminos Transilustrados maacutes allaacute del Neopositivismo Epistemologiacuteas para el
Siglo XXI Santiago de Chile Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Chile
httprehuecsocialesuchilecl
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
67
transformaciones Por ello no pueden existir sin mundo pues sin eacutel no
tendriacutean nada que conocer
Es en este aspecto que el positivismo es apreciado con intereacutes
por parte de nuestra investigacioacuten antes que nada el positivismo es
un sistema de filosofiacutea basado en la experiencia y en el conocimiento
empiacuterico de los fenoacutemenos naturales El propio Augusto Comte uno
de los precursores de esta liacutenea de pensamiento expresoacute en su
Discurso sobre el espiacuteritu positivo que ldquoEl uacutenico caraacutecter esencial del
nuevo espiacuteritu filosoacutefico que no estaacute todaviacutea indicado directamente por
la palabra positivo consiste en su tendencia necesaria a sustituir en
todo lo absoluto por lo relativo
Pero ese gran atributo a la vez cientiacutefico y loacutegico es tan
inherente a la naturaleza fundamental de los conocimientos reales
que su consideracioacuten general no tardaraacute en ir iacutentimamente unida a los
diferentes aspectos que esta foacutermula combina ya cuando el moderno
reacutegimen intelectual hasta ahora parcial y empiacuterico pase generalmente
a estado sistemaacuteticohellipSe concibe en efecto que la naturaleza
absoluta de las nuevas doctrinas tanto teoloacutegicas como metafiacutesicas
daba por resultado inevitable que cada una de ellas fuera negativa con
relacioacuten a todas las demaacutes so pena de degenerar en un absurdo
eclecticismo Por el contrario la nueva filosofiacutea en virtud de su genio
relativo puede siempre apreciar el valor propio de las teoriacuteas maacutes
opuestas a ella sin por eso llegar nunca a ninguna vana concesioacuten
susceptible de alterar la claridad de sus puntos de vista y la firmeza de
sus decisiones Hay pues motivos para suponer seguacuten el conjunto
de tal apreciacioacuten especial que la foacutermula empleada aquiacute para calificar
habitualmente esta filosofiacutea definitiva recordaraacute en lo sucesivo a todas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
68
las buenas inteligencias la completa combinacioacuten efectiva de sus
diversas propiedades caracteriacutesticasrdquo25
Esto nos lleva a resaltar el sentido de complementariedad que
desde sus inicios como reflexioacuten filosoacutefica ha tenido el positivismo el
propio Comte lo resaltoacute en el paacuterrafo anteriormente citado
ldquoHayhellipmotivos para suponerhellipque la foacutermula empleada aquiacute para
calificar habitualmente esta filosofiacutea (la positiva) definitiva recordaraacute en
lo sucesivo a todas las buenas inteligencias la completa combinacioacuten
efectiva de sus diversas propiedades caracteriacutesticashelliprdquo Es decir sus
propiedades meacutetodos e instrumentos de indagacioacuten estaacuten al servicio
de un proceso de reflexioacuten y concatenacioacuten de ideas en el proceso
investigativo pero y aquiacute es crucial leer a fondo el sentido planteado
por Comte de ldquocompleta combinacioacutenrdquo es decir asumiendo la
totalidad del discurso positivista y no fragmentaacutendolo
Ello nos lleva a considerar la complementariedad como el
producto de etapas del proceso de investigacioacuten no asiacute como la
construccioacuten ldquocombinadardquo de enfoques puesto que esta percepcioacuten
desvirtuacutea el sentido cientiacutefico de orden y coherencia en el discurso
Las limitaciones del enfoque positivista estaacuten enmarcadas en su
radical posicioacuten de no aceptar como vaacutelido yo cientiacutefico aquellas
conclusiones de estudios que no surjan de investigaciones
confirmatorias de verificacioacuten empiacuterica Este punto tendriacutea discusioacuten
puesto que el propio Comte nos menciona que su intereacutes en proponer
ese espiacuteritu positivista es en crear una tendencia necesaria que
sustituya en el todo lo absoluto por lo relativo y si no nos falla nuestra
25
COMTE A (1984) Curso de filosofiacutea positiva-Discurso sobre el espiacuteritu positivo Traduccioacuten de Joseacute
Manuel Revuelta Barcelona Espantildea Editorial Orbis paacutegs 137-138
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
69
apreciacioacuten criacutetica la posicioacuten de los seguidores del positivismo ha
sido en criterios de lo ldquoabsolutordquo y no en el marco de ldquolo relativordquo como
escenario cambiante que puede llegar a conclusiones determinadas
en un momento histoacuterico y otras de total diferencia bajo otras
condiciones de temporalidad ldquoLo cierto ndashnos expresa Jacqueline
Hurtado de Becerra- es que la multiplicidad de estilos las
contradicciones entre autores y la manera de concebir los paradigmas
como riacutegidos contradictorios e irreconciliables propias de las
propuestas de investigacioacuten desarrolladas en el siglo XIX y XX han
ocasionado maacutes confusioacuten entre los investigadores que viacuteas praacutecticas
para abordar el proceso de investigacioacutenhelliprdquo26
Si se asume la condicioacuten de que solamente lo que estaacute dentro de
la concepcioacuten positivista es vaacutelido y cientiacutefico ldquohelliptoda la labor que se
encarga del desarrollo de teoriacuteas las descripciones taxonomiacuteas y los
estudios proyectivos por ejemplo quedariacutea descartada del quehacer
cientiacutefico Igualmente si se considera como lo uacutenico vaacutelido al
paradigma estructuralista la experimentacioacuten y la confirmacioacuten
tambieacuten quedariacutean fuerardquo27
El investigador en la actualidad necesita integrar las diversas
perspectivas yo enfoques para lo cual requiere de una estructura de
condensacioacuten que sin ldquocombinacioacuten de partesrdquo tome la totalidad de las
propuestas y las lleve hasta sus conclusiones finales de manera
integral y complementaria en el grado de conocimientos adquiridos
Una propuesta en este aspecto lo constituye la investigacioacuten holiacutestica
la cual ldquohellipsurge como una necesidad de proporcionar criterios de
26
HURTADO de Becerra Jacqueline (2000) Metodologiacutea de la Investigacioacuten Holiacutestica Instituto
Universitario de Tecnologiacutea Caripito-Servicios y Proyecciones para Ameacuterica Latina paacuteg 8 27
HURTADO Obcit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
70
apertura y una metodologiacutea maacutes completa y efectiva a las personas
que realizan investigacioacuten en las diversas aacutereas del conocimiento Es
una propuesta que presenta la investigacioacuten como un proceso global
evolutivo integrador concatenado y organizado La investigacioacuten
holiacutestica trabaja los procesos que tienen que ver con la invencioacuten con
la formulacioacuten de propuestas novedosas con la descripcioacuten y la
clasificacioacuten considera la creacioacuten de teoriacuteas y modelos la indagacioacuten
acerca del futuro la aplicacioacuten praacutectica de soluciones y la evaluacioacuten
de proyectos programas y acciones sociales entre otras cosasrdquo28
Los racionalistas se han inclinado a pensar que las creencias
basadas en la experiencia estaban infectadas por el error Para ellos
no se puede obtener el entendimiento del mundo mediante la
percepcioacuten sensible que es confusa sino mediante la especulacioacuten
metafiacutesica
Si la ciencia teoacuterica era indefinible a base de teacuterminos
observacionales y no susceptible de prueba a base de enunciados
observacionales entonces la ciencia teoacuterica no era maacutes que sofisteriacutea
e ilusioacuten y por ende el conocimiento cientiacutefico era una empresa
imposible e inuacutetil Si bien era verdad que ninguna teoriacutea cientiacutefica
podiacutea ser probada era igualmente verdad que las teoriacuteas teniacutean un
grado de probabilidad Pero muy pronto resultoacute que dado el nuacutemero
infinito de casos posibles respecto del nuacutemero en extremo limitado de
casos reales la probabilidad de toda teoriacutea era cero
En este estado de cosas hace aparicioacuten el llamado
falsacionismo dogmaacutetico o naturalista El falsacionismo dogmaacutetico
28
HURTADO Obcit paacuteg 14
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
71
admite la falibilidad de todas las teoriacuteas cientiacuteficas sin cualificaciones
pero retiene una clase de base empiacuterica infalible Es estrictamente
empirista sin ser inductivista niega que la certeza de la base empiacuterica
pueda se transmitida a las teoriacuteas29
El falsacionismo dogmaacutetico aceptando que ninguna teoriacutea
cientiacutefica es justificable pues todas son por igual indemostrables e
improbables afirma que todas ellas son conjeturales y que si bien no
se puede demostrar su verdad si se puede demostrar su falsedad
mediante una base empiacuterica infalible No obstante los supuestos
sobre los que se asienta y su criterio de demarcacioacuten hacen del
falsacionismo dogmaacutetico una respuesta insostenible
Para Popper toda observacioacuten involucra expectativas Bajo la
concepcioacuten de Popper sin embargo el progreso cientiacutefico se cifra en
una tendencia asintoacutetica hacia la verdad Su posicioacuten conocida a
veces como racionalismo deductivo estaacute basada en el empleo
sistemaacutetico del meacutetodo hipoteacutetico-deductivo como instrumento de
progreso del conocimiento cientiacutefico
Lo que pasa es que Popper tambieacuten formula un modelo de
ciencia un modelo de cambio cientiacutefico Propone un modelo de
construccioacuten de la ciencia sobre la base del constructivismo y por lo
tanto actualiza otra manera de interesarse por el fenoacutemeno de la
ciencia enfatizando sus ideas en las ideas del contexto del
descubrimiento no tanto ya en la justificacioacuten del modelo propiamente
tal
29
SCRUTON Roger Ob cit paacutegs186-188
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
72
La obra de Popper significa un avance significativo respecto al
empirismo loacutegico radical 30 Reconoce la necesidad de las teoriacuteas maacutes
que de las observaciones indicando que las teoriacuteas cientiacuteficas son
convencionales Popper agrega que las Teoriacuteas son conjeturas que
deben ser falseadas y se han de poner a prueba para observar su
validez y confiabilidad auacuten cuando este meacutetodo resulte un tanto
absurdo porque los cientiacuteficos no trabajan asiacute en la realidad es decir
no estaacuten falseando sus ideas hipoteacuteticas a cada momento
A diferencia de los empiristas Popper se interesa por la
evolucioacuten del pensamiento cientiacutefico insistiendo en el poder
explicativo de la loacutegica Renuncia a justificar las teoriacuteas a partir de los
fenoacutemenos observables por meacutetodos inductivos
Popper aceptaba el criterio de Hume de que la induccioacuten basada
en la confirmacioacuten de una relacioacuten causaefecto o confirmacioacuten de
una hipoacutetesis nunca ocurre planteoacute que el conocimiento soacutelo se
acumula mediante la falsacioacuten Seguacuten este punto de vista las
hipoacutetesis acerca del mundo empiacuterico nunca son probadas con la loacutegica
inductiva pero pueden ser desaprobadas es decir falsadas
La estrategia consiste en formularlas mediante la intuicioacuten y la
conjetura usar la loacutegica deductiva para inferir predicciones sobre ellas
y comparar las observaciones con esas predicciones deducidas Es
decir el concepto de falsacioacuten consiste en si conseguimos demostrar
mediante la experiencia que un enunciado observable es falso se
sigue deductivamente por modus tollens que la proposicioacuten universal
es falsa Popper rechazaba tambieacuten el abandono de la causalidad
30
DAMIANI Luis (2005) Epistemologiacutea y Ciencia en la Modernidad Caracas Ediciones de FACES-
UCV y de la Biblioteca-EBUC 7-23
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
73
Argumentaba vigorosamente que una filosofiacutea de la ciencia que fuera
indeterminista uacutenicamente podriacutea tener consecuencias negativas
sobre el desarrollo del conocimiento y que el principio de
incertidumbre de Heisenberg no poniacutea liacutemites estrictos al
descubrimiento cientiacutefico Para Popper el creer en la causalidad era
compatible con la incertidumbre puesto que las proposiciones
cientiacuteficas no estaacuten probadas son soacutelo explicaciones tentativas que
seraacuten sustituidas al final por otras mejores cuando las observaciones
las falseen
La filosofiacutea de la ciencia de Popper 31 tiene muchos adictos pero
los filoacutesofos cientiacuteficos recientes atemperan el falsacionismo estricto
que eacutel proponiacutea Para Brown 32 (1977) cita tres objeciones
fundamentales al punto de vista popperiano 1) la refutacioacuten no es un
proceso cierto puesto que depende de las observaciones que pueden
ser erroacuteneas 2) la deduccioacuten puede permitir predicciones a partir de
las hipoacutetesis pero no existe estructura loacutegica mediante la que
comparar las predicciones con las observaciones y 3) la
infraestructura de las leyes cientiacuteficas en que las nuevas hipoacutetesis
estaacuten insertadas es en siacute misma falsable de forma que el proceso de
refutacioacuten se reduce soacutelo a una eleccioacuten entre refutar la hipoacutetesis o
refutar la infraestructura de la que surgen las predicciones
Este uacuteltimo punto es el esencial de los filoacutesofos postpopperianos
que argumentan que en ciencia la aceptacioacuten o rechazo de una
hipoacutetesis se produce a traveacutes del consenso de la comunidad cientiacutefica
y que los puntos de vista prevalentes en el seno de eacutesta a los que
31
DAMIANI Luis Ob cit 32
Citado por DAMIANI Luis Ob cit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
74
Kuhn se ha referido como laquociencia normalraquo sufren ocasionalmente
cambios de gran envergadura que llegan a ser revoluciones cientiacuteficas
Thomas Kuhn dividioacute la evolucioacuten de la ciencia en dos tipos de
periodos llamados respectivamente ciencia normal y revoluciones33
En estos periodos Kuhn lo que hace articular un paradigma es decir
resolver problemas utilizando los elementos de la matriz disciplinar En
esta evolucioacuten intrateoacuterica sea en la concepcioacuten kuhniana o en otras
hay algo que permanece
Se van cambiando tal vez leyes especiales o aplicaciones
concretas pero no los principios fundamentales ni sobre todo las
aplicaciones paradigmaacuteticas El proceso por tanto es progresivo en
un sentido claro se va mejorando y ajustando el paradigma o la teoriacutea
y se va incrementando su capacidad explicativa En cuanto a su
racionalidad depende de si la eleccioacuten primera del paradigma ha sido
racional esto es depende de la racionalidad o no de los cambios iacutenter
teoacuterico
De acuerdo con Kuhn 34 en los cambios revolucionarios los
paradigmas no se abandonan porque sean falsados y despueacutes son
sustituidos por otros sino que llega un momento en el que un
problema se convierte en anomaliacutea aparece un nuevo paradigma que
promete dar cuenta de ella y poco a poco los cientiacuteficos van
convirtieacutendose al nuevo paradigma Entre ambos paradigmas por asiacute
decirlo se abre un abismo de tal modo que la nueva teoriacutea es
inconmensurable con aquella a la que sucede
33
MIRES Fernando Obcit paacutegs 185-203 34
Parafraseando exposicioacuten teoreacutetica de MIRES Fernando Obcit paacutegs 185-203
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
75
La doctrina kuhniana muy explotada en las comparaciones
postkuhnianas que se han querido hacer entre la evolucioacuten de la
ciencia y la de las humanidades el arte o incluso la moda Podemos
en cualquier caso dudar de algunas afirmaciones del propio Kuhn
como que Kepler y Tycho Brahe veiacutean cosas distintas al observar una
puesta de Sol Kepler y Tycho parece plausible sostener percibiacutean las
puestas de sol de ideacutentico modo a pesar de sus teoriacuteas astronoacutemicas
contradictorias
En la estructura cientiacutefica que propuso Kuhn mantiene que como
en las revoluciones poliacuteticas en la eleccioacuten de paradigmas no hay un
estaacutendar maacutes alto que el asentimiento de la propia comunidad y que
para arguumlir en la defensa de ese paradigma cada grupo utiliza su
propio paradigma Esta postura inicial de Kuhn ha llevado como se ha
comentado en otras ocasiones a pensar que los cambios teoacutericos no
tienen fundamento racional sino que se deben a factores y
controversias sociales o simplemente sucesiones de modas
Kuhn intentoacute desmarcarse de interpretaciones maacutes o menos
extremas de sus teoriacuteas y propuso cinco criterios para la aceptacioacuten
racional de teoriacuteas a saber precisioacuten consistencia alcance
simplicidad y productividad Seguramente no es cierto que cada teoriacutea
sucesora sea maacutes precisa consistente entre otros que su antecesora
A menudo se ha pasado de una teoriacutea de gran alcance (fiacutesica
aristoteacutelica) a una de alcance restringido (dinaacutemica galileana) pero es
posible defender que las teoriacuteas sucesoras puntuacutean siempre maacutes alto
que las antecesoras en alguno de esos paraacutemetros y que teniendo en
cuenta otras cuestiones sea racional tomar decisiones a partir de un
balance total no siempre meridianamente favorable a la nueva teoriacutea
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
76
Los sucesores de Kuhn como Lakatos han intentado dar con una
idea de progreso y racionalidad aplicable a los cambios interteoacutericos
Lakatos en lugar de teoriacuteas hablaba de ldquoprogramas de investigacioacutenrdquo
consistentes en un nuacutecleo y un ldquocinturoacuten protectorrdquo de hipoacutetesis
auxiliares El nuacutecleo del programa lo vertebra y le confiere unidad y
lleva asociada una heuriacutestica que determina dos tipos de reglas
metodoloacutegicas hay una heuriacutestica negativa (queacute no hay que hacer) y
una positiva (queacute senderos hemos de seguir) Seguacuten Lakatos35 llega
un momento en que esta praacutectica puede convertirse en lo uacutenico que se
hace en el programa en ese momento el programa de investigacioacuten
se vuelve un programa estancado El contraste se produce con los
programas progresivos que se caracterizan por sus eacutexitos predictivos
En una palabra un programa progresivo predice mientras que uno
estancado postdice
En resumen es importante destacar en queacute sentido conceptual
Khun nos habloacute de sus estructuras cientiacuteficas Paradigma es el que
coordina y dirige la resolucioacuten de problemas y su planteamiento Es el
modelo de hacer ciencia que orienta la investigacioacuten cientiacutefica y
bloquea cualquier presupuesto meacutetodo o hipoacutetesis alternativa El
paradigma es el soporte para la ciencia normal Consta de leyes y
supuestos teoacutericos asiacute como de aplicaciones de esas leyes y el
instrumental necesario para las mismas De fondo aparece tambieacuten
un principio metafiacutesico una concepcioacuten de la realidad y las cosas
Ciencia normal es actividad de resolver problemas (teoacutericos o
experimentales) gobernada por las reglas de un paradigma Soacutelo
35
SCRUTON Roger Obcit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
77
desde el paradigma se logran los medios adecuados para resolver
problemas Los fenoacutemenos inexplicados son anomaliacuteas
responsabilidad del cientiacutefico no de la teoriacutea
El cientiacutefico ldquoviverdquo en el paradigma La presciencia se caracteriza
por la falta de acuerdo en lo fundamental por el ldquodebaterdquo sobre las
leyes principales y los principios rectores La ciencia normal por el
contrario se sustenta en un modelo compartido en un acuerdo que
sirve como punto de partida para la investigacioacuten cientiacutefica Crisis es
la existencia de anomaliacuteas no implica una crisis Soacutelo si afecta al
fundamento del paradigma y no es superado seriacutea el fenoacutemeno una
crisis Las anomaliacuteas conducen a una crisis tambieacuten cuando haya
necesidades o exigencias sociales tiempo escaso o acumulacioacuten de
anomaliacuteas La crisis produce ldquoinseguridad profesional marcadardquo surge
la duda la discusioacuten e incluso terminaraacute formaacutendose un paradigma
rival Revolucioacuten es un cambio pero un cambio promovido por ldquola
crisisrdquo la crisis puede dar lugar a un cambio a un ldquonuevo mundordquo
Lakatos como disciacutepulo de Kuhn y de Popper trata de solventar
los problemas del falsacionismo desde el historicismo de Kuhn Su
concepto central es el de programa de investigacioacuten el cual concibe
como una estructura que sirve de guiacutea a la futura investigacioacuten tanto
de modo positivo como negativo
La filosofiacutea de Lakatos de la ciencia empieza con una premisa
simple con todo profunda no que hay conocimiento lo que hay es
crecimiento del conocimiento procurando especificar
sistemaacuteticamente porqueacute esta premisa debe ser verdad Eacutel preveacute un
programa de investigacioacuten sano que nada positivamente en las
anomaliacuteas Todas las teoriacuteas son falsas pero algunas son mejores
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
78
que otras en que explican todos los viejos resultados y predicen
nuevos Una teoriacutea no se puede rechazar en base de la observacioacuten a
menos que exista una teoriacutea alternativa superior una sucesioacuten de
tales teoriacuteas se llama un programa de investigacioacuten que es lo que
precisamente aludimos en el paacuterrafo anterior
Mientras el falsacionismo ingenuo de Popper mantiene que el
cambio de ideas tiene lugar cuando se comprueba que estas son
falsas Lakatos sostiene que el cambio ocurre cuando existe un
programa mejor
La novedad de Lakatos es que propone tres criterios para decidir
si un programa de investigacioacuten es mejor que otro 1 La nueva teoriacutea
debe explicar todo lo que explicaba la teoriacutea anterior 2 La nueva
teoriacutea debe tener un exceso de contenido empiacuterico con respecto a la
teoriacutea anterior es decir la nueva teoriacutea debe predecir hechos nuevos
que la teoriacutea anterior no predeciacutea y 3 La nueva teoriacutea debe ser
capaz de orientar a los cientiacuteficos para que puedan comprobar
empiacutericamente una parte al menos del nuevo contenido que ha sido
capaz de predecir
En el marco de lo expuesto que no es maacutes que una apretada
siacutentesis de los elementos constitutivos del pensamiento que ha creado
accesos y rutas al conocimiento de las relaciones inherentes al
hombre y a la mujer se nos presenta un inmenso horizonte de
disertacioacuten que hace imperioso reformular teoriacuteas para acercarnos a
los valores integrales y humanos que nos defina como ldquoraza coacutesmicardquo
en latencia-tendencia emancipatoria
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
79
8- CONCEPTOS QUE INFLUYEN EN LA CIENCIA MODERNA
Restringieacutendonos a la globalizacioacuten si nos preguntamos si ha
sido un proceso planificado la respuesta no puede ser un simple siacute o
no Como todo fenoacutemeno histoacuterico es un proceso complejo en el que
no se puede decir que una uacutenica persona o institucioacuten haya planeado
su desarrollo entre otras cosas porque confluyen aspectos cuyo
origen es muy diverso (nuevas tecnologiacuteas intereses contrapuestos
poliacuteticas diversas multiplicidad de actores) Pero tampoco cabe
afirmar que no haya habido empujes en determinada direccioacuten
acciones y presiones sostenidas formas determinadas de utilizar
aquello que no se ha creado expliacutecitamente
En este sentido parece fuera de toda duda que han sido las
grandes multinacionales entremezcladas con los gobiernos de las
grandes potencias econoacutemicas (con EEUU a la cabeza) y con las
instituciones internacionales bajo el control de ambas (de forma directa
o indirecta) quienes han trabajado utilizando sus grandes palancas de
poder econoacutemico y poliacutetico para que la globalizacioacuten sea como
predominantemente ha sido y estaacute siendo
Esto no quiere decir que todo esteacute previsto por la misma mente
o que no haya contradicciones en el proceso por ejemplo la
ldquoinvencioacutenrdquo de Internet se produce al margen de los mecanismos
econoacutemicos convencionales pero se desarrolla en el contexto de
capitalismo tecnoloacutegico y globalizado por las empresas para potenciar
la flexibilidad la desregulacioacuten la internacionalizacioacuten y a la vez
Internet favorece la toma de conciencia mundial y la conexioacuten entre
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
80
sectores criacuteticos que pone en cuestioacuten la propia globalizacioacuten
neoliberal
Para muchos autores las raiacuteces estariacutean en la respuesta del
ldquosistemardquo a la crisis de los 70 desregulacioacuten de los mercados y
flexibilizacioacuten de los modos de produccioacuten posibles ambos por las
posibilidades de la informaacutetica Poliacuteticamente se trata de una
ldquocontraofensiva capitalistardquo a escala mundial mercado frente a poliacutetica
y recuperacioacuten de los maacutergenes de beneficio respecto a los costes
laborales
La globalizacioacuten tiene como caracteriacutesticas Lo que se globaliza
es el Sector industrial Comercial y Servicios no el Paiacutes Presenta
disminucioacuten de los costos y el incrementar la participacioacuten en el
mercado Aumento de la competencia Diversificacioacuten de nuevos
productos y servicios Mejoramiento continuo de precios
Internacionalizacioacuten de la produccioacuten Poliacuteticas de la desregulacioacuten
aduanera y Tecnologiacuteas de la comunicacioacuten logiacutestica y distribucioacuten
El liberalismo claacutesico explica los postulados actuales de la
globalizacioacuten a partir del cuestionamiento de las ideas mercantilistas y
rechaza la praacutectica mercantilista del control del Estado en la actividad
econoacutemica Sin embargo en un inicio la globalizacioacuten se da maacutes como
el resultado loacutegico del proceso de acumulacioacuten de capital
Una de las teoriacuteas postuladas es la de Anthony Giddens que fue
llevada al terreno poliacutetico por Tony Blair en el Reino Unido y por
Romano Prodi en la Unioacuten Europea El concepto clave de Giddens es
que entre maacutes se diluye la tradicioacuten y entre maacutes se reconstruye la vida
cotidiana en base a la interaccioacuten dialeacutectica entre lo local y lo global
maacutes se ven forzados los individuos a negociar el estilo de vida que
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
81
eligen frente a una diversidad de opciones El plan de vida organizado
de manera reflexiva se convierte entonces en el elemento central de la
estructura de la auto-identidad Este autor destaca el hecho de que la
ldquoreflexividad consiste en utilizar la informacioacuten para aprender a vivir en
el mundo Ya no vivimos nuestras vidas como fatalidadrdquo y hace notar
que el geacutenero es decir las relaciones entre mujeres y varones es el
ejemplo principal de coacutemo la tradicioacuten no puede ya justificarse de
manera tradicional El futuro acaba diciendo se vislumbra como un
mundo en el que tiene lugar un diaacutelogo cosmopolita basado en una
globalizacioacuten descentralizada
Resulta muy significativo el hecho de que en los tres escenarios
posibles que nos presentan estos autores el papel de la cultura refleje
los conceptos de autonomiacutea reflexividad y descentracioacuten De hecho
puede decirse que las praacutecticas discursivas sobre las culturas se han
reactivado precisamente porque permiten la auto-reflexividad basada
en la diversidad Esta diversidad es clave porque permite a los actores
situarse en un contexto global enarbolando emblemas y siacutembolos
Los emblemas son locales ya sea cultural o territorial pero
pueden convertirse en regionales nacionales o incluso globales En
algunos paiacuteses este debate se ha ubicado en el marco de la ldquopoliacutetica
de la diferenciardquo Se enfatiza con ello que existen fronteras
irreconciliables entre los distintos grupos culturales en disputa tal y
como afirmaba Karadziccedil estaacuten ldquomarcadas con sangrerdquo Resulta
contradictorio o loacutegico que sea precisamente en esta eacutepoca que se
hacen este tipo de afirmaciones cuando las transmisiones televisivas
y radiofoacutenicas los audiovisuales las redes virtuales las
comunicaciones por cable y por sateacutelite las migraciones y el turismo
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
82
atraviesan las fronteras culturales esencialitas supuestamente soacutelidas
inamovibles y ldquomarcadas con sangrerdquo
Como ventajas de la globalizacioacuten se puede esgrimir La
mundializacioacuten ha incrementado el comercio y las inversiones
extranjeras directas estimulando una mayor tasa de crecimiento en los
paiacuteses en desarrollo La globalizacioacuten fomenta los procesos para
alcanzar los mejores niveles de vida La internacionalizacioacuten promueve
nuevas oportunidades en los distintos campos para la diversidad de la
poblacioacuten Reduccioacuten de costos se reducen cuando se consolidan las
funciones de marketing en muacuteltiples paiacuteses y se eliminan
duplicaciones de actividades Maacutes preferencia a los clientes esto
contribuye a crear reconocimiento global lo cual aumenta la
preferencia de los clientes mediante el refuerzo Mayor eficacia de los
programas un programa de globalizacioacuten puede realzar el promedio
de eficacia de los programas en todo el mundo y Mayor eficacia
competitiva mediante la concentracioacuten de los recursos en un nuacutemero
menor de programas
En el marco de las desventajas algunos teoacutericos han expresado
que la globalizacioacuten ha llevado a algunos sectores del planeta al
borde de la cataacutestrofe ambiental en medio de una agitacioacuten social sin
precedentes con la economiacutea de la mayoriacutea de los paiacuteses en
escombros y un aumento de la pobreza el hambre la carencia de
tierras la migracioacuten y la dislocacioacuten social Hoy diacutea puede afirmarse
que el experimento es un fracaso La globalizacioacuten estaacute dejando una
estela de inestabilidad peligrosa y aumento de la desigualdad
radicalmente entre las naciones A causa del incremento del
intercambio comercial la globalizacioacuten provoca un mayor caudal de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
83
contaminacioacuten industrial y degradacioacuten del medio ambiente y El
mayor problema de la globalizacioacuten es que gran parte del mundo en
desarrollo no participa en el proceso
La globalizacioacuten ha asumido varias facetas en la sociedad
moderna La estandarizacioacuten de productos y servicios significa que
eacutestos tienen poca o nula variacioacuten entre los distintos paiacuteses o regiones
donde se distribuyen Reduccioacuten de barreras arancelarias ha
introducido el llamado consumo de productos masivos permitiendo
que muchos paiacuteses tengan acceso a eacutestos Economiacutea de escala
implica hacer los productos maacutes competitivos con una estrategia de
bajos costos La creacioacuten de grandes corporaciones e integracioacuten de
las empresas permite un mayor control del mercado La creciente
integracioacuten de las economiacuteas nacionales a los mercados globales
pues de eacutestos uacuteltimos depende el crecimiento y la estabilidad de
aquellas y Configuracioacuten de grandes zonas integradas de comercio
El impacto de la globalizacioacuten ha presenta varias dimensiones y
su nivel de incidencia estaacute relacionado directamente con la concepcioacuten
econoacutemica social y poliacutetica
a-Anaacutelisis Econoacutemico
El impacto se ha presentado como la estandarizacioacuten de
productos y servicios significa que eacutestos tienen poca o nula variacioacuten
entre los distintos paiacuteses o regiones donde se distribuyen la reduccioacuten
de barreras arancelarias ha introducido el llamado consumo de
productos masivos permitiendo que muchos paiacuteses tengan acceso a
eacutestos la economiacutea a escala implica hacer los productos maacutes
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
84
competitivos con una estrategia de bajos costos la creacioacuten de
grandes corporaciones e integracioacuten de las empresas permite un
mayor control del mercado la creciente integracioacuten de las economiacuteas
nacionales a los mercados globales pues de eacutestos uacuteltimos depende el
crecimiento y la estabilidad de aquellas y la configuracioacuten de grandes
zonas integradas de comercio
El paso del comercio internacional al comercio global ha sido uno
de los acontecimientos maacutes trascendentales en el aacutembito econoacutemico
en los uacuteltimos antildeos Con el comercio internacional nacieron los
mercados internacionales y la interdependencia entre los paiacuteses tanto
en sus formas de produccioacuten como en la asignacioacuten de recursos (que
y cuanto producir de cada bien) cada paiacutes se especializa en aquellas
actividades en las que tiene ventajas comparativas Es este principio el
que rige el aacutembito econoacutemico en el mundo y en funcioacuten del cual se
crean las Teoriacuteas de Comercio Internacional sobre cuyas bases se
estructuran las Poliacuteticas de Comercio Internacional
b-Anaacutelisis Social
Muchos culpan a la globalizacioacuten de exacerbar la pobreza y la
desigualdad en los paiacuteses en viacuteas de desarrollo Los criacuteticos apuntan a
los millones de personas en Ameacuterica Latina el Caribe Asia y Aacutefrica
que viven en condiciones de pobreza cada vez peores y lo atribuyen al
avance de la globalizacioacuten cuya dimensioacuten humana haya expresioacuten en
la migracioacuten internacional Los debates que se sostienen sobre este
tema pasan por alto que dentro del fenoacutemeno de la globalizacioacuten este
es un elemento que al menos a nivel de base estaacute ayudando a aliviar
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
85
la pobreza a partir del auge de las denominadas comunidades
transnacionales que crean los inmigrantes en todo el planeta
Estas comunidades agrupan a millones de familias e individuos
procedentes de naciones pobres que no han renunciado a sus
viacutenculos patrios luego de emigrar
Por el contrario estas comunidades emplean magistralmente las
herramientas que la globalizacioacuten pone a su disposicioacuten para forjar
mantener y extender lazos con sus paiacuteses de origen asiacute como
desarrollar nuevas oportunidades para el intercambio social poliacutetico y
econoacutemico transnacional
La prueba maacutes evidente de esto es que el enviacuteo de remesas de
divisas ha pasado a ser un mercado valorado en miles de millones de
doacutelares que vincula a paiacuteses ricos y pobres desde abajo En la
actualidad tanto los gobiernos nacionales como las instituciones para
el desarrollo internacional han dejado a un lado actitudes anteriores y
perciben el mercado de las remesas de divisas como una fuente de
recursos para el desarrollo de gran potencial auacuten sin explotar
cabalmente
c-Anaacutelisis Poliacutetico
El surgimiento o revitalizacioacuten de movimientos culturales y
eacutetnicos y su paralelismo con los movimientos doctrinarios
fundamentalistas religiosos y comunitaristas pueden verse como una
reaccioacuten a la globalizacioacuten Manuel Castells hace una revisioacuten de
varios de estos movimientos en su excelente estudio sobre El Poder
de la Identidad No obstante quizaacutes lo maacutes importante en este terreno
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
86
es analizar cuaacutel seraacute la futura evolucioacuten de estos movimientos
Algunos autores (entre ellos Alain Touraine) argumentan que al
construirse una identidad los individuos se constituyen en ldquosujetosrdquo
que transformaraacuten a sus sociedades al impulsar nuevos significados
colectivos y holiacutesticos Estos nuevos significados llevaraacuten a la
construccioacuten de nuevas formas de gobernabilidad compartida Ernesto
Laclau por su parte interpreta este proceso en teacuterminos del
surgimiento de una ldquouniversalizacioacuten relativa de valoresrdquo Eacutel expresa
que esta universalizacioacuten y su caraacutecter abierto ciertamente
condenaraacuten a toda identidad a una hibridacioacuten inevitable pero la
hibridacioacuten no quiere decir necesariamente una declinacioacuten por la
peacuterdida de la identidad tambieacuten puede llevar a empoderar a las
identidades existentes al abrirse nuevas posibilidades Soacutelo una
identidad conservadora encerrada en siacute misma puede experimentar
la hibridacioacuten como una peacuterdida
Para otros autores en cambio la poliacutetica identitaria tendraacute
primaciacutea en una sociedad de redes Manuel Castells piensa que los
sujetos si es que se construyen ya no estaraacuten integrados en base a
sociedades civiles que se estaacuten desintegrando sino como una
prolongacioacuten de resistencias comunitarias Lo que augura esta visioacuten
del futuro son intensas disputas y en el mejor de los casos
negociaciones entre los actores que se movilizaraacuten desde el pueblo o
tribu maacutes pequentildea hasta los grandes grupos regionales en torno a
quieacuten va a definir los caacutenones culturales la preservacioacuten del
patrimonio cultural y las poliacuteticas culturales
En los uacuteltimos antildeos las sociedades han venido evolucionando de
manera acelerada y nuestro sistema educativo estaacute colapsado (lo
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
87
muestran los trabajos de Edgar Morin) sin embargo hay una creciente
conviccioacuten de que la educacioacuten es el elemento clave para enfrentar
los nuevos retos y lograr una mejor produccioacuten y distribucioacuten de los
bienes y servicios que la sociedad genera asiacute como algunos conflictos
internos como la pobreza la carencia de productividad la ausencia de
cultura individual social y muchos otros problemas de organizacioacuten
humana
Hoy necesitamos de un verdadero proceso educativo
fundamentado en contenidos que aborden las incertidumbres actuales
de las sociedades acerca del tipo de cambio que se desea el futuro
social que se quiere y de la forma de participacioacuten individual para
construir ese cambio Y por supuesto que ensentildee a la utilizacioacuten
adecuada de los aparatos o medios de produccioacuten de la informaacutetica y
el conocimiento como los principales elementos del siglo XXI
La educacioacuten por su parte se presenta como necesidad social
ha de responder a las exigencias de la sociedad a la que es uacutetil y debe
partir primordialmente de una necesidad La necesidad de reconocerla
como ldquoValor indispensablerdquo de todos los demaacutes valores
Sin ninguacuten tipo de perfeccioacuten educativa no se puede concebir
aspiraciones morales solamente a traveacutes de ella se puede lograr el
desarrollo integral de la personalidad formar a las personas como
valores de una sociedad y aspirar a una realidad maacutes humana o
simplemente a ser maacutes realista
Por ello para nuestro temario de estudio partimos de la
educacioacuten como ldquoValoresrdquo como recurso indispensable en la
elaboracioacuten de proyectos de vida individuales y sociales Pero no
basta con aceptarla por el bien que de ella se obtenga el objetivo del
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
88
proceso educativo es transformarla humanizarla asumirla en los
ideales de vida
La proyeccioacuten del adjetivo global (en conjunto un todo) en el
sustantivo femenino globalizacioacuten nacioacute en un primer tiempo como
parte del lenguaje de los contenidos educativos Por globalizacioacuten en
el aacutembito educativo se entiende el tipo de ensentildeanza que intenta
presentar la realidad al nintildeo o nintildea de modo que corresponda a su
manera global (o sincreacutetica) de conocer La ensentildeanza globalizada se
apoya en la afirmacioacuten de la Psicologiacutea Evolutiva de que la percepcioacuten
y la comprensioacuten del nintildeo o nintildea asiacute como la correspondiente reaccioacuten
de comportamiento se dirigen a totalidades o complejos y no a
elementos fragmentarios
Partiendo de aquiacute la didaacutectica intenta evitar la disociacioacuten de las
distintas ramas del saber en disciplinas aisladas y pone el acento en
su interrelacioacuten procurando que el nintildeo o nintildea descubra lentamente y
gradualmente la existencia de distintas materias
A raiacutez de la poliacutetica de ldquoaperturardquo que implementara Mijail
Gorbachov en la hoy extinta URSS entieacutendase reestructuracioacuten
econoacutemica de los proyectos implementados por el Estado el mundo
cambioacute radicalmente Primero porque la accioacuten de Gorbachov
despertoacute sentimientos de independencia en las Repuacuteblicas que
conformaban la URSS y ello dio fruto casi de inmediato El Partido
Comunista de la URSS no se opuso a los levantamientos nacionalistas
y permitioacute abiertamente que se materializaran las aspiraciones de
algunas Repuacuteblicas tal situacioacuten culminoacute con hechos simboacutelicos y
significativos (la caiacuteda del Muro de Berliacuten la Confederacioacuten de
Estados Independientes entre otras) que forjaron un cambio de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
89
cultura poliacutetica en todo el globo civilizado y con la integracioacuten mundial
hacia un intereacutes comuacuten la Unidad
Surgioacute la percepcioacuten de un mundo unidimensional enfocado a
un intereacutes econoacutemico occidental y repartieacutendose entre pequentildeos
sateacutelites ideoloacutegicos (Cuba China Iraacuten entre otros) que si bien
representan importantes centros de consumo estaacuten limitados por la
visioacuten poliacutetica y cultural que les hace dependientes de otros valores
sociales y materiales
Hoy se habla del gigante dormido China del hacedor de
riquezas Japoacuten y del conclave de las estrellas la Comunidad Europea
Hay una nueva era que geopoliacuteticamente se va conformando bajo
premisas posibles de fortalecimiento y superacioacuten Occidente
liderizado por los Estados Unidos de Norteameacuterica (EE UU) cambioacute
la temeridad de la Guerra Friacutea por un Mundo Global-Interdependiente
en donde la economiacutea se rige bajo un esquema de oferta y demanda
y donde el petroacuteleo va compartiendo un primer lugar con la tecnologiacutea
de la informaacutetica
George C Lodge quien es profesor de Administracioacuten de
Empresas de la Escuela de Administracioacuten de Harvard es uno de los
voceros maacutes calificados acerca de ese nuevo teacutermino descriptivo
globalizacioacuten Seguacuten sus aportes teoacutericos hemos sintetizado la
percepcioacuten de Globalizacioacuten en seis argumentos teoacutericos concretos
La globalizacioacuten es el proceso por medio del cual los habitantes del
mundo tienen una mayor interrelacioacuten en todas las facetas de la vida
culturales econoacutemicas poliacuteticas tecnoloacutegicas y del entorno El flujo de
informacioacuten dinero y bienes de las corporaciones multinacionales es
uno de los maacutes importantes impulsos dados a la globalizacioacuten La
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integracioacuten econoacutemica marca el inicio de un proceso de integracioacuten y
de interdependencia en donde los mecanismos de los tipos de cambio
toman supremaciacutea y se establecen como viacutea idoacutenea para el
intercambio comercial dinero-bien La globalizacioacuten crea como
condicioacuten ideal que el nivel de vida de una nacioacuten asiacute como su
independencia depende de la capacidad de competir con eacutexito en la
economiacutea mundial La globalizacioacuten obliga a la convergencia con
respecto a la mayoriacutea de las praacutecticas competitivas El reto que la
globalizacioacuten impone a las personas es el resurgimiento del liderazgo
colectivo y la construccioacuten de nuevas instituciones para manejar las
tensiones globales y La globalizacioacuten exige un nuevo Estado
Planificador en donde eacuteste asuma tareas importantes de coordinacioacuten
establecimiento de prioridades y planificacioacuten Necesita ser eficiente y
autoritario capaz de realizar los difiacuteciles y sutiles intercambios entre
por ejemplo pureza del medio ambiente abastecimiento de energiacutea
estabilidad econoacutemica y crecimiento derechos de membresiacutea y
competencia global
La globalizacioacuten es la avalancha de compromisos y
negociaciones de la nueva era fuera de esa idea de integralidad e
interdependencia difiacutecilmente sobreviva una nacioacuten los proacuteximos
treinta antildeos Es la onda expansiva de una gran bomba que detonoacute en
el centro de la Europa Comunista y que estaacute dando rumbos
renovadores a cada instante Ello nos remite a las apreciaciones de
Benjamiacuten Tripier (18052000) ldquoLa globalizacioacuten estaacute dando una nueva
forma al mundo y se apoya en anclas estrateacutegicas tales como Internet
prensa y televisioacuten y tecnologiacuteas concentradas versus recursos
distribuidos Y a medida que las fuerzas econoacutemicas globales le dan
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forma al mundo los gobiernos y las instituciones no gubernamentales
deben adaptarse para servir de mecanismo de compensacioacuten La
globalizacioacuten la vamos haciendo todos todos los diacuteas Creo que es un
rumbo definido y tendraacute la forma que nosotros queramos
darleGlobal puede leerse como una ampliacioacuten de local y de
regional El manejo equilibrado del conflicto globallocal debe dar
como resultado la mayor suma de bienestar al individuo esto es
debemos balancear los conceptos para tener lo mejor de cada aacutembitordquo
El proceso de la globalizacioacuten en la actualidad y en la economiacutea
mundial juega un papel importante gestaacutendose en las potencias
mundiales y paiacuteses desarrollados nuevas condiciones para el
comercio y relaciones geopoliacuteticas La antigua relacioacuten de Europa y
Estados Unidos con sus paiacuteses sateacutelites-dependientes estaba
alcanzando una interaccioacuten de mayor intensidad e inmediatez El
poderiacuteo aeacutereo las telecomunicaciones y la globalizacioacuten de la
economiacutea mundial han incrementado esa tendencia a lo largo de la
segunda mitad del siglo XX
La forma de ganar dinero en un paiacutes de obtener ingresos y
gastarlos o ahorrarlos para obtener riqueza depende de coacutemo se
gane dinero se gaste y se ahorre en el resto de los paiacuteses Estos
viacutenculos internacionales han existido desde hace mucho tiempo pero
debido al cambio de naturaleza de estos viacutenculos a su intensificacioacuten
y ampliacioacuten la economiacutea mundial actual es muy distinta a la
economiacutea internacional anterior
En el feudalismo un granjero podiacutea sentirse parte iacutentegra de una
economiacutea local muy delimitada y distinta de la del pueblo de al lado
porque casi todo lo que consumiacutea y lo que utilizaba se habiacutea fabricado
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en su pueblo y pagaba la renta a un terrateniente local era una
economiacutea de caraacutecter local aunque se comerciara con otros pueblos e
incluso con otros paiacuteses durante el siglo XIX el desarrollo del
capitalismo de los nuevos estados nacionales como Alemania e Italia
y de los nuevos conceptos de identidad nacional como en Japoacuten
durante la etapa Meiji hicieron que predominara la economiacutea nacional
sobre la mundial
Una de las ideas que maacutes caracterizaban este dominio era que
la situacioacuten econoacutemica de los ciudadanos de un paiacutes quedaba
reflejada en las actividades que se desarrollaban en eacutel y eran las
importaciones y exportaciones las que mostraban la fortaleza o
debilidad de un paiacutes El predominio de la economiacutea nacional tuvo su
maacutexima vigencia en el periodo transcurrido entre 1945 y mediados de
la deacutecada de los setenta debido a los principios del keynesianismo
que impulsaron a los gobiernos a intentar alcanzar objetivos
econoacutemicos precisos como la buacutesqueda del pleno empleo de los
recursos mediante medidas de poliacutetica econoacutemica Pero para alcanzar
estos objetivos teniacutean que tener en cuenta el contexto internacional y
el conjunto de instituciones econoacutemicas como el Fondo Monetario
Internacional (FMI) que intentaba fortalecer la capacidad de cada paiacutes
para alcanzar sus propios objetivos econoacutemicos
La idea de economiacutea nacional sigue existiendo pero en la
actualidad la economiacutea de cada paiacutes (y de cada provincia regioacuten
ciudad o pueblo del paiacutes) se enmarca en el contexto de la economiacutea
mundial donde las condiciones econoacutemicas existentes en una regioacuten
afectan a las de otras predominando la idea de economiacutea global sobre
la de economiacutea local
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Cuando se habla de economiacutea mundial no soacutelo se estaacute hablando
de los viacutenculos internacionales que han existido desde el nacimiento
del comercio sino que se afirma que la produccioacuten el consumo la
inversioacuten las finanzas y cualquier otra actividad econoacutemica se
organizan a escala mundial por lo que las condiciones mundiales
determinan las condiciones locales Esto implica que las instituciones
nacionales tienen mucho menos poder para influir sobre su propia
actividad econoacutemica
Por su parte los gobiernos tienen un escaso margen de
maniobra para variar el nivel de empleo o cambiar el saldo de la
balanza de pagos por medio de su poliacutetica fiscal o su poliacutetica
monetaria Tienen que cooperar con otros gobiernos o en el caso de
los paiacuteses con economiacuteas deacutebiles ajustarse al entorno econoacutemico
mundial con las condiciones impuestas por las instituciones
internacionales concretamente el Fondo Monetario Internacional y el
Banco Internacional para la Reconstruccioacuten y el Desarrollo (BIRD) Las
empresas nacionales han sido sustituidas por grandes multinacionales
Los sistemas bancarios nacionales han quedado subordinados a las
empresas financieras internacionales que operan en los distintos
mercados de valores del mundo
La globalizacioacuten y sus influencias en la produccioacuten se ha
caracterizado por la inversioacuten en otros paiacuteses (inversioacuten extranjera
directa) realizada por las multinacionales que poseen y gestionan
faacutebricas e instalaciones productivas en varios paiacuteses Estas
multinacionales (o corporaciones transnacionales) constituyen la
empresa-tipo de la actual economiacutea mundial Como producen a escala
internacional venden productos en todo el mundo e invierten en
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muchos paiacuteses se puede decir que no tienen paiacutes de origen sino que
pertenecen a la economiacutea mundial el hecho de que su residencia
fiscal esteacute en un paiacutes u otro es un mero formalismo
Las empresas multinacionales propietarias de instalaciones
productivas en varios paiacuteses existen desde hace mucho tiempo
Durante el siglo XIX (y durante la segunda mitad del siglo XX) las
inversiones extranjeras directas de las empresas europeas y
estadounidenses eran muy numerosas Sin embargo la caracteriacutestica
distintiva de las multinacionales a partir de la deacutecada de 1970 es
precisamente la divisioacuten productiva a escala internacional En lugar de
crear faacutebricas en otros paiacuteses las multinacionales han creado redes
de faacutebricas especializadas en una parte del proceso de produccioacuten
como subdivisiones o departamentos del proceso organizado a escala
mundial Otro cambio importante es que antes las multinacionales
teniacutean su domicilio fiscal en Estados Unidos o en un paiacutes de Europa
occidental y ahora muchas son japonesas o coreanas y cada vez
maacutes aparecen domiciliadas en paiacuteses poco industrializados
En las uacuteltimas deacutecadas los gobiernos han ido eliminando los
controles y restricciones a los movimientos de capital entre paiacuteses
liberalizando los mercados financieros mundiales En la deacutecada de
1970 cuando todaviacutea existiacutean muchas restricciones a los movimientos
de capital surgioacute un nuevo mercado internacional sin ninguna
restriccioacuten para depoacutesitos bancarios y bonos en eurodoacutelares (es decir
que eran depoacutesitos mdasho bonosmdash en doacutelares pero no depositados en
Estados Unidos) y en otro euro monedas
La creacioacuten de un mercado financiero mundial desde principios
de la deacutecada de 1970 se ha visto acompantildeada de una mayor
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volatilidad de los tipos de cambio de los tipos de intereacutes y de los
precios de los activos financieros
En algunos casos las fluctuaciones financieras en un mercado
han contagiado al resto de los mercados subrayando el caraacutecter
internacional de los mismos Por ejemplo la caiacuteda en la Bolsa de
Nueva York conocida como el lunes negro de octubre de 1987
repercutioacute en todos los mercados financieros del resto del mundo En
menor medida la raacutepida caiacuteda de precios en el Mercado de Valores de
Meacutexico a principios de 1995 provocoacute un descenso en los mercados
emergentes del resto de Latinoameacuterica y de algunos paiacuteses asiaacuteticos
Otro reciente tema de intereacutes ha sido el desarrollo sostenible de
ciertas actividades econoacutemicas Por lsquodesarrollo sosteniblersquo se entiende
el desarrollo econoacutemico que gracias a una cuidadosa explotacioacuten de
los recursos naturales hace frente a las necesidades actuales sin
comprometer la capacidad de generaciones futuras para hacer frente a
las suyas La geografiacutea econoacutemica ha mostrado por ejemplo los
aspectos negativos del desarrollo econoacutemico como la polucioacuten la
degradacioacuten de los suelos y la desertizacioacuten evaluando sus efectos en
la sociedad del bienestar y proponiendo recomendaciones para un
futuro desarrollo maacutes equilibrado
Durante los uacuteltimos veinte antildeos la geografiacutea econoacutemica en
todas sus modalidades se ha hecho maacutes criacutetica orientando su
preocupacioacuten por la desigual distribucioacuten de la riqueza y el bienestar
Los uacuteltimos progresos en esta ciencia sentildealados anteriormente
implican un abanico de escalas geograacuteficas pautas y procesos mucho
maacutes complejos y delicados que los anteriores modelos neoclaacutesicos Se
puede advertir un importante cambio en el campo del intereacutes de la
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geografiacutea econoacutemica que abarca desde la explotacioacuten de los recursos
hasta el bienestar humano en todas las partes del mundo
En las postrimeriacuteas del siglo XX la globalizacioacuten de la economiacutea
mundial la movilidad de personas y capital y la penetracioacuten mundial
de los medios de comunicacioacuten se han combinado con el propoacutesito de
limitar la libertad de accioacuten de los estados Estas tendencias han
estimulado un vivo debate sobre si el Estado puede retener algo de
esa libertad de accioacuten que se asociaba en otros tiempos a la
soberaniacutea
La globalizacioacuten es una realidad inexorable y es por ello que no
debemos cerrarnos a los avances que trae consigo en contraste
debemos unirnos a esta realidad preparaacutendonos conscientemente y
con fines positivos En este contexto de la globalizacioacuten la falta de una
educacioacuten de calidad es una apuesta segura a marginalizacioacuten como
individuos y como sociedad
d- La experiencia post-moderna
En 1982 se publicoacute en lengua inglesa la obra del filoacutesofo
norteamericano Marshall Berman con el tiacutetulo de ldquoAll that is solid melts
into air The experience of modernityrdquo de la mano del sello editorial
SimonampSchuster Para 1988 se edita la traduccioacuten al espantildeol del texto
con el sello editorial Siglo XXI de Meacutexico con el tiacutetulo ldquoTodo lo soacutelido
se desvanece en el airerdquo La obra traducida por Andrea Morales Vidal
y con una extensioacuten de 386 paacuteginas tiene un caraacutecter visionario
brillante y motivador No es soacutelo un escrito acerca de lo cotidiano de la
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sociedad moderna sino de las aspiraciones que esa sociedad tiene en
su buacutesqueda por ser maacutes humana y creativa
El texto culminado en 1980 intenta examinar seguacuten palabras
del autor el mapa de las aventuras y los horrores de las
ambiguumledades y las ironiacuteas de la vida moderna La arquitectura del
libro se va describiendo a traveacutes de una serie de lecturas de claacutesicos
ldquoEl Faustordquo de Goethe ldquoEl Manifiesto Comunistardquo de Marx y Engels
ldquoMemorias del Subsuelordquo de Dostoievski entre otros Es una reflexioacuten
continua acerca del influjo del pensamiento literario en la concepcioacuten
contemporaacutenea de la sociedad
Para Berman las voces que han vaticinado el surgimiento de la
Era de la post-modernidad no es maacutes que un rebuscar de
interpretaciones acerca de la modernidad El tiempo post-moderno no
existe dado que apenas se inicia la modernidad Es un asunto
parecido a la muerte La muerte interactuacutea con la vida al llegar a su
estado final o culminante solamente es muerte
El ser humano va muriendo lentamente La modernidad estaacute en
su esplendor el proceso hacia un estado posterior auacuten estaacute en
ejecucioacuten y de llegar no precisamente seriacutea un tiempo post sino un
ldquonuevo tiempo modernordquo El andamiaje metodoloacutegico puede o no ser
referencia para pensadores contemporaacuteneos denominados post-
modernos pero ello no implica que esteacuten fuera de la modernidad ldquoSer
moderno es vivir una vida de paradojas y contradiccionesrdquo Para
Berman hay una forma de experiencia vital la cual comparten hoy las
personas de un mundo urbano y global La experiencia de esas
personas con las paradojas y contradicciones de las relaciones en
sociedad les hace concebir la existencia como el producto de
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experiencias modernas que en el espacio y el tiempo se comportan
como objetos soacutelidos que en la medida del ejecutar de la vida va
tornando transparente se va desvaneciendo Berman asume lo
moderno como un entorno de dificultades que en la medida que se
superan van moldeando nuevas dificultades La mayoriacutea de las
personas nos dice Berman desean explorar y trazar el mapa de las
contradicciones haciendo comprender las formas en que pueden
nutrir y enriquecer la modernidad ldquoLa voraacutegine de la vida moderna ha
sido alimentada por muchas fuentes los grandes descubrimientos en
las ciencias fiacutesicas que han cambiado nuestras imaacutegenes del universo
y nuestro lugar en eacutel la industrializacioacuten de la produccioacuten que
transforma el conocimiento en tecnologiacutea crea nuevos entornos
humanos y destruye los antiguos acelera el ritmo general de la vida
genera nuevas formas de poder colectivo y de lucha de clasesrdquo
Berman divide la historia de la Modernidad en tres fases La
primera que se extiende maacutes o menos desde comienzos del siglo XVI
hasta finales del XVIII donde las personas comienzan a experimentar
la vida moderna la segunda que comienza con la gran revolucioacuten de
la deacutecada de 1790 inspirada por las ideas que dieron cuerpo a la
Revolucioacuten Francesa de 1789 abriendo las posibilidades de compartir
la cotidianidad con las dimensiones de cambio y transformacioacuten de la
vida social y poliacutetica La tercera y uacuteltima fase se da en el siglo XX
tiempo en el cual el proceso de modernizacioacuten se expande para
abarcar gran parte de las sociedades y culturas del mundo
El puacuteblico moderno desde el siglo XIX comparte la vida material
con la espiritual manteniendo lo miacutestico en un mundo que se estaba
haciendo a razoacuten de la mecaacutenica y la racionalidad Esto dio cuerpo a
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una dicotomiacutea interna la cual dio forma y consistencia a la idea de
modernidad en cauce hacia un fenoacutemeno maacutes complejo que se
conocioacute como modernizacioacuten Lo material se identificoacute con valores
espirituales y se le dio un giro total a la idea de progreso aunque
afirma Berman el resultado ha dado con una peacuterdida del contacto de
las sociedades con su propia modernidad al extraviarse el sentido de
identidad que dichas sociedades definieron como moderno
Jean- Jacques Rousseau es el primero en utilizar el teacutermino
modernidad en el sentido en que seriacutea usado en los siglo XIX y XX
otros pensadores que ciertamente ahondaron el tema Moderno soacutelo
expresaban ideas de cambio no asiacute una sensibilidad una
espiritualidad o una dignidad que ubicara los contornos de la
Modernidad en el desarrollo de una perspectiva criacutetica que clasifique la
cotidianidad del mundo en un punto de equilibrio en que los seres
humanos interpreten su lugar en el universo y los alcances espirituales
que la modernidad ofrece
La obra de Berman sostiene que el modernismo del pasado
puede devolvernos el sentido de nuestras propias raiacuteces modernas
raiacuteces que se remontan a doscientos antildeos atraacutes Pueden ayudarnos a
asociar nuestras vidas de millones de personas que estaacuten viviendo el
trauma de la modernizacioacuten a miles de kiloacutemetros de distancia en
sociedades radicalmente distintas a la nuestra y con los millones de
personas que lo vivieron hace un siglo o maacutes Apropiarse de las
modernidades de ayer nos dice Berman puede ser a la vez una
criacutetica de las modernidades de hoy y un acto de fe en las
modernidades de mantildeana y pasado mantildeana
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El texto de Berman se resume en un pequentildeo paacuterrafo del
ldquoManifiesto Comunistardquo de Marx y Engels que sirvioacute de base para el
tiacutetulo que dice lo siguiente ldquotodo lo sagrado es profano y los
hombres al fin se ven forzados a considerar serenamente sus
condiciones de existencia y sus relaciones reciacuteprocasrdquo
En un sentido maacutes general y trascendente Berman habla en su
obra de una forma de experiencia vital experiencia del tiempo y el
espacio de uno mismo y de los demaacutes de las posibilidades y de los
peligros de la vida que comparten los hombres y las mujeres ese
conjunto de experiencias es lo que considera Berman como
Modernidad
La modernidad nos dice Marshall Berman estaacute constituida por
sus maacutequinas de las cuales los hombres y las mujeres modernos son
meramente reproducciones mecaacutenicas A comienzos del siglo XX un
visionario con talento Charles Chaplin deciacutea ldquohombres es lo que
sois no maacutequinasrdquo refirieacutendose a la poca importancia que los seres
humanos en tiempos modernos da a su condicioacuten espiritual y de
sentimiento
Ahora bien algunos pensadores contemporaacuteneos se han dado a
la tarea de hablar e indagar acerca de un tiempo post-moderno
Hombres de la talla de Rigoberto Lanz nos dice que la modernidad
puede definirse como ldquouna miradardquo un acercamiento ldquoosadordquo entre el
hombre y su naturaleza Pero son en gran medida buacutesquedas
individuales de respuestas a queacute nos estaacute pasando en una era de
tecnologiacutea e industrializacioacuten iquestCoacutemo interpretar el efecto de la era
digital en una civilizacioacuten que despueacutes de pasar por la maacutequina de
vapor retoacute el espacio hasta llevar el hombre a la Luna iquestSe quiere
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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realmente dar un nombre determinado a los nuevos tiempos o la
intencioacuten es diferenciarnos del siglo XX por la viacutea de un renombrar de
los paradigmas
En nuestras disertaciones acerca del tema (disertaciones
realizadas no en claustros acadeacutemicos sino con los ciudadanos
comunes habitantes verdaderos de esta aldea global) consideramos
que el punto de vista de Berman es el que maacutes coincide con un
acercamiento objetivo a las pulsaciones nuevas del pensamiento Ya
en trabajos de Thomas Negel se deja ver la intencioacuten del pensamiento
norteamericano por romper las barreras especulativas de la escuela
francesa y centrarse en un empirismo maacutes humano e interpretativo de
la realidad de nuestras sociedades modernas El asunto no es definir
la post-modernidad sino la modernidad En la medida que se detectan
los elementos de lo moderno adquirimos criterios para comprender
queacute sucede con el diacutea a diacutea y coacutemo nos inserta en la buacutesqueda de una
identidad como seres humanos
Sin embargo persiste la idea nos dice Berman de que el
modernismo no significa maacutes que problemas tiende a proponer como
modelo de sociedad moderna una sociedad que en siacute misma estaacute
exenta de problemas Omite todas ldquolas perturbaciones ininterrumpidas
de todas las relaciones sociales la inquietud y la agitacioacuten perpetuasrdquo
que durante doscientos antildeos han sido elementos fundamentales de la
vida moderna
La post-modernidad en consideracioacuten de Berman y cuyo criterio
compartimos ampliamente ha adoptado una conducta miacutestica que se
esfuerza por cultivar la ignorancia de la historia y la cultura moderna
expresaacutendose en distintas formas como sentimiento juego
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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sexualidad entre otros la modernidad ha sido dividida en una serie de
componentes separados (industrializacioacuten construccioacuten del Estado
urbanizacioacuten desarrollo de los mercados formacioacuten de una elite) y se
han opuesto a cualquier intento de integrarlos en un todo Ello los ha
librado de generalizaciones extravagantes y totalidades vagas pero
tambieacuten de un pensamiento que pudiera comprometer sus propias
vidas y obras y su lugar en la historia
La post-modernidad es una idea abstracta que no tiene relacioacuten
directa y palpable con una corriente determinada de pensamiento
Renunciar a la idea dogmaacutetica y doctrinal no es una muestra de
pensamiento nuevo sino de una perspectiva de coacutemo entender y
comprender ese pensamiento en una palabra es un cambio de
metodologiacutea no asiacute de concepciones a fondo acerca del hombre y la
naturaleza
Es inuacutetil nos dice Berman tratar de resistir a las presiones e
injusticias de la vida moderna puesto que hasta nuestros suentildeos de
libertad no hacen sino antildeadir maacutes eslabones a nuestras cadenas no
obstante una vez que comprendemos la total inutilidad de todo
podemos por lo menos relajarnos La modernidad estaacute acaacute en su fase
embrionaria como ideologiacutea dominante El capitalismo necesita de ella
tal cual se ha venido presentando como identificacioacuten de una
humanidad en constante cambio y transformacioacuten Lo post-moderno
es una idea que revolotea en nuestras mentes pero que no anida no
calienta no deja de ser idea la sociedad nos invita a entendernos a
pesar de las diferencias dado que la uacutenica virtud sobresaliente es la
paciencia Lo post-moderno no existe existe la experiencia moderna
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8- La visioacuten sisteacutemica y compleja
Joseacute Rozo Gauta (Colombia 1944) se graduoacute de Historiador
alcanzando su nivel de Maestro en Artes en la Universidad Patricio
Lumumba Moscuacute posteriormente se diplomoacute de Maestro en Ciencias
Sociales Universidad de Antioquia Colombia Se ha dedica al estudio
y la promocioacuten pedagoacutegica de la teoriacutea de sistemas del pensamiento
complejo y de los semilleros de investigacioacuten como alternativas de una
visioacuten maacutes amplia del mundo que involucra cambios en la vida
cotidiana del sujeto individual y colectivo en sus formas de
pensamiento y acciones conductuales en la cosmovisioacuten y en los
procesos de intervencioacuten social especialmente en la educacioacuten y la
ensentildeanza
La visioacuten de nuevos paradigmas es apreciada por Joseacute Rozo
Gauta como el producto de una reconversioacuten de las ciencias sociales
colombianas especialmente de la historia reforzando los puntos de
vistas desde donde nos hemos percibido observado y descrito a partir
de las ciencias sociales claacutesicas que adoptaron como camino
explicativo la simplicidad la disyuncioacuten el objetivismo y el
reduccionismo
En su trabajo titulado ldquoTeoriacutea de Sistemas y pensamiento
complejordquo Rozo Gauta expone abiertamente su concepcioacuten de la
teoriacutea sisteacutemica siendo muy insistente en hacerse entender en cuanto
a la necesidad de reconocer la importancia de los conceptos que hoy
por hoy determinan los estudios de sistemas Ya no se trata de ver en
teacuterminos generales el sistema como un conjunto de elementos o
partes interrelacionados coincidiendo todaviacutea con la nocioacuten de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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estructura o con la visioacuten holiacutestica de algunas corrientes que
proponen que el todo es maacutes que la suma de las partes la nueva
visioacuten de la teoriacutea sisteacutemico que incluye un calificativo de compleja
apunta hacia la comprensioacuten de sistemas abiertos autopoieacuteticos
autorreferentes y dinaacutemicos en constantes interacciones y conexiones
entre los elementos que los configuran y en interacciones y relaciones
del sistema como totalidad con el entorno y los sistemas en el entorno
Rozo expone ldquohellipLa teoriacutea claacutesica observa que las partes por siacute
mismas tienen sus propiedades y que la suma de las partes configura
el todo aspecto que no contemplaba la accioacuten del todo sobre las
partes y de las partes sobre el todo Por eso su meacutetodo de
observacioacuten consiste en el anaacutelisis es decir en la disyuncioacuten-
separacioacuten del todo en sus partes constituyentes o en anular las
partes con la uacutenica observacioacuten del todo (holismo) En la teoriacutea no
claacutesica este pensamiento se inviertehelliprdquo Es decir citando a Capra (El
punto crucial 1982) el pensamiento sisteacutemico no se concentra en los
componentes baacutesicos sino en los principios esenciales de la
organizacioacuten
Y es precisamente en la organizacioacuten donde percibe Rozo que
estaacute la clave para entender lo sisteacutemico en la complejidad del
pensamiento Citando a Edgar Morin Rozo expone que la
organizacioacuten es la disposicioacuten de relaciones entre componentes o
individuos que producen una unidad compleja o sistema dotado de
cualidades desconocidas en el nivel de componentes o individuos Lo
sisteacutemico en concreto estaacute basado en elementos de interaccioacuten
donde la capacidad de cada organizacioacuten de auto-determinarse hace
posible que transforme los elementos en un sistema que se produce y
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se mantiene como escenario donde convergen y se realizan todas las
actividades de los elementos y sus potencialidades virtualidades y
actualidades dado su condicioacuten de intrasisteacutemicas y extrasisteacutemicas
Rozo cierra el ciacuterculo expresando ldquoLa organizacioacuten es una
nocioacuten que ha venido evolucionando y complejizaacutendose Inicialmente
en occidente ha significado lo mismo que orden en su sentido miacutetico-
religioso luego vino a significar una especie de movimiento y acciones
contra el desorden despueacutes vino el concepto simple de organizacioacuten
en biologiacutea y finalmente los conceptos sisteacutemicos y complejos de auto-
organizacioacuten y auto-eco-organizacioacutenhelliprdquo
De las conceptualizaciones expuestas por Rozo valga identificar
la denominada ldquoeco-organizacioacutenrdquo la cual Morin llama auto-
organizacioacuten proceso por medio del cual los diferentes sistemas
vivientes realizan su interaccioacuten interna y externa
Ello nos lleva a resumir en palabras del propio Joseacute Rozo la
visioacuten general que define la relacioacuten sistema-pensamiento complejo
ldquoLo que llamamos sistema no existe como una realidad externa al
sujeto que la observa y la describe es una co-creacioacuten entre un algo
que se comporta como sistema posible de distinguir en el lenguaje y
en el pensamiento que existe en el mundo y un sujeto observador del
mundo y parte del mundo capaz de distinguirlo diferenciarlo y
simbolizarlo como tal sistema a partir de sus propios conocimientos y
de una serie de instrumentos teoacutericos y epistemoloacutegicos con los
cuales se relaciona con el mundo y realiza su aprehensioacutenhellipLa
teoriacutea de sistemas es uno entre otros muchos modelos cognoscitivos
una ventana por medio de la cual los observadores miramos
distinguimos diferenciamos comprendemos y describimos aspectos y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
107
estados del mundo desde el punto de vista sisteacutemico incluyeacutendonos a
nosotros mismos y a nuestro conocimiento como parte los N
sistemas que configuran el mundohellipLa teoriacutea de sistemas no claacutesica
acoge en sus postulados en sus observaciones y descripciones el
concepto de complejidad y sus consecuencias y rechaza las visiones
simplistas reduccionistas disyuncionistas y deterministas y a su vez
el pensamiento complejo acoge a plenitud los planteamientos de la
teoriacutea de sistemas involucraacutendola y desarrollaacutendolahelliprdquo En una palabra
el sistema y el entorno en ese proceso de constante interaccioacuten y
cambio desfigura la idea del todo en relacioacuten con las partes
generaacutendose la necesidad de crean una teoriacutea de la diferenciacioacuten
entre sistemas para poder entender los nuevos sistemas creados a
partir de intercambio interrelaciones e interconexiones que dan forma
compleja al sistema global
El pensamiento complejo a percepcioacuten de Rozo es el producto
de la necesidad de distinguir sin desunir analizar sin fraccionar y
comprender-describir las unidades sisteacutemicas en razoacuten de sus
muacuteltiples interrelaciones conexiones y posibilidades Es ver la
realidad abandonando las ideas deterministas y de orden por las del
juego de complementariedades de orden desorden y organizacioacuten
La relacioacuten de lo sisteacutemico con la complejidad del pensamiento
da como producto sistemas de emergencia que no son maacutes que
unidad global que retroactuacutea sobre todos y cada uno de sus
elementos A esto expone Rozo ldquoEn los sistemas de alta complejidad
el sistema como totalidad es poco lo que interactuacutea con el entorno
generalmente interactuacutean sus subsistemas constitutivos y lo hacen en
nombre del sistema del cual forman parterdquo
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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Hariacutean falta muchas cuartillas para sintetizar el aporte de Joseacute
Rozo al pensamiento sisteacutemico pero en esta primera aproximacioacuten
nos conformamos con identificar que hay un cambio que hay otro
modo de llamar las relaciones del ldquotodordquo con ldquolas partesrdquo y que hay la
necesidad de profundizar nuestra percepcioacuten del mundo como
sistemas individuales y complejos que somos Soacutelo asiacute es posible
delinear investigaciones y aportes al mundo cientiacutefico social que
muestren que lo cualitativo tiene sus elementos de referencia objetivos
y precisos a la hora de conceptualizar teoriacuteas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
109
9- La sistematizacioacuten36
Las ideas de Fernando Fantova son maacutes un diaacutelogo abierto para
propiciar una revisioacuten acadeacutemica acerca de la sistematizacioacuten como
instrumento o herramienta de gestioacuten en los procesos de investigacioacuten
cientiacutefica Eacutel intenta rescatar y sintetizar en cierto sentido interpretar
los rasgos definitorios de la sistematizacioacuten comenzando por
entenderla citando a Barnechea y otras (1994) como un proceso de
construccioacuten de conocimiento
Fantova asume la frase determinante de que la sistematizacioacuten
se hace para producir conocimiento uacutetil El que construye la
sistematizacioacuten piensa que se puede aprender de la praacutectica y que ese
conocimiento obtenido ayudaraacute a mejorar esa praacutectica
Ello lleva en expresioacuten de Fantova a que se aprecie la
sistematizacioacuten como un acto de entendimiento de la experiencia en
teacuterminos de conocimiento uacutetil para el futuro y que la cantidad y calidad
de ese conocimiento esperado permitan prever como deseable o
rentable la sistematizacioacuten
Fantova citando a Ghiso (1998) expresa que la sistematizacioacuten
descubre los pedazos de los discursos y de las acciones que habiacutean
sido acallados permitiendo abrir las compuertas que reprimiacutean y
concentraban la informacioacuten sobre las decisiones y operaciones
dejando brotar lo que es posible comprender comunicar hacer y
sentir Es decir reivindica el estatuto epistemoloacutegico del saber uacutetil de
36
Este ensayo ahonda lo expuesto por Fernando Fantova en el contexto del proyecto ldquoSistematizacioacuten de
experiencias de desarrollo humanordquo del Instituto de Derechos Humanos Pedro Arrupe Alboan y Hegoa
Bilbao mayo de 2003
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
110
las personas que estaacuten involucradas en la experiencia en la praacutectica
frente a aquellos discursos que las consideran como meras
aplicadoras de conocimientos producidos justamente por quienes
estaacuten en otra parte
Para Fantova la sistematizacioacuten reivindica los pequentildeos relatos
las narraciones sencillas como fuente de conocimiento es decir
expresa se procede a sistematizar experiencias o procesos que ya
tuvieron lugar o que estaacuten en curso y no se trata de experiencias o
procesos que tienen lugar de forma natural en un aacutembito comunitario o
social sino que maacutes bien la sistematizacioacuten se propone o se plantea
cuando se ha producido o se estaacute produciendo alguacuten tipo de
intervencioacuten
Redondeando el teacutermino a un modismo de la terminologiacutea de la
teologiacutea de la liberacioacuten Fantova identifica la sistematizacioacuten como el
acto segundo que sigue al acto primero que es el intento de
transformar la realidad
En el mismo orden de ideas pero ya en la buacutesqueda de una
definicioacuten concreta del teacutermino gestioacuten Fantova expone que es una
palabra cargada de connotaciones que van desde las maacutegicas hasta
las malditas y no son infrecuentes los malentendidos en torno a su
significado
La gestioacuten se ubica en un marco maacutes amplio de ciencia de la
organizacioacuten los procesos baacutesicos de gestioacuten seriacutean aquellos
fundamentales y primarios que apareceriacutean antes en un hipoteacutetico
desarrollo embrionario de la gestioacuten a partir de los procesos operativos
Se trata agrega Fantova de tres procesos que si bien tienen lugar de
forma permanente en la organizacioacuten se estructuran en forma de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
111
bucles maacutes grandes y maacutes pequentildeos con un patroacuten ciacuteclico similar
planificacioacuten interlocucioacuten y evaluacioacuten La planificacioacuten vendriacutea a ser
un proceso que no termina cuando empieza la ejecucioacuten de lo
planificado sino que incluye cualquier ajuste posterior que introduzca
cambios en lo planificado o en general cualquier decisioacuten el proceso
de interlocucioacuten vendriacutea a ser todo lo que suponga interaccioacuten hacia
dentro y hacia fuera de dicho proceso u organizacioacuten y evaluacioacuten
que vendiacutea a ser un proceso que se desarrolla de manera permanente
en las organizaciones o sistemas y que incluye todo lo que se haga
para obtener y procesar informacioacuten de la organizacioacuten o sistema
La gestioacuten del aprendizaje expresa Fantova viene a ser las
actividades y procesos de gestioacuten que se ocupan de los procesos de
aprendizaje organizacional de disentildearlos de dinamizarlos o de
evaluarlos Todo lo que fluya y ello compartimos el anaacutelisis de
Fantova razonablemente bien a traveacutes de la interlocucioacuten cotidiana no
debiera ser colocado bajo la lupa desde un metanivel
Desde este punto de vista sentencia Fantova la tradicioacuten de la
sistematizacioacuten puede aportar valores capacidades e instrumentos
especialmente uacutetiles para el rescate de la voz de todas las personas
tambieacuten de aquellas cuya palabra acostumbra a ser menos escuchada
desde un saber hacer que tiene que ver con saber contribuir a crear
condiciones de libertad creatividad confianza orden respeto
participacioacuten reconocimiento curiosidad apertura intereacutes
participacioacuten y diaacutelogo
El proceso de gestioacuten del aprendizaje se ocupa de esos valiosos
activos intangibles colectivos que son el conocimiento el clima y la
cultura La gestioacuten del aprendizaje representa uno de los temas de la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
112
teoriacutea de la gestioacuten que considera la participacioacuten activa en las redes
de conocimiento una de las principales condiciones de posibilidad de
las organizaciones sociales
La gestioacuten del aprendizaje o de la gestioacuten del conocimiento
finalmente aprecia Fantova parece especialmente abonado para la
praacutectica y la incorporacioacuten de las aportaciones de la sistematizacioacuten
Desde la sistematizacioacuten como desde la gestioacuten se reflexiona maacutes
sobre los cambios que estaacuten producieacutendose en una sociedad
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
113
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ANEXOS (Textos de Morin y sobre Morin)
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Los siete saberes necesarios para la educacioacuten del futuro
TEXTO de Edgar Morin
Ex director de lEacutecole des Hautes Eacutetudes en Sciencies Sociales Paris
Presentacioacuten del texto publicado por UNESCO
1 Una educacioacuten que cure la ceguera del conocimiento
Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusioacuten La
educacioacuten del futuro debe contar siempre con esa posibilidad El
conocimiento humano es fraacutegil y estaacute expuesto a alucinaciones a
errores de percepcioacuten o de juicio a perturbaciones y ruidos a la
influencia distorsionadora de los afectos al imprinting de la propia
cultura al conformismo a la seleccioacuten meramente socioloacutegica de
nuestras ideas etc
Se podriacutea pensar por ejemplo que despojando de afecto todo
conocimiento eliminamos el riesgo de error Es cierto que el odio la
amistad o el amor pueden enceguecernos pero tambieacuten es cierto que
el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad La
afectividad puede oscurecer el conocimiento pero tambieacuten puede
fortalecerlo
Se podriacutea tambieacuten creer que el conocimiento cientiacutefico garantiza
la deteccioacuten de errores y milita contra la ilusioacuten perceptiva Pero
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
118
ninguna teoriacutea cientiacutefica estaacute inmunizada para siempre contra el error
Incluso hay teoriacuteas y doctrinas que protegen con apariencia intelectual
sus propios errores
La primera e ineludible tarea de la educacioacuten es ensentildear un
conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento Debemos
ensentildear a evitar la doble enajenacioacuten la de nuestra mente por sus
ideas y la de las propias ideas por nuestra mente Los dioses se
nutren de nuestras ideas sobre Dios pero inmediatamente se tornan
despiadadamente exigentes La buacutesqueda de la verdad exige
reflexibilidad criacutetica y correccioacuten de errores Pero ademaacutes
necesitamos una cierta convivencialidad con nuestras ideas y con
nuestros mitos El primer objetivo de la educacioacuten del futuro seraacute dotar
a los alumnos de la capacidad para detectar y subsanar los errores e
ilusiones del conocimiento y al mismo tiempo ensentildearles a convivir
con sus ideas sin ser destruidos por ellas
2 Una educacioacuten que garantice el conocimiento pertinente
Ante el aluvioacuten de informaciones es necesario discernir cuaacuteles
son las informaciones clave Ante el nuacutemero ingente de problemas es
necesario diferenciar los que son problemas clave Pero iquestcoacutemo
seleccionar la informacioacuten los problemas y los significados pertinentes
Sin duda desvelando el contexto lo global lo multidimensional y la
interaccioacuten compleja
Como consecuencia la educacioacuten debe promover una
inteligencia general apta para referirse al contexto a lo global a lo
multidimensional y a la interaccioacuten compleja de los elementos Esta
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
119
inteligencia general se construye a partir de los conocimientos
existentes y de la criacutetica de los mismos Su configuracioacuten fundamental
es la capacidad de plantear y de resolver problemas Para ello la
inteligencia utiliza y combina todas las habilidades particulares El
conocimiento pertinente es siempre y al mismo tiempo general y
particular En este punto Morin introdujo una pertinente distincioacuten
entre la racionalizacioacuten (construccioacuten mental que soacutelo atiende a lo
general) y la racionalidad que atiende simultaacuteneamente a lo general y
a lo particular
3 Ensentildear la condicioacuten humana
Una aventura comuacuten ha embarcado a todos los humanos de
nuestra era Todos ellos deben reconocerse en su humanidad comuacuten
y al mismo tiempo reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo
humano Conocer el ser humano es situarlo en el universo y al mismo
tiempo separarlo de eacutel Al igual que cualquier otro conocimiento el del
ser humano tambieacuten debe ser contextualizado Quieacutenes somos es una
cuestioacuten inseparable de doacutende estamos de doacutende venimos y a doacutende
vamos
Lo humano es y se desarrolla en bucles a) cerebro- mente-
cultura b) razoacuten mdash afecto mdash impulso c) individuo mdash sociedad mdash
especie Todo desarrollo verdaderamente humano significa
comprender al hombre como conjunto de todos estos bucles y a la
humanidad como una y diversa La unidad y la diversidad son dos
perspectivas inseparables fundantes de la educacioacuten La cultura en
general no existe sino a traveacutes de las culturas La educacioacuten deberaacute
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120
mostrar el destino individual social global de todos los humanos y
nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra Eacuteste seraacute el
nuacutecleo esencial formativo del futuro
4 Ensentildear la identidad terrenal
La historia humana comenzoacute con una dispersioacuten una diaacutespora
de todos los humanos hacia regiones que permanecieron durante
milenios aisladas produciendo una enorme diversidad de lenguas
religiones y culturas En los tiempos modernos se ha producido la
revolucioacuten tecnoloacutegica que permite volver a relacionar estas culturas
volver a unir lo disperso El europeo medio se encuentra ya en un
circuito mundial del confort circuito que auacuten estaacute vedado a tres
cuartas partes de la humanidad Es necesario introducir en la
educacioacuten una nocioacuten mundial maacutes poderosa que el desarrollo
econoacutemico el desarrollo intelectual afectivo y moral a escala terrestre
La perspectiva planetaria es imprescindible en la educacioacuten
Pero no soacutelo para percibir mejor los problemas sino para elaborar un
auteacutentico sentimiento de pertenencia a nuestra Tierra considerada
como uacuteltima y primera patria El teacutermino patria incluye referencias
etimoloacutegicas y afectivas tanto paternales como maternales En esta
perspectiva de relacioacuten paterno- materno- filial es en la que se
construiraacute a escala planetaria una misma conciencia antropoloacutegica
ecoloacutegica ciacutevica y espiritual Hemos tardado demasiado tiempo en
percibir nuestra identidad terrenal dijo Morin citando a Marx (la
historia ha progresado por el lado malo) pero manifestoacute su esperanza
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
121
citando en paralelo otra frase en esta ocasioacuten de Hegel La lechuza
de la sabiduriacutea siempre emprende su vuelo al atardecer
5 Enfrentar las incertidumbres
Todas las sociedades creen que la perpetuacioacuten de sus modelos
se produciraacute de forma natural Los siglos pasados siempre creyeron
que el futuro se conformariacutea de acuerdo con sus creencias e
instituciones El Imperio Romano tan dilatado en el tiempo es el
paradigma de esta seguridad de pervivir Sin embargo cayeron como
todos los imperios anteriores y posteriores el musulmaacuten el bizantino
el austrohuacutengaro y el sovieacutetico La cultura occidental dedicoacute varios
siglos a tratar de explicar la caiacuteda de Roma y continuoacute refirieacutendose a la
eacutepoca romana como una eacutepoca ideal que debiacuteamos recuperar El siglo
XX ha derruido totalmente la predictividad del futuro como
extrapolacioacuten del presente y ha introducido vitalmente la incertidumbre
sobre nuestro futuro La educacioacuten debe hacer suyo el principio de
incertidumbre tan vaacutelido para la evolucioacuten social como la formulacioacuten
del mismo por Heisenberg para la Fiacutesica La historia avanza por atajos
y desviaciones y como pasa en la evolucioacuten bioloacutegica todo cambio es
fruto de una mutacioacuten a veces de civilizacioacuten y a veces de barbarie
Todo ello obedece en gran medida al azar o a factores impredecibles
Pero la incertidumbre no versa soacutelo sobre el futuro Existe
tambieacuten la incertidumbre sobre la validez del conocimiento Y existe
sobre todo la incertidumbre derivada de nuestras propias decisiones
Una vez que tomamos una decisioacuten empieza a funcionar el concepto
ecologiacutea de la accioacuten es decir se desencadena una serie de acciones
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y reacciones que afectan al sistema global y que no podemos predecir
Nos hemos educado aceptablemente bien en un sistema de certezas
pero nuestra educacioacuten para la incertidumbre es deficiente En el
coloquio respondiendo a un educador que pensaba que las certezas
son absolutamente necesarias Morin matizoacute y reafirmoacute su
pensamiento existen algunos nuacutecleos de certeza pero son muy
reducidos Navegamos en un oceacuteano de incertidumbres en el que hay
algunos archipieacutelagos de certezas no viceversa
6 Ensentildear la comprensioacuten
La comprensioacuten se ha tornado una necesidad crucial para los
humanos Por eso la educacioacuten tiene que abordarla de manera directa
y en los dos sentidos a) la comprensioacuten interpersonal e intergrupal y b)
la comprensioacuten a escala planetaria Morin constatoacute que comunicacioacuten
no implica comprensioacuten Eacutesta uacuteltima siempre estaacute amenazada por la
incomprensioacuten de los coacutedigos eacuteticos de los demaacutes de sus ritos y
costumbres de sus opciones poliacuteticas A veces confrontamos
cosmovisiones incompatibles Los grandes enemigos de la
comprensioacuten son el egoiacutesmo el etnocentrismo y el socio centrismo
Ensentildear la comprensioacuten significa ensentildear a no reducir el ser humano
a una o varias de sus cualidades que son muacuteltiples y complejas Por
ejemplo impide la comprensioacuten marcar a determinados grupos soacutelo
con una etiqueta sucios ladrones intolerantes Positivamente Morin
ve las posibilidades de mejorar la comprensioacuten mediante a) la
apertura empaacutetica hacia los demaacutes y b) la tolerancia hacia las ideas y
formas diferentes mientras no atenten a la dignidad humana
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La verdadera comprensioacuten exige establecer sociedades
democraacuteticas fuera de las cuales no cabe ni tolerancia ni libertad para
salir del cierre etnoceacutentrico Por eso la educacioacuten del futuro deberaacute
asumir un compromiso sin fisuras por la democracia porque no cabe
una comprensioacuten a escala planetaria entre pueblos y culturas maacutes que
en el marco de una democracia abierta
7 La eacutetica del geacutenero humano
Ademaacutes de las eacuteticas particulares la ensentildeanza de una eacutetica
vaacutelida para todo el geacutenero humano es una exigencia de nuestro tiempo
Morin volvioacute a presentar el bucle individuo mdash sociedad mdash especie
como base para ensentildear la eacutetica venidera
En el bucle individuo mdash- sociedad surge el deber eacutetico de
ensentildear la democracia Eacutesta implica consensos y aceptacioacuten de reglas
democraacuteticas Pero tambieacuten necesita diversidades y antagonismos El
contenido eacutetico de la democracia afecta a todos esos niveles El
respeto a la diversidad significa que la democracia no se identifica con
la dictadura de la mayoriacutea
En el bucle individuo mdash especie Morin fundamenta la necesidad
de ensentildear la ciudadaniacutea terrestre La humanidad dejoacute de ser una
nocioacuten abstracta y lejana para convertirse en algo concreto y cercano
con interacciones y compromisos a escala terrestre
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ldquoEntre las voces y los ecosrdquo
Ensayo sobre el libro ldquoEl meacutetodo V la humanidad de la humanidad ldquo
de Edgar Morin
Texto de Alejandro Feacutelix Raimundo
Licenciado en Filosofiacutea por la Universidad de Buenos Aires
Acaso el tiacutetulo de este trabajo sea un tanto desmesurado en tanto y en
cuanto el mismo no constituye hablando propiamente un anaacutelisis de todo el libro
de Edgar Morin sino del proacutelogo del mismo y de algunos pasajes en los cuales el
autor afronta el problema de la libertad pero eso no quiere decir que este ensayo
no pueda constituir una muestra maacutes o menos digna del pensamiento del ceacutelebre
autor franceacutes en tanto y en cuanto las consideraciones que en el mismo se
defienden se apoyan no solamente en este libro sino tambieacuten en otras obras del
autor lo cual puede resultar maacutes o menos suficiente como para darnos un
panorama aceptable de su obra
El ensayo persigue dos objetivos fundamentales el primero es mostrar que
el vasto conjunto de ideas presentados por el filoacutesofo franceacutes es potente sin duda
y puede resultar una importante aclaracioacuten de las condiciones de existencia del
ser humano en la presente eacutepoca pero tambieacuten es deudor en maacutes de un aspecto
de reflexiones e incluso ideas fundamentales de otros autores razoacuten por la cual
resulta difiacutecil distinguir en sus obras la voz propia de los ecos de otros autores
Eso explica el tiacutetulo del presente trabajo
Subsidiariamente a ese objetivo fundamental hemos querido en este escrito
mostrar el modo en el cual las influencias teoacutericas se hacen presentes cuando
analiza el problema de la libertad mostrando los aspectos fundamentales del
anaacutelisis que el autor realiza de dicho toacutepico
Los dos temas se resuelven en la conclusioacuten del trabajo que deja abierta la
pregunta fundamental acerca del modo en el cual el pensamiento de Morin al
reformular pensamientos de otros autores antildeade algo nuevo o simplemente los
siacutentetiza Se trata en una palabra de ver si su pensamiento tiene caracteriacutesticas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
125
emergentes o constituye una mera siacutentesis de conceptos ajenos que seraacuten
recordados a lo largo de este ensayo
Nudo o cuerpo
1-Propuesta teoacuterica del libro
Morin parte de la constatacioacuten de una paradoja fundamental ldquocuando maacutes
conocemos menos comprendemos al ser humanordquo 37Eso se debe seguacuten eacutel a
cuestiones metodoloacutegicas el modo de conocimiento inhibe nuestra posibilidad de
concebir el complejo humano Nos propone entonces una regla fundamental que
ldquo todas las ciencias particulares estaacuten unidas entre siacute y dependen las unas de las
otrasrdquo 38
Morin concibe su empresa como integracioacuten reflexiva de los diversos
saberes que conciernen al ser humano 39 ldquoNo se trata de adicionarlos sino de
unirlos articularlos e interpretarlosrdquo40 Morin sostiene que el conocimiento de lo
humano debe ser a la vez mucho maacutes cientiacutefico mucho maacutes filosoacutefico y tambieacuten
mucho maacutes poeacutetico de lo que es Su campo de observacioacuten y de reflexioacuten es un
laboratorio muy extenso el planeta tierra en su totalidad su pasado su devenir y
tambieacuten su finitud con sus documentos humanos que comienzan hace seis
millones de antildeos 41 Morin sostiene que ldquotodas las variaciones son significativas
todas las constancias son fundamentalesrdquo 42 Desde mi punto de vista eacuteste es un
concepto erroacuteneo ademaacutes de contradecirse con el punto de vista expresado por
Morin en otros trabajos Ya diremos por queacute maacutes adelante por el momento es
necesario apuntar que Morin sentildeala que el problema humano no es teoacuterico no es
un problema del conocimiento sino de destino se trata de una cuestioacuten de vida o
muerte en virtud de los peligros que amenazan hoy a la existencia humana
37
Morin Edgar El meacutetodo V La humanidad de la humanidad la identidad humana Ediciones Caacutetedra
(grupo editorial Anayasa) Madrid 2003 p 16 38
Loc cit 39
cfLoc cit 40
Op cit p 16-17 41
Cf Op cit p 17 42
Ibid
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126
2- Principios fundamentales del pensamiento de Morin
Morin pretende sustituir el paradigma de la simplicidad que opera por
disyuncioacuten reduccioacuten y abstraccioacuten por el paradigma de la complejidad la
palabra complejo viene de Complexus que significa que ldquoestaacute tejido juntordquo43rdquo El
objetivo de la complejidad es por una parte unir (contextualizar y globalizar) y
por otra recoger el reto de la incertidumbrerdquo 44 Los elementos para llevar a cabo
esa tarea los proporcionan seguacuten Moriacuten tres teoriacuteas fundamentales que son la
teoriacutea de la informacioacuten la teoriacutea de la ciberneacutetica y la teoriacutea de sistemas la
primera permite entrar en un universo donde a la vez hay orden (redundancia) y
desorden (ruido) ndash y extraer algo nuevo es decir la informacioacuten misma que pasa
a ser entonces organizadora (programadora ) de una maacutequina ciberneacutetica45
La ciberneacutetica es una teoriacutea de las maacutequinas autoacutenomas La idea de
retroaccioacuten que introduce Norbert Weiner rompe con el principio de causalidad
lineal al introducir la de curva causal La causa actuacutea sobre el efecto y viceversa
Ese mecanismo de autorregulacioacuten permite la autonomiacutea de un sistema46
La teoriacutea de los sistemas echa las bases de un pensamiento de la
organizacioacuten La primera leccioacuten sistemaacutetica es que ldquoel todo es maacutes que la suma
de las partesrdquo Ello significa que existen cualidades emergentes es decir que
nacen de la organizacioacuten de un todo y que pueden retroactuar sobre las partes
Asiacute el agua tiene cualidades emergentes en relacioacuten con el hidroacutegeno y el
oxiacutegeno que la constituyen Por otra parte el todo es menos que la suma de las
partes pues las partes pueden tener cualidades que estaacuten inhibidas por la
organizacioacuten del conjunto 47
A estos tres elementos le agrega la influencia del desarrollo conceptual
aportado por la idea de autoorganizacioacuten y menciona al respecto cuatro nombres
Von Neumann Von Foerster Atlan y Prigogine Von Neumann se interrogoacute sobre
la diferencia entre las maacutequinas artificiales y las ldquomaacutequinas vivientesrdquo Sentildealoacute esta
43
Morin Edgar Por una reforma del pensamiento El correo de la Unesco Pariacutes Febrero 1996 p 10 44
Op cit p 11 45
Cf Loc cit 46
Cf Loc cit 47
CF Op cit p 12
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127
paradoja los elementos de las maacutequinas artificiales perfectamente fabricados y
bien terminados se degradan en cuanto la maacutequina comienza a funcionar En
cambio las maacutequinas vivientes compuestas por elementos muy poco fiables
como las proteiacutenas que se degradan sin cesar poseen la extrantildea propiedad de
desarrollarse y reproducirse de autorregenerarse reemplazando precisamente las
moleacuteculas degradadas por moleacuteculas nuevas y las ceacutelulas muertas por ceacutelulas
vivas48
La contribucioacuten de Von Foerster reside en su descubrimiento del principio
de ldquohellipel orden a partir del ruido ldquo(Order from Noise) Si se agita una caja que
contiene cubos con dos caras imantadas dispuestos en desorden se observa que
esos dos cubos van a constituir espontaacuteneamente un conjunto coherente Asiacute
habraacute bastado un principio de orden (la imantacioacuten) y una energiacutea desordenada
para constituir una organizacioacuten ordenada 49
Atlan por su parte ha concebido la teoriacutea del ldquoazar organizadorrdquo Se
observa una relacioacuten dialoacutegica orden desorden organizacioacuten en el nacimiento del
universo a partir de una agitacioacuten caloriacutefica (desorden) en la que en ciertas
condiciones (encuentros por casualidad ) principios de orden van a permitir la
formacioacuten de nuacutecleos aacutetomos galaxias y estrellas50 ldquoPrigogine en tanto ha
introducido tambieacuten esa idea de organizacioacuten a pesar del desorden pero de otra
forma En el caso del ser viviente eacuteste es bastante autoacutenomo para extraer energiacutea
de su entorno e incluso para extraer informaciones e incorporar su organizacioacutenrdquo
51
Morin quiere incorporar a los elementos conceptuales que recibe de estos
autores elementos suplementarios Estos consisten baacutesicamente en tres
principios que son el principio dialoacutegico el principio de recursioacuten y el principio
hologramaacutetico52 El primero vincula dos principios o nociones antagoacutenicas que
deberiacutean repelerse pero que son indisociables e indispensables para comprender
48
Loc cit
49
CF Op cit p 12-13 50
CF Loc cit 51
Loc cit 52
Cf Op cit p 14
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
128
una misma realidad Ya volveremos sobre este tema cuando analicemos el
problema de la libertad y en la conclusioacuten de este trabajo cuando juzguemos la
mayor o menor originalidad de las aportaciones de Moriacuten
El principio de recursioacuten organizativa le incorpora al principio de retroaccioacuten
(feedback) la nocioacuten de produccioacuten y autoorganizacioacuten Nosotros como individuos
somos por ejemplo el resultado de un sistema de reproduccioacuten que se remonta al
origen de los tiempos pero ese sistema soacutelo puede reproducirse si nosotros
mismos nos transformamos en sus productores apareaacutendonos 53 El principio
hologramaacutetico finalmente ldquopone de manifiesto la aparente paradoja de ciertos
sistemas donde no soacutelo la parte estaacute en el todo sino que el todo estaacute en la
parterdquo54
3- El problema del ser humano desde el punto de vista de Edgar Morin
El autor de la humanidad de la humanidad nos dice que este libro rompe
con toda concepcioacuten demasiado coherente que petrifica lo humano o le levanta
una estatua Sostiene que en el libro se muestra el inacabamiento y la incompletud
del ser humano55
En La humanidad de la humanidad se quiere considerar igualmente la
situacioacuten existencial del ser humano ldquoEacutesta presente en toda literatura y poesiacutea
fuertes estaacute ausente en las ciencias humanas llama la atencioacuten sobre la
importancia que tiene la finitud para el hombre y sobre el caraacutecter marginal y
parasitario de la concienciardquo56Moriacuten dice que el devenir de la humanidad se juega
tambieacuten en el devenir de la conciencia 57
53
CfLoc cit 54
Loc cit 55
cf Morin Edgar La humanidad de la humanidad (datos correctos de edicioacuten) p 324 es preciso decir que
esta concepcioacuten del hombre se halla presente en muchos autores Cf por ejemplo Gehlen Arnold El hombre
Ediciones Siacutegueme Salamanca 1987 y Zambrano Mariacutea Claros del bosque Editorial Seix Barral sa
Barcelona- Caracas _ Meacutexico 1977 p 43 56
Morin Edgar el meacutetodo la humanidad de la humanidad (datos correctos de edicioacuten) p 324 57
Op cit p 324
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
129
Morin sostiene que el fondo de la mente humana sigue siendo desconocido
y el hecho mismo de que haya mente humana sigue siendo un misterio 58 pero
soacutelo el pleno empleo de la mente nos puede hacer tomar conciencia del misterio
de la mente 59el reconocimiento de los liacutemites es la uacutenica forma aunque limitada
que tenemos de considerar su maacutes allaacute 60 Es en ese punto donde aparece con
mayor claridad lo que acaso sea el pensamiento central de Edgar Morin
los principios del pensamiento complejo la dialoacutegica el bucle recursivo el principio hologramaacutetico son explicantes que llegan seguacuten creo maacutes adelante en la elucidacioacuten de lo humano de la vida del mundo pero estos explicantes como todos los explicantes son inexplicables en siacute mismos Al llevar en siacute mismo el principio de inacabamiento del conocimiento el pensamiento complejo permite un misterioso reforzamiento del misterio61
Continuando con su anaacutelisis de la problemaacutetica antropoloacutegica Moriacuten
sostiene que ldquoel hombre geneacuterico de Marx estaba desprovisto de subjetividad de
afectividad de amor de locura de poesiacutea Era esencialmente un homo faber y
oeconomicus Hay que enriquecer lo geneacuterico 62
ldquoTodo lo que no se regenera estaacute destinado a perecer ldquoquien no estaacute
naciendo estaacute muriendordquo canta Bob Dylan es una de las lecciones maacutes
importantes que saco de este trabajo emprendido hace treinta y dos antildeos rdquo Dice
Edgar Moriacuten63
El mismo autor entiende el progreso como un trabajo del hombre geneacuterico
en el nivel planetario 64 Esa es la razoacuten de que nuestro devenir planetario necesite
de una antropoeacutetica y de una antropoliacutetica que asocien la regeneracioacuten de la
verdad geneacuterica y la buacutesqueda del progreso regenerado 65
58
Loc cit 59
Ibid 60
Ibid 61
Op cit p 326 62
Op cit p 327 63
Cf Op cit p 328 obseacutervese que el pensamiento de Dylan estaacute presente tambieacuten en Eric Fromm quien
afirmardquo hellipVivir es nacer a cada instante La muerte se produce cuando se cesa de nacerrdquo en revista Planeta
nuacutemero 5 editorial sudamericana junio de 1965 p 96 64
Op cit p 328-329 65
Loc cit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
130
Dice que estamos en la prehistoria de una posible sociedad humana y
aunque siga siendo prehistoria de la mente humana puede que sea prehistoria de
la era teacutecnica 66 Dice que nuestras conciencias podriacutean experimentar tanto una
evolucioacuten como una involucioacuten y finaliza por plantearse una serie de preguntas
acerca del destino del hombre de la cual la maacutes importante acaso es si la
hominizacioacuten podraacute proseguir como hominizacioacuten67
4- El problema de la libertad
Moriacuten sostiene que el uacuteltimo y maacutes antiguo problema con el cual tenemos
que veacuternosla es el siguiente ldquoiquestforma parte la libertad de nuestro patrimonio
identitarioiquestDisponemos de libertad de libertadesrdquo68Moriacuten dice que lo primero
que hay que hacer es definir el teacutermino y dice que la libertad aparece cuando el
hombre dispone de las posibilidades mentales de hacer una eleccioacuten y tomar una
decisioacuten cuando dispone de las posibilidades materiales de actuar seguacuten su
eleccioacuten y su decisioacuten 69Este concepto de la libertad parece intuitivo e indiscutible
pero entrantildea una dificultad en tanto y en cuanto pasa por alto el hecho de que
toda eleccioacuten supone un horizonte de posibilidades que nos son dadas en tanto
que otras se nos sustraen esto se pone de manifiesto ya desde el nacimiento que
acontece en un lugar determinado en unas condiciones determinadas etceacutetera
Desde ese punto de vista la libertad aun cuando exista entrantildea una considerable
limitacioacuten en relacioacuten con la libertad de la cual podriacuteamos disponer de poner
nosotros las opciones en torno a las cuales tenemos que elegir Este problema fue
tematizado por Heidegger en el asiacute llamado estado de yecto o lanzado al mundo
en el cual se encuentra el ser humano La libertad supone una situacioacuten de
equilibrio ente el orden y el desorden se precisan un miacutenimo de certidumbres a
priori para hacer una eleccioacuten y tomar decisiones y se precisa un miacutenimo de
desoacuterdenes o alea para elaborar una estrategia Demasiado orden impide la
66
Op cit 329 67
Acerca de la relacioacuten entre el proceso de hominizacioacuten y el de humanizacioacuten cf Maliandi Ricardo Cultura
y Conflicto Investigaciones Eacuteticas y Antropoloacutegicas Editorial Biblos 1984 pp 106 123 etc 68
Moriacuten Edgar El meacutetodo (datos correctos de edicioacuten) p 297 69
Ibid
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131
libertad demasiado desorden la destruye Es el coacutectel natural de orden- desorden
ndash organizacioacuten lo que hace posible la libertad 70
Esta nocioacuten de equilibrio entre opuestos es fundamental para entender todos
los aspectos de la reflexioacuten de Moriacuten acerca de la libertad asiacute por ejemplo dice
que los seres humanos podemos actuar de forma autoacutenoma porque disponemos
de la aptitud innata para efectuar comportamientos no innatos es decir de la
aptitud innata para la eleccioacuten y las decisiones 71Esta situacioacuten dialoacutegica entre dos
elementos opuestos (lo innato y lo innato ) hace posible la libertad de la cual el ser
humano dispone Tambieacuten aparece este equilibrio dialoacutegico cuando tomamos en
cuenta los elementos que condicionan -sin determinarla- la libertad humana
Tenemos seguacuten Morin una doble dependencia la que respecta al Genos (gen) y
la que respecta al Oikos ( el medio) y podemos ver que ldquola dependencia respecto
de Genos procura la autonomiacutea individual respecto de Oikos y que la dependencia
respecto de Oikos alimenta esta autonomiacuteardquo72
El cierre geneacutetico del individuo le impide ser destruido bajo la invasioacuten de
los determinismos o aleas exteriores y su apertura al mundo le permite construir y
desarrollar sus praacutecticas autoacutenomas 73Moriacuten sostiene que
Maacutes profunda y fundamentalmente la autonomiacutea del individuo humano se afirma en su cualidad de sujeto Recordemos que ser sujeto es autoafirmarse ocupando el centro del propio mundo Como la cualidad de sujeto comporta un principio de inclusioacuten en un Nosotros (la familia la especie la sociedad) su autoafirmacioacuten efectuacutea la apropiacioacuten de su inscripcioacuten comunitaria (familia patria ) la de su inscripcioacuten hereditaria no soacutelo de parentesco sino como hemos visto antropoloacutegica primaacutetica mamiacutefera etc De este modo el fatum geneacutetico se transforma en destino personal en el acto de autoafirmacioacuten del sujetordquo74
70
Cf Loc cit 71
Loc cit p 301 72
Op cit p 301-302 73
Ibid 74
Loc cit
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132
El principio dialoacutegico que estaacute presente en el pensamiento de Moriacuten se
pone de manifiesto no soacutelo cuando analiza la relacioacuten existente entre la herencia
bioloacutegica y la herencia cultural sino tambieacuten cuando analiza la relacioacuten existente
ente los individuos llamados por eacutel inconformistas o desviantes75
Hay en Moriacuten un cierto optimismo con respecto al incremento del grado de
libertad alcanzado progresivamente por el hombre Eso se infiere al menos de su
afirmacioacuten de que ldquola alta complejidad social favorece las autonomiacuteas individuales
limita la explotacioacuten restringe el sujetamiento permite la autonomiacutea fiacutesica mental
y espiritual y cuando hay democracia la libertad de las elecciones poliacuteticas 76
Sostiene que en esas condiciones ldquola desviancia no es eliminada ya en su
germen y puede tener su papel innovador Ideas desconocidas procedentes de
otros lugares o de los subsuelos mismos de la sociedad pueden propagarserdquo77
No obstante el propio Morin es conciente de que las sociedades complejas
no soacutelo ofrecen mayores posibilidades sino que tambieacuten comportan
sojuzgamientos y sujetamiento muacuteltiples Sostiene que ldquoel pensamiento libre debe
aceptar a menudo la incomprensioacuten y la soledad y la normalizacioacuten en el seno de
las megamaacutequinas no deja de reprimir las desvianciardquo78 ldquoLos derechos se siguen
compartiendo de forma desigual incluso en las sociedades democraacuteticas de alta
complejidad y las posibilidades de libertad de movimiento de accioacuten de goces
de la mente estaacuten repartidas de forma muy desigual rdquo79
Moriacuten analiza tambieacuten el papel de las ideas ndashfuerza son las ideas que nos
poseen ideas- mito de poder sobrehumano y providencial Estas ideas se sirven
de los humanos los encadenan se desencadenan y los arrastran 80Tambieacuten en
este aspecto es fundamental el equilibrio dialoacutegico que se plantea en teacuterminos de
autonomiacutea- dependencia Si somos totalmente poseiacutedos por una idea perdemos la
libertad de juzgarla de confrontarla con la experiencia Deberiacuteamos poder ser
autoacutenomos al tiempo que ser poseiacutedos o sea ser capaces de dialogar de forma
75
Op cit p 303 76
Op cit p 304 77
Op cit p 305 78
Op cit p 306 79
Ibid 80
Op cit p 308
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133
criacutetica y racional con nuestras ideas sin tener no obstante que eliminar la
pasioacuten 81
Moriacuten cuestiona la concepcioacuten espiritualista de la libertad porque la mitifica
hacieacutendola independiente de las condiciones fiacutesicas bioloacutegicas socioloacutegicas Este
es un punto de vista que encuentro erroacuteneo en tanto y en cuanto existen
concepciones que identifican al espiacuteritu con la biologiacutea tanto como concepciones
que lo oponen a ella82
Cabe decir para ir finalizando que el hecho de que Moriacuten adhiera a la
causalidad recursiva lo lleva en algunos casos a una situacioacuten en la cual parece
confundir causa y efecto o mejor dicho a invertir la causa y el efecto Esto sucede
desde mi punto de vista cuando sostiene que ldquocuando maacutes rica es la vida psiacutequica
menos programada estaacute (en relacioacuten a los genes a la sociedad a la cultura maacutes
campos) iquestNo seraacute que la vida psiacutequica es maacutes rica en inventiva mientras menos
estaacute programada por la cultura por los genes por la sociedad etceacutetera iquestqueacute es
por otra parte la vida psiacutequica
El problema de la libertad se juega en uacuteltima instancia para Moriacuten en el
plano de la conciencia puesto que ldquoes por la conciencia como diferenciaacutendose
de cualquier animal el ser humano puede en ciertas condiciones y ocasiones a
veces decisivas manifestar su libertadhellipEn la conciencia estaacute el acto de
autoafirmacioacuten del sujeto y en el acto de autoafirmacioacuten del sujeto humano estaacute
el acto de autoafirmacioacuten de la conciencia La autoafirmacioacuten del sujeto es el acto
en el que eacuteste toma posesioacuten de sus posesiones el acto de apropiacioacuten de su
destinordquo 83
Conclusiones
Lo primero que hay que decir es que el discurso de Moriacuten estaacute
permanentemente colmado de influencias algunas de estas influencias son
81
Cf Op cit p 309 82
Con respecto a las primeras concepciones cf el libro de Capra F Las conexiones ocultas Anagrama
Coleccioacuten argumentos Barcelona 2003 cap 2 Con respecto a la concepcioacuten que considera al espiacuteritu como
opuesto a la vida o independiente de eacutesta cf Scheler Max el puesto del hombre en el cosmos Losada 83
Moriacuten Edgar El meacutetodo la humanidad de la humanidad (datos correctos de edicioacuten) p 317
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134
admitidas expresamente por el autor tal como lo pusiera de manifiesto en el nudo
o cuerpo de este trabajo pero hay tambieacuten otras influencias que son omitidas
por eacutel la idea del caraacutecter hologramaacutetico de la realidad tiene detraacutes toda una
tradicioacuten que ha sido tematizada por muchos autores hasta tal punto que Bunge
ha hablado de una cosmovisioacuten hologramaacutetica 84 No hay ninguacuten inconveniente en
considerar a Moriacuten como uno de los representantes de dicha concepcioacuten pero
difiacutecilmente se le pueda atribuir la exclusividad de la misma razoacuten por la cual no
puede considerarse al principio hologramaacutetico como uno de los tres aportes
realizados por eacutel se trata maacutes bien de uno de los aportes que eacutel realiza en base a
la historia de la filosofiacutea Tampoco le pertenece a Weiner ( a pesar de lo que dice
Moriacuten ) la idea de causalidad recursiva que ya fuera anticipada por Arnold Gehlen
en su libro El Hombre al tomar en consideracioacuten las distintas condiciones que
forman parte de la existencia humana85 la idea del inacabado nacimiento del ser
humano mencionada por Moriacuten ya estaacute presente en el Protaacutegoras de Platoacuten y
en muchos autores posteriores algunos de los cuales ya fueran mencionados en
el nudo de este trabajo
Una vez llamada la atencioacuten sobre algunas (y soacutelo algunas) de las
influencias que estaacuten presentes en el pensamiento de Moriacuten debemos
preguntarnos si podemos encontrar en el mismo alguacuten aporte original para
hacerlo quiero concentrarme en el principio dialoacutegico por el defendido y
preguntarme iquestes eacuteste una mera transcripcioacuten de la dialeacutectica de Hegel o tiene
alguacuten elemento que la diferencia de ella yo creo que esto uacuteltimo es la verdad y
que alliacute se halla uno de los aportes del autor que principalmente nos ocupa en el
principio dialoacutegico existe una oposicioacuten entre elementos pero no existe el tercer
momento de la dialeacutectica o al menos asiacute creo no creo advertir una tercera
instancia(una siacutentesis) entre la influencia geneacutetica y la influencia cultural por
uacuteltimo que pueda resolver la contradiccioacuten existente entre ellas y superarlas
integraacutendolas sino que dicha tensioacuten existe siempre eacutese podriacutea ser un interesante
enfoque para algunos de los aspectos fundamentales de la realidad Podriacutea
84
cf Bunge Mario Crisis y Reconstruccioacuten de la filosofiacutea Editorial Gedisa Barcelona 2002 85
Gehlen Arnold El hombre (datos correctos de edicioacuten) pp 19-20
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135
encontrarse alliacute uno de los aportes de Moriacuten al pensamiento contemporaacuteneo maacutes
allaacute de la poderosa siacutentesis de motivos filosoacuteficos que este autor lleva a cabo
Salvo que la siacutentesis existe y e encuentre en la nocioacuten de sujeto con lo cual
volveriacuteamos a recaer en una concepcioacuten dialeacutectica semejante a la hegeliana pero
eso es algo que no queda claro esa es la razoacuten por la cual debemos dejar abierta
la posibilidad de que se halle aquiacute en el principio dialoacutegico uno de los aportes de
Moriacuten al pensamiento contemporaacuteneo
Por uacuteltimo corresponde decir algunas palabras acerca de la cuestioacuten de la
libertad tal como eacutesta es planteada por el autor que nos ocupa creo que no en
todas las ocasiones Morin razona correctamente y que en algunos casos como
por ejemplo cuando se pregunta si el hombre es o no libre nos pone frente a un
pseudoproblema desde el momento que el admite que la libertad estaacute
condicionada fuertemente por la actividad mental del sujeto iquestpor queacute es esto asiacute
Esto es asiacute porque seguacuten Moriacuten nos encontrariacuteamos auacuten en la prehistoria de la
mente razoacuten por la cual hasta no saber queacute desarrollo va a tomar la evolucioacuten de
la conciencia humana las posibilidades reales de la libertad humana no podraacuten
realmente esclarecerse soacutelo podriacuteamos decir de un modo maacutes o menos
aproximado cuaacuteles son las libertades de las cuales disponemos y en ese sentido
si resulta la elaboracioacuten de Moriacuten acerca de la libertad un aceptable intento Si
volvemos un poco al nudo de este trabajo podemos cuestionar la afirmacioacuten de
Moriacuten en el sentido de que todas las invariancias al igual que las constancias son
significativas podemos hacerlo con las propias palabras del autor cuando dice que
ldquoTodo conocimiento opera mediante la seleccioacuten de datos significativos y rechazo
de datos no significativos separa (distingue o articula ) y une (asocia identifica)
jerarquiza (lo principal lo secundario ) y centraliza ( en funcioacuten de un nuacutecleo de
nociones maestras )rdquo 86 Se hace evidente a la luz de este pasaje que no todas
las invariancias y no todas las constancias pueden ser igualmente significativas
La historia de la libertad podriacutea ser entendida desde ese punto de vista como la
historia de las mentes desviantes con respecto a un determinado imprinting que
86
Moriacuten Edgar Introduccioacuten al pensamiento complejo Editorial Gedisa Madrid 1994 p 28
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han quedado debidamente documentadas o que han sido consideradas
particularmente relevantes
Referencias
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Editorial Gedisa Capra Frijot (2003) Las conexiones ocultas Barcelona Espantildea Anagrama
Coleccioacuten Argumentos Gehlen Arnold (1987) El Hombre Salamanca Ediciones Siacutegueme traduccioacuten de
Fernando Carlos Vevia Romero Mainetti Joseacute (1983) Homo Infirmus la plata Montevideo Ediciones Quiroacuten Maliandi Ricardo (1984) Cultura y Conflicto Investigaciones Eacuteticas y
Antropoloacutegicas Buenos Aires Editorial Biblos Moriacuten Edgar (1994) Introduccioacuten al pensamiento complejo Madrid Editorial
Gedisa Moriacuten Edgar (1996) Por una reforma del pensamiento El correo de la Unesco
Pariacutes febrero Moriacuten Edgar (2003) El Meacutetodo V La humanidad de la humanidad La identidad
humana Madrid Ediciones Caacutetedra Scheler Max (1938) El puesto del hombre en el cosmos Buenos Aires Editorial
Losada Scheler Max (1972) La idea del Hombre y la historia Buenos Aires Editorial la
Pleacuteyade Buenos Aires traduccioacuten de Juan Joseacute Oliveira Zambrano Mariacutea (1977) Claros del Bosque Buenos Aires Editorial Seix Barral
SA
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RESUMEN GRAacuteFICO SOBRE PENSAMIENTO COMPLEJO
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ENTREVISTAS
Edgar Morin ldquoVivimos una era de incomprensioacuten no de comunicacioacutenrdquo
Por Asbel Loacutepez Publicado (13-12-2016)
Distinguir y unir
ldquoEs muy difiacutecil entender la complejidad del mundordquo explica Edgar
Morin ldquoLas cosas estaacuten mezcladas en un proceso de accioacuten
interaccioacuten y retroaccioacuten A primera vista es una gran confusioacuten La
educacioacuten oficial fragmenta esa realidad la corta en pedacitos El
resultado es un modo actual de conocimiento ciego mutiladordquo
La teoriacutea de la complejidad consiste en ldquodistinguir y al mismo
tiempo unirrdquo Para lograrlo hay que contextualizar ldquounir al contextordquo
de un lado y ldquocomprender queacute es un sistemardquo del otro
El pensamiento complejo trata de establecer las conexiones
entre esos conocimientos parciales El propoacutesito del Congreso Mundial
sobre el Pensamiento Complejo es ldquoaportar a la creacioacuten de un nuevo
paradigma que permita la reestructuracioacuten de la ensentildeanza desde los
primeros cursos baacutesicos hasta la universidadrdquo
Crisis de la atencioacuten
Una de las principales dificultades de la ensentildeanza en estos
tiempos de revolucioacuten digital es la crisis de la atencioacuten Los joacutevenes
viven avasallados por una multitud de notificaciones a traveacutes de las
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144
redes sociales En ocasiones parecen incapaces de concentrarse en
un solo tema ya que tienen los ojos puestos en varias pantallas al
mismo tiempo portable computador televisor
ldquoLos alumnos pueden encontrar el saber en Internet Los
profesores en particular los de secundaria deben tener esto en
cuenta El alumno debe escribir sus disertaciones Lo que haraacute maacutes
tarde el profesor es comentar esos trabajos para que el alumno tome
la buena direccioacuten El papel del profesor debe ser como el del director
de orquesta No hay que perder tiempo impartiendo los conocimientos
que se pueden encontrar con Google La labor del profesor debe tener
un sentido mucho maacutes alto orientar las mentesrdquo Morin concluye que
ldquolos profesores no deben vivir en una torre de marfil sino que deben
conocer el mundo exterior para darle el conocimiento a los alumnosrdquo
Era de incomprensioacuten
Edgar Morin que es muy activo en Twitter piensa que a pesar
de que nos pasamos buena parte del diacutea comunicando estamos muy
lejos de una auteacutentica comunicacioacuten ldquoLo que estamos viviendo es una
eacutepoca de incomprensioacuten de los unos con los otros No basta una
unificacioacuten teacutecnico-econoacutemica como se ha producido con la
globalizacioacuten Tambieacuten es necesario un sentido de solidaridad mundial
e instituciones cuyo intereacutes global sea la humanidad El pensamiento
complejo puede aportar para buscar una nueva viacutea para la humanidadrdquo
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Edgar Morin ldquoHay que decir no a la dominacioacuten racistardquo
Por Fundacioacuten ACM - 10 abril 2017
El filoacutesofo franceacutes de 95 antildeos llama a la resistencia frente a los
nuevos liacutederes nacionalistas y advierte de que Le Pen ldquotiene
posibilidadesrdquo de llegar al Eliacuteseo Lleva maacutes de 30 antildeos intentando
desentrantildear la complejidad del pensamiento humano buscando los
hilos invisibles que seguacuten eacutel mantienen unido al mundo Ahora cada
vez maacutes cerca de convertirse en un hombre centenario Edgar Morin
sigue buscando la unidad si cabe con maacutes conviccioacuten en medio de
esta eacutepoca de cambios y rupturas
El filoacutesofo franceacutes acaba de visitar Espantildea para clausurar un
encuentro sobre diversidad cultural organizado en Granada por la
Caacutetedra de Estudios sobre Civilizacioacuten Islaacutemica Queriacutea hablar sobre
coacutemo salvar la diversidad en la unidad humana pero acaboacute hablando
inevitablemente sobre Trump y Le Pen sobre los autoritarismos y la
incertidumbre
ldquoEstamos en un momento de regresioacuten histoacuterica terriblerdquo afirma
rotundo este ldquohombre-farordquo como lo definioacute durante el congreso el ex
director general de la Unesco Federico Mayor Zaragoza A Morin le
tocoacute vivir la Guerra civil espantildeola la Segunda Guerra Mundial y el
mayo franceacutes del 68 por eso sabe bien que ldquola historia humana es una
historia de altos y bajos de episodios de creacioacuten y destruccioacutenrdquo
Ahora reconoce toca eacutepoca baja Peligrosamente baja
ldquoSe trata de una crisis del planeta y de las naciones el problema
es que auacuten no sabemos coacutemo salir de esto Hace antildeos habiacutea
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esperanza en el porvenir y en el progreso pero hoy en diacutea no hay
nada Vivimos en una eacutepoca de incertidumbre y precariedadrdquo
El filoacutesofo Edgard Morin en la Caacutetedra de Estudios sobre
Civilizacioacuten Islaacutemica en Granada El filoacutesofo Edgard Morin en la
Caacutetedra de Estudios sobre Civilizacioacuten Islaacutemica en Granada Al
fundador del pensamiento complejo no le gusta hablar de populismos
lo considera una palabra ldquovaciacutea de sentidordquo Prefiere usar teacuterminos
como pos democracia o sistemas autoritarios
ldquoEl riesgo no solo estaacute en Estados Unidos tambieacuten estaacute en
Europa en Rusia en Turquiacutea en Francia Hay posibilidades de que Le
Pen ascienda al poderrdquo recuerda el pensador Le duele hablar de la
situacioacuten actual de su paiacutes se aprecia en el cansancio de sus palabras
ldquoFrancia es un paiacutes de inmigracioacuten fue paiacutes de acogida de decenas de
disidentes
La cultura francesa se fortificoacute en el siglo pasado gracias a la
inmigracioacutenrdquo repite varias veces ldquoLa perversioacuten de los estados
nacionales en Europa es el intento de purificacioacuten religiosa eacutetnica y
nacional Se estaacute utilizando la imagen del enemigo para dar fuerza al
sentimiento de comunidadrdquo Sin embargo eacutel insiste ldquoFrancia es un
estado plurinacionalrdquo
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ENTREVISTA A EDGAR MORIN
Fuente Label France nordm28 071997 httpwwwfrancediplomatiefrlabel_franceindexeshtml
Label France Hace antildeos que constatamos que nuestras sociedades
atraviesan una crisis econoacutemica social y poliacutetica y que el mundo vive
numerosas disfunciones iquestPor queacute la juzga usted fundamental
Edgar Morin Todo aquello que constituyoacute la faz luminosa de la
civilizacioacuten occidental presenta ahora un enveacutes cada vez maacutes negro
Asiacute el individualismo que es una de las grandes conquistas de la
civilizacioacuten occidental genera hoy cada vez maacutes fenoacutemenos de
atomizacioacuten de soledad de egocentrismo o de degradacioacuten de la
solidaridad Otro producto ambivalente de nuestra civilizacioacuten es la
teacutecnica que ha descargado a los hombres de enormes gastos
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energeacuteticos confiaacutendoselos a las maacutequinas pero ha hecho que la
sociedad sea esclava de la loacutegica cuantitativa de dichas maacutequinas
La industria que produce masivamente bienes baratos para
satisfacer las necesidades de gran nuacutemero de personas es la causa
de la contaminacioacuten y de la degradacioacuten que amenazan a nuestra
biosfera En este sentido el automoacutevil es un perfecto ejemplo de los
vicios y virtudes de nuestra civilizacioacuten Incluso la ciencia de la que se
pensaba que soacutelo aportaba beneficios conlleva aspectos
preocupantes como son el peligro atoacutemico o la manipulacioacuten geneacutetica
Asiacute pues podemos decir que el mito del progreso fundamento
de nuestra civilizacioacuten que pretendiacutea que el mantildeana seriacutea
indudablemente mejor que el presente y que compartiacutean el mundo del
oeste y el mundo del este -puesto que el comunismo prometiacutea un
porvenir radiante- ha caiacutedo en cuanto mito Lo que no significa que el
progreso sea imposible sino que no puede considerarse como algo
automaacutetico y que suscita tambieacuten regresiones de
En obra Une politique de civilisation Edgar Morin profundiza su
anaacutelisis sobre el estado del mundo tema que ya habiacutea tratado en
Tierra Patria y propone una reforma de la poliacutetica y del pensamiento
para superar la crisis multiforme que atravesamos Actualmente hemos
de reconocer que la civilizacioacuten industrial teacutecnica y cientiacutefica crea
tantos problemas como los que resuelve Esta crisis iquestconcierne
solamente a las sociedades occidentales
Es una situacioacuten general en la medida en que la civilizacioacuten
occidental se ha mundializado al igual que ese ideal al que habiacutea
llamado desarrollo Este uacuteltimo fue concebido como una especie de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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maacutequina cuya locomotora fuera teacutecnica y econoacutemica y arrastrara a los
vagones es decir al desarrollo social y humano
Sin embargo nos damos cuenta de que el desarrollo
contemplado uacutenicamente desde un punto de vista econoacutemico no
descarta ni mucho menos un subdesarrollo humano y moral Primero
en nuestras sociedades ricas y desarrolladas y luego en las
sociedades tradicionales Asiacute que se han puesto en tela de juicio
nuestras antiguas soluciones lo que supone enormes retos para
nosotros y nuestro planeta especialmente frente al peligro que
entrantildea la economiacutea llamada mundializada de la que
ignoramos auacuten si la elevacioacuten del nivel de vida que promete no va a
comportar una degradacioacuten de la propia calidad de vida Esta
degradacioacuten de la calidad respecto a la cantidad es siacutentoma de
nuestra crisis de civilizacioacuten pues vivimos en un mundo dominado por
una loacutegica teacutecnica econoacutemica y cientiacutefica Soacutelo es real aquello que es
cuantificable lo que no lo es evacuado en especial del pensamiento
poliacutetico Desgraciadamente ni el amor ni el sufrimiento ni el placer ni
el entusiasmo ni tampoco la poesiacutea entran en la cuantificacioacuten
Temo que la viacutea de la competitividad econoacutemica acelerada y
amplificada nos conduzca a un incremento del desempleo La tragedia
es que no tenemos la clave para salir Nuestros instrumentos de
pensamiento nuestras ideologiacuteas como el marxismo que pensaba
equivocadamente por desgracia que suprimiendo la clase dirigente
se eliminaba la explotacioacuten del hombre por el hombre han demostrado
su fracaso Asiacute pues nos sentimos un tanto desorientados
iquestHa existido en el pasado una situacioacuten criacutetica comparable a
eacutesta Este desarrollo teacutecnico econoacutemico y cientiacutefico con sus propios
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
150
efectos es un fenoacutemeno uacutenico en la historia Pero ya se han producido
otras situaciones criacuteticas Cuando un sistema dado se encuentra
saturado por problemas que no puede resolver caben dos
posibilidades o la regresioacuten general o un cambio de sistema
El caso de la regresioacuten se ve ilustrado por el Imperio Romano
Como ahora sabemos no fueron los baacuterbaros los que provocaron la
caiacuteda del Imperio Romano sino la incapacidad de eacuteste de
transformarse y resolver sus problemas econoacutemicos
En efecto al ser incontrolada la mundializacioacuten genera muacuteltiples
regresiones Pero es una posibilidad que podriacutea ser deseable La
mundializacioacuten tiene evidentemente un aspecto muy destructor por
propiciar el anonimato la uniformizacioacuten de culturas la
homogeneizacioacuten de las identidades pero representa tambieacuten una
oportunidad uacutenica para los hombres de las diferentes culturas del
planeta de comunicarse comprenderse y favorecer los mestizajes
Esta nueva etapa no llegaraacute maacutes que si nos convencemos de
que somos ciudadanos de la Tierra a la vez que somos europeos
franceses africanos americanosque eacutesta es nuestra patria sin
rechazar por ello las demaacutes Dicha toma de conciencia de la
comunidad de destino terrestre es la condicioacuten necesaria para efectuar
este cambio que nos permitiriacutea copilotar el planeta cuyos problemas
estaacuten inextricablemente mezclados
De no ser asiacute se conoceraacute un incremento de los fenoacutemenos de
balcanizacioacuten de repliegue defensivo y violento sobre las
identidades particulares eacutetnicas religiosas que es el negativo de este
proceso de unificacioacuten y de solidarizacioacuten del planeta
Estos problemas planetarios que superan la competencia de los
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
151
Estados nacioacuten precisan respuestas poliacuteticas planetarias iquestQuiere ello
decir que habriacutea que instaurar un gobierno mundial con el riesgo de
totalitarismo que esto comporta
En absoluto Lo que yo creo es que indudablemente hay que
esperar que se elabore una confederacioacuten mundial que a su vez seriacutea
una confederacioacuten de confederaciones continentales de las que
Europa podriacutea ser modelo y ejemplo Creo que habriacutea que crear
instancias mundiales para regular problemas vitales como la ecologiacutea
el sector nuclear y el desarrollo econoacutemico que en razoacuten de sus
consecuencias socioculturales no deberiacutea escapar al control poliacutetico
Pero lo esencial de la poliacutetica de civilizacioacuten deberiacutea ser
elaborada a escala nacional iquestCuaacuteles son sus liacuteneas generales y su
finalidad Si hay una crisis de civilizacioacuten es porque la poliacutetica
considera los problemas fundamentales en general como problemas
individuales y privados y no percibe su interdependencia con los
problemas colectivos y generales La poliacutetica de civilizacioacuten pretende
situar al hombre en el centro de la poliacutetica como fin y medio y
promover el bienvivir en lugar del bienestar Ya son muchas las
acciones que emanan de la sociedad llamada civil que se inscriben en
esta liacutenea pero esas iniciativas para recrear la convivencia y la
solidaridad son hoy por hoy muy dispersas La poliacutetica de civilizacioacuten
deberiacutea apoyarse en dos ejes esenciales vaacutelidos para Francia y para
el resto de Europa humanizar las ciudades lo que exige enormes
inversiones y luchar contra la desertificacioacuten del campo
Le reprochariacutean entonces el problema de la financiacioacuten de esos
grandes proyectos en tiempos de crisisPor supuesto pero porque
pensamos en teacuterminos de presupuestos separados Seriacutea necesario
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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crear un sistema contable que evaluacutee las consecuencias ecoloacutegicas y
sanitarias de nuestros males de civilizacioacuten Millones de antildeos despueacutes
de su aparicioacuten le parece que el homo sapiens estaacute todaviacutea en el
estadio de la prehistoria en el plano del espiacuteritu y del comportamiento
iquestEn queacute supone nuestro modo de pensar y aprehender la
realidad un impedimento para superar nuestros problemas actuales
El conocimiento soacutelo es pertinente cuando se es capaz de
contextualizar su informacioacuten de globalizarla y situarla en un conjunto
Sin embargo nuestro sistema de pensamiento que impregna la
ensentildeanza de la escuela primaria a la universidad es un sistema
parcelario de la realidad y hace que las mentes sean incapaces de
relacionar los distintos saberes clasificados en disciplinas Esta
hiperespecializacioacuten de los conocimientos que conduce a extrapolar
un solo aspecto de la realidad puede tener importantes
consecuencias humanas y praacutecticas en el caso por ejemplo de las
poliacuteticas de infraestructuras que muchas veces ignoran el contexto
social y humano Contribuye igualmente a despojar a los ciudadanos
de las decisiones poliacuteticas a favor de los expertos
La reforma del pensamiento ensentildea a afrontar la complejidad
con ayuda de instrumentos de conceptos capaces de relacionar los
diferentes saberes que estaacuten a nuestra disposicioacuten en este fin del siglo
XX Se trata de algo vital para esta era planetaria en la que se ha
hecho imposible y artificial aislar a escala nacional un problema
importante Esta reforma de pensamiento que precisa a su vez una
reforma de la educacioacuten no estaacute en marcha en ninguacuten sitio y sin
embargo es necesaria
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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En el siglo XVII Pascal habiacutea comprendido ya hasta queacute punto
todo estaacute vinculado reconociendo que cada cosa es ayudada y
ayudante causada y causante -incluso teniacutea el sentido de la
retroaccioacuten lo cual era admirable para su eacutepoca- y estando todo
relacionado mediante un viacutenculo invisible que une las partes maacutes
alejadas entre siacute me parece imposible conocer las partes si no
conozco el todo asiacute como conocer el todo sin conocer las partes Es
su frase clave La educacioacuten deberiacutea tender hacia este aprendizaje
Pero desgraciadamente hemos seguido el modelo de Descartes
(contemporaacuteneo de Pascal) que preconizaba la divisioacuten de la realidad
de los problemas Sin embargo un todo produce cualidades que no
existen en las partes separadas El todo no es nunca uacutenicamente la
adicioacuten de las partes Es algo maacutes Usted propone superar el
antagonismo tradicional entre lo particular y lo universal iquestPor queacute no
es contradictorio querer preservar la diversidad de las culturas y
desarrollar la unidad cultural de la humanidad
Es indispensable poder concebir la unidad de lo muacuteltiple y la
multiplicidad de lo uno A menudo tendemos a ignorar la unidad del
geacutenero humano cuando se ve la diversidad de las culturas y de las
costumbres y a borrar la diversidad al contemplar la unidad El
verdadero problema es ser capaces de ver lo uno en lo otro puesto
que lo propio del ser humano reside precisamente en ese potencial de
diversidad de las lenguas de las psicologiacuteas etc que no tiene
porqueacute poner en tela de juicio la unidad humana a la vez anatoacutemica
geneacutetica cerebral intelectual y afectiva
Se comprende asiacute que lo general y lo particular no sean
enemigos puesto que lo general en siacute es singular La especie humana
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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es singular respecto a las otras especies y produce singularidades
muacuteltiples Nuestro universo es singular pero produce la diversidad Es
pues necesario comprender lo uno y lo muacuteltiple ya que las mentes
incapaces de concebir la unidad de lo muacuteltiple y la multiplicidad de lo
generan irremediablemente la unidad que homogeneiza o las
multiplicidades que se encierran en ellas mismas
Para regenerar la democracia usted preconiza volver a los
valores de la trinidad republicana libertad igualdad fraternidad iquestEn
queacute sentido deberiacutean revisarse estos conceptos Lo interesante es
que esta foacutermula es compleja los tres teacuterminos son a la vez
complementarios y antagonistas La libertad sola aniquila a la igualdad
e incluso a la fraternidad La igualdad impuesta destruye la libertad
sin lograr la fraternidad En cuanto a la fraternidad que no puede ser
instituida por decreto debe regular la libertad y reducir la desigualdad
En realidad es un valor que pone de manifiesto la relacioacuten de uno
mismo con el intereacutes general es decir el civismo Cuando decae el
espiacuteritu ciudadano cuando uno deja de sentirse responsable y
solidario de los demaacutes la fraternidad desaparece
Estas tres nociones son pues muy importantes Hay momentos
de la historia en los que el problema crucial es el de la libertad sobre
todo en condiciones de opresioacuten como en el momento de la
Ocupacioacuten de Francia y existen situaciones en las que el problema
capital es la solidaridad como ocurre hoy en diacutea
En el aacutembito europeo es usted partidario de un modelo de
federacioacuten de Estados iquestQueacute papel podriacutea desempentildear Francia
Francia podriacutea desempentildear un papel pionero porque su cultura posee
una herencia de universalidad de fe ciacutevica republicana y patrioacutetica
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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pero tambieacuten porque Francia es el uacutenico paiacutes europeo que desde el
siglo XIX es un paiacutes de inmigracioacuten mientras que los demaacutes son
paiacuteses de emigracioacuten Francia ha heredado una tradicioacuten de
integracioacuten de los extranjeros a traveacutes de la escuela y la naturalizacioacuten
automaacutetica en el caso de los nintildeos nacidos en Francia desde la
Tercera Repuacuteblica (1870) Aunque nunca eufoacuterica al principio esta
integracioacuten que sigue funcionando a pesar de las dificultades propias
de los tiempos de crisis explica que un cuarto de la poblacioacuten
francesa actual tenga ascendientes extranjeros En el modelo franceacutes
la identidad nacional ha sido transmitida siempre por la escuela
republicana y la ensentildeanza de la historia de Francia Los nintildeos
asimilaban Vercingetorix Roma Clovis es decir una historia muy rica
y ademaacutes muy interesante pues la mitologiacutea francesa exalta a la vez a
un heacuteroe de la independencia Vercingetorix pero no trata de
colaboradores a los galos que fueron por su parte romanizados
Asiacute pues Francia desde su origen acepta el mestizaje con los
romanos y luego con los germanos Constituida a partir de un
pequentildeiacutesimo reino lIle de France que se fue ampliando con el
transcurso de los siglos al anexionar regiones heterogeacuteneas Francia
se caracteriza en realidad por un proceso de afrancesamiento
permanente
Su diagnoacutestico desemboca en una situacioacuten ldquoloacutegicamente
desesperada iquestQueacute es lo que le hace concebir esperanza Pienso
que debemos propiciar los intercambios
De la misma manera que Asia se ha abierto a la teacutecnica
occidental debemos nosotros ser receptivos a la aportacioacuten de las
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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civilizaciones asiaacuteticas budistas e hinduistas por la importancia que
han prestado a la relacioacuten entre uno mismo y uno mismo entre su
espiacuteritu y su alma y su cuerpo que nuestra civilizacioacuten productivista y
activista ha ignorado por completo Tenemos mucho que aprender de
las otras culturas De la misma manera que el Renacimiento se
produjo porque la Europa medieval volvioacute a las fuentes griegas
debemos hoy intentar un nuevo renacimiento volviendo a las muacuteltiples
fuentes del universo Las razones que me hacen tener esperanza se
fundan igualmente en el hecho de que estamos en la prehistoria del
espiacuteritu humano lo que significa que las capacidades mentales
humanas estaacuten auacuten subexplotadas especialmente en el plano de las
relaciones con los demaacutes Somos baacuterbaros en las relaciones con los
demaacutes no solamente entre religiones y pueblos diferentes sino en el
seno de una misma familia entre los padres donde falta comprensioacuten
Por otra parte la historia nos ensentildea que hay que apostar por lo
improbable Yo he vivido histoacutericamente dos veces la victoria de lo
improbable Primero con la derrota del nazismo en 1945 cuando la
victoria alemana era probable en Europa en 1941 y posteriormente
con la caiacuteda del sistema comunista en 1989-1990 Lo peor no es
nunca certero y alliacute donde surge el peligro surge tambieacuten lo que
puede salvarnos como dice Houmllderlin recordaacutendonos que el peligro
nos ayudaraacute tal vez a salvarnos a condicioacuten de tomar conciencia de
ello
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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Primera Edicioacuten Fondo Editorial de la Universidad Ezequiel Zamora del estado Portuguesa FEDUEZ-Portuguesa ISBN 978-980-248-212-2 Depoacutesito Legal BA2019000009 Hecho en Venezuela Direccioacuten de contacto con el autor azocarramon1968gmailcom
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ldquohellipaprender a vivir necesita no solamente de conocimientos sino de transformacioacuten en el propio estado mental del conocimiento
adquirido en sapiencia y la incorporacioacuten de esa sapiencia a la vidahelliprdquo
Edgar Morin (La cabeza bien puesta Buenos Aires Editorial Nueva Visioacuten 2002 p49)
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DEDICO A Marlene por cada detalle
que nos une y nos compactahellip
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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PRESENTACIOacuteN
Este libro se editoacute en el 2007 con el tiacutetulo de ldquoPensamiento
Complejordquo bajo el sello de la Fundacioacuten El Perro y La Rana de
Caracas en su coleccioacuten heterodoxa nuacutemero 9 En aquella edicioacuten se
hizo un planteamiento general acerca de la obra del filoacutesofo franceacutes
Edgar Morin La versioacuten que hoy se presenta tiene un refrescamiento
en las ideas y algunos ajustes que buscan profundizar la presencia de
Morin en el pensamiento moderno asiacute como sus aportes en el aacutembito
de la inter y transdisciplinariedad
Morin ha desarrollado a traveacutes de su pensamiento una visioacuten
general sobre la transdisciplinariedad partiendo de la idea de que las
disciplinas cientiacuteficas comparten el cuerpo comuacuten del conocimiento en
esa buacutesqueda por procurar certezas se enmarca la verdad y se
definen las leyes para acometer esa verdad en el contexto de la
realidad donde se da Cada uno de los saberes elige metodologiacuteas
diferentes
En este sentido Morin recurre a las ideas del siglo XVII que
dieron origen al crecimiento de las ciencias esgrimiendo que se
aceptoacute delimitar territorios propios que permitieran lograr previsibilidad
y estabilidad y disminuir incertidumbres
La progresioacuten de separaciones entre interdisciplina ha
conducido a establecer nuevas fronteras que enmarcan sus espacios
exclusivos y excluyentes esa progresioacuten se sigue dando en el
presente Ya en plena postrimeriacutea del siglo XX en el Convento de
Arraacutebida se asume con criterio formal-epistemoloacutegico la figura de
holiacutestica de interconexioacuten y auto reproductiva de conocimiento
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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conocida como transdisciplinariedad a traveacutes de una Carta que
firmaron para el momento un grupo significativo de cientiacuteficos
sociales del mundo
Morin expone que de los catorce artiacuteculos de la Carta
Transdisciplinaria resume los siguientes aspectos que lo delimitan en
el aacutembito de las ciencias humanas y sociales La transdisciplinariedad
estaacute en contra de reducir al ser humano a una definicioacuten Hay niveles
de realidad regidos por diferentes loacutegicas La transdisciplinariedad es
complementaria al enfoque disciplinario no busca el dominio de
muchas disciplinas sino la apertura de todas las disciplinas a aquellos
que las atraviesan y las trascienden El fundamento epistemoloacutegico es
la unificacioacuten semaacutentica y operativa de las acepciones a traveacutes y maacutes
allaacute de las disciplinas Trasciende el dominio de las ciencias exactas
por su diaacutelogo y su reconciliacioacuten En relacioacuten a la interdisciplinariedad
y a la multidisciplinariedad la transdisciplinariedad es multireferencial y
multidimensional La transdisciplinariedad no es una nueva religioacuten ni
filosofiacutea ni metafiacutesica ni ciencia de las ciencias Reconoce la Tierra
como patria donde hay derecho a una nacionalidad pero a tiacutetulo de
habitante de la Tierra eacutel es al mismo tiempo un ser transnacional Es
una actitud abierta hacia los mitos y las religiones y hacia quienes los
respetan en un espiacuteritu transdisciplinario El enfoque transdisciplinario
es en siacute mismo transcultural Contextualiza concreta y globaliza el
proceso formativo La educacioacuten transdisciplinaria reevaluacutea el rol de la
intuicioacuten del imaginario de la sensibilidad y del cuerpo en la
transmisioacuten de los conocimientos La economiacutea transdisciplinaria estaacute
fundada sobre el postulado de que la economiacutea debe estar al servicio
del ser humano y no a la inversa La eacutetica transdisciplinaria rechaza
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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toda actitud que niegue el diaacutelogo y la discusioacuten cualquiera sea su
origen ideoloacutegico cuentista religioso econoacutemico poliacutetico filosoacutefico
El saber compartido deberiacutea conducir a una comprensioacuten compartida
fundada sobre el respeto absoluto de las alteridades unidas por la vida
comuacuten sobre una sola y misma Tierra y El rigor la apertura y la
tolerancia son las caracteriacutesticas fundamentales de la actitud y visioacuten
transdisciplinaria
En concreto Morin expone que la transdisciplinariedad desde
esta perspectiva puntual es una reaccioacuten contra la especializacioacuten
donde lo transdisciplinar se construye para dar respuesta a lo que el
reduccionismo cientiacutefico como forma de alineacioacuten mental que influye
en coacutemo se ve la realidad Las disciplinas fragmentadas del objeto
estudiado de la ciencia se proyectan hacia un vaciacuteo de valores para la
ciencia
En un aspecto puntual la transdisciplinariedad habida cuenta
incorpora los resultados de las diversas disciplinas tomaacutendolas de los
diversos esquemas conceptuales de anaacutelisis sometieacutendolos a
comparacioacuten e integraacutendolas y se desprende del hecho de incorporar
los resultados de varias disciplinas a partir de esquemas conceptuales
creados desde una percepcioacuten holiacutestica e integral El fenoacutemeno
transdisciplinario tiene un doble origen uno interno que tiene por
caracteriacutestica el replanteamiento general del sistema de las ciencias
acompantildeado de su proceso y su organizacioacuten y otro externo
caracterizado por la movilizacioacuten cada vez maacutes extensa del saber y la
multiplicidad creciente de especialistas
En este sentido hay tres conceptos intervinientes en la
transdisciplinariedad la Disciplina es la rama de las ciencias o
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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simplemente ciencia solo que la palabra disciplina conlleva al sentido
de entrenamiento o rigor adoptados para la ensentildeanza de una ciencia
la Disciplinariedad exploracioacuten realizada en un conjunto homogeacuteneo
con el fin de producir conocimientos nuevos que o hacen obsoletos
los anteriores o los prolongan para hacerlos maacutes completos y la
Multidisciplinariedad se refiere al conjunto de disciplinas cuyo punto
de unioacuten radica en el hecho de ser impartidas en el mismo centro
docente
En un aspecto general recalca Morin estaacuten los teacuterminos de
Pluridisciplinariedad que se refiere a un conjunto de disciplinas que
presentan gran afinidad pero que aparecen en yuxtaposicioacuten y se
situacutean en un mismo nivel jeraacuterquico y se agrupan de manera que se
subrayen las relaciones existentes entre ellas la Interdisciplinariedad
que se refiere al conjunto de disciplinas conexas entre siacute y con
relaciones definidas a fin de que sus actividades no se produzcan en
forma aislada dispersa y fraccionada la Intradisciplinariedad
disciplinas que superan estados descriptivos y que aportan axiomas y
modelos de orden superior con mayores posibilidades de transferirlos
a otros campos disciplinarios ejerciendo su atraccioacuten sobre las partes
de la propia disciplina menos subyugadas a este esfuerzo
conceptualizado
La transdisciplinariedad recalca Morin ordenar articula el
conocimiento coordinaacutendolo y subordinaacutendolo en una piraacutemide que
permita considerar orgaacutenicamente todas las ciencias la
transdisciplinariedad busca que las relaciones entre las disciplinas
trasciendan en la integracioacuten de un conjunto con sentido holiacutestico
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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Desde la postura de Morin la transdisciplinariedad plantea el
supuesto de la unidad entre diversas disciplinas que le permiten
interpretar la realidad y los fenoacutemenos que se presuponen unitarios
En ese sentido los niveles de transdisciplinariedad se identifican
como de explicacioacuten y de conocimiento se da a la altura de los
fenoacutemenos singulares y dentro de este nivel el de los fenoacutemenos maacutes
simples de establecimiento de los nexos que conecta dicho fenoacutemeno
singular con otros fenoacutemenos en el interior de un sistema que los
comprende como componentes de integracioacuten de las diversas
disciplinas en un abordaje interno caracterizado por la
interdisciplinariedad y de ir ldquomaacutes allaacuterdquo (trans) no soacutelo de la uni-
disciplinariedad sino tambieacuten de la multi-disciplinariedad y de la inter-
disciplinariedad
En un punto concreto recalcando las ideas de Morin la
transdisciplinariedad tiene que ver con procesos sociales y por ello
para su estudio deben tenerse en cuenta las contradicciones
dialeacutecticas de la sociedad humana que regulan esos procesos Una
contradiccioacuten dialeacutectica adicional depende del proceso social
vinculado a la economiacutea pero que no se reduce a ella no se agota
con ella es la contradiccioacuten entre cooperacioacuten y competicioacuten
Esta contradiccioacuten valorada por Morin y por pensadores
contemporaacuteneos tambieacuten estaacute encapsulada en la contradiccioacuten
fundamental a nivel muy profundo En la sociedad humana como en
toda especie se conjugan la competicioacuten y la cooperacioacuten
coexistiendo en el proceso de desarrollo de la especie En cuanto a la
tipologiacutea de la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad se tiene
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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que son Auxiliar Instrumental Estructural Conceptual Operativa
Metodoloacutegica Limiacutetrofe Teoacuterica y Compuesta
Es Auxiliar porque se presenta cuando una disciplina recurre
permanente u ocasionalmente a los meacutetodos de otra u otras para el
logro de su propio desarrollo Es instrumental porque hace uso de una
metodologiacutea aplicable a diversas disciplinas y que llegan a constituirse
en objeto de estudio independiente Estructuralmente se presenta con
conexiones en hechos distantes catalogados en disciplinas distintas
Conceptualmente generar nuevas categoriacuteas parte de conceptos de
caraacutecter geneacuterico independiente de una disciplina especiacutefica daacutendole
claridad de fenoacutemenos presentados en la realidad y que pueden ser
estudiados por diversas disciplinas Operativa ya que asume el
fenoacutemeno de estudio desde las distintas a la disciplinas y meacutetodos en
que han surgido es decir que se ampliacutea el margen de fuentes de
informacioacuten estableciendo conexiones y utilizando variedad de
materiales que nos podriacutean presentarla posibilidad de una nueva
disciplina o conjunto de disciplinas de tal forma que de ello podriacutea
resultar una nueva profesioacuten
Desde lo metodoloacutegico recalca Morin en varios de sus libros se
busca facilitar la interpretacioacuten de la realidad La transdisciplinaria a
partir del meacutetodo unifica criterios reuacutene lo que en las disciplinas
aparece disperso lo limiacutetrofe se presenta cuaacutendo los meacutetodos y
contenidos de dos o maacutes disciplinas tratan de un mismo tipo de
fenoacutemenos considerados bajo puntos de vista propios de cada
disciplina y presentando margen de coordinacioacuten de posible
transferencia deacute leyes principios o estructuras de una a otra disciplina
la teoacuterica considera que los principios leyes axiomas y teoriacuteas han
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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alcanzado niveles cientiacuteficos maacutes elevados que otros y por tal razoacuten
tratan de configurarse seguacuten los modelos de esa disciplina y la visioacuten
compuesta se conforma para la buacutesqueda de solucioacuten de problemas
de alta complejidad en los cuales deben intervenir diversas disciplinas
a fin de proyectar las alternativas de solucioacuten para el problema
planteado
Recalcando la postura anterior se simplifican algunos propoacutesitos
fundamentales que le dan sentido y direccioacuten a la transdisciplinariedad
desde el punto de vista de Morin Articular la integracioacuten de las
ciencias particulares (disciplinas) en la solucioacuten de problemas reales
Generar un conocimiento interconectado con la metodologiacutea sus
taacutecticas y la realidad en un sistema que propicie el desarrollo de la
ciencia y el de la sociedad Estimular la vinculacioacuten entre las ciencias
particulares en sus niveles filosoacuteficos epistemoloacutegicos en el
planteamiento y solucioacuten de problemas Inducir la informacioacuten teacutecnica-
profesional a ampliar su siacutentesis del conocimiento dentro de los
campos epistemoloacutegicos y Resolver problemas racionalizando
recursos disciplinarios para que asiacute la integracioacuten disciplinar e
interdisciplinaria se nutra y proyecte en una realidad transdisciplinar
Morin plantea que se ha llegado a un acuerdo consensuado en el
contexto de la transdisciplinariedad y es que eacutesta tiene un caraacutecter
cooperativo confrontando los problemas (interrogantes inquietud
desorientacioacuten cohibicioacuten) desde un criterio donde cada disciplina
continuacutea en su Yo profesional y amplia el conocimiento asumiendo
otras estructuras y conexiones disciplinares Se da lo cooperativo con
el acercamiento a un lenguaje-meacutetodo plural interconectado y definido
en la esteacutetica discursiva de lo hermeneacuteutico En una percepcioacuten
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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general la transdisciplinariedad citando ideas de Basarab Nicolescu
Edgar Moriacuten y Paulo Freire se da en el marco de Aacutereas del
conocimiento de Integracioacuten-Transformacioacuten Sumatoria de
conocimientos destrezas y habilidades (Investigacioacuten-Innovacioacuten) y
en el marco de la comprensioacuten del mundo
Morin recalca que en el sistema educativo es necesario formar
ciudadanos con capacidad de dar soluciones oportunas a los
problemas planteados es decir ensentildear a vivir y a convivir La
transdisciplinariedad que es entendida desde el prefijo ldquoTransrdquo que da
la imagen de entre disciplinas a traveacutes de las diferentes disciplinas y
maacutes allaacute de toda disciplina tiene como finalidad una la visioacuten del
mundo presente donde sus imperativos estaacuten enmarcados en la
unidad del conocimiento
Por esta razoacuten es importante abordar el pensamiento de Morin
sobre todo los resguardados en su obra ldquoLos siete saberes de la
educacioacuten del futurordquo publicada en 1999 como parte de un estudio
auspiciado por la UNESCO donde Morin asumiacutea la conduccioacuten del
equipo multidisciplinario de investigacioacuten destacando que la
educacioacuten necesitaba la Cegueras del conocimiento (Error-Ilusioacuten) la
cual aborda las caracteriacutesticas cerebrales mentales y culturales del
conocimiento humano de sus procesos y modalidades el principios
de un conocimiento pertinente caracterizado por la idea de que la
educacioacuten debe promover una inteligencia general apta para referirse
de manera multidimensional a lo complejo al contexto en una
concepcioacuten global la ensentildear desde las condiciones humanas
reconociendo la unidad y la complejidad humana organizando
conocimientos en las ciencias de la naturaleza en las ciencias
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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humanas la literatura y la filosofiacutea y mostrar la unioacuten indisoluble entre
la unidad y la diversidad de todo lo que es humano la ensentildeanza de la
identidad terrenal y enfrentando las incertidumbres aprendiendo a
navegar en un oceacuteano de incertidumbres a traveacutes de archipieacutelagos de
certeza Asiacute mismo se visualiza la ensentildeanza de la comprensioacuten la
cual visualiza la necesidad de ensentildear desde la comprensioacuten
reciacuteproca entre las personas tomando en cuenta que la educacioacuten
para la paz es la base de las relaciones humanas
Esta percepcioacuten Morin lo interconecta con la eacutetica del geacutenero
humano teniendo como misioacuten espiritual de la educacioacuten es ensentildear
la comprensioacuten entre las personas como condicioacuten y garantiacutea de la
solidaridad intelectual y moral de la humanidad En otra conclusioacuten
importante de evento se concluyoacute que en ese contexto transdisciplinar
es importante la figura del docente por lo cual su perfil el del docente
asume diversas formas de diaacutelogo donde no tiene certezas acepta la
indeterminacioacuten comprende la complejidad se coloca en la posicioacuten
de eterno aprendiz es maacutes investigador y mediador que transmisor
Morin describe que la capacidad de producir cambios en la
planificacioacuten del conocimiento que se vuelve imperativo en el pensar y
actuar desde una ciencia con conciencia donde los resultados de la
investigacioacuten se utilicen correctamente para beneficio del ser humano
la sociedad y la naturaleza El reto de las organizaciones educativas
hoy diacutea la idea fundamental de la transdisciplinariedad en educacioacuten
es aprender a aprender y ensentildear a pensar
A todas estas el pensamiento de Morin explica que los
estudiantes deben aprender y el docente debe ensentildear a pensar La
educacioacuten en todos los niveles ha de favorecer la integracioacuten y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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reflexioacuten a partir de algunas interrogantes iquestQueacute es el ser humano
iquestQueacute es el mundo iquestQueacute es la verdad
La ensentildeanza recalca Morin en el contexto transdisciplinar
debe ocuparse de establecer un diaacutelogo entre las ciencias cientiacuteficas y
humanas El diaacutelogo debe ser una actividad permanente adaptada a
las necesidades de la sociedad contemporaacutenea La disciplina dando
cuenta a un traacutensito donde hay integracioacuten de diferentes disciplinas
para crear algo nuevo la transdisciplinariedad tiene como finalidad la
comprensioacuten del mundo presente desde el imperativo de la unidad del
conocimiento Se fundamenta en la nocioacuten de ir maacutes allaacute de las
disciplinas y aporta una metodologiacutea de indagacioacuten transdisciplinaria
De la misma manera la transdisciplinariedad permite la
Integracioacuten de disciplinas en la solucioacuten de problemas del
conocimiento y metodologiacuteas para desarrollo de ciencia coordinando
las disciplinas alternativas para solucioacuten de problemas propios El
cientiacutefico estaacute convencido de que lo que demuestra ldquocientiacuteficamente
constituye la verdad maacutes firme y soacutelida El filoacutesofo piensa lo mismo
cuando su razonamiento es loacutegico e inobjetable filosoacuteficamente Y el
artista cree firmemente que con su obra de arte ha captado la esencia
de la compleja realidad que vive pero quizaacute ninguacuten enfoque aislado
lograriacutea la plenitud de la significacioacuten de lo real
Este libro que hoy llega a tus manos amigo lector aspira ser un
estudio generador de nuevas estructuras epistemoloacutegicas y
metodoloacutegicas para entender la realidad y su dinaacutemica siempre
buscando conocer al hombre maacutes allaacute de su circunstancia
EL AUTOR
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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CONTENIDO
Presentacioacuten (p6)
1- LA COMPLEJIDAD DESDE MORIN (p17)
2-ORDEN Y DESORDEN (p19)
3- LOS NUEVOS SABERES (p25)
4- ldquoLA CABEZA BIEN PUESTArdquo (p30)
5- EL PARADIGMA EMERGENTE (p39)
6-LAS CIENCIAS SOCIALES (p47)
7-PARADIGMAS (p53)
8- CONCEPTOS QUE INFLUYEN EN LA CIENCIA MODERNA (p78)
ANEXOS (Textos de Morin y sobre Morin) (p115)
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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1- LA COMPLEJIDAD DESDE MORIN
Edgar Morin es uno de los pensadores franceses maacutes
importantes de su eacutepoca Director emeacuterito de investigaciones en el
Centro Nacional de Investigacioacuten Cientiacutefica tiene una obra muacuteltiple
que estaacute guiada por la preocupacioacuten de un conocimiento que no esteacute
mutilado ni dividido capaz de abarcar la complejidad de lo real
respetando lo singular a la vez que lo integra en su conjunto En este
sentido ha efectuado investigaciones en sociologiacutea contemporaacutenea
(El espiacuteritu del tiempo edit Grasset 1962-1976) se ha esforzado por
concebir la complejidad antroposocial incluyendo la dimensioacuten
bioloacutegica y la dimensioacuten imaginaria (El hombre y la muerte Seuil 1951
El cine o el hombre imaginario Minuit 1956 El paradigma perdido la
naturaleza humana Seuil 1973) enuncia un diagnoacutestico y una eacutetica
para los problemas fundamentales de nuestro tiempo (Para salir de
siglo XX Nathan 1981 Pensar Europa Gallimard 1987 Tierra Patria
Seuil 1993 Une politique de civilisation con Sami Naiumlr Arleacutea 1997)
y finalmente ha elaborado en veinte antildeos (1977-1991) un Meacutetodo (1
La Naturaleza de la naturaleza 2 La Vida de la vida 3 El
Conocimiento del conocimiento 4 Las Ideas su haacutebitat su vida sus
costumbres su organizacioacuten Seuil) que permitiriacutea una reforma del
pensamiento
La complejidad humana (Flammarion 1994) reuacutene conceptos
clave de la obra de Edgar Morin (fragmentos de sus principales obras)
y permite un primer acercamiento al pensamiento complejo Morin
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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desemboca en una visioacuten del hombre basada en la super e
hiperanimalidad humana en la bioculturalidad que define lo humano y
en la demencia consustancial a lo humano Morin considera al cerebro
como el epicentro organizativo de las diversas esferas constitutivas del
universo antropoloacutegico y establece una relacioacuten entre la
hipercomplejidad cerebral y la demencia constitutiva de lo humano
Edgar Morin resulta tambieacuten muy relevante por su intereacutes actual
en la reforma del sistema de ensentildeanza Debido al prestigio
multidisciplinar de que goza el gobierno franceacutes le encargoacute la reforma
del sistema educativo en Francia Sus propuestas han quedado
plasmadas en libros como La mente bien ordenada Los siete
saberes necesarios para la educacioacuten del futuro o La Cabeza bien
puesta En estos momentos un equipo transdisciplinar e internacional
acomete un programa de investigacioacuten sobre la reforma de la
ensentildeanza universitaria Morin no es un ldquomoralistardquo un predicador de
normas y de ldquobuenas costumbresrdquo No nos presenta una lista de cosas
que deben hacerse y otra de cosas prohibidas El seguimiento de
morales normativas puede llegar a resultar humanamente muy
doloroso y destructivo en ciertas circunstancias pero intelectualmente
y eacuteticamente resulta una ldquoviacutea faacutecilrdquo en la que desaparece el
cuestionamiento de lo que hacemos y la perplejidad ante lo real La
eacutetica que nos propone Morin es eacutetica de resistencia a la crueldad Pero
tambieacuten es eacutetica creadora de realizacioacuten de la vida humana
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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2-ORDEN Y DESORDEN
Uno de los ensayos de Morin maacutes directos en lo que respecta a
la buacutesqueda de respuesta entorno al pensamiento complejo es el
texto denominado ldquoEpistemologiacutea de la complejidadrdquo Morin desarrolla
en nueve puntos su percepcioacuten del estado actual del pensamiento
humano destacando sus avances y sus desaciertos en la necesidad
de responder queacute relacioacuten tenemos con la naturaleza y cuaacutel es el lugar
que ocupa esa relacioacuten en el marco de un pensamiento racional cada
vez maacutes incoherente con las acciones interacciones y retroacciones
del mundo social
Una de las afirmaciones maacutes aguda de Morin acerca del
pensamiento complejo es que eacuteste no existe como explicacioacuten o como
fundamento para ldquodar una explicacioacutenrdquo sino que sentildeala ldquouna dificultad
para explicarrdquo Un pensamiento complejo de existir como lo resalta
Morin no es un pensamiento capaz de abrir todas las puertas sino de
identificar nudos constantes de dificultades que en la medida que son
despejadas y abordadas surgen nuevas y maacutes complejas dificultades
Es un espiral constante e infinito pero a su vez alcanza ciertos niveles
de lucidez que permiten a las personas comprehender y aprehender
de los cambios y dinaacutemicas del universo y de la civilizacioacuten humana
El concepto de complejidad se ha formado de la periferia al
centro de los objetivos o metas de estudio de las personas devino de
un macro-concepto ligado en siacute mismo de alliacute en maacutes el problema de
las relaciones entre lo empiacuterico lo loacutegico y lo racional Morin expresa
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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que en la complejidad se puede destacar dos polos el empiacuterico en el
cual lo que ocurre en el mundo es producto de constantes
interacciones y transferencias de estiacutemulo que hacen posible
materializar hechos o situaciones que influyen en la dinaacutemica universal
y el loacutegico que se refiere a la insuficiencia del pensamiento racional de
dar respuesta a las reacciones del sistema de pensamiento y surgen
las contradicciones como emergencia para crear muacuteltiples alternativas
que despejen algunas de las dificultades propias de la dinaacutemica de
pensar
Morin enfatiza que tanto el ldquotodordquo como la ldquoparterdquo tienen
elementos comunicantes que le son afines pero sin que esto
corrompa la autonomiacutea de la parte ldquohellipsomos singulares puesto que el
principio el todo estaacute en la parte no significa que la parte sea un reflejo
puro y simple del todo Cada parte conserva su singularidad y su
individualidad pero de alguacuten modo contiene el todordquo Un ejemplo
palpable de esto es el ser humano el cual pertenece a un todo que es
la sociedad humana pero a su vez es independiente en su parte como
ser humano individual con personalidad e intereses relativos
Ahora bien iquestqueacute somos como seres humanos en la actualidad
seguacuten Morin Somos portadores de un pensamiento disyuntivo
reductor en el cual buscamos la explicacioacuten de un todo a traveacutes de la
constitucioacuten de sus partes y aspiramos eliminar el problema de la
complejidad la cual vemos como un obstaacuteculo pues ldquohellipobedece al
arraigamiento de una forma de pensamiento que se impone en nuestra
mente desde la infancia que se desarrolla en la escuela en la
universidad y se incrusta en la especializacioacuten y el mundo de los
expertos y especialistas maneja cada vez maacutes nuestras sociedadesrdquo
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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Pero esta manera de pensar es irreal su fundamento estaacute
construido sobre la base de falsedades de superficialidades y de un
desconocimiento total de lo que es el hombre y lo que es la sociedad
Para ello Morin da variados ejemplos que ocurren en el sistema
bioloacutegico yo fiacutesico demostrando que los liacutemites de las interacciones y
reacciones en el mundo tanto entre objetos y cosas como viceversa
son altamente complejos y por muy variada que sean las explicaciones
no terminan de ser explicaciones puesto que materializar un
pensamiento completo acerca de alguacuten evento de estudio es
infinitamente imposible
A esto Morin llama ldquodialoacutegica del orden y desordenrdquo dialoacutegica en
el sentido de que las interacciones y reacciones en el mundo humano
y fiacutesico son totalmente heterogeacuteneas (que se rechazan mutuamente)
por lo cual se concentra en un intercambio de informacioacuten y retro-
alimentacioacuten que hace posible avanzar sobre algunas dificultades
pero no sobre todas las dificultades el orden y desorden es una
dinaacutemica propia de las organizaciones existentes en el universo Para
Morin ldquohelliptodo ha nacido a traveacutes de encuentros aleatorioshelliprdquo Por ello
del orden aparente ese que existe en las antesalas de la existencia
hasta las reacciones que generan desorden y caos son producto
natural del proceso de creacioacuten en esta realidad universal que
reconocemos
Es ante tan evidente realidad que se hace necesario reorientar
nuestro pensamiento racional y llevarlo hasta liacutemites de profundidad
que tenga como objeto de estudio esas reacciones heterogeacuteneas
aleatorias y de incertidumbre que es donde encontraremos respuesta
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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acerca del lugar que ocupa el hombre en el universo y iquestpor queacute no
del lugar que ocupa el universo en el pensamiento complejo humano
Ese pensamiento complejo humano estaacute anclado en una
organizacioacuten la cual estaacute ligada a un sistema que es un todo
constituido de elementos diferentes ensamblados y articulados Seguacuten
Morin ldquoel todo tiene una cantidad de propiedades y cualidades que
no tienen las partes cuando estaacuten separadashellipPodemos llamar
emergencias a esas cualidades que nacen a nivel del todo dado que
emergen que llegan a ser cualidades a partir del momento que hay un
todohellipEl todo por lo tanto es maacutes que la suma de sus parteshelliprdquo
Ahora bien iquestcoacutemo entender ese asunto del orden y desorden en
el aacutembito de una sociedad moderna que ha creado mecanismos
artificiales para aminorar el desorden y tener mayor control sobre el
medio y sus relaciones Morin comprende esta situacioacuten y responde a
ella explicando que las sociedades humanas toleran una gran parte
del desorden ldquoPodemos (expresa Morin) helliputilizar el desorden como
un elemento necesario en los procesos de creacioacuten e invencioacuten pues
toda invencioacuten y toda creacioacuten se presentan inevitablemente como una
desviacioacuten y un error con respecto al sistema previamente
establecidohelliprdquo
En el mundo occidental de hoy diacutea ese desorden tolerable lo
llamamos libertad y el orden lo entendemos como lo acordado por las
mayoriacuteas como sistema es maacutes adaptar ese acuerdo a nuestra
estructura mental la cual reconoce un mundo externo que le es afiacuten
pero ajeno a sus intereses maacutes sentidos Ello nos lleva a que al
aceptar un orden que llamariacutea aparente nos damos a la tarea no soacutelo
de tolerar la libertar y los deseos de cambio de algunas personas sino
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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de traducir el conocimiento tanto el que viene como precedencia de
nuestros antepasados como el que apreciamos a traveacutes de nuestros
sentidos humanos Esa traduccioacuten al persistir acuerdos y dogmas
sociales la reconstruimos en razoacuten de coacutedigos que nos alineen al
orden existente pero no por ello ese conocimiento traducido pernotaraacute
en ese margen de interpretacioacuten estaacute alliacute y en cualquier momento
reacciona en contra de una imposicioacuten difiacutecil de mantener la
ignorancia
Lo que Morin expone en cuanto a la accioacuten de traducir y
reconstruir no es maacutes que la accioacuten de nuestra percepcioacuten en
representar ese conocimiento y realidad acorde a un orden existente
siempre en razoacuten del contexto en donde se encuentre nunca
perdiendo la idea de que el hombre es un ser de naturaleza
multidimensional que mezcla un pensamiento doble uno racional
empiacuterico teacutecnico y otro simboacutelico mitoloacutegico Ambos estaacuten al mismo
nivel a veces uno supera por momentos al otro pero nunca se
superan totalmente
A todo esto Morin dedica una pequentildea reflexioacuten de esa
complejidad humana a la poliacutetica como factor determinante de las
relaciones en la hoy moderna sociedad de consumo Expresa Morin
que la poliacutetica dejoacute de ser un ldquoarte de gobernarrdquo para llegar a ser el
arte de las relaciones poliacuteticas en sociedad La poliacutetica ha entrado en
muchos aspectos de los humanos sobre todo en el intereacutes de
conservar el estatus de las personas tanto en su existencia como
seres planetarios (que viven bajo condiciones de innumerables
interconexiones entre los diversos segmentos del planeta) como en la
conservacioacuten del medio ambiente y sus riquezas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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Si una frase resume la posicioacuten de Morin ante la idea de un
pensamiento complejo es ldquoCon nuestros ojos somos capaces de ver
de manera compleja Pero no somos capaces de pensar de manera
complejardquo
El pensamiento complejo es un pensamiento que se reconoce
como local ubicado en un contexto determinado no es completo se
produce y auto-eco-organiza en razoacuten de la incertidumbre rechaza el
dogmatismo no es esceacuteptico privilegia la estrategia y no lo
programaacutetico Pero para entender esto es necesario reconocer que
estamos en la pre-historia del espiacuteritu humano ldquoNo estamos (como
expresa Morin) en la batalla final sino que estamos en la lucha inicial
estamos en un periacuteodo inicial en el que hay que repensar las
perspectivas de un conocimiento y una poliacutetica dignos de la
humanidad en la era planetaria para que la humanidad pueda nacer
como tal Y debemos trabajar en el azar y la incertidumbrerdquo
El problema teoacuterico de la complejidad es el de la posibilidad de
comprehender el origen de las incertidumbres Por ello es baacutesico
considerar la complejidad organizacional (que enfatiza en lo racional) y
la complejidad loacutegica es decir la dificultad no estaacute solamente en la
renovacioacuten de la concepcioacuten del objeto sino que estaacute en revertir las
perspectivas epistemoloacutegicas del sujeto que no es maacutes que el
observador cientiacutefico lo cientiacutefico hasta hoy es eliminar la imprecisioacuten
la ambiguumledad la contradiccioacuten hace falta aceptar la imprecisioacuten no
solamente en los fenoacutemenos sino tambieacuten en los conceptos de alliacute
que Morin nos llame a estudiar el azar y la incertidumbre
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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3- LOS NUEVOS SABERES
Los nuevos saberes generados a partir de la digitalizacioacuten y la
consecuente construccioacuten social son dependientes de la evolucioacuten de
los nuevos modos de vida en sociedad Najmanovich resumioacute esta
realidad de manera concreta ldquoLa escritura proveyoacute un contexto en el
cual la filosofiacutea y el pensamiento teoacuterico en general pudieron emerger
desarrollarse y cristalizar Ademaacutes de jugar un rol clave en el
nacimiento de una nueva praacutectica el estudio y de un nuevo espacio
la Academiardquo (Denise Najmanovich 2004 ldquoEl desafiacuteo educativo en un
mundo en mutacioacutenrdquo)
Esto nos lleva a preguntarnos iquestCuaacuteles seraacuten los pasos que nos
permitiraacuten transitar la Sociedad del Conocimiento iquestSe trataraacute de una
lenta construccioacuten social como la experimentada por las sociedades
modernas en lo que a sus territorios e identidad se refiere o una
ruptura epistemoloacutegica abrupta como la que le permitioacute al hombre
desarrollar por primera vez un artefacto para volar
Para responder a estas interrogantes que ahondan un punto de
vista complejo nada maacutes cercano y directo que el pensamiento de
Edgar Morin (1921) socioacutelogo y filoacutesofo franceacutes quien ha basado sus
reflexiones en la teoriacutea de la informacioacuten y de los sistemas la
ciberneacutetica y los procesos de autoorganizacioacuten bioloacutegica
construyendo un meacutetodo que intenta estar a la altura del desafiacuteo de la
complejidad Morin describe el estadio actual de la humanidad como el
de una prehistoria del espiacuteritu humano y soacutelo el pensamiento complejo
(que no es maacutes que el reconocimiento de un principio de incompletud
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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y de incertidumbre en el seno de todo conocimiento) nos permitiraacute
civilizar nuestro conocimiento
La UNESCO como lo resentildea Virginia Guichot (www cicaes
aliens revfuentes resenashtm) solicitoacute a Edgar Morin que expresara
sus ideas sobre la esencia misma de la educacioacuten del futuro dentro de
su visioacuten de pensamiento complejo lo que se materializoacute en un
extenso texto titulado Los siete saberes necesarios para la educacioacuten
del futuro (Editado en el 2001 en Barcelona-Espantildea por la editorial
Paidoacutes 143 paacuteginas) La intencioacuten de estas ideas en expresioacuten del
propio Morin fue suscitar un debate que contribuya a ayudar a los
educadores y dirigentes a dilucidar su propio pensamiento acerca de
coacutemo orientar la educacioacuten hacia un desarrollo sostenible Para Morin
el asunto estaacute en siete saberes fundamentales que el hombre ha
conocido y descuidado y que requiere retomar para alcanzar promover
valores y principios en educacioacuten que hagan posible optimizar la
formacioacuten humana ante los retos del siglo XXI
Si resumimos de manera apretada el contexto teoacuterico del aporte
de Morin tendriacuteamos que partir de cada uno de estos saberes saber 1
ldquoLa ceguera del conocimiento el error y la ilusioacutenrdquo (en su trabajo Morin
organiza cada saber por capiacutetulos)
Morin inicia sus reflexiones cuestionando la educacioacuten en razoacuten
de que no ha proyectado sus instrumentos persuasivos en motivar a
las personas a conocer ldquoque es conocerrdquo es decir la persona va
comprendiendo la vida y sus relaciones como producto de ideas vagas
y superficiales no atendiendo a interpretar la realidad por siacute misma Es
necesario desarrollar un estudio de las caracteriacutesticas bioloacutegicas y
humanas de los procesos mentales del hombre para ver el entorno y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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sus relaciones con certeza y no con ilusiones el saber 2 ldquoLos
principios de un conocimiento pertinenterdquo en donde se destaca que el
papel del conocimiento es apreciar el entorno y sus relaciones de
forma integral y global en el que el ser humano sea no soacutelo capaz de
identificar los objetos sino aprehender de ellos y de su lugar en el
marco de la naturaleza Morin motiva a los educadores a desarrollar la
aptitud natural de la inteligencia humana la cual no es otra que la
ubicacioacuten de las informaciones en un sistema de interrelaciones que le
deacute sentido de pertenencia con el todo pero que a la vez devele la
profundidad y razoacuten de ser de las partes
Si bien Morin deja en claro la necesidad de hacer del
conocimiento una opcioacuten consciente y temporalmente oportuna con las
necesidades humanas no es menos cierto que no contesta queacute
entiende eacutel por meacutetodos que permitan aprehender las relaciones
mutuas y las influencias reciacuteprocas entre las partes y el todo
El saber 3 ldquoEnsentildear la condicioacuten humanardquo es una reflexioacuten
acerca de lo que es el hombre en su total dimensioacuten ldquoEl ser humano
es a la vez fiacutesico bioloacutegico psiacutequico cultural social e histoacutericordquo
expresa Morin advirtiendo que en toda esa composicioacuten del hombre
estaacute dispersa en la educacioacuten a traveacutes de las disciplinas impidiendo
una verdadera unidad que permita reunir y organizar los
conocimientos dispersos en las ciencias de la naturaleza las ciencias
humanas la literatura la filosofiacutea entre otras Lo que destaca Morin
en este saber y al cual nos suscribimos totalmente es que la unioacuten
entre la unidad y la diversidad de todo es lo que se traduce en la
condicioacuten humana
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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El saber 4 ldquoEnsentildear la identidad terrenalrdquo responde a la
necesidad de que el hombre conozca su lugar en el universo El ser
humano del siglo XXI no podraacute entender su realidad soacutelo
comprendiendo su condicioacuten humana sino interpretando e
internalizando la condicioacuten del mundo que hoy se muestra en una era
planetaria cuya fase actual es la mundializacioacuten A lo largo de la
explicacioacuten que da acerca de este saber Morin habla de la necesidad
de un pensamiento policeacutentrico que tenga la condicioacuten de un
universalismo no abstracto sino conciente de la unidad-diversidad de
la condicioacuten humana Un pensamiento que siendo alimentado por las
culturas humanas respete sus liacutemites individuales y profundice sus
lazos comunicantes
El saber 5 ldquoEnfrentar la incertidumbrerdquo es un llamado a la
educacioacuten como sistema a que se preocupe maacutes por comprender el
campo de las incertidumbres pero desde la oacuteptica de la certeza es
decir que el educador asuma la responsabilidad de generar
estrategias alternativas ante los acontecimientos o hechos
inesperados muy a la par de poner en praacutectica el liderazgo
transformacional para enfrentar con plenitud los cambios
El saber 6 ldquoEnsentildear a comprenderrdquo es la respuesta a la
necesidad de que el ser humano aprecie con sus sentidos el
conocimiento y no se quede en superficialidades El diaacutelogo es una viacutea
expedita para que el hombre cultive su intelecto y comprenda la
heterogeneidad y complejidad de su mundo
A pesar de existir hoy maacutes que nunca una profunda amplitud en
el aacutembito de la informacioacuten y la comunicacioacuten hay debilidad en la
comprensioacuten de los mensajes por ello es preciso ensentildear a
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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comprender a eliminar el egoiacutesmo propio de los hombres y transmitir
eficientemente el conocimiento de ese modo se eleva la moral en las
relaciones humanas y se superan los obstaacuteculos propios de la
condicioacuten de imperfeccioacuten de los hombres
Y el saber 7 ldquoLa eacutetica del geacutenero humanordquo tiene expliacutecita
relacioacuten con el cumplimiento del deber de ensentildear a comprender la
educacioacuten debe conducir a un proceso constante de interaccioacuten y
comunicacioacuten entre el individuo-la sociedad-y la especie cada ser
humano nos expresa Guichot analizando a Morin lleva en siacute mismo
esa triple realidad de la que debe ser consciente remarcaacutendose la
condicioacuten de dos finalidades eacutetico-poliacuteticas inherentes al hombre y a
su circunstancia una el establecimiento de una relacioacuten de control
mutuo entre la sociedad y los individuos teniendo como estructura
expedita el sistema democraacutetico y otra concebir la condicioacuten humana
como comunidad planetaria en la cual ya no soacutelo es importante lo
terrestre como influencia en el hombre sino el universo como
potencialidad compleja e incierta de nuevos escenarios humanos
Todo el texto de ldquoLos siete saberes necesarios para la educacioacuten
del futurordquo es una muestra del discurso filosoacutefico-poeacutetico de uno de
los pensadores maacutes agudos de la actualidad aunque su propuesta
teoreacutetica no es un esquema concebido como receta maacutegica sino una
ldquoflechardquo que aspira entrar hasta la uacuteltima de nuestras ceacutelulas para que
reaccionemos y fijemos nuestra atencioacuten sobre esos detalles que por
su simplicidad y cotidianidad pasan desapercibidos ante los ojos de los
investigadores
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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4- ldquoLA CABEZA BIEN PUESTArdquo
Para entender el cuerpo teoacuterico que estaacute impliacutecito en el texto ldquoLa
Cabeza bien puestardquo de Edgar Morin hay que entender un tanto la
nomenclatura de eso que se llama complejidad
Lo simple es lo que puede concebirse como ldquouna unidad
elemental indescomponiblerdquo excluye lo complicado lo incierto lo
ambiguo lo contradictorio La aplicacioacuten de un ldquopensamientordquo ndash ldquoteoriacuteardquo
ndash ldquomeacutetodordquo simple a un fenoacutemeno complejo conduce a una
simplificacioacuten la cual es la disyuncioacuten entre entidades separadas y
cerradas la reduccioacuten a un elemento simple la expulsioacuten de lo que no
entra en el esquema lineal En una palabra lo resume Morin ldquoLo
simple no existe solo existe lo simplificadordquo
La complejidad es lo que no es simple lo que no puede
resumirse en una palabra maestra a una ley Es un tejido de
constituyentes heterogeacuteneos inseparablemente asociados una
paradoacutejica relacioacuten de lo uno y lo muacuteltiple una mezcla iacutentima de orden
y desorden iquestCoacutemo se nos presenta Como lo inextricable lo
enredado lo ambiguo la incertidumbre Por ello la educacioacuten debe
estar orientada a comprender la incertidumbre y no a desviarse de su
influencia tratando erroacuteneamente de alcanzar soluciones que
terminan por ser ldquoilusionesrdquo es decir pensamiento superficial
Debemos ser prudentes para no caer en ilusiones La
complejidad conduce a la eliminacioacuten de la simplicidad La confusioacuten
de la complejidad con la completud hace que no se perciba la realidad
en el contexto real en que se encuentra en nuestras relaciones en
sociedad la totalidad es la no verdad
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La confusioacuten de la complejidad con complicacioacuten hace creer que
lo complejo puede resumirse en la palabra complejidad retrotraerse a
una ldquoley de complejidadrdquo Creer en la posibilidad de eliminar la
contradiccioacuten la incertidumbre y lo irracional es el inmenso laberinto
en el que se encuentra el Sistema Educativo actual
Por un pensamiento complejo se ha de entender en el aacutembito de
la Reforma Educativa como el reconocimiento de un principio de
incompletud y de incertidumbre en el seno de todo conocimiento ante
el cual se ha de aspira a un saber no parcelado no dividido no
reduccionista evitando un conocimiento-accioacuten unidimensional y
mutilante
Lograr un pensamiento multidimensional que sea capaz de
concebir la complejidad de lo real hace necesario la buacutesqueda de un
meacutetodo para ldquoUnir lo separado-Articular lo que estaacute desunidordquo
Ello lleva a un planteamiento concreto en el texto ldquoLa Cabeza
bien puestrdquoa La Educacioacuten ha de ser Organizador de la organizacioacuten
es decir donde los individuos conocen piensan y actuacutean en
conformidad con los paradigmas culturalmente inscriptos en ella
El paradigma orienta gobierna y controla la organizacioacuten de
nuestros razonamientos y sistema de ideas Es organizador de la
organizacioacuten en tanto gobierna los principios de pensamiento y se
encuentra en el corazoacuten de los sistemas de ideas y comporta un
muacuteltiple enraizamiento linguumliacutestico-loacutegico-ideoloacutegico y tambieacuten
cerebral-psiacutequico-sociocultural
Necesitamos Reformar la Educacioacuten para motivar el surgimiento
de un pensamiento que se deacute cuenta de que el conocimiento de las
partes depende del conocimiento del todo y que el conocimiento del
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
33
todo depende del conocimiento de las partes asiacute mismo que
reconozca y analice los fenoacutemenos multidimensionales en lugar de
aislar mutilando cada una de sus dimensiones y analice las
realidades que son al mismo tiempo solidarias y conflictivas Ello sin
obviar el respete a lo diverso en donde al mismo tiempo se reconozca
la unidad
Seguacuten Edgar Morin los principios para una reforma del
pensamiento generaraacute un pensamiento del contexto y de lo complejo
Un pensamiento que vincule y afronte la falta de certeza
reemplazando la causalidad lineal por una causalidad multireferencial
A todo esto Morin se pregunta iquestQuieacuten educaraacute a los
educadores Y se responde Una minoriacutea de educadores animados
por la fe en la necesidad de reformar el pensamiento y en re-generar
la ensentildeanza los cuales proporcionaran una cultura para
contextualizar distinguir globalizar preparar las mentes para que
respondan a los desafiacuteos complejos para enfrentar las incertidumbres
y educar para la comprensioacuten humana
Otro aspecto que toca Morin en su texto ldquoLa Cabeza bien
puestardquo es el error el cual es muy comuacuten en la actual visioacuten simple
del pensamiento Para evitar las cegueras o errores en el
conocimiento se hace necesario reconocer sus imperfecciones
debilidades y errores No subestimar estos componentes ensentildear a
convivir y dialogar con el error y la ilusioacuten La buacutesqueda de la verdad
exige meta-puntos de vista
Morin en los capiacutetulos del 1-4 del texto ldquoLa Cabeza bien puestardquo
hace hincapieacute de manera muy general en los principios de un
conocimiento pertinente Eacutel expresa que en nuestra era planetaria es
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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necesario un conocimiento que entienda los problemas globales en su
contexto y en su conjunto Ese conocimiento debe superar las
antinomias de los conocimientos hiperespecializados e identificar la
falsa racionalidad (abstracta y unidimensional) pero a la vez ese
conocimiento ha de venir acompantildeado por la ensentildeanza de condicioacuten
humana en donde el proceso formativo esteacute guiado en aprehender al
ser humano situado en el universo y a interrogarse sobre nuestro
devenir
Ahora bien para Morin ensentildear la condicioacuten humana implica
crear condiciones en las cuales cada persona reconozca su identidad
terrenal rdevelando lo humano de la humanidad y su pertenencia a
una comunidad de destino a una tierra-patria
El siglo XX representoacute seguacuten Morin una era de antagonismos
que dejoacute una mundializacioacuten unificadora y global pero conflictiva y
desigual El siglo XXI enfrenta retos descomunales dando cuenta de
las nuevas incertidumbres en la ciencia para demostrar las debilidades
del paradigma de la simplicidad Asiacute mismo se incluye la
incertidumbre como variable en nuestro pensamiento para pensar
estrateacutegicamente y no programaacuteticamente Ese es el gran ldquodesafiacuteordquo
(Capiacutetulo I- Los Desafiacuteos paacutegs13-21)
Pensar en el futuro como incertidumbre es asumir el nuevo
tiempo con la mente calzada en el esquema real de los nuevos
desafiacuteos educativos Ensentildear la comprensioacuten es eestudiar las raiacuteces
de esa incomprensioacuten fuente de males para el hombre (racismo
xenofobia discriminacioacuten)
La misioacuten espiritual de la educacioacuten es ensentildear a comprender al
ser humano y luchar por una eacutetica de la comprensioacuten humana para
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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lograr una paz planetaria La eacutetica del geacutenero humano es promover
una educacioacuten que mire a una antropoeacutetica la cual reconozca y forme
conciencia de la trinidad individuo-sociedad-especie que muestre a la
humanidad como comunidad planetaria que fomente una educacioacuten
para la toma de conciencia de nuestra tierra-patria y traducirla a una
ciudadaniacutea terrenal y que consiga una reforma del pensamiento una
poliacutetica del hombre y una poliacutetica de civilizacioacuten (Capiacutetulo II- La
Cabeza bien puesta Pp23-35)
Cuando Morin se refiere a la complejidad se refiere a lo
enredado al desorden a la ambiguumledad a la incertidumbre lo que
implica la necesidad de un pensamiento muacuteltiple y diverso que permita
su abordaje El no reconocimiento de esta dialoacutegica ordendesorden
nos sumerge en lo que eacutel llama una ldquointeligencia ciegardquo que no ve
maacutes allaacute de sus propios liacutemites y ni siquiera reconoce esos liacutemites
Morin entiende por ldquoparadigma de la complejidadrdquo un principio de
distincionesrelacionesoposiciones fundamentales entre algunas
ldquonociones matricesrdquo que generan y controlan el pensamiento es decir
la constitucioacuten de teoriacutea y la produccioacuten de los discursos de los
miembros de una comunidad cientiacutefica determinada
De ello resulta una evidente ruptura episteacutemica una
transformacioacuten fundamental de nuestro modo de pensar percibir y
valorar la realidad signada por un mundo global que interconecta
pensamientos y fenoacutemenos sucesos y procesos donde los contextos
fiacutesicos bioloacutegicos psicoloacutegicos linguumliacutesticos antropoloacutegicos sociales
econoacutemicos ambientales son reciacuteprocamente interdependientes
Morin distingue acciones concretas entre dos teacuterminos
educacioacuten y ensentildeanza Por un lado la palabra ldquoensentildeanzardquo no basta
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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y por el otro la palabra ldquoeducacioacutenrdquo implica algo de maacutes y una
carencia Por esta razoacuten piensa en una ensentildeanza educativa La
misioacuten de esta ensentildeanza es trasmitir no saber puro sino una cultura
que permita comprender nuestra condicioacuten y ayudarnos a vivir Al
mismo tiempo debe favorecer una manera de pensar abierta y libre
Morin busca favorecer la autonomiacutea del pensamiento Por esta
razoacuten un pensamiento capaz de no estar encerrado en lo local y lo
particular que pueda concebir los conjuntos seriacutea capaz de favorecer
el sentido de la responsabilidad y de la ciudadaniacutea La reforma del
pensamiento tendraacute consecuencias existenciales y eacuteticas
El conocimiento es una orientacioacuten del hombre en el mundo es
una forma de dar coherencia y sentido a su posicioacuten interna con
respecto a su realidad y a la de los otros
Por su naturaleza el ser humano es a la vez fiacutesico bioloacutegico
psiacutequico cultural social e histoacuterico Morin remarca que esta unidad
compleja que es la naturaleza humana estaacute completamente
desintegrada en la educacioacuten Por esta razoacuten hay que restaurarla de
tal manera que cada uno -desde donde esteacute- tome conciencia al
mismo tiempo de su identidad compleja y de su identidad comuacuten a
todos los demaacutes humanos Asiacute la condicioacuten humana tendriacutea que ser
objeto esencial de cualquier educacioacuten (Capiacutetulo III- La Condicioacuten
Humana paacutegs37-48)
En el desenvolvimiento e intercambio con los otros el sujeto
sufre una constante interferencia de su posicioacuten interna como de su
proceder en el mundo De este feed back entre individuos se
constituye lo socio-cultural el medio en donde se organiza y
reorganiza la vida tanto singular de los sujetos como toda la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
37
posibilidad de construccioacuten comuacuten de los conocimientos La ciencia la
educacioacuten la poliacutetica los procesos sociales y econoacutemicos no puede
escapar al condicionamiento cultural Las manifestaciones cientiacuteficas y
culturales ligadas a los conceptos emergentes estaacuten involucradas en
circuitos recursivos en interacciones no lineales dentro de la ciencia y
la cultura misma
La subjetividad y las relaciones socio-culturales se organizan en
el trazado de ciertas metaacuteforas de ciertos horizontes que generan
presuposiciones y expectativas configurando creencias y visiones a
futuro (Capiacutetulo V- Aprender a vivir Pp49-57)
Con La Cabeza Bien Puesta Repensar la Reforma Reformar el
Pensamiento Edgar Morin (1999) quiso sentar las bases para una
verdadera reforma educativa Maacutes allaacute de la connotacioacuten reduccionista
que puede significar el teacutermino ensentildeanza en el sentido de
instruccioacuten Morin plantea una ensentildeanza educativa cuya misioacuten
habriacutea de ser no soacutelo la transmisioacuten de conocimientos sino de una
cultura que permita comprender nuestra condicioacuten y ayudarnos a vivir
El paradigma de la simplificacioacuten formulado por Descartes que
ha sido rector del saber occidental desde el siglo XVII postuloacute como
principio de toda verdad las ideas claras y distintas (Descartes 1637)
y la buacutesqueda de reglas fijas para descubrir verdades Este
pensamiento disyuntor terminoacute por entorpecer el camino de la ciencia
hacia su propio conocimiento coartaacutendole la posibilidad de reflexionar
sobre siacute misma
En todo el pensamiento cartesiano se distinguen dos importantes
principios el de separacioacuten y el de reduccioacuten teniendo este uacuteltima una
doble articulacioacuten por una parte la reduccioacuten del conocimiento del
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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todo al conocimiento de la suma de las partes y por la otra la
limitacioacuten de lo cognoscible a lo mensurable donde lo verdadero es lo
evidente y lo evidente a su vez debe estar definido por la claridad y la
distincioacuten
La historia del pensamiento moderno estuvo signada por este
esfuerzo de comprender la naturaleza de las cosas y los sucesos
simplificando permanentemente los fenoacutemenos para su mejor
comprensioacuten Y fue precisamente bajo el manto de este pensamiento
mecanicista que se produjo la reduccioacuten de lo complejo a lo simple y
la hiperespecializacioacuten fragmentando profundamente el entramado
complejo de la realidad hasta llegar a la ilusioacuten de admitir que una
mirada reducida sobre lo real puede llegar a tomarse por la realidad
misma
La educacioacuten no ha sido ajena a este pensamiento simplificador
Frente a realidades cada vez maacutes complejas que ponen en evidencia
la necesidad de un conocimiento multidisciplinario la educacioacuten
tradicionalmente ha formado al ser humano con esquemas
disyuntores que buscan la comprensioacuten a traveacutes de la separacioacuten de
las partes
Una verdadera reforma educativa requiere un profundo cambio
en los esquemas tradicionales de ensentildeanza Una postura abierta a la
realidad en sus muacuteltiples facetas desde sus distintas aristas
enmarcada en una dialoacutegica de aspectos que pueden ser al mismo
tiempo antagoacutenicos y complementarios
En este sentido la reforma que plantea Morin trasciende a la
reforma curricular porque entrantildea el concepto de un hombre que
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entrelaza una vertiente biofiacutesica y otra psico-socio-cultural ambas en
permanente interaccioacuten
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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5- EL PARADIGMA EMERGENTE
La pregunta que se plantea Miguel Martiacutenez M en el marco
inicial de su trabajo ldquoEl paradigma emergenterdquo es lo suficientemente
expliacutecita para entender cuaacutel es su postura ante los toacutepicos en que
versaraacute en su obra iquestpuede existir una ciencia que no se base
exclusivamente ni preponderantemente en la medicioacuten una
comprensioacuten de la realidad que incluya tanto la calidad y las relaciones
de las cosas percibidas como la experiencia de ellas y que pese a ello
pueda ser llamada cientiacutefica Su respuesta es inmediata Esta
comprensioacuten es posible
La ciencia no tiene que estar limitada forzosamente a mediciones
y anaacutelisis cuantitativos Debemos de considerar cientiacuteficamente
cualquier manera de abordar el conocimiento siempre que satisfaga
dos condiciones que el conocimiento se base en observaciones
sistemaacuteticas y que se exprese organizadamente desde el punto de
vista de modelos coherentes aunque sean limitados y aproximativos
La percepcioacuten de Martiacutenez M es que hay cause fructiacutefero para
develar en el aacutembito cualitativos inmensos escenarios de produccioacuten
cientiacutefica que bien pueden estar equiparados con las conclusiones de
los estudios maacutes rigurosos en el aacutembito cuantitativo Es un tiempo no
de un cambio de paradigma sino del reconocimiento de un nuevo
paradigma que fundamente la profundizacioacuten y la retoacuterica de lo
cualitativo como una propuesta fehaciente de veracidad y verdad
Pero para comprender mejor lo expresado por Martiacutenez M eacutel revisa el
planteamiento de Thomas S Kuhn en su buacutesqueda por definir los
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
41
paradigmas Seguacuten Kuhn ldquoEl estudio de los paradigmas es lo que
prepara al estudiante para entran a formar parte como miembro de la
comunidad cientiacutefica particular con la que trabajaraacute maacutes tarde Debido
a que se reuacutene con hombres que aprenden las bases de su campo
cientiacutefico a partir de los mismos modelos concretos su praacutectica
subsiguiente raramente despertaraacute desacuerdos sobre los
fundamentos claramente expresados
Los hombres cuya investigacioacuten se basa en paradigmas
compartidos estaacuten sujetos a las mismas reglas y normas para la
praacutectica cientiacutefica Este compromiso y el consentimiento aparente que
provoca son requisitos previos para la ciencia normal es decir para la
geacutenesis y la continuacioacuten de una tradicioacuten particular de la investigacioacuten
cientiacuteficardquo 1
Los paradigmas en un sentido maacutes concreto vienen de las
distintas formas en que se despliega la episteme por eacutesta ha de
entenderse un modo de vida producido por un sistema de relaciones
econoacutemicas sociales y humanas que abarcan un periacuteodo precisable
en el tiempo De esta manera y tal como nos lo dice Miguel Martiacutenez
M las respuestas que el hombre persigue estaacuten condicionadas por la
episteme que viene a ser entonces el cauce por el cual circula todo
proceso y acto de conocimiento y aunque su reacutegimen es duro y riacutegido
es flexible en la multiplicidad de formas en que se manifiestan los
procesos y productos cognoscitivos
Los paradigmas nos muestran la diversidad de formas de
conocer una eacutepoca y cada paradigma constituye un modo comuacuten
1 KHUN Thomas (1975) La estructura de las revoluciones cientiacuteficas Meacutexico Fondo de Cultura
Econoacutemica Coleccioacuten breviarios paacuteg 34
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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fuera del cual no es posible conocer maacutes allaacute que otros paradigmas o
puntos de vistas cientiacuteficos La presencia de paradigmas nos justifica
la existencia de criterios ldquoposiblesrdquo para la estructuracioacuten supervisioacuten y
control de una organizacioacuten ya sea social poliacutetica econoacutemica
administrativa o cultural
La modernidad no es maacutes que una conciencia criacutetica que niega
lo instituido para postular un nuevo orden de plenitud Lo moderno se
concibe como la creacioacuten de algo que se supone superior a lo
existente
Las caracteriacutesticas de este pensamiento moderno se sintetizan
en los siguientes aspectos Las organizaciones piramidales en donde
prevalece la jerarquiacutea de unos pocos y las liacuteneas verticales de mando
Los postulados de Newton y Descartes en cuanto a que el mundo
estaacute inmerso en coordenadas masa-espacio-tiempo La eacutetica a la
obediencia o el reino de los ldquosubalternos sumisosrdquo en acepcioacuten de
Hurtado y Toro La racionalidad como principio y la instrumentacioacuten de
lo formal como procedimiento para alcanzar el conocimiento El sujeto
disciplinado amoldado a perfiles de cargo y rangos preestablecidos
para la insercioacuten en la sociedad (comunidad autoacutemata guiada por las
leyes) Importancia a los fundamentos de la historia la visioacuten social de
progreso y la valoracioacuten de las utopiacuteas como ideas posibles El manejo
de un discurso cuantitativo que observa la realidad a traveacutes de lo
palpable y riacutegido con preponderancia a calificativos de oacuteptimo
objetivo verificable observable entre otros y Creacioacuten de una unidad
cultural e ideoloacutegica en razoacuten de las ideas de racionalidad y objetividad
de principios
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
43
En este contexto la investigacioacuten cualitativa proporciona una
descripcioacuten verbal o explicacioacuten de los fenoacutemenos su esencia
naturaleza comportamiento en contraste con la exposicioacuten ofrecida
en la investigacioacuten cuantitativa que se circunscriben a cifras La
investigacioacuten cualitativa es corriente en las ciencias humanas
mientras que en las ciencias naturales la tendencia es a favor del
enfoque cuantitativo No obstante y esto lo deja claro Martiacutenez M
muchos fenoacutemenos pueden ser estudiados con cualquiera de ambos
meacutetodos o con ambos y es al investigador a quien corresponde elegir
A veces el anaacutelisis puede estar basado en un modelo teoacuterico
anterior que tal vez pueda ser tratado en una hipoacutetesis que pongamos
a prueba La presencia o ausencia de tal modelo afecta en gran
medida al proceso loacutegico de anaacutelisis A este respecto hay tres
alternativas principales investigacioacuten exploratoria investigacioacuten con
miras a la ampliacioacuten o depuracioacuten de un modelo anterior e
Investigacioacuten para probar hipoacutetesis (escasa en investigacioacuten
cualitativa)
El objetivo de cualquier ciencia es adquirir conocimientos y la
eleccioacuten del meacutetodo adecuado que nos permita conocer la realidad es
por tanto fundamental El problema surge al aceptar como ciertos los
conocimientos erroacuteneos o viceversa
Los meacutetodos inductivos y deductivos tienen objetivos diferentes y
podriacutean ser resumidos como desarrollo de la teoriacutea y anaacutelisis de la
teoriacutea respectivamente Los meacutetodos inductivos estaacuten generalmente
asociados con la investigacioacuten cualitativa mientras que el meacutetodo
deductivo estaacute asociado frecuentemente con la investigacioacuten
cuantitativa
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
44
Los cientiacuteficos sociales enfrentan en la actualidad problemas
epistemoloacutegicos y metodoloacutegicos que tienen que ver con el poder y la
eacutetica en la generacioacuten de datos asiacute como con la validez externa de los
mismos La investigacioacuten cuantitativa se ha caracterizado por recoger
y analizar datos cuantitativos sobre variables
La investigacioacuten cualitativa evita la cuantificacioacuten Los
investigadores cualitativos hacen registros narrativos de los
fenoacutemenos que son estudiados mediante teacutecnicas como la
observacioacuten participante y las entrevistas no estructuradas o en
profundidad La diferencia fundamental entre ambas metodologiacuteas es
que la cuantitativa estudia la asociacioacuten o relacioacuten entre variables
cuantificadas y la cualitativa lo hace en contextos estructurales y
situacionales
La investigacioacuten cualitativa trata de identificar la naturaleza
profunda de las realidades su sistema de relaciones su estructura
dinaacutemica La investigacioacuten cuantitativa trata de determinar la fuerza
de asociacioacuten o correlacioacuten entre variables la generalizacioacuten y
objetivacioacuten de los resultados a traveacutes de una muestra para hacer
inferencia a una poblacioacuten de la cual toda muestra procede Tras el
estudio de la asociacioacuten o correlacioacuten pretende a su vez hacer
inferencia causal que explique por queacute las cosas suceden o no de una
forma determinada
Si bien Martiacutenez M aborda otros temas de suma emergencia en
el aacutembito metodoloacutegico no es menos cierto que su gran aporte es
responder la viabilidad del enfoque cualitativo en la cultura cientiacutefica
sin menospreciar lo hasta ahora existente como veracidad y verdad
desde el campo cuantitativo pero siacute haciendo ver que la investigacioacuten
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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puede ser asumida desde diferentes frentes pero que la
sistematicidad y la coherencia en el manejo de ideas y pensamiento
tiene que ser una constante a la hora de pensar cientiacuteficamente un
tema
Para Martiacutenez M cada disciplina deberaacute hacer una revisioacuten una
reformulacioacuten o una redefinicioacuten de sus propias estructuras loacutegicas
individuales que fueron establecidas aislada e independientemente
del sistema total con que interactuacutean ya que sus conclusiones en la
medida en que hayan cortado los lazos de interconexioacuten con el
sistema global de que forman parte seraacuten parcial o totalmente
inconsistentes En este sentido las diferentes disciplinas deberaacuten
buscar y seguir los principios de inteligibilidad que se derivan de una
racionalidad maacutes respetuosa de los diversos aspectos del
pensamiento una racionalidad muacuteltiple que a su vez es engendrada
por un paradigma de la complejidad
El pensar esgrime Martiacutenez M cambia en gran medida nuestra
apreciacioacuten y conceptualizacioacuten de la realidad Nuestra mente no
sigue soacutelo una viacutea causal lineal unidireccional sino tambieacuten y a
veces sobre todo un enfoque modular estructural dialeacutectico
gestaacuteltico interdisciplinario donde todo afecta e interactuacutea con todo
donde cada elemento no soacutelo se define por lo que es o representa en
siacute mismo sino y especialmente por su red de relaciones con todos
los demaacutes2
El denominado paradigma emergente no es maacutes que la nueva
concepcioacuten de la objetividad cientiacutefica basada en una renovada
teoriacutea de la racionalidad que ayuda a superar las antinomias descritas
2 MARTIacuteNEZ MIGUEacuteLEZ Miguel (1997) Obcit 1-Necesidad de un Nuevo Paradigma
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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anteriormente y que pone de relieve el caraacutecter complementario
interdisciplinario y no contradictorio de las ciencias experimentales
que crean y manipulan sus objetos y las ciencias humanas que
tienen como problema la descripcioacuten del sentido que descubren en las
realidades
El objetivo del nuevo paradigma expresa con claridad Martiacutenez
M seraacute lograr un todo integrado coherente y loacutegico que nos ofrezca
una elevada satisfaccioacuten intelectual que es el criterio y meta uacuteltima
de toda validacioacuten La tendencia al orden en los sistemas abiertos
supera el caraacutecter simplista de la explicacioacuten causal lineal y
unidireccional y la ley de la entropiacutea establecida por el segundo
principio de la termodinaacutemica y pone ante el hecho cotidiano de la
emergencia de lo nuevo y de lo imprevisto como fuentes de nueva
coherencia
Por otra parte la ontologiacutea sisteacutemica y su consiguiente
metodologiacutea interdisciplinaria cambian radicalmente la
conceptualizacioacuten de toda entidad El conocimiento personal supera la
imagen simplista que teniacutean los antiguos y la misma orientacioacuten
positivista de un proceso tan complejo como es el proceso
cognoscitivo y resalta la dialeacutectica que se da entre el objeto y el sujeto
y sobre todo el papel decisivo que juegan la cultura la ideologiacutea y los
valores del sujeto en la conceptualizacioacuten y teorizacioacuten de las
realidades complejas
La meta-comunicacioacuten y la auto-referencia esgrime Martiacutenez M
coloca al frente una riqueza del espiacuteritu humano que parecen
ilimitados por su capacidad criacutetica y cuestionadora aun de sus propias
bases y fundamentos por su poder creador por su habilidad para
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
47
ascender a un segundo y tercer nivel de conocimiento y por su aptitud
para comunicar a sus semejantes el fruto de ese conocimiento
Finalmente expresa Martiacutenez M ldquoLo maacutes claro que emerge de
todo este panorama es que el teacutermino ciencia debe ser revisado Si lo
seguimos usando en su sentido tradicional restringido de
comprobacioacuten empiacuterica tendremos que concluir que esa ciencia nos
sirve muy poco en el estudio de un gran volumen de realidades que
hoy constituyen nuestro mundo Pero si queremos abarcar ese amplio
panorama de intereses ese vasto radio de lo cognoscible entonces
tenemos que extender el concepto de ciencia y tambieacuten de su loacutegica
hasta comprender todo lo que nuestra mente logra a traveacutes de un
procedimiento riguroso sistemaacutetico y criacutetico y que a su vez es
consciente de los postulados que asumerdquo3
3 MARTIacuteNEZ MIGUEacuteLEZ Miguel (1997) Obcit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
48
6-LAS CIENCIAS SOCIALES4
El trabajo coordinado por Immanuel Wallerstein ldquoAbrir las
ciencias socialesrdquo constituye un buen esquema general para la
creacioacuten de escenarios de discusioacuten acadeacutemica que nos permita
entender con mayor precisioacuten el papel que los investigadores tienen
en el contexto de la modernidad asiacute como la posibilidad de generar
nuevas teoriacuteas que profundicen las existentes y se concrete un avance
en teacuterminos de Edgar Morin hacia la superacioacuten de obstaacuteculos en ese
inmenso mar de complejidades en que estaacute inmerso el mundo
civilizatorio
En el ldquoAbrir las ciencias socialesrdquo Informe de la Comisioacuten
Gulbenkian para la reestruccioacuten de las ciencias sociales intervinieron
opiniones de Juma Fox Keller Kocka Lecourt Mundimbe Mushakoji
Prigogine Taylor y Trouillot sus aportes no solamente muestran la
evolucioacuten del conocimiento hacia ese plano de organizacioacuten que hoy
conocemos como ciencias sociales sino que es un claro proyecto de
actualizacioacuten y fortalecimiento del camino que al criterio de ellos
deberiacutean tomar las investigaciones en ciencias sociales
El informe se divide en cuatro puntos A- La construccioacuten
histoacuterica de las ciencias sociales desde el siglo XVIII hasta 1945 B-
Los debates en las ciencias sociales de 1945 hasta el presente C- El
tipo de ciencia social que se requiere actualmente y D- La
reestructuracioacuten de las ciencias sociales como conclusioacuten al aporte
4 WALLERSTEIN Inmanuel y otros (2001) Abrir las ciencias sociales Meacutexico sexta edicioacuten editorial
Siglo XXI
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
49
A- La construccioacuten histoacuterica de las ciencias sociales desde el
siglo XVIII hasta 1945 Todo comenzoacute cuando los filoacutesofos sociales
empezaron a hablar de ldquofiacutesica socialrdquo y los pensadores europeos
comenzaron a reconocer la existencia de muacuteltiples tipos de sistemas
sociales en el mundo cuya variedad requeririacutea una explicacioacuten Es en
este contexto y ante la necesidad de que una figura institucional
liderara estas nuevas ideas de conocimiento que las universidades
vuelven a ocupar espacio en la sociedad como principal centro de
produccioacuten del nuevo conocimiento
Los nuevos tiempos ameritaban organizar y racionalizar el
cambio social es entonces cuando la praacutectica de la ciencia social
busca enfocar su intereacutes hacia una visioacuten particular en donde los
conjuntos de estructuras espaciales se convirtieron en territorios
soberanos que colectivamente definiacutean el mapa de conocimiento en el
mundo
Las ciencias sociales en ese proceso de independencia y
particularidad que las lleva a un proceso concreto de
institucionalizacioacuten como disciplinas definiendo nuevas tablas de
contenido para el estudio de las realidades sociales En el mismo
momento en que las estructuras institucionales de estas ciencias
sociales se instalan y delinean sus caminos de investigacioacuten las
praacutecticas cientiacuteficas sociales en especial despueacutes de la Segunda
Guerra Mundial empezaron a cambiar creando una brecha entre
dichas praacutecticas y las posiciones intelectuales de los investigadores y
por otro lado se aprecioacute un claro deslinde de intereses entre eacutestos y
las organizaciones formales de las ciencias sociales
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
50
B- Los debates en las ciencias sociales de 1945 hasta el presente
Despueacutes de 1945 varios procesos afectaron la estructura
institucionalizada de la ciencia social a- El cambio de la estructura
poliacutetica del mundo b- El crecimiento demograacutefico y de la capacidad
productiva despueacutes de 1945 arropoacute todas las relaciones en sociedad
y c- La expansioacuten extraordinaria tanto cuantitativa como geograacutefica
del sistema universitario en todo el mundo lo que condujo a la
multiplicacioacuten del nuacutemero de cientiacuteficos sociales profesionales
Despueacutes de los eventos de la Segunda Guerra Mundial que
determinaron un nuevo mundo social y positivista la estructura
institucional de las ciencias sociales requirioacute de una gran inversioacuten
para su consolidacioacuten Los paiacuteses triunfadores de la Guerra
encabezados por EEUU e Inglaterra tomaron la batuta en las liacuteneas
de investigacioacuten que a su juicio eran las que requeriacutea el mundo para
alcanzar el anhelado orden y progreso
Es entonces cuando hay consecuencias puntuales que le dan a
las ciencias sociales un marco metodoloacutegico ideal para encarar los
estudios e investigaciones en tiempos de replanteamiento de la
modernidad Estas consecuencias se resumen en 1- La validez de
las distinciones entre las ciencias sociales a traveacutes de la creacioacuten de
los estudios de aacutereas cuya idea baacutesica era tomar una zona geograacutefica
grande que supuestamente teniacutea alguna coherencia cultural histoacuterica
y frecuentemente linguumliacutestica para crear en las universidades centros
de investigacioacuten adaptados a la realidad de cada paiacutes o regioacuten pero
en un mapa general coherente con unidades de pensamiento pre-
establecidas en el rigor de la comprobacioacuten cientiacutefica 2- El grado en
que el patrimonio heredado es parroquial es decir que los fenoacutemenos
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
51
sociales si bien suelen ocurrir en comunidades o localidades
delimitadas sus elementos constitutivos tienen proyeccioacuten universal
Cualquier percepcioacuten en este sentido proporciona un medio ideas de
comparacioacuten y traduccioacuten con otras realidades desencadenando
respuestas determinadas por la naturaleza de lo universal dominante
dejando la senda marcada de un pluralismo universal como alternativa
ideas para captar la riqueza de las realidades sociales en que vivimos
y hemos vivido 3- La realidad y la validez de la distincioacuten entre las
dos culturas Es decir no se puede hablar de un verdadero
acercamiento entre muacuteltiples expresiones de las dos (o tres) culturas
pero los debates han hecho surgir dudas acerca de la claridad de las
distinciones y pareceriacutea que avanzamos en direcciones y pareceriacutea
que avanzamos en direccioacuten a una visioacuten menos contradictoria de los
muacuteltiples campos conocidos
Hoy diacutea las ciencias sociales ya no son un pariente pobre de
alguna manera desgarrado entre dos clanes polarizados de las
ciencias naturales y las humanidades maacutes bien has pasado a ser sitio
de su potencial reconciliacioacuten
C- El tipo de ciencia social que se requiere actualmente Hay una
interrogante que resume esta intencioacuten iquestcuaacuteles son las implicaciones
de los muacuteltiples debates ocurridos desde 1945 dentro de las ciencias
sociales para el tipo de ciencia social que debemos construir ahora
La respuesta siguiendo el recorrido histoacuterico de la evolucioacuten de las
ciencias sociales nos devela que las implicaciones de los debates no
son del todo consonantes con la estructura organizacional de las
ciencias sociales que heredamos De este modo al mismo tiempo que
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
52
intentamos resolver las incoacutegnitas intelectuales tenemos que hacerlo
a nivel de su organizacioacuten la cual si no es estructurada en razoacuten de
criterios de una eacutetica a toda prueba podriacutea desencadenar una gran
influencia sobre el aspecto intelectual que distorsionariacutea cualquier
programa o ruta en el cual se aspira llevar las ciencias sociales
institucionalizadas
Ahora bien la idea de un cambio o actualizacioacuten de los valores
intelectuales y organizacionales de las ciencias sociales pasa por una
redefinicioacuten de categoriacuteas en cada regioacuten La perspectiva que se
presenta es de dispersioacuten organizacional con una multiplicidad de
nombres similar a la situacioacuten que existiacutea en la primera mitad del siglo
XIX es decir que entre 1850 y 1945 el proceso de establecimiento de
las disciplinas consistioacute en reducir el nuacutemero de categoriacuteas en que
podiacutea dividirse las ciencias sociales
En esta buacutesqueda de una reinterpretacioacuten de los valores y
principios de las ciencias sociales persisten tres problemas teoacuterico-
metodoloacutegicos centrales entorno a los cuales es necesario construir
nuevos consensos heuriacutesticos 1- Fortalecer la relacioacuten entre el
investigador y la investigacioacuten 2- Reinsertar el tiempo y espacio como
variables constitutivas internas y no soacutelo como realidades fiacutesicas
invariables dentro de las cuales existe el universo social 3- Superar
las separaciones artificiales erigidas en el siglo XIX entre los reinos de
lo poliacutetico lo econoacutemico y lo social
iquestQueacute se puede concluir acerca de los pasos que podriacutean darse
para ldquoabrir las ciencias socialesrdquo Que se hace necesario generar un
debate colectivo y hacer algunas sugerencias sobre los caminos por
los cuales quizaacute se podriacutea llegar a soluciones
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
53
D- La reestructuracioacuten de las ciencias sociales como conclusioacuten
al aporte Hay cuatro clases de procesos estructurales que los
administradores de estructuras de conocimiento de las ciencias
sociales deberiacutean alentar como viacuteas uacutetiles hacia la clarificacioacuten
intelectual y la eventual reestructuracioacuten maacutes completa de las ciencias
sociales a- La expansioacuten de instituciones en el marco de las
universidades para que agrupen estudiosos para trabajar en comuacuten y
por un antildeo en torno a puntos especiacuteficos urgentes b- El
establecimiento de programas de investigacioacuten integrados dentro de
las estructuras universitarias cortando transversalmente las liacuteneas
tradicionales con objetivos intelectuales concretos y fondos para
periacuteodos limitados c- Nombramiento conjunto con los profesores de
las liacuteneas de orientacioacuten que ha de llevar el debate inter-institucional
acerca de la actualizacioacuten de las ciencias sociales y d- Comprometer
a los estudiantes de postgrado en el aacuterea de las ciencias sociales a
fortalecer las liacuteneas de investigacioacuten y a crear voluacutemenes significativos
e aportes teoacutericos y praacutecticos para la ratificacioacuten de la importancia y
trascendencia del aacuterea en el aacutembito de las poliacuteticas de desarrollo
regionales
Lo maacutes importante expresan los autores del Informe es que los
problemas subyacentes se discutan con claridad en forma abierta
inteligente y urgente Esta percepcioacuten entra en la visioacuten de Miguel
Martiacutenez M cuando expresa que el ldquoparadigma emergenterdquo es la
ldquoemergenciardquo por debatir coacutemo resolver asuntos e incoacutegnitas propias
de la sociedad desde una metodologiacutea que valores el lenguaje y la
razoacuten de forma sistemaacutetica y coherente
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
54
7- PARADIGMAS
Karl Popper en una entrevista concedida a Guy Norman5 en
1989 expresoacute que el investigador no tiene que quedarse prendido de
las definiciones cada frase que comienza ldquoiquestqueacute eshelliprdquo implica al ser
planteada una peacuterdida de tiempo si se queda uno en la fase elemental
de la expresioacuten Hay que profundizar producir ldquocriacuteticardquo que es el mejor
instrumento para la verificacioacuten cientiacutefica
En este mismo sentido Morris Cohen 6 expresa que cuando
ldquohelliphallamos que la masa de conocimiento disponibles no nos presenta
ninguna respuesta o bien nos ofrece varias pero ninguna satisfactoria
entonces planteamos un interrogante Para poder encontrar la
verdadera foacutermula o causa debemos ensanchar nuestra perspectiva
de las diversas posibilidades por medio de la reflexioacuten loacutegica pues a
menos que comencemos por considerar alguna posibilidad no
podremos hallar en la realidad indagada la explicacioacuten que
buscamosrdquo
Ahora bien el conocimiento no deviene de una foacutermula estaacutetica y
absoluta se debe y con ello se asocia esta posicioacuten al punto de vista
del materialismo histoacuterico y el meacutetodo dialeacutectico a la evolucioacuten yo
involucioacuten de las relaciones de ese conocimiento en la realidad
humana que se experimente Por lo tanto el conocimiento es el
5 Los verdaderos pensadores de nuestro tiempo Desde el Big Bang hasta la filosofiacutea china desde los
oriacutegenes del lenguaje hasta la economiacutea liberal desde la ciencia del caos hasta la conquista del espacio la
geneacutetica el psicoanaacutelisis o la inteligencia artificial un viaje apasionado al paiacutes de las ideas de hoy
Traduccioacuten de R M Bassols Bogotaacute-Colombia Editorial Seix Barral 1999 paacuteg 2502 6 Razoacuten y Naturaleza Traduccioacuten de Eduardo Loedel Buenos Aires-Argentina 2 da edicioacuten Editorial
Paidoacutes 1965 paacuteg 1251
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
55
producto de ldquorelaciones conocidasrdquo y ldquoverdades aprehendidasrdquo en un
sentido maacutes estricto la relacioacuten entre el objeto y el sujeto buscando
en la diversidad la unidad que identifique las cualidades o cantidades
presentes en ese conocimiento a efecto de alcanzar estadios de
comprensioacuten del mismo
La teoriacutea del conocimiento conocida en los claustros
acadeacutemicos como epistemologiacutea es la investigacioacuten y exposicioacuten
sistemaacutetica de los principios que rigen la posibilidad de conocimiento
Lo primero que aparece es la ldquocuriosidadrdquo el estiacutemulo hacia ese
conocimiento luego se da el ldquoacercamientordquo que deriva al valerse el
sujeto del meacutetodo en ldquorelacionesrdquo y de alliacute se van presentando varias
etapas en ese proceso de relacioacuten que lleva a niveles avanzados de
comprensioacuten cuando el investigador intuye que ha llegado a un cierto
nivel de entendimiento de lo que estaacute conociendo se produce un
ldquoenfoque epistemoloacutegicordquo pero ello no quiere decir que ha alcanzado
la comprensioacuten Ese camino continuo y sistemaacutetico de exploracioacuten que
supera obstaacuteculos metodoloacutegicos y teoacutericos es lo que se conoce
como pensamiento complejo
En todo conocimiento7 podemos distinguir cuatro elementos El
sujeto que conoce El objeto conocido La operacioacuten misma de
conocer y El resultado obtenido que es la informacioacuten recabada
acerca del objeto Dicho de otra manera el sujeto se pone en contacto
con el objeto y obtiene una informacioacuten acerca del mismo Cuando
existe congruencia o adecuacioacuten entre el objeto y la representacioacuten
7 Expresa Roger SCRUTON en Filosofiacutea moderna Traduccioacuten de Heacutector Orrego bajo la revisioacuten de Aiacuteda
Acuntildea Santiago de Chile Editorial Cuatro Vientos 1999
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
56
interna correspondiente decimos que estamos en posesioacuten de una
verdad
iquestY queacute es la verdad Seguacuten Irving M Copi 8 soacutelo de
proposiciones puede predicarse la verdad y la falsedad nunca de
razonamiento Porque las proposiciones afirman o niegan una realidad
o un hecho mientras que el razonamiento es una interpretacioacuten de
varias proposiciones en razoacuten de un contexto determinado que para
algunos puede ser verdadero y para otros falsos Las proposiciones
esgrime Copi ldquohellipno son entidades linguumliacutesticas de las oraciones sino
que son los significados de las oracionesrdquo
Desde esta perspectiva la verdad en el aacutembito de la
investigacioacuten cientiacutefica que promueve el razonamiento como
instrumento de anaacutelisis y reflexioacuten es relativa y su ajuste a ciertos
patrones de la realidad estaacute condicionada a factores internos y
externos que influyan en las relaciones estudiadas como propulsoras
de conocimiento Esto nos lleva a considerar la ldquocienciardquo como un ente
unificador de la diversidad en la buacutesqueda de criterios cercanos a la
objetividad cientiacutefica como razoacuten de ser de los estudios en ciencias
sociales
Hay diversas formas y maneras de apreciar la Ciencia Para
algunos cientiacuteficos es una ldquosistematizacioacuten del conocimiento positivordquo9
para otros ldquouna serie de conceptos interrelacionados y de esquemas
conceptuales que se originan de la experimentacioacuten y la observacioacuten y
8 Introduccioacuten a la Loacutegica Traduccioacuten de Neacutestor Alberto Minueacutes Buenos Aires-Argentina Vigeacutesimo cuarta
edicioacuten Editorial EUDEBA 1982 paacutegs 34-46 9 Walter WALLACE da algunas definiciones de varios autores en su obra La loacutegica de la ciencia en
sociologiacutea Traduccioacuten de A Montesinos Madrid Editorial Alianza 1976
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
57
que dan como fruto mayores experimentos y observacionesrdquo10 Pero
quien apreciamos maacutes cercano a nuestra idea de ciencia es a Morris
Cohen ldquoAl referirnos a la ciencia hacemos mayor hincapieacute en sus
meacutetodos que en sus resultados
En efecto en una eacutepoca de expansioacuten cientiacutefica no soacutelo
constituyen los meacutetodos los rasgos maacutes permanentes de la ciencia
sino que los supuestos resultados no son a menudo sino
convenciones popularizadas altamente equivocadas para aquellos
que ignoran los procesos por los cuales han sido obtenidosrdquo11
Porque la ciencia reitera Cohen comienza con el asombro o con
la curiosidad activa alcanzando espacios que se atiborran de
preguntas y problemas de alliacute salen los eventos de estudio los cuales
el investigador valieacutendose de un orden personal intenta descifrarlos y
determinarlos en razoacuten de tareas que contribuyan a crear fundamentos
vaacutelidos que identifiquen modelos de pensamiento
En este sentido Reacutegis Jolivet dice ldquoEl teacutermino ciencia se dice
desde un punto de vista objetivo y desde un punto de vista subjetivo
Objetivamente la ciencia es un conjunto de verdades loacutegicamente
encadenadas entre siacute de modo que formen un sistema
coherentehellipSubjetivamente la ciencia es conocimiento cierto de las
cosas por sus causas o por sus leyeshellipEn otro sentido la ciencia es
una cualidad que perfecciona intriacutensecamente a la inteligencia en un
dominio del saber y le permite obrar en eacutel con facilidad seguridad y
gozordquo12
10
Seguacuten JB Conant citado por Wallace Obcit 1976 paacuteg 12 11
Obcit 1965 123 12
Loacutegica y Cosmologiacutea Tratado de Filosofiacutea Buenos Aires-Argentina Ediciones de Carlos Lohle 1967
paacutegs 150-151
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
58
Para Luis Damiani el concepto de ciencia no soacutelo tiene que ver
con un proceso de investigacioacuten y exposicioacuten del conocimiento sino
con ldquohellipel establecimiento de las generalizaciones que gobiernan el
comportamiento del mundohellipfrente al sentido comuacuten y a la filosofiacutea
un saber acreditado y determinante el cientiacutefico es el que posee las
claves auteacutenticas de lo realrdquo13
Damiani deja en claro que en el campo de la ciencia el mundo no
es uno soacutelo sino muchos el esfuerzo por crear un ideal de ciencia
universal y un meacutetodo ha fracasado se impone la diversidad y la
buacutesqueda de la unidad temaacutetica en razoacuten de criterios particulares de
anaacutelisis que puedan tener no solamente interrelacioacuten con otros sino
que puedan auto-construirse y determinarse
En este sentido el pensamiento de Niklas Luhmann ayuda
considerablemente Luhmann expresa que la garantiacutea de que un
conocimiento en particular un conocimiento cientiacutefico es que pueda
mantenerse en contacto con la realidad La observacioacuten como
procedimiento trata de producir conocimiento por tanto de establecer
una conexioacuten vaacutelida con aquello a lo que llamamos realidad ldquohellipEsa
garantiacutea ndashdice Luhmann- no se deposita en los sistemas psiacutequicos
sino en los sistemas sociales este planteamiento nos separa de las
teoriacuteas transcendentales cuya teacutecnica consistiacutea en descubrir en la
conciencia de los sistemas psiacutequicos la certeza de un conocimiento
trascendentalmente vaacutelido ya fuera bajo la forma de reglas ya bajo la
13
Epistemologiacutea y Ciencia en la Modernidad El traslado de la racionalidad de las ciencias fiacutesico-
naturales a las ciencias sociales Caracas Ediciones de FACES-UCV y de la Biblioteca-EBUC 2005 paacuteg
18 2
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
59
forma de certezas objetivas inmediatamente fenomenoloacutegicasrdquo14 La
posicioacuten de Luhmann asume la observacioacuten bajo determinadas
circunstancias como el procedimiento maacutes fiable de acceso a la
realidad Pero la observacioacuten nunca puede ser exterior al sistema La
modernidad supone la no operatividad de un observador divino
(independientemente de la cuestioacuten de su existencia) como garantiacutea
epistemoloacutegica de la posibilidad del conocimiento intramundano
Esto nos lleva a considerar la influencia de corrientes de
pensamiento que determinan la orientacioacuten cientiacutefica que ha de asumir
un investigador En su concepcioacuten de estudio no soacutelo influye su
entorno local sino la inclusioacuten de sus razonamientos en razoacuten de
relaciones condicionadas por el paradigma en el cual se formoacute asiacute
como por las necesidades maacutes prioritarias en su localidad acadeacutemica
En esta visioacuten personal del investigador aparecen los primeros rasgos
de lo que potencialmente pudiera ser su investigacioacuten cientiacutefica Una
suerte de circunstancias que le llevan de la curiosidad a la seleccioacuten
de viacuteas maacutes expeditas para el financiamiento o el acceso a la
informacioacuten
La modernidad es un fenoacutemeno europeo pero la emergencia
extraversioacuten y expansioacuten de Europa le confirieron una dimensioacuten
mundial a traveacutes de la presencia y la interaccioacuten de los europeos con
otras civilizaciones de ultramar La palabra moderno describe una
transformacioacuten social y cultural lenta pero en ascenso continuo La
idea que hizo calificar de moderna una eacutepoca que para algunos parte
14
(1984) Sistemas sociales Lineamientos para una teoriacutea general Meacutexico Univ Iberoamericana Alianza
1991 paacutegs 479
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
60
de mediados del siglo XVII era que el pasado se habiacutea agotado y en
consecuencia habiacutea que crear un nuevo futuro
Pero en la medida expone Roger Scruton 15 que fue
evolucionando la modernidad de forma gradual los modernistas maacutes
importantes empezaron a comprometerse con el pasado que con el
futuro insistiendo que habriacutea que rescatar las formas y procedimientos
que dan emblema civilizatorio a la humanidad para crear condiciones
de tradicioacuten y alcanzar los maacuteximos niveles de perfeccioacuten en la
buacutesqueda de una relacioacuten maacutes directa entre la ldquorazoacuten y la naturalezardquo
ldquoEl modernismo comenzoacute con un repudio del pasado pero
despueacutes este repudio fue a su vez repudiado por algunos modernistas
quienes trataron de hacer prevalecer en el proyecto modernista una
reafirmacioacuten de lo que antes eacuteste habiacutea rechazadordquo16
Para Juumlrgen Haberman lo que ha persistido es un abandono de
la ideologiacutea de progreso y de la idea de emancipacioacuten para tornarse
hacia la aceptacioacuten de la cultura occidental como la uacutenica cultura que
podemos tener17
En el siglo XX y ya en buena parte del siglo XXI la modernidad
se ha vista influenciada por nuevas formas de ver la realidad del
hombre en sus relaciones con sus semejantes y con la naturaleza a
esta nueva buacutesqueda de relaciones se le ha llamado ldquopost-
modernidadrdquo con cuyo calificativo se intenta describir una nueva
doctrina filosoacutefica o esteacutetica que reemplace al esteacuteril culto del futuro
visualizado por los primeros modernistas
15
Obcit 1999 504-505 16
Obcit 1999 505 17
Obcit 1999 505
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
61
En percepcioacuten del filoacutesofo franceacutes Jean-Franccedilois Lyotard 18 la
condicioacuten postmoderna se originoacute en dos importantes revoluciones 1-
el colapso la literatura de legitimacioacuten de la sociedad occidental desde
la eacutepoca de la ilustracioacuten y 2- el surgimiento de la tecnologiacutea de la
informaacutetica que con una nueva proyeccioacuten de las relaciones en el
entorno y la sociedad pasoacute a ocupar el lugar que antes habiacutea ocupado
la cultura tradicional
Se podriacutea intuir que la postmodernidad no va plagada de
creencias y tradiciones sino de emancipaciones ante la percepcioacuten de
razonamientos impuestos como verdades universales
Los postmodernos no aceptan un meacutetodo asumen meacutetodos
experiencias y relaciones que rompen el esquema de la regla En este
mismo sentido pero en una posicioacuten maacutes fatalista el propio Lyotard
expone ldquohellippuede resumirse en su maacutes simple expresioacuten (la
postmodernidad) como la filosofiacutea de las comas invertidas Como en
las nuevas condiciones postmodernas soacutelo la gente no sofisticada
puede tener creencias valores y significado los filoacutesofos deben
colocar todo eso entre comillas En esa forma usamos la condicioacuten
postmoderna para lograr una especia de emancipacioacuten de las
narrativas del poderrdquo19
Esta condicioacuten de orientacioacuten e influencia del pensamiento
humano nos lleva a la consideracioacuten de los modelos o esquemas
estructurados para propiciar un razonamiento verdadero en
determinadas relaciones del hombre y su medio natural Nos referimos
a los paradigmas y a la forma de verlos no soacutelo como unidad de una
18
Citado por Scruton Obcit 1999 505-506 19
Citado por Scruton Obcit 1999 506
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
62
diversidad de causas y efectos sino como nudos de definicioacuten acerca
de coacutemo un investigador se ha de relacionar con su evento de estudio
condionando la aceptacioacuten de sus conclusiones cientiacuteficas a verdades
inherentes a los grupos a favor del modelo que escogiera para
elaborar su estudio asiacute como apreciado desde el punto de vista de la
contradiccioacuten por quienes no perteneciendo a ese paradigma ven en
el esfuerzo cientiacutefico elementos de coherencia y conceptualizacioacuten que
son vaacutelidos para la ciencia Porque podraacuten persistir diversidad de
paradigmas pero soacutelo la ciencia como investigacioacuten y exposicioacuten de
los eventos estudiados permite unificar criterios y crear maacutergenes de
tolerancia inscritos en el uso adecuado de meacutetodos y enfoques
analiacuteticos
Fritjof Capra en su obra ldquoEl punto Crucialrdquo describe vivamente
como se inicioacute en el siglo XIX ese cambio paradigmaacutetico ldquoEn la
medida en que el electromagnetismo destronoacute a la mecaacutenica
newtoniana como teoriacutea de mayor validez sobre los fenoacutemenos
naturales surgioacute una nueva corriente de pensamiento que iba maacutes allaacute
de la imagen del mundomaacutequina newtoniana y que llegariacutea a dominar
no soacutelo las ideas del siglo XIX sino tambieacuten todo el pensamiento
cientiacutefico posterior la evolucioacuten es decir la idea de cambio
crecimiento y desarrollo
La nocioacuten de evolucioacuten habiacutea surgido por primera vez en
geologiacutea Despueacutes de estudiar minuciosamente los depoacutesitos de
foacutesiles los cientiacuteficos llegaron a la idea de que el actual estado del
mundo era el resultado de un desarrollo continuacuteo causado por la
actividad de las fuerzas naturales a lo largo de inmensos periacuteodos de
tiempo La teoriacutea del sistema solar propuesta por Immanuel Kant y con
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
63
Pierre Laplace se basaba en un pensamiento evolutivo o desarrollista
la evolucioacuten era un punto crucial de las teoriacuteas poliacuteticas de Hegel y de
Engels a lo largo del siglo XIX tanto poetas como filoacutesofos se
interesaron profundamente en el problema evolutivordquo20
De la ciencia claacutesica que tomoacute cuerpo a traveacutes del pensamiento
de Descartes analizando el mundo desde una perspectiva
reduccionista y disponiendo de las partes de acuerdo con ciertas leyes
causales se pasoacute a la imagen de elementos aislados que existen de
manera independiente y en cuyos efectos o reacciones no influye para
nada los criterios de causalidad y determinismo sino la dinaacutemica y el
relativismo en donde la teoriacutea cientiacutefica es entendida como una
aproximacioacuten a los criterios de verdad quedando sus fines
circunscritos a una descripcioacuten satisfactoria de la realidad obligando a
seguir buscando teoriacuteas explicativas de los eventos a efecto de
ampliar y mejorar las aproximaciones al conocimiento
Los paradigmas seguacuten Fernando Mires estaacuten
permanentemente sujetos a un cambio ldquoNo existehellipninguacuten paradigma
puramente objetivo pues aquello que llamamos objetividad de un
paradigma no es maacutes que el resultado de un proceso iacutenter subjetivo de
comunicacioacuten transferencial De tal modo que cuando un paradigma
estaacute cambiandohellipno es eacutel el que cambia somos nosotros mismos
quienes cambiamos y con ello el o los paradigmas que hemos
construido para establecer relaciones entre nosotros y la realidad Eso
significa que cada paradigma es un juego de relaciones muacuteltiples y
20
El punto crucial La necesaria visioacuten de una realidad Una reconciliacioacuten entre ciencia y espiacuteritu humano
para hacer posible el futuro Traduccioacuten de Graciela de Luis Buenos Aires-Argentina Editorial Estaciones
1999 paacutegs 75-76
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
64
sus modificaciones o cambios no son soacutelo de relaciones abstractas o
teoacutericas sino de actores que se relacionan continuamente entre siacuterdquo21
En la comunidad cientiacutefica se ha expresado mucho que hay una
ldquocrisis del paradigmardquo pero lo que realmente hay es una ldquocrisis de la
comunicacioacutenrdquo de esas ideas creadas desde puntos de vista de
paradigmas que intentan explicar de muacuteltiples formas un evento de
estudio Esta crisis de comunicacioacuten es una crisis del lenguaje por lo
cual y en ello se inscriben las reflexiones de Fernando Mires fuera del
paradigma no hay comunicacioacuten tampoco objetividad ni subjetividad
se necesita unificar un lenguaje no perder la relacioacuten en el camino
recorrido crear significantes o conceptos que de un alcance a otro de
la investigacioacuten hagan posible la unidad cualitativa de los elementos
constitutivos de un evento de estudio
El sistema paradigmaacutetico desconoce a los agentes externos y da
valor a sus propios agentes internos que crean sus laberintos e
interpretaciones no existiendo verdad objetiva fuera de sus liacutemites
porque ellos han sido impuestos por un modo de razonamiento y no
por una aproximacioacuten sistemaacutetica de anaacutelisis y profundizacioacuten del
evento estudiado
Un paradigma siguiendo un tanto la propuesta de Thomas Kuhn
es una constelacioacuten y un modelo22 una constelacioacuten porque se dan
cambios internos evolutivos independientes y radicales que modifican
la forma de relacionarnos con la realidad y su entorno y un modelo
porque busca tomar un perfil externo que sirva de orientacioacuten para la
21 Fernando MIRES Criacutetica de la razoacuten cientiacutefica Caracas Editorial Nueva Sociedad 2002 paacutegs 190-191 22
Citado por Fernando MIRES Obcit 2002 paacutegs 185-186
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
65
ciencia en cuanto a coacutemo encarar las relaciones vaacutelidas en el contexto
del intereacutes cientiacutefico de la investigacioacuten
Fernando Mires en un acto de ldquotremendura intelectualrdquo da su
definicioacuten de paradigma sustentaacutendose en las propuestas de Fleck y
Kuhn ldquohellipun estilo de ver percibir conocer y pensar que es
configurado predominantemente en el interior de las comunidades
cientiacuteficas que recoge creencias anidadas en el pensar colectivo que
no es cientiacutefico que se traduce en palabras principalmente escritas
consagradas oficialmente por manuales y que se establece
institucionalmente en organizaciones que se forman a su alrededorrdquo23
El paradigma positivista separa lo que en realidad estaacute unido
aprecia que las cosas existen y punto son inmutables y eternas
ignora el movimiento a favor del reposo el cambio a favor de lo
ideacutentico Clasifica de una sola vez todas las cosas si no hay una
explicacioacuten verificable y comprobable las cosas no existen Mantiene
la tesis de que los contrarios no pueden existir al mismo tiempo
En una palabra es un paradigma que niega el cambio la
separacioacuten de lo que es inseparable la exclusioacuten sistemaacutetica de los
contrarios y la despersonalizacioacuten del investigador de su evento de
estudio lo que hace del proceso de investigacioacuten un camino
desprendido de la motivacioacuten y el intereacutes que mueven definitivamente
los valores en un estudio cientiacutefico
Por esta razoacuten la opcioacuten maacutes acertada a lo que deberiacutea ser una
investigacioacuten en el aacutembito de las ciencias de la educacioacuten es la
dialeacutectica Desde esta percepcioacuten metodoloacutegica es posible profundizar
los elementos inmersos en el evento de estudio apreciando no soacutelo su
23
Fernando MIRES Obcit 2002 paacuteg 187
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
66
razoacuten de ser inmediata sino sus cambios y etapas evolutivas que
permitan contemplar en el reposo un aspecto relativo de la realidad en
donde el movimiento es absoluto y los contrarios se complementan Es
la dialeacutectica un instrumento del paradigma fenomenoloacutegico pero a su
vez es un meacutetodo que permite tomar mecanismos de anaacutelisis del
paradigma positivista generaacutendose la complementariedad baacutesica para
alcanzar en una investigacioacuten no soacutelo una perspectiva de forma
adecuada sino de fondo clara y concreta desde donde ir abordando
soluciones y generando nuevas incoacutegnitas
Para Marcelo Arnold y Fernando Robles24 el conocimiento es el
resultado de operaciones que acontecen en un sistema y la
construccioacuten de la realidad es una de sus consecuencias Por ello
toda observacioacuten es auto referencial siempre designa algo a lo que se
pertenece Desde el constructivismo no se duda que exista el entorno
(realidad externa) y mucho menos que sean posibles contactos reales
con eacuteste pero su distinguibilidad aparece de la mano de las
distinciones que un observador dispone y en ese caso el mundo
inevitablemente se modifica Estas afirmaciones incorporan esgrimen
Arnold y Robles dos importantes referencias cruzadas entre siacute La
diferencia entre conocimiento y objeto que es una distincioacuten
inmanente al conocimiento y los sistemas cognoscentes a traveacutes de
observaciones producen conocimiento como sistemas reales en un
mundo real y suponen operaciones empiacutericas que les implican
24
(2000) Explorando Caminos Transilustrados maacutes allaacute del Neopositivismo Epistemologiacuteas para el
Siglo XXI Santiago de Chile Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Chile
httprehuecsocialesuchilecl
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
67
transformaciones Por ello no pueden existir sin mundo pues sin eacutel no
tendriacutean nada que conocer
Es en este aspecto que el positivismo es apreciado con intereacutes
por parte de nuestra investigacioacuten antes que nada el positivismo es
un sistema de filosofiacutea basado en la experiencia y en el conocimiento
empiacuterico de los fenoacutemenos naturales El propio Augusto Comte uno
de los precursores de esta liacutenea de pensamiento expresoacute en su
Discurso sobre el espiacuteritu positivo que ldquoEl uacutenico caraacutecter esencial del
nuevo espiacuteritu filosoacutefico que no estaacute todaviacutea indicado directamente por
la palabra positivo consiste en su tendencia necesaria a sustituir en
todo lo absoluto por lo relativo
Pero ese gran atributo a la vez cientiacutefico y loacutegico es tan
inherente a la naturaleza fundamental de los conocimientos reales
que su consideracioacuten general no tardaraacute en ir iacutentimamente unida a los
diferentes aspectos que esta foacutermula combina ya cuando el moderno
reacutegimen intelectual hasta ahora parcial y empiacuterico pase generalmente
a estado sistemaacuteticohellipSe concibe en efecto que la naturaleza
absoluta de las nuevas doctrinas tanto teoloacutegicas como metafiacutesicas
daba por resultado inevitable que cada una de ellas fuera negativa con
relacioacuten a todas las demaacutes so pena de degenerar en un absurdo
eclecticismo Por el contrario la nueva filosofiacutea en virtud de su genio
relativo puede siempre apreciar el valor propio de las teoriacuteas maacutes
opuestas a ella sin por eso llegar nunca a ninguna vana concesioacuten
susceptible de alterar la claridad de sus puntos de vista y la firmeza de
sus decisiones Hay pues motivos para suponer seguacuten el conjunto
de tal apreciacioacuten especial que la foacutermula empleada aquiacute para calificar
habitualmente esta filosofiacutea definitiva recordaraacute en lo sucesivo a todas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
68
las buenas inteligencias la completa combinacioacuten efectiva de sus
diversas propiedades caracteriacutesticasrdquo25
Esto nos lleva a resaltar el sentido de complementariedad que
desde sus inicios como reflexioacuten filosoacutefica ha tenido el positivismo el
propio Comte lo resaltoacute en el paacuterrafo anteriormente citado
ldquoHayhellipmotivos para suponerhellipque la foacutermula empleada aquiacute para
calificar habitualmente esta filosofiacutea (la positiva) definitiva recordaraacute en
lo sucesivo a todas las buenas inteligencias la completa combinacioacuten
efectiva de sus diversas propiedades caracteriacutesticashelliprdquo Es decir sus
propiedades meacutetodos e instrumentos de indagacioacuten estaacuten al servicio
de un proceso de reflexioacuten y concatenacioacuten de ideas en el proceso
investigativo pero y aquiacute es crucial leer a fondo el sentido planteado
por Comte de ldquocompleta combinacioacutenrdquo es decir asumiendo la
totalidad del discurso positivista y no fragmentaacutendolo
Ello nos lleva a considerar la complementariedad como el
producto de etapas del proceso de investigacioacuten no asiacute como la
construccioacuten ldquocombinadardquo de enfoques puesto que esta percepcioacuten
desvirtuacutea el sentido cientiacutefico de orden y coherencia en el discurso
Las limitaciones del enfoque positivista estaacuten enmarcadas en su
radical posicioacuten de no aceptar como vaacutelido yo cientiacutefico aquellas
conclusiones de estudios que no surjan de investigaciones
confirmatorias de verificacioacuten empiacuterica Este punto tendriacutea discusioacuten
puesto que el propio Comte nos menciona que su intereacutes en proponer
ese espiacuteritu positivista es en crear una tendencia necesaria que
sustituya en el todo lo absoluto por lo relativo y si no nos falla nuestra
25
COMTE A (1984) Curso de filosofiacutea positiva-Discurso sobre el espiacuteritu positivo Traduccioacuten de Joseacute
Manuel Revuelta Barcelona Espantildea Editorial Orbis paacutegs 137-138
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
69
apreciacioacuten criacutetica la posicioacuten de los seguidores del positivismo ha
sido en criterios de lo ldquoabsolutordquo y no en el marco de ldquolo relativordquo como
escenario cambiante que puede llegar a conclusiones determinadas
en un momento histoacuterico y otras de total diferencia bajo otras
condiciones de temporalidad ldquoLo cierto ndashnos expresa Jacqueline
Hurtado de Becerra- es que la multiplicidad de estilos las
contradicciones entre autores y la manera de concebir los paradigmas
como riacutegidos contradictorios e irreconciliables propias de las
propuestas de investigacioacuten desarrolladas en el siglo XIX y XX han
ocasionado maacutes confusioacuten entre los investigadores que viacuteas praacutecticas
para abordar el proceso de investigacioacutenhelliprdquo26
Si se asume la condicioacuten de que solamente lo que estaacute dentro de
la concepcioacuten positivista es vaacutelido y cientiacutefico ldquohelliptoda la labor que se
encarga del desarrollo de teoriacuteas las descripciones taxonomiacuteas y los
estudios proyectivos por ejemplo quedariacutea descartada del quehacer
cientiacutefico Igualmente si se considera como lo uacutenico vaacutelido al
paradigma estructuralista la experimentacioacuten y la confirmacioacuten
tambieacuten quedariacutean fuerardquo27
El investigador en la actualidad necesita integrar las diversas
perspectivas yo enfoques para lo cual requiere de una estructura de
condensacioacuten que sin ldquocombinacioacuten de partesrdquo tome la totalidad de las
propuestas y las lleve hasta sus conclusiones finales de manera
integral y complementaria en el grado de conocimientos adquiridos
Una propuesta en este aspecto lo constituye la investigacioacuten holiacutestica
la cual ldquohellipsurge como una necesidad de proporcionar criterios de
26
HURTADO de Becerra Jacqueline (2000) Metodologiacutea de la Investigacioacuten Holiacutestica Instituto
Universitario de Tecnologiacutea Caripito-Servicios y Proyecciones para Ameacuterica Latina paacuteg 8 27
HURTADO Obcit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
70
apertura y una metodologiacutea maacutes completa y efectiva a las personas
que realizan investigacioacuten en las diversas aacutereas del conocimiento Es
una propuesta que presenta la investigacioacuten como un proceso global
evolutivo integrador concatenado y organizado La investigacioacuten
holiacutestica trabaja los procesos que tienen que ver con la invencioacuten con
la formulacioacuten de propuestas novedosas con la descripcioacuten y la
clasificacioacuten considera la creacioacuten de teoriacuteas y modelos la indagacioacuten
acerca del futuro la aplicacioacuten praacutectica de soluciones y la evaluacioacuten
de proyectos programas y acciones sociales entre otras cosasrdquo28
Los racionalistas se han inclinado a pensar que las creencias
basadas en la experiencia estaban infectadas por el error Para ellos
no se puede obtener el entendimiento del mundo mediante la
percepcioacuten sensible que es confusa sino mediante la especulacioacuten
metafiacutesica
Si la ciencia teoacuterica era indefinible a base de teacuterminos
observacionales y no susceptible de prueba a base de enunciados
observacionales entonces la ciencia teoacuterica no era maacutes que sofisteriacutea
e ilusioacuten y por ende el conocimiento cientiacutefico era una empresa
imposible e inuacutetil Si bien era verdad que ninguna teoriacutea cientiacutefica
podiacutea ser probada era igualmente verdad que las teoriacuteas teniacutean un
grado de probabilidad Pero muy pronto resultoacute que dado el nuacutemero
infinito de casos posibles respecto del nuacutemero en extremo limitado de
casos reales la probabilidad de toda teoriacutea era cero
En este estado de cosas hace aparicioacuten el llamado
falsacionismo dogmaacutetico o naturalista El falsacionismo dogmaacutetico
28
HURTADO Obcit paacuteg 14
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
71
admite la falibilidad de todas las teoriacuteas cientiacuteficas sin cualificaciones
pero retiene una clase de base empiacuterica infalible Es estrictamente
empirista sin ser inductivista niega que la certeza de la base empiacuterica
pueda se transmitida a las teoriacuteas29
El falsacionismo dogmaacutetico aceptando que ninguna teoriacutea
cientiacutefica es justificable pues todas son por igual indemostrables e
improbables afirma que todas ellas son conjeturales y que si bien no
se puede demostrar su verdad si se puede demostrar su falsedad
mediante una base empiacuterica infalible No obstante los supuestos
sobre los que se asienta y su criterio de demarcacioacuten hacen del
falsacionismo dogmaacutetico una respuesta insostenible
Para Popper toda observacioacuten involucra expectativas Bajo la
concepcioacuten de Popper sin embargo el progreso cientiacutefico se cifra en
una tendencia asintoacutetica hacia la verdad Su posicioacuten conocida a
veces como racionalismo deductivo estaacute basada en el empleo
sistemaacutetico del meacutetodo hipoteacutetico-deductivo como instrumento de
progreso del conocimiento cientiacutefico
Lo que pasa es que Popper tambieacuten formula un modelo de
ciencia un modelo de cambio cientiacutefico Propone un modelo de
construccioacuten de la ciencia sobre la base del constructivismo y por lo
tanto actualiza otra manera de interesarse por el fenoacutemeno de la
ciencia enfatizando sus ideas en las ideas del contexto del
descubrimiento no tanto ya en la justificacioacuten del modelo propiamente
tal
29
SCRUTON Roger Ob cit paacutegs186-188
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
72
La obra de Popper significa un avance significativo respecto al
empirismo loacutegico radical 30 Reconoce la necesidad de las teoriacuteas maacutes
que de las observaciones indicando que las teoriacuteas cientiacuteficas son
convencionales Popper agrega que las Teoriacuteas son conjeturas que
deben ser falseadas y se han de poner a prueba para observar su
validez y confiabilidad auacuten cuando este meacutetodo resulte un tanto
absurdo porque los cientiacuteficos no trabajan asiacute en la realidad es decir
no estaacuten falseando sus ideas hipoteacuteticas a cada momento
A diferencia de los empiristas Popper se interesa por la
evolucioacuten del pensamiento cientiacutefico insistiendo en el poder
explicativo de la loacutegica Renuncia a justificar las teoriacuteas a partir de los
fenoacutemenos observables por meacutetodos inductivos
Popper aceptaba el criterio de Hume de que la induccioacuten basada
en la confirmacioacuten de una relacioacuten causaefecto o confirmacioacuten de
una hipoacutetesis nunca ocurre planteoacute que el conocimiento soacutelo se
acumula mediante la falsacioacuten Seguacuten este punto de vista las
hipoacutetesis acerca del mundo empiacuterico nunca son probadas con la loacutegica
inductiva pero pueden ser desaprobadas es decir falsadas
La estrategia consiste en formularlas mediante la intuicioacuten y la
conjetura usar la loacutegica deductiva para inferir predicciones sobre ellas
y comparar las observaciones con esas predicciones deducidas Es
decir el concepto de falsacioacuten consiste en si conseguimos demostrar
mediante la experiencia que un enunciado observable es falso se
sigue deductivamente por modus tollens que la proposicioacuten universal
es falsa Popper rechazaba tambieacuten el abandono de la causalidad
30
DAMIANI Luis (2005) Epistemologiacutea y Ciencia en la Modernidad Caracas Ediciones de FACES-
UCV y de la Biblioteca-EBUC 7-23
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
73
Argumentaba vigorosamente que una filosofiacutea de la ciencia que fuera
indeterminista uacutenicamente podriacutea tener consecuencias negativas
sobre el desarrollo del conocimiento y que el principio de
incertidumbre de Heisenberg no poniacutea liacutemites estrictos al
descubrimiento cientiacutefico Para Popper el creer en la causalidad era
compatible con la incertidumbre puesto que las proposiciones
cientiacuteficas no estaacuten probadas son soacutelo explicaciones tentativas que
seraacuten sustituidas al final por otras mejores cuando las observaciones
las falseen
La filosofiacutea de la ciencia de Popper 31 tiene muchos adictos pero
los filoacutesofos cientiacuteficos recientes atemperan el falsacionismo estricto
que eacutel proponiacutea Para Brown 32 (1977) cita tres objeciones
fundamentales al punto de vista popperiano 1) la refutacioacuten no es un
proceso cierto puesto que depende de las observaciones que pueden
ser erroacuteneas 2) la deduccioacuten puede permitir predicciones a partir de
las hipoacutetesis pero no existe estructura loacutegica mediante la que
comparar las predicciones con las observaciones y 3) la
infraestructura de las leyes cientiacuteficas en que las nuevas hipoacutetesis
estaacuten insertadas es en siacute misma falsable de forma que el proceso de
refutacioacuten se reduce soacutelo a una eleccioacuten entre refutar la hipoacutetesis o
refutar la infraestructura de la que surgen las predicciones
Este uacuteltimo punto es el esencial de los filoacutesofos postpopperianos
que argumentan que en ciencia la aceptacioacuten o rechazo de una
hipoacutetesis se produce a traveacutes del consenso de la comunidad cientiacutefica
y que los puntos de vista prevalentes en el seno de eacutesta a los que
31
DAMIANI Luis Ob cit 32
Citado por DAMIANI Luis Ob cit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
74
Kuhn se ha referido como laquociencia normalraquo sufren ocasionalmente
cambios de gran envergadura que llegan a ser revoluciones cientiacuteficas
Thomas Kuhn dividioacute la evolucioacuten de la ciencia en dos tipos de
periodos llamados respectivamente ciencia normal y revoluciones33
En estos periodos Kuhn lo que hace articular un paradigma es decir
resolver problemas utilizando los elementos de la matriz disciplinar En
esta evolucioacuten intrateoacuterica sea en la concepcioacuten kuhniana o en otras
hay algo que permanece
Se van cambiando tal vez leyes especiales o aplicaciones
concretas pero no los principios fundamentales ni sobre todo las
aplicaciones paradigmaacuteticas El proceso por tanto es progresivo en
un sentido claro se va mejorando y ajustando el paradigma o la teoriacutea
y se va incrementando su capacidad explicativa En cuanto a su
racionalidad depende de si la eleccioacuten primera del paradigma ha sido
racional esto es depende de la racionalidad o no de los cambios iacutenter
teoacuterico
De acuerdo con Kuhn 34 en los cambios revolucionarios los
paradigmas no se abandonan porque sean falsados y despueacutes son
sustituidos por otros sino que llega un momento en el que un
problema se convierte en anomaliacutea aparece un nuevo paradigma que
promete dar cuenta de ella y poco a poco los cientiacuteficos van
convirtieacutendose al nuevo paradigma Entre ambos paradigmas por asiacute
decirlo se abre un abismo de tal modo que la nueva teoriacutea es
inconmensurable con aquella a la que sucede
33
MIRES Fernando Obcit paacutegs 185-203 34
Parafraseando exposicioacuten teoreacutetica de MIRES Fernando Obcit paacutegs 185-203
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
75
La doctrina kuhniana muy explotada en las comparaciones
postkuhnianas que se han querido hacer entre la evolucioacuten de la
ciencia y la de las humanidades el arte o incluso la moda Podemos
en cualquier caso dudar de algunas afirmaciones del propio Kuhn
como que Kepler y Tycho Brahe veiacutean cosas distintas al observar una
puesta de Sol Kepler y Tycho parece plausible sostener percibiacutean las
puestas de sol de ideacutentico modo a pesar de sus teoriacuteas astronoacutemicas
contradictorias
En la estructura cientiacutefica que propuso Kuhn mantiene que como
en las revoluciones poliacuteticas en la eleccioacuten de paradigmas no hay un
estaacutendar maacutes alto que el asentimiento de la propia comunidad y que
para arguumlir en la defensa de ese paradigma cada grupo utiliza su
propio paradigma Esta postura inicial de Kuhn ha llevado como se ha
comentado en otras ocasiones a pensar que los cambios teoacutericos no
tienen fundamento racional sino que se deben a factores y
controversias sociales o simplemente sucesiones de modas
Kuhn intentoacute desmarcarse de interpretaciones maacutes o menos
extremas de sus teoriacuteas y propuso cinco criterios para la aceptacioacuten
racional de teoriacuteas a saber precisioacuten consistencia alcance
simplicidad y productividad Seguramente no es cierto que cada teoriacutea
sucesora sea maacutes precisa consistente entre otros que su antecesora
A menudo se ha pasado de una teoriacutea de gran alcance (fiacutesica
aristoteacutelica) a una de alcance restringido (dinaacutemica galileana) pero es
posible defender que las teoriacuteas sucesoras puntuacutean siempre maacutes alto
que las antecesoras en alguno de esos paraacutemetros y que teniendo en
cuenta otras cuestiones sea racional tomar decisiones a partir de un
balance total no siempre meridianamente favorable a la nueva teoriacutea
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
76
Los sucesores de Kuhn como Lakatos han intentado dar con una
idea de progreso y racionalidad aplicable a los cambios interteoacutericos
Lakatos en lugar de teoriacuteas hablaba de ldquoprogramas de investigacioacutenrdquo
consistentes en un nuacutecleo y un ldquocinturoacuten protectorrdquo de hipoacutetesis
auxiliares El nuacutecleo del programa lo vertebra y le confiere unidad y
lleva asociada una heuriacutestica que determina dos tipos de reglas
metodoloacutegicas hay una heuriacutestica negativa (queacute no hay que hacer) y
una positiva (queacute senderos hemos de seguir) Seguacuten Lakatos35 llega
un momento en que esta praacutectica puede convertirse en lo uacutenico que se
hace en el programa en ese momento el programa de investigacioacuten
se vuelve un programa estancado El contraste se produce con los
programas progresivos que se caracterizan por sus eacutexitos predictivos
En una palabra un programa progresivo predice mientras que uno
estancado postdice
En resumen es importante destacar en queacute sentido conceptual
Khun nos habloacute de sus estructuras cientiacuteficas Paradigma es el que
coordina y dirige la resolucioacuten de problemas y su planteamiento Es el
modelo de hacer ciencia que orienta la investigacioacuten cientiacutefica y
bloquea cualquier presupuesto meacutetodo o hipoacutetesis alternativa El
paradigma es el soporte para la ciencia normal Consta de leyes y
supuestos teoacutericos asiacute como de aplicaciones de esas leyes y el
instrumental necesario para las mismas De fondo aparece tambieacuten
un principio metafiacutesico una concepcioacuten de la realidad y las cosas
Ciencia normal es actividad de resolver problemas (teoacutericos o
experimentales) gobernada por las reglas de un paradigma Soacutelo
35
SCRUTON Roger Obcit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
77
desde el paradigma se logran los medios adecuados para resolver
problemas Los fenoacutemenos inexplicados son anomaliacuteas
responsabilidad del cientiacutefico no de la teoriacutea
El cientiacutefico ldquoviverdquo en el paradigma La presciencia se caracteriza
por la falta de acuerdo en lo fundamental por el ldquodebaterdquo sobre las
leyes principales y los principios rectores La ciencia normal por el
contrario se sustenta en un modelo compartido en un acuerdo que
sirve como punto de partida para la investigacioacuten cientiacutefica Crisis es
la existencia de anomaliacuteas no implica una crisis Soacutelo si afecta al
fundamento del paradigma y no es superado seriacutea el fenoacutemeno una
crisis Las anomaliacuteas conducen a una crisis tambieacuten cuando haya
necesidades o exigencias sociales tiempo escaso o acumulacioacuten de
anomaliacuteas La crisis produce ldquoinseguridad profesional marcadardquo surge
la duda la discusioacuten e incluso terminaraacute formaacutendose un paradigma
rival Revolucioacuten es un cambio pero un cambio promovido por ldquola
crisisrdquo la crisis puede dar lugar a un cambio a un ldquonuevo mundordquo
Lakatos como disciacutepulo de Kuhn y de Popper trata de solventar
los problemas del falsacionismo desde el historicismo de Kuhn Su
concepto central es el de programa de investigacioacuten el cual concibe
como una estructura que sirve de guiacutea a la futura investigacioacuten tanto
de modo positivo como negativo
La filosofiacutea de Lakatos de la ciencia empieza con una premisa
simple con todo profunda no que hay conocimiento lo que hay es
crecimiento del conocimiento procurando especificar
sistemaacuteticamente porqueacute esta premisa debe ser verdad Eacutel preveacute un
programa de investigacioacuten sano que nada positivamente en las
anomaliacuteas Todas las teoriacuteas son falsas pero algunas son mejores
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
78
que otras en que explican todos los viejos resultados y predicen
nuevos Una teoriacutea no se puede rechazar en base de la observacioacuten a
menos que exista una teoriacutea alternativa superior una sucesioacuten de
tales teoriacuteas se llama un programa de investigacioacuten que es lo que
precisamente aludimos en el paacuterrafo anterior
Mientras el falsacionismo ingenuo de Popper mantiene que el
cambio de ideas tiene lugar cuando se comprueba que estas son
falsas Lakatos sostiene que el cambio ocurre cuando existe un
programa mejor
La novedad de Lakatos es que propone tres criterios para decidir
si un programa de investigacioacuten es mejor que otro 1 La nueva teoriacutea
debe explicar todo lo que explicaba la teoriacutea anterior 2 La nueva
teoriacutea debe tener un exceso de contenido empiacuterico con respecto a la
teoriacutea anterior es decir la nueva teoriacutea debe predecir hechos nuevos
que la teoriacutea anterior no predeciacutea y 3 La nueva teoriacutea debe ser
capaz de orientar a los cientiacuteficos para que puedan comprobar
empiacutericamente una parte al menos del nuevo contenido que ha sido
capaz de predecir
En el marco de lo expuesto que no es maacutes que una apretada
siacutentesis de los elementos constitutivos del pensamiento que ha creado
accesos y rutas al conocimiento de las relaciones inherentes al
hombre y a la mujer se nos presenta un inmenso horizonte de
disertacioacuten que hace imperioso reformular teoriacuteas para acercarnos a
los valores integrales y humanos que nos defina como ldquoraza coacutesmicardquo
en latencia-tendencia emancipatoria
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
79
8- CONCEPTOS QUE INFLUYEN EN LA CIENCIA MODERNA
Restringieacutendonos a la globalizacioacuten si nos preguntamos si ha
sido un proceso planificado la respuesta no puede ser un simple siacute o
no Como todo fenoacutemeno histoacuterico es un proceso complejo en el que
no se puede decir que una uacutenica persona o institucioacuten haya planeado
su desarrollo entre otras cosas porque confluyen aspectos cuyo
origen es muy diverso (nuevas tecnologiacuteas intereses contrapuestos
poliacuteticas diversas multiplicidad de actores) Pero tampoco cabe
afirmar que no haya habido empujes en determinada direccioacuten
acciones y presiones sostenidas formas determinadas de utilizar
aquello que no se ha creado expliacutecitamente
En este sentido parece fuera de toda duda que han sido las
grandes multinacionales entremezcladas con los gobiernos de las
grandes potencias econoacutemicas (con EEUU a la cabeza) y con las
instituciones internacionales bajo el control de ambas (de forma directa
o indirecta) quienes han trabajado utilizando sus grandes palancas de
poder econoacutemico y poliacutetico para que la globalizacioacuten sea como
predominantemente ha sido y estaacute siendo
Esto no quiere decir que todo esteacute previsto por la misma mente
o que no haya contradicciones en el proceso por ejemplo la
ldquoinvencioacutenrdquo de Internet se produce al margen de los mecanismos
econoacutemicos convencionales pero se desarrolla en el contexto de
capitalismo tecnoloacutegico y globalizado por las empresas para potenciar
la flexibilidad la desregulacioacuten la internacionalizacioacuten y a la vez
Internet favorece la toma de conciencia mundial y la conexioacuten entre
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
80
sectores criacuteticos que pone en cuestioacuten la propia globalizacioacuten
neoliberal
Para muchos autores las raiacuteces estariacutean en la respuesta del
ldquosistemardquo a la crisis de los 70 desregulacioacuten de los mercados y
flexibilizacioacuten de los modos de produccioacuten posibles ambos por las
posibilidades de la informaacutetica Poliacuteticamente se trata de una
ldquocontraofensiva capitalistardquo a escala mundial mercado frente a poliacutetica
y recuperacioacuten de los maacutergenes de beneficio respecto a los costes
laborales
La globalizacioacuten tiene como caracteriacutesticas Lo que se globaliza
es el Sector industrial Comercial y Servicios no el Paiacutes Presenta
disminucioacuten de los costos y el incrementar la participacioacuten en el
mercado Aumento de la competencia Diversificacioacuten de nuevos
productos y servicios Mejoramiento continuo de precios
Internacionalizacioacuten de la produccioacuten Poliacuteticas de la desregulacioacuten
aduanera y Tecnologiacuteas de la comunicacioacuten logiacutestica y distribucioacuten
El liberalismo claacutesico explica los postulados actuales de la
globalizacioacuten a partir del cuestionamiento de las ideas mercantilistas y
rechaza la praacutectica mercantilista del control del Estado en la actividad
econoacutemica Sin embargo en un inicio la globalizacioacuten se da maacutes como
el resultado loacutegico del proceso de acumulacioacuten de capital
Una de las teoriacuteas postuladas es la de Anthony Giddens que fue
llevada al terreno poliacutetico por Tony Blair en el Reino Unido y por
Romano Prodi en la Unioacuten Europea El concepto clave de Giddens es
que entre maacutes se diluye la tradicioacuten y entre maacutes se reconstruye la vida
cotidiana en base a la interaccioacuten dialeacutectica entre lo local y lo global
maacutes se ven forzados los individuos a negociar el estilo de vida que
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
81
eligen frente a una diversidad de opciones El plan de vida organizado
de manera reflexiva se convierte entonces en el elemento central de la
estructura de la auto-identidad Este autor destaca el hecho de que la
ldquoreflexividad consiste en utilizar la informacioacuten para aprender a vivir en
el mundo Ya no vivimos nuestras vidas como fatalidadrdquo y hace notar
que el geacutenero es decir las relaciones entre mujeres y varones es el
ejemplo principal de coacutemo la tradicioacuten no puede ya justificarse de
manera tradicional El futuro acaba diciendo se vislumbra como un
mundo en el que tiene lugar un diaacutelogo cosmopolita basado en una
globalizacioacuten descentralizada
Resulta muy significativo el hecho de que en los tres escenarios
posibles que nos presentan estos autores el papel de la cultura refleje
los conceptos de autonomiacutea reflexividad y descentracioacuten De hecho
puede decirse que las praacutecticas discursivas sobre las culturas se han
reactivado precisamente porque permiten la auto-reflexividad basada
en la diversidad Esta diversidad es clave porque permite a los actores
situarse en un contexto global enarbolando emblemas y siacutembolos
Los emblemas son locales ya sea cultural o territorial pero
pueden convertirse en regionales nacionales o incluso globales En
algunos paiacuteses este debate se ha ubicado en el marco de la ldquopoliacutetica
de la diferenciardquo Se enfatiza con ello que existen fronteras
irreconciliables entre los distintos grupos culturales en disputa tal y
como afirmaba Karadziccedil estaacuten ldquomarcadas con sangrerdquo Resulta
contradictorio o loacutegico que sea precisamente en esta eacutepoca que se
hacen este tipo de afirmaciones cuando las transmisiones televisivas
y radiofoacutenicas los audiovisuales las redes virtuales las
comunicaciones por cable y por sateacutelite las migraciones y el turismo
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
82
atraviesan las fronteras culturales esencialitas supuestamente soacutelidas
inamovibles y ldquomarcadas con sangrerdquo
Como ventajas de la globalizacioacuten se puede esgrimir La
mundializacioacuten ha incrementado el comercio y las inversiones
extranjeras directas estimulando una mayor tasa de crecimiento en los
paiacuteses en desarrollo La globalizacioacuten fomenta los procesos para
alcanzar los mejores niveles de vida La internacionalizacioacuten promueve
nuevas oportunidades en los distintos campos para la diversidad de la
poblacioacuten Reduccioacuten de costos se reducen cuando se consolidan las
funciones de marketing en muacuteltiples paiacuteses y se eliminan
duplicaciones de actividades Maacutes preferencia a los clientes esto
contribuye a crear reconocimiento global lo cual aumenta la
preferencia de los clientes mediante el refuerzo Mayor eficacia de los
programas un programa de globalizacioacuten puede realzar el promedio
de eficacia de los programas en todo el mundo y Mayor eficacia
competitiva mediante la concentracioacuten de los recursos en un nuacutemero
menor de programas
En el marco de las desventajas algunos teoacutericos han expresado
que la globalizacioacuten ha llevado a algunos sectores del planeta al
borde de la cataacutestrofe ambiental en medio de una agitacioacuten social sin
precedentes con la economiacutea de la mayoriacutea de los paiacuteses en
escombros y un aumento de la pobreza el hambre la carencia de
tierras la migracioacuten y la dislocacioacuten social Hoy diacutea puede afirmarse
que el experimento es un fracaso La globalizacioacuten estaacute dejando una
estela de inestabilidad peligrosa y aumento de la desigualdad
radicalmente entre las naciones A causa del incremento del
intercambio comercial la globalizacioacuten provoca un mayor caudal de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
83
contaminacioacuten industrial y degradacioacuten del medio ambiente y El
mayor problema de la globalizacioacuten es que gran parte del mundo en
desarrollo no participa en el proceso
La globalizacioacuten ha asumido varias facetas en la sociedad
moderna La estandarizacioacuten de productos y servicios significa que
eacutestos tienen poca o nula variacioacuten entre los distintos paiacuteses o regiones
donde se distribuyen Reduccioacuten de barreras arancelarias ha
introducido el llamado consumo de productos masivos permitiendo
que muchos paiacuteses tengan acceso a eacutestos Economiacutea de escala
implica hacer los productos maacutes competitivos con una estrategia de
bajos costos La creacioacuten de grandes corporaciones e integracioacuten de
las empresas permite un mayor control del mercado La creciente
integracioacuten de las economiacuteas nacionales a los mercados globales
pues de eacutestos uacuteltimos depende el crecimiento y la estabilidad de
aquellas y Configuracioacuten de grandes zonas integradas de comercio
El impacto de la globalizacioacuten ha presenta varias dimensiones y
su nivel de incidencia estaacute relacionado directamente con la concepcioacuten
econoacutemica social y poliacutetica
a-Anaacutelisis Econoacutemico
El impacto se ha presentado como la estandarizacioacuten de
productos y servicios significa que eacutestos tienen poca o nula variacioacuten
entre los distintos paiacuteses o regiones donde se distribuyen la reduccioacuten
de barreras arancelarias ha introducido el llamado consumo de
productos masivos permitiendo que muchos paiacuteses tengan acceso a
eacutestos la economiacutea a escala implica hacer los productos maacutes
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
84
competitivos con una estrategia de bajos costos la creacioacuten de
grandes corporaciones e integracioacuten de las empresas permite un
mayor control del mercado la creciente integracioacuten de las economiacuteas
nacionales a los mercados globales pues de eacutestos uacuteltimos depende el
crecimiento y la estabilidad de aquellas y la configuracioacuten de grandes
zonas integradas de comercio
El paso del comercio internacional al comercio global ha sido uno
de los acontecimientos maacutes trascendentales en el aacutembito econoacutemico
en los uacuteltimos antildeos Con el comercio internacional nacieron los
mercados internacionales y la interdependencia entre los paiacuteses tanto
en sus formas de produccioacuten como en la asignacioacuten de recursos (que
y cuanto producir de cada bien) cada paiacutes se especializa en aquellas
actividades en las que tiene ventajas comparativas Es este principio el
que rige el aacutembito econoacutemico en el mundo y en funcioacuten del cual se
crean las Teoriacuteas de Comercio Internacional sobre cuyas bases se
estructuran las Poliacuteticas de Comercio Internacional
b-Anaacutelisis Social
Muchos culpan a la globalizacioacuten de exacerbar la pobreza y la
desigualdad en los paiacuteses en viacuteas de desarrollo Los criacuteticos apuntan a
los millones de personas en Ameacuterica Latina el Caribe Asia y Aacutefrica
que viven en condiciones de pobreza cada vez peores y lo atribuyen al
avance de la globalizacioacuten cuya dimensioacuten humana haya expresioacuten en
la migracioacuten internacional Los debates que se sostienen sobre este
tema pasan por alto que dentro del fenoacutemeno de la globalizacioacuten este
es un elemento que al menos a nivel de base estaacute ayudando a aliviar
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
85
la pobreza a partir del auge de las denominadas comunidades
transnacionales que crean los inmigrantes en todo el planeta
Estas comunidades agrupan a millones de familias e individuos
procedentes de naciones pobres que no han renunciado a sus
viacutenculos patrios luego de emigrar
Por el contrario estas comunidades emplean magistralmente las
herramientas que la globalizacioacuten pone a su disposicioacuten para forjar
mantener y extender lazos con sus paiacuteses de origen asiacute como
desarrollar nuevas oportunidades para el intercambio social poliacutetico y
econoacutemico transnacional
La prueba maacutes evidente de esto es que el enviacuteo de remesas de
divisas ha pasado a ser un mercado valorado en miles de millones de
doacutelares que vincula a paiacuteses ricos y pobres desde abajo En la
actualidad tanto los gobiernos nacionales como las instituciones para
el desarrollo internacional han dejado a un lado actitudes anteriores y
perciben el mercado de las remesas de divisas como una fuente de
recursos para el desarrollo de gran potencial auacuten sin explotar
cabalmente
c-Anaacutelisis Poliacutetico
El surgimiento o revitalizacioacuten de movimientos culturales y
eacutetnicos y su paralelismo con los movimientos doctrinarios
fundamentalistas religiosos y comunitaristas pueden verse como una
reaccioacuten a la globalizacioacuten Manuel Castells hace una revisioacuten de
varios de estos movimientos en su excelente estudio sobre El Poder
de la Identidad No obstante quizaacutes lo maacutes importante en este terreno
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
86
es analizar cuaacutel seraacute la futura evolucioacuten de estos movimientos
Algunos autores (entre ellos Alain Touraine) argumentan que al
construirse una identidad los individuos se constituyen en ldquosujetosrdquo
que transformaraacuten a sus sociedades al impulsar nuevos significados
colectivos y holiacutesticos Estos nuevos significados llevaraacuten a la
construccioacuten de nuevas formas de gobernabilidad compartida Ernesto
Laclau por su parte interpreta este proceso en teacuterminos del
surgimiento de una ldquouniversalizacioacuten relativa de valoresrdquo Eacutel expresa
que esta universalizacioacuten y su caraacutecter abierto ciertamente
condenaraacuten a toda identidad a una hibridacioacuten inevitable pero la
hibridacioacuten no quiere decir necesariamente una declinacioacuten por la
peacuterdida de la identidad tambieacuten puede llevar a empoderar a las
identidades existentes al abrirse nuevas posibilidades Soacutelo una
identidad conservadora encerrada en siacute misma puede experimentar
la hibridacioacuten como una peacuterdida
Para otros autores en cambio la poliacutetica identitaria tendraacute
primaciacutea en una sociedad de redes Manuel Castells piensa que los
sujetos si es que se construyen ya no estaraacuten integrados en base a
sociedades civiles que se estaacuten desintegrando sino como una
prolongacioacuten de resistencias comunitarias Lo que augura esta visioacuten
del futuro son intensas disputas y en el mejor de los casos
negociaciones entre los actores que se movilizaraacuten desde el pueblo o
tribu maacutes pequentildea hasta los grandes grupos regionales en torno a
quieacuten va a definir los caacutenones culturales la preservacioacuten del
patrimonio cultural y las poliacuteticas culturales
En los uacuteltimos antildeos las sociedades han venido evolucionando de
manera acelerada y nuestro sistema educativo estaacute colapsado (lo
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
87
muestran los trabajos de Edgar Morin) sin embargo hay una creciente
conviccioacuten de que la educacioacuten es el elemento clave para enfrentar
los nuevos retos y lograr una mejor produccioacuten y distribucioacuten de los
bienes y servicios que la sociedad genera asiacute como algunos conflictos
internos como la pobreza la carencia de productividad la ausencia de
cultura individual social y muchos otros problemas de organizacioacuten
humana
Hoy necesitamos de un verdadero proceso educativo
fundamentado en contenidos que aborden las incertidumbres actuales
de las sociedades acerca del tipo de cambio que se desea el futuro
social que se quiere y de la forma de participacioacuten individual para
construir ese cambio Y por supuesto que ensentildee a la utilizacioacuten
adecuada de los aparatos o medios de produccioacuten de la informaacutetica y
el conocimiento como los principales elementos del siglo XXI
La educacioacuten por su parte se presenta como necesidad social
ha de responder a las exigencias de la sociedad a la que es uacutetil y debe
partir primordialmente de una necesidad La necesidad de reconocerla
como ldquoValor indispensablerdquo de todos los demaacutes valores
Sin ninguacuten tipo de perfeccioacuten educativa no se puede concebir
aspiraciones morales solamente a traveacutes de ella se puede lograr el
desarrollo integral de la personalidad formar a las personas como
valores de una sociedad y aspirar a una realidad maacutes humana o
simplemente a ser maacutes realista
Por ello para nuestro temario de estudio partimos de la
educacioacuten como ldquoValoresrdquo como recurso indispensable en la
elaboracioacuten de proyectos de vida individuales y sociales Pero no
basta con aceptarla por el bien que de ella se obtenga el objetivo del
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
88
proceso educativo es transformarla humanizarla asumirla en los
ideales de vida
La proyeccioacuten del adjetivo global (en conjunto un todo) en el
sustantivo femenino globalizacioacuten nacioacute en un primer tiempo como
parte del lenguaje de los contenidos educativos Por globalizacioacuten en
el aacutembito educativo se entiende el tipo de ensentildeanza que intenta
presentar la realidad al nintildeo o nintildea de modo que corresponda a su
manera global (o sincreacutetica) de conocer La ensentildeanza globalizada se
apoya en la afirmacioacuten de la Psicologiacutea Evolutiva de que la percepcioacuten
y la comprensioacuten del nintildeo o nintildea asiacute como la correspondiente reaccioacuten
de comportamiento se dirigen a totalidades o complejos y no a
elementos fragmentarios
Partiendo de aquiacute la didaacutectica intenta evitar la disociacioacuten de las
distintas ramas del saber en disciplinas aisladas y pone el acento en
su interrelacioacuten procurando que el nintildeo o nintildea descubra lentamente y
gradualmente la existencia de distintas materias
A raiacutez de la poliacutetica de ldquoaperturardquo que implementara Mijail
Gorbachov en la hoy extinta URSS entieacutendase reestructuracioacuten
econoacutemica de los proyectos implementados por el Estado el mundo
cambioacute radicalmente Primero porque la accioacuten de Gorbachov
despertoacute sentimientos de independencia en las Repuacuteblicas que
conformaban la URSS y ello dio fruto casi de inmediato El Partido
Comunista de la URSS no se opuso a los levantamientos nacionalistas
y permitioacute abiertamente que se materializaran las aspiraciones de
algunas Repuacuteblicas tal situacioacuten culminoacute con hechos simboacutelicos y
significativos (la caiacuteda del Muro de Berliacuten la Confederacioacuten de
Estados Independientes entre otras) que forjaron un cambio de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
89
cultura poliacutetica en todo el globo civilizado y con la integracioacuten mundial
hacia un intereacutes comuacuten la Unidad
Surgioacute la percepcioacuten de un mundo unidimensional enfocado a
un intereacutes econoacutemico occidental y repartieacutendose entre pequentildeos
sateacutelites ideoloacutegicos (Cuba China Iraacuten entre otros) que si bien
representan importantes centros de consumo estaacuten limitados por la
visioacuten poliacutetica y cultural que les hace dependientes de otros valores
sociales y materiales
Hoy se habla del gigante dormido China del hacedor de
riquezas Japoacuten y del conclave de las estrellas la Comunidad Europea
Hay una nueva era que geopoliacuteticamente se va conformando bajo
premisas posibles de fortalecimiento y superacioacuten Occidente
liderizado por los Estados Unidos de Norteameacuterica (EE UU) cambioacute
la temeridad de la Guerra Friacutea por un Mundo Global-Interdependiente
en donde la economiacutea se rige bajo un esquema de oferta y demanda
y donde el petroacuteleo va compartiendo un primer lugar con la tecnologiacutea
de la informaacutetica
George C Lodge quien es profesor de Administracioacuten de
Empresas de la Escuela de Administracioacuten de Harvard es uno de los
voceros maacutes calificados acerca de ese nuevo teacutermino descriptivo
globalizacioacuten Seguacuten sus aportes teoacutericos hemos sintetizado la
percepcioacuten de Globalizacioacuten en seis argumentos teoacutericos concretos
La globalizacioacuten es el proceso por medio del cual los habitantes del
mundo tienen una mayor interrelacioacuten en todas las facetas de la vida
culturales econoacutemicas poliacuteticas tecnoloacutegicas y del entorno El flujo de
informacioacuten dinero y bienes de las corporaciones multinacionales es
uno de los maacutes importantes impulsos dados a la globalizacioacuten La
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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integracioacuten econoacutemica marca el inicio de un proceso de integracioacuten y
de interdependencia en donde los mecanismos de los tipos de cambio
toman supremaciacutea y se establecen como viacutea idoacutenea para el
intercambio comercial dinero-bien La globalizacioacuten crea como
condicioacuten ideal que el nivel de vida de una nacioacuten asiacute como su
independencia depende de la capacidad de competir con eacutexito en la
economiacutea mundial La globalizacioacuten obliga a la convergencia con
respecto a la mayoriacutea de las praacutecticas competitivas El reto que la
globalizacioacuten impone a las personas es el resurgimiento del liderazgo
colectivo y la construccioacuten de nuevas instituciones para manejar las
tensiones globales y La globalizacioacuten exige un nuevo Estado
Planificador en donde eacuteste asuma tareas importantes de coordinacioacuten
establecimiento de prioridades y planificacioacuten Necesita ser eficiente y
autoritario capaz de realizar los difiacuteciles y sutiles intercambios entre
por ejemplo pureza del medio ambiente abastecimiento de energiacutea
estabilidad econoacutemica y crecimiento derechos de membresiacutea y
competencia global
La globalizacioacuten es la avalancha de compromisos y
negociaciones de la nueva era fuera de esa idea de integralidad e
interdependencia difiacutecilmente sobreviva una nacioacuten los proacuteximos
treinta antildeos Es la onda expansiva de una gran bomba que detonoacute en
el centro de la Europa Comunista y que estaacute dando rumbos
renovadores a cada instante Ello nos remite a las apreciaciones de
Benjamiacuten Tripier (18052000) ldquoLa globalizacioacuten estaacute dando una nueva
forma al mundo y se apoya en anclas estrateacutegicas tales como Internet
prensa y televisioacuten y tecnologiacuteas concentradas versus recursos
distribuidos Y a medida que las fuerzas econoacutemicas globales le dan
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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forma al mundo los gobiernos y las instituciones no gubernamentales
deben adaptarse para servir de mecanismo de compensacioacuten La
globalizacioacuten la vamos haciendo todos todos los diacuteas Creo que es un
rumbo definido y tendraacute la forma que nosotros queramos
darleGlobal puede leerse como una ampliacioacuten de local y de
regional El manejo equilibrado del conflicto globallocal debe dar
como resultado la mayor suma de bienestar al individuo esto es
debemos balancear los conceptos para tener lo mejor de cada aacutembitordquo
El proceso de la globalizacioacuten en la actualidad y en la economiacutea
mundial juega un papel importante gestaacutendose en las potencias
mundiales y paiacuteses desarrollados nuevas condiciones para el
comercio y relaciones geopoliacuteticas La antigua relacioacuten de Europa y
Estados Unidos con sus paiacuteses sateacutelites-dependientes estaba
alcanzando una interaccioacuten de mayor intensidad e inmediatez El
poderiacuteo aeacutereo las telecomunicaciones y la globalizacioacuten de la
economiacutea mundial han incrementado esa tendencia a lo largo de la
segunda mitad del siglo XX
La forma de ganar dinero en un paiacutes de obtener ingresos y
gastarlos o ahorrarlos para obtener riqueza depende de coacutemo se
gane dinero se gaste y se ahorre en el resto de los paiacuteses Estos
viacutenculos internacionales han existido desde hace mucho tiempo pero
debido al cambio de naturaleza de estos viacutenculos a su intensificacioacuten
y ampliacioacuten la economiacutea mundial actual es muy distinta a la
economiacutea internacional anterior
En el feudalismo un granjero podiacutea sentirse parte iacutentegra de una
economiacutea local muy delimitada y distinta de la del pueblo de al lado
porque casi todo lo que consumiacutea y lo que utilizaba se habiacutea fabricado
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
92
en su pueblo y pagaba la renta a un terrateniente local era una
economiacutea de caraacutecter local aunque se comerciara con otros pueblos e
incluso con otros paiacuteses durante el siglo XIX el desarrollo del
capitalismo de los nuevos estados nacionales como Alemania e Italia
y de los nuevos conceptos de identidad nacional como en Japoacuten
durante la etapa Meiji hicieron que predominara la economiacutea nacional
sobre la mundial
Una de las ideas que maacutes caracterizaban este dominio era que
la situacioacuten econoacutemica de los ciudadanos de un paiacutes quedaba
reflejada en las actividades que se desarrollaban en eacutel y eran las
importaciones y exportaciones las que mostraban la fortaleza o
debilidad de un paiacutes El predominio de la economiacutea nacional tuvo su
maacutexima vigencia en el periodo transcurrido entre 1945 y mediados de
la deacutecada de los setenta debido a los principios del keynesianismo
que impulsaron a los gobiernos a intentar alcanzar objetivos
econoacutemicos precisos como la buacutesqueda del pleno empleo de los
recursos mediante medidas de poliacutetica econoacutemica Pero para alcanzar
estos objetivos teniacutean que tener en cuenta el contexto internacional y
el conjunto de instituciones econoacutemicas como el Fondo Monetario
Internacional (FMI) que intentaba fortalecer la capacidad de cada paiacutes
para alcanzar sus propios objetivos econoacutemicos
La idea de economiacutea nacional sigue existiendo pero en la
actualidad la economiacutea de cada paiacutes (y de cada provincia regioacuten
ciudad o pueblo del paiacutes) se enmarca en el contexto de la economiacutea
mundial donde las condiciones econoacutemicas existentes en una regioacuten
afectan a las de otras predominando la idea de economiacutea global sobre
la de economiacutea local
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
93
Cuando se habla de economiacutea mundial no soacutelo se estaacute hablando
de los viacutenculos internacionales que han existido desde el nacimiento
del comercio sino que se afirma que la produccioacuten el consumo la
inversioacuten las finanzas y cualquier otra actividad econoacutemica se
organizan a escala mundial por lo que las condiciones mundiales
determinan las condiciones locales Esto implica que las instituciones
nacionales tienen mucho menos poder para influir sobre su propia
actividad econoacutemica
Por su parte los gobiernos tienen un escaso margen de
maniobra para variar el nivel de empleo o cambiar el saldo de la
balanza de pagos por medio de su poliacutetica fiscal o su poliacutetica
monetaria Tienen que cooperar con otros gobiernos o en el caso de
los paiacuteses con economiacuteas deacutebiles ajustarse al entorno econoacutemico
mundial con las condiciones impuestas por las instituciones
internacionales concretamente el Fondo Monetario Internacional y el
Banco Internacional para la Reconstruccioacuten y el Desarrollo (BIRD) Las
empresas nacionales han sido sustituidas por grandes multinacionales
Los sistemas bancarios nacionales han quedado subordinados a las
empresas financieras internacionales que operan en los distintos
mercados de valores del mundo
La globalizacioacuten y sus influencias en la produccioacuten se ha
caracterizado por la inversioacuten en otros paiacuteses (inversioacuten extranjera
directa) realizada por las multinacionales que poseen y gestionan
faacutebricas e instalaciones productivas en varios paiacuteses Estas
multinacionales (o corporaciones transnacionales) constituyen la
empresa-tipo de la actual economiacutea mundial Como producen a escala
internacional venden productos en todo el mundo e invierten en
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
94
muchos paiacuteses se puede decir que no tienen paiacutes de origen sino que
pertenecen a la economiacutea mundial el hecho de que su residencia
fiscal esteacute en un paiacutes u otro es un mero formalismo
Las empresas multinacionales propietarias de instalaciones
productivas en varios paiacuteses existen desde hace mucho tiempo
Durante el siglo XIX (y durante la segunda mitad del siglo XX) las
inversiones extranjeras directas de las empresas europeas y
estadounidenses eran muy numerosas Sin embargo la caracteriacutestica
distintiva de las multinacionales a partir de la deacutecada de 1970 es
precisamente la divisioacuten productiva a escala internacional En lugar de
crear faacutebricas en otros paiacuteses las multinacionales han creado redes
de faacutebricas especializadas en una parte del proceso de produccioacuten
como subdivisiones o departamentos del proceso organizado a escala
mundial Otro cambio importante es que antes las multinacionales
teniacutean su domicilio fiscal en Estados Unidos o en un paiacutes de Europa
occidental y ahora muchas son japonesas o coreanas y cada vez
maacutes aparecen domiciliadas en paiacuteses poco industrializados
En las uacuteltimas deacutecadas los gobiernos han ido eliminando los
controles y restricciones a los movimientos de capital entre paiacuteses
liberalizando los mercados financieros mundiales En la deacutecada de
1970 cuando todaviacutea existiacutean muchas restricciones a los movimientos
de capital surgioacute un nuevo mercado internacional sin ninguna
restriccioacuten para depoacutesitos bancarios y bonos en eurodoacutelares (es decir
que eran depoacutesitos mdasho bonosmdash en doacutelares pero no depositados en
Estados Unidos) y en otro euro monedas
La creacioacuten de un mercado financiero mundial desde principios
de la deacutecada de 1970 se ha visto acompantildeada de una mayor
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
95
volatilidad de los tipos de cambio de los tipos de intereacutes y de los
precios de los activos financieros
En algunos casos las fluctuaciones financieras en un mercado
han contagiado al resto de los mercados subrayando el caraacutecter
internacional de los mismos Por ejemplo la caiacuteda en la Bolsa de
Nueva York conocida como el lunes negro de octubre de 1987
repercutioacute en todos los mercados financieros del resto del mundo En
menor medida la raacutepida caiacuteda de precios en el Mercado de Valores de
Meacutexico a principios de 1995 provocoacute un descenso en los mercados
emergentes del resto de Latinoameacuterica y de algunos paiacuteses asiaacuteticos
Otro reciente tema de intereacutes ha sido el desarrollo sostenible de
ciertas actividades econoacutemicas Por lsquodesarrollo sosteniblersquo se entiende
el desarrollo econoacutemico que gracias a una cuidadosa explotacioacuten de
los recursos naturales hace frente a las necesidades actuales sin
comprometer la capacidad de generaciones futuras para hacer frente a
las suyas La geografiacutea econoacutemica ha mostrado por ejemplo los
aspectos negativos del desarrollo econoacutemico como la polucioacuten la
degradacioacuten de los suelos y la desertizacioacuten evaluando sus efectos en
la sociedad del bienestar y proponiendo recomendaciones para un
futuro desarrollo maacutes equilibrado
Durante los uacuteltimos veinte antildeos la geografiacutea econoacutemica en
todas sus modalidades se ha hecho maacutes criacutetica orientando su
preocupacioacuten por la desigual distribucioacuten de la riqueza y el bienestar
Los uacuteltimos progresos en esta ciencia sentildealados anteriormente
implican un abanico de escalas geograacuteficas pautas y procesos mucho
maacutes complejos y delicados que los anteriores modelos neoclaacutesicos Se
puede advertir un importante cambio en el campo del intereacutes de la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
96
geografiacutea econoacutemica que abarca desde la explotacioacuten de los recursos
hasta el bienestar humano en todas las partes del mundo
En las postrimeriacuteas del siglo XX la globalizacioacuten de la economiacutea
mundial la movilidad de personas y capital y la penetracioacuten mundial
de los medios de comunicacioacuten se han combinado con el propoacutesito de
limitar la libertad de accioacuten de los estados Estas tendencias han
estimulado un vivo debate sobre si el Estado puede retener algo de
esa libertad de accioacuten que se asociaba en otros tiempos a la
soberaniacutea
La globalizacioacuten es una realidad inexorable y es por ello que no
debemos cerrarnos a los avances que trae consigo en contraste
debemos unirnos a esta realidad preparaacutendonos conscientemente y
con fines positivos En este contexto de la globalizacioacuten la falta de una
educacioacuten de calidad es una apuesta segura a marginalizacioacuten como
individuos y como sociedad
d- La experiencia post-moderna
En 1982 se publicoacute en lengua inglesa la obra del filoacutesofo
norteamericano Marshall Berman con el tiacutetulo de ldquoAll that is solid melts
into air The experience of modernityrdquo de la mano del sello editorial
SimonampSchuster Para 1988 se edita la traduccioacuten al espantildeol del texto
con el sello editorial Siglo XXI de Meacutexico con el tiacutetulo ldquoTodo lo soacutelido
se desvanece en el airerdquo La obra traducida por Andrea Morales Vidal
y con una extensioacuten de 386 paacuteginas tiene un caraacutecter visionario
brillante y motivador No es soacutelo un escrito acerca de lo cotidiano de la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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sociedad moderna sino de las aspiraciones que esa sociedad tiene en
su buacutesqueda por ser maacutes humana y creativa
El texto culminado en 1980 intenta examinar seguacuten palabras
del autor el mapa de las aventuras y los horrores de las
ambiguumledades y las ironiacuteas de la vida moderna La arquitectura del
libro se va describiendo a traveacutes de una serie de lecturas de claacutesicos
ldquoEl Faustordquo de Goethe ldquoEl Manifiesto Comunistardquo de Marx y Engels
ldquoMemorias del Subsuelordquo de Dostoievski entre otros Es una reflexioacuten
continua acerca del influjo del pensamiento literario en la concepcioacuten
contemporaacutenea de la sociedad
Para Berman las voces que han vaticinado el surgimiento de la
Era de la post-modernidad no es maacutes que un rebuscar de
interpretaciones acerca de la modernidad El tiempo post-moderno no
existe dado que apenas se inicia la modernidad Es un asunto
parecido a la muerte La muerte interactuacutea con la vida al llegar a su
estado final o culminante solamente es muerte
El ser humano va muriendo lentamente La modernidad estaacute en
su esplendor el proceso hacia un estado posterior auacuten estaacute en
ejecucioacuten y de llegar no precisamente seriacutea un tiempo post sino un
ldquonuevo tiempo modernordquo El andamiaje metodoloacutegico puede o no ser
referencia para pensadores contemporaacuteneos denominados post-
modernos pero ello no implica que esteacuten fuera de la modernidad ldquoSer
moderno es vivir una vida de paradojas y contradiccionesrdquo Para
Berman hay una forma de experiencia vital la cual comparten hoy las
personas de un mundo urbano y global La experiencia de esas
personas con las paradojas y contradicciones de las relaciones en
sociedad les hace concebir la existencia como el producto de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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experiencias modernas que en el espacio y el tiempo se comportan
como objetos soacutelidos que en la medida del ejecutar de la vida va
tornando transparente se va desvaneciendo Berman asume lo
moderno como un entorno de dificultades que en la medida que se
superan van moldeando nuevas dificultades La mayoriacutea de las
personas nos dice Berman desean explorar y trazar el mapa de las
contradicciones haciendo comprender las formas en que pueden
nutrir y enriquecer la modernidad ldquoLa voraacutegine de la vida moderna ha
sido alimentada por muchas fuentes los grandes descubrimientos en
las ciencias fiacutesicas que han cambiado nuestras imaacutegenes del universo
y nuestro lugar en eacutel la industrializacioacuten de la produccioacuten que
transforma el conocimiento en tecnologiacutea crea nuevos entornos
humanos y destruye los antiguos acelera el ritmo general de la vida
genera nuevas formas de poder colectivo y de lucha de clasesrdquo
Berman divide la historia de la Modernidad en tres fases La
primera que se extiende maacutes o menos desde comienzos del siglo XVI
hasta finales del XVIII donde las personas comienzan a experimentar
la vida moderna la segunda que comienza con la gran revolucioacuten de
la deacutecada de 1790 inspirada por las ideas que dieron cuerpo a la
Revolucioacuten Francesa de 1789 abriendo las posibilidades de compartir
la cotidianidad con las dimensiones de cambio y transformacioacuten de la
vida social y poliacutetica La tercera y uacuteltima fase se da en el siglo XX
tiempo en el cual el proceso de modernizacioacuten se expande para
abarcar gran parte de las sociedades y culturas del mundo
El puacuteblico moderno desde el siglo XIX comparte la vida material
con la espiritual manteniendo lo miacutestico en un mundo que se estaba
haciendo a razoacuten de la mecaacutenica y la racionalidad Esto dio cuerpo a
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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una dicotomiacutea interna la cual dio forma y consistencia a la idea de
modernidad en cauce hacia un fenoacutemeno maacutes complejo que se
conocioacute como modernizacioacuten Lo material se identificoacute con valores
espirituales y se le dio un giro total a la idea de progreso aunque
afirma Berman el resultado ha dado con una peacuterdida del contacto de
las sociedades con su propia modernidad al extraviarse el sentido de
identidad que dichas sociedades definieron como moderno
Jean- Jacques Rousseau es el primero en utilizar el teacutermino
modernidad en el sentido en que seriacutea usado en los siglo XIX y XX
otros pensadores que ciertamente ahondaron el tema Moderno soacutelo
expresaban ideas de cambio no asiacute una sensibilidad una
espiritualidad o una dignidad que ubicara los contornos de la
Modernidad en el desarrollo de una perspectiva criacutetica que clasifique la
cotidianidad del mundo en un punto de equilibrio en que los seres
humanos interpreten su lugar en el universo y los alcances espirituales
que la modernidad ofrece
La obra de Berman sostiene que el modernismo del pasado
puede devolvernos el sentido de nuestras propias raiacuteces modernas
raiacuteces que se remontan a doscientos antildeos atraacutes Pueden ayudarnos a
asociar nuestras vidas de millones de personas que estaacuten viviendo el
trauma de la modernizacioacuten a miles de kiloacutemetros de distancia en
sociedades radicalmente distintas a la nuestra y con los millones de
personas que lo vivieron hace un siglo o maacutes Apropiarse de las
modernidades de ayer nos dice Berman puede ser a la vez una
criacutetica de las modernidades de hoy y un acto de fe en las
modernidades de mantildeana y pasado mantildeana
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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El texto de Berman se resume en un pequentildeo paacuterrafo del
ldquoManifiesto Comunistardquo de Marx y Engels que sirvioacute de base para el
tiacutetulo que dice lo siguiente ldquotodo lo sagrado es profano y los
hombres al fin se ven forzados a considerar serenamente sus
condiciones de existencia y sus relaciones reciacuteprocasrdquo
En un sentido maacutes general y trascendente Berman habla en su
obra de una forma de experiencia vital experiencia del tiempo y el
espacio de uno mismo y de los demaacutes de las posibilidades y de los
peligros de la vida que comparten los hombres y las mujeres ese
conjunto de experiencias es lo que considera Berman como
Modernidad
La modernidad nos dice Marshall Berman estaacute constituida por
sus maacutequinas de las cuales los hombres y las mujeres modernos son
meramente reproducciones mecaacutenicas A comienzos del siglo XX un
visionario con talento Charles Chaplin deciacutea ldquohombres es lo que
sois no maacutequinasrdquo refirieacutendose a la poca importancia que los seres
humanos en tiempos modernos da a su condicioacuten espiritual y de
sentimiento
Ahora bien algunos pensadores contemporaacuteneos se han dado a
la tarea de hablar e indagar acerca de un tiempo post-moderno
Hombres de la talla de Rigoberto Lanz nos dice que la modernidad
puede definirse como ldquouna miradardquo un acercamiento ldquoosadordquo entre el
hombre y su naturaleza Pero son en gran medida buacutesquedas
individuales de respuestas a queacute nos estaacute pasando en una era de
tecnologiacutea e industrializacioacuten iquestCoacutemo interpretar el efecto de la era
digital en una civilizacioacuten que despueacutes de pasar por la maacutequina de
vapor retoacute el espacio hasta llevar el hombre a la Luna iquestSe quiere
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
101
realmente dar un nombre determinado a los nuevos tiempos o la
intencioacuten es diferenciarnos del siglo XX por la viacutea de un renombrar de
los paradigmas
En nuestras disertaciones acerca del tema (disertaciones
realizadas no en claustros acadeacutemicos sino con los ciudadanos
comunes habitantes verdaderos de esta aldea global) consideramos
que el punto de vista de Berman es el que maacutes coincide con un
acercamiento objetivo a las pulsaciones nuevas del pensamiento Ya
en trabajos de Thomas Negel se deja ver la intencioacuten del pensamiento
norteamericano por romper las barreras especulativas de la escuela
francesa y centrarse en un empirismo maacutes humano e interpretativo de
la realidad de nuestras sociedades modernas El asunto no es definir
la post-modernidad sino la modernidad En la medida que se detectan
los elementos de lo moderno adquirimos criterios para comprender
queacute sucede con el diacutea a diacutea y coacutemo nos inserta en la buacutesqueda de una
identidad como seres humanos
Sin embargo persiste la idea nos dice Berman de que el
modernismo no significa maacutes que problemas tiende a proponer como
modelo de sociedad moderna una sociedad que en siacute misma estaacute
exenta de problemas Omite todas ldquolas perturbaciones ininterrumpidas
de todas las relaciones sociales la inquietud y la agitacioacuten perpetuasrdquo
que durante doscientos antildeos han sido elementos fundamentales de la
vida moderna
La post-modernidad en consideracioacuten de Berman y cuyo criterio
compartimos ampliamente ha adoptado una conducta miacutestica que se
esfuerza por cultivar la ignorancia de la historia y la cultura moderna
expresaacutendose en distintas formas como sentimiento juego
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
102
sexualidad entre otros la modernidad ha sido dividida en una serie de
componentes separados (industrializacioacuten construccioacuten del Estado
urbanizacioacuten desarrollo de los mercados formacioacuten de una elite) y se
han opuesto a cualquier intento de integrarlos en un todo Ello los ha
librado de generalizaciones extravagantes y totalidades vagas pero
tambieacuten de un pensamiento que pudiera comprometer sus propias
vidas y obras y su lugar en la historia
La post-modernidad es una idea abstracta que no tiene relacioacuten
directa y palpable con una corriente determinada de pensamiento
Renunciar a la idea dogmaacutetica y doctrinal no es una muestra de
pensamiento nuevo sino de una perspectiva de coacutemo entender y
comprender ese pensamiento en una palabra es un cambio de
metodologiacutea no asiacute de concepciones a fondo acerca del hombre y la
naturaleza
Es inuacutetil nos dice Berman tratar de resistir a las presiones e
injusticias de la vida moderna puesto que hasta nuestros suentildeos de
libertad no hacen sino antildeadir maacutes eslabones a nuestras cadenas no
obstante una vez que comprendemos la total inutilidad de todo
podemos por lo menos relajarnos La modernidad estaacute acaacute en su fase
embrionaria como ideologiacutea dominante El capitalismo necesita de ella
tal cual se ha venido presentando como identificacioacuten de una
humanidad en constante cambio y transformacioacuten Lo post-moderno
es una idea que revolotea en nuestras mentes pero que no anida no
calienta no deja de ser idea la sociedad nos invita a entendernos a
pesar de las diferencias dado que la uacutenica virtud sobresaliente es la
paciencia Lo post-moderno no existe existe la experiencia moderna
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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8- La visioacuten sisteacutemica y compleja
Joseacute Rozo Gauta (Colombia 1944) se graduoacute de Historiador
alcanzando su nivel de Maestro en Artes en la Universidad Patricio
Lumumba Moscuacute posteriormente se diplomoacute de Maestro en Ciencias
Sociales Universidad de Antioquia Colombia Se ha dedica al estudio
y la promocioacuten pedagoacutegica de la teoriacutea de sistemas del pensamiento
complejo y de los semilleros de investigacioacuten como alternativas de una
visioacuten maacutes amplia del mundo que involucra cambios en la vida
cotidiana del sujeto individual y colectivo en sus formas de
pensamiento y acciones conductuales en la cosmovisioacuten y en los
procesos de intervencioacuten social especialmente en la educacioacuten y la
ensentildeanza
La visioacuten de nuevos paradigmas es apreciada por Joseacute Rozo
Gauta como el producto de una reconversioacuten de las ciencias sociales
colombianas especialmente de la historia reforzando los puntos de
vistas desde donde nos hemos percibido observado y descrito a partir
de las ciencias sociales claacutesicas que adoptaron como camino
explicativo la simplicidad la disyuncioacuten el objetivismo y el
reduccionismo
En su trabajo titulado ldquoTeoriacutea de Sistemas y pensamiento
complejordquo Rozo Gauta expone abiertamente su concepcioacuten de la
teoriacutea sisteacutemica siendo muy insistente en hacerse entender en cuanto
a la necesidad de reconocer la importancia de los conceptos que hoy
por hoy determinan los estudios de sistemas Ya no se trata de ver en
teacuterminos generales el sistema como un conjunto de elementos o
partes interrelacionados coincidiendo todaviacutea con la nocioacuten de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
105
estructura o con la visioacuten holiacutestica de algunas corrientes que
proponen que el todo es maacutes que la suma de las partes la nueva
visioacuten de la teoriacutea sisteacutemico que incluye un calificativo de compleja
apunta hacia la comprensioacuten de sistemas abiertos autopoieacuteticos
autorreferentes y dinaacutemicos en constantes interacciones y conexiones
entre los elementos que los configuran y en interacciones y relaciones
del sistema como totalidad con el entorno y los sistemas en el entorno
Rozo expone ldquohellipLa teoriacutea claacutesica observa que las partes por siacute
mismas tienen sus propiedades y que la suma de las partes configura
el todo aspecto que no contemplaba la accioacuten del todo sobre las
partes y de las partes sobre el todo Por eso su meacutetodo de
observacioacuten consiste en el anaacutelisis es decir en la disyuncioacuten-
separacioacuten del todo en sus partes constituyentes o en anular las
partes con la uacutenica observacioacuten del todo (holismo) En la teoriacutea no
claacutesica este pensamiento se inviertehelliprdquo Es decir citando a Capra (El
punto crucial 1982) el pensamiento sisteacutemico no se concentra en los
componentes baacutesicos sino en los principios esenciales de la
organizacioacuten
Y es precisamente en la organizacioacuten donde percibe Rozo que
estaacute la clave para entender lo sisteacutemico en la complejidad del
pensamiento Citando a Edgar Morin Rozo expone que la
organizacioacuten es la disposicioacuten de relaciones entre componentes o
individuos que producen una unidad compleja o sistema dotado de
cualidades desconocidas en el nivel de componentes o individuos Lo
sisteacutemico en concreto estaacute basado en elementos de interaccioacuten
donde la capacidad de cada organizacioacuten de auto-determinarse hace
posible que transforme los elementos en un sistema que se produce y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
106
se mantiene como escenario donde convergen y se realizan todas las
actividades de los elementos y sus potencialidades virtualidades y
actualidades dado su condicioacuten de intrasisteacutemicas y extrasisteacutemicas
Rozo cierra el ciacuterculo expresando ldquoLa organizacioacuten es una
nocioacuten que ha venido evolucionando y complejizaacutendose Inicialmente
en occidente ha significado lo mismo que orden en su sentido miacutetico-
religioso luego vino a significar una especie de movimiento y acciones
contra el desorden despueacutes vino el concepto simple de organizacioacuten
en biologiacutea y finalmente los conceptos sisteacutemicos y complejos de auto-
organizacioacuten y auto-eco-organizacioacutenhelliprdquo
De las conceptualizaciones expuestas por Rozo valga identificar
la denominada ldquoeco-organizacioacutenrdquo la cual Morin llama auto-
organizacioacuten proceso por medio del cual los diferentes sistemas
vivientes realizan su interaccioacuten interna y externa
Ello nos lleva a resumir en palabras del propio Joseacute Rozo la
visioacuten general que define la relacioacuten sistema-pensamiento complejo
ldquoLo que llamamos sistema no existe como una realidad externa al
sujeto que la observa y la describe es una co-creacioacuten entre un algo
que se comporta como sistema posible de distinguir en el lenguaje y
en el pensamiento que existe en el mundo y un sujeto observador del
mundo y parte del mundo capaz de distinguirlo diferenciarlo y
simbolizarlo como tal sistema a partir de sus propios conocimientos y
de una serie de instrumentos teoacutericos y epistemoloacutegicos con los
cuales se relaciona con el mundo y realiza su aprehensioacutenhellipLa
teoriacutea de sistemas es uno entre otros muchos modelos cognoscitivos
una ventana por medio de la cual los observadores miramos
distinguimos diferenciamos comprendemos y describimos aspectos y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
107
estados del mundo desde el punto de vista sisteacutemico incluyeacutendonos a
nosotros mismos y a nuestro conocimiento como parte los N
sistemas que configuran el mundohellipLa teoriacutea de sistemas no claacutesica
acoge en sus postulados en sus observaciones y descripciones el
concepto de complejidad y sus consecuencias y rechaza las visiones
simplistas reduccionistas disyuncionistas y deterministas y a su vez
el pensamiento complejo acoge a plenitud los planteamientos de la
teoriacutea de sistemas involucraacutendola y desarrollaacutendolahelliprdquo En una palabra
el sistema y el entorno en ese proceso de constante interaccioacuten y
cambio desfigura la idea del todo en relacioacuten con las partes
generaacutendose la necesidad de crean una teoriacutea de la diferenciacioacuten
entre sistemas para poder entender los nuevos sistemas creados a
partir de intercambio interrelaciones e interconexiones que dan forma
compleja al sistema global
El pensamiento complejo a percepcioacuten de Rozo es el producto
de la necesidad de distinguir sin desunir analizar sin fraccionar y
comprender-describir las unidades sisteacutemicas en razoacuten de sus
muacuteltiples interrelaciones conexiones y posibilidades Es ver la
realidad abandonando las ideas deterministas y de orden por las del
juego de complementariedades de orden desorden y organizacioacuten
La relacioacuten de lo sisteacutemico con la complejidad del pensamiento
da como producto sistemas de emergencia que no son maacutes que
unidad global que retroactuacutea sobre todos y cada uno de sus
elementos A esto expone Rozo ldquoEn los sistemas de alta complejidad
el sistema como totalidad es poco lo que interactuacutea con el entorno
generalmente interactuacutean sus subsistemas constitutivos y lo hacen en
nombre del sistema del cual forman parterdquo
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
108
Hariacutean falta muchas cuartillas para sintetizar el aporte de Joseacute
Rozo al pensamiento sisteacutemico pero en esta primera aproximacioacuten
nos conformamos con identificar que hay un cambio que hay otro
modo de llamar las relaciones del ldquotodordquo con ldquolas partesrdquo y que hay la
necesidad de profundizar nuestra percepcioacuten del mundo como
sistemas individuales y complejos que somos Soacutelo asiacute es posible
delinear investigaciones y aportes al mundo cientiacutefico social que
muestren que lo cualitativo tiene sus elementos de referencia objetivos
y precisos a la hora de conceptualizar teoriacuteas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
109
9- La sistematizacioacuten36
Las ideas de Fernando Fantova son maacutes un diaacutelogo abierto para
propiciar una revisioacuten acadeacutemica acerca de la sistematizacioacuten como
instrumento o herramienta de gestioacuten en los procesos de investigacioacuten
cientiacutefica Eacutel intenta rescatar y sintetizar en cierto sentido interpretar
los rasgos definitorios de la sistematizacioacuten comenzando por
entenderla citando a Barnechea y otras (1994) como un proceso de
construccioacuten de conocimiento
Fantova asume la frase determinante de que la sistematizacioacuten
se hace para producir conocimiento uacutetil El que construye la
sistematizacioacuten piensa que se puede aprender de la praacutectica y que ese
conocimiento obtenido ayudaraacute a mejorar esa praacutectica
Ello lleva en expresioacuten de Fantova a que se aprecie la
sistematizacioacuten como un acto de entendimiento de la experiencia en
teacuterminos de conocimiento uacutetil para el futuro y que la cantidad y calidad
de ese conocimiento esperado permitan prever como deseable o
rentable la sistematizacioacuten
Fantova citando a Ghiso (1998) expresa que la sistematizacioacuten
descubre los pedazos de los discursos y de las acciones que habiacutean
sido acallados permitiendo abrir las compuertas que reprimiacutean y
concentraban la informacioacuten sobre las decisiones y operaciones
dejando brotar lo que es posible comprender comunicar hacer y
sentir Es decir reivindica el estatuto epistemoloacutegico del saber uacutetil de
36
Este ensayo ahonda lo expuesto por Fernando Fantova en el contexto del proyecto ldquoSistematizacioacuten de
experiencias de desarrollo humanordquo del Instituto de Derechos Humanos Pedro Arrupe Alboan y Hegoa
Bilbao mayo de 2003
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
110
las personas que estaacuten involucradas en la experiencia en la praacutectica
frente a aquellos discursos que las consideran como meras
aplicadoras de conocimientos producidos justamente por quienes
estaacuten en otra parte
Para Fantova la sistematizacioacuten reivindica los pequentildeos relatos
las narraciones sencillas como fuente de conocimiento es decir
expresa se procede a sistematizar experiencias o procesos que ya
tuvieron lugar o que estaacuten en curso y no se trata de experiencias o
procesos que tienen lugar de forma natural en un aacutembito comunitario o
social sino que maacutes bien la sistematizacioacuten se propone o se plantea
cuando se ha producido o se estaacute produciendo alguacuten tipo de
intervencioacuten
Redondeando el teacutermino a un modismo de la terminologiacutea de la
teologiacutea de la liberacioacuten Fantova identifica la sistematizacioacuten como el
acto segundo que sigue al acto primero que es el intento de
transformar la realidad
En el mismo orden de ideas pero ya en la buacutesqueda de una
definicioacuten concreta del teacutermino gestioacuten Fantova expone que es una
palabra cargada de connotaciones que van desde las maacutegicas hasta
las malditas y no son infrecuentes los malentendidos en torno a su
significado
La gestioacuten se ubica en un marco maacutes amplio de ciencia de la
organizacioacuten los procesos baacutesicos de gestioacuten seriacutean aquellos
fundamentales y primarios que apareceriacutean antes en un hipoteacutetico
desarrollo embrionario de la gestioacuten a partir de los procesos operativos
Se trata agrega Fantova de tres procesos que si bien tienen lugar de
forma permanente en la organizacioacuten se estructuran en forma de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
111
bucles maacutes grandes y maacutes pequentildeos con un patroacuten ciacuteclico similar
planificacioacuten interlocucioacuten y evaluacioacuten La planificacioacuten vendriacutea a ser
un proceso que no termina cuando empieza la ejecucioacuten de lo
planificado sino que incluye cualquier ajuste posterior que introduzca
cambios en lo planificado o en general cualquier decisioacuten el proceso
de interlocucioacuten vendriacutea a ser todo lo que suponga interaccioacuten hacia
dentro y hacia fuera de dicho proceso u organizacioacuten y evaluacioacuten
que vendiacutea a ser un proceso que se desarrolla de manera permanente
en las organizaciones o sistemas y que incluye todo lo que se haga
para obtener y procesar informacioacuten de la organizacioacuten o sistema
La gestioacuten del aprendizaje expresa Fantova viene a ser las
actividades y procesos de gestioacuten que se ocupan de los procesos de
aprendizaje organizacional de disentildearlos de dinamizarlos o de
evaluarlos Todo lo que fluya y ello compartimos el anaacutelisis de
Fantova razonablemente bien a traveacutes de la interlocucioacuten cotidiana no
debiera ser colocado bajo la lupa desde un metanivel
Desde este punto de vista sentencia Fantova la tradicioacuten de la
sistematizacioacuten puede aportar valores capacidades e instrumentos
especialmente uacutetiles para el rescate de la voz de todas las personas
tambieacuten de aquellas cuya palabra acostumbra a ser menos escuchada
desde un saber hacer que tiene que ver con saber contribuir a crear
condiciones de libertad creatividad confianza orden respeto
participacioacuten reconocimiento curiosidad apertura intereacutes
participacioacuten y diaacutelogo
El proceso de gestioacuten del aprendizaje se ocupa de esos valiosos
activos intangibles colectivos que son el conocimiento el clima y la
cultura La gestioacuten del aprendizaje representa uno de los temas de la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
112
teoriacutea de la gestioacuten que considera la participacioacuten activa en las redes
de conocimiento una de las principales condiciones de posibilidad de
las organizaciones sociales
La gestioacuten del aprendizaje o de la gestioacuten del conocimiento
finalmente aprecia Fantova parece especialmente abonado para la
praacutectica y la incorporacioacuten de las aportaciones de la sistematizacioacuten
Desde la sistematizacioacuten como desde la gestioacuten se reflexiona maacutes
sobre los cambios que estaacuten producieacutendose en una sociedad
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
113
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116
ANEXOS (Textos de Morin y sobre Morin)
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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Los siete saberes necesarios para la educacioacuten del futuro
TEXTO de Edgar Morin
Ex director de lEacutecole des Hautes Eacutetudes en Sciencies Sociales Paris
Presentacioacuten del texto publicado por UNESCO
1 Una educacioacuten que cure la ceguera del conocimiento
Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusioacuten La
educacioacuten del futuro debe contar siempre con esa posibilidad El
conocimiento humano es fraacutegil y estaacute expuesto a alucinaciones a
errores de percepcioacuten o de juicio a perturbaciones y ruidos a la
influencia distorsionadora de los afectos al imprinting de la propia
cultura al conformismo a la seleccioacuten meramente socioloacutegica de
nuestras ideas etc
Se podriacutea pensar por ejemplo que despojando de afecto todo
conocimiento eliminamos el riesgo de error Es cierto que el odio la
amistad o el amor pueden enceguecernos pero tambieacuten es cierto que
el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad La
afectividad puede oscurecer el conocimiento pero tambieacuten puede
fortalecerlo
Se podriacutea tambieacuten creer que el conocimiento cientiacutefico garantiza
la deteccioacuten de errores y milita contra la ilusioacuten perceptiva Pero
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
118
ninguna teoriacutea cientiacutefica estaacute inmunizada para siempre contra el error
Incluso hay teoriacuteas y doctrinas que protegen con apariencia intelectual
sus propios errores
La primera e ineludible tarea de la educacioacuten es ensentildear un
conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento Debemos
ensentildear a evitar la doble enajenacioacuten la de nuestra mente por sus
ideas y la de las propias ideas por nuestra mente Los dioses se
nutren de nuestras ideas sobre Dios pero inmediatamente se tornan
despiadadamente exigentes La buacutesqueda de la verdad exige
reflexibilidad criacutetica y correccioacuten de errores Pero ademaacutes
necesitamos una cierta convivencialidad con nuestras ideas y con
nuestros mitos El primer objetivo de la educacioacuten del futuro seraacute dotar
a los alumnos de la capacidad para detectar y subsanar los errores e
ilusiones del conocimiento y al mismo tiempo ensentildearles a convivir
con sus ideas sin ser destruidos por ellas
2 Una educacioacuten que garantice el conocimiento pertinente
Ante el aluvioacuten de informaciones es necesario discernir cuaacuteles
son las informaciones clave Ante el nuacutemero ingente de problemas es
necesario diferenciar los que son problemas clave Pero iquestcoacutemo
seleccionar la informacioacuten los problemas y los significados pertinentes
Sin duda desvelando el contexto lo global lo multidimensional y la
interaccioacuten compleja
Como consecuencia la educacioacuten debe promover una
inteligencia general apta para referirse al contexto a lo global a lo
multidimensional y a la interaccioacuten compleja de los elementos Esta
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
119
inteligencia general se construye a partir de los conocimientos
existentes y de la criacutetica de los mismos Su configuracioacuten fundamental
es la capacidad de plantear y de resolver problemas Para ello la
inteligencia utiliza y combina todas las habilidades particulares El
conocimiento pertinente es siempre y al mismo tiempo general y
particular En este punto Morin introdujo una pertinente distincioacuten
entre la racionalizacioacuten (construccioacuten mental que soacutelo atiende a lo
general) y la racionalidad que atiende simultaacuteneamente a lo general y
a lo particular
3 Ensentildear la condicioacuten humana
Una aventura comuacuten ha embarcado a todos los humanos de
nuestra era Todos ellos deben reconocerse en su humanidad comuacuten
y al mismo tiempo reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo
humano Conocer el ser humano es situarlo en el universo y al mismo
tiempo separarlo de eacutel Al igual que cualquier otro conocimiento el del
ser humano tambieacuten debe ser contextualizado Quieacutenes somos es una
cuestioacuten inseparable de doacutende estamos de doacutende venimos y a doacutende
vamos
Lo humano es y se desarrolla en bucles a) cerebro- mente-
cultura b) razoacuten mdash afecto mdash impulso c) individuo mdash sociedad mdash
especie Todo desarrollo verdaderamente humano significa
comprender al hombre como conjunto de todos estos bucles y a la
humanidad como una y diversa La unidad y la diversidad son dos
perspectivas inseparables fundantes de la educacioacuten La cultura en
general no existe sino a traveacutes de las culturas La educacioacuten deberaacute
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
120
mostrar el destino individual social global de todos los humanos y
nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra Eacuteste seraacute el
nuacutecleo esencial formativo del futuro
4 Ensentildear la identidad terrenal
La historia humana comenzoacute con una dispersioacuten una diaacutespora
de todos los humanos hacia regiones que permanecieron durante
milenios aisladas produciendo una enorme diversidad de lenguas
religiones y culturas En los tiempos modernos se ha producido la
revolucioacuten tecnoloacutegica que permite volver a relacionar estas culturas
volver a unir lo disperso El europeo medio se encuentra ya en un
circuito mundial del confort circuito que auacuten estaacute vedado a tres
cuartas partes de la humanidad Es necesario introducir en la
educacioacuten una nocioacuten mundial maacutes poderosa que el desarrollo
econoacutemico el desarrollo intelectual afectivo y moral a escala terrestre
La perspectiva planetaria es imprescindible en la educacioacuten
Pero no soacutelo para percibir mejor los problemas sino para elaborar un
auteacutentico sentimiento de pertenencia a nuestra Tierra considerada
como uacuteltima y primera patria El teacutermino patria incluye referencias
etimoloacutegicas y afectivas tanto paternales como maternales En esta
perspectiva de relacioacuten paterno- materno- filial es en la que se
construiraacute a escala planetaria una misma conciencia antropoloacutegica
ecoloacutegica ciacutevica y espiritual Hemos tardado demasiado tiempo en
percibir nuestra identidad terrenal dijo Morin citando a Marx (la
historia ha progresado por el lado malo) pero manifestoacute su esperanza
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
121
citando en paralelo otra frase en esta ocasioacuten de Hegel La lechuza
de la sabiduriacutea siempre emprende su vuelo al atardecer
5 Enfrentar las incertidumbres
Todas las sociedades creen que la perpetuacioacuten de sus modelos
se produciraacute de forma natural Los siglos pasados siempre creyeron
que el futuro se conformariacutea de acuerdo con sus creencias e
instituciones El Imperio Romano tan dilatado en el tiempo es el
paradigma de esta seguridad de pervivir Sin embargo cayeron como
todos los imperios anteriores y posteriores el musulmaacuten el bizantino
el austrohuacutengaro y el sovieacutetico La cultura occidental dedicoacute varios
siglos a tratar de explicar la caiacuteda de Roma y continuoacute refirieacutendose a la
eacutepoca romana como una eacutepoca ideal que debiacuteamos recuperar El siglo
XX ha derruido totalmente la predictividad del futuro como
extrapolacioacuten del presente y ha introducido vitalmente la incertidumbre
sobre nuestro futuro La educacioacuten debe hacer suyo el principio de
incertidumbre tan vaacutelido para la evolucioacuten social como la formulacioacuten
del mismo por Heisenberg para la Fiacutesica La historia avanza por atajos
y desviaciones y como pasa en la evolucioacuten bioloacutegica todo cambio es
fruto de una mutacioacuten a veces de civilizacioacuten y a veces de barbarie
Todo ello obedece en gran medida al azar o a factores impredecibles
Pero la incertidumbre no versa soacutelo sobre el futuro Existe
tambieacuten la incertidumbre sobre la validez del conocimiento Y existe
sobre todo la incertidumbre derivada de nuestras propias decisiones
Una vez que tomamos una decisioacuten empieza a funcionar el concepto
ecologiacutea de la accioacuten es decir se desencadena una serie de acciones
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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y reacciones que afectan al sistema global y que no podemos predecir
Nos hemos educado aceptablemente bien en un sistema de certezas
pero nuestra educacioacuten para la incertidumbre es deficiente En el
coloquio respondiendo a un educador que pensaba que las certezas
son absolutamente necesarias Morin matizoacute y reafirmoacute su
pensamiento existen algunos nuacutecleos de certeza pero son muy
reducidos Navegamos en un oceacuteano de incertidumbres en el que hay
algunos archipieacutelagos de certezas no viceversa
6 Ensentildear la comprensioacuten
La comprensioacuten se ha tornado una necesidad crucial para los
humanos Por eso la educacioacuten tiene que abordarla de manera directa
y en los dos sentidos a) la comprensioacuten interpersonal e intergrupal y b)
la comprensioacuten a escala planetaria Morin constatoacute que comunicacioacuten
no implica comprensioacuten Eacutesta uacuteltima siempre estaacute amenazada por la
incomprensioacuten de los coacutedigos eacuteticos de los demaacutes de sus ritos y
costumbres de sus opciones poliacuteticas A veces confrontamos
cosmovisiones incompatibles Los grandes enemigos de la
comprensioacuten son el egoiacutesmo el etnocentrismo y el socio centrismo
Ensentildear la comprensioacuten significa ensentildear a no reducir el ser humano
a una o varias de sus cualidades que son muacuteltiples y complejas Por
ejemplo impide la comprensioacuten marcar a determinados grupos soacutelo
con una etiqueta sucios ladrones intolerantes Positivamente Morin
ve las posibilidades de mejorar la comprensioacuten mediante a) la
apertura empaacutetica hacia los demaacutes y b) la tolerancia hacia las ideas y
formas diferentes mientras no atenten a la dignidad humana
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
123
La verdadera comprensioacuten exige establecer sociedades
democraacuteticas fuera de las cuales no cabe ni tolerancia ni libertad para
salir del cierre etnoceacutentrico Por eso la educacioacuten del futuro deberaacute
asumir un compromiso sin fisuras por la democracia porque no cabe
una comprensioacuten a escala planetaria entre pueblos y culturas maacutes que
en el marco de una democracia abierta
7 La eacutetica del geacutenero humano
Ademaacutes de las eacuteticas particulares la ensentildeanza de una eacutetica
vaacutelida para todo el geacutenero humano es una exigencia de nuestro tiempo
Morin volvioacute a presentar el bucle individuo mdash sociedad mdash especie
como base para ensentildear la eacutetica venidera
En el bucle individuo mdash- sociedad surge el deber eacutetico de
ensentildear la democracia Eacutesta implica consensos y aceptacioacuten de reglas
democraacuteticas Pero tambieacuten necesita diversidades y antagonismos El
contenido eacutetico de la democracia afecta a todos esos niveles El
respeto a la diversidad significa que la democracia no se identifica con
la dictadura de la mayoriacutea
En el bucle individuo mdash especie Morin fundamenta la necesidad
de ensentildear la ciudadaniacutea terrestre La humanidad dejoacute de ser una
nocioacuten abstracta y lejana para convertirse en algo concreto y cercano
con interacciones y compromisos a escala terrestre
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124
ldquoEntre las voces y los ecosrdquo
Ensayo sobre el libro ldquoEl meacutetodo V la humanidad de la humanidad ldquo
de Edgar Morin
Texto de Alejandro Feacutelix Raimundo
Licenciado en Filosofiacutea por la Universidad de Buenos Aires
Acaso el tiacutetulo de este trabajo sea un tanto desmesurado en tanto y en
cuanto el mismo no constituye hablando propiamente un anaacutelisis de todo el libro
de Edgar Morin sino del proacutelogo del mismo y de algunos pasajes en los cuales el
autor afronta el problema de la libertad pero eso no quiere decir que este ensayo
no pueda constituir una muestra maacutes o menos digna del pensamiento del ceacutelebre
autor franceacutes en tanto y en cuanto las consideraciones que en el mismo se
defienden se apoyan no solamente en este libro sino tambieacuten en otras obras del
autor lo cual puede resultar maacutes o menos suficiente como para darnos un
panorama aceptable de su obra
El ensayo persigue dos objetivos fundamentales el primero es mostrar que
el vasto conjunto de ideas presentados por el filoacutesofo franceacutes es potente sin duda
y puede resultar una importante aclaracioacuten de las condiciones de existencia del
ser humano en la presente eacutepoca pero tambieacuten es deudor en maacutes de un aspecto
de reflexiones e incluso ideas fundamentales de otros autores razoacuten por la cual
resulta difiacutecil distinguir en sus obras la voz propia de los ecos de otros autores
Eso explica el tiacutetulo del presente trabajo
Subsidiariamente a ese objetivo fundamental hemos querido en este escrito
mostrar el modo en el cual las influencias teoacutericas se hacen presentes cuando
analiza el problema de la libertad mostrando los aspectos fundamentales del
anaacutelisis que el autor realiza de dicho toacutepico
Los dos temas se resuelven en la conclusioacuten del trabajo que deja abierta la
pregunta fundamental acerca del modo en el cual el pensamiento de Morin al
reformular pensamientos de otros autores antildeade algo nuevo o simplemente los
siacutentetiza Se trata en una palabra de ver si su pensamiento tiene caracteriacutesticas
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125
emergentes o constituye una mera siacutentesis de conceptos ajenos que seraacuten
recordados a lo largo de este ensayo
Nudo o cuerpo
1-Propuesta teoacuterica del libro
Morin parte de la constatacioacuten de una paradoja fundamental ldquocuando maacutes
conocemos menos comprendemos al ser humanordquo 37Eso se debe seguacuten eacutel a
cuestiones metodoloacutegicas el modo de conocimiento inhibe nuestra posibilidad de
concebir el complejo humano Nos propone entonces una regla fundamental que
ldquo todas las ciencias particulares estaacuten unidas entre siacute y dependen las unas de las
otrasrdquo 38
Morin concibe su empresa como integracioacuten reflexiva de los diversos
saberes que conciernen al ser humano 39 ldquoNo se trata de adicionarlos sino de
unirlos articularlos e interpretarlosrdquo40 Morin sostiene que el conocimiento de lo
humano debe ser a la vez mucho maacutes cientiacutefico mucho maacutes filosoacutefico y tambieacuten
mucho maacutes poeacutetico de lo que es Su campo de observacioacuten y de reflexioacuten es un
laboratorio muy extenso el planeta tierra en su totalidad su pasado su devenir y
tambieacuten su finitud con sus documentos humanos que comienzan hace seis
millones de antildeos 41 Morin sostiene que ldquotodas las variaciones son significativas
todas las constancias son fundamentalesrdquo 42 Desde mi punto de vista eacuteste es un
concepto erroacuteneo ademaacutes de contradecirse con el punto de vista expresado por
Morin en otros trabajos Ya diremos por queacute maacutes adelante por el momento es
necesario apuntar que Morin sentildeala que el problema humano no es teoacuterico no es
un problema del conocimiento sino de destino se trata de una cuestioacuten de vida o
muerte en virtud de los peligros que amenazan hoy a la existencia humana
37
Morin Edgar El meacutetodo V La humanidad de la humanidad la identidad humana Ediciones Caacutetedra
(grupo editorial Anayasa) Madrid 2003 p 16 38
Loc cit 39
cfLoc cit 40
Op cit p 16-17 41
Cf Op cit p 17 42
Ibid
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
126
2- Principios fundamentales del pensamiento de Morin
Morin pretende sustituir el paradigma de la simplicidad que opera por
disyuncioacuten reduccioacuten y abstraccioacuten por el paradigma de la complejidad la
palabra complejo viene de Complexus que significa que ldquoestaacute tejido juntordquo43rdquo El
objetivo de la complejidad es por una parte unir (contextualizar y globalizar) y
por otra recoger el reto de la incertidumbrerdquo 44 Los elementos para llevar a cabo
esa tarea los proporcionan seguacuten Moriacuten tres teoriacuteas fundamentales que son la
teoriacutea de la informacioacuten la teoriacutea de la ciberneacutetica y la teoriacutea de sistemas la
primera permite entrar en un universo donde a la vez hay orden (redundancia) y
desorden (ruido) ndash y extraer algo nuevo es decir la informacioacuten misma que pasa
a ser entonces organizadora (programadora ) de una maacutequina ciberneacutetica45
La ciberneacutetica es una teoriacutea de las maacutequinas autoacutenomas La idea de
retroaccioacuten que introduce Norbert Weiner rompe con el principio de causalidad
lineal al introducir la de curva causal La causa actuacutea sobre el efecto y viceversa
Ese mecanismo de autorregulacioacuten permite la autonomiacutea de un sistema46
La teoriacutea de los sistemas echa las bases de un pensamiento de la
organizacioacuten La primera leccioacuten sistemaacutetica es que ldquoel todo es maacutes que la suma
de las partesrdquo Ello significa que existen cualidades emergentes es decir que
nacen de la organizacioacuten de un todo y que pueden retroactuar sobre las partes
Asiacute el agua tiene cualidades emergentes en relacioacuten con el hidroacutegeno y el
oxiacutegeno que la constituyen Por otra parte el todo es menos que la suma de las
partes pues las partes pueden tener cualidades que estaacuten inhibidas por la
organizacioacuten del conjunto 47
A estos tres elementos le agrega la influencia del desarrollo conceptual
aportado por la idea de autoorganizacioacuten y menciona al respecto cuatro nombres
Von Neumann Von Foerster Atlan y Prigogine Von Neumann se interrogoacute sobre
la diferencia entre las maacutequinas artificiales y las ldquomaacutequinas vivientesrdquo Sentildealoacute esta
43
Morin Edgar Por una reforma del pensamiento El correo de la Unesco Pariacutes Febrero 1996 p 10 44
Op cit p 11 45
Cf Loc cit 46
Cf Loc cit 47
CF Op cit p 12
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
127
paradoja los elementos de las maacutequinas artificiales perfectamente fabricados y
bien terminados se degradan en cuanto la maacutequina comienza a funcionar En
cambio las maacutequinas vivientes compuestas por elementos muy poco fiables
como las proteiacutenas que se degradan sin cesar poseen la extrantildea propiedad de
desarrollarse y reproducirse de autorregenerarse reemplazando precisamente las
moleacuteculas degradadas por moleacuteculas nuevas y las ceacutelulas muertas por ceacutelulas
vivas48
La contribucioacuten de Von Foerster reside en su descubrimiento del principio
de ldquohellipel orden a partir del ruido ldquo(Order from Noise) Si se agita una caja que
contiene cubos con dos caras imantadas dispuestos en desorden se observa que
esos dos cubos van a constituir espontaacuteneamente un conjunto coherente Asiacute
habraacute bastado un principio de orden (la imantacioacuten) y una energiacutea desordenada
para constituir una organizacioacuten ordenada 49
Atlan por su parte ha concebido la teoriacutea del ldquoazar organizadorrdquo Se
observa una relacioacuten dialoacutegica orden desorden organizacioacuten en el nacimiento del
universo a partir de una agitacioacuten caloriacutefica (desorden) en la que en ciertas
condiciones (encuentros por casualidad ) principios de orden van a permitir la
formacioacuten de nuacutecleos aacutetomos galaxias y estrellas50 ldquoPrigogine en tanto ha
introducido tambieacuten esa idea de organizacioacuten a pesar del desorden pero de otra
forma En el caso del ser viviente eacuteste es bastante autoacutenomo para extraer energiacutea
de su entorno e incluso para extraer informaciones e incorporar su organizacioacutenrdquo
51
Morin quiere incorporar a los elementos conceptuales que recibe de estos
autores elementos suplementarios Estos consisten baacutesicamente en tres
principios que son el principio dialoacutegico el principio de recursioacuten y el principio
hologramaacutetico52 El primero vincula dos principios o nociones antagoacutenicas que
deberiacutean repelerse pero que son indisociables e indispensables para comprender
48
Loc cit
49
CF Op cit p 12-13 50
CF Loc cit 51
Loc cit 52
Cf Op cit p 14
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
128
una misma realidad Ya volveremos sobre este tema cuando analicemos el
problema de la libertad y en la conclusioacuten de este trabajo cuando juzguemos la
mayor o menor originalidad de las aportaciones de Moriacuten
El principio de recursioacuten organizativa le incorpora al principio de retroaccioacuten
(feedback) la nocioacuten de produccioacuten y autoorganizacioacuten Nosotros como individuos
somos por ejemplo el resultado de un sistema de reproduccioacuten que se remonta al
origen de los tiempos pero ese sistema soacutelo puede reproducirse si nosotros
mismos nos transformamos en sus productores apareaacutendonos 53 El principio
hologramaacutetico finalmente ldquopone de manifiesto la aparente paradoja de ciertos
sistemas donde no soacutelo la parte estaacute en el todo sino que el todo estaacute en la
parterdquo54
3- El problema del ser humano desde el punto de vista de Edgar Morin
El autor de la humanidad de la humanidad nos dice que este libro rompe
con toda concepcioacuten demasiado coherente que petrifica lo humano o le levanta
una estatua Sostiene que en el libro se muestra el inacabamiento y la incompletud
del ser humano55
En La humanidad de la humanidad se quiere considerar igualmente la
situacioacuten existencial del ser humano ldquoEacutesta presente en toda literatura y poesiacutea
fuertes estaacute ausente en las ciencias humanas llama la atencioacuten sobre la
importancia que tiene la finitud para el hombre y sobre el caraacutecter marginal y
parasitario de la concienciardquo56Moriacuten dice que el devenir de la humanidad se juega
tambieacuten en el devenir de la conciencia 57
53
CfLoc cit 54
Loc cit 55
cf Morin Edgar La humanidad de la humanidad (datos correctos de edicioacuten) p 324 es preciso decir que
esta concepcioacuten del hombre se halla presente en muchos autores Cf por ejemplo Gehlen Arnold El hombre
Ediciones Siacutegueme Salamanca 1987 y Zambrano Mariacutea Claros del bosque Editorial Seix Barral sa
Barcelona- Caracas _ Meacutexico 1977 p 43 56
Morin Edgar el meacutetodo la humanidad de la humanidad (datos correctos de edicioacuten) p 324 57
Op cit p 324
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
129
Morin sostiene que el fondo de la mente humana sigue siendo desconocido
y el hecho mismo de que haya mente humana sigue siendo un misterio 58 pero
soacutelo el pleno empleo de la mente nos puede hacer tomar conciencia del misterio
de la mente 59el reconocimiento de los liacutemites es la uacutenica forma aunque limitada
que tenemos de considerar su maacutes allaacute 60 Es en ese punto donde aparece con
mayor claridad lo que acaso sea el pensamiento central de Edgar Morin
los principios del pensamiento complejo la dialoacutegica el bucle recursivo el principio hologramaacutetico son explicantes que llegan seguacuten creo maacutes adelante en la elucidacioacuten de lo humano de la vida del mundo pero estos explicantes como todos los explicantes son inexplicables en siacute mismos Al llevar en siacute mismo el principio de inacabamiento del conocimiento el pensamiento complejo permite un misterioso reforzamiento del misterio61
Continuando con su anaacutelisis de la problemaacutetica antropoloacutegica Moriacuten
sostiene que ldquoel hombre geneacuterico de Marx estaba desprovisto de subjetividad de
afectividad de amor de locura de poesiacutea Era esencialmente un homo faber y
oeconomicus Hay que enriquecer lo geneacuterico 62
ldquoTodo lo que no se regenera estaacute destinado a perecer ldquoquien no estaacute
naciendo estaacute muriendordquo canta Bob Dylan es una de las lecciones maacutes
importantes que saco de este trabajo emprendido hace treinta y dos antildeos rdquo Dice
Edgar Moriacuten63
El mismo autor entiende el progreso como un trabajo del hombre geneacuterico
en el nivel planetario 64 Esa es la razoacuten de que nuestro devenir planetario necesite
de una antropoeacutetica y de una antropoliacutetica que asocien la regeneracioacuten de la
verdad geneacuterica y la buacutesqueda del progreso regenerado 65
58
Loc cit 59
Ibid 60
Ibid 61
Op cit p 326 62
Op cit p 327 63
Cf Op cit p 328 obseacutervese que el pensamiento de Dylan estaacute presente tambieacuten en Eric Fromm quien
afirmardquo hellipVivir es nacer a cada instante La muerte se produce cuando se cesa de nacerrdquo en revista Planeta
nuacutemero 5 editorial sudamericana junio de 1965 p 96 64
Op cit p 328-329 65
Loc cit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
130
Dice que estamos en la prehistoria de una posible sociedad humana y
aunque siga siendo prehistoria de la mente humana puede que sea prehistoria de
la era teacutecnica 66 Dice que nuestras conciencias podriacutean experimentar tanto una
evolucioacuten como una involucioacuten y finaliza por plantearse una serie de preguntas
acerca del destino del hombre de la cual la maacutes importante acaso es si la
hominizacioacuten podraacute proseguir como hominizacioacuten67
4- El problema de la libertad
Moriacuten sostiene que el uacuteltimo y maacutes antiguo problema con el cual tenemos
que veacuternosla es el siguiente ldquoiquestforma parte la libertad de nuestro patrimonio
identitarioiquestDisponemos de libertad de libertadesrdquo68Moriacuten dice que lo primero
que hay que hacer es definir el teacutermino y dice que la libertad aparece cuando el
hombre dispone de las posibilidades mentales de hacer una eleccioacuten y tomar una
decisioacuten cuando dispone de las posibilidades materiales de actuar seguacuten su
eleccioacuten y su decisioacuten 69Este concepto de la libertad parece intuitivo e indiscutible
pero entrantildea una dificultad en tanto y en cuanto pasa por alto el hecho de que
toda eleccioacuten supone un horizonte de posibilidades que nos son dadas en tanto
que otras se nos sustraen esto se pone de manifiesto ya desde el nacimiento que
acontece en un lugar determinado en unas condiciones determinadas etceacutetera
Desde ese punto de vista la libertad aun cuando exista entrantildea una considerable
limitacioacuten en relacioacuten con la libertad de la cual podriacuteamos disponer de poner
nosotros las opciones en torno a las cuales tenemos que elegir Este problema fue
tematizado por Heidegger en el asiacute llamado estado de yecto o lanzado al mundo
en el cual se encuentra el ser humano La libertad supone una situacioacuten de
equilibrio ente el orden y el desorden se precisan un miacutenimo de certidumbres a
priori para hacer una eleccioacuten y tomar decisiones y se precisa un miacutenimo de
desoacuterdenes o alea para elaborar una estrategia Demasiado orden impide la
66
Op cit 329 67
Acerca de la relacioacuten entre el proceso de hominizacioacuten y el de humanizacioacuten cf Maliandi Ricardo Cultura
y Conflicto Investigaciones Eacuteticas y Antropoloacutegicas Editorial Biblos 1984 pp 106 123 etc 68
Moriacuten Edgar El meacutetodo (datos correctos de edicioacuten) p 297 69
Ibid
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131
libertad demasiado desorden la destruye Es el coacutectel natural de orden- desorden
ndash organizacioacuten lo que hace posible la libertad 70
Esta nocioacuten de equilibrio entre opuestos es fundamental para entender todos
los aspectos de la reflexioacuten de Moriacuten acerca de la libertad asiacute por ejemplo dice
que los seres humanos podemos actuar de forma autoacutenoma porque disponemos
de la aptitud innata para efectuar comportamientos no innatos es decir de la
aptitud innata para la eleccioacuten y las decisiones 71Esta situacioacuten dialoacutegica entre dos
elementos opuestos (lo innato y lo innato ) hace posible la libertad de la cual el ser
humano dispone Tambieacuten aparece este equilibrio dialoacutegico cuando tomamos en
cuenta los elementos que condicionan -sin determinarla- la libertad humana
Tenemos seguacuten Morin una doble dependencia la que respecta al Genos (gen) y
la que respecta al Oikos ( el medio) y podemos ver que ldquola dependencia respecto
de Genos procura la autonomiacutea individual respecto de Oikos y que la dependencia
respecto de Oikos alimenta esta autonomiacuteardquo72
El cierre geneacutetico del individuo le impide ser destruido bajo la invasioacuten de
los determinismos o aleas exteriores y su apertura al mundo le permite construir y
desarrollar sus praacutecticas autoacutenomas 73Moriacuten sostiene que
Maacutes profunda y fundamentalmente la autonomiacutea del individuo humano se afirma en su cualidad de sujeto Recordemos que ser sujeto es autoafirmarse ocupando el centro del propio mundo Como la cualidad de sujeto comporta un principio de inclusioacuten en un Nosotros (la familia la especie la sociedad) su autoafirmacioacuten efectuacutea la apropiacioacuten de su inscripcioacuten comunitaria (familia patria ) la de su inscripcioacuten hereditaria no soacutelo de parentesco sino como hemos visto antropoloacutegica primaacutetica mamiacutefera etc De este modo el fatum geneacutetico se transforma en destino personal en el acto de autoafirmacioacuten del sujetordquo74
70
Cf Loc cit 71
Loc cit p 301 72
Op cit p 301-302 73
Ibid 74
Loc cit
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132
El principio dialoacutegico que estaacute presente en el pensamiento de Moriacuten se
pone de manifiesto no soacutelo cuando analiza la relacioacuten existente entre la herencia
bioloacutegica y la herencia cultural sino tambieacuten cuando analiza la relacioacuten existente
ente los individuos llamados por eacutel inconformistas o desviantes75
Hay en Moriacuten un cierto optimismo con respecto al incremento del grado de
libertad alcanzado progresivamente por el hombre Eso se infiere al menos de su
afirmacioacuten de que ldquola alta complejidad social favorece las autonomiacuteas individuales
limita la explotacioacuten restringe el sujetamiento permite la autonomiacutea fiacutesica mental
y espiritual y cuando hay democracia la libertad de las elecciones poliacuteticas 76
Sostiene que en esas condiciones ldquola desviancia no es eliminada ya en su
germen y puede tener su papel innovador Ideas desconocidas procedentes de
otros lugares o de los subsuelos mismos de la sociedad pueden propagarserdquo77
No obstante el propio Morin es conciente de que las sociedades complejas
no soacutelo ofrecen mayores posibilidades sino que tambieacuten comportan
sojuzgamientos y sujetamiento muacuteltiples Sostiene que ldquoel pensamiento libre debe
aceptar a menudo la incomprensioacuten y la soledad y la normalizacioacuten en el seno de
las megamaacutequinas no deja de reprimir las desvianciardquo78 ldquoLos derechos se siguen
compartiendo de forma desigual incluso en las sociedades democraacuteticas de alta
complejidad y las posibilidades de libertad de movimiento de accioacuten de goces
de la mente estaacuten repartidas de forma muy desigual rdquo79
Moriacuten analiza tambieacuten el papel de las ideas ndashfuerza son las ideas que nos
poseen ideas- mito de poder sobrehumano y providencial Estas ideas se sirven
de los humanos los encadenan se desencadenan y los arrastran 80Tambieacuten en
este aspecto es fundamental el equilibrio dialoacutegico que se plantea en teacuterminos de
autonomiacutea- dependencia Si somos totalmente poseiacutedos por una idea perdemos la
libertad de juzgarla de confrontarla con la experiencia Deberiacuteamos poder ser
autoacutenomos al tiempo que ser poseiacutedos o sea ser capaces de dialogar de forma
75
Op cit p 303 76
Op cit p 304 77
Op cit p 305 78
Op cit p 306 79
Ibid 80
Op cit p 308
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
133
criacutetica y racional con nuestras ideas sin tener no obstante que eliminar la
pasioacuten 81
Moriacuten cuestiona la concepcioacuten espiritualista de la libertad porque la mitifica
hacieacutendola independiente de las condiciones fiacutesicas bioloacutegicas socioloacutegicas Este
es un punto de vista que encuentro erroacuteneo en tanto y en cuanto existen
concepciones que identifican al espiacuteritu con la biologiacutea tanto como concepciones
que lo oponen a ella82
Cabe decir para ir finalizando que el hecho de que Moriacuten adhiera a la
causalidad recursiva lo lleva en algunos casos a una situacioacuten en la cual parece
confundir causa y efecto o mejor dicho a invertir la causa y el efecto Esto sucede
desde mi punto de vista cuando sostiene que ldquocuando maacutes rica es la vida psiacutequica
menos programada estaacute (en relacioacuten a los genes a la sociedad a la cultura maacutes
campos) iquestNo seraacute que la vida psiacutequica es maacutes rica en inventiva mientras menos
estaacute programada por la cultura por los genes por la sociedad etceacutetera iquestqueacute es
por otra parte la vida psiacutequica
El problema de la libertad se juega en uacuteltima instancia para Moriacuten en el
plano de la conciencia puesto que ldquoes por la conciencia como diferenciaacutendose
de cualquier animal el ser humano puede en ciertas condiciones y ocasiones a
veces decisivas manifestar su libertadhellipEn la conciencia estaacute el acto de
autoafirmacioacuten del sujeto y en el acto de autoafirmacioacuten del sujeto humano estaacute
el acto de autoafirmacioacuten de la conciencia La autoafirmacioacuten del sujeto es el acto
en el que eacuteste toma posesioacuten de sus posesiones el acto de apropiacioacuten de su
destinordquo 83
Conclusiones
Lo primero que hay que decir es que el discurso de Moriacuten estaacute
permanentemente colmado de influencias algunas de estas influencias son
81
Cf Op cit p 309 82
Con respecto a las primeras concepciones cf el libro de Capra F Las conexiones ocultas Anagrama
Coleccioacuten argumentos Barcelona 2003 cap 2 Con respecto a la concepcioacuten que considera al espiacuteritu como
opuesto a la vida o independiente de eacutesta cf Scheler Max el puesto del hombre en el cosmos Losada 83
Moriacuten Edgar El meacutetodo la humanidad de la humanidad (datos correctos de edicioacuten) p 317
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134
admitidas expresamente por el autor tal como lo pusiera de manifiesto en el nudo
o cuerpo de este trabajo pero hay tambieacuten otras influencias que son omitidas
por eacutel la idea del caraacutecter hologramaacutetico de la realidad tiene detraacutes toda una
tradicioacuten que ha sido tematizada por muchos autores hasta tal punto que Bunge
ha hablado de una cosmovisioacuten hologramaacutetica 84 No hay ninguacuten inconveniente en
considerar a Moriacuten como uno de los representantes de dicha concepcioacuten pero
difiacutecilmente se le pueda atribuir la exclusividad de la misma razoacuten por la cual no
puede considerarse al principio hologramaacutetico como uno de los tres aportes
realizados por eacutel se trata maacutes bien de uno de los aportes que eacutel realiza en base a
la historia de la filosofiacutea Tampoco le pertenece a Weiner ( a pesar de lo que dice
Moriacuten ) la idea de causalidad recursiva que ya fuera anticipada por Arnold Gehlen
en su libro El Hombre al tomar en consideracioacuten las distintas condiciones que
forman parte de la existencia humana85 la idea del inacabado nacimiento del ser
humano mencionada por Moriacuten ya estaacute presente en el Protaacutegoras de Platoacuten y
en muchos autores posteriores algunos de los cuales ya fueran mencionados en
el nudo de este trabajo
Una vez llamada la atencioacuten sobre algunas (y soacutelo algunas) de las
influencias que estaacuten presentes en el pensamiento de Moriacuten debemos
preguntarnos si podemos encontrar en el mismo alguacuten aporte original para
hacerlo quiero concentrarme en el principio dialoacutegico por el defendido y
preguntarme iquestes eacuteste una mera transcripcioacuten de la dialeacutectica de Hegel o tiene
alguacuten elemento que la diferencia de ella yo creo que esto uacuteltimo es la verdad y
que alliacute se halla uno de los aportes del autor que principalmente nos ocupa en el
principio dialoacutegico existe una oposicioacuten entre elementos pero no existe el tercer
momento de la dialeacutectica o al menos asiacute creo no creo advertir una tercera
instancia(una siacutentesis) entre la influencia geneacutetica y la influencia cultural por
uacuteltimo que pueda resolver la contradiccioacuten existente entre ellas y superarlas
integraacutendolas sino que dicha tensioacuten existe siempre eacutese podriacutea ser un interesante
enfoque para algunos de los aspectos fundamentales de la realidad Podriacutea
84
cf Bunge Mario Crisis y Reconstruccioacuten de la filosofiacutea Editorial Gedisa Barcelona 2002 85
Gehlen Arnold El hombre (datos correctos de edicioacuten) pp 19-20
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135
encontrarse alliacute uno de los aportes de Moriacuten al pensamiento contemporaacuteneo maacutes
allaacute de la poderosa siacutentesis de motivos filosoacuteficos que este autor lleva a cabo
Salvo que la siacutentesis existe y e encuentre en la nocioacuten de sujeto con lo cual
volveriacuteamos a recaer en una concepcioacuten dialeacutectica semejante a la hegeliana pero
eso es algo que no queda claro esa es la razoacuten por la cual debemos dejar abierta
la posibilidad de que se halle aquiacute en el principio dialoacutegico uno de los aportes de
Moriacuten al pensamiento contemporaacuteneo
Por uacuteltimo corresponde decir algunas palabras acerca de la cuestioacuten de la
libertad tal como eacutesta es planteada por el autor que nos ocupa creo que no en
todas las ocasiones Morin razona correctamente y que en algunos casos como
por ejemplo cuando se pregunta si el hombre es o no libre nos pone frente a un
pseudoproblema desde el momento que el admite que la libertad estaacute
condicionada fuertemente por la actividad mental del sujeto iquestpor queacute es esto asiacute
Esto es asiacute porque seguacuten Moriacuten nos encontrariacuteamos auacuten en la prehistoria de la
mente razoacuten por la cual hasta no saber queacute desarrollo va a tomar la evolucioacuten de
la conciencia humana las posibilidades reales de la libertad humana no podraacuten
realmente esclarecerse soacutelo podriacuteamos decir de un modo maacutes o menos
aproximado cuaacuteles son las libertades de las cuales disponemos y en ese sentido
si resulta la elaboracioacuten de Moriacuten acerca de la libertad un aceptable intento Si
volvemos un poco al nudo de este trabajo podemos cuestionar la afirmacioacuten de
Moriacuten en el sentido de que todas las invariancias al igual que las constancias son
significativas podemos hacerlo con las propias palabras del autor cuando dice que
ldquoTodo conocimiento opera mediante la seleccioacuten de datos significativos y rechazo
de datos no significativos separa (distingue o articula ) y une (asocia identifica)
jerarquiza (lo principal lo secundario ) y centraliza ( en funcioacuten de un nuacutecleo de
nociones maestras )rdquo 86 Se hace evidente a la luz de este pasaje que no todas
las invariancias y no todas las constancias pueden ser igualmente significativas
La historia de la libertad podriacutea ser entendida desde ese punto de vista como la
historia de las mentes desviantes con respecto a un determinado imprinting que
86
Moriacuten Edgar Introduccioacuten al pensamiento complejo Editorial Gedisa Madrid 1994 p 28
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han quedado debidamente documentadas o que han sido consideradas
particularmente relevantes
Referencias
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Editorial Gedisa Capra Frijot (2003) Las conexiones ocultas Barcelona Espantildea Anagrama
Coleccioacuten Argumentos Gehlen Arnold (1987) El Hombre Salamanca Ediciones Siacutegueme traduccioacuten de
Fernando Carlos Vevia Romero Mainetti Joseacute (1983) Homo Infirmus la plata Montevideo Ediciones Quiroacuten Maliandi Ricardo (1984) Cultura y Conflicto Investigaciones Eacuteticas y
Antropoloacutegicas Buenos Aires Editorial Biblos Moriacuten Edgar (1994) Introduccioacuten al pensamiento complejo Madrid Editorial
Gedisa Moriacuten Edgar (1996) Por una reforma del pensamiento El correo de la Unesco
Pariacutes febrero Moriacuten Edgar (2003) El Meacutetodo V La humanidad de la humanidad La identidad
humana Madrid Ediciones Caacutetedra Scheler Max (1938) El puesto del hombre en el cosmos Buenos Aires Editorial
Losada Scheler Max (1972) La idea del Hombre y la historia Buenos Aires Editorial la
Pleacuteyade Buenos Aires traduccioacuten de Juan Joseacute Oliveira Zambrano Mariacutea (1977) Claros del Bosque Buenos Aires Editorial Seix Barral
SA
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RESUMEN GRAacuteFICO SOBRE PENSAMIENTO COMPLEJO
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ENTREVISTAS
Edgar Morin ldquoVivimos una era de incomprensioacuten no de comunicacioacutenrdquo
Por Asbel Loacutepez Publicado (13-12-2016)
Distinguir y unir
ldquoEs muy difiacutecil entender la complejidad del mundordquo explica Edgar
Morin ldquoLas cosas estaacuten mezcladas en un proceso de accioacuten
interaccioacuten y retroaccioacuten A primera vista es una gran confusioacuten La
educacioacuten oficial fragmenta esa realidad la corta en pedacitos El
resultado es un modo actual de conocimiento ciego mutiladordquo
La teoriacutea de la complejidad consiste en ldquodistinguir y al mismo
tiempo unirrdquo Para lograrlo hay que contextualizar ldquounir al contextordquo
de un lado y ldquocomprender queacute es un sistemardquo del otro
El pensamiento complejo trata de establecer las conexiones
entre esos conocimientos parciales El propoacutesito del Congreso Mundial
sobre el Pensamiento Complejo es ldquoaportar a la creacioacuten de un nuevo
paradigma que permita la reestructuracioacuten de la ensentildeanza desde los
primeros cursos baacutesicos hasta la universidadrdquo
Crisis de la atencioacuten
Una de las principales dificultades de la ensentildeanza en estos
tiempos de revolucioacuten digital es la crisis de la atencioacuten Los joacutevenes
viven avasallados por una multitud de notificaciones a traveacutes de las
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
144
redes sociales En ocasiones parecen incapaces de concentrarse en
un solo tema ya que tienen los ojos puestos en varias pantallas al
mismo tiempo portable computador televisor
ldquoLos alumnos pueden encontrar el saber en Internet Los
profesores en particular los de secundaria deben tener esto en
cuenta El alumno debe escribir sus disertaciones Lo que haraacute maacutes
tarde el profesor es comentar esos trabajos para que el alumno tome
la buena direccioacuten El papel del profesor debe ser como el del director
de orquesta No hay que perder tiempo impartiendo los conocimientos
que se pueden encontrar con Google La labor del profesor debe tener
un sentido mucho maacutes alto orientar las mentesrdquo Morin concluye que
ldquolos profesores no deben vivir en una torre de marfil sino que deben
conocer el mundo exterior para darle el conocimiento a los alumnosrdquo
Era de incomprensioacuten
Edgar Morin que es muy activo en Twitter piensa que a pesar
de que nos pasamos buena parte del diacutea comunicando estamos muy
lejos de una auteacutentica comunicacioacuten ldquoLo que estamos viviendo es una
eacutepoca de incomprensioacuten de los unos con los otros No basta una
unificacioacuten teacutecnico-econoacutemica como se ha producido con la
globalizacioacuten Tambieacuten es necesario un sentido de solidaridad mundial
e instituciones cuyo intereacutes global sea la humanidad El pensamiento
complejo puede aportar para buscar una nueva viacutea para la humanidadrdquo
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Edgar Morin ldquoHay que decir no a la dominacioacuten racistardquo
Por Fundacioacuten ACM - 10 abril 2017
El filoacutesofo franceacutes de 95 antildeos llama a la resistencia frente a los
nuevos liacutederes nacionalistas y advierte de que Le Pen ldquotiene
posibilidadesrdquo de llegar al Eliacuteseo Lleva maacutes de 30 antildeos intentando
desentrantildear la complejidad del pensamiento humano buscando los
hilos invisibles que seguacuten eacutel mantienen unido al mundo Ahora cada
vez maacutes cerca de convertirse en un hombre centenario Edgar Morin
sigue buscando la unidad si cabe con maacutes conviccioacuten en medio de
esta eacutepoca de cambios y rupturas
El filoacutesofo franceacutes acaba de visitar Espantildea para clausurar un
encuentro sobre diversidad cultural organizado en Granada por la
Caacutetedra de Estudios sobre Civilizacioacuten Islaacutemica Queriacutea hablar sobre
coacutemo salvar la diversidad en la unidad humana pero acaboacute hablando
inevitablemente sobre Trump y Le Pen sobre los autoritarismos y la
incertidumbre
ldquoEstamos en un momento de regresioacuten histoacuterica terriblerdquo afirma
rotundo este ldquohombre-farordquo como lo definioacute durante el congreso el ex
director general de la Unesco Federico Mayor Zaragoza A Morin le
tocoacute vivir la Guerra civil espantildeola la Segunda Guerra Mundial y el
mayo franceacutes del 68 por eso sabe bien que ldquola historia humana es una
historia de altos y bajos de episodios de creacioacuten y destruccioacutenrdquo
Ahora reconoce toca eacutepoca baja Peligrosamente baja
ldquoSe trata de una crisis del planeta y de las naciones el problema
es que auacuten no sabemos coacutemo salir de esto Hace antildeos habiacutea
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esperanza en el porvenir y en el progreso pero hoy en diacutea no hay
nada Vivimos en una eacutepoca de incertidumbre y precariedadrdquo
El filoacutesofo Edgard Morin en la Caacutetedra de Estudios sobre
Civilizacioacuten Islaacutemica en Granada El filoacutesofo Edgard Morin en la
Caacutetedra de Estudios sobre Civilizacioacuten Islaacutemica en Granada Al
fundador del pensamiento complejo no le gusta hablar de populismos
lo considera una palabra ldquovaciacutea de sentidordquo Prefiere usar teacuterminos
como pos democracia o sistemas autoritarios
ldquoEl riesgo no solo estaacute en Estados Unidos tambieacuten estaacute en
Europa en Rusia en Turquiacutea en Francia Hay posibilidades de que Le
Pen ascienda al poderrdquo recuerda el pensador Le duele hablar de la
situacioacuten actual de su paiacutes se aprecia en el cansancio de sus palabras
ldquoFrancia es un paiacutes de inmigracioacuten fue paiacutes de acogida de decenas de
disidentes
La cultura francesa se fortificoacute en el siglo pasado gracias a la
inmigracioacutenrdquo repite varias veces ldquoLa perversioacuten de los estados
nacionales en Europa es el intento de purificacioacuten religiosa eacutetnica y
nacional Se estaacute utilizando la imagen del enemigo para dar fuerza al
sentimiento de comunidadrdquo Sin embargo eacutel insiste ldquoFrancia es un
estado plurinacionalrdquo
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ENTREVISTA A EDGAR MORIN
Fuente Label France nordm28 071997 httpwwwfrancediplomatiefrlabel_franceindexeshtml
Label France Hace antildeos que constatamos que nuestras sociedades
atraviesan una crisis econoacutemica social y poliacutetica y que el mundo vive
numerosas disfunciones iquestPor queacute la juzga usted fundamental
Edgar Morin Todo aquello que constituyoacute la faz luminosa de la
civilizacioacuten occidental presenta ahora un enveacutes cada vez maacutes negro
Asiacute el individualismo que es una de las grandes conquistas de la
civilizacioacuten occidental genera hoy cada vez maacutes fenoacutemenos de
atomizacioacuten de soledad de egocentrismo o de degradacioacuten de la
solidaridad Otro producto ambivalente de nuestra civilizacioacuten es la
teacutecnica que ha descargado a los hombres de enormes gastos
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energeacuteticos confiaacutendoselos a las maacutequinas pero ha hecho que la
sociedad sea esclava de la loacutegica cuantitativa de dichas maacutequinas
La industria que produce masivamente bienes baratos para
satisfacer las necesidades de gran nuacutemero de personas es la causa
de la contaminacioacuten y de la degradacioacuten que amenazan a nuestra
biosfera En este sentido el automoacutevil es un perfecto ejemplo de los
vicios y virtudes de nuestra civilizacioacuten Incluso la ciencia de la que se
pensaba que soacutelo aportaba beneficios conlleva aspectos
preocupantes como son el peligro atoacutemico o la manipulacioacuten geneacutetica
Asiacute pues podemos decir que el mito del progreso fundamento
de nuestra civilizacioacuten que pretendiacutea que el mantildeana seriacutea
indudablemente mejor que el presente y que compartiacutean el mundo del
oeste y el mundo del este -puesto que el comunismo prometiacutea un
porvenir radiante- ha caiacutedo en cuanto mito Lo que no significa que el
progreso sea imposible sino que no puede considerarse como algo
automaacutetico y que suscita tambieacuten regresiones de
En obra Une politique de civilisation Edgar Morin profundiza su
anaacutelisis sobre el estado del mundo tema que ya habiacutea tratado en
Tierra Patria y propone una reforma de la poliacutetica y del pensamiento
para superar la crisis multiforme que atravesamos Actualmente hemos
de reconocer que la civilizacioacuten industrial teacutecnica y cientiacutefica crea
tantos problemas como los que resuelve Esta crisis iquestconcierne
solamente a las sociedades occidentales
Es una situacioacuten general en la medida en que la civilizacioacuten
occidental se ha mundializado al igual que ese ideal al que habiacutea
llamado desarrollo Este uacuteltimo fue concebido como una especie de
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maacutequina cuya locomotora fuera teacutecnica y econoacutemica y arrastrara a los
vagones es decir al desarrollo social y humano
Sin embargo nos damos cuenta de que el desarrollo
contemplado uacutenicamente desde un punto de vista econoacutemico no
descarta ni mucho menos un subdesarrollo humano y moral Primero
en nuestras sociedades ricas y desarrolladas y luego en las
sociedades tradicionales Asiacute que se han puesto en tela de juicio
nuestras antiguas soluciones lo que supone enormes retos para
nosotros y nuestro planeta especialmente frente al peligro que
entrantildea la economiacutea llamada mundializada de la que
ignoramos auacuten si la elevacioacuten del nivel de vida que promete no va a
comportar una degradacioacuten de la propia calidad de vida Esta
degradacioacuten de la calidad respecto a la cantidad es siacutentoma de
nuestra crisis de civilizacioacuten pues vivimos en un mundo dominado por
una loacutegica teacutecnica econoacutemica y cientiacutefica Soacutelo es real aquello que es
cuantificable lo que no lo es evacuado en especial del pensamiento
poliacutetico Desgraciadamente ni el amor ni el sufrimiento ni el placer ni
el entusiasmo ni tampoco la poesiacutea entran en la cuantificacioacuten
Temo que la viacutea de la competitividad econoacutemica acelerada y
amplificada nos conduzca a un incremento del desempleo La tragedia
es que no tenemos la clave para salir Nuestros instrumentos de
pensamiento nuestras ideologiacuteas como el marxismo que pensaba
equivocadamente por desgracia que suprimiendo la clase dirigente
se eliminaba la explotacioacuten del hombre por el hombre han demostrado
su fracaso Asiacute pues nos sentimos un tanto desorientados
iquestHa existido en el pasado una situacioacuten criacutetica comparable a
eacutesta Este desarrollo teacutecnico econoacutemico y cientiacutefico con sus propios
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efectos es un fenoacutemeno uacutenico en la historia Pero ya se han producido
otras situaciones criacuteticas Cuando un sistema dado se encuentra
saturado por problemas que no puede resolver caben dos
posibilidades o la regresioacuten general o un cambio de sistema
El caso de la regresioacuten se ve ilustrado por el Imperio Romano
Como ahora sabemos no fueron los baacuterbaros los que provocaron la
caiacuteda del Imperio Romano sino la incapacidad de eacuteste de
transformarse y resolver sus problemas econoacutemicos
En efecto al ser incontrolada la mundializacioacuten genera muacuteltiples
regresiones Pero es una posibilidad que podriacutea ser deseable La
mundializacioacuten tiene evidentemente un aspecto muy destructor por
propiciar el anonimato la uniformizacioacuten de culturas la
homogeneizacioacuten de las identidades pero representa tambieacuten una
oportunidad uacutenica para los hombres de las diferentes culturas del
planeta de comunicarse comprenderse y favorecer los mestizajes
Esta nueva etapa no llegaraacute maacutes que si nos convencemos de
que somos ciudadanos de la Tierra a la vez que somos europeos
franceses africanos americanosque eacutesta es nuestra patria sin
rechazar por ello las demaacutes Dicha toma de conciencia de la
comunidad de destino terrestre es la condicioacuten necesaria para efectuar
este cambio que nos permitiriacutea copilotar el planeta cuyos problemas
estaacuten inextricablemente mezclados
De no ser asiacute se conoceraacute un incremento de los fenoacutemenos de
balcanizacioacuten de repliegue defensivo y violento sobre las
identidades particulares eacutetnicas religiosas que es el negativo de este
proceso de unificacioacuten y de solidarizacioacuten del planeta
Estos problemas planetarios que superan la competencia de los
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Estados nacioacuten precisan respuestas poliacuteticas planetarias iquestQuiere ello
decir que habriacutea que instaurar un gobierno mundial con el riesgo de
totalitarismo que esto comporta
En absoluto Lo que yo creo es que indudablemente hay que
esperar que se elabore una confederacioacuten mundial que a su vez seriacutea
una confederacioacuten de confederaciones continentales de las que
Europa podriacutea ser modelo y ejemplo Creo que habriacutea que crear
instancias mundiales para regular problemas vitales como la ecologiacutea
el sector nuclear y el desarrollo econoacutemico que en razoacuten de sus
consecuencias socioculturales no deberiacutea escapar al control poliacutetico
Pero lo esencial de la poliacutetica de civilizacioacuten deberiacutea ser
elaborada a escala nacional iquestCuaacuteles son sus liacuteneas generales y su
finalidad Si hay una crisis de civilizacioacuten es porque la poliacutetica
considera los problemas fundamentales en general como problemas
individuales y privados y no percibe su interdependencia con los
problemas colectivos y generales La poliacutetica de civilizacioacuten pretende
situar al hombre en el centro de la poliacutetica como fin y medio y
promover el bienvivir en lugar del bienestar Ya son muchas las
acciones que emanan de la sociedad llamada civil que se inscriben en
esta liacutenea pero esas iniciativas para recrear la convivencia y la
solidaridad son hoy por hoy muy dispersas La poliacutetica de civilizacioacuten
deberiacutea apoyarse en dos ejes esenciales vaacutelidos para Francia y para
el resto de Europa humanizar las ciudades lo que exige enormes
inversiones y luchar contra la desertificacioacuten del campo
Le reprochariacutean entonces el problema de la financiacioacuten de esos
grandes proyectos en tiempos de crisisPor supuesto pero porque
pensamos en teacuterminos de presupuestos separados Seriacutea necesario
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crear un sistema contable que evaluacutee las consecuencias ecoloacutegicas y
sanitarias de nuestros males de civilizacioacuten Millones de antildeos despueacutes
de su aparicioacuten le parece que el homo sapiens estaacute todaviacutea en el
estadio de la prehistoria en el plano del espiacuteritu y del comportamiento
iquestEn queacute supone nuestro modo de pensar y aprehender la
realidad un impedimento para superar nuestros problemas actuales
El conocimiento soacutelo es pertinente cuando se es capaz de
contextualizar su informacioacuten de globalizarla y situarla en un conjunto
Sin embargo nuestro sistema de pensamiento que impregna la
ensentildeanza de la escuela primaria a la universidad es un sistema
parcelario de la realidad y hace que las mentes sean incapaces de
relacionar los distintos saberes clasificados en disciplinas Esta
hiperespecializacioacuten de los conocimientos que conduce a extrapolar
un solo aspecto de la realidad puede tener importantes
consecuencias humanas y praacutecticas en el caso por ejemplo de las
poliacuteticas de infraestructuras que muchas veces ignoran el contexto
social y humano Contribuye igualmente a despojar a los ciudadanos
de las decisiones poliacuteticas a favor de los expertos
La reforma del pensamiento ensentildea a afrontar la complejidad
con ayuda de instrumentos de conceptos capaces de relacionar los
diferentes saberes que estaacuten a nuestra disposicioacuten en este fin del siglo
XX Se trata de algo vital para esta era planetaria en la que se ha
hecho imposible y artificial aislar a escala nacional un problema
importante Esta reforma de pensamiento que precisa a su vez una
reforma de la educacioacuten no estaacute en marcha en ninguacuten sitio y sin
embargo es necesaria
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En el siglo XVII Pascal habiacutea comprendido ya hasta queacute punto
todo estaacute vinculado reconociendo que cada cosa es ayudada y
ayudante causada y causante -incluso teniacutea el sentido de la
retroaccioacuten lo cual era admirable para su eacutepoca- y estando todo
relacionado mediante un viacutenculo invisible que une las partes maacutes
alejadas entre siacute me parece imposible conocer las partes si no
conozco el todo asiacute como conocer el todo sin conocer las partes Es
su frase clave La educacioacuten deberiacutea tender hacia este aprendizaje
Pero desgraciadamente hemos seguido el modelo de Descartes
(contemporaacuteneo de Pascal) que preconizaba la divisioacuten de la realidad
de los problemas Sin embargo un todo produce cualidades que no
existen en las partes separadas El todo no es nunca uacutenicamente la
adicioacuten de las partes Es algo maacutes Usted propone superar el
antagonismo tradicional entre lo particular y lo universal iquestPor queacute no
es contradictorio querer preservar la diversidad de las culturas y
desarrollar la unidad cultural de la humanidad
Es indispensable poder concebir la unidad de lo muacuteltiple y la
multiplicidad de lo uno A menudo tendemos a ignorar la unidad del
geacutenero humano cuando se ve la diversidad de las culturas y de las
costumbres y a borrar la diversidad al contemplar la unidad El
verdadero problema es ser capaces de ver lo uno en lo otro puesto
que lo propio del ser humano reside precisamente en ese potencial de
diversidad de las lenguas de las psicologiacuteas etc que no tiene
porqueacute poner en tela de juicio la unidad humana a la vez anatoacutemica
geneacutetica cerebral intelectual y afectiva
Se comprende asiacute que lo general y lo particular no sean
enemigos puesto que lo general en siacute es singular La especie humana
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es singular respecto a las otras especies y produce singularidades
muacuteltiples Nuestro universo es singular pero produce la diversidad Es
pues necesario comprender lo uno y lo muacuteltiple ya que las mentes
incapaces de concebir la unidad de lo muacuteltiple y la multiplicidad de lo
generan irremediablemente la unidad que homogeneiza o las
multiplicidades que se encierran en ellas mismas
Para regenerar la democracia usted preconiza volver a los
valores de la trinidad republicana libertad igualdad fraternidad iquestEn
queacute sentido deberiacutean revisarse estos conceptos Lo interesante es
que esta foacutermula es compleja los tres teacuterminos son a la vez
complementarios y antagonistas La libertad sola aniquila a la igualdad
e incluso a la fraternidad La igualdad impuesta destruye la libertad
sin lograr la fraternidad En cuanto a la fraternidad que no puede ser
instituida por decreto debe regular la libertad y reducir la desigualdad
En realidad es un valor que pone de manifiesto la relacioacuten de uno
mismo con el intereacutes general es decir el civismo Cuando decae el
espiacuteritu ciudadano cuando uno deja de sentirse responsable y
solidario de los demaacutes la fraternidad desaparece
Estas tres nociones son pues muy importantes Hay momentos
de la historia en los que el problema crucial es el de la libertad sobre
todo en condiciones de opresioacuten como en el momento de la
Ocupacioacuten de Francia y existen situaciones en las que el problema
capital es la solidaridad como ocurre hoy en diacutea
En el aacutembito europeo es usted partidario de un modelo de
federacioacuten de Estados iquestQueacute papel podriacutea desempentildear Francia
Francia podriacutea desempentildear un papel pionero porque su cultura posee
una herencia de universalidad de fe ciacutevica republicana y patrioacutetica
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pero tambieacuten porque Francia es el uacutenico paiacutes europeo que desde el
siglo XIX es un paiacutes de inmigracioacuten mientras que los demaacutes son
paiacuteses de emigracioacuten Francia ha heredado una tradicioacuten de
integracioacuten de los extranjeros a traveacutes de la escuela y la naturalizacioacuten
automaacutetica en el caso de los nintildeos nacidos en Francia desde la
Tercera Repuacuteblica (1870) Aunque nunca eufoacuterica al principio esta
integracioacuten que sigue funcionando a pesar de las dificultades propias
de los tiempos de crisis explica que un cuarto de la poblacioacuten
francesa actual tenga ascendientes extranjeros En el modelo franceacutes
la identidad nacional ha sido transmitida siempre por la escuela
republicana y la ensentildeanza de la historia de Francia Los nintildeos
asimilaban Vercingetorix Roma Clovis es decir una historia muy rica
y ademaacutes muy interesante pues la mitologiacutea francesa exalta a la vez a
un heacuteroe de la independencia Vercingetorix pero no trata de
colaboradores a los galos que fueron por su parte romanizados
Asiacute pues Francia desde su origen acepta el mestizaje con los
romanos y luego con los germanos Constituida a partir de un
pequentildeiacutesimo reino lIle de France que se fue ampliando con el
transcurso de los siglos al anexionar regiones heterogeacuteneas Francia
se caracteriza en realidad por un proceso de afrancesamiento
permanente
Su diagnoacutestico desemboca en una situacioacuten ldquoloacutegicamente
desesperada iquestQueacute es lo que le hace concebir esperanza Pienso
que debemos propiciar los intercambios
De la misma manera que Asia se ha abierto a la teacutecnica
occidental debemos nosotros ser receptivos a la aportacioacuten de las
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civilizaciones asiaacuteticas budistas e hinduistas por la importancia que
han prestado a la relacioacuten entre uno mismo y uno mismo entre su
espiacuteritu y su alma y su cuerpo que nuestra civilizacioacuten productivista y
activista ha ignorado por completo Tenemos mucho que aprender de
las otras culturas De la misma manera que el Renacimiento se
produjo porque la Europa medieval volvioacute a las fuentes griegas
debemos hoy intentar un nuevo renacimiento volviendo a las muacuteltiples
fuentes del universo Las razones que me hacen tener esperanza se
fundan igualmente en el hecho de que estamos en la prehistoria del
espiacuteritu humano lo que significa que las capacidades mentales
humanas estaacuten auacuten subexplotadas especialmente en el plano de las
relaciones con los demaacutes Somos baacuterbaros en las relaciones con los
demaacutes no solamente entre religiones y pueblos diferentes sino en el
seno de una misma familia entre los padres donde falta comprensioacuten
Por otra parte la historia nos ensentildea que hay que apostar por lo
improbable Yo he vivido histoacutericamente dos veces la victoria de lo
improbable Primero con la derrota del nazismo en 1945 cuando la
victoria alemana era probable en Europa en 1941 y posteriormente
con la caiacuteda del sistema comunista en 1989-1990 Lo peor no es
nunca certero y alliacute donde surge el peligro surge tambieacuten lo que
puede salvarnos como dice Houmllderlin recordaacutendonos que el peligro
nos ayudaraacute tal vez a salvarnos a condicioacuten de tomar conciencia de
ello
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ldquohellipaprender a vivir necesita no solamente de conocimientos sino de transformacioacuten en el propio estado mental del conocimiento
adquirido en sapiencia y la incorporacioacuten de esa sapiencia a la vidahelliprdquo
Edgar Morin (La cabeza bien puesta Buenos Aires Editorial Nueva Visioacuten 2002 p49)
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DEDICO A Marlene por cada detalle
que nos une y nos compactahellip
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PRESENTACIOacuteN
Este libro se editoacute en el 2007 con el tiacutetulo de ldquoPensamiento
Complejordquo bajo el sello de la Fundacioacuten El Perro y La Rana de
Caracas en su coleccioacuten heterodoxa nuacutemero 9 En aquella edicioacuten se
hizo un planteamiento general acerca de la obra del filoacutesofo franceacutes
Edgar Morin La versioacuten que hoy se presenta tiene un refrescamiento
en las ideas y algunos ajustes que buscan profundizar la presencia de
Morin en el pensamiento moderno asiacute como sus aportes en el aacutembito
de la inter y transdisciplinariedad
Morin ha desarrollado a traveacutes de su pensamiento una visioacuten
general sobre la transdisciplinariedad partiendo de la idea de que las
disciplinas cientiacuteficas comparten el cuerpo comuacuten del conocimiento en
esa buacutesqueda por procurar certezas se enmarca la verdad y se
definen las leyes para acometer esa verdad en el contexto de la
realidad donde se da Cada uno de los saberes elige metodologiacuteas
diferentes
En este sentido Morin recurre a las ideas del siglo XVII que
dieron origen al crecimiento de las ciencias esgrimiendo que se
aceptoacute delimitar territorios propios que permitieran lograr previsibilidad
y estabilidad y disminuir incertidumbres
La progresioacuten de separaciones entre interdisciplina ha
conducido a establecer nuevas fronteras que enmarcan sus espacios
exclusivos y excluyentes esa progresioacuten se sigue dando en el
presente Ya en plena postrimeriacutea del siglo XX en el Convento de
Arraacutebida se asume con criterio formal-epistemoloacutegico la figura de
holiacutestica de interconexioacuten y auto reproductiva de conocimiento
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conocida como transdisciplinariedad a traveacutes de una Carta que
firmaron para el momento un grupo significativo de cientiacuteficos
sociales del mundo
Morin expone que de los catorce artiacuteculos de la Carta
Transdisciplinaria resume los siguientes aspectos que lo delimitan en
el aacutembito de las ciencias humanas y sociales La transdisciplinariedad
estaacute en contra de reducir al ser humano a una definicioacuten Hay niveles
de realidad regidos por diferentes loacutegicas La transdisciplinariedad es
complementaria al enfoque disciplinario no busca el dominio de
muchas disciplinas sino la apertura de todas las disciplinas a aquellos
que las atraviesan y las trascienden El fundamento epistemoloacutegico es
la unificacioacuten semaacutentica y operativa de las acepciones a traveacutes y maacutes
allaacute de las disciplinas Trasciende el dominio de las ciencias exactas
por su diaacutelogo y su reconciliacioacuten En relacioacuten a la interdisciplinariedad
y a la multidisciplinariedad la transdisciplinariedad es multireferencial y
multidimensional La transdisciplinariedad no es una nueva religioacuten ni
filosofiacutea ni metafiacutesica ni ciencia de las ciencias Reconoce la Tierra
como patria donde hay derecho a una nacionalidad pero a tiacutetulo de
habitante de la Tierra eacutel es al mismo tiempo un ser transnacional Es
una actitud abierta hacia los mitos y las religiones y hacia quienes los
respetan en un espiacuteritu transdisciplinario El enfoque transdisciplinario
es en siacute mismo transcultural Contextualiza concreta y globaliza el
proceso formativo La educacioacuten transdisciplinaria reevaluacutea el rol de la
intuicioacuten del imaginario de la sensibilidad y del cuerpo en la
transmisioacuten de los conocimientos La economiacutea transdisciplinaria estaacute
fundada sobre el postulado de que la economiacutea debe estar al servicio
del ser humano y no a la inversa La eacutetica transdisciplinaria rechaza
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toda actitud que niegue el diaacutelogo y la discusioacuten cualquiera sea su
origen ideoloacutegico cuentista religioso econoacutemico poliacutetico filosoacutefico
El saber compartido deberiacutea conducir a una comprensioacuten compartida
fundada sobre el respeto absoluto de las alteridades unidas por la vida
comuacuten sobre una sola y misma Tierra y El rigor la apertura y la
tolerancia son las caracteriacutesticas fundamentales de la actitud y visioacuten
transdisciplinaria
En concreto Morin expone que la transdisciplinariedad desde
esta perspectiva puntual es una reaccioacuten contra la especializacioacuten
donde lo transdisciplinar se construye para dar respuesta a lo que el
reduccionismo cientiacutefico como forma de alineacioacuten mental que influye
en coacutemo se ve la realidad Las disciplinas fragmentadas del objeto
estudiado de la ciencia se proyectan hacia un vaciacuteo de valores para la
ciencia
En un aspecto puntual la transdisciplinariedad habida cuenta
incorpora los resultados de las diversas disciplinas tomaacutendolas de los
diversos esquemas conceptuales de anaacutelisis sometieacutendolos a
comparacioacuten e integraacutendolas y se desprende del hecho de incorporar
los resultados de varias disciplinas a partir de esquemas conceptuales
creados desde una percepcioacuten holiacutestica e integral El fenoacutemeno
transdisciplinario tiene un doble origen uno interno que tiene por
caracteriacutestica el replanteamiento general del sistema de las ciencias
acompantildeado de su proceso y su organizacioacuten y otro externo
caracterizado por la movilizacioacuten cada vez maacutes extensa del saber y la
multiplicidad creciente de especialistas
En este sentido hay tres conceptos intervinientes en la
transdisciplinariedad la Disciplina es la rama de las ciencias o
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simplemente ciencia solo que la palabra disciplina conlleva al sentido
de entrenamiento o rigor adoptados para la ensentildeanza de una ciencia
la Disciplinariedad exploracioacuten realizada en un conjunto homogeacuteneo
con el fin de producir conocimientos nuevos que o hacen obsoletos
los anteriores o los prolongan para hacerlos maacutes completos y la
Multidisciplinariedad se refiere al conjunto de disciplinas cuyo punto
de unioacuten radica en el hecho de ser impartidas en el mismo centro
docente
En un aspecto general recalca Morin estaacuten los teacuterminos de
Pluridisciplinariedad que se refiere a un conjunto de disciplinas que
presentan gran afinidad pero que aparecen en yuxtaposicioacuten y se
situacutean en un mismo nivel jeraacuterquico y se agrupan de manera que se
subrayen las relaciones existentes entre ellas la Interdisciplinariedad
que se refiere al conjunto de disciplinas conexas entre siacute y con
relaciones definidas a fin de que sus actividades no se produzcan en
forma aislada dispersa y fraccionada la Intradisciplinariedad
disciplinas que superan estados descriptivos y que aportan axiomas y
modelos de orden superior con mayores posibilidades de transferirlos
a otros campos disciplinarios ejerciendo su atraccioacuten sobre las partes
de la propia disciplina menos subyugadas a este esfuerzo
conceptualizado
La transdisciplinariedad recalca Morin ordenar articula el
conocimiento coordinaacutendolo y subordinaacutendolo en una piraacutemide que
permita considerar orgaacutenicamente todas las ciencias la
transdisciplinariedad busca que las relaciones entre las disciplinas
trasciendan en la integracioacuten de un conjunto con sentido holiacutestico
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Desde la postura de Morin la transdisciplinariedad plantea el
supuesto de la unidad entre diversas disciplinas que le permiten
interpretar la realidad y los fenoacutemenos que se presuponen unitarios
En ese sentido los niveles de transdisciplinariedad se identifican
como de explicacioacuten y de conocimiento se da a la altura de los
fenoacutemenos singulares y dentro de este nivel el de los fenoacutemenos maacutes
simples de establecimiento de los nexos que conecta dicho fenoacutemeno
singular con otros fenoacutemenos en el interior de un sistema que los
comprende como componentes de integracioacuten de las diversas
disciplinas en un abordaje interno caracterizado por la
interdisciplinariedad y de ir ldquomaacutes allaacuterdquo (trans) no soacutelo de la uni-
disciplinariedad sino tambieacuten de la multi-disciplinariedad y de la inter-
disciplinariedad
En un punto concreto recalcando las ideas de Morin la
transdisciplinariedad tiene que ver con procesos sociales y por ello
para su estudio deben tenerse en cuenta las contradicciones
dialeacutecticas de la sociedad humana que regulan esos procesos Una
contradiccioacuten dialeacutectica adicional depende del proceso social
vinculado a la economiacutea pero que no se reduce a ella no se agota
con ella es la contradiccioacuten entre cooperacioacuten y competicioacuten
Esta contradiccioacuten valorada por Morin y por pensadores
contemporaacuteneos tambieacuten estaacute encapsulada en la contradiccioacuten
fundamental a nivel muy profundo En la sociedad humana como en
toda especie se conjugan la competicioacuten y la cooperacioacuten
coexistiendo en el proceso de desarrollo de la especie En cuanto a la
tipologiacutea de la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad se tiene
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que son Auxiliar Instrumental Estructural Conceptual Operativa
Metodoloacutegica Limiacutetrofe Teoacuterica y Compuesta
Es Auxiliar porque se presenta cuando una disciplina recurre
permanente u ocasionalmente a los meacutetodos de otra u otras para el
logro de su propio desarrollo Es instrumental porque hace uso de una
metodologiacutea aplicable a diversas disciplinas y que llegan a constituirse
en objeto de estudio independiente Estructuralmente se presenta con
conexiones en hechos distantes catalogados en disciplinas distintas
Conceptualmente generar nuevas categoriacuteas parte de conceptos de
caraacutecter geneacuterico independiente de una disciplina especiacutefica daacutendole
claridad de fenoacutemenos presentados en la realidad y que pueden ser
estudiados por diversas disciplinas Operativa ya que asume el
fenoacutemeno de estudio desde las distintas a la disciplinas y meacutetodos en
que han surgido es decir que se ampliacutea el margen de fuentes de
informacioacuten estableciendo conexiones y utilizando variedad de
materiales que nos podriacutean presentarla posibilidad de una nueva
disciplina o conjunto de disciplinas de tal forma que de ello podriacutea
resultar una nueva profesioacuten
Desde lo metodoloacutegico recalca Morin en varios de sus libros se
busca facilitar la interpretacioacuten de la realidad La transdisciplinaria a
partir del meacutetodo unifica criterios reuacutene lo que en las disciplinas
aparece disperso lo limiacutetrofe se presenta cuaacutendo los meacutetodos y
contenidos de dos o maacutes disciplinas tratan de un mismo tipo de
fenoacutemenos considerados bajo puntos de vista propios de cada
disciplina y presentando margen de coordinacioacuten de posible
transferencia deacute leyes principios o estructuras de una a otra disciplina
la teoacuterica considera que los principios leyes axiomas y teoriacuteas han
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alcanzado niveles cientiacuteficos maacutes elevados que otros y por tal razoacuten
tratan de configurarse seguacuten los modelos de esa disciplina y la visioacuten
compuesta se conforma para la buacutesqueda de solucioacuten de problemas
de alta complejidad en los cuales deben intervenir diversas disciplinas
a fin de proyectar las alternativas de solucioacuten para el problema
planteado
Recalcando la postura anterior se simplifican algunos propoacutesitos
fundamentales que le dan sentido y direccioacuten a la transdisciplinariedad
desde el punto de vista de Morin Articular la integracioacuten de las
ciencias particulares (disciplinas) en la solucioacuten de problemas reales
Generar un conocimiento interconectado con la metodologiacutea sus
taacutecticas y la realidad en un sistema que propicie el desarrollo de la
ciencia y el de la sociedad Estimular la vinculacioacuten entre las ciencias
particulares en sus niveles filosoacuteficos epistemoloacutegicos en el
planteamiento y solucioacuten de problemas Inducir la informacioacuten teacutecnica-
profesional a ampliar su siacutentesis del conocimiento dentro de los
campos epistemoloacutegicos y Resolver problemas racionalizando
recursos disciplinarios para que asiacute la integracioacuten disciplinar e
interdisciplinaria se nutra y proyecte en una realidad transdisciplinar
Morin plantea que se ha llegado a un acuerdo consensuado en el
contexto de la transdisciplinariedad y es que eacutesta tiene un caraacutecter
cooperativo confrontando los problemas (interrogantes inquietud
desorientacioacuten cohibicioacuten) desde un criterio donde cada disciplina
continuacutea en su Yo profesional y amplia el conocimiento asumiendo
otras estructuras y conexiones disciplinares Se da lo cooperativo con
el acercamiento a un lenguaje-meacutetodo plural interconectado y definido
en la esteacutetica discursiva de lo hermeneacuteutico En una percepcioacuten
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
14
general la transdisciplinariedad citando ideas de Basarab Nicolescu
Edgar Moriacuten y Paulo Freire se da en el marco de Aacutereas del
conocimiento de Integracioacuten-Transformacioacuten Sumatoria de
conocimientos destrezas y habilidades (Investigacioacuten-Innovacioacuten) y
en el marco de la comprensioacuten del mundo
Morin recalca que en el sistema educativo es necesario formar
ciudadanos con capacidad de dar soluciones oportunas a los
problemas planteados es decir ensentildear a vivir y a convivir La
transdisciplinariedad que es entendida desde el prefijo ldquoTransrdquo que da
la imagen de entre disciplinas a traveacutes de las diferentes disciplinas y
maacutes allaacute de toda disciplina tiene como finalidad una la visioacuten del
mundo presente donde sus imperativos estaacuten enmarcados en la
unidad del conocimiento
Por esta razoacuten es importante abordar el pensamiento de Morin
sobre todo los resguardados en su obra ldquoLos siete saberes de la
educacioacuten del futurordquo publicada en 1999 como parte de un estudio
auspiciado por la UNESCO donde Morin asumiacutea la conduccioacuten del
equipo multidisciplinario de investigacioacuten destacando que la
educacioacuten necesitaba la Cegueras del conocimiento (Error-Ilusioacuten) la
cual aborda las caracteriacutesticas cerebrales mentales y culturales del
conocimiento humano de sus procesos y modalidades el principios
de un conocimiento pertinente caracterizado por la idea de que la
educacioacuten debe promover una inteligencia general apta para referirse
de manera multidimensional a lo complejo al contexto en una
concepcioacuten global la ensentildear desde las condiciones humanas
reconociendo la unidad y la complejidad humana organizando
conocimientos en las ciencias de la naturaleza en las ciencias
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
15
humanas la literatura y la filosofiacutea y mostrar la unioacuten indisoluble entre
la unidad y la diversidad de todo lo que es humano la ensentildeanza de la
identidad terrenal y enfrentando las incertidumbres aprendiendo a
navegar en un oceacuteano de incertidumbres a traveacutes de archipieacutelagos de
certeza Asiacute mismo se visualiza la ensentildeanza de la comprensioacuten la
cual visualiza la necesidad de ensentildear desde la comprensioacuten
reciacuteproca entre las personas tomando en cuenta que la educacioacuten
para la paz es la base de las relaciones humanas
Esta percepcioacuten Morin lo interconecta con la eacutetica del geacutenero
humano teniendo como misioacuten espiritual de la educacioacuten es ensentildear
la comprensioacuten entre las personas como condicioacuten y garantiacutea de la
solidaridad intelectual y moral de la humanidad En otra conclusioacuten
importante de evento se concluyoacute que en ese contexto transdisciplinar
es importante la figura del docente por lo cual su perfil el del docente
asume diversas formas de diaacutelogo donde no tiene certezas acepta la
indeterminacioacuten comprende la complejidad se coloca en la posicioacuten
de eterno aprendiz es maacutes investigador y mediador que transmisor
Morin describe que la capacidad de producir cambios en la
planificacioacuten del conocimiento que se vuelve imperativo en el pensar y
actuar desde una ciencia con conciencia donde los resultados de la
investigacioacuten se utilicen correctamente para beneficio del ser humano
la sociedad y la naturaleza El reto de las organizaciones educativas
hoy diacutea la idea fundamental de la transdisciplinariedad en educacioacuten
es aprender a aprender y ensentildear a pensar
A todas estas el pensamiento de Morin explica que los
estudiantes deben aprender y el docente debe ensentildear a pensar La
educacioacuten en todos los niveles ha de favorecer la integracioacuten y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
16
reflexioacuten a partir de algunas interrogantes iquestQueacute es el ser humano
iquestQueacute es el mundo iquestQueacute es la verdad
La ensentildeanza recalca Morin en el contexto transdisciplinar
debe ocuparse de establecer un diaacutelogo entre las ciencias cientiacuteficas y
humanas El diaacutelogo debe ser una actividad permanente adaptada a
las necesidades de la sociedad contemporaacutenea La disciplina dando
cuenta a un traacutensito donde hay integracioacuten de diferentes disciplinas
para crear algo nuevo la transdisciplinariedad tiene como finalidad la
comprensioacuten del mundo presente desde el imperativo de la unidad del
conocimiento Se fundamenta en la nocioacuten de ir maacutes allaacute de las
disciplinas y aporta una metodologiacutea de indagacioacuten transdisciplinaria
De la misma manera la transdisciplinariedad permite la
Integracioacuten de disciplinas en la solucioacuten de problemas del
conocimiento y metodologiacuteas para desarrollo de ciencia coordinando
las disciplinas alternativas para solucioacuten de problemas propios El
cientiacutefico estaacute convencido de que lo que demuestra ldquocientiacuteficamente
constituye la verdad maacutes firme y soacutelida El filoacutesofo piensa lo mismo
cuando su razonamiento es loacutegico e inobjetable filosoacuteficamente Y el
artista cree firmemente que con su obra de arte ha captado la esencia
de la compleja realidad que vive pero quizaacute ninguacuten enfoque aislado
lograriacutea la plenitud de la significacioacuten de lo real
Este libro que hoy llega a tus manos amigo lector aspira ser un
estudio generador de nuevas estructuras epistemoloacutegicas y
metodoloacutegicas para entender la realidad y su dinaacutemica siempre
buscando conocer al hombre maacutes allaacute de su circunstancia
EL AUTOR
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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CONTENIDO
Presentacioacuten (p6)
1- LA COMPLEJIDAD DESDE MORIN (p17)
2-ORDEN Y DESORDEN (p19)
3- LOS NUEVOS SABERES (p25)
4- ldquoLA CABEZA BIEN PUESTArdquo (p30)
5- EL PARADIGMA EMERGENTE (p39)
6-LAS CIENCIAS SOCIALES (p47)
7-PARADIGMAS (p53)
8- CONCEPTOS QUE INFLUYEN EN LA CIENCIA MODERNA (p78)
ANEXOS (Textos de Morin y sobre Morin) (p115)
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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1- LA COMPLEJIDAD DESDE MORIN
Edgar Morin es uno de los pensadores franceses maacutes
importantes de su eacutepoca Director emeacuterito de investigaciones en el
Centro Nacional de Investigacioacuten Cientiacutefica tiene una obra muacuteltiple
que estaacute guiada por la preocupacioacuten de un conocimiento que no esteacute
mutilado ni dividido capaz de abarcar la complejidad de lo real
respetando lo singular a la vez que lo integra en su conjunto En este
sentido ha efectuado investigaciones en sociologiacutea contemporaacutenea
(El espiacuteritu del tiempo edit Grasset 1962-1976) se ha esforzado por
concebir la complejidad antroposocial incluyendo la dimensioacuten
bioloacutegica y la dimensioacuten imaginaria (El hombre y la muerte Seuil 1951
El cine o el hombre imaginario Minuit 1956 El paradigma perdido la
naturaleza humana Seuil 1973) enuncia un diagnoacutestico y una eacutetica
para los problemas fundamentales de nuestro tiempo (Para salir de
siglo XX Nathan 1981 Pensar Europa Gallimard 1987 Tierra Patria
Seuil 1993 Une politique de civilisation con Sami Naiumlr Arleacutea 1997)
y finalmente ha elaborado en veinte antildeos (1977-1991) un Meacutetodo (1
La Naturaleza de la naturaleza 2 La Vida de la vida 3 El
Conocimiento del conocimiento 4 Las Ideas su haacutebitat su vida sus
costumbres su organizacioacuten Seuil) que permitiriacutea una reforma del
pensamiento
La complejidad humana (Flammarion 1994) reuacutene conceptos
clave de la obra de Edgar Morin (fragmentos de sus principales obras)
y permite un primer acercamiento al pensamiento complejo Morin
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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desemboca en una visioacuten del hombre basada en la super e
hiperanimalidad humana en la bioculturalidad que define lo humano y
en la demencia consustancial a lo humano Morin considera al cerebro
como el epicentro organizativo de las diversas esferas constitutivas del
universo antropoloacutegico y establece una relacioacuten entre la
hipercomplejidad cerebral y la demencia constitutiva de lo humano
Edgar Morin resulta tambieacuten muy relevante por su intereacutes actual
en la reforma del sistema de ensentildeanza Debido al prestigio
multidisciplinar de que goza el gobierno franceacutes le encargoacute la reforma
del sistema educativo en Francia Sus propuestas han quedado
plasmadas en libros como La mente bien ordenada Los siete
saberes necesarios para la educacioacuten del futuro o La Cabeza bien
puesta En estos momentos un equipo transdisciplinar e internacional
acomete un programa de investigacioacuten sobre la reforma de la
ensentildeanza universitaria Morin no es un ldquomoralistardquo un predicador de
normas y de ldquobuenas costumbresrdquo No nos presenta una lista de cosas
que deben hacerse y otra de cosas prohibidas El seguimiento de
morales normativas puede llegar a resultar humanamente muy
doloroso y destructivo en ciertas circunstancias pero intelectualmente
y eacuteticamente resulta una ldquoviacutea faacutecilrdquo en la que desaparece el
cuestionamiento de lo que hacemos y la perplejidad ante lo real La
eacutetica que nos propone Morin es eacutetica de resistencia a la crueldad Pero
tambieacuten es eacutetica creadora de realizacioacuten de la vida humana
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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2-ORDEN Y DESORDEN
Uno de los ensayos de Morin maacutes directos en lo que respecta a
la buacutesqueda de respuesta entorno al pensamiento complejo es el
texto denominado ldquoEpistemologiacutea de la complejidadrdquo Morin desarrolla
en nueve puntos su percepcioacuten del estado actual del pensamiento
humano destacando sus avances y sus desaciertos en la necesidad
de responder queacute relacioacuten tenemos con la naturaleza y cuaacutel es el lugar
que ocupa esa relacioacuten en el marco de un pensamiento racional cada
vez maacutes incoherente con las acciones interacciones y retroacciones
del mundo social
Una de las afirmaciones maacutes aguda de Morin acerca del
pensamiento complejo es que eacuteste no existe como explicacioacuten o como
fundamento para ldquodar una explicacioacutenrdquo sino que sentildeala ldquouna dificultad
para explicarrdquo Un pensamiento complejo de existir como lo resalta
Morin no es un pensamiento capaz de abrir todas las puertas sino de
identificar nudos constantes de dificultades que en la medida que son
despejadas y abordadas surgen nuevas y maacutes complejas dificultades
Es un espiral constante e infinito pero a su vez alcanza ciertos niveles
de lucidez que permiten a las personas comprehender y aprehender
de los cambios y dinaacutemicas del universo y de la civilizacioacuten humana
El concepto de complejidad se ha formado de la periferia al
centro de los objetivos o metas de estudio de las personas devino de
un macro-concepto ligado en siacute mismo de alliacute en maacutes el problema de
las relaciones entre lo empiacuterico lo loacutegico y lo racional Morin expresa
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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que en la complejidad se puede destacar dos polos el empiacuterico en el
cual lo que ocurre en el mundo es producto de constantes
interacciones y transferencias de estiacutemulo que hacen posible
materializar hechos o situaciones que influyen en la dinaacutemica universal
y el loacutegico que se refiere a la insuficiencia del pensamiento racional de
dar respuesta a las reacciones del sistema de pensamiento y surgen
las contradicciones como emergencia para crear muacuteltiples alternativas
que despejen algunas de las dificultades propias de la dinaacutemica de
pensar
Morin enfatiza que tanto el ldquotodordquo como la ldquoparterdquo tienen
elementos comunicantes que le son afines pero sin que esto
corrompa la autonomiacutea de la parte ldquohellipsomos singulares puesto que el
principio el todo estaacute en la parte no significa que la parte sea un reflejo
puro y simple del todo Cada parte conserva su singularidad y su
individualidad pero de alguacuten modo contiene el todordquo Un ejemplo
palpable de esto es el ser humano el cual pertenece a un todo que es
la sociedad humana pero a su vez es independiente en su parte como
ser humano individual con personalidad e intereses relativos
Ahora bien iquestqueacute somos como seres humanos en la actualidad
seguacuten Morin Somos portadores de un pensamiento disyuntivo
reductor en el cual buscamos la explicacioacuten de un todo a traveacutes de la
constitucioacuten de sus partes y aspiramos eliminar el problema de la
complejidad la cual vemos como un obstaacuteculo pues ldquohellipobedece al
arraigamiento de una forma de pensamiento que se impone en nuestra
mente desde la infancia que se desarrolla en la escuela en la
universidad y se incrusta en la especializacioacuten y el mundo de los
expertos y especialistas maneja cada vez maacutes nuestras sociedadesrdquo
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
22
Pero esta manera de pensar es irreal su fundamento estaacute
construido sobre la base de falsedades de superficialidades y de un
desconocimiento total de lo que es el hombre y lo que es la sociedad
Para ello Morin da variados ejemplos que ocurren en el sistema
bioloacutegico yo fiacutesico demostrando que los liacutemites de las interacciones y
reacciones en el mundo tanto entre objetos y cosas como viceversa
son altamente complejos y por muy variada que sean las explicaciones
no terminan de ser explicaciones puesto que materializar un
pensamiento completo acerca de alguacuten evento de estudio es
infinitamente imposible
A esto Morin llama ldquodialoacutegica del orden y desordenrdquo dialoacutegica en
el sentido de que las interacciones y reacciones en el mundo humano
y fiacutesico son totalmente heterogeacuteneas (que se rechazan mutuamente)
por lo cual se concentra en un intercambio de informacioacuten y retro-
alimentacioacuten que hace posible avanzar sobre algunas dificultades
pero no sobre todas las dificultades el orden y desorden es una
dinaacutemica propia de las organizaciones existentes en el universo Para
Morin ldquohelliptodo ha nacido a traveacutes de encuentros aleatorioshelliprdquo Por ello
del orden aparente ese que existe en las antesalas de la existencia
hasta las reacciones que generan desorden y caos son producto
natural del proceso de creacioacuten en esta realidad universal que
reconocemos
Es ante tan evidente realidad que se hace necesario reorientar
nuestro pensamiento racional y llevarlo hasta liacutemites de profundidad
que tenga como objeto de estudio esas reacciones heterogeacuteneas
aleatorias y de incertidumbre que es donde encontraremos respuesta
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
23
acerca del lugar que ocupa el hombre en el universo y iquestpor queacute no
del lugar que ocupa el universo en el pensamiento complejo humano
Ese pensamiento complejo humano estaacute anclado en una
organizacioacuten la cual estaacute ligada a un sistema que es un todo
constituido de elementos diferentes ensamblados y articulados Seguacuten
Morin ldquoel todo tiene una cantidad de propiedades y cualidades que
no tienen las partes cuando estaacuten separadashellipPodemos llamar
emergencias a esas cualidades que nacen a nivel del todo dado que
emergen que llegan a ser cualidades a partir del momento que hay un
todohellipEl todo por lo tanto es maacutes que la suma de sus parteshelliprdquo
Ahora bien iquestcoacutemo entender ese asunto del orden y desorden en
el aacutembito de una sociedad moderna que ha creado mecanismos
artificiales para aminorar el desorden y tener mayor control sobre el
medio y sus relaciones Morin comprende esta situacioacuten y responde a
ella explicando que las sociedades humanas toleran una gran parte
del desorden ldquoPodemos (expresa Morin) helliputilizar el desorden como
un elemento necesario en los procesos de creacioacuten e invencioacuten pues
toda invencioacuten y toda creacioacuten se presentan inevitablemente como una
desviacioacuten y un error con respecto al sistema previamente
establecidohelliprdquo
En el mundo occidental de hoy diacutea ese desorden tolerable lo
llamamos libertad y el orden lo entendemos como lo acordado por las
mayoriacuteas como sistema es maacutes adaptar ese acuerdo a nuestra
estructura mental la cual reconoce un mundo externo que le es afiacuten
pero ajeno a sus intereses maacutes sentidos Ello nos lleva a que al
aceptar un orden que llamariacutea aparente nos damos a la tarea no soacutelo
de tolerar la libertar y los deseos de cambio de algunas personas sino
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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de traducir el conocimiento tanto el que viene como precedencia de
nuestros antepasados como el que apreciamos a traveacutes de nuestros
sentidos humanos Esa traduccioacuten al persistir acuerdos y dogmas
sociales la reconstruimos en razoacuten de coacutedigos que nos alineen al
orden existente pero no por ello ese conocimiento traducido pernotaraacute
en ese margen de interpretacioacuten estaacute alliacute y en cualquier momento
reacciona en contra de una imposicioacuten difiacutecil de mantener la
ignorancia
Lo que Morin expone en cuanto a la accioacuten de traducir y
reconstruir no es maacutes que la accioacuten de nuestra percepcioacuten en
representar ese conocimiento y realidad acorde a un orden existente
siempre en razoacuten del contexto en donde se encuentre nunca
perdiendo la idea de que el hombre es un ser de naturaleza
multidimensional que mezcla un pensamiento doble uno racional
empiacuterico teacutecnico y otro simboacutelico mitoloacutegico Ambos estaacuten al mismo
nivel a veces uno supera por momentos al otro pero nunca se
superan totalmente
A todo esto Morin dedica una pequentildea reflexioacuten de esa
complejidad humana a la poliacutetica como factor determinante de las
relaciones en la hoy moderna sociedad de consumo Expresa Morin
que la poliacutetica dejoacute de ser un ldquoarte de gobernarrdquo para llegar a ser el
arte de las relaciones poliacuteticas en sociedad La poliacutetica ha entrado en
muchos aspectos de los humanos sobre todo en el intereacutes de
conservar el estatus de las personas tanto en su existencia como
seres planetarios (que viven bajo condiciones de innumerables
interconexiones entre los diversos segmentos del planeta) como en la
conservacioacuten del medio ambiente y sus riquezas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
25
Si una frase resume la posicioacuten de Morin ante la idea de un
pensamiento complejo es ldquoCon nuestros ojos somos capaces de ver
de manera compleja Pero no somos capaces de pensar de manera
complejardquo
El pensamiento complejo es un pensamiento que se reconoce
como local ubicado en un contexto determinado no es completo se
produce y auto-eco-organiza en razoacuten de la incertidumbre rechaza el
dogmatismo no es esceacuteptico privilegia la estrategia y no lo
programaacutetico Pero para entender esto es necesario reconocer que
estamos en la pre-historia del espiacuteritu humano ldquoNo estamos (como
expresa Morin) en la batalla final sino que estamos en la lucha inicial
estamos en un periacuteodo inicial en el que hay que repensar las
perspectivas de un conocimiento y una poliacutetica dignos de la
humanidad en la era planetaria para que la humanidad pueda nacer
como tal Y debemos trabajar en el azar y la incertidumbrerdquo
El problema teoacuterico de la complejidad es el de la posibilidad de
comprehender el origen de las incertidumbres Por ello es baacutesico
considerar la complejidad organizacional (que enfatiza en lo racional) y
la complejidad loacutegica es decir la dificultad no estaacute solamente en la
renovacioacuten de la concepcioacuten del objeto sino que estaacute en revertir las
perspectivas epistemoloacutegicas del sujeto que no es maacutes que el
observador cientiacutefico lo cientiacutefico hasta hoy es eliminar la imprecisioacuten
la ambiguumledad la contradiccioacuten hace falta aceptar la imprecisioacuten no
solamente en los fenoacutemenos sino tambieacuten en los conceptos de alliacute
que Morin nos llame a estudiar el azar y la incertidumbre
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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3- LOS NUEVOS SABERES
Los nuevos saberes generados a partir de la digitalizacioacuten y la
consecuente construccioacuten social son dependientes de la evolucioacuten de
los nuevos modos de vida en sociedad Najmanovich resumioacute esta
realidad de manera concreta ldquoLa escritura proveyoacute un contexto en el
cual la filosofiacutea y el pensamiento teoacuterico en general pudieron emerger
desarrollarse y cristalizar Ademaacutes de jugar un rol clave en el
nacimiento de una nueva praacutectica el estudio y de un nuevo espacio
la Academiardquo (Denise Najmanovich 2004 ldquoEl desafiacuteo educativo en un
mundo en mutacioacutenrdquo)
Esto nos lleva a preguntarnos iquestCuaacuteles seraacuten los pasos que nos
permitiraacuten transitar la Sociedad del Conocimiento iquestSe trataraacute de una
lenta construccioacuten social como la experimentada por las sociedades
modernas en lo que a sus territorios e identidad se refiere o una
ruptura epistemoloacutegica abrupta como la que le permitioacute al hombre
desarrollar por primera vez un artefacto para volar
Para responder a estas interrogantes que ahondan un punto de
vista complejo nada maacutes cercano y directo que el pensamiento de
Edgar Morin (1921) socioacutelogo y filoacutesofo franceacutes quien ha basado sus
reflexiones en la teoriacutea de la informacioacuten y de los sistemas la
ciberneacutetica y los procesos de autoorganizacioacuten bioloacutegica
construyendo un meacutetodo que intenta estar a la altura del desafiacuteo de la
complejidad Morin describe el estadio actual de la humanidad como el
de una prehistoria del espiacuteritu humano y soacutelo el pensamiento complejo
(que no es maacutes que el reconocimiento de un principio de incompletud
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
27
y de incertidumbre en el seno de todo conocimiento) nos permitiraacute
civilizar nuestro conocimiento
La UNESCO como lo resentildea Virginia Guichot (www cicaes
aliens revfuentes resenashtm) solicitoacute a Edgar Morin que expresara
sus ideas sobre la esencia misma de la educacioacuten del futuro dentro de
su visioacuten de pensamiento complejo lo que se materializoacute en un
extenso texto titulado Los siete saberes necesarios para la educacioacuten
del futuro (Editado en el 2001 en Barcelona-Espantildea por la editorial
Paidoacutes 143 paacuteginas) La intencioacuten de estas ideas en expresioacuten del
propio Morin fue suscitar un debate que contribuya a ayudar a los
educadores y dirigentes a dilucidar su propio pensamiento acerca de
coacutemo orientar la educacioacuten hacia un desarrollo sostenible Para Morin
el asunto estaacute en siete saberes fundamentales que el hombre ha
conocido y descuidado y que requiere retomar para alcanzar promover
valores y principios en educacioacuten que hagan posible optimizar la
formacioacuten humana ante los retos del siglo XXI
Si resumimos de manera apretada el contexto teoacuterico del aporte
de Morin tendriacuteamos que partir de cada uno de estos saberes saber 1
ldquoLa ceguera del conocimiento el error y la ilusioacutenrdquo (en su trabajo Morin
organiza cada saber por capiacutetulos)
Morin inicia sus reflexiones cuestionando la educacioacuten en razoacuten
de que no ha proyectado sus instrumentos persuasivos en motivar a
las personas a conocer ldquoque es conocerrdquo es decir la persona va
comprendiendo la vida y sus relaciones como producto de ideas vagas
y superficiales no atendiendo a interpretar la realidad por siacute misma Es
necesario desarrollar un estudio de las caracteriacutesticas bioloacutegicas y
humanas de los procesos mentales del hombre para ver el entorno y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
28
sus relaciones con certeza y no con ilusiones el saber 2 ldquoLos
principios de un conocimiento pertinenterdquo en donde se destaca que el
papel del conocimiento es apreciar el entorno y sus relaciones de
forma integral y global en el que el ser humano sea no soacutelo capaz de
identificar los objetos sino aprehender de ellos y de su lugar en el
marco de la naturaleza Morin motiva a los educadores a desarrollar la
aptitud natural de la inteligencia humana la cual no es otra que la
ubicacioacuten de las informaciones en un sistema de interrelaciones que le
deacute sentido de pertenencia con el todo pero que a la vez devele la
profundidad y razoacuten de ser de las partes
Si bien Morin deja en claro la necesidad de hacer del
conocimiento una opcioacuten consciente y temporalmente oportuna con las
necesidades humanas no es menos cierto que no contesta queacute
entiende eacutel por meacutetodos que permitan aprehender las relaciones
mutuas y las influencias reciacuteprocas entre las partes y el todo
El saber 3 ldquoEnsentildear la condicioacuten humanardquo es una reflexioacuten
acerca de lo que es el hombre en su total dimensioacuten ldquoEl ser humano
es a la vez fiacutesico bioloacutegico psiacutequico cultural social e histoacutericordquo
expresa Morin advirtiendo que en toda esa composicioacuten del hombre
estaacute dispersa en la educacioacuten a traveacutes de las disciplinas impidiendo
una verdadera unidad que permita reunir y organizar los
conocimientos dispersos en las ciencias de la naturaleza las ciencias
humanas la literatura la filosofiacutea entre otras Lo que destaca Morin
en este saber y al cual nos suscribimos totalmente es que la unioacuten
entre la unidad y la diversidad de todo es lo que se traduce en la
condicioacuten humana
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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El saber 4 ldquoEnsentildear la identidad terrenalrdquo responde a la
necesidad de que el hombre conozca su lugar en el universo El ser
humano del siglo XXI no podraacute entender su realidad soacutelo
comprendiendo su condicioacuten humana sino interpretando e
internalizando la condicioacuten del mundo que hoy se muestra en una era
planetaria cuya fase actual es la mundializacioacuten A lo largo de la
explicacioacuten que da acerca de este saber Morin habla de la necesidad
de un pensamiento policeacutentrico que tenga la condicioacuten de un
universalismo no abstracto sino conciente de la unidad-diversidad de
la condicioacuten humana Un pensamiento que siendo alimentado por las
culturas humanas respete sus liacutemites individuales y profundice sus
lazos comunicantes
El saber 5 ldquoEnfrentar la incertidumbrerdquo es un llamado a la
educacioacuten como sistema a que se preocupe maacutes por comprender el
campo de las incertidumbres pero desde la oacuteptica de la certeza es
decir que el educador asuma la responsabilidad de generar
estrategias alternativas ante los acontecimientos o hechos
inesperados muy a la par de poner en praacutectica el liderazgo
transformacional para enfrentar con plenitud los cambios
El saber 6 ldquoEnsentildear a comprenderrdquo es la respuesta a la
necesidad de que el ser humano aprecie con sus sentidos el
conocimiento y no se quede en superficialidades El diaacutelogo es una viacutea
expedita para que el hombre cultive su intelecto y comprenda la
heterogeneidad y complejidad de su mundo
A pesar de existir hoy maacutes que nunca una profunda amplitud en
el aacutembito de la informacioacuten y la comunicacioacuten hay debilidad en la
comprensioacuten de los mensajes por ello es preciso ensentildear a
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
30
comprender a eliminar el egoiacutesmo propio de los hombres y transmitir
eficientemente el conocimiento de ese modo se eleva la moral en las
relaciones humanas y se superan los obstaacuteculos propios de la
condicioacuten de imperfeccioacuten de los hombres
Y el saber 7 ldquoLa eacutetica del geacutenero humanordquo tiene expliacutecita
relacioacuten con el cumplimiento del deber de ensentildear a comprender la
educacioacuten debe conducir a un proceso constante de interaccioacuten y
comunicacioacuten entre el individuo-la sociedad-y la especie cada ser
humano nos expresa Guichot analizando a Morin lleva en siacute mismo
esa triple realidad de la que debe ser consciente remarcaacutendose la
condicioacuten de dos finalidades eacutetico-poliacuteticas inherentes al hombre y a
su circunstancia una el establecimiento de una relacioacuten de control
mutuo entre la sociedad y los individuos teniendo como estructura
expedita el sistema democraacutetico y otra concebir la condicioacuten humana
como comunidad planetaria en la cual ya no soacutelo es importante lo
terrestre como influencia en el hombre sino el universo como
potencialidad compleja e incierta de nuevos escenarios humanos
Todo el texto de ldquoLos siete saberes necesarios para la educacioacuten
del futurordquo es una muestra del discurso filosoacutefico-poeacutetico de uno de
los pensadores maacutes agudos de la actualidad aunque su propuesta
teoreacutetica no es un esquema concebido como receta maacutegica sino una
ldquoflechardquo que aspira entrar hasta la uacuteltima de nuestras ceacutelulas para que
reaccionemos y fijemos nuestra atencioacuten sobre esos detalles que por
su simplicidad y cotidianidad pasan desapercibidos ante los ojos de los
investigadores
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
31
4- ldquoLA CABEZA BIEN PUESTArdquo
Para entender el cuerpo teoacuterico que estaacute impliacutecito en el texto ldquoLa
Cabeza bien puestardquo de Edgar Morin hay que entender un tanto la
nomenclatura de eso que se llama complejidad
Lo simple es lo que puede concebirse como ldquouna unidad
elemental indescomponiblerdquo excluye lo complicado lo incierto lo
ambiguo lo contradictorio La aplicacioacuten de un ldquopensamientordquo ndash ldquoteoriacuteardquo
ndash ldquomeacutetodordquo simple a un fenoacutemeno complejo conduce a una
simplificacioacuten la cual es la disyuncioacuten entre entidades separadas y
cerradas la reduccioacuten a un elemento simple la expulsioacuten de lo que no
entra en el esquema lineal En una palabra lo resume Morin ldquoLo
simple no existe solo existe lo simplificadordquo
La complejidad es lo que no es simple lo que no puede
resumirse en una palabra maestra a una ley Es un tejido de
constituyentes heterogeacuteneos inseparablemente asociados una
paradoacutejica relacioacuten de lo uno y lo muacuteltiple una mezcla iacutentima de orden
y desorden iquestCoacutemo se nos presenta Como lo inextricable lo
enredado lo ambiguo la incertidumbre Por ello la educacioacuten debe
estar orientada a comprender la incertidumbre y no a desviarse de su
influencia tratando erroacuteneamente de alcanzar soluciones que
terminan por ser ldquoilusionesrdquo es decir pensamiento superficial
Debemos ser prudentes para no caer en ilusiones La
complejidad conduce a la eliminacioacuten de la simplicidad La confusioacuten
de la complejidad con la completud hace que no se perciba la realidad
en el contexto real en que se encuentra en nuestras relaciones en
sociedad la totalidad es la no verdad
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La confusioacuten de la complejidad con complicacioacuten hace creer que
lo complejo puede resumirse en la palabra complejidad retrotraerse a
una ldquoley de complejidadrdquo Creer en la posibilidad de eliminar la
contradiccioacuten la incertidumbre y lo irracional es el inmenso laberinto
en el que se encuentra el Sistema Educativo actual
Por un pensamiento complejo se ha de entender en el aacutembito de
la Reforma Educativa como el reconocimiento de un principio de
incompletud y de incertidumbre en el seno de todo conocimiento ante
el cual se ha de aspira a un saber no parcelado no dividido no
reduccionista evitando un conocimiento-accioacuten unidimensional y
mutilante
Lograr un pensamiento multidimensional que sea capaz de
concebir la complejidad de lo real hace necesario la buacutesqueda de un
meacutetodo para ldquoUnir lo separado-Articular lo que estaacute desunidordquo
Ello lleva a un planteamiento concreto en el texto ldquoLa Cabeza
bien puestrdquoa La Educacioacuten ha de ser Organizador de la organizacioacuten
es decir donde los individuos conocen piensan y actuacutean en
conformidad con los paradigmas culturalmente inscriptos en ella
El paradigma orienta gobierna y controla la organizacioacuten de
nuestros razonamientos y sistema de ideas Es organizador de la
organizacioacuten en tanto gobierna los principios de pensamiento y se
encuentra en el corazoacuten de los sistemas de ideas y comporta un
muacuteltiple enraizamiento linguumliacutestico-loacutegico-ideoloacutegico y tambieacuten
cerebral-psiacutequico-sociocultural
Necesitamos Reformar la Educacioacuten para motivar el surgimiento
de un pensamiento que se deacute cuenta de que el conocimiento de las
partes depende del conocimiento del todo y que el conocimiento del
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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todo depende del conocimiento de las partes asiacute mismo que
reconozca y analice los fenoacutemenos multidimensionales en lugar de
aislar mutilando cada una de sus dimensiones y analice las
realidades que son al mismo tiempo solidarias y conflictivas Ello sin
obviar el respete a lo diverso en donde al mismo tiempo se reconozca
la unidad
Seguacuten Edgar Morin los principios para una reforma del
pensamiento generaraacute un pensamiento del contexto y de lo complejo
Un pensamiento que vincule y afronte la falta de certeza
reemplazando la causalidad lineal por una causalidad multireferencial
A todo esto Morin se pregunta iquestQuieacuten educaraacute a los
educadores Y se responde Una minoriacutea de educadores animados
por la fe en la necesidad de reformar el pensamiento y en re-generar
la ensentildeanza los cuales proporcionaran una cultura para
contextualizar distinguir globalizar preparar las mentes para que
respondan a los desafiacuteos complejos para enfrentar las incertidumbres
y educar para la comprensioacuten humana
Otro aspecto que toca Morin en su texto ldquoLa Cabeza bien
puestardquo es el error el cual es muy comuacuten en la actual visioacuten simple
del pensamiento Para evitar las cegueras o errores en el
conocimiento se hace necesario reconocer sus imperfecciones
debilidades y errores No subestimar estos componentes ensentildear a
convivir y dialogar con el error y la ilusioacuten La buacutesqueda de la verdad
exige meta-puntos de vista
Morin en los capiacutetulos del 1-4 del texto ldquoLa Cabeza bien puestardquo
hace hincapieacute de manera muy general en los principios de un
conocimiento pertinente Eacutel expresa que en nuestra era planetaria es
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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necesario un conocimiento que entienda los problemas globales en su
contexto y en su conjunto Ese conocimiento debe superar las
antinomias de los conocimientos hiperespecializados e identificar la
falsa racionalidad (abstracta y unidimensional) pero a la vez ese
conocimiento ha de venir acompantildeado por la ensentildeanza de condicioacuten
humana en donde el proceso formativo esteacute guiado en aprehender al
ser humano situado en el universo y a interrogarse sobre nuestro
devenir
Ahora bien para Morin ensentildear la condicioacuten humana implica
crear condiciones en las cuales cada persona reconozca su identidad
terrenal rdevelando lo humano de la humanidad y su pertenencia a
una comunidad de destino a una tierra-patria
El siglo XX representoacute seguacuten Morin una era de antagonismos
que dejoacute una mundializacioacuten unificadora y global pero conflictiva y
desigual El siglo XXI enfrenta retos descomunales dando cuenta de
las nuevas incertidumbres en la ciencia para demostrar las debilidades
del paradigma de la simplicidad Asiacute mismo se incluye la
incertidumbre como variable en nuestro pensamiento para pensar
estrateacutegicamente y no programaacuteticamente Ese es el gran ldquodesafiacuteordquo
(Capiacutetulo I- Los Desafiacuteos paacutegs13-21)
Pensar en el futuro como incertidumbre es asumir el nuevo
tiempo con la mente calzada en el esquema real de los nuevos
desafiacuteos educativos Ensentildear la comprensioacuten es eestudiar las raiacuteces
de esa incomprensioacuten fuente de males para el hombre (racismo
xenofobia discriminacioacuten)
La misioacuten espiritual de la educacioacuten es ensentildear a comprender al
ser humano y luchar por una eacutetica de la comprensioacuten humana para
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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lograr una paz planetaria La eacutetica del geacutenero humano es promover
una educacioacuten que mire a una antropoeacutetica la cual reconozca y forme
conciencia de la trinidad individuo-sociedad-especie que muestre a la
humanidad como comunidad planetaria que fomente una educacioacuten
para la toma de conciencia de nuestra tierra-patria y traducirla a una
ciudadaniacutea terrenal y que consiga una reforma del pensamiento una
poliacutetica del hombre y una poliacutetica de civilizacioacuten (Capiacutetulo II- La
Cabeza bien puesta Pp23-35)
Cuando Morin se refiere a la complejidad se refiere a lo
enredado al desorden a la ambiguumledad a la incertidumbre lo que
implica la necesidad de un pensamiento muacuteltiple y diverso que permita
su abordaje El no reconocimiento de esta dialoacutegica ordendesorden
nos sumerge en lo que eacutel llama una ldquointeligencia ciegardquo que no ve
maacutes allaacute de sus propios liacutemites y ni siquiera reconoce esos liacutemites
Morin entiende por ldquoparadigma de la complejidadrdquo un principio de
distincionesrelacionesoposiciones fundamentales entre algunas
ldquonociones matricesrdquo que generan y controlan el pensamiento es decir
la constitucioacuten de teoriacutea y la produccioacuten de los discursos de los
miembros de una comunidad cientiacutefica determinada
De ello resulta una evidente ruptura episteacutemica una
transformacioacuten fundamental de nuestro modo de pensar percibir y
valorar la realidad signada por un mundo global que interconecta
pensamientos y fenoacutemenos sucesos y procesos donde los contextos
fiacutesicos bioloacutegicos psicoloacutegicos linguumliacutesticos antropoloacutegicos sociales
econoacutemicos ambientales son reciacuteprocamente interdependientes
Morin distingue acciones concretas entre dos teacuterminos
educacioacuten y ensentildeanza Por un lado la palabra ldquoensentildeanzardquo no basta
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y por el otro la palabra ldquoeducacioacutenrdquo implica algo de maacutes y una
carencia Por esta razoacuten piensa en una ensentildeanza educativa La
misioacuten de esta ensentildeanza es trasmitir no saber puro sino una cultura
que permita comprender nuestra condicioacuten y ayudarnos a vivir Al
mismo tiempo debe favorecer una manera de pensar abierta y libre
Morin busca favorecer la autonomiacutea del pensamiento Por esta
razoacuten un pensamiento capaz de no estar encerrado en lo local y lo
particular que pueda concebir los conjuntos seriacutea capaz de favorecer
el sentido de la responsabilidad y de la ciudadaniacutea La reforma del
pensamiento tendraacute consecuencias existenciales y eacuteticas
El conocimiento es una orientacioacuten del hombre en el mundo es
una forma de dar coherencia y sentido a su posicioacuten interna con
respecto a su realidad y a la de los otros
Por su naturaleza el ser humano es a la vez fiacutesico bioloacutegico
psiacutequico cultural social e histoacuterico Morin remarca que esta unidad
compleja que es la naturaleza humana estaacute completamente
desintegrada en la educacioacuten Por esta razoacuten hay que restaurarla de
tal manera que cada uno -desde donde esteacute- tome conciencia al
mismo tiempo de su identidad compleja y de su identidad comuacuten a
todos los demaacutes humanos Asiacute la condicioacuten humana tendriacutea que ser
objeto esencial de cualquier educacioacuten (Capiacutetulo III- La Condicioacuten
Humana paacutegs37-48)
En el desenvolvimiento e intercambio con los otros el sujeto
sufre una constante interferencia de su posicioacuten interna como de su
proceder en el mundo De este feed back entre individuos se
constituye lo socio-cultural el medio en donde se organiza y
reorganiza la vida tanto singular de los sujetos como toda la
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37
posibilidad de construccioacuten comuacuten de los conocimientos La ciencia la
educacioacuten la poliacutetica los procesos sociales y econoacutemicos no puede
escapar al condicionamiento cultural Las manifestaciones cientiacuteficas y
culturales ligadas a los conceptos emergentes estaacuten involucradas en
circuitos recursivos en interacciones no lineales dentro de la ciencia y
la cultura misma
La subjetividad y las relaciones socio-culturales se organizan en
el trazado de ciertas metaacuteforas de ciertos horizontes que generan
presuposiciones y expectativas configurando creencias y visiones a
futuro (Capiacutetulo V- Aprender a vivir Pp49-57)
Con La Cabeza Bien Puesta Repensar la Reforma Reformar el
Pensamiento Edgar Morin (1999) quiso sentar las bases para una
verdadera reforma educativa Maacutes allaacute de la connotacioacuten reduccionista
que puede significar el teacutermino ensentildeanza en el sentido de
instruccioacuten Morin plantea una ensentildeanza educativa cuya misioacuten
habriacutea de ser no soacutelo la transmisioacuten de conocimientos sino de una
cultura que permita comprender nuestra condicioacuten y ayudarnos a vivir
El paradigma de la simplificacioacuten formulado por Descartes que
ha sido rector del saber occidental desde el siglo XVII postuloacute como
principio de toda verdad las ideas claras y distintas (Descartes 1637)
y la buacutesqueda de reglas fijas para descubrir verdades Este
pensamiento disyuntor terminoacute por entorpecer el camino de la ciencia
hacia su propio conocimiento coartaacutendole la posibilidad de reflexionar
sobre siacute misma
En todo el pensamiento cartesiano se distinguen dos importantes
principios el de separacioacuten y el de reduccioacuten teniendo este uacuteltima una
doble articulacioacuten por una parte la reduccioacuten del conocimiento del
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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todo al conocimiento de la suma de las partes y por la otra la
limitacioacuten de lo cognoscible a lo mensurable donde lo verdadero es lo
evidente y lo evidente a su vez debe estar definido por la claridad y la
distincioacuten
La historia del pensamiento moderno estuvo signada por este
esfuerzo de comprender la naturaleza de las cosas y los sucesos
simplificando permanentemente los fenoacutemenos para su mejor
comprensioacuten Y fue precisamente bajo el manto de este pensamiento
mecanicista que se produjo la reduccioacuten de lo complejo a lo simple y
la hiperespecializacioacuten fragmentando profundamente el entramado
complejo de la realidad hasta llegar a la ilusioacuten de admitir que una
mirada reducida sobre lo real puede llegar a tomarse por la realidad
misma
La educacioacuten no ha sido ajena a este pensamiento simplificador
Frente a realidades cada vez maacutes complejas que ponen en evidencia
la necesidad de un conocimiento multidisciplinario la educacioacuten
tradicionalmente ha formado al ser humano con esquemas
disyuntores que buscan la comprensioacuten a traveacutes de la separacioacuten de
las partes
Una verdadera reforma educativa requiere un profundo cambio
en los esquemas tradicionales de ensentildeanza Una postura abierta a la
realidad en sus muacuteltiples facetas desde sus distintas aristas
enmarcada en una dialoacutegica de aspectos que pueden ser al mismo
tiempo antagoacutenicos y complementarios
En este sentido la reforma que plantea Morin trasciende a la
reforma curricular porque entrantildea el concepto de un hombre que
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entrelaza una vertiente biofiacutesica y otra psico-socio-cultural ambas en
permanente interaccioacuten
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5- EL PARADIGMA EMERGENTE
La pregunta que se plantea Miguel Martiacutenez M en el marco
inicial de su trabajo ldquoEl paradigma emergenterdquo es lo suficientemente
expliacutecita para entender cuaacutel es su postura ante los toacutepicos en que
versaraacute en su obra iquestpuede existir una ciencia que no se base
exclusivamente ni preponderantemente en la medicioacuten una
comprensioacuten de la realidad que incluya tanto la calidad y las relaciones
de las cosas percibidas como la experiencia de ellas y que pese a ello
pueda ser llamada cientiacutefica Su respuesta es inmediata Esta
comprensioacuten es posible
La ciencia no tiene que estar limitada forzosamente a mediciones
y anaacutelisis cuantitativos Debemos de considerar cientiacuteficamente
cualquier manera de abordar el conocimiento siempre que satisfaga
dos condiciones que el conocimiento se base en observaciones
sistemaacuteticas y que se exprese organizadamente desde el punto de
vista de modelos coherentes aunque sean limitados y aproximativos
La percepcioacuten de Martiacutenez M es que hay cause fructiacutefero para
develar en el aacutembito cualitativos inmensos escenarios de produccioacuten
cientiacutefica que bien pueden estar equiparados con las conclusiones de
los estudios maacutes rigurosos en el aacutembito cuantitativo Es un tiempo no
de un cambio de paradigma sino del reconocimiento de un nuevo
paradigma que fundamente la profundizacioacuten y la retoacuterica de lo
cualitativo como una propuesta fehaciente de veracidad y verdad
Pero para comprender mejor lo expresado por Martiacutenez M eacutel revisa el
planteamiento de Thomas S Kuhn en su buacutesqueda por definir los
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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paradigmas Seguacuten Kuhn ldquoEl estudio de los paradigmas es lo que
prepara al estudiante para entran a formar parte como miembro de la
comunidad cientiacutefica particular con la que trabajaraacute maacutes tarde Debido
a que se reuacutene con hombres que aprenden las bases de su campo
cientiacutefico a partir de los mismos modelos concretos su praacutectica
subsiguiente raramente despertaraacute desacuerdos sobre los
fundamentos claramente expresados
Los hombres cuya investigacioacuten se basa en paradigmas
compartidos estaacuten sujetos a las mismas reglas y normas para la
praacutectica cientiacutefica Este compromiso y el consentimiento aparente que
provoca son requisitos previos para la ciencia normal es decir para la
geacutenesis y la continuacioacuten de una tradicioacuten particular de la investigacioacuten
cientiacuteficardquo 1
Los paradigmas en un sentido maacutes concreto vienen de las
distintas formas en que se despliega la episteme por eacutesta ha de
entenderse un modo de vida producido por un sistema de relaciones
econoacutemicas sociales y humanas que abarcan un periacuteodo precisable
en el tiempo De esta manera y tal como nos lo dice Miguel Martiacutenez
M las respuestas que el hombre persigue estaacuten condicionadas por la
episteme que viene a ser entonces el cauce por el cual circula todo
proceso y acto de conocimiento y aunque su reacutegimen es duro y riacutegido
es flexible en la multiplicidad de formas en que se manifiestan los
procesos y productos cognoscitivos
Los paradigmas nos muestran la diversidad de formas de
conocer una eacutepoca y cada paradigma constituye un modo comuacuten
1 KHUN Thomas (1975) La estructura de las revoluciones cientiacuteficas Meacutexico Fondo de Cultura
Econoacutemica Coleccioacuten breviarios paacuteg 34
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fuera del cual no es posible conocer maacutes allaacute que otros paradigmas o
puntos de vistas cientiacuteficos La presencia de paradigmas nos justifica
la existencia de criterios ldquoposiblesrdquo para la estructuracioacuten supervisioacuten y
control de una organizacioacuten ya sea social poliacutetica econoacutemica
administrativa o cultural
La modernidad no es maacutes que una conciencia criacutetica que niega
lo instituido para postular un nuevo orden de plenitud Lo moderno se
concibe como la creacioacuten de algo que se supone superior a lo
existente
Las caracteriacutesticas de este pensamiento moderno se sintetizan
en los siguientes aspectos Las organizaciones piramidales en donde
prevalece la jerarquiacutea de unos pocos y las liacuteneas verticales de mando
Los postulados de Newton y Descartes en cuanto a que el mundo
estaacute inmerso en coordenadas masa-espacio-tiempo La eacutetica a la
obediencia o el reino de los ldquosubalternos sumisosrdquo en acepcioacuten de
Hurtado y Toro La racionalidad como principio y la instrumentacioacuten de
lo formal como procedimiento para alcanzar el conocimiento El sujeto
disciplinado amoldado a perfiles de cargo y rangos preestablecidos
para la insercioacuten en la sociedad (comunidad autoacutemata guiada por las
leyes) Importancia a los fundamentos de la historia la visioacuten social de
progreso y la valoracioacuten de las utopiacuteas como ideas posibles El manejo
de un discurso cuantitativo que observa la realidad a traveacutes de lo
palpable y riacutegido con preponderancia a calificativos de oacuteptimo
objetivo verificable observable entre otros y Creacioacuten de una unidad
cultural e ideoloacutegica en razoacuten de las ideas de racionalidad y objetividad
de principios
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
43
En este contexto la investigacioacuten cualitativa proporciona una
descripcioacuten verbal o explicacioacuten de los fenoacutemenos su esencia
naturaleza comportamiento en contraste con la exposicioacuten ofrecida
en la investigacioacuten cuantitativa que se circunscriben a cifras La
investigacioacuten cualitativa es corriente en las ciencias humanas
mientras que en las ciencias naturales la tendencia es a favor del
enfoque cuantitativo No obstante y esto lo deja claro Martiacutenez M
muchos fenoacutemenos pueden ser estudiados con cualquiera de ambos
meacutetodos o con ambos y es al investigador a quien corresponde elegir
A veces el anaacutelisis puede estar basado en un modelo teoacuterico
anterior que tal vez pueda ser tratado en una hipoacutetesis que pongamos
a prueba La presencia o ausencia de tal modelo afecta en gran
medida al proceso loacutegico de anaacutelisis A este respecto hay tres
alternativas principales investigacioacuten exploratoria investigacioacuten con
miras a la ampliacioacuten o depuracioacuten de un modelo anterior e
Investigacioacuten para probar hipoacutetesis (escasa en investigacioacuten
cualitativa)
El objetivo de cualquier ciencia es adquirir conocimientos y la
eleccioacuten del meacutetodo adecuado que nos permita conocer la realidad es
por tanto fundamental El problema surge al aceptar como ciertos los
conocimientos erroacuteneos o viceversa
Los meacutetodos inductivos y deductivos tienen objetivos diferentes y
podriacutean ser resumidos como desarrollo de la teoriacutea y anaacutelisis de la
teoriacutea respectivamente Los meacutetodos inductivos estaacuten generalmente
asociados con la investigacioacuten cualitativa mientras que el meacutetodo
deductivo estaacute asociado frecuentemente con la investigacioacuten
cuantitativa
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
44
Los cientiacuteficos sociales enfrentan en la actualidad problemas
epistemoloacutegicos y metodoloacutegicos que tienen que ver con el poder y la
eacutetica en la generacioacuten de datos asiacute como con la validez externa de los
mismos La investigacioacuten cuantitativa se ha caracterizado por recoger
y analizar datos cuantitativos sobre variables
La investigacioacuten cualitativa evita la cuantificacioacuten Los
investigadores cualitativos hacen registros narrativos de los
fenoacutemenos que son estudiados mediante teacutecnicas como la
observacioacuten participante y las entrevistas no estructuradas o en
profundidad La diferencia fundamental entre ambas metodologiacuteas es
que la cuantitativa estudia la asociacioacuten o relacioacuten entre variables
cuantificadas y la cualitativa lo hace en contextos estructurales y
situacionales
La investigacioacuten cualitativa trata de identificar la naturaleza
profunda de las realidades su sistema de relaciones su estructura
dinaacutemica La investigacioacuten cuantitativa trata de determinar la fuerza
de asociacioacuten o correlacioacuten entre variables la generalizacioacuten y
objetivacioacuten de los resultados a traveacutes de una muestra para hacer
inferencia a una poblacioacuten de la cual toda muestra procede Tras el
estudio de la asociacioacuten o correlacioacuten pretende a su vez hacer
inferencia causal que explique por queacute las cosas suceden o no de una
forma determinada
Si bien Martiacutenez M aborda otros temas de suma emergencia en
el aacutembito metodoloacutegico no es menos cierto que su gran aporte es
responder la viabilidad del enfoque cualitativo en la cultura cientiacutefica
sin menospreciar lo hasta ahora existente como veracidad y verdad
desde el campo cuantitativo pero siacute haciendo ver que la investigacioacuten
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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puede ser asumida desde diferentes frentes pero que la
sistematicidad y la coherencia en el manejo de ideas y pensamiento
tiene que ser una constante a la hora de pensar cientiacuteficamente un
tema
Para Martiacutenez M cada disciplina deberaacute hacer una revisioacuten una
reformulacioacuten o una redefinicioacuten de sus propias estructuras loacutegicas
individuales que fueron establecidas aislada e independientemente
del sistema total con que interactuacutean ya que sus conclusiones en la
medida en que hayan cortado los lazos de interconexioacuten con el
sistema global de que forman parte seraacuten parcial o totalmente
inconsistentes En este sentido las diferentes disciplinas deberaacuten
buscar y seguir los principios de inteligibilidad que se derivan de una
racionalidad maacutes respetuosa de los diversos aspectos del
pensamiento una racionalidad muacuteltiple que a su vez es engendrada
por un paradigma de la complejidad
El pensar esgrime Martiacutenez M cambia en gran medida nuestra
apreciacioacuten y conceptualizacioacuten de la realidad Nuestra mente no
sigue soacutelo una viacutea causal lineal unidireccional sino tambieacuten y a
veces sobre todo un enfoque modular estructural dialeacutectico
gestaacuteltico interdisciplinario donde todo afecta e interactuacutea con todo
donde cada elemento no soacutelo se define por lo que es o representa en
siacute mismo sino y especialmente por su red de relaciones con todos
los demaacutes2
El denominado paradigma emergente no es maacutes que la nueva
concepcioacuten de la objetividad cientiacutefica basada en una renovada
teoriacutea de la racionalidad que ayuda a superar las antinomias descritas
2 MARTIacuteNEZ MIGUEacuteLEZ Miguel (1997) Obcit 1-Necesidad de un Nuevo Paradigma
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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anteriormente y que pone de relieve el caraacutecter complementario
interdisciplinario y no contradictorio de las ciencias experimentales
que crean y manipulan sus objetos y las ciencias humanas que
tienen como problema la descripcioacuten del sentido que descubren en las
realidades
El objetivo del nuevo paradigma expresa con claridad Martiacutenez
M seraacute lograr un todo integrado coherente y loacutegico que nos ofrezca
una elevada satisfaccioacuten intelectual que es el criterio y meta uacuteltima
de toda validacioacuten La tendencia al orden en los sistemas abiertos
supera el caraacutecter simplista de la explicacioacuten causal lineal y
unidireccional y la ley de la entropiacutea establecida por el segundo
principio de la termodinaacutemica y pone ante el hecho cotidiano de la
emergencia de lo nuevo y de lo imprevisto como fuentes de nueva
coherencia
Por otra parte la ontologiacutea sisteacutemica y su consiguiente
metodologiacutea interdisciplinaria cambian radicalmente la
conceptualizacioacuten de toda entidad El conocimiento personal supera la
imagen simplista que teniacutean los antiguos y la misma orientacioacuten
positivista de un proceso tan complejo como es el proceso
cognoscitivo y resalta la dialeacutectica que se da entre el objeto y el sujeto
y sobre todo el papel decisivo que juegan la cultura la ideologiacutea y los
valores del sujeto en la conceptualizacioacuten y teorizacioacuten de las
realidades complejas
La meta-comunicacioacuten y la auto-referencia esgrime Martiacutenez M
coloca al frente una riqueza del espiacuteritu humano que parecen
ilimitados por su capacidad criacutetica y cuestionadora aun de sus propias
bases y fundamentos por su poder creador por su habilidad para
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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ascender a un segundo y tercer nivel de conocimiento y por su aptitud
para comunicar a sus semejantes el fruto de ese conocimiento
Finalmente expresa Martiacutenez M ldquoLo maacutes claro que emerge de
todo este panorama es que el teacutermino ciencia debe ser revisado Si lo
seguimos usando en su sentido tradicional restringido de
comprobacioacuten empiacuterica tendremos que concluir que esa ciencia nos
sirve muy poco en el estudio de un gran volumen de realidades que
hoy constituyen nuestro mundo Pero si queremos abarcar ese amplio
panorama de intereses ese vasto radio de lo cognoscible entonces
tenemos que extender el concepto de ciencia y tambieacuten de su loacutegica
hasta comprender todo lo que nuestra mente logra a traveacutes de un
procedimiento riguroso sistemaacutetico y criacutetico y que a su vez es
consciente de los postulados que asumerdquo3
3 MARTIacuteNEZ MIGUEacuteLEZ Miguel (1997) Obcit
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48
6-LAS CIENCIAS SOCIALES4
El trabajo coordinado por Immanuel Wallerstein ldquoAbrir las
ciencias socialesrdquo constituye un buen esquema general para la
creacioacuten de escenarios de discusioacuten acadeacutemica que nos permita
entender con mayor precisioacuten el papel que los investigadores tienen
en el contexto de la modernidad asiacute como la posibilidad de generar
nuevas teoriacuteas que profundicen las existentes y se concrete un avance
en teacuterminos de Edgar Morin hacia la superacioacuten de obstaacuteculos en ese
inmenso mar de complejidades en que estaacute inmerso el mundo
civilizatorio
En el ldquoAbrir las ciencias socialesrdquo Informe de la Comisioacuten
Gulbenkian para la reestruccioacuten de las ciencias sociales intervinieron
opiniones de Juma Fox Keller Kocka Lecourt Mundimbe Mushakoji
Prigogine Taylor y Trouillot sus aportes no solamente muestran la
evolucioacuten del conocimiento hacia ese plano de organizacioacuten que hoy
conocemos como ciencias sociales sino que es un claro proyecto de
actualizacioacuten y fortalecimiento del camino que al criterio de ellos
deberiacutean tomar las investigaciones en ciencias sociales
El informe se divide en cuatro puntos A- La construccioacuten
histoacuterica de las ciencias sociales desde el siglo XVIII hasta 1945 B-
Los debates en las ciencias sociales de 1945 hasta el presente C- El
tipo de ciencia social que se requiere actualmente y D- La
reestructuracioacuten de las ciencias sociales como conclusioacuten al aporte
4 WALLERSTEIN Inmanuel y otros (2001) Abrir las ciencias sociales Meacutexico sexta edicioacuten editorial
Siglo XXI
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49
A- La construccioacuten histoacuterica de las ciencias sociales desde el
siglo XVIII hasta 1945 Todo comenzoacute cuando los filoacutesofos sociales
empezaron a hablar de ldquofiacutesica socialrdquo y los pensadores europeos
comenzaron a reconocer la existencia de muacuteltiples tipos de sistemas
sociales en el mundo cuya variedad requeririacutea una explicacioacuten Es en
este contexto y ante la necesidad de que una figura institucional
liderara estas nuevas ideas de conocimiento que las universidades
vuelven a ocupar espacio en la sociedad como principal centro de
produccioacuten del nuevo conocimiento
Los nuevos tiempos ameritaban organizar y racionalizar el
cambio social es entonces cuando la praacutectica de la ciencia social
busca enfocar su intereacutes hacia una visioacuten particular en donde los
conjuntos de estructuras espaciales se convirtieron en territorios
soberanos que colectivamente definiacutean el mapa de conocimiento en el
mundo
Las ciencias sociales en ese proceso de independencia y
particularidad que las lleva a un proceso concreto de
institucionalizacioacuten como disciplinas definiendo nuevas tablas de
contenido para el estudio de las realidades sociales En el mismo
momento en que las estructuras institucionales de estas ciencias
sociales se instalan y delinean sus caminos de investigacioacuten las
praacutecticas cientiacuteficas sociales en especial despueacutes de la Segunda
Guerra Mundial empezaron a cambiar creando una brecha entre
dichas praacutecticas y las posiciones intelectuales de los investigadores y
por otro lado se aprecioacute un claro deslinde de intereses entre eacutestos y
las organizaciones formales de las ciencias sociales
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
50
B- Los debates en las ciencias sociales de 1945 hasta el presente
Despueacutes de 1945 varios procesos afectaron la estructura
institucionalizada de la ciencia social a- El cambio de la estructura
poliacutetica del mundo b- El crecimiento demograacutefico y de la capacidad
productiva despueacutes de 1945 arropoacute todas las relaciones en sociedad
y c- La expansioacuten extraordinaria tanto cuantitativa como geograacutefica
del sistema universitario en todo el mundo lo que condujo a la
multiplicacioacuten del nuacutemero de cientiacuteficos sociales profesionales
Despueacutes de los eventos de la Segunda Guerra Mundial que
determinaron un nuevo mundo social y positivista la estructura
institucional de las ciencias sociales requirioacute de una gran inversioacuten
para su consolidacioacuten Los paiacuteses triunfadores de la Guerra
encabezados por EEUU e Inglaterra tomaron la batuta en las liacuteneas
de investigacioacuten que a su juicio eran las que requeriacutea el mundo para
alcanzar el anhelado orden y progreso
Es entonces cuando hay consecuencias puntuales que le dan a
las ciencias sociales un marco metodoloacutegico ideal para encarar los
estudios e investigaciones en tiempos de replanteamiento de la
modernidad Estas consecuencias se resumen en 1- La validez de
las distinciones entre las ciencias sociales a traveacutes de la creacioacuten de
los estudios de aacutereas cuya idea baacutesica era tomar una zona geograacutefica
grande que supuestamente teniacutea alguna coherencia cultural histoacuterica
y frecuentemente linguumliacutestica para crear en las universidades centros
de investigacioacuten adaptados a la realidad de cada paiacutes o regioacuten pero
en un mapa general coherente con unidades de pensamiento pre-
establecidas en el rigor de la comprobacioacuten cientiacutefica 2- El grado en
que el patrimonio heredado es parroquial es decir que los fenoacutemenos
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
51
sociales si bien suelen ocurrir en comunidades o localidades
delimitadas sus elementos constitutivos tienen proyeccioacuten universal
Cualquier percepcioacuten en este sentido proporciona un medio ideas de
comparacioacuten y traduccioacuten con otras realidades desencadenando
respuestas determinadas por la naturaleza de lo universal dominante
dejando la senda marcada de un pluralismo universal como alternativa
ideas para captar la riqueza de las realidades sociales en que vivimos
y hemos vivido 3- La realidad y la validez de la distincioacuten entre las
dos culturas Es decir no se puede hablar de un verdadero
acercamiento entre muacuteltiples expresiones de las dos (o tres) culturas
pero los debates han hecho surgir dudas acerca de la claridad de las
distinciones y pareceriacutea que avanzamos en direcciones y pareceriacutea
que avanzamos en direccioacuten a una visioacuten menos contradictoria de los
muacuteltiples campos conocidos
Hoy diacutea las ciencias sociales ya no son un pariente pobre de
alguna manera desgarrado entre dos clanes polarizados de las
ciencias naturales y las humanidades maacutes bien has pasado a ser sitio
de su potencial reconciliacioacuten
C- El tipo de ciencia social que se requiere actualmente Hay una
interrogante que resume esta intencioacuten iquestcuaacuteles son las implicaciones
de los muacuteltiples debates ocurridos desde 1945 dentro de las ciencias
sociales para el tipo de ciencia social que debemos construir ahora
La respuesta siguiendo el recorrido histoacuterico de la evolucioacuten de las
ciencias sociales nos devela que las implicaciones de los debates no
son del todo consonantes con la estructura organizacional de las
ciencias sociales que heredamos De este modo al mismo tiempo que
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
52
intentamos resolver las incoacutegnitas intelectuales tenemos que hacerlo
a nivel de su organizacioacuten la cual si no es estructurada en razoacuten de
criterios de una eacutetica a toda prueba podriacutea desencadenar una gran
influencia sobre el aspecto intelectual que distorsionariacutea cualquier
programa o ruta en el cual se aspira llevar las ciencias sociales
institucionalizadas
Ahora bien la idea de un cambio o actualizacioacuten de los valores
intelectuales y organizacionales de las ciencias sociales pasa por una
redefinicioacuten de categoriacuteas en cada regioacuten La perspectiva que se
presenta es de dispersioacuten organizacional con una multiplicidad de
nombres similar a la situacioacuten que existiacutea en la primera mitad del siglo
XIX es decir que entre 1850 y 1945 el proceso de establecimiento de
las disciplinas consistioacute en reducir el nuacutemero de categoriacuteas en que
podiacutea dividirse las ciencias sociales
En esta buacutesqueda de una reinterpretacioacuten de los valores y
principios de las ciencias sociales persisten tres problemas teoacuterico-
metodoloacutegicos centrales entorno a los cuales es necesario construir
nuevos consensos heuriacutesticos 1- Fortalecer la relacioacuten entre el
investigador y la investigacioacuten 2- Reinsertar el tiempo y espacio como
variables constitutivas internas y no soacutelo como realidades fiacutesicas
invariables dentro de las cuales existe el universo social 3- Superar
las separaciones artificiales erigidas en el siglo XIX entre los reinos de
lo poliacutetico lo econoacutemico y lo social
iquestQueacute se puede concluir acerca de los pasos que podriacutean darse
para ldquoabrir las ciencias socialesrdquo Que se hace necesario generar un
debate colectivo y hacer algunas sugerencias sobre los caminos por
los cuales quizaacute se podriacutea llegar a soluciones
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
53
D- La reestructuracioacuten de las ciencias sociales como conclusioacuten
al aporte Hay cuatro clases de procesos estructurales que los
administradores de estructuras de conocimiento de las ciencias
sociales deberiacutean alentar como viacuteas uacutetiles hacia la clarificacioacuten
intelectual y la eventual reestructuracioacuten maacutes completa de las ciencias
sociales a- La expansioacuten de instituciones en el marco de las
universidades para que agrupen estudiosos para trabajar en comuacuten y
por un antildeo en torno a puntos especiacuteficos urgentes b- El
establecimiento de programas de investigacioacuten integrados dentro de
las estructuras universitarias cortando transversalmente las liacuteneas
tradicionales con objetivos intelectuales concretos y fondos para
periacuteodos limitados c- Nombramiento conjunto con los profesores de
las liacuteneas de orientacioacuten que ha de llevar el debate inter-institucional
acerca de la actualizacioacuten de las ciencias sociales y d- Comprometer
a los estudiantes de postgrado en el aacuterea de las ciencias sociales a
fortalecer las liacuteneas de investigacioacuten y a crear voluacutemenes significativos
e aportes teoacutericos y praacutecticos para la ratificacioacuten de la importancia y
trascendencia del aacuterea en el aacutembito de las poliacuteticas de desarrollo
regionales
Lo maacutes importante expresan los autores del Informe es que los
problemas subyacentes se discutan con claridad en forma abierta
inteligente y urgente Esta percepcioacuten entra en la visioacuten de Miguel
Martiacutenez M cuando expresa que el ldquoparadigma emergenterdquo es la
ldquoemergenciardquo por debatir coacutemo resolver asuntos e incoacutegnitas propias
de la sociedad desde una metodologiacutea que valores el lenguaje y la
razoacuten de forma sistemaacutetica y coherente
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
54
7- PARADIGMAS
Karl Popper en una entrevista concedida a Guy Norman5 en
1989 expresoacute que el investigador no tiene que quedarse prendido de
las definiciones cada frase que comienza ldquoiquestqueacute eshelliprdquo implica al ser
planteada una peacuterdida de tiempo si se queda uno en la fase elemental
de la expresioacuten Hay que profundizar producir ldquocriacuteticardquo que es el mejor
instrumento para la verificacioacuten cientiacutefica
En este mismo sentido Morris Cohen 6 expresa que cuando
ldquohelliphallamos que la masa de conocimiento disponibles no nos presenta
ninguna respuesta o bien nos ofrece varias pero ninguna satisfactoria
entonces planteamos un interrogante Para poder encontrar la
verdadera foacutermula o causa debemos ensanchar nuestra perspectiva
de las diversas posibilidades por medio de la reflexioacuten loacutegica pues a
menos que comencemos por considerar alguna posibilidad no
podremos hallar en la realidad indagada la explicacioacuten que
buscamosrdquo
Ahora bien el conocimiento no deviene de una foacutermula estaacutetica y
absoluta se debe y con ello se asocia esta posicioacuten al punto de vista
del materialismo histoacuterico y el meacutetodo dialeacutectico a la evolucioacuten yo
involucioacuten de las relaciones de ese conocimiento en la realidad
humana que se experimente Por lo tanto el conocimiento es el
5 Los verdaderos pensadores de nuestro tiempo Desde el Big Bang hasta la filosofiacutea china desde los
oriacutegenes del lenguaje hasta la economiacutea liberal desde la ciencia del caos hasta la conquista del espacio la
geneacutetica el psicoanaacutelisis o la inteligencia artificial un viaje apasionado al paiacutes de las ideas de hoy
Traduccioacuten de R M Bassols Bogotaacute-Colombia Editorial Seix Barral 1999 paacuteg 2502 6 Razoacuten y Naturaleza Traduccioacuten de Eduardo Loedel Buenos Aires-Argentina 2 da edicioacuten Editorial
Paidoacutes 1965 paacuteg 1251
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
55
producto de ldquorelaciones conocidasrdquo y ldquoverdades aprehendidasrdquo en un
sentido maacutes estricto la relacioacuten entre el objeto y el sujeto buscando
en la diversidad la unidad que identifique las cualidades o cantidades
presentes en ese conocimiento a efecto de alcanzar estadios de
comprensioacuten del mismo
La teoriacutea del conocimiento conocida en los claustros
acadeacutemicos como epistemologiacutea es la investigacioacuten y exposicioacuten
sistemaacutetica de los principios que rigen la posibilidad de conocimiento
Lo primero que aparece es la ldquocuriosidadrdquo el estiacutemulo hacia ese
conocimiento luego se da el ldquoacercamientordquo que deriva al valerse el
sujeto del meacutetodo en ldquorelacionesrdquo y de alliacute se van presentando varias
etapas en ese proceso de relacioacuten que lleva a niveles avanzados de
comprensioacuten cuando el investigador intuye que ha llegado a un cierto
nivel de entendimiento de lo que estaacute conociendo se produce un
ldquoenfoque epistemoloacutegicordquo pero ello no quiere decir que ha alcanzado
la comprensioacuten Ese camino continuo y sistemaacutetico de exploracioacuten que
supera obstaacuteculos metodoloacutegicos y teoacutericos es lo que se conoce
como pensamiento complejo
En todo conocimiento7 podemos distinguir cuatro elementos El
sujeto que conoce El objeto conocido La operacioacuten misma de
conocer y El resultado obtenido que es la informacioacuten recabada
acerca del objeto Dicho de otra manera el sujeto se pone en contacto
con el objeto y obtiene una informacioacuten acerca del mismo Cuando
existe congruencia o adecuacioacuten entre el objeto y la representacioacuten
7 Expresa Roger SCRUTON en Filosofiacutea moderna Traduccioacuten de Heacutector Orrego bajo la revisioacuten de Aiacuteda
Acuntildea Santiago de Chile Editorial Cuatro Vientos 1999
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
56
interna correspondiente decimos que estamos en posesioacuten de una
verdad
iquestY queacute es la verdad Seguacuten Irving M Copi 8 soacutelo de
proposiciones puede predicarse la verdad y la falsedad nunca de
razonamiento Porque las proposiciones afirman o niegan una realidad
o un hecho mientras que el razonamiento es una interpretacioacuten de
varias proposiciones en razoacuten de un contexto determinado que para
algunos puede ser verdadero y para otros falsos Las proposiciones
esgrime Copi ldquohellipno son entidades linguumliacutesticas de las oraciones sino
que son los significados de las oracionesrdquo
Desde esta perspectiva la verdad en el aacutembito de la
investigacioacuten cientiacutefica que promueve el razonamiento como
instrumento de anaacutelisis y reflexioacuten es relativa y su ajuste a ciertos
patrones de la realidad estaacute condicionada a factores internos y
externos que influyan en las relaciones estudiadas como propulsoras
de conocimiento Esto nos lleva a considerar la ldquocienciardquo como un ente
unificador de la diversidad en la buacutesqueda de criterios cercanos a la
objetividad cientiacutefica como razoacuten de ser de los estudios en ciencias
sociales
Hay diversas formas y maneras de apreciar la Ciencia Para
algunos cientiacuteficos es una ldquosistematizacioacuten del conocimiento positivordquo9
para otros ldquouna serie de conceptos interrelacionados y de esquemas
conceptuales que se originan de la experimentacioacuten y la observacioacuten y
8 Introduccioacuten a la Loacutegica Traduccioacuten de Neacutestor Alberto Minueacutes Buenos Aires-Argentina Vigeacutesimo cuarta
edicioacuten Editorial EUDEBA 1982 paacutegs 34-46 9 Walter WALLACE da algunas definiciones de varios autores en su obra La loacutegica de la ciencia en
sociologiacutea Traduccioacuten de A Montesinos Madrid Editorial Alianza 1976
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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que dan como fruto mayores experimentos y observacionesrdquo10 Pero
quien apreciamos maacutes cercano a nuestra idea de ciencia es a Morris
Cohen ldquoAl referirnos a la ciencia hacemos mayor hincapieacute en sus
meacutetodos que en sus resultados
En efecto en una eacutepoca de expansioacuten cientiacutefica no soacutelo
constituyen los meacutetodos los rasgos maacutes permanentes de la ciencia
sino que los supuestos resultados no son a menudo sino
convenciones popularizadas altamente equivocadas para aquellos
que ignoran los procesos por los cuales han sido obtenidosrdquo11
Porque la ciencia reitera Cohen comienza con el asombro o con
la curiosidad activa alcanzando espacios que se atiborran de
preguntas y problemas de alliacute salen los eventos de estudio los cuales
el investigador valieacutendose de un orden personal intenta descifrarlos y
determinarlos en razoacuten de tareas que contribuyan a crear fundamentos
vaacutelidos que identifiquen modelos de pensamiento
En este sentido Reacutegis Jolivet dice ldquoEl teacutermino ciencia se dice
desde un punto de vista objetivo y desde un punto de vista subjetivo
Objetivamente la ciencia es un conjunto de verdades loacutegicamente
encadenadas entre siacute de modo que formen un sistema
coherentehellipSubjetivamente la ciencia es conocimiento cierto de las
cosas por sus causas o por sus leyeshellipEn otro sentido la ciencia es
una cualidad que perfecciona intriacutensecamente a la inteligencia en un
dominio del saber y le permite obrar en eacutel con facilidad seguridad y
gozordquo12
10
Seguacuten JB Conant citado por Wallace Obcit 1976 paacuteg 12 11
Obcit 1965 123 12
Loacutegica y Cosmologiacutea Tratado de Filosofiacutea Buenos Aires-Argentina Ediciones de Carlos Lohle 1967
paacutegs 150-151
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
58
Para Luis Damiani el concepto de ciencia no soacutelo tiene que ver
con un proceso de investigacioacuten y exposicioacuten del conocimiento sino
con ldquohellipel establecimiento de las generalizaciones que gobiernan el
comportamiento del mundohellipfrente al sentido comuacuten y a la filosofiacutea
un saber acreditado y determinante el cientiacutefico es el que posee las
claves auteacutenticas de lo realrdquo13
Damiani deja en claro que en el campo de la ciencia el mundo no
es uno soacutelo sino muchos el esfuerzo por crear un ideal de ciencia
universal y un meacutetodo ha fracasado se impone la diversidad y la
buacutesqueda de la unidad temaacutetica en razoacuten de criterios particulares de
anaacutelisis que puedan tener no solamente interrelacioacuten con otros sino
que puedan auto-construirse y determinarse
En este sentido el pensamiento de Niklas Luhmann ayuda
considerablemente Luhmann expresa que la garantiacutea de que un
conocimiento en particular un conocimiento cientiacutefico es que pueda
mantenerse en contacto con la realidad La observacioacuten como
procedimiento trata de producir conocimiento por tanto de establecer
una conexioacuten vaacutelida con aquello a lo que llamamos realidad ldquohellipEsa
garantiacutea ndashdice Luhmann- no se deposita en los sistemas psiacutequicos
sino en los sistemas sociales este planteamiento nos separa de las
teoriacuteas transcendentales cuya teacutecnica consistiacutea en descubrir en la
conciencia de los sistemas psiacutequicos la certeza de un conocimiento
trascendentalmente vaacutelido ya fuera bajo la forma de reglas ya bajo la
13
Epistemologiacutea y Ciencia en la Modernidad El traslado de la racionalidad de las ciencias fiacutesico-
naturales a las ciencias sociales Caracas Ediciones de FACES-UCV y de la Biblioteca-EBUC 2005 paacuteg
18 2
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
59
forma de certezas objetivas inmediatamente fenomenoloacutegicasrdquo14 La
posicioacuten de Luhmann asume la observacioacuten bajo determinadas
circunstancias como el procedimiento maacutes fiable de acceso a la
realidad Pero la observacioacuten nunca puede ser exterior al sistema La
modernidad supone la no operatividad de un observador divino
(independientemente de la cuestioacuten de su existencia) como garantiacutea
epistemoloacutegica de la posibilidad del conocimiento intramundano
Esto nos lleva a considerar la influencia de corrientes de
pensamiento que determinan la orientacioacuten cientiacutefica que ha de asumir
un investigador En su concepcioacuten de estudio no soacutelo influye su
entorno local sino la inclusioacuten de sus razonamientos en razoacuten de
relaciones condicionadas por el paradigma en el cual se formoacute asiacute
como por las necesidades maacutes prioritarias en su localidad acadeacutemica
En esta visioacuten personal del investigador aparecen los primeros rasgos
de lo que potencialmente pudiera ser su investigacioacuten cientiacutefica Una
suerte de circunstancias que le llevan de la curiosidad a la seleccioacuten
de viacuteas maacutes expeditas para el financiamiento o el acceso a la
informacioacuten
La modernidad es un fenoacutemeno europeo pero la emergencia
extraversioacuten y expansioacuten de Europa le confirieron una dimensioacuten
mundial a traveacutes de la presencia y la interaccioacuten de los europeos con
otras civilizaciones de ultramar La palabra moderno describe una
transformacioacuten social y cultural lenta pero en ascenso continuo La
idea que hizo calificar de moderna una eacutepoca que para algunos parte
14
(1984) Sistemas sociales Lineamientos para una teoriacutea general Meacutexico Univ Iberoamericana Alianza
1991 paacutegs 479
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
60
de mediados del siglo XVII era que el pasado se habiacutea agotado y en
consecuencia habiacutea que crear un nuevo futuro
Pero en la medida expone Roger Scruton 15 que fue
evolucionando la modernidad de forma gradual los modernistas maacutes
importantes empezaron a comprometerse con el pasado que con el
futuro insistiendo que habriacutea que rescatar las formas y procedimientos
que dan emblema civilizatorio a la humanidad para crear condiciones
de tradicioacuten y alcanzar los maacuteximos niveles de perfeccioacuten en la
buacutesqueda de una relacioacuten maacutes directa entre la ldquorazoacuten y la naturalezardquo
ldquoEl modernismo comenzoacute con un repudio del pasado pero
despueacutes este repudio fue a su vez repudiado por algunos modernistas
quienes trataron de hacer prevalecer en el proyecto modernista una
reafirmacioacuten de lo que antes eacuteste habiacutea rechazadordquo16
Para Juumlrgen Haberman lo que ha persistido es un abandono de
la ideologiacutea de progreso y de la idea de emancipacioacuten para tornarse
hacia la aceptacioacuten de la cultura occidental como la uacutenica cultura que
podemos tener17
En el siglo XX y ya en buena parte del siglo XXI la modernidad
se ha vista influenciada por nuevas formas de ver la realidad del
hombre en sus relaciones con sus semejantes y con la naturaleza a
esta nueva buacutesqueda de relaciones se le ha llamado ldquopost-
modernidadrdquo con cuyo calificativo se intenta describir una nueva
doctrina filosoacutefica o esteacutetica que reemplace al esteacuteril culto del futuro
visualizado por los primeros modernistas
15
Obcit 1999 504-505 16
Obcit 1999 505 17
Obcit 1999 505
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
61
En percepcioacuten del filoacutesofo franceacutes Jean-Franccedilois Lyotard 18 la
condicioacuten postmoderna se originoacute en dos importantes revoluciones 1-
el colapso la literatura de legitimacioacuten de la sociedad occidental desde
la eacutepoca de la ilustracioacuten y 2- el surgimiento de la tecnologiacutea de la
informaacutetica que con una nueva proyeccioacuten de las relaciones en el
entorno y la sociedad pasoacute a ocupar el lugar que antes habiacutea ocupado
la cultura tradicional
Se podriacutea intuir que la postmodernidad no va plagada de
creencias y tradiciones sino de emancipaciones ante la percepcioacuten de
razonamientos impuestos como verdades universales
Los postmodernos no aceptan un meacutetodo asumen meacutetodos
experiencias y relaciones que rompen el esquema de la regla En este
mismo sentido pero en una posicioacuten maacutes fatalista el propio Lyotard
expone ldquohellippuede resumirse en su maacutes simple expresioacuten (la
postmodernidad) como la filosofiacutea de las comas invertidas Como en
las nuevas condiciones postmodernas soacutelo la gente no sofisticada
puede tener creencias valores y significado los filoacutesofos deben
colocar todo eso entre comillas En esa forma usamos la condicioacuten
postmoderna para lograr una especia de emancipacioacuten de las
narrativas del poderrdquo19
Esta condicioacuten de orientacioacuten e influencia del pensamiento
humano nos lleva a la consideracioacuten de los modelos o esquemas
estructurados para propiciar un razonamiento verdadero en
determinadas relaciones del hombre y su medio natural Nos referimos
a los paradigmas y a la forma de verlos no soacutelo como unidad de una
18
Citado por Scruton Obcit 1999 505-506 19
Citado por Scruton Obcit 1999 506
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
62
diversidad de causas y efectos sino como nudos de definicioacuten acerca
de coacutemo un investigador se ha de relacionar con su evento de estudio
condionando la aceptacioacuten de sus conclusiones cientiacuteficas a verdades
inherentes a los grupos a favor del modelo que escogiera para
elaborar su estudio asiacute como apreciado desde el punto de vista de la
contradiccioacuten por quienes no perteneciendo a ese paradigma ven en
el esfuerzo cientiacutefico elementos de coherencia y conceptualizacioacuten que
son vaacutelidos para la ciencia Porque podraacuten persistir diversidad de
paradigmas pero soacutelo la ciencia como investigacioacuten y exposicioacuten de
los eventos estudiados permite unificar criterios y crear maacutergenes de
tolerancia inscritos en el uso adecuado de meacutetodos y enfoques
analiacuteticos
Fritjof Capra en su obra ldquoEl punto Crucialrdquo describe vivamente
como se inicioacute en el siglo XIX ese cambio paradigmaacutetico ldquoEn la
medida en que el electromagnetismo destronoacute a la mecaacutenica
newtoniana como teoriacutea de mayor validez sobre los fenoacutemenos
naturales surgioacute una nueva corriente de pensamiento que iba maacutes allaacute
de la imagen del mundomaacutequina newtoniana y que llegariacutea a dominar
no soacutelo las ideas del siglo XIX sino tambieacuten todo el pensamiento
cientiacutefico posterior la evolucioacuten es decir la idea de cambio
crecimiento y desarrollo
La nocioacuten de evolucioacuten habiacutea surgido por primera vez en
geologiacutea Despueacutes de estudiar minuciosamente los depoacutesitos de
foacutesiles los cientiacuteficos llegaron a la idea de que el actual estado del
mundo era el resultado de un desarrollo continuacuteo causado por la
actividad de las fuerzas naturales a lo largo de inmensos periacuteodos de
tiempo La teoriacutea del sistema solar propuesta por Immanuel Kant y con
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
63
Pierre Laplace se basaba en un pensamiento evolutivo o desarrollista
la evolucioacuten era un punto crucial de las teoriacuteas poliacuteticas de Hegel y de
Engels a lo largo del siglo XIX tanto poetas como filoacutesofos se
interesaron profundamente en el problema evolutivordquo20
De la ciencia claacutesica que tomoacute cuerpo a traveacutes del pensamiento
de Descartes analizando el mundo desde una perspectiva
reduccionista y disponiendo de las partes de acuerdo con ciertas leyes
causales se pasoacute a la imagen de elementos aislados que existen de
manera independiente y en cuyos efectos o reacciones no influye para
nada los criterios de causalidad y determinismo sino la dinaacutemica y el
relativismo en donde la teoriacutea cientiacutefica es entendida como una
aproximacioacuten a los criterios de verdad quedando sus fines
circunscritos a una descripcioacuten satisfactoria de la realidad obligando a
seguir buscando teoriacuteas explicativas de los eventos a efecto de
ampliar y mejorar las aproximaciones al conocimiento
Los paradigmas seguacuten Fernando Mires estaacuten
permanentemente sujetos a un cambio ldquoNo existehellipninguacuten paradigma
puramente objetivo pues aquello que llamamos objetividad de un
paradigma no es maacutes que el resultado de un proceso iacutenter subjetivo de
comunicacioacuten transferencial De tal modo que cuando un paradigma
estaacute cambiandohellipno es eacutel el que cambia somos nosotros mismos
quienes cambiamos y con ello el o los paradigmas que hemos
construido para establecer relaciones entre nosotros y la realidad Eso
significa que cada paradigma es un juego de relaciones muacuteltiples y
20
El punto crucial La necesaria visioacuten de una realidad Una reconciliacioacuten entre ciencia y espiacuteritu humano
para hacer posible el futuro Traduccioacuten de Graciela de Luis Buenos Aires-Argentina Editorial Estaciones
1999 paacutegs 75-76
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
64
sus modificaciones o cambios no son soacutelo de relaciones abstractas o
teoacutericas sino de actores que se relacionan continuamente entre siacuterdquo21
En la comunidad cientiacutefica se ha expresado mucho que hay una
ldquocrisis del paradigmardquo pero lo que realmente hay es una ldquocrisis de la
comunicacioacutenrdquo de esas ideas creadas desde puntos de vista de
paradigmas que intentan explicar de muacuteltiples formas un evento de
estudio Esta crisis de comunicacioacuten es una crisis del lenguaje por lo
cual y en ello se inscriben las reflexiones de Fernando Mires fuera del
paradigma no hay comunicacioacuten tampoco objetividad ni subjetividad
se necesita unificar un lenguaje no perder la relacioacuten en el camino
recorrido crear significantes o conceptos que de un alcance a otro de
la investigacioacuten hagan posible la unidad cualitativa de los elementos
constitutivos de un evento de estudio
El sistema paradigmaacutetico desconoce a los agentes externos y da
valor a sus propios agentes internos que crean sus laberintos e
interpretaciones no existiendo verdad objetiva fuera de sus liacutemites
porque ellos han sido impuestos por un modo de razonamiento y no
por una aproximacioacuten sistemaacutetica de anaacutelisis y profundizacioacuten del
evento estudiado
Un paradigma siguiendo un tanto la propuesta de Thomas Kuhn
es una constelacioacuten y un modelo22 una constelacioacuten porque se dan
cambios internos evolutivos independientes y radicales que modifican
la forma de relacionarnos con la realidad y su entorno y un modelo
porque busca tomar un perfil externo que sirva de orientacioacuten para la
21 Fernando MIRES Criacutetica de la razoacuten cientiacutefica Caracas Editorial Nueva Sociedad 2002 paacutegs 190-191 22
Citado por Fernando MIRES Obcit 2002 paacutegs 185-186
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
65
ciencia en cuanto a coacutemo encarar las relaciones vaacutelidas en el contexto
del intereacutes cientiacutefico de la investigacioacuten
Fernando Mires en un acto de ldquotremendura intelectualrdquo da su
definicioacuten de paradigma sustentaacutendose en las propuestas de Fleck y
Kuhn ldquohellipun estilo de ver percibir conocer y pensar que es
configurado predominantemente en el interior de las comunidades
cientiacuteficas que recoge creencias anidadas en el pensar colectivo que
no es cientiacutefico que se traduce en palabras principalmente escritas
consagradas oficialmente por manuales y que se establece
institucionalmente en organizaciones que se forman a su alrededorrdquo23
El paradigma positivista separa lo que en realidad estaacute unido
aprecia que las cosas existen y punto son inmutables y eternas
ignora el movimiento a favor del reposo el cambio a favor de lo
ideacutentico Clasifica de una sola vez todas las cosas si no hay una
explicacioacuten verificable y comprobable las cosas no existen Mantiene
la tesis de que los contrarios no pueden existir al mismo tiempo
En una palabra es un paradigma que niega el cambio la
separacioacuten de lo que es inseparable la exclusioacuten sistemaacutetica de los
contrarios y la despersonalizacioacuten del investigador de su evento de
estudio lo que hace del proceso de investigacioacuten un camino
desprendido de la motivacioacuten y el intereacutes que mueven definitivamente
los valores en un estudio cientiacutefico
Por esta razoacuten la opcioacuten maacutes acertada a lo que deberiacutea ser una
investigacioacuten en el aacutembito de las ciencias de la educacioacuten es la
dialeacutectica Desde esta percepcioacuten metodoloacutegica es posible profundizar
los elementos inmersos en el evento de estudio apreciando no soacutelo su
23
Fernando MIRES Obcit 2002 paacuteg 187
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
66
razoacuten de ser inmediata sino sus cambios y etapas evolutivas que
permitan contemplar en el reposo un aspecto relativo de la realidad en
donde el movimiento es absoluto y los contrarios se complementan Es
la dialeacutectica un instrumento del paradigma fenomenoloacutegico pero a su
vez es un meacutetodo que permite tomar mecanismos de anaacutelisis del
paradigma positivista generaacutendose la complementariedad baacutesica para
alcanzar en una investigacioacuten no soacutelo una perspectiva de forma
adecuada sino de fondo clara y concreta desde donde ir abordando
soluciones y generando nuevas incoacutegnitas
Para Marcelo Arnold y Fernando Robles24 el conocimiento es el
resultado de operaciones que acontecen en un sistema y la
construccioacuten de la realidad es una de sus consecuencias Por ello
toda observacioacuten es auto referencial siempre designa algo a lo que se
pertenece Desde el constructivismo no se duda que exista el entorno
(realidad externa) y mucho menos que sean posibles contactos reales
con eacuteste pero su distinguibilidad aparece de la mano de las
distinciones que un observador dispone y en ese caso el mundo
inevitablemente se modifica Estas afirmaciones incorporan esgrimen
Arnold y Robles dos importantes referencias cruzadas entre siacute La
diferencia entre conocimiento y objeto que es una distincioacuten
inmanente al conocimiento y los sistemas cognoscentes a traveacutes de
observaciones producen conocimiento como sistemas reales en un
mundo real y suponen operaciones empiacutericas que les implican
24
(2000) Explorando Caminos Transilustrados maacutes allaacute del Neopositivismo Epistemologiacuteas para el
Siglo XXI Santiago de Chile Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Chile
httprehuecsocialesuchilecl
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
67
transformaciones Por ello no pueden existir sin mundo pues sin eacutel no
tendriacutean nada que conocer
Es en este aspecto que el positivismo es apreciado con intereacutes
por parte de nuestra investigacioacuten antes que nada el positivismo es
un sistema de filosofiacutea basado en la experiencia y en el conocimiento
empiacuterico de los fenoacutemenos naturales El propio Augusto Comte uno
de los precursores de esta liacutenea de pensamiento expresoacute en su
Discurso sobre el espiacuteritu positivo que ldquoEl uacutenico caraacutecter esencial del
nuevo espiacuteritu filosoacutefico que no estaacute todaviacutea indicado directamente por
la palabra positivo consiste en su tendencia necesaria a sustituir en
todo lo absoluto por lo relativo
Pero ese gran atributo a la vez cientiacutefico y loacutegico es tan
inherente a la naturaleza fundamental de los conocimientos reales
que su consideracioacuten general no tardaraacute en ir iacutentimamente unida a los
diferentes aspectos que esta foacutermula combina ya cuando el moderno
reacutegimen intelectual hasta ahora parcial y empiacuterico pase generalmente
a estado sistemaacuteticohellipSe concibe en efecto que la naturaleza
absoluta de las nuevas doctrinas tanto teoloacutegicas como metafiacutesicas
daba por resultado inevitable que cada una de ellas fuera negativa con
relacioacuten a todas las demaacutes so pena de degenerar en un absurdo
eclecticismo Por el contrario la nueva filosofiacutea en virtud de su genio
relativo puede siempre apreciar el valor propio de las teoriacuteas maacutes
opuestas a ella sin por eso llegar nunca a ninguna vana concesioacuten
susceptible de alterar la claridad de sus puntos de vista y la firmeza de
sus decisiones Hay pues motivos para suponer seguacuten el conjunto
de tal apreciacioacuten especial que la foacutermula empleada aquiacute para calificar
habitualmente esta filosofiacutea definitiva recordaraacute en lo sucesivo a todas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
68
las buenas inteligencias la completa combinacioacuten efectiva de sus
diversas propiedades caracteriacutesticasrdquo25
Esto nos lleva a resaltar el sentido de complementariedad que
desde sus inicios como reflexioacuten filosoacutefica ha tenido el positivismo el
propio Comte lo resaltoacute en el paacuterrafo anteriormente citado
ldquoHayhellipmotivos para suponerhellipque la foacutermula empleada aquiacute para
calificar habitualmente esta filosofiacutea (la positiva) definitiva recordaraacute en
lo sucesivo a todas las buenas inteligencias la completa combinacioacuten
efectiva de sus diversas propiedades caracteriacutesticashelliprdquo Es decir sus
propiedades meacutetodos e instrumentos de indagacioacuten estaacuten al servicio
de un proceso de reflexioacuten y concatenacioacuten de ideas en el proceso
investigativo pero y aquiacute es crucial leer a fondo el sentido planteado
por Comte de ldquocompleta combinacioacutenrdquo es decir asumiendo la
totalidad del discurso positivista y no fragmentaacutendolo
Ello nos lleva a considerar la complementariedad como el
producto de etapas del proceso de investigacioacuten no asiacute como la
construccioacuten ldquocombinadardquo de enfoques puesto que esta percepcioacuten
desvirtuacutea el sentido cientiacutefico de orden y coherencia en el discurso
Las limitaciones del enfoque positivista estaacuten enmarcadas en su
radical posicioacuten de no aceptar como vaacutelido yo cientiacutefico aquellas
conclusiones de estudios que no surjan de investigaciones
confirmatorias de verificacioacuten empiacuterica Este punto tendriacutea discusioacuten
puesto que el propio Comte nos menciona que su intereacutes en proponer
ese espiacuteritu positivista es en crear una tendencia necesaria que
sustituya en el todo lo absoluto por lo relativo y si no nos falla nuestra
25
COMTE A (1984) Curso de filosofiacutea positiva-Discurso sobre el espiacuteritu positivo Traduccioacuten de Joseacute
Manuel Revuelta Barcelona Espantildea Editorial Orbis paacutegs 137-138
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
69
apreciacioacuten criacutetica la posicioacuten de los seguidores del positivismo ha
sido en criterios de lo ldquoabsolutordquo y no en el marco de ldquolo relativordquo como
escenario cambiante que puede llegar a conclusiones determinadas
en un momento histoacuterico y otras de total diferencia bajo otras
condiciones de temporalidad ldquoLo cierto ndashnos expresa Jacqueline
Hurtado de Becerra- es que la multiplicidad de estilos las
contradicciones entre autores y la manera de concebir los paradigmas
como riacutegidos contradictorios e irreconciliables propias de las
propuestas de investigacioacuten desarrolladas en el siglo XIX y XX han
ocasionado maacutes confusioacuten entre los investigadores que viacuteas praacutecticas
para abordar el proceso de investigacioacutenhelliprdquo26
Si se asume la condicioacuten de que solamente lo que estaacute dentro de
la concepcioacuten positivista es vaacutelido y cientiacutefico ldquohelliptoda la labor que se
encarga del desarrollo de teoriacuteas las descripciones taxonomiacuteas y los
estudios proyectivos por ejemplo quedariacutea descartada del quehacer
cientiacutefico Igualmente si se considera como lo uacutenico vaacutelido al
paradigma estructuralista la experimentacioacuten y la confirmacioacuten
tambieacuten quedariacutean fuerardquo27
El investigador en la actualidad necesita integrar las diversas
perspectivas yo enfoques para lo cual requiere de una estructura de
condensacioacuten que sin ldquocombinacioacuten de partesrdquo tome la totalidad de las
propuestas y las lleve hasta sus conclusiones finales de manera
integral y complementaria en el grado de conocimientos adquiridos
Una propuesta en este aspecto lo constituye la investigacioacuten holiacutestica
la cual ldquohellipsurge como una necesidad de proporcionar criterios de
26
HURTADO de Becerra Jacqueline (2000) Metodologiacutea de la Investigacioacuten Holiacutestica Instituto
Universitario de Tecnologiacutea Caripito-Servicios y Proyecciones para Ameacuterica Latina paacuteg 8 27
HURTADO Obcit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
70
apertura y una metodologiacutea maacutes completa y efectiva a las personas
que realizan investigacioacuten en las diversas aacutereas del conocimiento Es
una propuesta que presenta la investigacioacuten como un proceso global
evolutivo integrador concatenado y organizado La investigacioacuten
holiacutestica trabaja los procesos que tienen que ver con la invencioacuten con
la formulacioacuten de propuestas novedosas con la descripcioacuten y la
clasificacioacuten considera la creacioacuten de teoriacuteas y modelos la indagacioacuten
acerca del futuro la aplicacioacuten praacutectica de soluciones y la evaluacioacuten
de proyectos programas y acciones sociales entre otras cosasrdquo28
Los racionalistas se han inclinado a pensar que las creencias
basadas en la experiencia estaban infectadas por el error Para ellos
no se puede obtener el entendimiento del mundo mediante la
percepcioacuten sensible que es confusa sino mediante la especulacioacuten
metafiacutesica
Si la ciencia teoacuterica era indefinible a base de teacuterminos
observacionales y no susceptible de prueba a base de enunciados
observacionales entonces la ciencia teoacuterica no era maacutes que sofisteriacutea
e ilusioacuten y por ende el conocimiento cientiacutefico era una empresa
imposible e inuacutetil Si bien era verdad que ninguna teoriacutea cientiacutefica
podiacutea ser probada era igualmente verdad que las teoriacuteas teniacutean un
grado de probabilidad Pero muy pronto resultoacute que dado el nuacutemero
infinito de casos posibles respecto del nuacutemero en extremo limitado de
casos reales la probabilidad de toda teoriacutea era cero
En este estado de cosas hace aparicioacuten el llamado
falsacionismo dogmaacutetico o naturalista El falsacionismo dogmaacutetico
28
HURTADO Obcit paacuteg 14
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
71
admite la falibilidad de todas las teoriacuteas cientiacuteficas sin cualificaciones
pero retiene una clase de base empiacuterica infalible Es estrictamente
empirista sin ser inductivista niega que la certeza de la base empiacuterica
pueda se transmitida a las teoriacuteas29
El falsacionismo dogmaacutetico aceptando que ninguna teoriacutea
cientiacutefica es justificable pues todas son por igual indemostrables e
improbables afirma que todas ellas son conjeturales y que si bien no
se puede demostrar su verdad si se puede demostrar su falsedad
mediante una base empiacuterica infalible No obstante los supuestos
sobre los que se asienta y su criterio de demarcacioacuten hacen del
falsacionismo dogmaacutetico una respuesta insostenible
Para Popper toda observacioacuten involucra expectativas Bajo la
concepcioacuten de Popper sin embargo el progreso cientiacutefico se cifra en
una tendencia asintoacutetica hacia la verdad Su posicioacuten conocida a
veces como racionalismo deductivo estaacute basada en el empleo
sistemaacutetico del meacutetodo hipoteacutetico-deductivo como instrumento de
progreso del conocimiento cientiacutefico
Lo que pasa es que Popper tambieacuten formula un modelo de
ciencia un modelo de cambio cientiacutefico Propone un modelo de
construccioacuten de la ciencia sobre la base del constructivismo y por lo
tanto actualiza otra manera de interesarse por el fenoacutemeno de la
ciencia enfatizando sus ideas en las ideas del contexto del
descubrimiento no tanto ya en la justificacioacuten del modelo propiamente
tal
29
SCRUTON Roger Ob cit paacutegs186-188
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
72
La obra de Popper significa un avance significativo respecto al
empirismo loacutegico radical 30 Reconoce la necesidad de las teoriacuteas maacutes
que de las observaciones indicando que las teoriacuteas cientiacuteficas son
convencionales Popper agrega que las Teoriacuteas son conjeturas que
deben ser falseadas y se han de poner a prueba para observar su
validez y confiabilidad auacuten cuando este meacutetodo resulte un tanto
absurdo porque los cientiacuteficos no trabajan asiacute en la realidad es decir
no estaacuten falseando sus ideas hipoteacuteticas a cada momento
A diferencia de los empiristas Popper se interesa por la
evolucioacuten del pensamiento cientiacutefico insistiendo en el poder
explicativo de la loacutegica Renuncia a justificar las teoriacuteas a partir de los
fenoacutemenos observables por meacutetodos inductivos
Popper aceptaba el criterio de Hume de que la induccioacuten basada
en la confirmacioacuten de una relacioacuten causaefecto o confirmacioacuten de
una hipoacutetesis nunca ocurre planteoacute que el conocimiento soacutelo se
acumula mediante la falsacioacuten Seguacuten este punto de vista las
hipoacutetesis acerca del mundo empiacuterico nunca son probadas con la loacutegica
inductiva pero pueden ser desaprobadas es decir falsadas
La estrategia consiste en formularlas mediante la intuicioacuten y la
conjetura usar la loacutegica deductiva para inferir predicciones sobre ellas
y comparar las observaciones con esas predicciones deducidas Es
decir el concepto de falsacioacuten consiste en si conseguimos demostrar
mediante la experiencia que un enunciado observable es falso se
sigue deductivamente por modus tollens que la proposicioacuten universal
es falsa Popper rechazaba tambieacuten el abandono de la causalidad
30
DAMIANI Luis (2005) Epistemologiacutea y Ciencia en la Modernidad Caracas Ediciones de FACES-
UCV y de la Biblioteca-EBUC 7-23
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
73
Argumentaba vigorosamente que una filosofiacutea de la ciencia que fuera
indeterminista uacutenicamente podriacutea tener consecuencias negativas
sobre el desarrollo del conocimiento y que el principio de
incertidumbre de Heisenberg no poniacutea liacutemites estrictos al
descubrimiento cientiacutefico Para Popper el creer en la causalidad era
compatible con la incertidumbre puesto que las proposiciones
cientiacuteficas no estaacuten probadas son soacutelo explicaciones tentativas que
seraacuten sustituidas al final por otras mejores cuando las observaciones
las falseen
La filosofiacutea de la ciencia de Popper 31 tiene muchos adictos pero
los filoacutesofos cientiacuteficos recientes atemperan el falsacionismo estricto
que eacutel proponiacutea Para Brown 32 (1977) cita tres objeciones
fundamentales al punto de vista popperiano 1) la refutacioacuten no es un
proceso cierto puesto que depende de las observaciones que pueden
ser erroacuteneas 2) la deduccioacuten puede permitir predicciones a partir de
las hipoacutetesis pero no existe estructura loacutegica mediante la que
comparar las predicciones con las observaciones y 3) la
infraestructura de las leyes cientiacuteficas en que las nuevas hipoacutetesis
estaacuten insertadas es en siacute misma falsable de forma que el proceso de
refutacioacuten se reduce soacutelo a una eleccioacuten entre refutar la hipoacutetesis o
refutar la infraestructura de la que surgen las predicciones
Este uacuteltimo punto es el esencial de los filoacutesofos postpopperianos
que argumentan que en ciencia la aceptacioacuten o rechazo de una
hipoacutetesis se produce a traveacutes del consenso de la comunidad cientiacutefica
y que los puntos de vista prevalentes en el seno de eacutesta a los que
31
DAMIANI Luis Ob cit 32
Citado por DAMIANI Luis Ob cit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
74
Kuhn se ha referido como laquociencia normalraquo sufren ocasionalmente
cambios de gran envergadura que llegan a ser revoluciones cientiacuteficas
Thomas Kuhn dividioacute la evolucioacuten de la ciencia en dos tipos de
periodos llamados respectivamente ciencia normal y revoluciones33
En estos periodos Kuhn lo que hace articular un paradigma es decir
resolver problemas utilizando los elementos de la matriz disciplinar En
esta evolucioacuten intrateoacuterica sea en la concepcioacuten kuhniana o en otras
hay algo que permanece
Se van cambiando tal vez leyes especiales o aplicaciones
concretas pero no los principios fundamentales ni sobre todo las
aplicaciones paradigmaacuteticas El proceso por tanto es progresivo en
un sentido claro se va mejorando y ajustando el paradigma o la teoriacutea
y se va incrementando su capacidad explicativa En cuanto a su
racionalidad depende de si la eleccioacuten primera del paradigma ha sido
racional esto es depende de la racionalidad o no de los cambios iacutenter
teoacuterico
De acuerdo con Kuhn 34 en los cambios revolucionarios los
paradigmas no se abandonan porque sean falsados y despueacutes son
sustituidos por otros sino que llega un momento en el que un
problema se convierte en anomaliacutea aparece un nuevo paradigma que
promete dar cuenta de ella y poco a poco los cientiacuteficos van
convirtieacutendose al nuevo paradigma Entre ambos paradigmas por asiacute
decirlo se abre un abismo de tal modo que la nueva teoriacutea es
inconmensurable con aquella a la que sucede
33
MIRES Fernando Obcit paacutegs 185-203 34
Parafraseando exposicioacuten teoreacutetica de MIRES Fernando Obcit paacutegs 185-203
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
75
La doctrina kuhniana muy explotada en las comparaciones
postkuhnianas que se han querido hacer entre la evolucioacuten de la
ciencia y la de las humanidades el arte o incluso la moda Podemos
en cualquier caso dudar de algunas afirmaciones del propio Kuhn
como que Kepler y Tycho Brahe veiacutean cosas distintas al observar una
puesta de Sol Kepler y Tycho parece plausible sostener percibiacutean las
puestas de sol de ideacutentico modo a pesar de sus teoriacuteas astronoacutemicas
contradictorias
En la estructura cientiacutefica que propuso Kuhn mantiene que como
en las revoluciones poliacuteticas en la eleccioacuten de paradigmas no hay un
estaacutendar maacutes alto que el asentimiento de la propia comunidad y que
para arguumlir en la defensa de ese paradigma cada grupo utiliza su
propio paradigma Esta postura inicial de Kuhn ha llevado como se ha
comentado en otras ocasiones a pensar que los cambios teoacutericos no
tienen fundamento racional sino que se deben a factores y
controversias sociales o simplemente sucesiones de modas
Kuhn intentoacute desmarcarse de interpretaciones maacutes o menos
extremas de sus teoriacuteas y propuso cinco criterios para la aceptacioacuten
racional de teoriacuteas a saber precisioacuten consistencia alcance
simplicidad y productividad Seguramente no es cierto que cada teoriacutea
sucesora sea maacutes precisa consistente entre otros que su antecesora
A menudo se ha pasado de una teoriacutea de gran alcance (fiacutesica
aristoteacutelica) a una de alcance restringido (dinaacutemica galileana) pero es
posible defender que las teoriacuteas sucesoras puntuacutean siempre maacutes alto
que las antecesoras en alguno de esos paraacutemetros y que teniendo en
cuenta otras cuestiones sea racional tomar decisiones a partir de un
balance total no siempre meridianamente favorable a la nueva teoriacutea
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
76
Los sucesores de Kuhn como Lakatos han intentado dar con una
idea de progreso y racionalidad aplicable a los cambios interteoacutericos
Lakatos en lugar de teoriacuteas hablaba de ldquoprogramas de investigacioacutenrdquo
consistentes en un nuacutecleo y un ldquocinturoacuten protectorrdquo de hipoacutetesis
auxiliares El nuacutecleo del programa lo vertebra y le confiere unidad y
lleva asociada una heuriacutestica que determina dos tipos de reglas
metodoloacutegicas hay una heuriacutestica negativa (queacute no hay que hacer) y
una positiva (queacute senderos hemos de seguir) Seguacuten Lakatos35 llega
un momento en que esta praacutectica puede convertirse en lo uacutenico que se
hace en el programa en ese momento el programa de investigacioacuten
se vuelve un programa estancado El contraste se produce con los
programas progresivos que se caracterizan por sus eacutexitos predictivos
En una palabra un programa progresivo predice mientras que uno
estancado postdice
En resumen es importante destacar en queacute sentido conceptual
Khun nos habloacute de sus estructuras cientiacuteficas Paradigma es el que
coordina y dirige la resolucioacuten de problemas y su planteamiento Es el
modelo de hacer ciencia que orienta la investigacioacuten cientiacutefica y
bloquea cualquier presupuesto meacutetodo o hipoacutetesis alternativa El
paradigma es el soporte para la ciencia normal Consta de leyes y
supuestos teoacutericos asiacute como de aplicaciones de esas leyes y el
instrumental necesario para las mismas De fondo aparece tambieacuten
un principio metafiacutesico una concepcioacuten de la realidad y las cosas
Ciencia normal es actividad de resolver problemas (teoacutericos o
experimentales) gobernada por las reglas de un paradigma Soacutelo
35
SCRUTON Roger Obcit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
77
desde el paradigma se logran los medios adecuados para resolver
problemas Los fenoacutemenos inexplicados son anomaliacuteas
responsabilidad del cientiacutefico no de la teoriacutea
El cientiacutefico ldquoviverdquo en el paradigma La presciencia se caracteriza
por la falta de acuerdo en lo fundamental por el ldquodebaterdquo sobre las
leyes principales y los principios rectores La ciencia normal por el
contrario se sustenta en un modelo compartido en un acuerdo que
sirve como punto de partida para la investigacioacuten cientiacutefica Crisis es
la existencia de anomaliacuteas no implica una crisis Soacutelo si afecta al
fundamento del paradigma y no es superado seriacutea el fenoacutemeno una
crisis Las anomaliacuteas conducen a una crisis tambieacuten cuando haya
necesidades o exigencias sociales tiempo escaso o acumulacioacuten de
anomaliacuteas La crisis produce ldquoinseguridad profesional marcadardquo surge
la duda la discusioacuten e incluso terminaraacute formaacutendose un paradigma
rival Revolucioacuten es un cambio pero un cambio promovido por ldquola
crisisrdquo la crisis puede dar lugar a un cambio a un ldquonuevo mundordquo
Lakatos como disciacutepulo de Kuhn y de Popper trata de solventar
los problemas del falsacionismo desde el historicismo de Kuhn Su
concepto central es el de programa de investigacioacuten el cual concibe
como una estructura que sirve de guiacutea a la futura investigacioacuten tanto
de modo positivo como negativo
La filosofiacutea de Lakatos de la ciencia empieza con una premisa
simple con todo profunda no que hay conocimiento lo que hay es
crecimiento del conocimiento procurando especificar
sistemaacuteticamente porqueacute esta premisa debe ser verdad Eacutel preveacute un
programa de investigacioacuten sano que nada positivamente en las
anomaliacuteas Todas las teoriacuteas son falsas pero algunas son mejores
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
78
que otras en que explican todos los viejos resultados y predicen
nuevos Una teoriacutea no se puede rechazar en base de la observacioacuten a
menos que exista una teoriacutea alternativa superior una sucesioacuten de
tales teoriacuteas se llama un programa de investigacioacuten que es lo que
precisamente aludimos en el paacuterrafo anterior
Mientras el falsacionismo ingenuo de Popper mantiene que el
cambio de ideas tiene lugar cuando se comprueba que estas son
falsas Lakatos sostiene que el cambio ocurre cuando existe un
programa mejor
La novedad de Lakatos es que propone tres criterios para decidir
si un programa de investigacioacuten es mejor que otro 1 La nueva teoriacutea
debe explicar todo lo que explicaba la teoriacutea anterior 2 La nueva
teoriacutea debe tener un exceso de contenido empiacuterico con respecto a la
teoriacutea anterior es decir la nueva teoriacutea debe predecir hechos nuevos
que la teoriacutea anterior no predeciacutea y 3 La nueva teoriacutea debe ser
capaz de orientar a los cientiacuteficos para que puedan comprobar
empiacutericamente una parte al menos del nuevo contenido que ha sido
capaz de predecir
En el marco de lo expuesto que no es maacutes que una apretada
siacutentesis de los elementos constitutivos del pensamiento que ha creado
accesos y rutas al conocimiento de las relaciones inherentes al
hombre y a la mujer se nos presenta un inmenso horizonte de
disertacioacuten que hace imperioso reformular teoriacuteas para acercarnos a
los valores integrales y humanos que nos defina como ldquoraza coacutesmicardquo
en latencia-tendencia emancipatoria
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
79
8- CONCEPTOS QUE INFLUYEN EN LA CIENCIA MODERNA
Restringieacutendonos a la globalizacioacuten si nos preguntamos si ha
sido un proceso planificado la respuesta no puede ser un simple siacute o
no Como todo fenoacutemeno histoacuterico es un proceso complejo en el que
no se puede decir que una uacutenica persona o institucioacuten haya planeado
su desarrollo entre otras cosas porque confluyen aspectos cuyo
origen es muy diverso (nuevas tecnologiacuteas intereses contrapuestos
poliacuteticas diversas multiplicidad de actores) Pero tampoco cabe
afirmar que no haya habido empujes en determinada direccioacuten
acciones y presiones sostenidas formas determinadas de utilizar
aquello que no se ha creado expliacutecitamente
En este sentido parece fuera de toda duda que han sido las
grandes multinacionales entremezcladas con los gobiernos de las
grandes potencias econoacutemicas (con EEUU a la cabeza) y con las
instituciones internacionales bajo el control de ambas (de forma directa
o indirecta) quienes han trabajado utilizando sus grandes palancas de
poder econoacutemico y poliacutetico para que la globalizacioacuten sea como
predominantemente ha sido y estaacute siendo
Esto no quiere decir que todo esteacute previsto por la misma mente
o que no haya contradicciones en el proceso por ejemplo la
ldquoinvencioacutenrdquo de Internet se produce al margen de los mecanismos
econoacutemicos convencionales pero se desarrolla en el contexto de
capitalismo tecnoloacutegico y globalizado por las empresas para potenciar
la flexibilidad la desregulacioacuten la internacionalizacioacuten y a la vez
Internet favorece la toma de conciencia mundial y la conexioacuten entre
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
80
sectores criacuteticos que pone en cuestioacuten la propia globalizacioacuten
neoliberal
Para muchos autores las raiacuteces estariacutean en la respuesta del
ldquosistemardquo a la crisis de los 70 desregulacioacuten de los mercados y
flexibilizacioacuten de los modos de produccioacuten posibles ambos por las
posibilidades de la informaacutetica Poliacuteticamente se trata de una
ldquocontraofensiva capitalistardquo a escala mundial mercado frente a poliacutetica
y recuperacioacuten de los maacutergenes de beneficio respecto a los costes
laborales
La globalizacioacuten tiene como caracteriacutesticas Lo que se globaliza
es el Sector industrial Comercial y Servicios no el Paiacutes Presenta
disminucioacuten de los costos y el incrementar la participacioacuten en el
mercado Aumento de la competencia Diversificacioacuten de nuevos
productos y servicios Mejoramiento continuo de precios
Internacionalizacioacuten de la produccioacuten Poliacuteticas de la desregulacioacuten
aduanera y Tecnologiacuteas de la comunicacioacuten logiacutestica y distribucioacuten
El liberalismo claacutesico explica los postulados actuales de la
globalizacioacuten a partir del cuestionamiento de las ideas mercantilistas y
rechaza la praacutectica mercantilista del control del Estado en la actividad
econoacutemica Sin embargo en un inicio la globalizacioacuten se da maacutes como
el resultado loacutegico del proceso de acumulacioacuten de capital
Una de las teoriacuteas postuladas es la de Anthony Giddens que fue
llevada al terreno poliacutetico por Tony Blair en el Reino Unido y por
Romano Prodi en la Unioacuten Europea El concepto clave de Giddens es
que entre maacutes se diluye la tradicioacuten y entre maacutes se reconstruye la vida
cotidiana en base a la interaccioacuten dialeacutectica entre lo local y lo global
maacutes se ven forzados los individuos a negociar el estilo de vida que
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
81
eligen frente a una diversidad de opciones El plan de vida organizado
de manera reflexiva se convierte entonces en el elemento central de la
estructura de la auto-identidad Este autor destaca el hecho de que la
ldquoreflexividad consiste en utilizar la informacioacuten para aprender a vivir en
el mundo Ya no vivimos nuestras vidas como fatalidadrdquo y hace notar
que el geacutenero es decir las relaciones entre mujeres y varones es el
ejemplo principal de coacutemo la tradicioacuten no puede ya justificarse de
manera tradicional El futuro acaba diciendo se vislumbra como un
mundo en el que tiene lugar un diaacutelogo cosmopolita basado en una
globalizacioacuten descentralizada
Resulta muy significativo el hecho de que en los tres escenarios
posibles que nos presentan estos autores el papel de la cultura refleje
los conceptos de autonomiacutea reflexividad y descentracioacuten De hecho
puede decirse que las praacutecticas discursivas sobre las culturas se han
reactivado precisamente porque permiten la auto-reflexividad basada
en la diversidad Esta diversidad es clave porque permite a los actores
situarse en un contexto global enarbolando emblemas y siacutembolos
Los emblemas son locales ya sea cultural o territorial pero
pueden convertirse en regionales nacionales o incluso globales En
algunos paiacuteses este debate se ha ubicado en el marco de la ldquopoliacutetica
de la diferenciardquo Se enfatiza con ello que existen fronteras
irreconciliables entre los distintos grupos culturales en disputa tal y
como afirmaba Karadziccedil estaacuten ldquomarcadas con sangrerdquo Resulta
contradictorio o loacutegico que sea precisamente en esta eacutepoca que se
hacen este tipo de afirmaciones cuando las transmisiones televisivas
y radiofoacutenicas los audiovisuales las redes virtuales las
comunicaciones por cable y por sateacutelite las migraciones y el turismo
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
82
atraviesan las fronteras culturales esencialitas supuestamente soacutelidas
inamovibles y ldquomarcadas con sangrerdquo
Como ventajas de la globalizacioacuten se puede esgrimir La
mundializacioacuten ha incrementado el comercio y las inversiones
extranjeras directas estimulando una mayor tasa de crecimiento en los
paiacuteses en desarrollo La globalizacioacuten fomenta los procesos para
alcanzar los mejores niveles de vida La internacionalizacioacuten promueve
nuevas oportunidades en los distintos campos para la diversidad de la
poblacioacuten Reduccioacuten de costos se reducen cuando se consolidan las
funciones de marketing en muacuteltiples paiacuteses y se eliminan
duplicaciones de actividades Maacutes preferencia a los clientes esto
contribuye a crear reconocimiento global lo cual aumenta la
preferencia de los clientes mediante el refuerzo Mayor eficacia de los
programas un programa de globalizacioacuten puede realzar el promedio
de eficacia de los programas en todo el mundo y Mayor eficacia
competitiva mediante la concentracioacuten de los recursos en un nuacutemero
menor de programas
En el marco de las desventajas algunos teoacutericos han expresado
que la globalizacioacuten ha llevado a algunos sectores del planeta al
borde de la cataacutestrofe ambiental en medio de una agitacioacuten social sin
precedentes con la economiacutea de la mayoriacutea de los paiacuteses en
escombros y un aumento de la pobreza el hambre la carencia de
tierras la migracioacuten y la dislocacioacuten social Hoy diacutea puede afirmarse
que el experimento es un fracaso La globalizacioacuten estaacute dejando una
estela de inestabilidad peligrosa y aumento de la desigualdad
radicalmente entre las naciones A causa del incremento del
intercambio comercial la globalizacioacuten provoca un mayor caudal de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
83
contaminacioacuten industrial y degradacioacuten del medio ambiente y El
mayor problema de la globalizacioacuten es que gran parte del mundo en
desarrollo no participa en el proceso
La globalizacioacuten ha asumido varias facetas en la sociedad
moderna La estandarizacioacuten de productos y servicios significa que
eacutestos tienen poca o nula variacioacuten entre los distintos paiacuteses o regiones
donde se distribuyen Reduccioacuten de barreras arancelarias ha
introducido el llamado consumo de productos masivos permitiendo
que muchos paiacuteses tengan acceso a eacutestos Economiacutea de escala
implica hacer los productos maacutes competitivos con una estrategia de
bajos costos La creacioacuten de grandes corporaciones e integracioacuten de
las empresas permite un mayor control del mercado La creciente
integracioacuten de las economiacuteas nacionales a los mercados globales
pues de eacutestos uacuteltimos depende el crecimiento y la estabilidad de
aquellas y Configuracioacuten de grandes zonas integradas de comercio
El impacto de la globalizacioacuten ha presenta varias dimensiones y
su nivel de incidencia estaacute relacionado directamente con la concepcioacuten
econoacutemica social y poliacutetica
a-Anaacutelisis Econoacutemico
El impacto se ha presentado como la estandarizacioacuten de
productos y servicios significa que eacutestos tienen poca o nula variacioacuten
entre los distintos paiacuteses o regiones donde se distribuyen la reduccioacuten
de barreras arancelarias ha introducido el llamado consumo de
productos masivos permitiendo que muchos paiacuteses tengan acceso a
eacutestos la economiacutea a escala implica hacer los productos maacutes
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
84
competitivos con una estrategia de bajos costos la creacioacuten de
grandes corporaciones e integracioacuten de las empresas permite un
mayor control del mercado la creciente integracioacuten de las economiacuteas
nacionales a los mercados globales pues de eacutestos uacuteltimos depende el
crecimiento y la estabilidad de aquellas y la configuracioacuten de grandes
zonas integradas de comercio
El paso del comercio internacional al comercio global ha sido uno
de los acontecimientos maacutes trascendentales en el aacutembito econoacutemico
en los uacuteltimos antildeos Con el comercio internacional nacieron los
mercados internacionales y la interdependencia entre los paiacuteses tanto
en sus formas de produccioacuten como en la asignacioacuten de recursos (que
y cuanto producir de cada bien) cada paiacutes se especializa en aquellas
actividades en las que tiene ventajas comparativas Es este principio el
que rige el aacutembito econoacutemico en el mundo y en funcioacuten del cual se
crean las Teoriacuteas de Comercio Internacional sobre cuyas bases se
estructuran las Poliacuteticas de Comercio Internacional
b-Anaacutelisis Social
Muchos culpan a la globalizacioacuten de exacerbar la pobreza y la
desigualdad en los paiacuteses en viacuteas de desarrollo Los criacuteticos apuntan a
los millones de personas en Ameacuterica Latina el Caribe Asia y Aacutefrica
que viven en condiciones de pobreza cada vez peores y lo atribuyen al
avance de la globalizacioacuten cuya dimensioacuten humana haya expresioacuten en
la migracioacuten internacional Los debates que se sostienen sobre este
tema pasan por alto que dentro del fenoacutemeno de la globalizacioacuten este
es un elemento que al menos a nivel de base estaacute ayudando a aliviar
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la pobreza a partir del auge de las denominadas comunidades
transnacionales que crean los inmigrantes en todo el planeta
Estas comunidades agrupan a millones de familias e individuos
procedentes de naciones pobres que no han renunciado a sus
viacutenculos patrios luego de emigrar
Por el contrario estas comunidades emplean magistralmente las
herramientas que la globalizacioacuten pone a su disposicioacuten para forjar
mantener y extender lazos con sus paiacuteses de origen asiacute como
desarrollar nuevas oportunidades para el intercambio social poliacutetico y
econoacutemico transnacional
La prueba maacutes evidente de esto es que el enviacuteo de remesas de
divisas ha pasado a ser un mercado valorado en miles de millones de
doacutelares que vincula a paiacuteses ricos y pobres desde abajo En la
actualidad tanto los gobiernos nacionales como las instituciones para
el desarrollo internacional han dejado a un lado actitudes anteriores y
perciben el mercado de las remesas de divisas como una fuente de
recursos para el desarrollo de gran potencial auacuten sin explotar
cabalmente
c-Anaacutelisis Poliacutetico
El surgimiento o revitalizacioacuten de movimientos culturales y
eacutetnicos y su paralelismo con los movimientos doctrinarios
fundamentalistas religiosos y comunitaristas pueden verse como una
reaccioacuten a la globalizacioacuten Manuel Castells hace una revisioacuten de
varios de estos movimientos en su excelente estudio sobre El Poder
de la Identidad No obstante quizaacutes lo maacutes importante en este terreno
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es analizar cuaacutel seraacute la futura evolucioacuten de estos movimientos
Algunos autores (entre ellos Alain Touraine) argumentan que al
construirse una identidad los individuos se constituyen en ldquosujetosrdquo
que transformaraacuten a sus sociedades al impulsar nuevos significados
colectivos y holiacutesticos Estos nuevos significados llevaraacuten a la
construccioacuten de nuevas formas de gobernabilidad compartida Ernesto
Laclau por su parte interpreta este proceso en teacuterminos del
surgimiento de una ldquouniversalizacioacuten relativa de valoresrdquo Eacutel expresa
que esta universalizacioacuten y su caraacutecter abierto ciertamente
condenaraacuten a toda identidad a una hibridacioacuten inevitable pero la
hibridacioacuten no quiere decir necesariamente una declinacioacuten por la
peacuterdida de la identidad tambieacuten puede llevar a empoderar a las
identidades existentes al abrirse nuevas posibilidades Soacutelo una
identidad conservadora encerrada en siacute misma puede experimentar
la hibridacioacuten como una peacuterdida
Para otros autores en cambio la poliacutetica identitaria tendraacute
primaciacutea en una sociedad de redes Manuel Castells piensa que los
sujetos si es que se construyen ya no estaraacuten integrados en base a
sociedades civiles que se estaacuten desintegrando sino como una
prolongacioacuten de resistencias comunitarias Lo que augura esta visioacuten
del futuro son intensas disputas y en el mejor de los casos
negociaciones entre los actores que se movilizaraacuten desde el pueblo o
tribu maacutes pequentildea hasta los grandes grupos regionales en torno a
quieacuten va a definir los caacutenones culturales la preservacioacuten del
patrimonio cultural y las poliacuteticas culturales
En los uacuteltimos antildeos las sociedades han venido evolucionando de
manera acelerada y nuestro sistema educativo estaacute colapsado (lo
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muestran los trabajos de Edgar Morin) sin embargo hay una creciente
conviccioacuten de que la educacioacuten es el elemento clave para enfrentar
los nuevos retos y lograr una mejor produccioacuten y distribucioacuten de los
bienes y servicios que la sociedad genera asiacute como algunos conflictos
internos como la pobreza la carencia de productividad la ausencia de
cultura individual social y muchos otros problemas de organizacioacuten
humana
Hoy necesitamos de un verdadero proceso educativo
fundamentado en contenidos que aborden las incertidumbres actuales
de las sociedades acerca del tipo de cambio que se desea el futuro
social que se quiere y de la forma de participacioacuten individual para
construir ese cambio Y por supuesto que ensentildee a la utilizacioacuten
adecuada de los aparatos o medios de produccioacuten de la informaacutetica y
el conocimiento como los principales elementos del siglo XXI
La educacioacuten por su parte se presenta como necesidad social
ha de responder a las exigencias de la sociedad a la que es uacutetil y debe
partir primordialmente de una necesidad La necesidad de reconocerla
como ldquoValor indispensablerdquo de todos los demaacutes valores
Sin ninguacuten tipo de perfeccioacuten educativa no se puede concebir
aspiraciones morales solamente a traveacutes de ella se puede lograr el
desarrollo integral de la personalidad formar a las personas como
valores de una sociedad y aspirar a una realidad maacutes humana o
simplemente a ser maacutes realista
Por ello para nuestro temario de estudio partimos de la
educacioacuten como ldquoValoresrdquo como recurso indispensable en la
elaboracioacuten de proyectos de vida individuales y sociales Pero no
basta con aceptarla por el bien que de ella se obtenga el objetivo del
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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proceso educativo es transformarla humanizarla asumirla en los
ideales de vida
La proyeccioacuten del adjetivo global (en conjunto un todo) en el
sustantivo femenino globalizacioacuten nacioacute en un primer tiempo como
parte del lenguaje de los contenidos educativos Por globalizacioacuten en
el aacutembito educativo se entiende el tipo de ensentildeanza que intenta
presentar la realidad al nintildeo o nintildea de modo que corresponda a su
manera global (o sincreacutetica) de conocer La ensentildeanza globalizada se
apoya en la afirmacioacuten de la Psicologiacutea Evolutiva de que la percepcioacuten
y la comprensioacuten del nintildeo o nintildea asiacute como la correspondiente reaccioacuten
de comportamiento se dirigen a totalidades o complejos y no a
elementos fragmentarios
Partiendo de aquiacute la didaacutectica intenta evitar la disociacioacuten de las
distintas ramas del saber en disciplinas aisladas y pone el acento en
su interrelacioacuten procurando que el nintildeo o nintildea descubra lentamente y
gradualmente la existencia de distintas materias
A raiacutez de la poliacutetica de ldquoaperturardquo que implementara Mijail
Gorbachov en la hoy extinta URSS entieacutendase reestructuracioacuten
econoacutemica de los proyectos implementados por el Estado el mundo
cambioacute radicalmente Primero porque la accioacuten de Gorbachov
despertoacute sentimientos de independencia en las Repuacuteblicas que
conformaban la URSS y ello dio fruto casi de inmediato El Partido
Comunista de la URSS no se opuso a los levantamientos nacionalistas
y permitioacute abiertamente que se materializaran las aspiraciones de
algunas Repuacuteblicas tal situacioacuten culminoacute con hechos simboacutelicos y
significativos (la caiacuteda del Muro de Berliacuten la Confederacioacuten de
Estados Independientes entre otras) que forjaron un cambio de
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cultura poliacutetica en todo el globo civilizado y con la integracioacuten mundial
hacia un intereacutes comuacuten la Unidad
Surgioacute la percepcioacuten de un mundo unidimensional enfocado a
un intereacutes econoacutemico occidental y repartieacutendose entre pequentildeos
sateacutelites ideoloacutegicos (Cuba China Iraacuten entre otros) que si bien
representan importantes centros de consumo estaacuten limitados por la
visioacuten poliacutetica y cultural que les hace dependientes de otros valores
sociales y materiales
Hoy se habla del gigante dormido China del hacedor de
riquezas Japoacuten y del conclave de las estrellas la Comunidad Europea
Hay una nueva era que geopoliacuteticamente se va conformando bajo
premisas posibles de fortalecimiento y superacioacuten Occidente
liderizado por los Estados Unidos de Norteameacuterica (EE UU) cambioacute
la temeridad de la Guerra Friacutea por un Mundo Global-Interdependiente
en donde la economiacutea se rige bajo un esquema de oferta y demanda
y donde el petroacuteleo va compartiendo un primer lugar con la tecnologiacutea
de la informaacutetica
George C Lodge quien es profesor de Administracioacuten de
Empresas de la Escuela de Administracioacuten de Harvard es uno de los
voceros maacutes calificados acerca de ese nuevo teacutermino descriptivo
globalizacioacuten Seguacuten sus aportes teoacutericos hemos sintetizado la
percepcioacuten de Globalizacioacuten en seis argumentos teoacutericos concretos
La globalizacioacuten es el proceso por medio del cual los habitantes del
mundo tienen una mayor interrelacioacuten en todas las facetas de la vida
culturales econoacutemicas poliacuteticas tecnoloacutegicas y del entorno El flujo de
informacioacuten dinero y bienes de las corporaciones multinacionales es
uno de los maacutes importantes impulsos dados a la globalizacioacuten La
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integracioacuten econoacutemica marca el inicio de un proceso de integracioacuten y
de interdependencia en donde los mecanismos de los tipos de cambio
toman supremaciacutea y se establecen como viacutea idoacutenea para el
intercambio comercial dinero-bien La globalizacioacuten crea como
condicioacuten ideal que el nivel de vida de una nacioacuten asiacute como su
independencia depende de la capacidad de competir con eacutexito en la
economiacutea mundial La globalizacioacuten obliga a la convergencia con
respecto a la mayoriacutea de las praacutecticas competitivas El reto que la
globalizacioacuten impone a las personas es el resurgimiento del liderazgo
colectivo y la construccioacuten de nuevas instituciones para manejar las
tensiones globales y La globalizacioacuten exige un nuevo Estado
Planificador en donde eacuteste asuma tareas importantes de coordinacioacuten
establecimiento de prioridades y planificacioacuten Necesita ser eficiente y
autoritario capaz de realizar los difiacuteciles y sutiles intercambios entre
por ejemplo pureza del medio ambiente abastecimiento de energiacutea
estabilidad econoacutemica y crecimiento derechos de membresiacutea y
competencia global
La globalizacioacuten es la avalancha de compromisos y
negociaciones de la nueva era fuera de esa idea de integralidad e
interdependencia difiacutecilmente sobreviva una nacioacuten los proacuteximos
treinta antildeos Es la onda expansiva de una gran bomba que detonoacute en
el centro de la Europa Comunista y que estaacute dando rumbos
renovadores a cada instante Ello nos remite a las apreciaciones de
Benjamiacuten Tripier (18052000) ldquoLa globalizacioacuten estaacute dando una nueva
forma al mundo y se apoya en anclas estrateacutegicas tales como Internet
prensa y televisioacuten y tecnologiacuteas concentradas versus recursos
distribuidos Y a medida que las fuerzas econoacutemicas globales le dan
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forma al mundo los gobiernos y las instituciones no gubernamentales
deben adaptarse para servir de mecanismo de compensacioacuten La
globalizacioacuten la vamos haciendo todos todos los diacuteas Creo que es un
rumbo definido y tendraacute la forma que nosotros queramos
darleGlobal puede leerse como una ampliacioacuten de local y de
regional El manejo equilibrado del conflicto globallocal debe dar
como resultado la mayor suma de bienestar al individuo esto es
debemos balancear los conceptos para tener lo mejor de cada aacutembitordquo
El proceso de la globalizacioacuten en la actualidad y en la economiacutea
mundial juega un papel importante gestaacutendose en las potencias
mundiales y paiacuteses desarrollados nuevas condiciones para el
comercio y relaciones geopoliacuteticas La antigua relacioacuten de Europa y
Estados Unidos con sus paiacuteses sateacutelites-dependientes estaba
alcanzando una interaccioacuten de mayor intensidad e inmediatez El
poderiacuteo aeacutereo las telecomunicaciones y la globalizacioacuten de la
economiacutea mundial han incrementado esa tendencia a lo largo de la
segunda mitad del siglo XX
La forma de ganar dinero en un paiacutes de obtener ingresos y
gastarlos o ahorrarlos para obtener riqueza depende de coacutemo se
gane dinero se gaste y se ahorre en el resto de los paiacuteses Estos
viacutenculos internacionales han existido desde hace mucho tiempo pero
debido al cambio de naturaleza de estos viacutenculos a su intensificacioacuten
y ampliacioacuten la economiacutea mundial actual es muy distinta a la
economiacutea internacional anterior
En el feudalismo un granjero podiacutea sentirse parte iacutentegra de una
economiacutea local muy delimitada y distinta de la del pueblo de al lado
porque casi todo lo que consumiacutea y lo que utilizaba se habiacutea fabricado
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en su pueblo y pagaba la renta a un terrateniente local era una
economiacutea de caraacutecter local aunque se comerciara con otros pueblos e
incluso con otros paiacuteses durante el siglo XIX el desarrollo del
capitalismo de los nuevos estados nacionales como Alemania e Italia
y de los nuevos conceptos de identidad nacional como en Japoacuten
durante la etapa Meiji hicieron que predominara la economiacutea nacional
sobre la mundial
Una de las ideas que maacutes caracterizaban este dominio era que
la situacioacuten econoacutemica de los ciudadanos de un paiacutes quedaba
reflejada en las actividades que se desarrollaban en eacutel y eran las
importaciones y exportaciones las que mostraban la fortaleza o
debilidad de un paiacutes El predominio de la economiacutea nacional tuvo su
maacutexima vigencia en el periodo transcurrido entre 1945 y mediados de
la deacutecada de los setenta debido a los principios del keynesianismo
que impulsaron a los gobiernos a intentar alcanzar objetivos
econoacutemicos precisos como la buacutesqueda del pleno empleo de los
recursos mediante medidas de poliacutetica econoacutemica Pero para alcanzar
estos objetivos teniacutean que tener en cuenta el contexto internacional y
el conjunto de instituciones econoacutemicas como el Fondo Monetario
Internacional (FMI) que intentaba fortalecer la capacidad de cada paiacutes
para alcanzar sus propios objetivos econoacutemicos
La idea de economiacutea nacional sigue existiendo pero en la
actualidad la economiacutea de cada paiacutes (y de cada provincia regioacuten
ciudad o pueblo del paiacutes) se enmarca en el contexto de la economiacutea
mundial donde las condiciones econoacutemicas existentes en una regioacuten
afectan a las de otras predominando la idea de economiacutea global sobre
la de economiacutea local
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Cuando se habla de economiacutea mundial no soacutelo se estaacute hablando
de los viacutenculos internacionales que han existido desde el nacimiento
del comercio sino que se afirma que la produccioacuten el consumo la
inversioacuten las finanzas y cualquier otra actividad econoacutemica se
organizan a escala mundial por lo que las condiciones mundiales
determinan las condiciones locales Esto implica que las instituciones
nacionales tienen mucho menos poder para influir sobre su propia
actividad econoacutemica
Por su parte los gobiernos tienen un escaso margen de
maniobra para variar el nivel de empleo o cambiar el saldo de la
balanza de pagos por medio de su poliacutetica fiscal o su poliacutetica
monetaria Tienen que cooperar con otros gobiernos o en el caso de
los paiacuteses con economiacuteas deacutebiles ajustarse al entorno econoacutemico
mundial con las condiciones impuestas por las instituciones
internacionales concretamente el Fondo Monetario Internacional y el
Banco Internacional para la Reconstruccioacuten y el Desarrollo (BIRD) Las
empresas nacionales han sido sustituidas por grandes multinacionales
Los sistemas bancarios nacionales han quedado subordinados a las
empresas financieras internacionales que operan en los distintos
mercados de valores del mundo
La globalizacioacuten y sus influencias en la produccioacuten se ha
caracterizado por la inversioacuten en otros paiacuteses (inversioacuten extranjera
directa) realizada por las multinacionales que poseen y gestionan
faacutebricas e instalaciones productivas en varios paiacuteses Estas
multinacionales (o corporaciones transnacionales) constituyen la
empresa-tipo de la actual economiacutea mundial Como producen a escala
internacional venden productos en todo el mundo e invierten en
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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muchos paiacuteses se puede decir que no tienen paiacutes de origen sino que
pertenecen a la economiacutea mundial el hecho de que su residencia
fiscal esteacute en un paiacutes u otro es un mero formalismo
Las empresas multinacionales propietarias de instalaciones
productivas en varios paiacuteses existen desde hace mucho tiempo
Durante el siglo XIX (y durante la segunda mitad del siglo XX) las
inversiones extranjeras directas de las empresas europeas y
estadounidenses eran muy numerosas Sin embargo la caracteriacutestica
distintiva de las multinacionales a partir de la deacutecada de 1970 es
precisamente la divisioacuten productiva a escala internacional En lugar de
crear faacutebricas en otros paiacuteses las multinacionales han creado redes
de faacutebricas especializadas en una parte del proceso de produccioacuten
como subdivisiones o departamentos del proceso organizado a escala
mundial Otro cambio importante es que antes las multinacionales
teniacutean su domicilio fiscal en Estados Unidos o en un paiacutes de Europa
occidental y ahora muchas son japonesas o coreanas y cada vez
maacutes aparecen domiciliadas en paiacuteses poco industrializados
En las uacuteltimas deacutecadas los gobiernos han ido eliminando los
controles y restricciones a los movimientos de capital entre paiacuteses
liberalizando los mercados financieros mundiales En la deacutecada de
1970 cuando todaviacutea existiacutean muchas restricciones a los movimientos
de capital surgioacute un nuevo mercado internacional sin ninguna
restriccioacuten para depoacutesitos bancarios y bonos en eurodoacutelares (es decir
que eran depoacutesitos mdasho bonosmdash en doacutelares pero no depositados en
Estados Unidos) y en otro euro monedas
La creacioacuten de un mercado financiero mundial desde principios
de la deacutecada de 1970 se ha visto acompantildeada de una mayor
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volatilidad de los tipos de cambio de los tipos de intereacutes y de los
precios de los activos financieros
En algunos casos las fluctuaciones financieras en un mercado
han contagiado al resto de los mercados subrayando el caraacutecter
internacional de los mismos Por ejemplo la caiacuteda en la Bolsa de
Nueva York conocida como el lunes negro de octubre de 1987
repercutioacute en todos los mercados financieros del resto del mundo En
menor medida la raacutepida caiacuteda de precios en el Mercado de Valores de
Meacutexico a principios de 1995 provocoacute un descenso en los mercados
emergentes del resto de Latinoameacuterica y de algunos paiacuteses asiaacuteticos
Otro reciente tema de intereacutes ha sido el desarrollo sostenible de
ciertas actividades econoacutemicas Por lsquodesarrollo sosteniblersquo se entiende
el desarrollo econoacutemico que gracias a una cuidadosa explotacioacuten de
los recursos naturales hace frente a las necesidades actuales sin
comprometer la capacidad de generaciones futuras para hacer frente a
las suyas La geografiacutea econoacutemica ha mostrado por ejemplo los
aspectos negativos del desarrollo econoacutemico como la polucioacuten la
degradacioacuten de los suelos y la desertizacioacuten evaluando sus efectos en
la sociedad del bienestar y proponiendo recomendaciones para un
futuro desarrollo maacutes equilibrado
Durante los uacuteltimos veinte antildeos la geografiacutea econoacutemica en
todas sus modalidades se ha hecho maacutes criacutetica orientando su
preocupacioacuten por la desigual distribucioacuten de la riqueza y el bienestar
Los uacuteltimos progresos en esta ciencia sentildealados anteriormente
implican un abanico de escalas geograacuteficas pautas y procesos mucho
maacutes complejos y delicados que los anteriores modelos neoclaacutesicos Se
puede advertir un importante cambio en el campo del intereacutes de la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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geografiacutea econoacutemica que abarca desde la explotacioacuten de los recursos
hasta el bienestar humano en todas las partes del mundo
En las postrimeriacuteas del siglo XX la globalizacioacuten de la economiacutea
mundial la movilidad de personas y capital y la penetracioacuten mundial
de los medios de comunicacioacuten se han combinado con el propoacutesito de
limitar la libertad de accioacuten de los estados Estas tendencias han
estimulado un vivo debate sobre si el Estado puede retener algo de
esa libertad de accioacuten que se asociaba en otros tiempos a la
soberaniacutea
La globalizacioacuten es una realidad inexorable y es por ello que no
debemos cerrarnos a los avances que trae consigo en contraste
debemos unirnos a esta realidad preparaacutendonos conscientemente y
con fines positivos En este contexto de la globalizacioacuten la falta de una
educacioacuten de calidad es una apuesta segura a marginalizacioacuten como
individuos y como sociedad
d- La experiencia post-moderna
En 1982 se publicoacute en lengua inglesa la obra del filoacutesofo
norteamericano Marshall Berman con el tiacutetulo de ldquoAll that is solid melts
into air The experience of modernityrdquo de la mano del sello editorial
SimonampSchuster Para 1988 se edita la traduccioacuten al espantildeol del texto
con el sello editorial Siglo XXI de Meacutexico con el tiacutetulo ldquoTodo lo soacutelido
se desvanece en el airerdquo La obra traducida por Andrea Morales Vidal
y con una extensioacuten de 386 paacuteginas tiene un caraacutecter visionario
brillante y motivador No es soacutelo un escrito acerca de lo cotidiano de la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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sociedad moderna sino de las aspiraciones que esa sociedad tiene en
su buacutesqueda por ser maacutes humana y creativa
El texto culminado en 1980 intenta examinar seguacuten palabras
del autor el mapa de las aventuras y los horrores de las
ambiguumledades y las ironiacuteas de la vida moderna La arquitectura del
libro se va describiendo a traveacutes de una serie de lecturas de claacutesicos
ldquoEl Faustordquo de Goethe ldquoEl Manifiesto Comunistardquo de Marx y Engels
ldquoMemorias del Subsuelordquo de Dostoievski entre otros Es una reflexioacuten
continua acerca del influjo del pensamiento literario en la concepcioacuten
contemporaacutenea de la sociedad
Para Berman las voces que han vaticinado el surgimiento de la
Era de la post-modernidad no es maacutes que un rebuscar de
interpretaciones acerca de la modernidad El tiempo post-moderno no
existe dado que apenas se inicia la modernidad Es un asunto
parecido a la muerte La muerte interactuacutea con la vida al llegar a su
estado final o culminante solamente es muerte
El ser humano va muriendo lentamente La modernidad estaacute en
su esplendor el proceso hacia un estado posterior auacuten estaacute en
ejecucioacuten y de llegar no precisamente seriacutea un tiempo post sino un
ldquonuevo tiempo modernordquo El andamiaje metodoloacutegico puede o no ser
referencia para pensadores contemporaacuteneos denominados post-
modernos pero ello no implica que esteacuten fuera de la modernidad ldquoSer
moderno es vivir una vida de paradojas y contradiccionesrdquo Para
Berman hay una forma de experiencia vital la cual comparten hoy las
personas de un mundo urbano y global La experiencia de esas
personas con las paradojas y contradicciones de las relaciones en
sociedad les hace concebir la existencia como el producto de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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experiencias modernas que en el espacio y el tiempo se comportan
como objetos soacutelidos que en la medida del ejecutar de la vida va
tornando transparente se va desvaneciendo Berman asume lo
moderno como un entorno de dificultades que en la medida que se
superan van moldeando nuevas dificultades La mayoriacutea de las
personas nos dice Berman desean explorar y trazar el mapa de las
contradicciones haciendo comprender las formas en que pueden
nutrir y enriquecer la modernidad ldquoLa voraacutegine de la vida moderna ha
sido alimentada por muchas fuentes los grandes descubrimientos en
las ciencias fiacutesicas que han cambiado nuestras imaacutegenes del universo
y nuestro lugar en eacutel la industrializacioacuten de la produccioacuten que
transforma el conocimiento en tecnologiacutea crea nuevos entornos
humanos y destruye los antiguos acelera el ritmo general de la vida
genera nuevas formas de poder colectivo y de lucha de clasesrdquo
Berman divide la historia de la Modernidad en tres fases La
primera que se extiende maacutes o menos desde comienzos del siglo XVI
hasta finales del XVIII donde las personas comienzan a experimentar
la vida moderna la segunda que comienza con la gran revolucioacuten de
la deacutecada de 1790 inspirada por las ideas que dieron cuerpo a la
Revolucioacuten Francesa de 1789 abriendo las posibilidades de compartir
la cotidianidad con las dimensiones de cambio y transformacioacuten de la
vida social y poliacutetica La tercera y uacuteltima fase se da en el siglo XX
tiempo en el cual el proceso de modernizacioacuten se expande para
abarcar gran parte de las sociedades y culturas del mundo
El puacuteblico moderno desde el siglo XIX comparte la vida material
con la espiritual manteniendo lo miacutestico en un mundo que se estaba
haciendo a razoacuten de la mecaacutenica y la racionalidad Esto dio cuerpo a
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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una dicotomiacutea interna la cual dio forma y consistencia a la idea de
modernidad en cauce hacia un fenoacutemeno maacutes complejo que se
conocioacute como modernizacioacuten Lo material se identificoacute con valores
espirituales y se le dio un giro total a la idea de progreso aunque
afirma Berman el resultado ha dado con una peacuterdida del contacto de
las sociedades con su propia modernidad al extraviarse el sentido de
identidad que dichas sociedades definieron como moderno
Jean- Jacques Rousseau es el primero en utilizar el teacutermino
modernidad en el sentido en que seriacutea usado en los siglo XIX y XX
otros pensadores que ciertamente ahondaron el tema Moderno soacutelo
expresaban ideas de cambio no asiacute una sensibilidad una
espiritualidad o una dignidad que ubicara los contornos de la
Modernidad en el desarrollo de una perspectiva criacutetica que clasifique la
cotidianidad del mundo en un punto de equilibrio en que los seres
humanos interpreten su lugar en el universo y los alcances espirituales
que la modernidad ofrece
La obra de Berman sostiene que el modernismo del pasado
puede devolvernos el sentido de nuestras propias raiacuteces modernas
raiacuteces que se remontan a doscientos antildeos atraacutes Pueden ayudarnos a
asociar nuestras vidas de millones de personas que estaacuten viviendo el
trauma de la modernizacioacuten a miles de kiloacutemetros de distancia en
sociedades radicalmente distintas a la nuestra y con los millones de
personas que lo vivieron hace un siglo o maacutes Apropiarse de las
modernidades de ayer nos dice Berman puede ser a la vez una
criacutetica de las modernidades de hoy y un acto de fe en las
modernidades de mantildeana y pasado mantildeana
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El texto de Berman se resume en un pequentildeo paacuterrafo del
ldquoManifiesto Comunistardquo de Marx y Engels que sirvioacute de base para el
tiacutetulo que dice lo siguiente ldquotodo lo sagrado es profano y los
hombres al fin se ven forzados a considerar serenamente sus
condiciones de existencia y sus relaciones reciacuteprocasrdquo
En un sentido maacutes general y trascendente Berman habla en su
obra de una forma de experiencia vital experiencia del tiempo y el
espacio de uno mismo y de los demaacutes de las posibilidades y de los
peligros de la vida que comparten los hombres y las mujeres ese
conjunto de experiencias es lo que considera Berman como
Modernidad
La modernidad nos dice Marshall Berman estaacute constituida por
sus maacutequinas de las cuales los hombres y las mujeres modernos son
meramente reproducciones mecaacutenicas A comienzos del siglo XX un
visionario con talento Charles Chaplin deciacutea ldquohombres es lo que
sois no maacutequinasrdquo refirieacutendose a la poca importancia que los seres
humanos en tiempos modernos da a su condicioacuten espiritual y de
sentimiento
Ahora bien algunos pensadores contemporaacuteneos se han dado a
la tarea de hablar e indagar acerca de un tiempo post-moderno
Hombres de la talla de Rigoberto Lanz nos dice que la modernidad
puede definirse como ldquouna miradardquo un acercamiento ldquoosadordquo entre el
hombre y su naturaleza Pero son en gran medida buacutesquedas
individuales de respuestas a queacute nos estaacute pasando en una era de
tecnologiacutea e industrializacioacuten iquestCoacutemo interpretar el efecto de la era
digital en una civilizacioacuten que despueacutes de pasar por la maacutequina de
vapor retoacute el espacio hasta llevar el hombre a la Luna iquestSe quiere
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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realmente dar un nombre determinado a los nuevos tiempos o la
intencioacuten es diferenciarnos del siglo XX por la viacutea de un renombrar de
los paradigmas
En nuestras disertaciones acerca del tema (disertaciones
realizadas no en claustros acadeacutemicos sino con los ciudadanos
comunes habitantes verdaderos de esta aldea global) consideramos
que el punto de vista de Berman es el que maacutes coincide con un
acercamiento objetivo a las pulsaciones nuevas del pensamiento Ya
en trabajos de Thomas Negel se deja ver la intencioacuten del pensamiento
norteamericano por romper las barreras especulativas de la escuela
francesa y centrarse en un empirismo maacutes humano e interpretativo de
la realidad de nuestras sociedades modernas El asunto no es definir
la post-modernidad sino la modernidad En la medida que se detectan
los elementos de lo moderno adquirimos criterios para comprender
queacute sucede con el diacutea a diacutea y coacutemo nos inserta en la buacutesqueda de una
identidad como seres humanos
Sin embargo persiste la idea nos dice Berman de que el
modernismo no significa maacutes que problemas tiende a proponer como
modelo de sociedad moderna una sociedad que en siacute misma estaacute
exenta de problemas Omite todas ldquolas perturbaciones ininterrumpidas
de todas las relaciones sociales la inquietud y la agitacioacuten perpetuasrdquo
que durante doscientos antildeos han sido elementos fundamentales de la
vida moderna
La post-modernidad en consideracioacuten de Berman y cuyo criterio
compartimos ampliamente ha adoptado una conducta miacutestica que se
esfuerza por cultivar la ignorancia de la historia y la cultura moderna
expresaacutendose en distintas formas como sentimiento juego
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
102
sexualidad entre otros la modernidad ha sido dividida en una serie de
componentes separados (industrializacioacuten construccioacuten del Estado
urbanizacioacuten desarrollo de los mercados formacioacuten de una elite) y se
han opuesto a cualquier intento de integrarlos en un todo Ello los ha
librado de generalizaciones extravagantes y totalidades vagas pero
tambieacuten de un pensamiento que pudiera comprometer sus propias
vidas y obras y su lugar en la historia
La post-modernidad es una idea abstracta que no tiene relacioacuten
directa y palpable con una corriente determinada de pensamiento
Renunciar a la idea dogmaacutetica y doctrinal no es una muestra de
pensamiento nuevo sino de una perspectiva de coacutemo entender y
comprender ese pensamiento en una palabra es un cambio de
metodologiacutea no asiacute de concepciones a fondo acerca del hombre y la
naturaleza
Es inuacutetil nos dice Berman tratar de resistir a las presiones e
injusticias de la vida moderna puesto que hasta nuestros suentildeos de
libertad no hacen sino antildeadir maacutes eslabones a nuestras cadenas no
obstante una vez que comprendemos la total inutilidad de todo
podemos por lo menos relajarnos La modernidad estaacute acaacute en su fase
embrionaria como ideologiacutea dominante El capitalismo necesita de ella
tal cual se ha venido presentando como identificacioacuten de una
humanidad en constante cambio y transformacioacuten Lo post-moderno
es una idea que revolotea en nuestras mentes pero que no anida no
calienta no deja de ser idea la sociedad nos invita a entendernos a
pesar de las diferencias dado que la uacutenica virtud sobresaliente es la
paciencia Lo post-moderno no existe existe la experiencia moderna
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103
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104
8- La visioacuten sisteacutemica y compleja
Joseacute Rozo Gauta (Colombia 1944) se graduoacute de Historiador
alcanzando su nivel de Maestro en Artes en la Universidad Patricio
Lumumba Moscuacute posteriormente se diplomoacute de Maestro en Ciencias
Sociales Universidad de Antioquia Colombia Se ha dedica al estudio
y la promocioacuten pedagoacutegica de la teoriacutea de sistemas del pensamiento
complejo y de los semilleros de investigacioacuten como alternativas de una
visioacuten maacutes amplia del mundo que involucra cambios en la vida
cotidiana del sujeto individual y colectivo en sus formas de
pensamiento y acciones conductuales en la cosmovisioacuten y en los
procesos de intervencioacuten social especialmente en la educacioacuten y la
ensentildeanza
La visioacuten de nuevos paradigmas es apreciada por Joseacute Rozo
Gauta como el producto de una reconversioacuten de las ciencias sociales
colombianas especialmente de la historia reforzando los puntos de
vistas desde donde nos hemos percibido observado y descrito a partir
de las ciencias sociales claacutesicas que adoptaron como camino
explicativo la simplicidad la disyuncioacuten el objetivismo y el
reduccionismo
En su trabajo titulado ldquoTeoriacutea de Sistemas y pensamiento
complejordquo Rozo Gauta expone abiertamente su concepcioacuten de la
teoriacutea sisteacutemica siendo muy insistente en hacerse entender en cuanto
a la necesidad de reconocer la importancia de los conceptos que hoy
por hoy determinan los estudios de sistemas Ya no se trata de ver en
teacuterminos generales el sistema como un conjunto de elementos o
partes interrelacionados coincidiendo todaviacutea con la nocioacuten de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
105
estructura o con la visioacuten holiacutestica de algunas corrientes que
proponen que el todo es maacutes que la suma de las partes la nueva
visioacuten de la teoriacutea sisteacutemico que incluye un calificativo de compleja
apunta hacia la comprensioacuten de sistemas abiertos autopoieacuteticos
autorreferentes y dinaacutemicos en constantes interacciones y conexiones
entre los elementos que los configuran y en interacciones y relaciones
del sistema como totalidad con el entorno y los sistemas en el entorno
Rozo expone ldquohellipLa teoriacutea claacutesica observa que las partes por siacute
mismas tienen sus propiedades y que la suma de las partes configura
el todo aspecto que no contemplaba la accioacuten del todo sobre las
partes y de las partes sobre el todo Por eso su meacutetodo de
observacioacuten consiste en el anaacutelisis es decir en la disyuncioacuten-
separacioacuten del todo en sus partes constituyentes o en anular las
partes con la uacutenica observacioacuten del todo (holismo) En la teoriacutea no
claacutesica este pensamiento se inviertehelliprdquo Es decir citando a Capra (El
punto crucial 1982) el pensamiento sisteacutemico no se concentra en los
componentes baacutesicos sino en los principios esenciales de la
organizacioacuten
Y es precisamente en la organizacioacuten donde percibe Rozo que
estaacute la clave para entender lo sisteacutemico en la complejidad del
pensamiento Citando a Edgar Morin Rozo expone que la
organizacioacuten es la disposicioacuten de relaciones entre componentes o
individuos que producen una unidad compleja o sistema dotado de
cualidades desconocidas en el nivel de componentes o individuos Lo
sisteacutemico en concreto estaacute basado en elementos de interaccioacuten
donde la capacidad de cada organizacioacuten de auto-determinarse hace
posible que transforme los elementos en un sistema que se produce y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
106
se mantiene como escenario donde convergen y se realizan todas las
actividades de los elementos y sus potencialidades virtualidades y
actualidades dado su condicioacuten de intrasisteacutemicas y extrasisteacutemicas
Rozo cierra el ciacuterculo expresando ldquoLa organizacioacuten es una
nocioacuten que ha venido evolucionando y complejizaacutendose Inicialmente
en occidente ha significado lo mismo que orden en su sentido miacutetico-
religioso luego vino a significar una especie de movimiento y acciones
contra el desorden despueacutes vino el concepto simple de organizacioacuten
en biologiacutea y finalmente los conceptos sisteacutemicos y complejos de auto-
organizacioacuten y auto-eco-organizacioacutenhelliprdquo
De las conceptualizaciones expuestas por Rozo valga identificar
la denominada ldquoeco-organizacioacutenrdquo la cual Morin llama auto-
organizacioacuten proceso por medio del cual los diferentes sistemas
vivientes realizan su interaccioacuten interna y externa
Ello nos lleva a resumir en palabras del propio Joseacute Rozo la
visioacuten general que define la relacioacuten sistema-pensamiento complejo
ldquoLo que llamamos sistema no existe como una realidad externa al
sujeto que la observa y la describe es una co-creacioacuten entre un algo
que se comporta como sistema posible de distinguir en el lenguaje y
en el pensamiento que existe en el mundo y un sujeto observador del
mundo y parte del mundo capaz de distinguirlo diferenciarlo y
simbolizarlo como tal sistema a partir de sus propios conocimientos y
de una serie de instrumentos teoacutericos y epistemoloacutegicos con los
cuales se relaciona con el mundo y realiza su aprehensioacutenhellipLa
teoriacutea de sistemas es uno entre otros muchos modelos cognoscitivos
una ventana por medio de la cual los observadores miramos
distinguimos diferenciamos comprendemos y describimos aspectos y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
107
estados del mundo desde el punto de vista sisteacutemico incluyeacutendonos a
nosotros mismos y a nuestro conocimiento como parte los N
sistemas que configuran el mundohellipLa teoriacutea de sistemas no claacutesica
acoge en sus postulados en sus observaciones y descripciones el
concepto de complejidad y sus consecuencias y rechaza las visiones
simplistas reduccionistas disyuncionistas y deterministas y a su vez
el pensamiento complejo acoge a plenitud los planteamientos de la
teoriacutea de sistemas involucraacutendola y desarrollaacutendolahelliprdquo En una palabra
el sistema y el entorno en ese proceso de constante interaccioacuten y
cambio desfigura la idea del todo en relacioacuten con las partes
generaacutendose la necesidad de crean una teoriacutea de la diferenciacioacuten
entre sistemas para poder entender los nuevos sistemas creados a
partir de intercambio interrelaciones e interconexiones que dan forma
compleja al sistema global
El pensamiento complejo a percepcioacuten de Rozo es el producto
de la necesidad de distinguir sin desunir analizar sin fraccionar y
comprender-describir las unidades sisteacutemicas en razoacuten de sus
muacuteltiples interrelaciones conexiones y posibilidades Es ver la
realidad abandonando las ideas deterministas y de orden por las del
juego de complementariedades de orden desorden y organizacioacuten
La relacioacuten de lo sisteacutemico con la complejidad del pensamiento
da como producto sistemas de emergencia que no son maacutes que
unidad global que retroactuacutea sobre todos y cada uno de sus
elementos A esto expone Rozo ldquoEn los sistemas de alta complejidad
el sistema como totalidad es poco lo que interactuacutea con el entorno
generalmente interactuacutean sus subsistemas constitutivos y lo hacen en
nombre del sistema del cual forman parterdquo
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108
Hariacutean falta muchas cuartillas para sintetizar el aporte de Joseacute
Rozo al pensamiento sisteacutemico pero en esta primera aproximacioacuten
nos conformamos con identificar que hay un cambio que hay otro
modo de llamar las relaciones del ldquotodordquo con ldquolas partesrdquo y que hay la
necesidad de profundizar nuestra percepcioacuten del mundo como
sistemas individuales y complejos que somos Soacutelo asiacute es posible
delinear investigaciones y aportes al mundo cientiacutefico social que
muestren que lo cualitativo tiene sus elementos de referencia objetivos
y precisos a la hora de conceptualizar teoriacuteas
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9- La sistematizacioacuten36
Las ideas de Fernando Fantova son maacutes un diaacutelogo abierto para
propiciar una revisioacuten acadeacutemica acerca de la sistematizacioacuten como
instrumento o herramienta de gestioacuten en los procesos de investigacioacuten
cientiacutefica Eacutel intenta rescatar y sintetizar en cierto sentido interpretar
los rasgos definitorios de la sistematizacioacuten comenzando por
entenderla citando a Barnechea y otras (1994) como un proceso de
construccioacuten de conocimiento
Fantova asume la frase determinante de que la sistematizacioacuten
se hace para producir conocimiento uacutetil El que construye la
sistematizacioacuten piensa que se puede aprender de la praacutectica y que ese
conocimiento obtenido ayudaraacute a mejorar esa praacutectica
Ello lleva en expresioacuten de Fantova a que se aprecie la
sistematizacioacuten como un acto de entendimiento de la experiencia en
teacuterminos de conocimiento uacutetil para el futuro y que la cantidad y calidad
de ese conocimiento esperado permitan prever como deseable o
rentable la sistematizacioacuten
Fantova citando a Ghiso (1998) expresa que la sistematizacioacuten
descubre los pedazos de los discursos y de las acciones que habiacutean
sido acallados permitiendo abrir las compuertas que reprimiacutean y
concentraban la informacioacuten sobre las decisiones y operaciones
dejando brotar lo que es posible comprender comunicar hacer y
sentir Es decir reivindica el estatuto epistemoloacutegico del saber uacutetil de
36
Este ensayo ahonda lo expuesto por Fernando Fantova en el contexto del proyecto ldquoSistematizacioacuten de
experiencias de desarrollo humanordquo del Instituto de Derechos Humanos Pedro Arrupe Alboan y Hegoa
Bilbao mayo de 2003
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las personas que estaacuten involucradas en la experiencia en la praacutectica
frente a aquellos discursos que las consideran como meras
aplicadoras de conocimientos producidos justamente por quienes
estaacuten en otra parte
Para Fantova la sistematizacioacuten reivindica los pequentildeos relatos
las narraciones sencillas como fuente de conocimiento es decir
expresa se procede a sistematizar experiencias o procesos que ya
tuvieron lugar o que estaacuten en curso y no se trata de experiencias o
procesos que tienen lugar de forma natural en un aacutembito comunitario o
social sino que maacutes bien la sistematizacioacuten se propone o se plantea
cuando se ha producido o se estaacute produciendo alguacuten tipo de
intervencioacuten
Redondeando el teacutermino a un modismo de la terminologiacutea de la
teologiacutea de la liberacioacuten Fantova identifica la sistematizacioacuten como el
acto segundo que sigue al acto primero que es el intento de
transformar la realidad
En el mismo orden de ideas pero ya en la buacutesqueda de una
definicioacuten concreta del teacutermino gestioacuten Fantova expone que es una
palabra cargada de connotaciones que van desde las maacutegicas hasta
las malditas y no son infrecuentes los malentendidos en torno a su
significado
La gestioacuten se ubica en un marco maacutes amplio de ciencia de la
organizacioacuten los procesos baacutesicos de gestioacuten seriacutean aquellos
fundamentales y primarios que apareceriacutean antes en un hipoteacutetico
desarrollo embrionario de la gestioacuten a partir de los procesos operativos
Se trata agrega Fantova de tres procesos que si bien tienen lugar de
forma permanente en la organizacioacuten se estructuran en forma de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
111
bucles maacutes grandes y maacutes pequentildeos con un patroacuten ciacuteclico similar
planificacioacuten interlocucioacuten y evaluacioacuten La planificacioacuten vendriacutea a ser
un proceso que no termina cuando empieza la ejecucioacuten de lo
planificado sino que incluye cualquier ajuste posterior que introduzca
cambios en lo planificado o en general cualquier decisioacuten el proceso
de interlocucioacuten vendriacutea a ser todo lo que suponga interaccioacuten hacia
dentro y hacia fuera de dicho proceso u organizacioacuten y evaluacioacuten
que vendiacutea a ser un proceso que se desarrolla de manera permanente
en las organizaciones o sistemas y que incluye todo lo que se haga
para obtener y procesar informacioacuten de la organizacioacuten o sistema
La gestioacuten del aprendizaje expresa Fantova viene a ser las
actividades y procesos de gestioacuten que se ocupan de los procesos de
aprendizaje organizacional de disentildearlos de dinamizarlos o de
evaluarlos Todo lo que fluya y ello compartimos el anaacutelisis de
Fantova razonablemente bien a traveacutes de la interlocucioacuten cotidiana no
debiera ser colocado bajo la lupa desde un metanivel
Desde este punto de vista sentencia Fantova la tradicioacuten de la
sistematizacioacuten puede aportar valores capacidades e instrumentos
especialmente uacutetiles para el rescate de la voz de todas las personas
tambieacuten de aquellas cuya palabra acostumbra a ser menos escuchada
desde un saber hacer que tiene que ver con saber contribuir a crear
condiciones de libertad creatividad confianza orden respeto
participacioacuten reconocimiento curiosidad apertura intereacutes
participacioacuten y diaacutelogo
El proceso de gestioacuten del aprendizaje se ocupa de esos valiosos
activos intangibles colectivos que son el conocimiento el clima y la
cultura La gestioacuten del aprendizaje representa uno de los temas de la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
112
teoriacutea de la gestioacuten que considera la participacioacuten activa en las redes
de conocimiento una de las principales condiciones de posibilidad de
las organizaciones sociales
La gestioacuten del aprendizaje o de la gestioacuten del conocimiento
finalmente aprecia Fantova parece especialmente abonado para la
praacutectica y la incorporacioacuten de las aportaciones de la sistematizacioacuten
Desde la sistematizacioacuten como desde la gestioacuten se reflexiona maacutes
sobre los cambios que estaacuten producieacutendose en una sociedad
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
113
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ANEXOS (Textos de Morin y sobre Morin)
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Los siete saberes necesarios para la educacioacuten del futuro
TEXTO de Edgar Morin
Ex director de lEacutecole des Hautes Eacutetudes en Sciencies Sociales Paris
Presentacioacuten del texto publicado por UNESCO
1 Una educacioacuten que cure la ceguera del conocimiento
Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusioacuten La
educacioacuten del futuro debe contar siempre con esa posibilidad El
conocimiento humano es fraacutegil y estaacute expuesto a alucinaciones a
errores de percepcioacuten o de juicio a perturbaciones y ruidos a la
influencia distorsionadora de los afectos al imprinting de la propia
cultura al conformismo a la seleccioacuten meramente socioloacutegica de
nuestras ideas etc
Se podriacutea pensar por ejemplo que despojando de afecto todo
conocimiento eliminamos el riesgo de error Es cierto que el odio la
amistad o el amor pueden enceguecernos pero tambieacuten es cierto que
el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad La
afectividad puede oscurecer el conocimiento pero tambieacuten puede
fortalecerlo
Se podriacutea tambieacuten creer que el conocimiento cientiacutefico garantiza
la deteccioacuten de errores y milita contra la ilusioacuten perceptiva Pero
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
118
ninguna teoriacutea cientiacutefica estaacute inmunizada para siempre contra el error
Incluso hay teoriacuteas y doctrinas que protegen con apariencia intelectual
sus propios errores
La primera e ineludible tarea de la educacioacuten es ensentildear un
conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento Debemos
ensentildear a evitar la doble enajenacioacuten la de nuestra mente por sus
ideas y la de las propias ideas por nuestra mente Los dioses se
nutren de nuestras ideas sobre Dios pero inmediatamente se tornan
despiadadamente exigentes La buacutesqueda de la verdad exige
reflexibilidad criacutetica y correccioacuten de errores Pero ademaacutes
necesitamos una cierta convivencialidad con nuestras ideas y con
nuestros mitos El primer objetivo de la educacioacuten del futuro seraacute dotar
a los alumnos de la capacidad para detectar y subsanar los errores e
ilusiones del conocimiento y al mismo tiempo ensentildearles a convivir
con sus ideas sin ser destruidos por ellas
2 Una educacioacuten que garantice el conocimiento pertinente
Ante el aluvioacuten de informaciones es necesario discernir cuaacuteles
son las informaciones clave Ante el nuacutemero ingente de problemas es
necesario diferenciar los que son problemas clave Pero iquestcoacutemo
seleccionar la informacioacuten los problemas y los significados pertinentes
Sin duda desvelando el contexto lo global lo multidimensional y la
interaccioacuten compleja
Como consecuencia la educacioacuten debe promover una
inteligencia general apta para referirse al contexto a lo global a lo
multidimensional y a la interaccioacuten compleja de los elementos Esta
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119
inteligencia general se construye a partir de los conocimientos
existentes y de la criacutetica de los mismos Su configuracioacuten fundamental
es la capacidad de plantear y de resolver problemas Para ello la
inteligencia utiliza y combina todas las habilidades particulares El
conocimiento pertinente es siempre y al mismo tiempo general y
particular En este punto Morin introdujo una pertinente distincioacuten
entre la racionalizacioacuten (construccioacuten mental que soacutelo atiende a lo
general) y la racionalidad que atiende simultaacuteneamente a lo general y
a lo particular
3 Ensentildear la condicioacuten humana
Una aventura comuacuten ha embarcado a todos los humanos de
nuestra era Todos ellos deben reconocerse en su humanidad comuacuten
y al mismo tiempo reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo
humano Conocer el ser humano es situarlo en el universo y al mismo
tiempo separarlo de eacutel Al igual que cualquier otro conocimiento el del
ser humano tambieacuten debe ser contextualizado Quieacutenes somos es una
cuestioacuten inseparable de doacutende estamos de doacutende venimos y a doacutende
vamos
Lo humano es y se desarrolla en bucles a) cerebro- mente-
cultura b) razoacuten mdash afecto mdash impulso c) individuo mdash sociedad mdash
especie Todo desarrollo verdaderamente humano significa
comprender al hombre como conjunto de todos estos bucles y a la
humanidad como una y diversa La unidad y la diversidad son dos
perspectivas inseparables fundantes de la educacioacuten La cultura en
general no existe sino a traveacutes de las culturas La educacioacuten deberaacute
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120
mostrar el destino individual social global de todos los humanos y
nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra Eacuteste seraacute el
nuacutecleo esencial formativo del futuro
4 Ensentildear la identidad terrenal
La historia humana comenzoacute con una dispersioacuten una diaacutespora
de todos los humanos hacia regiones que permanecieron durante
milenios aisladas produciendo una enorme diversidad de lenguas
religiones y culturas En los tiempos modernos se ha producido la
revolucioacuten tecnoloacutegica que permite volver a relacionar estas culturas
volver a unir lo disperso El europeo medio se encuentra ya en un
circuito mundial del confort circuito que auacuten estaacute vedado a tres
cuartas partes de la humanidad Es necesario introducir en la
educacioacuten una nocioacuten mundial maacutes poderosa que el desarrollo
econoacutemico el desarrollo intelectual afectivo y moral a escala terrestre
La perspectiva planetaria es imprescindible en la educacioacuten
Pero no soacutelo para percibir mejor los problemas sino para elaborar un
auteacutentico sentimiento de pertenencia a nuestra Tierra considerada
como uacuteltima y primera patria El teacutermino patria incluye referencias
etimoloacutegicas y afectivas tanto paternales como maternales En esta
perspectiva de relacioacuten paterno- materno- filial es en la que se
construiraacute a escala planetaria una misma conciencia antropoloacutegica
ecoloacutegica ciacutevica y espiritual Hemos tardado demasiado tiempo en
percibir nuestra identidad terrenal dijo Morin citando a Marx (la
historia ha progresado por el lado malo) pero manifestoacute su esperanza
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
121
citando en paralelo otra frase en esta ocasioacuten de Hegel La lechuza
de la sabiduriacutea siempre emprende su vuelo al atardecer
5 Enfrentar las incertidumbres
Todas las sociedades creen que la perpetuacioacuten de sus modelos
se produciraacute de forma natural Los siglos pasados siempre creyeron
que el futuro se conformariacutea de acuerdo con sus creencias e
instituciones El Imperio Romano tan dilatado en el tiempo es el
paradigma de esta seguridad de pervivir Sin embargo cayeron como
todos los imperios anteriores y posteriores el musulmaacuten el bizantino
el austrohuacutengaro y el sovieacutetico La cultura occidental dedicoacute varios
siglos a tratar de explicar la caiacuteda de Roma y continuoacute refirieacutendose a la
eacutepoca romana como una eacutepoca ideal que debiacuteamos recuperar El siglo
XX ha derruido totalmente la predictividad del futuro como
extrapolacioacuten del presente y ha introducido vitalmente la incertidumbre
sobre nuestro futuro La educacioacuten debe hacer suyo el principio de
incertidumbre tan vaacutelido para la evolucioacuten social como la formulacioacuten
del mismo por Heisenberg para la Fiacutesica La historia avanza por atajos
y desviaciones y como pasa en la evolucioacuten bioloacutegica todo cambio es
fruto de una mutacioacuten a veces de civilizacioacuten y a veces de barbarie
Todo ello obedece en gran medida al azar o a factores impredecibles
Pero la incertidumbre no versa soacutelo sobre el futuro Existe
tambieacuten la incertidumbre sobre la validez del conocimiento Y existe
sobre todo la incertidumbre derivada de nuestras propias decisiones
Una vez que tomamos una decisioacuten empieza a funcionar el concepto
ecologiacutea de la accioacuten es decir se desencadena una serie de acciones
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y reacciones que afectan al sistema global y que no podemos predecir
Nos hemos educado aceptablemente bien en un sistema de certezas
pero nuestra educacioacuten para la incertidumbre es deficiente En el
coloquio respondiendo a un educador que pensaba que las certezas
son absolutamente necesarias Morin matizoacute y reafirmoacute su
pensamiento existen algunos nuacutecleos de certeza pero son muy
reducidos Navegamos en un oceacuteano de incertidumbres en el que hay
algunos archipieacutelagos de certezas no viceversa
6 Ensentildear la comprensioacuten
La comprensioacuten se ha tornado una necesidad crucial para los
humanos Por eso la educacioacuten tiene que abordarla de manera directa
y en los dos sentidos a) la comprensioacuten interpersonal e intergrupal y b)
la comprensioacuten a escala planetaria Morin constatoacute que comunicacioacuten
no implica comprensioacuten Eacutesta uacuteltima siempre estaacute amenazada por la
incomprensioacuten de los coacutedigos eacuteticos de los demaacutes de sus ritos y
costumbres de sus opciones poliacuteticas A veces confrontamos
cosmovisiones incompatibles Los grandes enemigos de la
comprensioacuten son el egoiacutesmo el etnocentrismo y el socio centrismo
Ensentildear la comprensioacuten significa ensentildear a no reducir el ser humano
a una o varias de sus cualidades que son muacuteltiples y complejas Por
ejemplo impide la comprensioacuten marcar a determinados grupos soacutelo
con una etiqueta sucios ladrones intolerantes Positivamente Morin
ve las posibilidades de mejorar la comprensioacuten mediante a) la
apertura empaacutetica hacia los demaacutes y b) la tolerancia hacia las ideas y
formas diferentes mientras no atenten a la dignidad humana
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
123
La verdadera comprensioacuten exige establecer sociedades
democraacuteticas fuera de las cuales no cabe ni tolerancia ni libertad para
salir del cierre etnoceacutentrico Por eso la educacioacuten del futuro deberaacute
asumir un compromiso sin fisuras por la democracia porque no cabe
una comprensioacuten a escala planetaria entre pueblos y culturas maacutes que
en el marco de una democracia abierta
7 La eacutetica del geacutenero humano
Ademaacutes de las eacuteticas particulares la ensentildeanza de una eacutetica
vaacutelida para todo el geacutenero humano es una exigencia de nuestro tiempo
Morin volvioacute a presentar el bucle individuo mdash sociedad mdash especie
como base para ensentildear la eacutetica venidera
En el bucle individuo mdash- sociedad surge el deber eacutetico de
ensentildear la democracia Eacutesta implica consensos y aceptacioacuten de reglas
democraacuteticas Pero tambieacuten necesita diversidades y antagonismos El
contenido eacutetico de la democracia afecta a todos esos niveles El
respeto a la diversidad significa que la democracia no se identifica con
la dictadura de la mayoriacutea
En el bucle individuo mdash especie Morin fundamenta la necesidad
de ensentildear la ciudadaniacutea terrestre La humanidad dejoacute de ser una
nocioacuten abstracta y lejana para convertirse en algo concreto y cercano
con interacciones y compromisos a escala terrestre
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
124
ldquoEntre las voces y los ecosrdquo
Ensayo sobre el libro ldquoEl meacutetodo V la humanidad de la humanidad ldquo
de Edgar Morin
Texto de Alejandro Feacutelix Raimundo
Licenciado en Filosofiacutea por la Universidad de Buenos Aires
Acaso el tiacutetulo de este trabajo sea un tanto desmesurado en tanto y en
cuanto el mismo no constituye hablando propiamente un anaacutelisis de todo el libro
de Edgar Morin sino del proacutelogo del mismo y de algunos pasajes en los cuales el
autor afronta el problema de la libertad pero eso no quiere decir que este ensayo
no pueda constituir una muestra maacutes o menos digna del pensamiento del ceacutelebre
autor franceacutes en tanto y en cuanto las consideraciones que en el mismo se
defienden se apoyan no solamente en este libro sino tambieacuten en otras obras del
autor lo cual puede resultar maacutes o menos suficiente como para darnos un
panorama aceptable de su obra
El ensayo persigue dos objetivos fundamentales el primero es mostrar que
el vasto conjunto de ideas presentados por el filoacutesofo franceacutes es potente sin duda
y puede resultar una importante aclaracioacuten de las condiciones de existencia del
ser humano en la presente eacutepoca pero tambieacuten es deudor en maacutes de un aspecto
de reflexiones e incluso ideas fundamentales de otros autores razoacuten por la cual
resulta difiacutecil distinguir en sus obras la voz propia de los ecos de otros autores
Eso explica el tiacutetulo del presente trabajo
Subsidiariamente a ese objetivo fundamental hemos querido en este escrito
mostrar el modo en el cual las influencias teoacutericas se hacen presentes cuando
analiza el problema de la libertad mostrando los aspectos fundamentales del
anaacutelisis que el autor realiza de dicho toacutepico
Los dos temas se resuelven en la conclusioacuten del trabajo que deja abierta la
pregunta fundamental acerca del modo en el cual el pensamiento de Morin al
reformular pensamientos de otros autores antildeade algo nuevo o simplemente los
siacutentetiza Se trata en una palabra de ver si su pensamiento tiene caracteriacutesticas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
125
emergentes o constituye una mera siacutentesis de conceptos ajenos que seraacuten
recordados a lo largo de este ensayo
Nudo o cuerpo
1-Propuesta teoacuterica del libro
Morin parte de la constatacioacuten de una paradoja fundamental ldquocuando maacutes
conocemos menos comprendemos al ser humanordquo 37Eso se debe seguacuten eacutel a
cuestiones metodoloacutegicas el modo de conocimiento inhibe nuestra posibilidad de
concebir el complejo humano Nos propone entonces una regla fundamental que
ldquo todas las ciencias particulares estaacuten unidas entre siacute y dependen las unas de las
otrasrdquo 38
Morin concibe su empresa como integracioacuten reflexiva de los diversos
saberes que conciernen al ser humano 39 ldquoNo se trata de adicionarlos sino de
unirlos articularlos e interpretarlosrdquo40 Morin sostiene que el conocimiento de lo
humano debe ser a la vez mucho maacutes cientiacutefico mucho maacutes filosoacutefico y tambieacuten
mucho maacutes poeacutetico de lo que es Su campo de observacioacuten y de reflexioacuten es un
laboratorio muy extenso el planeta tierra en su totalidad su pasado su devenir y
tambieacuten su finitud con sus documentos humanos que comienzan hace seis
millones de antildeos 41 Morin sostiene que ldquotodas las variaciones son significativas
todas las constancias son fundamentalesrdquo 42 Desde mi punto de vista eacuteste es un
concepto erroacuteneo ademaacutes de contradecirse con el punto de vista expresado por
Morin en otros trabajos Ya diremos por queacute maacutes adelante por el momento es
necesario apuntar que Morin sentildeala que el problema humano no es teoacuterico no es
un problema del conocimiento sino de destino se trata de una cuestioacuten de vida o
muerte en virtud de los peligros que amenazan hoy a la existencia humana
37
Morin Edgar El meacutetodo V La humanidad de la humanidad la identidad humana Ediciones Caacutetedra
(grupo editorial Anayasa) Madrid 2003 p 16 38
Loc cit 39
cfLoc cit 40
Op cit p 16-17 41
Cf Op cit p 17 42
Ibid
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
126
2- Principios fundamentales del pensamiento de Morin
Morin pretende sustituir el paradigma de la simplicidad que opera por
disyuncioacuten reduccioacuten y abstraccioacuten por el paradigma de la complejidad la
palabra complejo viene de Complexus que significa que ldquoestaacute tejido juntordquo43rdquo El
objetivo de la complejidad es por una parte unir (contextualizar y globalizar) y
por otra recoger el reto de la incertidumbrerdquo 44 Los elementos para llevar a cabo
esa tarea los proporcionan seguacuten Moriacuten tres teoriacuteas fundamentales que son la
teoriacutea de la informacioacuten la teoriacutea de la ciberneacutetica y la teoriacutea de sistemas la
primera permite entrar en un universo donde a la vez hay orden (redundancia) y
desorden (ruido) ndash y extraer algo nuevo es decir la informacioacuten misma que pasa
a ser entonces organizadora (programadora ) de una maacutequina ciberneacutetica45
La ciberneacutetica es una teoriacutea de las maacutequinas autoacutenomas La idea de
retroaccioacuten que introduce Norbert Weiner rompe con el principio de causalidad
lineal al introducir la de curva causal La causa actuacutea sobre el efecto y viceversa
Ese mecanismo de autorregulacioacuten permite la autonomiacutea de un sistema46
La teoriacutea de los sistemas echa las bases de un pensamiento de la
organizacioacuten La primera leccioacuten sistemaacutetica es que ldquoel todo es maacutes que la suma
de las partesrdquo Ello significa que existen cualidades emergentes es decir que
nacen de la organizacioacuten de un todo y que pueden retroactuar sobre las partes
Asiacute el agua tiene cualidades emergentes en relacioacuten con el hidroacutegeno y el
oxiacutegeno que la constituyen Por otra parte el todo es menos que la suma de las
partes pues las partes pueden tener cualidades que estaacuten inhibidas por la
organizacioacuten del conjunto 47
A estos tres elementos le agrega la influencia del desarrollo conceptual
aportado por la idea de autoorganizacioacuten y menciona al respecto cuatro nombres
Von Neumann Von Foerster Atlan y Prigogine Von Neumann se interrogoacute sobre
la diferencia entre las maacutequinas artificiales y las ldquomaacutequinas vivientesrdquo Sentildealoacute esta
43
Morin Edgar Por una reforma del pensamiento El correo de la Unesco Pariacutes Febrero 1996 p 10 44
Op cit p 11 45
Cf Loc cit 46
Cf Loc cit 47
CF Op cit p 12
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
127
paradoja los elementos de las maacutequinas artificiales perfectamente fabricados y
bien terminados se degradan en cuanto la maacutequina comienza a funcionar En
cambio las maacutequinas vivientes compuestas por elementos muy poco fiables
como las proteiacutenas que se degradan sin cesar poseen la extrantildea propiedad de
desarrollarse y reproducirse de autorregenerarse reemplazando precisamente las
moleacuteculas degradadas por moleacuteculas nuevas y las ceacutelulas muertas por ceacutelulas
vivas48
La contribucioacuten de Von Foerster reside en su descubrimiento del principio
de ldquohellipel orden a partir del ruido ldquo(Order from Noise) Si se agita una caja que
contiene cubos con dos caras imantadas dispuestos en desorden se observa que
esos dos cubos van a constituir espontaacuteneamente un conjunto coherente Asiacute
habraacute bastado un principio de orden (la imantacioacuten) y una energiacutea desordenada
para constituir una organizacioacuten ordenada 49
Atlan por su parte ha concebido la teoriacutea del ldquoazar organizadorrdquo Se
observa una relacioacuten dialoacutegica orden desorden organizacioacuten en el nacimiento del
universo a partir de una agitacioacuten caloriacutefica (desorden) en la que en ciertas
condiciones (encuentros por casualidad ) principios de orden van a permitir la
formacioacuten de nuacutecleos aacutetomos galaxias y estrellas50 ldquoPrigogine en tanto ha
introducido tambieacuten esa idea de organizacioacuten a pesar del desorden pero de otra
forma En el caso del ser viviente eacuteste es bastante autoacutenomo para extraer energiacutea
de su entorno e incluso para extraer informaciones e incorporar su organizacioacutenrdquo
51
Morin quiere incorporar a los elementos conceptuales que recibe de estos
autores elementos suplementarios Estos consisten baacutesicamente en tres
principios que son el principio dialoacutegico el principio de recursioacuten y el principio
hologramaacutetico52 El primero vincula dos principios o nociones antagoacutenicas que
deberiacutean repelerse pero que son indisociables e indispensables para comprender
48
Loc cit
49
CF Op cit p 12-13 50
CF Loc cit 51
Loc cit 52
Cf Op cit p 14
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
128
una misma realidad Ya volveremos sobre este tema cuando analicemos el
problema de la libertad y en la conclusioacuten de este trabajo cuando juzguemos la
mayor o menor originalidad de las aportaciones de Moriacuten
El principio de recursioacuten organizativa le incorpora al principio de retroaccioacuten
(feedback) la nocioacuten de produccioacuten y autoorganizacioacuten Nosotros como individuos
somos por ejemplo el resultado de un sistema de reproduccioacuten que se remonta al
origen de los tiempos pero ese sistema soacutelo puede reproducirse si nosotros
mismos nos transformamos en sus productores apareaacutendonos 53 El principio
hologramaacutetico finalmente ldquopone de manifiesto la aparente paradoja de ciertos
sistemas donde no soacutelo la parte estaacute en el todo sino que el todo estaacute en la
parterdquo54
3- El problema del ser humano desde el punto de vista de Edgar Morin
El autor de la humanidad de la humanidad nos dice que este libro rompe
con toda concepcioacuten demasiado coherente que petrifica lo humano o le levanta
una estatua Sostiene que en el libro se muestra el inacabamiento y la incompletud
del ser humano55
En La humanidad de la humanidad se quiere considerar igualmente la
situacioacuten existencial del ser humano ldquoEacutesta presente en toda literatura y poesiacutea
fuertes estaacute ausente en las ciencias humanas llama la atencioacuten sobre la
importancia que tiene la finitud para el hombre y sobre el caraacutecter marginal y
parasitario de la concienciardquo56Moriacuten dice que el devenir de la humanidad se juega
tambieacuten en el devenir de la conciencia 57
53
CfLoc cit 54
Loc cit 55
cf Morin Edgar La humanidad de la humanidad (datos correctos de edicioacuten) p 324 es preciso decir que
esta concepcioacuten del hombre se halla presente en muchos autores Cf por ejemplo Gehlen Arnold El hombre
Ediciones Siacutegueme Salamanca 1987 y Zambrano Mariacutea Claros del bosque Editorial Seix Barral sa
Barcelona- Caracas _ Meacutexico 1977 p 43 56
Morin Edgar el meacutetodo la humanidad de la humanidad (datos correctos de edicioacuten) p 324 57
Op cit p 324
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
129
Morin sostiene que el fondo de la mente humana sigue siendo desconocido
y el hecho mismo de que haya mente humana sigue siendo un misterio 58 pero
soacutelo el pleno empleo de la mente nos puede hacer tomar conciencia del misterio
de la mente 59el reconocimiento de los liacutemites es la uacutenica forma aunque limitada
que tenemos de considerar su maacutes allaacute 60 Es en ese punto donde aparece con
mayor claridad lo que acaso sea el pensamiento central de Edgar Morin
los principios del pensamiento complejo la dialoacutegica el bucle recursivo el principio hologramaacutetico son explicantes que llegan seguacuten creo maacutes adelante en la elucidacioacuten de lo humano de la vida del mundo pero estos explicantes como todos los explicantes son inexplicables en siacute mismos Al llevar en siacute mismo el principio de inacabamiento del conocimiento el pensamiento complejo permite un misterioso reforzamiento del misterio61
Continuando con su anaacutelisis de la problemaacutetica antropoloacutegica Moriacuten
sostiene que ldquoel hombre geneacuterico de Marx estaba desprovisto de subjetividad de
afectividad de amor de locura de poesiacutea Era esencialmente un homo faber y
oeconomicus Hay que enriquecer lo geneacuterico 62
ldquoTodo lo que no se regenera estaacute destinado a perecer ldquoquien no estaacute
naciendo estaacute muriendordquo canta Bob Dylan es una de las lecciones maacutes
importantes que saco de este trabajo emprendido hace treinta y dos antildeos rdquo Dice
Edgar Moriacuten63
El mismo autor entiende el progreso como un trabajo del hombre geneacuterico
en el nivel planetario 64 Esa es la razoacuten de que nuestro devenir planetario necesite
de una antropoeacutetica y de una antropoliacutetica que asocien la regeneracioacuten de la
verdad geneacuterica y la buacutesqueda del progreso regenerado 65
58
Loc cit 59
Ibid 60
Ibid 61
Op cit p 326 62
Op cit p 327 63
Cf Op cit p 328 obseacutervese que el pensamiento de Dylan estaacute presente tambieacuten en Eric Fromm quien
afirmardquo hellipVivir es nacer a cada instante La muerte se produce cuando se cesa de nacerrdquo en revista Planeta
nuacutemero 5 editorial sudamericana junio de 1965 p 96 64
Op cit p 328-329 65
Loc cit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
130
Dice que estamos en la prehistoria de una posible sociedad humana y
aunque siga siendo prehistoria de la mente humana puede que sea prehistoria de
la era teacutecnica 66 Dice que nuestras conciencias podriacutean experimentar tanto una
evolucioacuten como una involucioacuten y finaliza por plantearse una serie de preguntas
acerca del destino del hombre de la cual la maacutes importante acaso es si la
hominizacioacuten podraacute proseguir como hominizacioacuten67
4- El problema de la libertad
Moriacuten sostiene que el uacuteltimo y maacutes antiguo problema con el cual tenemos
que veacuternosla es el siguiente ldquoiquestforma parte la libertad de nuestro patrimonio
identitarioiquestDisponemos de libertad de libertadesrdquo68Moriacuten dice que lo primero
que hay que hacer es definir el teacutermino y dice que la libertad aparece cuando el
hombre dispone de las posibilidades mentales de hacer una eleccioacuten y tomar una
decisioacuten cuando dispone de las posibilidades materiales de actuar seguacuten su
eleccioacuten y su decisioacuten 69Este concepto de la libertad parece intuitivo e indiscutible
pero entrantildea una dificultad en tanto y en cuanto pasa por alto el hecho de que
toda eleccioacuten supone un horizonte de posibilidades que nos son dadas en tanto
que otras se nos sustraen esto se pone de manifiesto ya desde el nacimiento que
acontece en un lugar determinado en unas condiciones determinadas etceacutetera
Desde ese punto de vista la libertad aun cuando exista entrantildea una considerable
limitacioacuten en relacioacuten con la libertad de la cual podriacuteamos disponer de poner
nosotros las opciones en torno a las cuales tenemos que elegir Este problema fue
tematizado por Heidegger en el asiacute llamado estado de yecto o lanzado al mundo
en el cual se encuentra el ser humano La libertad supone una situacioacuten de
equilibrio ente el orden y el desorden se precisan un miacutenimo de certidumbres a
priori para hacer una eleccioacuten y tomar decisiones y se precisa un miacutenimo de
desoacuterdenes o alea para elaborar una estrategia Demasiado orden impide la
66
Op cit 329 67
Acerca de la relacioacuten entre el proceso de hominizacioacuten y el de humanizacioacuten cf Maliandi Ricardo Cultura
y Conflicto Investigaciones Eacuteticas y Antropoloacutegicas Editorial Biblos 1984 pp 106 123 etc 68
Moriacuten Edgar El meacutetodo (datos correctos de edicioacuten) p 297 69
Ibid
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
131
libertad demasiado desorden la destruye Es el coacutectel natural de orden- desorden
ndash organizacioacuten lo que hace posible la libertad 70
Esta nocioacuten de equilibrio entre opuestos es fundamental para entender todos
los aspectos de la reflexioacuten de Moriacuten acerca de la libertad asiacute por ejemplo dice
que los seres humanos podemos actuar de forma autoacutenoma porque disponemos
de la aptitud innata para efectuar comportamientos no innatos es decir de la
aptitud innata para la eleccioacuten y las decisiones 71Esta situacioacuten dialoacutegica entre dos
elementos opuestos (lo innato y lo innato ) hace posible la libertad de la cual el ser
humano dispone Tambieacuten aparece este equilibrio dialoacutegico cuando tomamos en
cuenta los elementos que condicionan -sin determinarla- la libertad humana
Tenemos seguacuten Morin una doble dependencia la que respecta al Genos (gen) y
la que respecta al Oikos ( el medio) y podemos ver que ldquola dependencia respecto
de Genos procura la autonomiacutea individual respecto de Oikos y que la dependencia
respecto de Oikos alimenta esta autonomiacuteardquo72
El cierre geneacutetico del individuo le impide ser destruido bajo la invasioacuten de
los determinismos o aleas exteriores y su apertura al mundo le permite construir y
desarrollar sus praacutecticas autoacutenomas 73Moriacuten sostiene que
Maacutes profunda y fundamentalmente la autonomiacutea del individuo humano se afirma en su cualidad de sujeto Recordemos que ser sujeto es autoafirmarse ocupando el centro del propio mundo Como la cualidad de sujeto comporta un principio de inclusioacuten en un Nosotros (la familia la especie la sociedad) su autoafirmacioacuten efectuacutea la apropiacioacuten de su inscripcioacuten comunitaria (familia patria ) la de su inscripcioacuten hereditaria no soacutelo de parentesco sino como hemos visto antropoloacutegica primaacutetica mamiacutefera etc De este modo el fatum geneacutetico se transforma en destino personal en el acto de autoafirmacioacuten del sujetordquo74
70
Cf Loc cit 71
Loc cit p 301 72
Op cit p 301-302 73
Ibid 74
Loc cit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
132
El principio dialoacutegico que estaacute presente en el pensamiento de Moriacuten se
pone de manifiesto no soacutelo cuando analiza la relacioacuten existente entre la herencia
bioloacutegica y la herencia cultural sino tambieacuten cuando analiza la relacioacuten existente
ente los individuos llamados por eacutel inconformistas o desviantes75
Hay en Moriacuten un cierto optimismo con respecto al incremento del grado de
libertad alcanzado progresivamente por el hombre Eso se infiere al menos de su
afirmacioacuten de que ldquola alta complejidad social favorece las autonomiacuteas individuales
limita la explotacioacuten restringe el sujetamiento permite la autonomiacutea fiacutesica mental
y espiritual y cuando hay democracia la libertad de las elecciones poliacuteticas 76
Sostiene que en esas condiciones ldquola desviancia no es eliminada ya en su
germen y puede tener su papel innovador Ideas desconocidas procedentes de
otros lugares o de los subsuelos mismos de la sociedad pueden propagarserdquo77
No obstante el propio Morin es conciente de que las sociedades complejas
no soacutelo ofrecen mayores posibilidades sino que tambieacuten comportan
sojuzgamientos y sujetamiento muacuteltiples Sostiene que ldquoel pensamiento libre debe
aceptar a menudo la incomprensioacuten y la soledad y la normalizacioacuten en el seno de
las megamaacutequinas no deja de reprimir las desvianciardquo78 ldquoLos derechos se siguen
compartiendo de forma desigual incluso en las sociedades democraacuteticas de alta
complejidad y las posibilidades de libertad de movimiento de accioacuten de goces
de la mente estaacuten repartidas de forma muy desigual rdquo79
Moriacuten analiza tambieacuten el papel de las ideas ndashfuerza son las ideas que nos
poseen ideas- mito de poder sobrehumano y providencial Estas ideas se sirven
de los humanos los encadenan se desencadenan y los arrastran 80Tambieacuten en
este aspecto es fundamental el equilibrio dialoacutegico que se plantea en teacuterminos de
autonomiacutea- dependencia Si somos totalmente poseiacutedos por una idea perdemos la
libertad de juzgarla de confrontarla con la experiencia Deberiacuteamos poder ser
autoacutenomos al tiempo que ser poseiacutedos o sea ser capaces de dialogar de forma
75
Op cit p 303 76
Op cit p 304 77
Op cit p 305 78
Op cit p 306 79
Ibid 80
Op cit p 308
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
133
criacutetica y racional con nuestras ideas sin tener no obstante que eliminar la
pasioacuten 81
Moriacuten cuestiona la concepcioacuten espiritualista de la libertad porque la mitifica
hacieacutendola independiente de las condiciones fiacutesicas bioloacutegicas socioloacutegicas Este
es un punto de vista que encuentro erroacuteneo en tanto y en cuanto existen
concepciones que identifican al espiacuteritu con la biologiacutea tanto como concepciones
que lo oponen a ella82
Cabe decir para ir finalizando que el hecho de que Moriacuten adhiera a la
causalidad recursiva lo lleva en algunos casos a una situacioacuten en la cual parece
confundir causa y efecto o mejor dicho a invertir la causa y el efecto Esto sucede
desde mi punto de vista cuando sostiene que ldquocuando maacutes rica es la vida psiacutequica
menos programada estaacute (en relacioacuten a los genes a la sociedad a la cultura maacutes
campos) iquestNo seraacute que la vida psiacutequica es maacutes rica en inventiva mientras menos
estaacute programada por la cultura por los genes por la sociedad etceacutetera iquestqueacute es
por otra parte la vida psiacutequica
El problema de la libertad se juega en uacuteltima instancia para Moriacuten en el
plano de la conciencia puesto que ldquoes por la conciencia como diferenciaacutendose
de cualquier animal el ser humano puede en ciertas condiciones y ocasiones a
veces decisivas manifestar su libertadhellipEn la conciencia estaacute el acto de
autoafirmacioacuten del sujeto y en el acto de autoafirmacioacuten del sujeto humano estaacute
el acto de autoafirmacioacuten de la conciencia La autoafirmacioacuten del sujeto es el acto
en el que eacuteste toma posesioacuten de sus posesiones el acto de apropiacioacuten de su
destinordquo 83
Conclusiones
Lo primero que hay que decir es que el discurso de Moriacuten estaacute
permanentemente colmado de influencias algunas de estas influencias son
81
Cf Op cit p 309 82
Con respecto a las primeras concepciones cf el libro de Capra F Las conexiones ocultas Anagrama
Coleccioacuten argumentos Barcelona 2003 cap 2 Con respecto a la concepcioacuten que considera al espiacuteritu como
opuesto a la vida o independiente de eacutesta cf Scheler Max el puesto del hombre en el cosmos Losada 83
Moriacuten Edgar El meacutetodo la humanidad de la humanidad (datos correctos de edicioacuten) p 317
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
134
admitidas expresamente por el autor tal como lo pusiera de manifiesto en el nudo
o cuerpo de este trabajo pero hay tambieacuten otras influencias que son omitidas
por eacutel la idea del caraacutecter hologramaacutetico de la realidad tiene detraacutes toda una
tradicioacuten que ha sido tematizada por muchos autores hasta tal punto que Bunge
ha hablado de una cosmovisioacuten hologramaacutetica 84 No hay ninguacuten inconveniente en
considerar a Moriacuten como uno de los representantes de dicha concepcioacuten pero
difiacutecilmente se le pueda atribuir la exclusividad de la misma razoacuten por la cual no
puede considerarse al principio hologramaacutetico como uno de los tres aportes
realizados por eacutel se trata maacutes bien de uno de los aportes que eacutel realiza en base a
la historia de la filosofiacutea Tampoco le pertenece a Weiner ( a pesar de lo que dice
Moriacuten ) la idea de causalidad recursiva que ya fuera anticipada por Arnold Gehlen
en su libro El Hombre al tomar en consideracioacuten las distintas condiciones que
forman parte de la existencia humana85 la idea del inacabado nacimiento del ser
humano mencionada por Moriacuten ya estaacute presente en el Protaacutegoras de Platoacuten y
en muchos autores posteriores algunos de los cuales ya fueran mencionados en
el nudo de este trabajo
Una vez llamada la atencioacuten sobre algunas (y soacutelo algunas) de las
influencias que estaacuten presentes en el pensamiento de Moriacuten debemos
preguntarnos si podemos encontrar en el mismo alguacuten aporte original para
hacerlo quiero concentrarme en el principio dialoacutegico por el defendido y
preguntarme iquestes eacuteste una mera transcripcioacuten de la dialeacutectica de Hegel o tiene
alguacuten elemento que la diferencia de ella yo creo que esto uacuteltimo es la verdad y
que alliacute se halla uno de los aportes del autor que principalmente nos ocupa en el
principio dialoacutegico existe una oposicioacuten entre elementos pero no existe el tercer
momento de la dialeacutectica o al menos asiacute creo no creo advertir una tercera
instancia(una siacutentesis) entre la influencia geneacutetica y la influencia cultural por
uacuteltimo que pueda resolver la contradiccioacuten existente entre ellas y superarlas
integraacutendolas sino que dicha tensioacuten existe siempre eacutese podriacutea ser un interesante
enfoque para algunos de los aspectos fundamentales de la realidad Podriacutea
84
cf Bunge Mario Crisis y Reconstruccioacuten de la filosofiacutea Editorial Gedisa Barcelona 2002 85
Gehlen Arnold El hombre (datos correctos de edicioacuten) pp 19-20
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
135
encontrarse alliacute uno de los aportes de Moriacuten al pensamiento contemporaacuteneo maacutes
allaacute de la poderosa siacutentesis de motivos filosoacuteficos que este autor lleva a cabo
Salvo que la siacutentesis existe y e encuentre en la nocioacuten de sujeto con lo cual
volveriacuteamos a recaer en una concepcioacuten dialeacutectica semejante a la hegeliana pero
eso es algo que no queda claro esa es la razoacuten por la cual debemos dejar abierta
la posibilidad de que se halle aquiacute en el principio dialoacutegico uno de los aportes de
Moriacuten al pensamiento contemporaacuteneo
Por uacuteltimo corresponde decir algunas palabras acerca de la cuestioacuten de la
libertad tal como eacutesta es planteada por el autor que nos ocupa creo que no en
todas las ocasiones Morin razona correctamente y que en algunos casos como
por ejemplo cuando se pregunta si el hombre es o no libre nos pone frente a un
pseudoproblema desde el momento que el admite que la libertad estaacute
condicionada fuertemente por la actividad mental del sujeto iquestpor queacute es esto asiacute
Esto es asiacute porque seguacuten Moriacuten nos encontrariacuteamos auacuten en la prehistoria de la
mente razoacuten por la cual hasta no saber queacute desarrollo va a tomar la evolucioacuten de
la conciencia humana las posibilidades reales de la libertad humana no podraacuten
realmente esclarecerse soacutelo podriacuteamos decir de un modo maacutes o menos
aproximado cuaacuteles son las libertades de las cuales disponemos y en ese sentido
si resulta la elaboracioacuten de Moriacuten acerca de la libertad un aceptable intento Si
volvemos un poco al nudo de este trabajo podemos cuestionar la afirmacioacuten de
Moriacuten en el sentido de que todas las invariancias al igual que las constancias son
significativas podemos hacerlo con las propias palabras del autor cuando dice que
ldquoTodo conocimiento opera mediante la seleccioacuten de datos significativos y rechazo
de datos no significativos separa (distingue o articula ) y une (asocia identifica)
jerarquiza (lo principal lo secundario ) y centraliza ( en funcioacuten de un nuacutecleo de
nociones maestras )rdquo 86 Se hace evidente a la luz de este pasaje que no todas
las invariancias y no todas las constancias pueden ser igualmente significativas
La historia de la libertad podriacutea ser entendida desde ese punto de vista como la
historia de las mentes desviantes con respecto a un determinado imprinting que
86
Moriacuten Edgar Introduccioacuten al pensamiento complejo Editorial Gedisa Madrid 1994 p 28
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
136
han quedado debidamente documentadas o que han sido consideradas
particularmente relevantes
Referencias
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Editorial Gedisa Capra Frijot (2003) Las conexiones ocultas Barcelona Espantildea Anagrama
Coleccioacuten Argumentos Gehlen Arnold (1987) El Hombre Salamanca Ediciones Siacutegueme traduccioacuten de
Fernando Carlos Vevia Romero Mainetti Joseacute (1983) Homo Infirmus la plata Montevideo Ediciones Quiroacuten Maliandi Ricardo (1984) Cultura y Conflicto Investigaciones Eacuteticas y
Antropoloacutegicas Buenos Aires Editorial Biblos Moriacuten Edgar (1994) Introduccioacuten al pensamiento complejo Madrid Editorial
Gedisa Moriacuten Edgar (1996) Por una reforma del pensamiento El correo de la Unesco
Pariacutes febrero Moriacuten Edgar (2003) El Meacutetodo V La humanidad de la humanidad La identidad
humana Madrid Ediciones Caacutetedra Scheler Max (1938) El puesto del hombre en el cosmos Buenos Aires Editorial
Losada Scheler Max (1972) La idea del Hombre y la historia Buenos Aires Editorial la
Pleacuteyade Buenos Aires traduccioacuten de Juan Joseacute Oliveira Zambrano Mariacutea (1977) Claros del Bosque Buenos Aires Editorial Seix Barral
SA
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RESUMEN GRAacuteFICO SOBRE PENSAMIENTO COMPLEJO
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ENTREVISTAS
Edgar Morin ldquoVivimos una era de incomprensioacuten no de comunicacioacutenrdquo
Por Asbel Loacutepez Publicado (13-12-2016)
Distinguir y unir
ldquoEs muy difiacutecil entender la complejidad del mundordquo explica Edgar
Morin ldquoLas cosas estaacuten mezcladas en un proceso de accioacuten
interaccioacuten y retroaccioacuten A primera vista es una gran confusioacuten La
educacioacuten oficial fragmenta esa realidad la corta en pedacitos El
resultado es un modo actual de conocimiento ciego mutiladordquo
La teoriacutea de la complejidad consiste en ldquodistinguir y al mismo
tiempo unirrdquo Para lograrlo hay que contextualizar ldquounir al contextordquo
de un lado y ldquocomprender queacute es un sistemardquo del otro
El pensamiento complejo trata de establecer las conexiones
entre esos conocimientos parciales El propoacutesito del Congreso Mundial
sobre el Pensamiento Complejo es ldquoaportar a la creacioacuten de un nuevo
paradigma que permita la reestructuracioacuten de la ensentildeanza desde los
primeros cursos baacutesicos hasta la universidadrdquo
Crisis de la atencioacuten
Una de las principales dificultades de la ensentildeanza en estos
tiempos de revolucioacuten digital es la crisis de la atencioacuten Los joacutevenes
viven avasallados por una multitud de notificaciones a traveacutes de las
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redes sociales En ocasiones parecen incapaces de concentrarse en
un solo tema ya que tienen los ojos puestos en varias pantallas al
mismo tiempo portable computador televisor
ldquoLos alumnos pueden encontrar el saber en Internet Los
profesores en particular los de secundaria deben tener esto en
cuenta El alumno debe escribir sus disertaciones Lo que haraacute maacutes
tarde el profesor es comentar esos trabajos para que el alumno tome
la buena direccioacuten El papel del profesor debe ser como el del director
de orquesta No hay que perder tiempo impartiendo los conocimientos
que se pueden encontrar con Google La labor del profesor debe tener
un sentido mucho maacutes alto orientar las mentesrdquo Morin concluye que
ldquolos profesores no deben vivir en una torre de marfil sino que deben
conocer el mundo exterior para darle el conocimiento a los alumnosrdquo
Era de incomprensioacuten
Edgar Morin que es muy activo en Twitter piensa que a pesar
de que nos pasamos buena parte del diacutea comunicando estamos muy
lejos de una auteacutentica comunicacioacuten ldquoLo que estamos viviendo es una
eacutepoca de incomprensioacuten de los unos con los otros No basta una
unificacioacuten teacutecnico-econoacutemica como se ha producido con la
globalizacioacuten Tambieacuten es necesario un sentido de solidaridad mundial
e instituciones cuyo intereacutes global sea la humanidad El pensamiento
complejo puede aportar para buscar una nueva viacutea para la humanidadrdquo
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Edgar Morin ldquoHay que decir no a la dominacioacuten racistardquo
Por Fundacioacuten ACM - 10 abril 2017
El filoacutesofo franceacutes de 95 antildeos llama a la resistencia frente a los
nuevos liacutederes nacionalistas y advierte de que Le Pen ldquotiene
posibilidadesrdquo de llegar al Eliacuteseo Lleva maacutes de 30 antildeos intentando
desentrantildear la complejidad del pensamiento humano buscando los
hilos invisibles que seguacuten eacutel mantienen unido al mundo Ahora cada
vez maacutes cerca de convertirse en un hombre centenario Edgar Morin
sigue buscando la unidad si cabe con maacutes conviccioacuten en medio de
esta eacutepoca de cambios y rupturas
El filoacutesofo franceacutes acaba de visitar Espantildea para clausurar un
encuentro sobre diversidad cultural organizado en Granada por la
Caacutetedra de Estudios sobre Civilizacioacuten Islaacutemica Queriacutea hablar sobre
coacutemo salvar la diversidad en la unidad humana pero acaboacute hablando
inevitablemente sobre Trump y Le Pen sobre los autoritarismos y la
incertidumbre
ldquoEstamos en un momento de regresioacuten histoacuterica terriblerdquo afirma
rotundo este ldquohombre-farordquo como lo definioacute durante el congreso el ex
director general de la Unesco Federico Mayor Zaragoza A Morin le
tocoacute vivir la Guerra civil espantildeola la Segunda Guerra Mundial y el
mayo franceacutes del 68 por eso sabe bien que ldquola historia humana es una
historia de altos y bajos de episodios de creacioacuten y destruccioacutenrdquo
Ahora reconoce toca eacutepoca baja Peligrosamente baja
ldquoSe trata de una crisis del planeta y de las naciones el problema
es que auacuten no sabemos coacutemo salir de esto Hace antildeos habiacutea
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esperanza en el porvenir y en el progreso pero hoy en diacutea no hay
nada Vivimos en una eacutepoca de incertidumbre y precariedadrdquo
El filoacutesofo Edgard Morin en la Caacutetedra de Estudios sobre
Civilizacioacuten Islaacutemica en Granada El filoacutesofo Edgard Morin en la
Caacutetedra de Estudios sobre Civilizacioacuten Islaacutemica en Granada Al
fundador del pensamiento complejo no le gusta hablar de populismos
lo considera una palabra ldquovaciacutea de sentidordquo Prefiere usar teacuterminos
como pos democracia o sistemas autoritarios
ldquoEl riesgo no solo estaacute en Estados Unidos tambieacuten estaacute en
Europa en Rusia en Turquiacutea en Francia Hay posibilidades de que Le
Pen ascienda al poderrdquo recuerda el pensador Le duele hablar de la
situacioacuten actual de su paiacutes se aprecia en el cansancio de sus palabras
ldquoFrancia es un paiacutes de inmigracioacuten fue paiacutes de acogida de decenas de
disidentes
La cultura francesa se fortificoacute en el siglo pasado gracias a la
inmigracioacutenrdquo repite varias veces ldquoLa perversioacuten de los estados
nacionales en Europa es el intento de purificacioacuten religiosa eacutetnica y
nacional Se estaacute utilizando la imagen del enemigo para dar fuerza al
sentimiento de comunidadrdquo Sin embargo eacutel insiste ldquoFrancia es un
estado plurinacionalrdquo
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ENTREVISTA A EDGAR MORIN
Fuente Label France nordm28 071997 httpwwwfrancediplomatiefrlabel_franceindexeshtml
Label France Hace antildeos que constatamos que nuestras sociedades
atraviesan una crisis econoacutemica social y poliacutetica y que el mundo vive
numerosas disfunciones iquestPor queacute la juzga usted fundamental
Edgar Morin Todo aquello que constituyoacute la faz luminosa de la
civilizacioacuten occidental presenta ahora un enveacutes cada vez maacutes negro
Asiacute el individualismo que es una de las grandes conquistas de la
civilizacioacuten occidental genera hoy cada vez maacutes fenoacutemenos de
atomizacioacuten de soledad de egocentrismo o de degradacioacuten de la
solidaridad Otro producto ambivalente de nuestra civilizacioacuten es la
teacutecnica que ha descargado a los hombres de enormes gastos
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energeacuteticos confiaacutendoselos a las maacutequinas pero ha hecho que la
sociedad sea esclava de la loacutegica cuantitativa de dichas maacutequinas
La industria que produce masivamente bienes baratos para
satisfacer las necesidades de gran nuacutemero de personas es la causa
de la contaminacioacuten y de la degradacioacuten que amenazan a nuestra
biosfera En este sentido el automoacutevil es un perfecto ejemplo de los
vicios y virtudes de nuestra civilizacioacuten Incluso la ciencia de la que se
pensaba que soacutelo aportaba beneficios conlleva aspectos
preocupantes como son el peligro atoacutemico o la manipulacioacuten geneacutetica
Asiacute pues podemos decir que el mito del progreso fundamento
de nuestra civilizacioacuten que pretendiacutea que el mantildeana seriacutea
indudablemente mejor que el presente y que compartiacutean el mundo del
oeste y el mundo del este -puesto que el comunismo prometiacutea un
porvenir radiante- ha caiacutedo en cuanto mito Lo que no significa que el
progreso sea imposible sino que no puede considerarse como algo
automaacutetico y que suscita tambieacuten regresiones de
En obra Une politique de civilisation Edgar Morin profundiza su
anaacutelisis sobre el estado del mundo tema que ya habiacutea tratado en
Tierra Patria y propone una reforma de la poliacutetica y del pensamiento
para superar la crisis multiforme que atravesamos Actualmente hemos
de reconocer que la civilizacioacuten industrial teacutecnica y cientiacutefica crea
tantos problemas como los que resuelve Esta crisis iquestconcierne
solamente a las sociedades occidentales
Es una situacioacuten general en la medida en que la civilizacioacuten
occidental se ha mundializado al igual que ese ideal al que habiacutea
llamado desarrollo Este uacuteltimo fue concebido como una especie de
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maacutequina cuya locomotora fuera teacutecnica y econoacutemica y arrastrara a los
vagones es decir al desarrollo social y humano
Sin embargo nos damos cuenta de que el desarrollo
contemplado uacutenicamente desde un punto de vista econoacutemico no
descarta ni mucho menos un subdesarrollo humano y moral Primero
en nuestras sociedades ricas y desarrolladas y luego en las
sociedades tradicionales Asiacute que se han puesto en tela de juicio
nuestras antiguas soluciones lo que supone enormes retos para
nosotros y nuestro planeta especialmente frente al peligro que
entrantildea la economiacutea llamada mundializada de la que
ignoramos auacuten si la elevacioacuten del nivel de vida que promete no va a
comportar una degradacioacuten de la propia calidad de vida Esta
degradacioacuten de la calidad respecto a la cantidad es siacutentoma de
nuestra crisis de civilizacioacuten pues vivimos en un mundo dominado por
una loacutegica teacutecnica econoacutemica y cientiacutefica Soacutelo es real aquello que es
cuantificable lo que no lo es evacuado en especial del pensamiento
poliacutetico Desgraciadamente ni el amor ni el sufrimiento ni el placer ni
el entusiasmo ni tampoco la poesiacutea entran en la cuantificacioacuten
Temo que la viacutea de la competitividad econoacutemica acelerada y
amplificada nos conduzca a un incremento del desempleo La tragedia
es que no tenemos la clave para salir Nuestros instrumentos de
pensamiento nuestras ideologiacuteas como el marxismo que pensaba
equivocadamente por desgracia que suprimiendo la clase dirigente
se eliminaba la explotacioacuten del hombre por el hombre han demostrado
su fracaso Asiacute pues nos sentimos un tanto desorientados
iquestHa existido en el pasado una situacioacuten criacutetica comparable a
eacutesta Este desarrollo teacutecnico econoacutemico y cientiacutefico con sus propios
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efectos es un fenoacutemeno uacutenico en la historia Pero ya se han producido
otras situaciones criacuteticas Cuando un sistema dado se encuentra
saturado por problemas que no puede resolver caben dos
posibilidades o la regresioacuten general o un cambio de sistema
El caso de la regresioacuten se ve ilustrado por el Imperio Romano
Como ahora sabemos no fueron los baacuterbaros los que provocaron la
caiacuteda del Imperio Romano sino la incapacidad de eacuteste de
transformarse y resolver sus problemas econoacutemicos
En efecto al ser incontrolada la mundializacioacuten genera muacuteltiples
regresiones Pero es una posibilidad que podriacutea ser deseable La
mundializacioacuten tiene evidentemente un aspecto muy destructor por
propiciar el anonimato la uniformizacioacuten de culturas la
homogeneizacioacuten de las identidades pero representa tambieacuten una
oportunidad uacutenica para los hombres de las diferentes culturas del
planeta de comunicarse comprenderse y favorecer los mestizajes
Esta nueva etapa no llegaraacute maacutes que si nos convencemos de
que somos ciudadanos de la Tierra a la vez que somos europeos
franceses africanos americanosque eacutesta es nuestra patria sin
rechazar por ello las demaacutes Dicha toma de conciencia de la
comunidad de destino terrestre es la condicioacuten necesaria para efectuar
este cambio que nos permitiriacutea copilotar el planeta cuyos problemas
estaacuten inextricablemente mezclados
De no ser asiacute se conoceraacute un incremento de los fenoacutemenos de
balcanizacioacuten de repliegue defensivo y violento sobre las
identidades particulares eacutetnicas religiosas que es el negativo de este
proceso de unificacioacuten y de solidarizacioacuten del planeta
Estos problemas planetarios que superan la competencia de los
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Estados nacioacuten precisan respuestas poliacuteticas planetarias iquestQuiere ello
decir que habriacutea que instaurar un gobierno mundial con el riesgo de
totalitarismo que esto comporta
En absoluto Lo que yo creo es que indudablemente hay que
esperar que se elabore una confederacioacuten mundial que a su vez seriacutea
una confederacioacuten de confederaciones continentales de las que
Europa podriacutea ser modelo y ejemplo Creo que habriacutea que crear
instancias mundiales para regular problemas vitales como la ecologiacutea
el sector nuclear y el desarrollo econoacutemico que en razoacuten de sus
consecuencias socioculturales no deberiacutea escapar al control poliacutetico
Pero lo esencial de la poliacutetica de civilizacioacuten deberiacutea ser
elaborada a escala nacional iquestCuaacuteles son sus liacuteneas generales y su
finalidad Si hay una crisis de civilizacioacuten es porque la poliacutetica
considera los problemas fundamentales en general como problemas
individuales y privados y no percibe su interdependencia con los
problemas colectivos y generales La poliacutetica de civilizacioacuten pretende
situar al hombre en el centro de la poliacutetica como fin y medio y
promover el bienvivir en lugar del bienestar Ya son muchas las
acciones que emanan de la sociedad llamada civil que se inscriben en
esta liacutenea pero esas iniciativas para recrear la convivencia y la
solidaridad son hoy por hoy muy dispersas La poliacutetica de civilizacioacuten
deberiacutea apoyarse en dos ejes esenciales vaacutelidos para Francia y para
el resto de Europa humanizar las ciudades lo que exige enormes
inversiones y luchar contra la desertificacioacuten del campo
Le reprochariacutean entonces el problema de la financiacioacuten de esos
grandes proyectos en tiempos de crisisPor supuesto pero porque
pensamos en teacuterminos de presupuestos separados Seriacutea necesario
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crear un sistema contable que evaluacutee las consecuencias ecoloacutegicas y
sanitarias de nuestros males de civilizacioacuten Millones de antildeos despueacutes
de su aparicioacuten le parece que el homo sapiens estaacute todaviacutea en el
estadio de la prehistoria en el plano del espiacuteritu y del comportamiento
iquestEn queacute supone nuestro modo de pensar y aprehender la
realidad un impedimento para superar nuestros problemas actuales
El conocimiento soacutelo es pertinente cuando se es capaz de
contextualizar su informacioacuten de globalizarla y situarla en un conjunto
Sin embargo nuestro sistema de pensamiento que impregna la
ensentildeanza de la escuela primaria a la universidad es un sistema
parcelario de la realidad y hace que las mentes sean incapaces de
relacionar los distintos saberes clasificados en disciplinas Esta
hiperespecializacioacuten de los conocimientos que conduce a extrapolar
un solo aspecto de la realidad puede tener importantes
consecuencias humanas y praacutecticas en el caso por ejemplo de las
poliacuteticas de infraestructuras que muchas veces ignoran el contexto
social y humano Contribuye igualmente a despojar a los ciudadanos
de las decisiones poliacuteticas a favor de los expertos
La reforma del pensamiento ensentildea a afrontar la complejidad
con ayuda de instrumentos de conceptos capaces de relacionar los
diferentes saberes que estaacuten a nuestra disposicioacuten en este fin del siglo
XX Se trata de algo vital para esta era planetaria en la que se ha
hecho imposible y artificial aislar a escala nacional un problema
importante Esta reforma de pensamiento que precisa a su vez una
reforma de la educacioacuten no estaacute en marcha en ninguacuten sitio y sin
embargo es necesaria
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En el siglo XVII Pascal habiacutea comprendido ya hasta queacute punto
todo estaacute vinculado reconociendo que cada cosa es ayudada y
ayudante causada y causante -incluso teniacutea el sentido de la
retroaccioacuten lo cual era admirable para su eacutepoca- y estando todo
relacionado mediante un viacutenculo invisible que une las partes maacutes
alejadas entre siacute me parece imposible conocer las partes si no
conozco el todo asiacute como conocer el todo sin conocer las partes Es
su frase clave La educacioacuten deberiacutea tender hacia este aprendizaje
Pero desgraciadamente hemos seguido el modelo de Descartes
(contemporaacuteneo de Pascal) que preconizaba la divisioacuten de la realidad
de los problemas Sin embargo un todo produce cualidades que no
existen en las partes separadas El todo no es nunca uacutenicamente la
adicioacuten de las partes Es algo maacutes Usted propone superar el
antagonismo tradicional entre lo particular y lo universal iquestPor queacute no
es contradictorio querer preservar la diversidad de las culturas y
desarrollar la unidad cultural de la humanidad
Es indispensable poder concebir la unidad de lo muacuteltiple y la
multiplicidad de lo uno A menudo tendemos a ignorar la unidad del
geacutenero humano cuando se ve la diversidad de las culturas y de las
costumbres y a borrar la diversidad al contemplar la unidad El
verdadero problema es ser capaces de ver lo uno en lo otro puesto
que lo propio del ser humano reside precisamente en ese potencial de
diversidad de las lenguas de las psicologiacuteas etc que no tiene
porqueacute poner en tela de juicio la unidad humana a la vez anatoacutemica
geneacutetica cerebral intelectual y afectiva
Se comprende asiacute que lo general y lo particular no sean
enemigos puesto que lo general en siacute es singular La especie humana
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es singular respecto a las otras especies y produce singularidades
muacuteltiples Nuestro universo es singular pero produce la diversidad Es
pues necesario comprender lo uno y lo muacuteltiple ya que las mentes
incapaces de concebir la unidad de lo muacuteltiple y la multiplicidad de lo
generan irremediablemente la unidad que homogeneiza o las
multiplicidades que se encierran en ellas mismas
Para regenerar la democracia usted preconiza volver a los
valores de la trinidad republicana libertad igualdad fraternidad iquestEn
queacute sentido deberiacutean revisarse estos conceptos Lo interesante es
que esta foacutermula es compleja los tres teacuterminos son a la vez
complementarios y antagonistas La libertad sola aniquila a la igualdad
e incluso a la fraternidad La igualdad impuesta destruye la libertad
sin lograr la fraternidad En cuanto a la fraternidad que no puede ser
instituida por decreto debe regular la libertad y reducir la desigualdad
En realidad es un valor que pone de manifiesto la relacioacuten de uno
mismo con el intereacutes general es decir el civismo Cuando decae el
espiacuteritu ciudadano cuando uno deja de sentirse responsable y
solidario de los demaacutes la fraternidad desaparece
Estas tres nociones son pues muy importantes Hay momentos
de la historia en los que el problema crucial es el de la libertad sobre
todo en condiciones de opresioacuten como en el momento de la
Ocupacioacuten de Francia y existen situaciones en las que el problema
capital es la solidaridad como ocurre hoy en diacutea
En el aacutembito europeo es usted partidario de un modelo de
federacioacuten de Estados iquestQueacute papel podriacutea desempentildear Francia
Francia podriacutea desempentildear un papel pionero porque su cultura posee
una herencia de universalidad de fe ciacutevica republicana y patrioacutetica
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pero tambieacuten porque Francia es el uacutenico paiacutes europeo que desde el
siglo XIX es un paiacutes de inmigracioacuten mientras que los demaacutes son
paiacuteses de emigracioacuten Francia ha heredado una tradicioacuten de
integracioacuten de los extranjeros a traveacutes de la escuela y la naturalizacioacuten
automaacutetica en el caso de los nintildeos nacidos en Francia desde la
Tercera Repuacuteblica (1870) Aunque nunca eufoacuterica al principio esta
integracioacuten que sigue funcionando a pesar de las dificultades propias
de los tiempos de crisis explica que un cuarto de la poblacioacuten
francesa actual tenga ascendientes extranjeros En el modelo franceacutes
la identidad nacional ha sido transmitida siempre por la escuela
republicana y la ensentildeanza de la historia de Francia Los nintildeos
asimilaban Vercingetorix Roma Clovis es decir una historia muy rica
y ademaacutes muy interesante pues la mitologiacutea francesa exalta a la vez a
un heacuteroe de la independencia Vercingetorix pero no trata de
colaboradores a los galos que fueron por su parte romanizados
Asiacute pues Francia desde su origen acepta el mestizaje con los
romanos y luego con los germanos Constituida a partir de un
pequentildeiacutesimo reino lIle de France que se fue ampliando con el
transcurso de los siglos al anexionar regiones heterogeacuteneas Francia
se caracteriza en realidad por un proceso de afrancesamiento
permanente
Su diagnoacutestico desemboca en una situacioacuten ldquoloacutegicamente
desesperada iquestQueacute es lo que le hace concebir esperanza Pienso
que debemos propiciar los intercambios
De la misma manera que Asia se ha abierto a la teacutecnica
occidental debemos nosotros ser receptivos a la aportacioacuten de las
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civilizaciones asiaacuteticas budistas e hinduistas por la importancia que
han prestado a la relacioacuten entre uno mismo y uno mismo entre su
espiacuteritu y su alma y su cuerpo que nuestra civilizacioacuten productivista y
activista ha ignorado por completo Tenemos mucho que aprender de
las otras culturas De la misma manera que el Renacimiento se
produjo porque la Europa medieval volvioacute a las fuentes griegas
debemos hoy intentar un nuevo renacimiento volviendo a las muacuteltiples
fuentes del universo Las razones que me hacen tener esperanza se
fundan igualmente en el hecho de que estamos en la prehistoria del
espiacuteritu humano lo que significa que las capacidades mentales
humanas estaacuten auacuten subexplotadas especialmente en el plano de las
relaciones con los demaacutes Somos baacuterbaros en las relaciones con los
demaacutes no solamente entre religiones y pueblos diferentes sino en el
seno de una misma familia entre los padres donde falta comprensioacuten
Por otra parte la historia nos ensentildea que hay que apostar por lo
improbable Yo he vivido histoacutericamente dos veces la victoria de lo
improbable Primero con la derrota del nazismo en 1945 cuando la
victoria alemana era probable en Europa en 1941 y posteriormente
con la caiacuteda del sistema comunista en 1989-1990 Lo peor no es
nunca certero y alliacute donde surge el peligro surge tambieacuten lo que
puede salvarnos como dice Houmllderlin recordaacutendonos que el peligro
nos ayudaraacute tal vez a salvarnos a condicioacuten de tomar conciencia de
ello
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DEDICO A Marlene por cada detalle
que nos une y nos compactahellip
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PRESENTACIOacuteN
Este libro se editoacute en el 2007 con el tiacutetulo de ldquoPensamiento
Complejordquo bajo el sello de la Fundacioacuten El Perro y La Rana de
Caracas en su coleccioacuten heterodoxa nuacutemero 9 En aquella edicioacuten se
hizo un planteamiento general acerca de la obra del filoacutesofo franceacutes
Edgar Morin La versioacuten que hoy se presenta tiene un refrescamiento
en las ideas y algunos ajustes que buscan profundizar la presencia de
Morin en el pensamiento moderno asiacute como sus aportes en el aacutembito
de la inter y transdisciplinariedad
Morin ha desarrollado a traveacutes de su pensamiento una visioacuten
general sobre la transdisciplinariedad partiendo de la idea de que las
disciplinas cientiacuteficas comparten el cuerpo comuacuten del conocimiento en
esa buacutesqueda por procurar certezas se enmarca la verdad y se
definen las leyes para acometer esa verdad en el contexto de la
realidad donde se da Cada uno de los saberes elige metodologiacuteas
diferentes
En este sentido Morin recurre a las ideas del siglo XVII que
dieron origen al crecimiento de las ciencias esgrimiendo que se
aceptoacute delimitar territorios propios que permitieran lograr previsibilidad
y estabilidad y disminuir incertidumbres
La progresioacuten de separaciones entre interdisciplina ha
conducido a establecer nuevas fronteras que enmarcan sus espacios
exclusivos y excluyentes esa progresioacuten se sigue dando en el
presente Ya en plena postrimeriacutea del siglo XX en el Convento de
Arraacutebida se asume con criterio formal-epistemoloacutegico la figura de
holiacutestica de interconexioacuten y auto reproductiva de conocimiento
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conocida como transdisciplinariedad a traveacutes de una Carta que
firmaron para el momento un grupo significativo de cientiacuteficos
sociales del mundo
Morin expone que de los catorce artiacuteculos de la Carta
Transdisciplinaria resume los siguientes aspectos que lo delimitan en
el aacutembito de las ciencias humanas y sociales La transdisciplinariedad
estaacute en contra de reducir al ser humano a una definicioacuten Hay niveles
de realidad regidos por diferentes loacutegicas La transdisciplinariedad es
complementaria al enfoque disciplinario no busca el dominio de
muchas disciplinas sino la apertura de todas las disciplinas a aquellos
que las atraviesan y las trascienden El fundamento epistemoloacutegico es
la unificacioacuten semaacutentica y operativa de las acepciones a traveacutes y maacutes
allaacute de las disciplinas Trasciende el dominio de las ciencias exactas
por su diaacutelogo y su reconciliacioacuten En relacioacuten a la interdisciplinariedad
y a la multidisciplinariedad la transdisciplinariedad es multireferencial y
multidimensional La transdisciplinariedad no es una nueva religioacuten ni
filosofiacutea ni metafiacutesica ni ciencia de las ciencias Reconoce la Tierra
como patria donde hay derecho a una nacionalidad pero a tiacutetulo de
habitante de la Tierra eacutel es al mismo tiempo un ser transnacional Es
una actitud abierta hacia los mitos y las religiones y hacia quienes los
respetan en un espiacuteritu transdisciplinario El enfoque transdisciplinario
es en siacute mismo transcultural Contextualiza concreta y globaliza el
proceso formativo La educacioacuten transdisciplinaria reevaluacutea el rol de la
intuicioacuten del imaginario de la sensibilidad y del cuerpo en la
transmisioacuten de los conocimientos La economiacutea transdisciplinaria estaacute
fundada sobre el postulado de que la economiacutea debe estar al servicio
del ser humano y no a la inversa La eacutetica transdisciplinaria rechaza
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toda actitud que niegue el diaacutelogo y la discusioacuten cualquiera sea su
origen ideoloacutegico cuentista religioso econoacutemico poliacutetico filosoacutefico
El saber compartido deberiacutea conducir a una comprensioacuten compartida
fundada sobre el respeto absoluto de las alteridades unidas por la vida
comuacuten sobre una sola y misma Tierra y El rigor la apertura y la
tolerancia son las caracteriacutesticas fundamentales de la actitud y visioacuten
transdisciplinaria
En concreto Morin expone que la transdisciplinariedad desde
esta perspectiva puntual es una reaccioacuten contra la especializacioacuten
donde lo transdisciplinar se construye para dar respuesta a lo que el
reduccionismo cientiacutefico como forma de alineacioacuten mental que influye
en coacutemo se ve la realidad Las disciplinas fragmentadas del objeto
estudiado de la ciencia se proyectan hacia un vaciacuteo de valores para la
ciencia
En un aspecto puntual la transdisciplinariedad habida cuenta
incorpora los resultados de las diversas disciplinas tomaacutendolas de los
diversos esquemas conceptuales de anaacutelisis sometieacutendolos a
comparacioacuten e integraacutendolas y se desprende del hecho de incorporar
los resultados de varias disciplinas a partir de esquemas conceptuales
creados desde una percepcioacuten holiacutestica e integral El fenoacutemeno
transdisciplinario tiene un doble origen uno interno que tiene por
caracteriacutestica el replanteamiento general del sistema de las ciencias
acompantildeado de su proceso y su organizacioacuten y otro externo
caracterizado por la movilizacioacuten cada vez maacutes extensa del saber y la
multiplicidad creciente de especialistas
En este sentido hay tres conceptos intervinientes en la
transdisciplinariedad la Disciplina es la rama de las ciencias o
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simplemente ciencia solo que la palabra disciplina conlleva al sentido
de entrenamiento o rigor adoptados para la ensentildeanza de una ciencia
la Disciplinariedad exploracioacuten realizada en un conjunto homogeacuteneo
con el fin de producir conocimientos nuevos que o hacen obsoletos
los anteriores o los prolongan para hacerlos maacutes completos y la
Multidisciplinariedad se refiere al conjunto de disciplinas cuyo punto
de unioacuten radica en el hecho de ser impartidas en el mismo centro
docente
En un aspecto general recalca Morin estaacuten los teacuterminos de
Pluridisciplinariedad que se refiere a un conjunto de disciplinas que
presentan gran afinidad pero que aparecen en yuxtaposicioacuten y se
situacutean en un mismo nivel jeraacuterquico y se agrupan de manera que se
subrayen las relaciones existentes entre ellas la Interdisciplinariedad
que se refiere al conjunto de disciplinas conexas entre siacute y con
relaciones definidas a fin de que sus actividades no se produzcan en
forma aislada dispersa y fraccionada la Intradisciplinariedad
disciplinas que superan estados descriptivos y que aportan axiomas y
modelos de orden superior con mayores posibilidades de transferirlos
a otros campos disciplinarios ejerciendo su atraccioacuten sobre las partes
de la propia disciplina menos subyugadas a este esfuerzo
conceptualizado
La transdisciplinariedad recalca Morin ordenar articula el
conocimiento coordinaacutendolo y subordinaacutendolo en una piraacutemide que
permita considerar orgaacutenicamente todas las ciencias la
transdisciplinariedad busca que las relaciones entre las disciplinas
trasciendan en la integracioacuten de un conjunto con sentido holiacutestico
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Desde la postura de Morin la transdisciplinariedad plantea el
supuesto de la unidad entre diversas disciplinas que le permiten
interpretar la realidad y los fenoacutemenos que se presuponen unitarios
En ese sentido los niveles de transdisciplinariedad se identifican
como de explicacioacuten y de conocimiento se da a la altura de los
fenoacutemenos singulares y dentro de este nivel el de los fenoacutemenos maacutes
simples de establecimiento de los nexos que conecta dicho fenoacutemeno
singular con otros fenoacutemenos en el interior de un sistema que los
comprende como componentes de integracioacuten de las diversas
disciplinas en un abordaje interno caracterizado por la
interdisciplinariedad y de ir ldquomaacutes allaacuterdquo (trans) no soacutelo de la uni-
disciplinariedad sino tambieacuten de la multi-disciplinariedad y de la inter-
disciplinariedad
En un punto concreto recalcando las ideas de Morin la
transdisciplinariedad tiene que ver con procesos sociales y por ello
para su estudio deben tenerse en cuenta las contradicciones
dialeacutecticas de la sociedad humana que regulan esos procesos Una
contradiccioacuten dialeacutectica adicional depende del proceso social
vinculado a la economiacutea pero que no se reduce a ella no se agota
con ella es la contradiccioacuten entre cooperacioacuten y competicioacuten
Esta contradiccioacuten valorada por Morin y por pensadores
contemporaacuteneos tambieacuten estaacute encapsulada en la contradiccioacuten
fundamental a nivel muy profundo En la sociedad humana como en
toda especie se conjugan la competicioacuten y la cooperacioacuten
coexistiendo en el proceso de desarrollo de la especie En cuanto a la
tipologiacutea de la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad se tiene
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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que son Auxiliar Instrumental Estructural Conceptual Operativa
Metodoloacutegica Limiacutetrofe Teoacuterica y Compuesta
Es Auxiliar porque se presenta cuando una disciplina recurre
permanente u ocasionalmente a los meacutetodos de otra u otras para el
logro de su propio desarrollo Es instrumental porque hace uso de una
metodologiacutea aplicable a diversas disciplinas y que llegan a constituirse
en objeto de estudio independiente Estructuralmente se presenta con
conexiones en hechos distantes catalogados en disciplinas distintas
Conceptualmente generar nuevas categoriacuteas parte de conceptos de
caraacutecter geneacuterico independiente de una disciplina especiacutefica daacutendole
claridad de fenoacutemenos presentados en la realidad y que pueden ser
estudiados por diversas disciplinas Operativa ya que asume el
fenoacutemeno de estudio desde las distintas a la disciplinas y meacutetodos en
que han surgido es decir que se ampliacutea el margen de fuentes de
informacioacuten estableciendo conexiones y utilizando variedad de
materiales que nos podriacutean presentarla posibilidad de una nueva
disciplina o conjunto de disciplinas de tal forma que de ello podriacutea
resultar una nueva profesioacuten
Desde lo metodoloacutegico recalca Morin en varios de sus libros se
busca facilitar la interpretacioacuten de la realidad La transdisciplinaria a
partir del meacutetodo unifica criterios reuacutene lo que en las disciplinas
aparece disperso lo limiacutetrofe se presenta cuaacutendo los meacutetodos y
contenidos de dos o maacutes disciplinas tratan de un mismo tipo de
fenoacutemenos considerados bajo puntos de vista propios de cada
disciplina y presentando margen de coordinacioacuten de posible
transferencia deacute leyes principios o estructuras de una a otra disciplina
la teoacuterica considera que los principios leyes axiomas y teoriacuteas han
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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alcanzado niveles cientiacuteficos maacutes elevados que otros y por tal razoacuten
tratan de configurarse seguacuten los modelos de esa disciplina y la visioacuten
compuesta se conforma para la buacutesqueda de solucioacuten de problemas
de alta complejidad en los cuales deben intervenir diversas disciplinas
a fin de proyectar las alternativas de solucioacuten para el problema
planteado
Recalcando la postura anterior se simplifican algunos propoacutesitos
fundamentales que le dan sentido y direccioacuten a la transdisciplinariedad
desde el punto de vista de Morin Articular la integracioacuten de las
ciencias particulares (disciplinas) en la solucioacuten de problemas reales
Generar un conocimiento interconectado con la metodologiacutea sus
taacutecticas y la realidad en un sistema que propicie el desarrollo de la
ciencia y el de la sociedad Estimular la vinculacioacuten entre las ciencias
particulares en sus niveles filosoacuteficos epistemoloacutegicos en el
planteamiento y solucioacuten de problemas Inducir la informacioacuten teacutecnica-
profesional a ampliar su siacutentesis del conocimiento dentro de los
campos epistemoloacutegicos y Resolver problemas racionalizando
recursos disciplinarios para que asiacute la integracioacuten disciplinar e
interdisciplinaria se nutra y proyecte en una realidad transdisciplinar
Morin plantea que se ha llegado a un acuerdo consensuado en el
contexto de la transdisciplinariedad y es que eacutesta tiene un caraacutecter
cooperativo confrontando los problemas (interrogantes inquietud
desorientacioacuten cohibicioacuten) desde un criterio donde cada disciplina
continuacutea en su Yo profesional y amplia el conocimiento asumiendo
otras estructuras y conexiones disciplinares Se da lo cooperativo con
el acercamiento a un lenguaje-meacutetodo plural interconectado y definido
en la esteacutetica discursiva de lo hermeneacuteutico En una percepcioacuten
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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general la transdisciplinariedad citando ideas de Basarab Nicolescu
Edgar Moriacuten y Paulo Freire se da en el marco de Aacutereas del
conocimiento de Integracioacuten-Transformacioacuten Sumatoria de
conocimientos destrezas y habilidades (Investigacioacuten-Innovacioacuten) y
en el marco de la comprensioacuten del mundo
Morin recalca que en el sistema educativo es necesario formar
ciudadanos con capacidad de dar soluciones oportunas a los
problemas planteados es decir ensentildear a vivir y a convivir La
transdisciplinariedad que es entendida desde el prefijo ldquoTransrdquo que da
la imagen de entre disciplinas a traveacutes de las diferentes disciplinas y
maacutes allaacute de toda disciplina tiene como finalidad una la visioacuten del
mundo presente donde sus imperativos estaacuten enmarcados en la
unidad del conocimiento
Por esta razoacuten es importante abordar el pensamiento de Morin
sobre todo los resguardados en su obra ldquoLos siete saberes de la
educacioacuten del futurordquo publicada en 1999 como parte de un estudio
auspiciado por la UNESCO donde Morin asumiacutea la conduccioacuten del
equipo multidisciplinario de investigacioacuten destacando que la
educacioacuten necesitaba la Cegueras del conocimiento (Error-Ilusioacuten) la
cual aborda las caracteriacutesticas cerebrales mentales y culturales del
conocimiento humano de sus procesos y modalidades el principios
de un conocimiento pertinente caracterizado por la idea de que la
educacioacuten debe promover una inteligencia general apta para referirse
de manera multidimensional a lo complejo al contexto en una
concepcioacuten global la ensentildear desde las condiciones humanas
reconociendo la unidad y la complejidad humana organizando
conocimientos en las ciencias de la naturaleza en las ciencias
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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humanas la literatura y la filosofiacutea y mostrar la unioacuten indisoluble entre
la unidad y la diversidad de todo lo que es humano la ensentildeanza de la
identidad terrenal y enfrentando las incertidumbres aprendiendo a
navegar en un oceacuteano de incertidumbres a traveacutes de archipieacutelagos de
certeza Asiacute mismo se visualiza la ensentildeanza de la comprensioacuten la
cual visualiza la necesidad de ensentildear desde la comprensioacuten
reciacuteproca entre las personas tomando en cuenta que la educacioacuten
para la paz es la base de las relaciones humanas
Esta percepcioacuten Morin lo interconecta con la eacutetica del geacutenero
humano teniendo como misioacuten espiritual de la educacioacuten es ensentildear
la comprensioacuten entre las personas como condicioacuten y garantiacutea de la
solidaridad intelectual y moral de la humanidad En otra conclusioacuten
importante de evento se concluyoacute que en ese contexto transdisciplinar
es importante la figura del docente por lo cual su perfil el del docente
asume diversas formas de diaacutelogo donde no tiene certezas acepta la
indeterminacioacuten comprende la complejidad se coloca en la posicioacuten
de eterno aprendiz es maacutes investigador y mediador que transmisor
Morin describe que la capacidad de producir cambios en la
planificacioacuten del conocimiento que se vuelve imperativo en el pensar y
actuar desde una ciencia con conciencia donde los resultados de la
investigacioacuten se utilicen correctamente para beneficio del ser humano
la sociedad y la naturaleza El reto de las organizaciones educativas
hoy diacutea la idea fundamental de la transdisciplinariedad en educacioacuten
es aprender a aprender y ensentildear a pensar
A todas estas el pensamiento de Morin explica que los
estudiantes deben aprender y el docente debe ensentildear a pensar La
educacioacuten en todos los niveles ha de favorecer la integracioacuten y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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reflexioacuten a partir de algunas interrogantes iquestQueacute es el ser humano
iquestQueacute es el mundo iquestQueacute es la verdad
La ensentildeanza recalca Morin en el contexto transdisciplinar
debe ocuparse de establecer un diaacutelogo entre las ciencias cientiacuteficas y
humanas El diaacutelogo debe ser una actividad permanente adaptada a
las necesidades de la sociedad contemporaacutenea La disciplina dando
cuenta a un traacutensito donde hay integracioacuten de diferentes disciplinas
para crear algo nuevo la transdisciplinariedad tiene como finalidad la
comprensioacuten del mundo presente desde el imperativo de la unidad del
conocimiento Se fundamenta en la nocioacuten de ir maacutes allaacute de las
disciplinas y aporta una metodologiacutea de indagacioacuten transdisciplinaria
De la misma manera la transdisciplinariedad permite la
Integracioacuten de disciplinas en la solucioacuten de problemas del
conocimiento y metodologiacuteas para desarrollo de ciencia coordinando
las disciplinas alternativas para solucioacuten de problemas propios El
cientiacutefico estaacute convencido de que lo que demuestra ldquocientiacuteficamente
constituye la verdad maacutes firme y soacutelida El filoacutesofo piensa lo mismo
cuando su razonamiento es loacutegico e inobjetable filosoacuteficamente Y el
artista cree firmemente que con su obra de arte ha captado la esencia
de la compleja realidad que vive pero quizaacute ninguacuten enfoque aislado
lograriacutea la plenitud de la significacioacuten de lo real
Este libro que hoy llega a tus manos amigo lector aspira ser un
estudio generador de nuevas estructuras epistemoloacutegicas y
metodoloacutegicas para entender la realidad y su dinaacutemica siempre
buscando conocer al hombre maacutes allaacute de su circunstancia
EL AUTOR
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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CONTENIDO
Presentacioacuten (p6)
1- LA COMPLEJIDAD DESDE MORIN (p17)
2-ORDEN Y DESORDEN (p19)
3- LOS NUEVOS SABERES (p25)
4- ldquoLA CABEZA BIEN PUESTArdquo (p30)
5- EL PARADIGMA EMERGENTE (p39)
6-LAS CIENCIAS SOCIALES (p47)
7-PARADIGMAS (p53)
8- CONCEPTOS QUE INFLUYEN EN LA CIENCIA MODERNA (p78)
ANEXOS (Textos de Morin y sobre Morin) (p115)
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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1- LA COMPLEJIDAD DESDE MORIN
Edgar Morin es uno de los pensadores franceses maacutes
importantes de su eacutepoca Director emeacuterito de investigaciones en el
Centro Nacional de Investigacioacuten Cientiacutefica tiene una obra muacuteltiple
que estaacute guiada por la preocupacioacuten de un conocimiento que no esteacute
mutilado ni dividido capaz de abarcar la complejidad de lo real
respetando lo singular a la vez que lo integra en su conjunto En este
sentido ha efectuado investigaciones en sociologiacutea contemporaacutenea
(El espiacuteritu del tiempo edit Grasset 1962-1976) se ha esforzado por
concebir la complejidad antroposocial incluyendo la dimensioacuten
bioloacutegica y la dimensioacuten imaginaria (El hombre y la muerte Seuil 1951
El cine o el hombre imaginario Minuit 1956 El paradigma perdido la
naturaleza humana Seuil 1973) enuncia un diagnoacutestico y una eacutetica
para los problemas fundamentales de nuestro tiempo (Para salir de
siglo XX Nathan 1981 Pensar Europa Gallimard 1987 Tierra Patria
Seuil 1993 Une politique de civilisation con Sami Naiumlr Arleacutea 1997)
y finalmente ha elaborado en veinte antildeos (1977-1991) un Meacutetodo (1
La Naturaleza de la naturaleza 2 La Vida de la vida 3 El
Conocimiento del conocimiento 4 Las Ideas su haacutebitat su vida sus
costumbres su organizacioacuten Seuil) que permitiriacutea una reforma del
pensamiento
La complejidad humana (Flammarion 1994) reuacutene conceptos
clave de la obra de Edgar Morin (fragmentos de sus principales obras)
y permite un primer acercamiento al pensamiento complejo Morin
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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desemboca en una visioacuten del hombre basada en la super e
hiperanimalidad humana en la bioculturalidad que define lo humano y
en la demencia consustancial a lo humano Morin considera al cerebro
como el epicentro organizativo de las diversas esferas constitutivas del
universo antropoloacutegico y establece una relacioacuten entre la
hipercomplejidad cerebral y la demencia constitutiva de lo humano
Edgar Morin resulta tambieacuten muy relevante por su intereacutes actual
en la reforma del sistema de ensentildeanza Debido al prestigio
multidisciplinar de que goza el gobierno franceacutes le encargoacute la reforma
del sistema educativo en Francia Sus propuestas han quedado
plasmadas en libros como La mente bien ordenada Los siete
saberes necesarios para la educacioacuten del futuro o La Cabeza bien
puesta En estos momentos un equipo transdisciplinar e internacional
acomete un programa de investigacioacuten sobre la reforma de la
ensentildeanza universitaria Morin no es un ldquomoralistardquo un predicador de
normas y de ldquobuenas costumbresrdquo No nos presenta una lista de cosas
que deben hacerse y otra de cosas prohibidas El seguimiento de
morales normativas puede llegar a resultar humanamente muy
doloroso y destructivo en ciertas circunstancias pero intelectualmente
y eacuteticamente resulta una ldquoviacutea faacutecilrdquo en la que desaparece el
cuestionamiento de lo que hacemos y la perplejidad ante lo real La
eacutetica que nos propone Morin es eacutetica de resistencia a la crueldad Pero
tambieacuten es eacutetica creadora de realizacioacuten de la vida humana
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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2-ORDEN Y DESORDEN
Uno de los ensayos de Morin maacutes directos en lo que respecta a
la buacutesqueda de respuesta entorno al pensamiento complejo es el
texto denominado ldquoEpistemologiacutea de la complejidadrdquo Morin desarrolla
en nueve puntos su percepcioacuten del estado actual del pensamiento
humano destacando sus avances y sus desaciertos en la necesidad
de responder queacute relacioacuten tenemos con la naturaleza y cuaacutel es el lugar
que ocupa esa relacioacuten en el marco de un pensamiento racional cada
vez maacutes incoherente con las acciones interacciones y retroacciones
del mundo social
Una de las afirmaciones maacutes aguda de Morin acerca del
pensamiento complejo es que eacuteste no existe como explicacioacuten o como
fundamento para ldquodar una explicacioacutenrdquo sino que sentildeala ldquouna dificultad
para explicarrdquo Un pensamiento complejo de existir como lo resalta
Morin no es un pensamiento capaz de abrir todas las puertas sino de
identificar nudos constantes de dificultades que en la medida que son
despejadas y abordadas surgen nuevas y maacutes complejas dificultades
Es un espiral constante e infinito pero a su vez alcanza ciertos niveles
de lucidez que permiten a las personas comprehender y aprehender
de los cambios y dinaacutemicas del universo y de la civilizacioacuten humana
El concepto de complejidad se ha formado de la periferia al
centro de los objetivos o metas de estudio de las personas devino de
un macro-concepto ligado en siacute mismo de alliacute en maacutes el problema de
las relaciones entre lo empiacuterico lo loacutegico y lo racional Morin expresa
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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que en la complejidad se puede destacar dos polos el empiacuterico en el
cual lo que ocurre en el mundo es producto de constantes
interacciones y transferencias de estiacutemulo que hacen posible
materializar hechos o situaciones que influyen en la dinaacutemica universal
y el loacutegico que se refiere a la insuficiencia del pensamiento racional de
dar respuesta a las reacciones del sistema de pensamiento y surgen
las contradicciones como emergencia para crear muacuteltiples alternativas
que despejen algunas de las dificultades propias de la dinaacutemica de
pensar
Morin enfatiza que tanto el ldquotodordquo como la ldquoparterdquo tienen
elementos comunicantes que le son afines pero sin que esto
corrompa la autonomiacutea de la parte ldquohellipsomos singulares puesto que el
principio el todo estaacute en la parte no significa que la parte sea un reflejo
puro y simple del todo Cada parte conserva su singularidad y su
individualidad pero de alguacuten modo contiene el todordquo Un ejemplo
palpable de esto es el ser humano el cual pertenece a un todo que es
la sociedad humana pero a su vez es independiente en su parte como
ser humano individual con personalidad e intereses relativos
Ahora bien iquestqueacute somos como seres humanos en la actualidad
seguacuten Morin Somos portadores de un pensamiento disyuntivo
reductor en el cual buscamos la explicacioacuten de un todo a traveacutes de la
constitucioacuten de sus partes y aspiramos eliminar el problema de la
complejidad la cual vemos como un obstaacuteculo pues ldquohellipobedece al
arraigamiento de una forma de pensamiento que se impone en nuestra
mente desde la infancia que se desarrolla en la escuela en la
universidad y se incrusta en la especializacioacuten y el mundo de los
expertos y especialistas maneja cada vez maacutes nuestras sociedadesrdquo
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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Pero esta manera de pensar es irreal su fundamento estaacute
construido sobre la base de falsedades de superficialidades y de un
desconocimiento total de lo que es el hombre y lo que es la sociedad
Para ello Morin da variados ejemplos que ocurren en el sistema
bioloacutegico yo fiacutesico demostrando que los liacutemites de las interacciones y
reacciones en el mundo tanto entre objetos y cosas como viceversa
son altamente complejos y por muy variada que sean las explicaciones
no terminan de ser explicaciones puesto que materializar un
pensamiento completo acerca de alguacuten evento de estudio es
infinitamente imposible
A esto Morin llama ldquodialoacutegica del orden y desordenrdquo dialoacutegica en
el sentido de que las interacciones y reacciones en el mundo humano
y fiacutesico son totalmente heterogeacuteneas (que se rechazan mutuamente)
por lo cual se concentra en un intercambio de informacioacuten y retro-
alimentacioacuten que hace posible avanzar sobre algunas dificultades
pero no sobre todas las dificultades el orden y desorden es una
dinaacutemica propia de las organizaciones existentes en el universo Para
Morin ldquohelliptodo ha nacido a traveacutes de encuentros aleatorioshelliprdquo Por ello
del orden aparente ese que existe en las antesalas de la existencia
hasta las reacciones que generan desorden y caos son producto
natural del proceso de creacioacuten en esta realidad universal que
reconocemos
Es ante tan evidente realidad que se hace necesario reorientar
nuestro pensamiento racional y llevarlo hasta liacutemites de profundidad
que tenga como objeto de estudio esas reacciones heterogeacuteneas
aleatorias y de incertidumbre que es donde encontraremos respuesta
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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acerca del lugar que ocupa el hombre en el universo y iquestpor queacute no
del lugar que ocupa el universo en el pensamiento complejo humano
Ese pensamiento complejo humano estaacute anclado en una
organizacioacuten la cual estaacute ligada a un sistema que es un todo
constituido de elementos diferentes ensamblados y articulados Seguacuten
Morin ldquoel todo tiene una cantidad de propiedades y cualidades que
no tienen las partes cuando estaacuten separadashellipPodemos llamar
emergencias a esas cualidades que nacen a nivel del todo dado que
emergen que llegan a ser cualidades a partir del momento que hay un
todohellipEl todo por lo tanto es maacutes que la suma de sus parteshelliprdquo
Ahora bien iquestcoacutemo entender ese asunto del orden y desorden en
el aacutembito de una sociedad moderna que ha creado mecanismos
artificiales para aminorar el desorden y tener mayor control sobre el
medio y sus relaciones Morin comprende esta situacioacuten y responde a
ella explicando que las sociedades humanas toleran una gran parte
del desorden ldquoPodemos (expresa Morin) helliputilizar el desorden como
un elemento necesario en los procesos de creacioacuten e invencioacuten pues
toda invencioacuten y toda creacioacuten se presentan inevitablemente como una
desviacioacuten y un error con respecto al sistema previamente
establecidohelliprdquo
En el mundo occidental de hoy diacutea ese desorden tolerable lo
llamamos libertad y el orden lo entendemos como lo acordado por las
mayoriacuteas como sistema es maacutes adaptar ese acuerdo a nuestra
estructura mental la cual reconoce un mundo externo que le es afiacuten
pero ajeno a sus intereses maacutes sentidos Ello nos lleva a que al
aceptar un orden que llamariacutea aparente nos damos a la tarea no soacutelo
de tolerar la libertar y los deseos de cambio de algunas personas sino
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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de traducir el conocimiento tanto el que viene como precedencia de
nuestros antepasados como el que apreciamos a traveacutes de nuestros
sentidos humanos Esa traduccioacuten al persistir acuerdos y dogmas
sociales la reconstruimos en razoacuten de coacutedigos que nos alineen al
orden existente pero no por ello ese conocimiento traducido pernotaraacute
en ese margen de interpretacioacuten estaacute alliacute y en cualquier momento
reacciona en contra de una imposicioacuten difiacutecil de mantener la
ignorancia
Lo que Morin expone en cuanto a la accioacuten de traducir y
reconstruir no es maacutes que la accioacuten de nuestra percepcioacuten en
representar ese conocimiento y realidad acorde a un orden existente
siempre en razoacuten del contexto en donde se encuentre nunca
perdiendo la idea de que el hombre es un ser de naturaleza
multidimensional que mezcla un pensamiento doble uno racional
empiacuterico teacutecnico y otro simboacutelico mitoloacutegico Ambos estaacuten al mismo
nivel a veces uno supera por momentos al otro pero nunca se
superan totalmente
A todo esto Morin dedica una pequentildea reflexioacuten de esa
complejidad humana a la poliacutetica como factor determinante de las
relaciones en la hoy moderna sociedad de consumo Expresa Morin
que la poliacutetica dejoacute de ser un ldquoarte de gobernarrdquo para llegar a ser el
arte de las relaciones poliacuteticas en sociedad La poliacutetica ha entrado en
muchos aspectos de los humanos sobre todo en el intereacutes de
conservar el estatus de las personas tanto en su existencia como
seres planetarios (que viven bajo condiciones de innumerables
interconexiones entre los diversos segmentos del planeta) como en la
conservacioacuten del medio ambiente y sus riquezas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
25
Si una frase resume la posicioacuten de Morin ante la idea de un
pensamiento complejo es ldquoCon nuestros ojos somos capaces de ver
de manera compleja Pero no somos capaces de pensar de manera
complejardquo
El pensamiento complejo es un pensamiento que se reconoce
como local ubicado en un contexto determinado no es completo se
produce y auto-eco-organiza en razoacuten de la incertidumbre rechaza el
dogmatismo no es esceacuteptico privilegia la estrategia y no lo
programaacutetico Pero para entender esto es necesario reconocer que
estamos en la pre-historia del espiacuteritu humano ldquoNo estamos (como
expresa Morin) en la batalla final sino que estamos en la lucha inicial
estamos en un periacuteodo inicial en el que hay que repensar las
perspectivas de un conocimiento y una poliacutetica dignos de la
humanidad en la era planetaria para que la humanidad pueda nacer
como tal Y debemos trabajar en el azar y la incertidumbrerdquo
El problema teoacuterico de la complejidad es el de la posibilidad de
comprehender el origen de las incertidumbres Por ello es baacutesico
considerar la complejidad organizacional (que enfatiza en lo racional) y
la complejidad loacutegica es decir la dificultad no estaacute solamente en la
renovacioacuten de la concepcioacuten del objeto sino que estaacute en revertir las
perspectivas epistemoloacutegicas del sujeto que no es maacutes que el
observador cientiacutefico lo cientiacutefico hasta hoy es eliminar la imprecisioacuten
la ambiguumledad la contradiccioacuten hace falta aceptar la imprecisioacuten no
solamente en los fenoacutemenos sino tambieacuten en los conceptos de alliacute
que Morin nos llame a estudiar el azar y la incertidumbre
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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3- LOS NUEVOS SABERES
Los nuevos saberes generados a partir de la digitalizacioacuten y la
consecuente construccioacuten social son dependientes de la evolucioacuten de
los nuevos modos de vida en sociedad Najmanovich resumioacute esta
realidad de manera concreta ldquoLa escritura proveyoacute un contexto en el
cual la filosofiacutea y el pensamiento teoacuterico en general pudieron emerger
desarrollarse y cristalizar Ademaacutes de jugar un rol clave en el
nacimiento de una nueva praacutectica el estudio y de un nuevo espacio
la Academiardquo (Denise Najmanovich 2004 ldquoEl desafiacuteo educativo en un
mundo en mutacioacutenrdquo)
Esto nos lleva a preguntarnos iquestCuaacuteles seraacuten los pasos que nos
permitiraacuten transitar la Sociedad del Conocimiento iquestSe trataraacute de una
lenta construccioacuten social como la experimentada por las sociedades
modernas en lo que a sus territorios e identidad se refiere o una
ruptura epistemoloacutegica abrupta como la que le permitioacute al hombre
desarrollar por primera vez un artefacto para volar
Para responder a estas interrogantes que ahondan un punto de
vista complejo nada maacutes cercano y directo que el pensamiento de
Edgar Morin (1921) socioacutelogo y filoacutesofo franceacutes quien ha basado sus
reflexiones en la teoriacutea de la informacioacuten y de los sistemas la
ciberneacutetica y los procesos de autoorganizacioacuten bioloacutegica
construyendo un meacutetodo que intenta estar a la altura del desafiacuteo de la
complejidad Morin describe el estadio actual de la humanidad como el
de una prehistoria del espiacuteritu humano y soacutelo el pensamiento complejo
(que no es maacutes que el reconocimiento de un principio de incompletud
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
27
y de incertidumbre en el seno de todo conocimiento) nos permitiraacute
civilizar nuestro conocimiento
La UNESCO como lo resentildea Virginia Guichot (www cicaes
aliens revfuentes resenashtm) solicitoacute a Edgar Morin que expresara
sus ideas sobre la esencia misma de la educacioacuten del futuro dentro de
su visioacuten de pensamiento complejo lo que se materializoacute en un
extenso texto titulado Los siete saberes necesarios para la educacioacuten
del futuro (Editado en el 2001 en Barcelona-Espantildea por la editorial
Paidoacutes 143 paacuteginas) La intencioacuten de estas ideas en expresioacuten del
propio Morin fue suscitar un debate que contribuya a ayudar a los
educadores y dirigentes a dilucidar su propio pensamiento acerca de
coacutemo orientar la educacioacuten hacia un desarrollo sostenible Para Morin
el asunto estaacute en siete saberes fundamentales que el hombre ha
conocido y descuidado y que requiere retomar para alcanzar promover
valores y principios en educacioacuten que hagan posible optimizar la
formacioacuten humana ante los retos del siglo XXI
Si resumimos de manera apretada el contexto teoacuterico del aporte
de Morin tendriacuteamos que partir de cada uno de estos saberes saber 1
ldquoLa ceguera del conocimiento el error y la ilusioacutenrdquo (en su trabajo Morin
organiza cada saber por capiacutetulos)
Morin inicia sus reflexiones cuestionando la educacioacuten en razoacuten
de que no ha proyectado sus instrumentos persuasivos en motivar a
las personas a conocer ldquoque es conocerrdquo es decir la persona va
comprendiendo la vida y sus relaciones como producto de ideas vagas
y superficiales no atendiendo a interpretar la realidad por siacute misma Es
necesario desarrollar un estudio de las caracteriacutesticas bioloacutegicas y
humanas de los procesos mentales del hombre para ver el entorno y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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sus relaciones con certeza y no con ilusiones el saber 2 ldquoLos
principios de un conocimiento pertinenterdquo en donde se destaca que el
papel del conocimiento es apreciar el entorno y sus relaciones de
forma integral y global en el que el ser humano sea no soacutelo capaz de
identificar los objetos sino aprehender de ellos y de su lugar en el
marco de la naturaleza Morin motiva a los educadores a desarrollar la
aptitud natural de la inteligencia humana la cual no es otra que la
ubicacioacuten de las informaciones en un sistema de interrelaciones que le
deacute sentido de pertenencia con el todo pero que a la vez devele la
profundidad y razoacuten de ser de las partes
Si bien Morin deja en claro la necesidad de hacer del
conocimiento una opcioacuten consciente y temporalmente oportuna con las
necesidades humanas no es menos cierto que no contesta queacute
entiende eacutel por meacutetodos que permitan aprehender las relaciones
mutuas y las influencias reciacuteprocas entre las partes y el todo
El saber 3 ldquoEnsentildear la condicioacuten humanardquo es una reflexioacuten
acerca de lo que es el hombre en su total dimensioacuten ldquoEl ser humano
es a la vez fiacutesico bioloacutegico psiacutequico cultural social e histoacutericordquo
expresa Morin advirtiendo que en toda esa composicioacuten del hombre
estaacute dispersa en la educacioacuten a traveacutes de las disciplinas impidiendo
una verdadera unidad que permita reunir y organizar los
conocimientos dispersos en las ciencias de la naturaleza las ciencias
humanas la literatura la filosofiacutea entre otras Lo que destaca Morin
en este saber y al cual nos suscribimos totalmente es que la unioacuten
entre la unidad y la diversidad de todo es lo que se traduce en la
condicioacuten humana
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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El saber 4 ldquoEnsentildear la identidad terrenalrdquo responde a la
necesidad de que el hombre conozca su lugar en el universo El ser
humano del siglo XXI no podraacute entender su realidad soacutelo
comprendiendo su condicioacuten humana sino interpretando e
internalizando la condicioacuten del mundo que hoy se muestra en una era
planetaria cuya fase actual es la mundializacioacuten A lo largo de la
explicacioacuten que da acerca de este saber Morin habla de la necesidad
de un pensamiento policeacutentrico que tenga la condicioacuten de un
universalismo no abstracto sino conciente de la unidad-diversidad de
la condicioacuten humana Un pensamiento que siendo alimentado por las
culturas humanas respete sus liacutemites individuales y profundice sus
lazos comunicantes
El saber 5 ldquoEnfrentar la incertidumbrerdquo es un llamado a la
educacioacuten como sistema a que se preocupe maacutes por comprender el
campo de las incertidumbres pero desde la oacuteptica de la certeza es
decir que el educador asuma la responsabilidad de generar
estrategias alternativas ante los acontecimientos o hechos
inesperados muy a la par de poner en praacutectica el liderazgo
transformacional para enfrentar con plenitud los cambios
El saber 6 ldquoEnsentildear a comprenderrdquo es la respuesta a la
necesidad de que el ser humano aprecie con sus sentidos el
conocimiento y no se quede en superficialidades El diaacutelogo es una viacutea
expedita para que el hombre cultive su intelecto y comprenda la
heterogeneidad y complejidad de su mundo
A pesar de existir hoy maacutes que nunca una profunda amplitud en
el aacutembito de la informacioacuten y la comunicacioacuten hay debilidad en la
comprensioacuten de los mensajes por ello es preciso ensentildear a
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
30
comprender a eliminar el egoiacutesmo propio de los hombres y transmitir
eficientemente el conocimiento de ese modo se eleva la moral en las
relaciones humanas y se superan los obstaacuteculos propios de la
condicioacuten de imperfeccioacuten de los hombres
Y el saber 7 ldquoLa eacutetica del geacutenero humanordquo tiene expliacutecita
relacioacuten con el cumplimiento del deber de ensentildear a comprender la
educacioacuten debe conducir a un proceso constante de interaccioacuten y
comunicacioacuten entre el individuo-la sociedad-y la especie cada ser
humano nos expresa Guichot analizando a Morin lleva en siacute mismo
esa triple realidad de la que debe ser consciente remarcaacutendose la
condicioacuten de dos finalidades eacutetico-poliacuteticas inherentes al hombre y a
su circunstancia una el establecimiento de una relacioacuten de control
mutuo entre la sociedad y los individuos teniendo como estructura
expedita el sistema democraacutetico y otra concebir la condicioacuten humana
como comunidad planetaria en la cual ya no soacutelo es importante lo
terrestre como influencia en el hombre sino el universo como
potencialidad compleja e incierta de nuevos escenarios humanos
Todo el texto de ldquoLos siete saberes necesarios para la educacioacuten
del futurordquo es una muestra del discurso filosoacutefico-poeacutetico de uno de
los pensadores maacutes agudos de la actualidad aunque su propuesta
teoreacutetica no es un esquema concebido como receta maacutegica sino una
ldquoflechardquo que aspira entrar hasta la uacuteltima de nuestras ceacutelulas para que
reaccionemos y fijemos nuestra atencioacuten sobre esos detalles que por
su simplicidad y cotidianidad pasan desapercibidos ante los ojos de los
investigadores
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
31
4- ldquoLA CABEZA BIEN PUESTArdquo
Para entender el cuerpo teoacuterico que estaacute impliacutecito en el texto ldquoLa
Cabeza bien puestardquo de Edgar Morin hay que entender un tanto la
nomenclatura de eso que se llama complejidad
Lo simple es lo que puede concebirse como ldquouna unidad
elemental indescomponiblerdquo excluye lo complicado lo incierto lo
ambiguo lo contradictorio La aplicacioacuten de un ldquopensamientordquo ndash ldquoteoriacuteardquo
ndash ldquomeacutetodordquo simple a un fenoacutemeno complejo conduce a una
simplificacioacuten la cual es la disyuncioacuten entre entidades separadas y
cerradas la reduccioacuten a un elemento simple la expulsioacuten de lo que no
entra en el esquema lineal En una palabra lo resume Morin ldquoLo
simple no existe solo existe lo simplificadordquo
La complejidad es lo que no es simple lo que no puede
resumirse en una palabra maestra a una ley Es un tejido de
constituyentes heterogeacuteneos inseparablemente asociados una
paradoacutejica relacioacuten de lo uno y lo muacuteltiple una mezcla iacutentima de orden
y desorden iquestCoacutemo se nos presenta Como lo inextricable lo
enredado lo ambiguo la incertidumbre Por ello la educacioacuten debe
estar orientada a comprender la incertidumbre y no a desviarse de su
influencia tratando erroacuteneamente de alcanzar soluciones que
terminan por ser ldquoilusionesrdquo es decir pensamiento superficial
Debemos ser prudentes para no caer en ilusiones La
complejidad conduce a la eliminacioacuten de la simplicidad La confusioacuten
de la complejidad con la completud hace que no se perciba la realidad
en el contexto real en que se encuentra en nuestras relaciones en
sociedad la totalidad es la no verdad
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
32
La confusioacuten de la complejidad con complicacioacuten hace creer que
lo complejo puede resumirse en la palabra complejidad retrotraerse a
una ldquoley de complejidadrdquo Creer en la posibilidad de eliminar la
contradiccioacuten la incertidumbre y lo irracional es el inmenso laberinto
en el que se encuentra el Sistema Educativo actual
Por un pensamiento complejo se ha de entender en el aacutembito de
la Reforma Educativa como el reconocimiento de un principio de
incompletud y de incertidumbre en el seno de todo conocimiento ante
el cual se ha de aspira a un saber no parcelado no dividido no
reduccionista evitando un conocimiento-accioacuten unidimensional y
mutilante
Lograr un pensamiento multidimensional que sea capaz de
concebir la complejidad de lo real hace necesario la buacutesqueda de un
meacutetodo para ldquoUnir lo separado-Articular lo que estaacute desunidordquo
Ello lleva a un planteamiento concreto en el texto ldquoLa Cabeza
bien puestrdquoa La Educacioacuten ha de ser Organizador de la organizacioacuten
es decir donde los individuos conocen piensan y actuacutean en
conformidad con los paradigmas culturalmente inscriptos en ella
El paradigma orienta gobierna y controla la organizacioacuten de
nuestros razonamientos y sistema de ideas Es organizador de la
organizacioacuten en tanto gobierna los principios de pensamiento y se
encuentra en el corazoacuten de los sistemas de ideas y comporta un
muacuteltiple enraizamiento linguumliacutestico-loacutegico-ideoloacutegico y tambieacuten
cerebral-psiacutequico-sociocultural
Necesitamos Reformar la Educacioacuten para motivar el surgimiento
de un pensamiento que se deacute cuenta de que el conocimiento de las
partes depende del conocimiento del todo y que el conocimiento del
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
33
todo depende del conocimiento de las partes asiacute mismo que
reconozca y analice los fenoacutemenos multidimensionales en lugar de
aislar mutilando cada una de sus dimensiones y analice las
realidades que son al mismo tiempo solidarias y conflictivas Ello sin
obviar el respete a lo diverso en donde al mismo tiempo se reconozca
la unidad
Seguacuten Edgar Morin los principios para una reforma del
pensamiento generaraacute un pensamiento del contexto y de lo complejo
Un pensamiento que vincule y afronte la falta de certeza
reemplazando la causalidad lineal por una causalidad multireferencial
A todo esto Morin se pregunta iquestQuieacuten educaraacute a los
educadores Y se responde Una minoriacutea de educadores animados
por la fe en la necesidad de reformar el pensamiento y en re-generar
la ensentildeanza los cuales proporcionaran una cultura para
contextualizar distinguir globalizar preparar las mentes para que
respondan a los desafiacuteos complejos para enfrentar las incertidumbres
y educar para la comprensioacuten humana
Otro aspecto que toca Morin en su texto ldquoLa Cabeza bien
puestardquo es el error el cual es muy comuacuten en la actual visioacuten simple
del pensamiento Para evitar las cegueras o errores en el
conocimiento se hace necesario reconocer sus imperfecciones
debilidades y errores No subestimar estos componentes ensentildear a
convivir y dialogar con el error y la ilusioacuten La buacutesqueda de la verdad
exige meta-puntos de vista
Morin en los capiacutetulos del 1-4 del texto ldquoLa Cabeza bien puestardquo
hace hincapieacute de manera muy general en los principios de un
conocimiento pertinente Eacutel expresa que en nuestra era planetaria es
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
34
necesario un conocimiento que entienda los problemas globales en su
contexto y en su conjunto Ese conocimiento debe superar las
antinomias de los conocimientos hiperespecializados e identificar la
falsa racionalidad (abstracta y unidimensional) pero a la vez ese
conocimiento ha de venir acompantildeado por la ensentildeanza de condicioacuten
humana en donde el proceso formativo esteacute guiado en aprehender al
ser humano situado en el universo y a interrogarse sobre nuestro
devenir
Ahora bien para Morin ensentildear la condicioacuten humana implica
crear condiciones en las cuales cada persona reconozca su identidad
terrenal rdevelando lo humano de la humanidad y su pertenencia a
una comunidad de destino a una tierra-patria
El siglo XX representoacute seguacuten Morin una era de antagonismos
que dejoacute una mundializacioacuten unificadora y global pero conflictiva y
desigual El siglo XXI enfrenta retos descomunales dando cuenta de
las nuevas incertidumbres en la ciencia para demostrar las debilidades
del paradigma de la simplicidad Asiacute mismo se incluye la
incertidumbre como variable en nuestro pensamiento para pensar
estrateacutegicamente y no programaacuteticamente Ese es el gran ldquodesafiacuteordquo
(Capiacutetulo I- Los Desafiacuteos paacutegs13-21)
Pensar en el futuro como incertidumbre es asumir el nuevo
tiempo con la mente calzada en el esquema real de los nuevos
desafiacuteos educativos Ensentildear la comprensioacuten es eestudiar las raiacuteces
de esa incomprensioacuten fuente de males para el hombre (racismo
xenofobia discriminacioacuten)
La misioacuten espiritual de la educacioacuten es ensentildear a comprender al
ser humano y luchar por una eacutetica de la comprensioacuten humana para
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
35
lograr una paz planetaria La eacutetica del geacutenero humano es promover
una educacioacuten que mire a una antropoeacutetica la cual reconozca y forme
conciencia de la trinidad individuo-sociedad-especie que muestre a la
humanidad como comunidad planetaria que fomente una educacioacuten
para la toma de conciencia de nuestra tierra-patria y traducirla a una
ciudadaniacutea terrenal y que consiga una reforma del pensamiento una
poliacutetica del hombre y una poliacutetica de civilizacioacuten (Capiacutetulo II- La
Cabeza bien puesta Pp23-35)
Cuando Morin se refiere a la complejidad se refiere a lo
enredado al desorden a la ambiguumledad a la incertidumbre lo que
implica la necesidad de un pensamiento muacuteltiple y diverso que permita
su abordaje El no reconocimiento de esta dialoacutegica ordendesorden
nos sumerge en lo que eacutel llama una ldquointeligencia ciegardquo que no ve
maacutes allaacute de sus propios liacutemites y ni siquiera reconoce esos liacutemites
Morin entiende por ldquoparadigma de la complejidadrdquo un principio de
distincionesrelacionesoposiciones fundamentales entre algunas
ldquonociones matricesrdquo que generan y controlan el pensamiento es decir
la constitucioacuten de teoriacutea y la produccioacuten de los discursos de los
miembros de una comunidad cientiacutefica determinada
De ello resulta una evidente ruptura episteacutemica una
transformacioacuten fundamental de nuestro modo de pensar percibir y
valorar la realidad signada por un mundo global que interconecta
pensamientos y fenoacutemenos sucesos y procesos donde los contextos
fiacutesicos bioloacutegicos psicoloacutegicos linguumliacutesticos antropoloacutegicos sociales
econoacutemicos ambientales son reciacuteprocamente interdependientes
Morin distingue acciones concretas entre dos teacuterminos
educacioacuten y ensentildeanza Por un lado la palabra ldquoensentildeanzardquo no basta
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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y por el otro la palabra ldquoeducacioacutenrdquo implica algo de maacutes y una
carencia Por esta razoacuten piensa en una ensentildeanza educativa La
misioacuten de esta ensentildeanza es trasmitir no saber puro sino una cultura
que permita comprender nuestra condicioacuten y ayudarnos a vivir Al
mismo tiempo debe favorecer una manera de pensar abierta y libre
Morin busca favorecer la autonomiacutea del pensamiento Por esta
razoacuten un pensamiento capaz de no estar encerrado en lo local y lo
particular que pueda concebir los conjuntos seriacutea capaz de favorecer
el sentido de la responsabilidad y de la ciudadaniacutea La reforma del
pensamiento tendraacute consecuencias existenciales y eacuteticas
El conocimiento es una orientacioacuten del hombre en el mundo es
una forma de dar coherencia y sentido a su posicioacuten interna con
respecto a su realidad y a la de los otros
Por su naturaleza el ser humano es a la vez fiacutesico bioloacutegico
psiacutequico cultural social e histoacuterico Morin remarca que esta unidad
compleja que es la naturaleza humana estaacute completamente
desintegrada en la educacioacuten Por esta razoacuten hay que restaurarla de
tal manera que cada uno -desde donde esteacute- tome conciencia al
mismo tiempo de su identidad compleja y de su identidad comuacuten a
todos los demaacutes humanos Asiacute la condicioacuten humana tendriacutea que ser
objeto esencial de cualquier educacioacuten (Capiacutetulo III- La Condicioacuten
Humana paacutegs37-48)
En el desenvolvimiento e intercambio con los otros el sujeto
sufre una constante interferencia de su posicioacuten interna como de su
proceder en el mundo De este feed back entre individuos se
constituye lo socio-cultural el medio en donde se organiza y
reorganiza la vida tanto singular de los sujetos como toda la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
37
posibilidad de construccioacuten comuacuten de los conocimientos La ciencia la
educacioacuten la poliacutetica los procesos sociales y econoacutemicos no puede
escapar al condicionamiento cultural Las manifestaciones cientiacuteficas y
culturales ligadas a los conceptos emergentes estaacuten involucradas en
circuitos recursivos en interacciones no lineales dentro de la ciencia y
la cultura misma
La subjetividad y las relaciones socio-culturales se organizan en
el trazado de ciertas metaacuteforas de ciertos horizontes que generan
presuposiciones y expectativas configurando creencias y visiones a
futuro (Capiacutetulo V- Aprender a vivir Pp49-57)
Con La Cabeza Bien Puesta Repensar la Reforma Reformar el
Pensamiento Edgar Morin (1999) quiso sentar las bases para una
verdadera reforma educativa Maacutes allaacute de la connotacioacuten reduccionista
que puede significar el teacutermino ensentildeanza en el sentido de
instruccioacuten Morin plantea una ensentildeanza educativa cuya misioacuten
habriacutea de ser no soacutelo la transmisioacuten de conocimientos sino de una
cultura que permita comprender nuestra condicioacuten y ayudarnos a vivir
El paradigma de la simplificacioacuten formulado por Descartes que
ha sido rector del saber occidental desde el siglo XVII postuloacute como
principio de toda verdad las ideas claras y distintas (Descartes 1637)
y la buacutesqueda de reglas fijas para descubrir verdades Este
pensamiento disyuntor terminoacute por entorpecer el camino de la ciencia
hacia su propio conocimiento coartaacutendole la posibilidad de reflexionar
sobre siacute misma
En todo el pensamiento cartesiano se distinguen dos importantes
principios el de separacioacuten y el de reduccioacuten teniendo este uacuteltima una
doble articulacioacuten por una parte la reduccioacuten del conocimiento del
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
38
todo al conocimiento de la suma de las partes y por la otra la
limitacioacuten de lo cognoscible a lo mensurable donde lo verdadero es lo
evidente y lo evidente a su vez debe estar definido por la claridad y la
distincioacuten
La historia del pensamiento moderno estuvo signada por este
esfuerzo de comprender la naturaleza de las cosas y los sucesos
simplificando permanentemente los fenoacutemenos para su mejor
comprensioacuten Y fue precisamente bajo el manto de este pensamiento
mecanicista que se produjo la reduccioacuten de lo complejo a lo simple y
la hiperespecializacioacuten fragmentando profundamente el entramado
complejo de la realidad hasta llegar a la ilusioacuten de admitir que una
mirada reducida sobre lo real puede llegar a tomarse por la realidad
misma
La educacioacuten no ha sido ajena a este pensamiento simplificador
Frente a realidades cada vez maacutes complejas que ponen en evidencia
la necesidad de un conocimiento multidisciplinario la educacioacuten
tradicionalmente ha formado al ser humano con esquemas
disyuntores que buscan la comprensioacuten a traveacutes de la separacioacuten de
las partes
Una verdadera reforma educativa requiere un profundo cambio
en los esquemas tradicionales de ensentildeanza Una postura abierta a la
realidad en sus muacuteltiples facetas desde sus distintas aristas
enmarcada en una dialoacutegica de aspectos que pueden ser al mismo
tiempo antagoacutenicos y complementarios
En este sentido la reforma que plantea Morin trasciende a la
reforma curricular porque entrantildea el concepto de un hombre que
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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entrelaza una vertiente biofiacutesica y otra psico-socio-cultural ambas en
permanente interaccioacuten
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
40
5- EL PARADIGMA EMERGENTE
La pregunta que se plantea Miguel Martiacutenez M en el marco
inicial de su trabajo ldquoEl paradigma emergenterdquo es lo suficientemente
expliacutecita para entender cuaacutel es su postura ante los toacutepicos en que
versaraacute en su obra iquestpuede existir una ciencia que no se base
exclusivamente ni preponderantemente en la medicioacuten una
comprensioacuten de la realidad que incluya tanto la calidad y las relaciones
de las cosas percibidas como la experiencia de ellas y que pese a ello
pueda ser llamada cientiacutefica Su respuesta es inmediata Esta
comprensioacuten es posible
La ciencia no tiene que estar limitada forzosamente a mediciones
y anaacutelisis cuantitativos Debemos de considerar cientiacuteficamente
cualquier manera de abordar el conocimiento siempre que satisfaga
dos condiciones que el conocimiento se base en observaciones
sistemaacuteticas y que se exprese organizadamente desde el punto de
vista de modelos coherentes aunque sean limitados y aproximativos
La percepcioacuten de Martiacutenez M es que hay cause fructiacutefero para
develar en el aacutembito cualitativos inmensos escenarios de produccioacuten
cientiacutefica que bien pueden estar equiparados con las conclusiones de
los estudios maacutes rigurosos en el aacutembito cuantitativo Es un tiempo no
de un cambio de paradigma sino del reconocimiento de un nuevo
paradigma que fundamente la profundizacioacuten y la retoacuterica de lo
cualitativo como una propuesta fehaciente de veracidad y verdad
Pero para comprender mejor lo expresado por Martiacutenez M eacutel revisa el
planteamiento de Thomas S Kuhn en su buacutesqueda por definir los
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
41
paradigmas Seguacuten Kuhn ldquoEl estudio de los paradigmas es lo que
prepara al estudiante para entran a formar parte como miembro de la
comunidad cientiacutefica particular con la que trabajaraacute maacutes tarde Debido
a que se reuacutene con hombres que aprenden las bases de su campo
cientiacutefico a partir de los mismos modelos concretos su praacutectica
subsiguiente raramente despertaraacute desacuerdos sobre los
fundamentos claramente expresados
Los hombres cuya investigacioacuten se basa en paradigmas
compartidos estaacuten sujetos a las mismas reglas y normas para la
praacutectica cientiacutefica Este compromiso y el consentimiento aparente que
provoca son requisitos previos para la ciencia normal es decir para la
geacutenesis y la continuacioacuten de una tradicioacuten particular de la investigacioacuten
cientiacuteficardquo 1
Los paradigmas en un sentido maacutes concreto vienen de las
distintas formas en que se despliega la episteme por eacutesta ha de
entenderse un modo de vida producido por un sistema de relaciones
econoacutemicas sociales y humanas que abarcan un periacuteodo precisable
en el tiempo De esta manera y tal como nos lo dice Miguel Martiacutenez
M las respuestas que el hombre persigue estaacuten condicionadas por la
episteme que viene a ser entonces el cauce por el cual circula todo
proceso y acto de conocimiento y aunque su reacutegimen es duro y riacutegido
es flexible en la multiplicidad de formas en que se manifiestan los
procesos y productos cognoscitivos
Los paradigmas nos muestran la diversidad de formas de
conocer una eacutepoca y cada paradigma constituye un modo comuacuten
1 KHUN Thomas (1975) La estructura de las revoluciones cientiacuteficas Meacutexico Fondo de Cultura
Econoacutemica Coleccioacuten breviarios paacuteg 34
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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fuera del cual no es posible conocer maacutes allaacute que otros paradigmas o
puntos de vistas cientiacuteficos La presencia de paradigmas nos justifica
la existencia de criterios ldquoposiblesrdquo para la estructuracioacuten supervisioacuten y
control de una organizacioacuten ya sea social poliacutetica econoacutemica
administrativa o cultural
La modernidad no es maacutes que una conciencia criacutetica que niega
lo instituido para postular un nuevo orden de plenitud Lo moderno se
concibe como la creacioacuten de algo que se supone superior a lo
existente
Las caracteriacutesticas de este pensamiento moderno se sintetizan
en los siguientes aspectos Las organizaciones piramidales en donde
prevalece la jerarquiacutea de unos pocos y las liacuteneas verticales de mando
Los postulados de Newton y Descartes en cuanto a que el mundo
estaacute inmerso en coordenadas masa-espacio-tiempo La eacutetica a la
obediencia o el reino de los ldquosubalternos sumisosrdquo en acepcioacuten de
Hurtado y Toro La racionalidad como principio y la instrumentacioacuten de
lo formal como procedimiento para alcanzar el conocimiento El sujeto
disciplinado amoldado a perfiles de cargo y rangos preestablecidos
para la insercioacuten en la sociedad (comunidad autoacutemata guiada por las
leyes) Importancia a los fundamentos de la historia la visioacuten social de
progreso y la valoracioacuten de las utopiacuteas como ideas posibles El manejo
de un discurso cuantitativo que observa la realidad a traveacutes de lo
palpable y riacutegido con preponderancia a calificativos de oacuteptimo
objetivo verificable observable entre otros y Creacioacuten de una unidad
cultural e ideoloacutegica en razoacuten de las ideas de racionalidad y objetividad
de principios
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
43
En este contexto la investigacioacuten cualitativa proporciona una
descripcioacuten verbal o explicacioacuten de los fenoacutemenos su esencia
naturaleza comportamiento en contraste con la exposicioacuten ofrecida
en la investigacioacuten cuantitativa que se circunscriben a cifras La
investigacioacuten cualitativa es corriente en las ciencias humanas
mientras que en las ciencias naturales la tendencia es a favor del
enfoque cuantitativo No obstante y esto lo deja claro Martiacutenez M
muchos fenoacutemenos pueden ser estudiados con cualquiera de ambos
meacutetodos o con ambos y es al investigador a quien corresponde elegir
A veces el anaacutelisis puede estar basado en un modelo teoacuterico
anterior que tal vez pueda ser tratado en una hipoacutetesis que pongamos
a prueba La presencia o ausencia de tal modelo afecta en gran
medida al proceso loacutegico de anaacutelisis A este respecto hay tres
alternativas principales investigacioacuten exploratoria investigacioacuten con
miras a la ampliacioacuten o depuracioacuten de un modelo anterior e
Investigacioacuten para probar hipoacutetesis (escasa en investigacioacuten
cualitativa)
El objetivo de cualquier ciencia es adquirir conocimientos y la
eleccioacuten del meacutetodo adecuado que nos permita conocer la realidad es
por tanto fundamental El problema surge al aceptar como ciertos los
conocimientos erroacuteneos o viceversa
Los meacutetodos inductivos y deductivos tienen objetivos diferentes y
podriacutean ser resumidos como desarrollo de la teoriacutea y anaacutelisis de la
teoriacutea respectivamente Los meacutetodos inductivos estaacuten generalmente
asociados con la investigacioacuten cualitativa mientras que el meacutetodo
deductivo estaacute asociado frecuentemente con la investigacioacuten
cuantitativa
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
44
Los cientiacuteficos sociales enfrentan en la actualidad problemas
epistemoloacutegicos y metodoloacutegicos que tienen que ver con el poder y la
eacutetica en la generacioacuten de datos asiacute como con la validez externa de los
mismos La investigacioacuten cuantitativa se ha caracterizado por recoger
y analizar datos cuantitativos sobre variables
La investigacioacuten cualitativa evita la cuantificacioacuten Los
investigadores cualitativos hacen registros narrativos de los
fenoacutemenos que son estudiados mediante teacutecnicas como la
observacioacuten participante y las entrevistas no estructuradas o en
profundidad La diferencia fundamental entre ambas metodologiacuteas es
que la cuantitativa estudia la asociacioacuten o relacioacuten entre variables
cuantificadas y la cualitativa lo hace en contextos estructurales y
situacionales
La investigacioacuten cualitativa trata de identificar la naturaleza
profunda de las realidades su sistema de relaciones su estructura
dinaacutemica La investigacioacuten cuantitativa trata de determinar la fuerza
de asociacioacuten o correlacioacuten entre variables la generalizacioacuten y
objetivacioacuten de los resultados a traveacutes de una muestra para hacer
inferencia a una poblacioacuten de la cual toda muestra procede Tras el
estudio de la asociacioacuten o correlacioacuten pretende a su vez hacer
inferencia causal que explique por queacute las cosas suceden o no de una
forma determinada
Si bien Martiacutenez M aborda otros temas de suma emergencia en
el aacutembito metodoloacutegico no es menos cierto que su gran aporte es
responder la viabilidad del enfoque cualitativo en la cultura cientiacutefica
sin menospreciar lo hasta ahora existente como veracidad y verdad
desde el campo cuantitativo pero siacute haciendo ver que la investigacioacuten
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
45
puede ser asumida desde diferentes frentes pero que la
sistematicidad y la coherencia en el manejo de ideas y pensamiento
tiene que ser una constante a la hora de pensar cientiacuteficamente un
tema
Para Martiacutenez M cada disciplina deberaacute hacer una revisioacuten una
reformulacioacuten o una redefinicioacuten de sus propias estructuras loacutegicas
individuales que fueron establecidas aislada e independientemente
del sistema total con que interactuacutean ya que sus conclusiones en la
medida en que hayan cortado los lazos de interconexioacuten con el
sistema global de que forman parte seraacuten parcial o totalmente
inconsistentes En este sentido las diferentes disciplinas deberaacuten
buscar y seguir los principios de inteligibilidad que se derivan de una
racionalidad maacutes respetuosa de los diversos aspectos del
pensamiento una racionalidad muacuteltiple que a su vez es engendrada
por un paradigma de la complejidad
El pensar esgrime Martiacutenez M cambia en gran medida nuestra
apreciacioacuten y conceptualizacioacuten de la realidad Nuestra mente no
sigue soacutelo una viacutea causal lineal unidireccional sino tambieacuten y a
veces sobre todo un enfoque modular estructural dialeacutectico
gestaacuteltico interdisciplinario donde todo afecta e interactuacutea con todo
donde cada elemento no soacutelo se define por lo que es o representa en
siacute mismo sino y especialmente por su red de relaciones con todos
los demaacutes2
El denominado paradigma emergente no es maacutes que la nueva
concepcioacuten de la objetividad cientiacutefica basada en una renovada
teoriacutea de la racionalidad que ayuda a superar las antinomias descritas
2 MARTIacuteNEZ MIGUEacuteLEZ Miguel (1997) Obcit 1-Necesidad de un Nuevo Paradigma
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
46
anteriormente y que pone de relieve el caraacutecter complementario
interdisciplinario y no contradictorio de las ciencias experimentales
que crean y manipulan sus objetos y las ciencias humanas que
tienen como problema la descripcioacuten del sentido que descubren en las
realidades
El objetivo del nuevo paradigma expresa con claridad Martiacutenez
M seraacute lograr un todo integrado coherente y loacutegico que nos ofrezca
una elevada satisfaccioacuten intelectual que es el criterio y meta uacuteltima
de toda validacioacuten La tendencia al orden en los sistemas abiertos
supera el caraacutecter simplista de la explicacioacuten causal lineal y
unidireccional y la ley de la entropiacutea establecida por el segundo
principio de la termodinaacutemica y pone ante el hecho cotidiano de la
emergencia de lo nuevo y de lo imprevisto como fuentes de nueva
coherencia
Por otra parte la ontologiacutea sisteacutemica y su consiguiente
metodologiacutea interdisciplinaria cambian radicalmente la
conceptualizacioacuten de toda entidad El conocimiento personal supera la
imagen simplista que teniacutean los antiguos y la misma orientacioacuten
positivista de un proceso tan complejo como es el proceso
cognoscitivo y resalta la dialeacutectica que se da entre el objeto y el sujeto
y sobre todo el papel decisivo que juegan la cultura la ideologiacutea y los
valores del sujeto en la conceptualizacioacuten y teorizacioacuten de las
realidades complejas
La meta-comunicacioacuten y la auto-referencia esgrime Martiacutenez M
coloca al frente una riqueza del espiacuteritu humano que parecen
ilimitados por su capacidad criacutetica y cuestionadora aun de sus propias
bases y fundamentos por su poder creador por su habilidad para
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
47
ascender a un segundo y tercer nivel de conocimiento y por su aptitud
para comunicar a sus semejantes el fruto de ese conocimiento
Finalmente expresa Martiacutenez M ldquoLo maacutes claro que emerge de
todo este panorama es que el teacutermino ciencia debe ser revisado Si lo
seguimos usando en su sentido tradicional restringido de
comprobacioacuten empiacuterica tendremos que concluir que esa ciencia nos
sirve muy poco en el estudio de un gran volumen de realidades que
hoy constituyen nuestro mundo Pero si queremos abarcar ese amplio
panorama de intereses ese vasto radio de lo cognoscible entonces
tenemos que extender el concepto de ciencia y tambieacuten de su loacutegica
hasta comprender todo lo que nuestra mente logra a traveacutes de un
procedimiento riguroso sistemaacutetico y criacutetico y que a su vez es
consciente de los postulados que asumerdquo3
3 MARTIacuteNEZ MIGUEacuteLEZ Miguel (1997) Obcit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
48
6-LAS CIENCIAS SOCIALES4
El trabajo coordinado por Immanuel Wallerstein ldquoAbrir las
ciencias socialesrdquo constituye un buen esquema general para la
creacioacuten de escenarios de discusioacuten acadeacutemica que nos permita
entender con mayor precisioacuten el papel que los investigadores tienen
en el contexto de la modernidad asiacute como la posibilidad de generar
nuevas teoriacuteas que profundicen las existentes y se concrete un avance
en teacuterminos de Edgar Morin hacia la superacioacuten de obstaacuteculos en ese
inmenso mar de complejidades en que estaacute inmerso el mundo
civilizatorio
En el ldquoAbrir las ciencias socialesrdquo Informe de la Comisioacuten
Gulbenkian para la reestruccioacuten de las ciencias sociales intervinieron
opiniones de Juma Fox Keller Kocka Lecourt Mundimbe Mushakoji
Prigogine Taylor y Trouillot sus aportes no solamente muestran la
evolucioacuten del conocimiento hacia ese plano de organizacioacuten que hoy
conocemos como ciencias sociales sino que es un claro proyecto de
actualizacioacuten y fortalecimiento del camino que al criterio de ellos
deberiacutean tomar las investigaciones en ciencias sociales
El informe se divide en cuatro puntos A- La construccioacuten
histoacuterica de las ciencias sociales desde el siglo XVIII hasta 1945 B-
Los debates en las ciencias sociales de 1945 hasta el presente C- El
tipo de ciencia social que se requiere actualmente y D- La
reestructuracioacuten de las ciencias sociales como conclusioacuten al aporte
4 WALLERSTEIN Inmanuel y otros (2001) Abrir las ciencias sociales Meacutexico sexta edicioacuten editorial
Siglo XXI
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
49
A- La construccioacuten histoacuterica de las ciencias sociales desde el
siglo XVIII hasta 1945 Todo comenzoacute cuando los filoacutesofos sociales
empezaron a hablar de ldquofiacutesica socialrdquo y los pensadores europeos
comenzaron a reconocer la existencia de muacuteltiples tipos de sistemas
sociales en el mundo cuya variedad requeririacutea una explicacioacuten Es en
este contexto y ante la necesidad de que una figura institucional
liderara estas nuevas ideas de conocimiento que las universidades
vuelven a ocupar espacio en la sociedad como principal centro de
produccioacuten del nuevo conocimiento
Los nuevos tiempos ameritaban organizar y racionalizar el
cambio social es entonces cuando la praacutectica de la ciencia social
busca enfocar su intereacutes hacia una visioacuten particular en donde los
conjuntos de estructuras espaciales se convirtieron en territorios
soberanos que colectivamente definiacutean el mapa de conocimiento en el
mundo
Las ciencias sociales en ese proceso de independencia y
particularidad que las lleva a un proceso concreto de
institucionalizacioacuten como disciplinas definiendo nuevas tablas de
contenido para el estudio de las realidades sociales En el mismo
momento en que las estructuras institucionales de estas ciencias
sociales se instalan y delinean sus caminos de investigacioacuten las
praacutecticas cientiacuteficas sociales en especial despueacutes de la Segunda
Guerra Mundial empezaron a cambiar creando una brecha entre
dichas praacutecticas y las posiciones intelectuales de los investigadores y
por otro lado se aprecioacute un claro deslinde de intereses entre eacutestos y
las organizaciones formales de las ciencias sociales
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
50
B- Los debates en las ciencias sociales de 1945 hasta el presente
Despueacutes de 1945 varios procesos afectaron la estructura
institucionalizada de la ciencia social a- El cambio de la estructura
poliacutetica del mundo b- El crecimiento demograacutefico y de la capacidad
productiva despueacutes de 1945 arropoacute todas las relaciones en sociedad
y c- La expansioacuten extraordinaria tanto cuantitativa como geograacutefica
del sistema universitario en todo el mundo lo que condujo a la
multiplicacioacuten del nuacutemero de cientiacuteficos sociales profesionales
Despueacutes de los eventos de la Segunda Guerra Mundial que
determinaron un nuevo mundo social y positivista la estructura
institucional de las ciencias sociales requirioacute de una gran inversioacuten
para su consolidacioacuten Los paiacuteses triunfadores de la Guerra
encabezados por EEUU e Inglaterra tomaron la batuta en las liacuteneas
de investigacioacuten que a su juicio eran las que requeriacutea el mundo para
alcanzar el anhelado orden y progreso
Es entonces cuando hay consecuencias puntuales que le dan a
las ciencias sociales un marco metodoloacutegico ideal para encarar los
estudios e investigaciones en tiempos de replanteamiento de la
modernidad Estas consecuencias se resumen en 1- La validez de
las distinciones entre las ciencias sociales a traveacutes de la creacioacuten de
los estudios de aacutereas cuya idea baacutesica era tomar una zona geograacutefica
grande que supuestamente teniacutea alguna coherencia cultural histoacuterica
y frecuentemente linguumliacutestica para crear en las universidades centros
de investigacioacuten adaptados a la realidad de cada paiacutes o regioacuten pero
en un mapa general coherente con unidades de pensamiento pre-
establecidas en el rigor de la comprobacioacuten cientiacutefica 2- El grado en
que el patrimonio heredado es parroquial es decir que los fenoacutemenos
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
51
sociales si bien suelen ocurrir en comunidades o localidades
delimitadas sus elementos constitutivos tienen proyeccioacuten universal
Cualquier percepcioacuten en este sentido proporciona un medio ideas de
comparacioacuten y traduccioacuten con otras realidades desencadenando
respuestas determinadas por la naturaleza de lo universal dominante
dejando la senda marcada de un pluralismo universal como alternativa
ideas para captar la riqueza de las realidades sociales en que vivimos
y hemos vivido 3- La realidad y la validez de la distincioacuten entre las
dos culturas Es decir no se puede hablar de un verdadero
acercamiento entre muacuteltiples expresiones de las dos (o tres) culturas
pero los debates han hecho surgir dudas acerca de la claridad de las
distinciones y pareceriacutea que avanzamos en direcciones y pareceriacutea
que avanzamos en direccioacuten a una visioacuten menos contradictoria de los
muacuteltiples campos conocidos
Hoy diacutea las ciencias sociales ya no son un pariente pobre de
alguna manera desgarrado entre dos clanes polarizados de las
ciencias naturales y las humanidades maacutes bien has pasado a ser sitio
de su potencial reconciliacioacuten
C- El tipo de ciencia social que se requiere actualmente Hay una
interrogante que resume esta intencioacuten iquestcuaacuteles son las implicaciones
de los muacuteltiples debates ocurridos desde 1945 dentro de las ciencias
sociales para el tipo de ciencia social que debemos construir ahora
La respuesta siguiendo el recorrido histoacuterico de la evolucioacuten de las
ciencias sociales nos devela que las implicaciones de los debates no
son del todo consonantes con la estructura organizacional de las
ciencias sociales que heredamos De este modo al mismo tiempo que
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
52
intentamos resolver las incoacutegnitas intelectuales tenemos que hacerlo
a nivel de su organizacioacuten la cual si no es estructurada en razoacuten de
criterios de una eacutetica a toda prueba podriacutea desencadenar una gran
influencia sobre el aspecto intelectual que distorsionariacutea cualquier
programa o ruta en el cual se aspira llevar las ciencias sociales
institucionalizadas
Ahora bien la idea de un cambio o actualizacioacuten de los valores
intelectuales y organizacionales de las ciencias sociales pasa por una
redefinicioacuten de categoriacuteas en cada regioacuten La perspectiva que se
presenta es de dispersioacuten organizacional con una multiplicidad de
nombres similar a la situacioacuten que existiacutea en la primera mitad del siglo
XIX es decir que entre 1850 y 1945 el proceso de establecimiento de
las disciplinas consistioacute en reducir el nuacutemero de categoriacuteas en que
podiacutea dividirse las ciencias sociales
En esta buacutesqueda de una reinterpretacioacuten de los valores y
principios de las ciencias sociales persisten tres problemas teoacuterico-
metodoloacutegicos centrales entorno a los cuales es necesario construir
nuevos consensos heuriacutesticos 1- Fortalecer la relacioacuten entre el
investigador y la investigacioacuten 2- Reinsertar el tiempo y espacio como
variables constitutivas internas y no soacutelo como realidades fiacutesicas
invariables dentro de las cuales existe el universo social 3- Superar
las separaciones artificiales erigidas en el siglo XIX entre los reinos de
lo poliacutetico lo econoacutemico y lo social
iquestQueacute se puede concluir acerca de los pasos que podriacutean darse
para ldquoabrir las ciencias socialesrdquo Que se hace necesario generar un
debate colectivo y hacer algunas sugerencias sobre los caminos por
los cuales quizaacute se podriacutea llegar a soluciones
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
53
D- La reestructuracioacuten de las ciencias sociales como conclusioacuten
al aporte Hay cuatro clases de procesos estructurales que los
administradores de estructuras de conocimiento de las ciencias
sociales deberiacutean alentar como viacuteas uacutetiles hacia la clarificacioacuten
intelectual y la eventual reestructuracioacuten maacutes completa de las ciencias
sociales a- La expansioacuten de instituciones en el marco de las
universidades para que agrupen estudiosos para trabajar en comuacuten y
por un antildeo en torno a puntos especiacuteficos urgentes b- El
establecimiento de programas de investigacioacuten integrados dentro de
las estructuras universitarias cortando transversalmente las liacuteneas
tradicionales con objetivos intelectuales concretos y fondos para
periacuteodos limitados c- Nombramiento conjunto con los profesores de
las liacuteneas de orientacioacuten que ha de llevar el debate inter-institucional
acerca de la actualizacioacuten de las ciencias sociales y d- Comprometer
a los estudiantes de postgrado en el aacuterea de las ciencias sociales a
fortalecer las liacuteneas de investigacioacuten y a crear voluacutemenes significativos
e aportes teoacutericos y praacutecticos para la ratificacioacuten de la importancia y
trascendencia del aacuterea en el aacutembito de las poliacuteticas de desarrollo
regionales
Lo maacutes importante expresan los autores del Informe es que los
problemas subyacentes se discutan con claridad en forma abierta
inteligente y urgente Esta percepcioacuten entra en la visioacuten de Miguel
Martiacutenez M cuando expresa que el ldquoparadigma emergenterdquo es la
ldquoemergenciardquo por debatir coacutemo resolver asuntos e incoacutegnitas propias
de la sociedad desde una metodologiacutea que valores el lenguaje y la
razoacuten de forma sistemaacutetica y coherente
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
54
7- PARADIGMAS
Karl Popper en una entrevista concedida a Guy Norman5 en
1989 expresoacute que el investigador no tiene que quedarse prendido de
las definiciones cada frase que comienza ldquoiquestqueacute eshelliprdquo implica al ser
planteada una peacuterdida de tiempo si se queda uno en la fase elemental
de la expresioacuten Hay que profundizar producir ldquocriacuteticardquo que es el mejor
instrumento para la verificacioacuten cientiacutefica
En este mismo sentido Morris Cohen 6 expresa que cuando
ldquohelliphallamos que la masa de conocimiento disponibles no nos presenta
ninguna respuesta o bien nos ofrece varias pero ninguna satisfactoria
entonces planteamos un interrogante Para poder encontrar la
verdadera foacutermula o causa debemos ensanchar nuestra perspectiva
de las diversas posibilidades por medio de la reflexioacuten loacutegica pues a
menos que comencemos por considerar alguna posibilidad no
podremos hallar en la realidad indagada la explicacioacuten que
buscamosrdquo
Ahora bien el conocimiento no deviene de una foacutermula estaacutetica y
absoluta se debe y con ello se asocia esta posicioacuten al punto de vista
del materialismo histoacuterico y el meacutetodo dialeacutectico a la evolucioacuten yo
involucioacuten de las relaciones de ese conocimiento en la realidad
humana que se experimente Por lo tanto el conocimiento es el
5 Los verdaderos pensadores de nuestro tiempo Desde el Big Bang hasta la filosofiacutea china desde los
oriacutegenes del lenguaje hasta la economiacutea liberal desde la ciencia del caos hasta la conquista del espacio la
geneacutetica el psicoanaacutelisis o la inteligencia artificial un viaje apasionado al paiacutes de las ideas de hoy
Traduccioacuten de R M Bassols Bogotaacute-Colombia Editorial Seix Barral 1999 paacuteg 2502 6 Razoacuten y Naturaleza Traduccioacuten de Eduardo Loedel Buenos Aires-Argentina 2 da edicioacuten Editorial
Paidoacutes 1965 paacuteg 1251
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
55
producto de ldquorelaciones conocidasrdquo y ldquoverdades aprehendidasrdquo en un
sentido maacutes estricto la relacioacuten entre el objeto y el sujeto buscando
en la diversidad la unidad que identifique las cualidades o cantidades
presentes en ese conocimiento a efecto de alcanzar estadios de
comprensioacuten del mismo
La teoriacutea del conocimiento conocida en los claustros
acadeacutemicos como epistemologiacutea es la investigacioacuten y exposicioacuten
sistemaacutetica de los principios que rigen la posibilidad de conocimiento
Lo primero que aparece es la ldquocuriosidadrdquo el estiacutemulo hacia ese
conocimiento luego se da el ldquoacercamientordquo que deriva al valerse el
sujeto del meacutetodo en ldquorelacionesrdquo y de alliacute se van presentando varias
etapas en ese proceso de relacioacuten que lleva a niveles avanzados de
comprensioacuten cuando el investigador intuye que ha llegado a un cierto
nivel de entendimiento de lo que estaacute conociendo se produce un
ldquoenfoque epistemoloacutegicordquo pero ello no quiere decir que ha alcanzado
la comprensioacuten Ese camino continuo y sistemaacutetico de exploracioacuten que
supera obstaacuteculos metodoloacutegicos y teoacutericos es lo que se conoce
como pensamiento complejo
En todo conocimiento7 podemos distinguir cuatro elementos El
sujeto que conoce El objeto conocido La operacioacuten misma de
conocer y El resultado obtenido que es la informacioacuten recabada
acerca del objeto Dicho de otra manera el sujeto se pone en contacto
con el objeto y obtiene una informacioacuten acerca del mismo Cuando
existe congruencia o adecuacioacuten entre el objeto y la representacioacuten
7 Expresa Roger SCRUTON en Filosofiacutea moderna Traduccioacuten de Heacutector Orrego bajo la revisioacuten de Aiacuteda
Acuntildea Santiago de Chile Editorial Cuatro Vientos 1999
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
56
interna correspondiente decimos que estamos en posesioacuten de una
verdad
iquestY queacute es la verdad Seguacuten Irving M Copi 8 soacutelo de
proposiciones puede predicarse la verdad y la falsedad nunca de
razonamiento Porque las proposiciones afirman o niegan una realidad
o un hecho mientras que el razonamiento es una interpretacioacuten de
varias proposiciones en razoacuten de un contexto determinado que para
algunos puede ser verdadero y para otros falsos Las proposiciones
esgrime Copi ldquohellipno son entidades linguumliacutesticas de las oraciones sino
que son los significados de las oracionesrdquo
Desde esta perspectiva la verdad en el aacutembito de la
investigacioacuten cientiacutefica que promueve el razonamiento como
instrumento de anaacutelisis y reflexioacuten es relativa y su ajuste a ciertos
patrones de la realidad estaacute condicionada a factores internos y
externos que influyan en las relaciones estudiadas como propulsoras
de conocimiento Esto nos lleva a considerar la ldquocienciardquo como un ente
unificador de la diversidad en la buacutesqueda de criterios cercanos a la
objetividad cientiacutefica como razoacuten de ser de los estudios en ciencias
sociales
Hay diversas formas y maneras de apreciar la Ciencia Para
algunos cientiacuteficos es una ldquosistematizacioacuten del conocimiento positivordquo9
para otros ldquouna serie de conceptos interrelacionados y de esquemas
conceptuales que se originan de la experimentacioacuten y la observacioacuten y
8 Introduccioacuten a la Loacutegica Traduccioacuten de Neacutestor Alberto Minueacutes Buenos Aires-Argentina Vigeacutesimo cuarta
edicioacuten Editorial EUDEBA 1982 paacutegs 34-46 9 Walter WALLACE da algunas definiciones de varios autores en su obra La loacutegica de la ciencia en
sociologiacutea Traduccioacuten de A Montesinos Madrid Editorial Alianza 1976
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
57
que dan como fruto mayores experimentos y observacionesrdquo10 Pero
quien apreciamos maacutes cercano a nuestra idea de ciencia es a Morris
Cohen ldquoAl referirnos a la ciencia hacemos mayor hincapieacute en sus
meacutetodos que en sus resultados
En efecto en una eacutepoca de expansioacuten cientiacutefica no soacutelo
constituyen los meacutetodos los rasgos maacutes permanentes de la ciencia
sino que los supuestos resultados no son a menudo sino
convenciones popularizadas altamente equivocadas para aquellos
que ignoran los procesos por los cuales han sido obtenidosrdquo11
Porque la ciencia reitera Cohen comienza con el asombro o con
la curiosidad activa alcanzando espacios que se atiborran de
preguntas y problemas de alliacute salen los eventos de estudio los cuales
el investigador valieacutendose de un orden personal intenta descifrarlos y
determinarlos en razoacuten de tareas que contribuyan a crear fundamentos
vaacutelidos que identifiquen modelos de pensamiento
En este sentido Reacutegis Jolivet dice ldquoEl teacutermino ciencia se dice
desde un punto de vista objetivo y desde un punto de vista subjetivo
Objetivamente la ciencia es un conjunto de verdades loacutegicamente
encadenadas entre siacute de modo que formen un sistema
coherentehellipSubjetivamente la ciencia es conocimiento cierto de las
cosas por sus causas o por sus leyeshellipEn otro sentido la ciencia es
una cualidad que perfecciona intriacutensecamente a la inteligencia en un
dominio del saber y le permite obrar en eacutel con facilidad seguridad y
gozordquo12
10
Seguacuten JB Conant citado por Wallace Obcit 1976 paacuteg 12 11
Obcit 1965 123 12
Loacutegica y Cosmologiacutea Tratado de Filosofiacutea Buenos Aires-Argentina Ediciones de Carlos Lohle 1967
paacutegs 150-151
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
58
Para Luis Damiani el concepto de ciencia no soacutelo tiene que ver
con un proceso de investigacioacuten y exposicioacuten del conocimiento sino
con ldquohellipel establecimiento de las generalizaciones que gobiernan el
comportamiento del mundohellipfrente al sentido comuacuten y a la filosofiacutea
un saber acreditado y determinante el cientiacutefico es el que posee las
claves auteacutenticas de lo realrdquo13
Damiani deja en claro que en el campo de la ciencia el mundo no
es uno soacutelo sino muchos el esfuerzo por crear un ideal de ciencia
universal y un meacutetodo ha fracasado se impone la diversidad y la
buacutesqueda de la unidad temaacutetica en razoacuten de criterios particulares de
anaacutelisis que puedan tener no solamente interrelacioacuten con otros sino
que puedan auto-construirse y determinarse
En este sentido el pensamiento de Niklas Luhmann ayuda
considerablemente Luhmann expresa que la garantiacutea de que un
conocimiento en particular un conocimiento cientiacutefico es que pueda
mantenerse en contacto con la realidad La observacioacuten como
procedimiento trata de producir conocimiento por tanto de establecer
una conexioacuten vaacutelida con aquello a lo que llamamos realidad ldquohellipEsa
garantiacutea ndashdice Luhmann- no se deposita en los sistemas psiacutequicos
sino en los sistemas sociales este planteamiento nos separa de las
teoriacuteas transcendentales cuya teacutecnica consistiacutea en descubrir en la
conciencia de los sistemas psiacutequicos la certeza de un conocimiento
trascendentalmente vaacutelido ya fuera bajo la forma de reglas ya bajo la
13
Epistemologiacutea y Ciencia en la Modernidad El traslado de la racionalidad de las ciencias fiacutesico-
naturales a las ciencias sociales Caracas Ediciones de FACES-UCV y de la Biblioteca-EBUC 2005 paacuteg
18 2
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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forma de certezas objetivas inmediatamente fenomenoloacutegicasrdquo14 La
posicioacuten de Luhmann asume la observacioacuten bajo determinadas
circunstancias como el procedimiento maacutes fiable de acceso a la
realidad Pero la observacioacuten nunca puede ser exterior al sistema La
modernidad supone la no operatividad de un observador divino
(independientemente de la cuestioacuten de su existencia) como garantiacutea
epistemoloacutegica de la posibilidad del conocimiento intramundano
Esto nos lleva a considerar la influencia de corrientes de
pensamiento que determinan la orientacioacuten cientiacutefica que ha de asumir
un investigador En su concepcioacuten de estudio no soacutelo influye su
entorno local sino la inclusioacuten de sus razonamientos en razoacuten de
relaciones condicionadas por el paradigma en el cual se formoacute asiacute
como por las necesidades maacutes prioritarias en su localidad acadeacutemica
En esta visioacuten personal del investigador aparecen los primeros rasgos
de lo que potencialmente pudiera ser su investigacioacuten cientiacutefica Una
suerte de circunstancias que le llevan de la curiosidad a la seleccioacuten
de viacuteas maacutes expeditas para el financiamiento o el acceso a la
informacioacuten
La modernidad es un fenoacutemeno europeo pero la emergencia
extraversioacuten y expansioacuten de Europa le confirieron una dimensioacuten
mundial a traveacutes de la presencia y la interaccioacuten de los europeos con
otras civilizaciones de ultramar La palabra moderno describe una
transformacioacuten social y cultural lenta pero en ascenso continuo La
idea que hizo calificar de moderna una eacutepoca que para algunos parte
14
(1984) Sistemas sociales Lineamientos para una teoriacutea general Meacutexico Univ Iberoamericana Alianza
1991 paacutegs 479
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
60
de mediados del siglo XVII era que el pasado se habiacutea agotado y en
consecuencia habiacutea que crear un nuevo futuro
Pero en la medida expone Roger Scruton 15 que fue
evolucionando la modernidad de forma gradual los modernistas maacutes
importantes empezaron a comprometerse con el pasado que con el
futuro insistiendo que habriacutea que rescatar las formas y procedimientos
que dan emblema civilizatorio a la humanidad para crear condiciones
de tradicioacuten y alcanzar los maacuteximos niveles de perfeccioacuten en la
buacutesqueda de una relacioacuten maacutes directa entre la ldquorazoacuten y la naturalezardquo
ldquoEl modernismo comenzoacute con un repudio del pasado pero
despueacutes este repudio fue a su vez repudiado por algunos modernistas
quienes trataron de hacer prevalecer en el proyecto modernista una
reafirmacioacuten de lo que antes eacuteste habiacutea rechazadordquo16
Para Juumlrgen Haberman lo que ha persistido es un abandono de
la ideologiacutea de progreso y de la idea de emancipacioacuten para tornarse
hacia la aceptacioacuten de la cultura occidental como la uacutenica cultura que
podemos tener17
En el siglo XX y ya en buena parte del siglo XXI la modernidad
se ha vista influenciada por nuevas formas de ver la realidad del
hombre en sus relaciones con sus semejantes y con la naturaleza a
esta nueva buacutesqueda de relaciones se le ha llamado ldquopost-
modernidadrdquo con cuyo calificativo se intenta describir una nueva
doctrina filosoacutefica o esteacutetica que reemplace al esteacuteril culto del futuro
visualizado por los primeros modernistas
15
Obcit 1999 504-505 16
Obcit 1999 505 17
Obcit 1999 505
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
61
En percepcioacuten del filoacutesofo franceacutes Jean-Franccedilois Lyotard 18 la
condicioacuten postmoderna se originoacute en dos importantes revoluciones 1-
el colapso la literatura de legitimacioacuten de la sociedad occidental desde
la eacutepoca de la ilustracioacuten y 2- el surgimiento de la tecnologiacutea de la
informaacutetica que con una nueva proyeccioacuten de las relaciones en el
entorno y la sociedad pasoacute a ocupar el lugar que antes habiacutea ocupado
la cultura tradicional
Se podriacutea intuir que la postmodernidad no va plagada de
creencias y tradiciones sino de emancipaciones ante la percepcioacuten de
razonamientos impuestos como verdades universales
Los postmodernos no aceptan un meacutetodo asumen meacutetodos
experiencias y relaciones que rompen el esquema de la regla En este
mismo sentido pero en una posicioacuten maacutes fatalista el propio Lyotard
expone ldquohellippuede resumirse en su maacutes simple expresioacuten (la
postmodernidad) como la filosofiacutea de las comas invertidas Como en
las nuevas condiciones postmodernas soacutelo la gente no sofisticada
puede tener creencias valores y significado los filoacutesofos deben
colocar todo eso entre comillas En esa forma usamos la condicioacuten
postmoderna para lograr una especia de emancipacioacuten de las
narrativas del poderrdquo19
Esta condicioacuten de orientacioacuten e influencia del pensamiento
humano nos lleva a la consideracioacuten de los modelos o esquemas
estructurados para propiciar un razonamiento verdadero en
determinadas relaciones del hombre y su medio natural Nos referimos
a los paradigmas y a la forma de verlos no soacutelo como unidad de una
18
Citado por Scruton Obcit 1999 505-506 19
Citado por Scruton Obcit 1999 506
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
62
diversidad de causas y efectos sino como nudos de definicioacuten acerca
de coacutemo un investigador se ha de relacionar con su evento de estudio
condionando la aceptacioacuten de sus conclusiones cientiacuteficas a verdades
inherentes a los grupos a favor del modelo que escogiera para
elaborar su estudio asiacute como apreciado desde el punto de vista de la
contradiccioacuten por quienes no perteneciendo a ese paradigma ven en
el esfuerzo cientiacutefico elementos de coherencia y conceptualizacioacuten que
son vaacutelidos para la ciencia Porque podraacuten persistir diversidad de
paradigmas pero soacutelo la ciencia como investigacioacuten y exposicioacuten de
los eventos estudiados permite unificar criterios y crear maacutergenes de
tolerancia inscritos en el uso adecuado de meacutetodos y enfoques
analiacuteticos
Fritjof Capra en su obra ldquoEl punto Crucialrdquo describe vivamente
como se inicioacute en el siglo XIX ese cambio paradigmaacutetico ldquoEn la
medida en que el electromagnetismo destronoacute a la mecaacutenica
newtoniana como teoriacutea de mayor validez sobre los fenoacutemenos
naturales surgioacute una nueva corriente de pensamiento que iba maacutes allaacute
de la imagen del mundomaacutequina newtoniana y que llegariacutea a dominar
no soacutelo las ideas del siglo XIX sino tambieacuten todo el pensamiento
cientiacutefico posterior la evolucioacuten es decir la idea de cambio
crecimiento y desarrollo
La nocioacuten de evolucioacuten habiacutea surgido por primera vez en
geologiacutea Despueacutes de estudiar minuciosamente los depoacutesitos de
foacutesiles los cientiacuteficos llegaron a la idea de que el actual estado del
mundo era el resultado de un desarrollo continuacuteo causado por la
actividad de las fuerzas naturales a lo largo de inmensos periacuteodos de
tiempo La teoriacutea del sistema solar propuesta por Immanuel Kant y con
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
63
Pierre Laplace se basaba en un pensamiento evolutivo o desarrollista
la evolucioacuten era un punto crucial de las teoriacuteas poliacuteticas de Hegel y de
Engels a lo largo del siglo XIX tanto poetas como filoacutesofos se
interesaron profundamente en el problema evolutivordquo20
De la ciencia claacutesica que tomoacute cuerpo a traveacutes del pensamiento
de Descartes analizando el mundo desde una perspectiva
reduccionista y disponiendo de las partes de acuerdo con ciertas leyes
causales se pasoacute a la imagen de elementos aislados que existen de
manera independiente y en cuyos efectos o reacciones no influye para
nada los criterios de causalidad y determinismo sino la dinaacutemica y el
relativismo en donde la teoriacutea cientiacutefica es entendida como una
aproximacioacuten a los criterios de verdad quedando sus fines
circunscritos a una descripcioacuten satisfactoria de la realidad obligando a
seguir buscando teoriacuteas explicativas de los eventos a efecto de
ampliar y mejorar las aproximaciones al conocimiento
Los paradigmas seguacuten Fernando Mires estaacuten
permanentemente sujetos a un cambio ldquoNo existehellipninguacuten paradigma
puramente objetivo pues aquello que llamamos objetividad de un
paradigma no es maacutes que el resultado de un proceso iacutenter subjetivo de
comunicacioacuten transferencial De tal modo que cuando un paradigma
estaacute cambiandohellipno es eacutel el que cambia somos nosotros mismos
quienes cambiamos y con ello el o los paradigmas que hemos
construido para establecer relaciones entre nosotros y la realidad Eso
significa que cada paradigma es un juego de relaciones muacuteltiples y
20
El punto crucial La necesaria visioacuten de una realidad Una reconciliacioacuten entre ciencia y espiacuteritu humano
para hacer posible el futuro Traduccioacuten de Graciela de Luis Buenos Aires-Argentina Editorial Estaciones
1999 paacutegs 75-76
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
64
sus modificaciones o cambios no son soacutelo de relaciones abstractas o
teoacutericas sino de actores que se relacionan continuamente entre siacuterdquo21
En la comunidad cientiacutefica se ha expresado mucho que hay una
ldquocrisis del paradigmardquo pero lo que realmente hay es una ldquocrisis de la
comunicacioacutenrdquo de esas ideas creadas desde puntos de vista de
paradigmas que intentan explicar de muacuteltiples formas un evento de
estudio Esta crisis de comunicacioacuten es una crisis del lenguaje por lo
cual y en ello se inscriben las reflexiones de Fernando Mires fuera del
paradigma no hay comunicacioacuten tampoco objetividad ni subjetividad
se necesita unificar un lenguaje no perder la relacioacuten en el camino
recorrido crear significantes o conceptos que de un alcance a otro de
la investigacioacuten hagan posible la unidad cualitativa de los elementos
constitutivos de un evento de estudio
El sistema paradigmaacutetico desconoce a los agentes externos y da
valor a sus propios agentes internos que crean sus laberintos e
interpretaciones no existiendo verdad objetiva fuera de sus liacutemites
porque ellos han sido impuestos por un modo de razonamiento y no
por una aproximacioacuten sistemaacutetica de anaacutelisis y profundizacioacuten del
evento estudiado
Un paradigma siguiendo un tanto la propuesta de Thomas Kuhn
es una constelacioacuten y un modelo22 una constelacioacuten porque se dan
cambios internos evolutivos independientes y radicales que modifican
la forma de relacionarnos con la realidad y su entorno y un modelo
porque busca tomar un perfil externo que sirva de orientacioacuten para la
21 Fernando MIRES Criacutetica de la razoacuten cientiacutefica Caracas Editorial Nueva Sociedad 2002 paacutegs 190-191 22
Citado por Fernando MIRES Obcit 2002 paacutegs 185-186
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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ciencia en cuanto a coacutemo encarar las relaciones vaacutelidas en el contexto
del intereacutes cientiacutefico de la investigacioacuten
Fernando Mires en un acto de ldquotremendura intelectualrdquo da su
definicioacuten de paradigma sustentaacutendose en las propuestas de Fleck y
Kuhn ldquohellipun estilo de ver percibir conocer y pensar que es
configurado predominantemente en el interior de las comunidades
cientiacuteficas que recoge creencias anidadas en el pensar colectivo que
no es cientiacutefico que se traduce en palabras principalmente escritas
consagradas oficialmente por manuales y que se establece
institucionalmente en organizaciones que se forman a su alrededorrdquo23
El paradigma positivista separa lo que en realidad estaacute unido
aprecia que las cosas existen y punto son inmutables y eternas
ignora el movimiento a favor del reposo el cambio a favor de lo
ideacutentico Clasifica de una sola vez todas las cosas si no hay una
explicacioacuten verificable y comprobable las cosas no existen Mantiene
la tesis de que los contrarios no pueden existir al mismo tiempo
En una palabra es un paradigma que niega el cambio la
separacioacuten de lo que es inseparable la exclusioacuten sistemaacutetica de los
contrarios y la despersonalizacioacuten del investigador de su evento de
estudio lo que hace del proceso de investigacioacuten un camino
desprendido de la motivacioacuten y el intereacutes que mueven definitivamente
los valores en un estudio cientiacutefico
Por esta razoacuten la opcioacuten maacutes acertada a lo que deberiacutea ser una
investigacioacuten en el aacutembito de las ciencias de la educacioacuten es la
dialeacutectica Desde esta percepcioacuten metodoloacutegica es posible profundizar
los elementos inmersos en el evento de estudio apreciando no soacutelo su
23
Fernando MIRES Obcit 2002 paacuteg 187
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
66
razoacuten de ser inmediata sino sus cambios y etapas evolutivas que
permitan contemplar en el reposo un aspecto relativo de la realidad en
donde el movimiento es absoluto y los contrarios se complementan Es
la dialeacutectica un instrumento del paradigma fenomenoloacutegico pero a su
vez es un meacutetodo que permite tomar mecanismos de anaacutelisis del
paradigma positivista generaacutendose la complementariedad baacutesica para
alcanzar en una investigacioacuten no soacutelo una perspectiva de forma
adecuada sino de fondo clara y concreta desde donde ir abordando
soluciones y generando nuevas incoacutegnitas
Para Marcelo Arnold y Fernando Robles24 el conocimiento es el
resultado de operaciones que acontecen en un sistema y la
construccioacuten de la realidad es una de sus consecuencias Por ello
toda observacioacuten es auto referencial siempre designa algo a lo que se
pertenece Desde el constructivismo no se duda que exista el entorno
(realidad externa) y mucho menos que sean posibles contactos reales
con eacuteste pero su distinguibilidad aparece de la mano de las
distinciones que un observador dispone y en ese caso el mundo
inevitablemente se modifica Estas afirmaciones incorporan esgrimen
Arnold y Robles dos importantes referencias cruzadas entre siacute La
diferencia entre conocimiento y objeto que es una distincioacuten
inmanente al conocimiento y los sistemas cognoscentes a traveacutes de
observaciones producen conocimiento como sistemas reales en un
mundo real y suponen operaciones empiacutericas que les implican
24
(2000) Explorando Caminos Transilustrados maacutes allaacute del Neopositivismo Epistemologiacuteas para el
Siglo XXI Santiago de Chile Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Chile
httprehuecsocialesuchilecl
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
67
transformaciones Por ello no pueden existir sin mundo pues sin eacutel no
tendriacutean nada que conocer
Es en este aspecto que el positivismo es apreciado con intereacutes
por parte de nuestra investigacioacuten antes que nada el positivismo es
un sistema de filosofiacutea basado en la experiencia y en el conocimiento
empiacuterico de los fenoacutemenos naturales El propio Augusto Comte uno
de los precursores de esta liacutenea de pensamiento expresoacute en su
Discurso sobre el espiacuteritu positivo que ldquoEl uacutenico caraacutecter esencial del
nuevo espiacuteritu filosoacutefico que no estaacute todaviacutea indicado directamente por
la palabra positivo consiste en su tendencia necesaria a sustituir en
todo lo absoluto por lo relativo
Pero ese gran atributo a la vez cientiacutefico y loacutegico es tan
inherente a la naturaleza fundamental de los conocimientos reales
que su consideracioacuten general no tardaraacute en ir iacutentimamente unida a los
diferentes aspectos que esta foacutermula combina ya cuando el moderno
reacutegimen intelectual hasta ahora parcial y empiacuterico pase generalmente
a estado sistemaacuteticohellipSe concibe en efecto que la naturaleza
absoluta de las nuevas doctrinas tanto teoloacutegicas como metafiacutesicas
daba por resultado inevitable que cada una de ellas fuera negativa con
relacioacuten a todas las demaacutes so pena de degenerar en un absurdo
eclecticismo Por el contrario la nueva filosofiacutea en virtud de su genio
relativo puede siempre apreciar el valor propio de las teoriacuteas maacutes
opuestas a ella sin por eso llegar nunca a ninguna vana concesioacuten
susceptible de alterar la claridad de sus puntos de vista y la firmeza de
sus decisiones Hay pues motivos para suponer seguacuten el conjunto
de tal apreciacioacuten especial que la foacutermula empleada aquiacute para calificar
habitualmente esta filosofiacutea definitiva recordaraacute en lo sucesivo a todas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
68
las buenas inteligencias la completa combinacioacuten efectiva de sus
diversas propiedades caracteriacutesticasrdquo25
Esto nos lleva a resaltar el sentido de complementariedad que
desde sus inicios como reflexioacuten filosoacutefica ha tenido el positivismo el
propio Comte lo resaltoacute en el paacuterrafo anteriormente citado
ldquoHayhellipmotivos para suponerhellipque la foacutermula empleada aquiacute para
calificar habitualmente esta filosofiacutea (la positiva) definitiva recordaraacute en
lo sucesivo a todas las buenas inteligencias la completa combinacioacuten
efectiva de sus diversas propiedades caracteriacutesticashelliprdquo Es decir sus
propiedades meacutetodos e instrumentos de indagacioacuten estaacuten al servicio
de un proceso de reflexioacuten y concatenacioacuten de ideas en el proceso
investigativo pero y aquiacute es crucial leer a fondo el sentido planteado
por Comte de ldquocompleta combinacioacutenrdquo es decir asumiendo la
totalidad del discurso positivista y no fragmentaacutendolo
Ello nos lleva a considerar la complementariedad como el
producto de etapas del proceso de investigacioacuten no asiacute como la
construccioacuten ldquocombinadardquo de enfoques puesto que esta percepcioacuten
desvirtuacutea el sentido cientiacutefico de orden y coherencia en el discurso
Las limitaciones del enfoque positivista estaacuten enmarcadas en su
radical posicioacuten de no aceptar como vaacutelido yo cientiacutefico aquellas
conclusiones de estudios que no surjan de investigaciones
confirmatorias de verificacioacuten empiacuterica Este punto tendriacutea discusioacuten
puesto que el propio Comte nos menciona que su intereacutes en proponer
ese espiacuteritu positivista es en crear una tendencia necesaria que
sustituya en el todo lo absoluto por lo relativo y si no nos falla nuestra
25
COMTE A (1984) Curso de filosofiacutea positiva-Discurso sobre el espiacuteritu positivo Traduccioacuten de Joseacute
Manuel Revuelta Barcelona Espantildea Editorial Orbis paacutegs 137-138
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
69
apreciacioacuten criacutetica la posicioacuten de los seguidores del positivismo ha
sido en criterios de lo ldquoabsolutordquo y no en el marco de ldquolo relativordquo como
escenario cambiante que puede llegar a conclusiones determinadas
en un momento histoacuterico y otras de total diferencia bajo otras
condiciones de temporalidad ldquoLo cierto ndashnos expresa Jacqueline
Hurtado de Becerra- es que la multiplicidad de estilos las
contradicciones entre autores y la manera de concebir los paradigmas
como riacutegidos contradictorios e irreconciliables propias de las
propuestas de investigacioacuten desarrolladas en el siglo XIX y XX han
ocasionado maacutes confusioacuten entre los investigadores que viacuteas praacutecticas
para abordar el proceso de investigacioacutenhelliprdquo26
Si se asume la condicioacuten de que solamente lo que estaacute dentro de
la concepcioacuten positivista es vaacutelido y cientiacutefico ldquohelliptoda la labor que se
encarga del desarrollo de teoriacuteas las descripciones taxonomiacuteas y los
estudios proyectivos por ejemplo quedariacutea descartada del quehacer
cientiacutefico Igualmente si se considera como lo uacutenico vaacutelido al
paradigma estructuralista la experimentacioacuten y la confirmacioacuten
tambieacuten quedariacutean fuerardquo27
El investigador en la actualidad necesita integrar las diversas
perspectivas yo enfoques para lo cual requiere de una estructura de
condensacioacuten que sin ldquocombinacioacuten de partesrdquo tome la totalidad de las
propuestas y las lleve hasta sus conclusiones finales de manera
integral y complementaria en el grado de conocimientos adquiridos
Una propuesta en este aspecto lo constituye la investigacioacuten holiacutestica
la cual ldquohellipsurge como una necesidad de proporcionar criterios de
26
HURTADO de Becerra Jacqueline (2000) Metodologiacutea de la Investigacioacuten Holiacutestica Instituto
Universitario de Tecnologiacutea Caripito-Servicios y Proyecciones para Ameacuterica Latina paacuteg 8 27
HURTADO Obcit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
70
apertura y una metodologiacutea maacutes completa y efectiva a las personas
que realizan investigacioacuten en las diversas aacutereas del conocimiento Es
una propuesta que presenta la investigacioacuten como un proceso global
evolutivo integrador concatenado y organizado La investigacioacuten
holiacutestica trabaja los procesos que tienen que ver con la invencioacuten con
la formulacioacuten de propuestas novedosas con la descripcioacuten y la
clasificacioacuten considera la creacioacuten de teoriacuteas y modelos la indagacioacuten
acerca del futuro la aplicacioacuten praacutectica de soluciones y la evaluacioacuten
de proyectos programas y acciones sociales entre otras cosasrdquo28
Los racionalistas se han inclinado a pensar que las creencias
basadas en la experiencia estaban infectadas por el error Para ellos
no se puede obtener el entendimiento del mundo mediante la
percepcioacuten sensible que es confusa sino mediante la especulacioacuten
metafiacutesica
Si la ciencia teoacuterica era indefinible a base de teacuterminos
observacionales y no susceptible de prueba a base de enunciados
observacionales entonces la ciencia teoacuterica no era maacutes que sofisteriacutea
e ilusioacuten y por ende el conocimiento cientiacutefico era una empresa
imposible e inuacutetil Si bien era verdad que ninguna teoriacutea cientiacutefica
podiacutea ser probada era igualmente verdad que las teoriacuteas teniacutean un
grado de probabilidad Pero muy pronto resultoacute que dado el nuacutemero
infinito de casos posibles respecto del nuacutemero en extremo limitado de
casos reales la probabilidad de toda teoriacutea era cero
En este estado de cosas hace aparicioacuten el llamado
falsacionismo dogmaacutetico o naturalista El falsacionismo dogmaacutetico
28
HURTADO Obcit paacuteg 14
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
71
admite la falibilidad de todas las teoriacuteas cientiacuteficas sin cualificaciones
pero retiene una clase de base empiacuterica infalible Es estrictamente
empirista sin ser inductivista niega que la certeza de la base empiacuterica
pueda se transmitida a las teoriacuteas29
El falsacionismo dogmaacutetico aceptando que ninguna teoriacutea
cientiacutefica es justificable pues todas son por igual indemostrables e
improbables afirma que todas ellas son conjeturales y que si bien no
se puede demostrar su verdad si se puede demostrar su falsedad
mediante una base empiacuterica infalible No obstante los supuestos
sobre los que se asienta y su criterio de demarcacioacuten hacen del
falsacionismo dogmaacutetico una respuesta insostenible
Para Popper toda observacioacuten involucra expectativas Bajo la
concepcioacuten de Popper sin embargo el progreso cientiacutefico se cifra en
una tendencia asintoacutetica hacia la verdad Su posicioacuten conocida a
veces como racionalismo deductivo estaacute basada en el empleo
sistemaacutetico del meacutetodo hipoteacutetico-deductivo como instrumento de
progreso del conocimiento cientiacutefico
Lo que pasa es que Popper tambieacuten formula un modelo de
ciencia un modelo de cambio cientiacutefico Propone un modelo de
construccioacuten de la ciencia sobre la base del constructivismo y por lo
tanto actualiza otra manera de interesarse por el fenoacutemeno de la
ciencia enfatizando sus ideas en las ideas del contexto del
descubrimiento no tanto ya en la justificacioacuten del modelo propiamente
tal
29
SCRUTON Roger Ob cit paacutegs186-188
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
72
La obra de Popper significa un avance significativo respecto al
empirismo loacutegico radical 30 Reconoce la necesidad de las teoriacuteas maacutes
que de las observaciones indicando que las teoriacuteas cientiacuteficas son
convencionales Popper agrega que las Teoriacuteas son conjeturas que
deben ser falseadas y se han de poner a prueba para observar su
validez y confiabilidad auacuten cuando este meacutetodo resulte un tanto
absurdo porque los cientiacuteficos no trabajan asiacute en la realidad es decir
no estaacuten falseando sus ideas hipoteacuteticas a cada momento
A diferencia de los empiristas Popper se interesa por la
evolucioacuten del pensamiento cientiacutefico insistiendo en el poder
explicativo de la loacutegica Renuncia a justificar las teoriacuteas a partir de los
fenoacutemenos observables por meacutetodos inductivos
Popper aceptaba el criterio de Hume de que la induccioacuten basada
en la confirmacioacuten de una relacioacuten causaefecto o confirmacioacuten de
una hipoacutetesis nunca ocurre planteoacute que el conocimiento soacutelo se
acumula mediante la falsacioacuten Seguacuten este punto de vista las
hipoacutetesis acerca del mundo empiacuterico nunca son probadas con la loacutegica
inductiva pero pueden ser desaprobadas es decir falsadas
La estrategia consiste en formularlas mediante la intuicioacuten y la
conjetura usar la loacutegica deductiva para inferir predicciones sobre ellas
y comparar las observaciones con esas predicciones deducidas Es
decir el concepto de falsacioacuten consiste en si conseguimos demostrar
mediante la experiencia que un enunciado observable es falso se
sigue deductivamente por modus tollens que la proposicioacuten universal
es falsa Popper rechazaba tambieacuten el abandono de la causalidad
30
DAMIANI Luis (2005) Epistemologiacutea y Ciencia en la Modernidad Caracas Ediciones de FACES-
UCV y de la Biblioteca-EBUC 7-23
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
73
Argumentaba vigorosamente que una filosofiacutea de la ciencia que fuera
indeterminista uacutenicamente podriacutea tener consecuencias negativas
sobre el desarrollo del conocimiento y que el principio de
incertidumbre de Heisenberg no poniacutea liacutemites estrictos al
descubrimiento cientiacutefico Para Popper el creer en la causalidad era
compatible con la incertidumbre puesto que las proposiciones
cientiacuteficas no estaacuten probadas son soacutelo explicaciones tentativas que
seraacuten sustituidas al final por otras mejores cuando las observaciones
las falseen
La filosofiacutea de la ciencia de Popper 31 tiene muchos adictos pero
los filoacutesofos cientiacuteficos recientes atemperan el falsacionismo estricto
que eacutel proponiacutea Para Brown 32 (1977) cita tres objeciones
fundamentales al punto de vista popperiano 1) la refutacioacuten no es un
proceso cierto puesto que depende de las observaciones que pueden
ser erroacuteneas 2) la deduccioacuten puede permitir predicciones a partir de
las hipoacutetesis pero no existe estructura loacutegica mediante la que
comparar las predicciones con las observaciones y 3) la
infraestructura de las leyes cientiacuteficas en que las nuevas hipoacutetesis
estaacuten insertadas es en siacute misma falsable de forma que el proceso de
refutacioacuten se reduce soacutelo a una eleccioacuten entre refutar la hipoacutetesis o
refutar la infraestructura de la que surgen las predicciones
Este uacuteltimo punto es el esencial de los filoacutesofos postpopperianos
que argumentan que en ciencia la aceptacioacuten o rechazo de una
hipoacutetesis se produce a traveacutes del consenso de la comunidad cientiacutefica
y que los puntos de vista prevalentes en el seno de eacutesta a los que
31
DAMIANI Luis Ob cit 32
Citado por DAMIANI Luis Ob cit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
74
Kuhn se ha referido como laquociencia normalraquo sufren ocasionalmente
cambios de gran envergadura que llegan a ser revoluciones cientiacuteficas
Thomas Kuhn dividioacute la evolucioacuten de la ciencia en dos tipos de
periodos llamados respectivamente ciencia normal y revoluciones33
En estos periodos Kuhn lo que hace articular un paradigma es decir
resolver problemas utilizando los elementos de la matriz disciplinar En
esta evolucioacuten intrateoacuterica sea en la concepcioacuten kuhniana o en otras
hay algo que permanece
Se van cambiando tal vez leyes especiales o aplicaciones
concretas pero no los principios fundamentales ni sobre todo las
aplicaciones paradigmaacuteticas El proceso por tanto es progresivo en
un sentido claro se va mejorando y ajustando el paradigma o la teoriacutea
y se va incrementando su capacidad explicativa En cuanto a su
racionalidad depende de si la eleccioacuten primera del paradigma ha sido
racional esto es depende de la racionalidad o no de los cambios iacutenter
teoacuterico
De acuerdo con Kuhn 34 en los cambios revolucionarios los
paradigmas no se abandonan porque sean falsados y despueacutes son
sustituidos por otros sino que llega un momento en el que un
problema se convierte en anomaliacutea aparece un nuevo paradigma que
promete dar cuenta de ella y poco a poco los cientiacuteficos van
convirtieacutendose al nuevo paradigma Entre ambos paradigmas por asiacute
decirlo se abre un abismo de tal modo que la nueva teoriacutea es
inconmensurable con aquella a la que sucede
33
MIRES Fernando Obcit paacutegs 185-203 34
Parafraseando exposicioacuten teoreacutetica de MIRES Fernando Obcit paacutegs 185-203
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
75
La doctrina kuhniana muy explotada en las comparaciones
postkuhnianas que se han querido hacer entre la evolucioacuten de la
ciencia y la de las humanidades el arte o incluso la moda Podemos
en cualquier caso dudar de algunas afirmaciones del propio Kuhn
como que Kepler y Tycho Brahe veiacutean cosas distintas al observar una
puesta de Sol Kepler y Tycho parece plausible sostener percibiacutean las
puestas de sol de ideacutentico modo a pesar de sus teoriacuteas astronoacutemicas
contradictorias
En la estructura cientiacutefica que propuso Kuhn mantiene que como
en las revoluciones poliacuteticas en la eleccioacuten de paradigmas no hay un
estaacutendar maacutes alto que el asentimiento de la propia comunidad y que
para arguumlir en la defensa de ese paradigma cada grupo utiliza su
propio paradigma Esta postura inicial de Kuhn ha llevado como se ha
comentado en otras ocasiones a pensar que los cambios teoacutericos no
tienen fundamento racional sino que se deben a factores y
controversias sociales o simplemente sucesiones de modas
Kuhn intentoacute desmarcarse de interpretaciones maacutes o menos
extremas de sus teoriacuteas y propuso cinco criterios para la aceptacioacuten
racional de teoriacuteas a saber precisioacuten consistencia alcance
simplicidad y productividad Seguramente no es cierto que cada teoriacutea
sucesora sea maacutes precisa consistente entre otros que su antecesora
A menudo se ha pasado de una teoriacutea de gran alcance (fiacutesica
aristoteacutelica) a una de alcance restringido (dinaacutemica galileana) pero es
posible defender que las teoriacuteas sucesoras puntuacutean siempre maacutes alto
que las antecesoras en alguno de esos paraacutemetros y que teniendo en
cuenta otras cuestiones sea racional tomar decisiones a partir de un
balance total no siempre meridianamente favorable a la nueva teoriacutea
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
76
Los sucesores de Kuhn como Lakatos han intentado dar con una
idea de progreso y racionalidad aplicable a los cambios interteoacutericos
Lakatos en lugar de teoriacuteas hablaba de ldquoprogramas de investigacioacutenrdquo
consistentes en un nuacutecleo y un ldquocinturoacuten protectorrdquo de hipoacutetesis
auxiliares El nuacutecleo del programa lo vertebra y le confiere unidad y
lleva asociada una heuriacutestica que determina dos tipos de reglas
metodoloacutegicas hay una heuriacutestica negativa (queacute no hay que hacer) y
una positiva (queacute senderos hemos de seguir) Seguacuten Lakatos35 llega
un momento en que esta praacutectica puede convertirse en lo uacutenico que se
hace en el programa en ese momento el programa de investigacioacuten
se vuelve un programa estancado El contraste se produce con los
programas progresivos que se caracterizan por sus eacutexitos predictivos
En una palabra un programa progresivo predice mientras que uno
estancado postdice
En resumen es importante destacar en queacute sentido conceptual
Khun nos habloacute de sus estructuras cientiacuteficas Paradigma es el que
coordina y dirige la resolucioacuten de problemas y su planteamiento Es el
modelo de hacer ciencia que orienta la investigacioacuten cientiacutefica y
bloquea cualquier presupuesto meacutetodo o hipoacutetesis alternativa El
paradigma es el soporte para la ciencia normal Consta de leyes y
supuestos teoacutericos asiacute como de aplicaciones de esas leyes y el
instrumental necesario para las mismas De fondo aparece tambieacuten
un principio metafiacutesico una concepcioacuten de la realidad y las cosas
Ciencia normal es actividad de resolver problemas (teoacutericos o
experimentales) gobernada por las reglas de un paradigma Soacutelo
35
SCRUTON Roger Obcit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
77
desde el paradigma se logran los medios adecuados para resolver
problemas Los fenoacutemenos inexplicados son anomaliacuteas
responsabilidad del cientiacutefico no de la teoriacutea
El cientiacutefico ldquoviverdquo en el paradigma La presciencia se caracteriza
por la falta de acuerdo en lo fundamental por el ldquodebaterdquo sobre las
leyes principales y los principios rectores La ciencia normal por el
contrario se sustenta en un modelo compartido en un acuerdo que
sirve como punto de partida para la investigacioacuten cientiacutefica Crisis es
la existencia de anomaliacuteas no implica una crisis Soacutelo si afecta al
fundamento del paradigma y no es superado seriacutea el fenoacutemeno una
crisis Las anomaliacuteas conducen a una crisis tambieacuten cuando haya
necesidades o exigencias sociales tiempo escaso o acumulacioacuten de
anomaliacuteas La crisis produce ldquoinseguridad profesional marcadardquo surge
la duda la discusioacuten e incluso terminaraacute formaacutendose un paradigma
rival Revolucioacuten es un cambio pero un cambio promovido por ldquola
crisisrdquo la crisis puede dar lugar a un cambio a un ldquonuevo mundordquo
Lakatos como disciacutepulo de Kuhn y de Popper trata de solventar
los problemas del falsacionismo desde el historicismo de Kuhn Su
concepto central es el de programa de investigacioacuten el cual concibe
como una estructura que sirve de guiacutea a la futura investigacioacuten tanto
de modo positivo como negativo
La filosofiacutea de Lakatos de la ciencia empieza con una premisa
simple con todo profunda no que hay conocimiento lo que hay es
crecimiento del conocimiento procurando especificar
sistemaacuteticamente porqueacute esta premisa debe ser verdad Eacutel preveacute un
programa de investigacioacuten sano que nada positivamente en las
anomaliacuteas Todas las teoriacuteas son falsas pero algunas son mejores
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
78
que otras en que explican todos los viejos resultados y predicen
nuevos Una teoriacutea no se puede rechazar en base de la observacioacuten a
menos que exista una teoriacutea alternativa superior una sucesioacuten de
tales teoriacuteas se llama un programa de investigacioacuten que es lo que
precisamente aludimos en el paacuterrafo anterior
Mientras el falsacionismo ingenuo de Popper mantiene que el
cambio de ideas tiene lugar cuando se comprueba que estas son
falsas Lakatos sostiene que el cambio ocurre cuando existe un
programa mejor
La novedad de Lakatos es que propone tres criterios para decidir
si un programa de investigacioacuten es mejor que otro 1 La nueva teoriacutea
debe explicar todo lo que explicaba la teoriacutea anterior 2 La nueva
teoriacutea debe tener un exceso de contenido empiacuterico con respecto a la
teoriacutea anterior es decir la nueva teoriacutea debe predecir hechos nuevos
que la teoriacutea anterior no predeciacutea y 3 La nueva teoriacutea debe ser
capaz de orientar a los cientiacuteficos para que puedan comprobar
empiacutericamente una parte al menos del nuevo contenido que ha sido
capaz de predecir
En el marco de lo expuesto que no es maacutes que una apretada
siacutentesis de los elementos constitutivos del pensamiento que ha creado
accesos y rutas al conocimiento de las relaciones inherentes al
hombre y a la mujer se nos presenta un inmenso horizonte de
disertacioacuten que hace imperioso reformular teoriacuteas para acercarnos a
los valores integrales y humanos que nos defina como ldquoraza coacutesmicardquo
en latencia-tendencia emancipatoria
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
79
8- CONCEPTOS QUE INFLUYEN EN LA CIENCIA MODERNA
Restringieacutendonos a la globalizacioacuten si nos preguntamos si ha
sido un proceso planificado la respuesta no puede ser un simple siacute o
no Como todo fenoacutemeno histoacuterico es un proceso complejo en el que
no se puede decir que una uacutenica persona o institucioacuten haya planeado
su desarrollo entre otras cosas porque confluyen aspectos cuyo
origen es muy diverso (nuevas tecnologiacuteas intereses contrapuestos
poliacuteticas diversas multiplicidad de actores) Pero tampoco cabe
afirmar que no haya habido empujes en determinada direccioacuten
acciones y presiones sostenidas formas determinadas de utilizar
aquello que no se ha creado expliacutecitamente
En este sentido parece fuera de toda duda que han sido las
grandes multinacionales entremezcladas con los gobiernos de las
grandes potencias econoacutemicas (con EEUU a la cabeza) y con las
instituciones internacionales bajo el control de ambas (de forma directa
o indirecta) quienes han trabajado utilizando sus grandes palancas de
poder econoacutemico y poliacutetico para que la globalizacioacuten sea como
predominantemente ha sido y estaacute siendo
Esto no quiere decir que todo esteacute previsto por la misma mente
o que no haya contradicciones en el proceso por ejemplo la
ldquoinvencioacutenrdquo de Internet se produce al margen de los mecanismos
econoacutemicos convencionales pero se desarrolla en el contexto de
capitalismo tecnoloacutegico y globalizado por las empresas para potenciar
la flexibilidad la desregulacioacuten la internacionalizacioacuten y a la vez
Internet favorece la toma de conciencia mundial y la conexioacuten entre
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
80
sectores criacuteticos que pone en cuestioacuten la propia globalizacioacuten
neoliberal
Para muchos autores las raiacuteces estariacutean en la respuesta del
ldquosistemardquo a la crisis de los 70 desregulacioacuten de los mercados y
flexibilizacioacuten de los modos de produccioacuten posibles ambos por las
posibilidades de la informaacutetica Poliacuteticamente se trata de una
ldquocontraofensiva capitalistardquo a escala mundial mercado frente a poliacutetica
y recuperacioacuten de los maacutergenes de beneficio respecto a los costes
laborales
La globalizacioacuten tiene como caracteriacutesticas Lo que se globaliza
es el Sector industrial Comercial y Servicios no el Paiacutes Presenta
disminucioacuten de los costos y el incrementar la participacioacuten en el
mercado Aumento de la competencia Diversificacioacuten de nuevos
productos y servicios Mejoramiento continuo de precios
Internacionalizacioacuten de la produccioacuten Poliacuteticas de la desregulacioacuten
aduanera y Tecnologiacuteas de la comunicacioacuten logiacutestica y distribucioacuten
El liberalismo claacutesico explica los postulados actuales de la
globalizacioacuten a partir del cuestionamiento de las ideas mercantilistas y
rechaza la praacutectica mercantilista del control del Estado en la actividad
econoacutemica Sin embargo en un inicio la globalizacioacuten se da maacutes como
el resultado loacutegico del proceso de acumulacioacuten de capital
Una de las teoriacuteas postuladas es la de Anthony Giddens que fue
llevada al terreno poliacutetico por Tony Blair en el Reino Unido y por
Romano Prodi en la Unioacuten Europea El concepto clave de Giddens es
que entre maacutes se diluye la tradicioacuten y entre maacutes se reconstruye la vida
cotidiana en base a la interaccioacuten dialeacutectica entre lo local y lo global
maacutes se ven forzados los individuos a negociar el estilo de vida que
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
81
eligen frente a una diversidad de opciones El plan de vida organizado
de manera reflexiva se convierte entonces en el elemento central de la
estructura de la auto-identidad Este autor destaca el hecho de que la
ldquoreflexividad consiste en utilizar la informacioacuten para aprender a vivir en
el mundo Ya no vivimos nuestras vidas como fatalidadrdquo y hace notar
que el geacutenero es decir las relaciones entre mujeres y varones es el
ejemplo principal de coacutemo la tradicioacuten no puede ya justificarse de
manera tradicional El futuro acaba diciendo se vislumbra como un
mundo en el que tiene lugar un diaacutelogo cosmopolita basado en una
globalizacioacuten descentralizada
Resulta muy significativo el hecho de que en los tres escenarios
posibles que nos presentan estos autores el papel de la cultura refleje
los conceptos de autonomiacutea reflexividad y descentracioacuten De hecho
puede decirse que las praacutecticas discursivas sobre las culturas se han
reactivado precisamente porque permiten la auto-reflexividad basada
en la diversidad Esta diversidad es clave porque permite a los actores
situarse en un contexto global enarbolando emblemas y siacutembolos
Los emblemas son locales ya sea cultural o territorial pero
pueden convertirse en regionales nacionales o incluso globales En
algunos paiacuteses este debate se ha ubicado en el marco de la ldquopoliacutetica
de la diferenciardquo Se enfatiza con ello que existen fronteras
irreconciliables entre los distintos grupos culturales en disputa tal y
como afirmaba Karadziccedil estaacuten ldquomarcadas con sangrerdquo Resulta
contradictorio o loacutegico que sea precisamente en esta eacutepoca que se
hacen este tipo de afirmaciones cuando las transmisiones televisivas
y radiofoacutenicas los audiovisuales las redes virtuales las
comunicaciones por cable y por sateacutelite las migraciones y el turismo
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
82
atraviesan las fronteras culturales esencialitas supuestamente soacutelidas
inamovibles y ldquomarcadas con sangrerdquo
Como ventajas de la globalizacioacuten se puede esgrimir La
mundializacioacuten ha incrementado el comercio y las inversiones
extranjeras directas estimulando una mayor tasa de crecimiento en los
paiacuteses en desarrollo La globalizacioacuten fomenta los procesos para
alcanzar los mejores niveles de vida La internacionalizacioacuten promueve
nuevas oportunidades en los distintos campos para la diversidad de la
poblacioacuten Reduccioacuten de costos se reducen cuando se consolidan las
funciones de marketing en muacuteltiples paiacuteses y se eliminan
duplicaciones de actividades Maacutes preferencia a los clientes esto
contribuye a crear reconocimiento global lo cual aumenta la
preferencia de los clientes mediante el refuerzo Mayor eficacia de los
programas un programa de globalizacioacuten puede realzar el promedio
de eficacia de los programas en todo el mundo y Mayor eficacia
competitiva mediante la concentracioacuten de los recursos en un nuacutemero
menor de programas
En el marco de las desventajas algunos teoacutericos han expresado
que la globalizacioacuten ha llevado a algunos sectores del planeta al
borde de la cataacutestrofe ambiental en medio de una agitacioacuten social sin
precedentes con la economiacutea de la mayoriacutea de los paiacuteses en
escombros y un aumento de la pobreza el hambre la carencia de
tierras la migracioacuten y la dislocacioacuten social Hoy diacutea puede afirmarse
que el experimento es un fracaso La globalizacioacuten estaacute dejando una
estela de inestabilidad peligrosa y aumento de la desigualdad
radicalmente entre las naciones A causa del incremento del
intercambio comercial la globalizacioacuten provoca un mayor caudal de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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contaminacioacuten industrial y degradacioacuten del medio ambiente y El
mayor problema de la globalizacioacuten es que gran parte del mundo en
desarrollo no participa en el proceso
La globalizacioacuten ha asumido varias facetas en la sociedad
moderna La estandarizacioacuten de productos y servicios significa que
eacutestos tienen poca o nula variacioacuten entre los distintos paiacuteses o regiones
donde se distribuyen Reduccioacuten de barreras arancelarias ha
introducido el llamado consumo de productos masivos permitiendo
que muchos paiacuteses tengan acceso a eacutestos Economiacutea de escala
implica hacer los productos maacutes competitivos con una estrategia de
bajos costos La creacioacuten de grandes corporaciones e integracioacuten de
las empresas permite un mayor control del mercado La creciente
integracioacuten de las economiacuteas nacionales a los mercados globales
pues de eacutestos uacuteltimos depende el crecimiento y la estabilidad de
aquellas y Configuracioacuten de grandes zonas integradas de comercio
El impacto de la globalizacioacuten ha presenta varias dimensiones y
su nivel de incidencia estaacute relacionado directamente con la concepcioacuten
econoacutemica social y poliacutetica
a-Anaacutelisis Econoacutemico
El impacto se ha presentado como la estandarizacioacuten de
productos y servicios significa que eacutestos tienen poca o nula variacioacuten
entre los distintos paiacuteses o regiones donde se distribuyen la reduccioacuten
de barreras arancelarias ha introducido el llamado consumo de
productos masivos permitiendo que muchos paiacuteses tengan acceso a
eacutestos la economiacutea a escala implica hacer los productos maacutes
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competitivos con una estrategia de bajos costos la creacioacuten de
grandes corporaciones e integracioacuten de las empresas permite un
mayor control del mercado la creciente integracioacuten de las economiacuteas
nacionales a los mercados globales pues de eacutestos uacuteltimos depende el
crecimiento y la estabilidad de aquellas y la configuracioacuten de grandes
zonas integradas de comercio
El paso del comercio internacional al comercio global ha sido uno
de los acontecimientos maacutes trascendentales en el aacutembito econoacutemico
en los uacuteltimos antildeos Con el comercio internacional nacieron los
mercados internacionales y la interdependencia entre los paiacuteses tanto
en sus formas de produccioacuten como en la asignacioacuten de recursos (que
y cuanto producir de cada bien) cada paiacutes se especializa en aquellas
actividades en las que tiene ventajas comparativas Es este principio el
que rige el aacutembito econoacutemico en el mundo y en funcioacuten del cual se
crean las Teoriacuteas de Comercio Internacional sobre cuyas bases se
estructuran las Poliacuteticas de Comercio Internacional
b-Anaacutelisis Social
Muchos culpan a la globalizacioacuten de exacerbar la pobreza y la
desigualdad en los paiacuteses en viacuteas de desarrollo Los criacuteticos apuntan a
los millones de personas en Ameacuterica Latina el Caribe Asia y Aacutefrica
que viven en condiciones de pobreza cada vez peores y lo atribuyen al
avance de la globalizacioacuten cuya dimensioacuten humana haya expresioacuten en
la migracioacuten internacional Los debates que se sostienen sobre este
tema pasan por alto que dentro del fenoacutemeno de la globalizacioacuten este
es un elemento que al menos a nivel de base estaacute ayudando a aliviar
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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la pobreza a partir del auge de las denominadas comunidades
transnacionales que crean los inmigrantes en todo el planeta
Estas comunidades agrupan a millones de familias e individuos
procedentes de naciones pobres que no han renunciado a sus
viacutenculos patrios luego de emigrar
Por el contrario estas comunidades emplean magistralmente las
herramientas que la globalizacioacuten pone a su disposicioacuten para forjar
mantener y extender lazos con sus paiacuteses de origen asiacute como
desarrollar nuevas oportunidades para el intercambio social poliacutetico y
econoacutemico transnacional
La prueba maacutes evidente de esto es que el enviacuteo de remesas de
divisas ha pasado a ser un mercado valorado en miles de millones de
doacutelares que vincula a paiacuteses ricos y pobres desde abajo En la
actualidad tanto los gobiernos nacionales como las instituciones para
el desarrollo internacional han dejado a un lado actitudes anteriores y
perciben el mercado de las remesas de divisas como una fuente de
recursos para el desarrollo de gran potencial auacuten sin explotar
cabalmente
c-Anaacutelisis Poliacutetico
El surgimiento o revitalizacioacuten de movimientos culturales y
eacutetnicos y su paralelismo con los movimientos doctrinarios
fundamentalistas religiosos y comunitaristas pueden verse como una
reaccioacuten a la globalizacioacuten Manuel Castells hace una revisioacuten de
varios de estos movimientos en su excelente estudio sobre El Poder
de la Identidad No obstante quizaacutes lo maacutes importante en este terreno
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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es analizar cuaacutel seraacute la futura evolucioacuten de estos movimientos
Algunos autores (entre ellos Alain Touraine) argumentan que al
construirse una identidad los individuos se constituyen en ldquosujetosrdquo
que transformaraacuten a sus sociedades al impulsar nuevos significados
colectivos y holiacutesticos Estos nuevos significados llevaraacuten a la
construccioacuten de nuevas formas de gobernabilidad compartida Ernesto
Laclau por su parte interpreta este proceso en teacuterminos del
surgimiento de una ldquouniversalizacioacuten relativa de valoresrdquo Eacutel expresa
que esta universalizacioacuten y su caraacutecter abierto ciertamente
condenaraacuten a toda identidad a una hibridacioacuten inevitable pero la
hibridacioacuten no quiere decir necesariamente una declinacioacuten por la
peacuterdida de la identidad tambieacuten puede llevar a empoderar a las
identidades existentes al abrirse nuevas posibilidades Soacutelo una
identidad conservadora encerrada en siacute misma puede experimentar
la hibridacioacuten como una peacuterdida
Para otros autores en cambio la poliacutetica identitaria tendraacute
primaciacutea en una sociedad de redes Manuel Castells piensa que los
sujetos si es que se construyen ya no estaraacuten integrados en base a
sociedades civiles que se estaacuten desintegrando sino como una
prolongacioacuten de resistencias comunitarias Lo que augura esta visioacuten
del futuro son intensas disputas y en el mejor de los casos
negociaciones entre los actores que se movilizaraacuten desde el pueblo o
tribu maacutes pequentildea hasta los grandes grupos regionales en torno a
quieacuten va a definir los caacutenones culturales la preservacioacuten del
patrimonio cultural y las poliacuteticas culturales
En los uacuteltimos antildeos las sociedades han venido evolucionando de
manera acelerada y nuestro sistema educativo estaacute colapsado (lo
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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muestran los trabajos de Edgar Morin) sin embargo hay una creciente
conviccioacuten de que la educacioacuten es el elemento clave para enfrentar
los nuevos retos y lograr una mejor produccioacuten y distribucioacuten de los
bienes y servicios que la sociedad genera asiacute como algunos conflictos
internos como la pobreza la carencia de productividad la ausencia de
cultura individual social y muchos otros problemas de organizacioacuten
humana
Hoy necesitamos de un verdadero proceso educativo
fundamentado en contenidos que aborden las incertidumbres actuales
de las sociedades acerca del tipo de cambio que se desea el futuro
social que se quiere y de la forma de participacioacuten individual para
construir ese cambio Y por supuesto que ensentildee a la utilizacioacuten
adecuada de los aparatos o medios de produccioacuten de la informaacutetica y
el conocimiento como los principales elementos del siglo XXI
La educacioacuten por su parte se presenta como necesidad social
ha de responder a las exigencias de la sociedad a la que es uacutetil y debe
partir primordialmente de una necesidad La necesidad de reconocerla
como ldquoValor indispensablerdquo de todos los demaacutes valores
Sin ninguacuten tipo de perfeccioacuten educativa no se puede concebir
aspiraciones morales solamente a traveacutes de ella se puede lograr el
desarrollo integral de la personalidad formar a las personas como
valores de una sociedad y aspirar a una realidad maacutes humana o
simplemente a ser maacutes realista
Por ello para nuestro temario de estudio partimos de la
educacioacuten como ldquoValoresrdquo como recurso indispensable en la
elaboracioacuten de proyectos de vida individuales y sociales Pero no
basta con aceptarla por el bien que de ella se obtenga el objetivo del
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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proceso educativo es transformarla humanizarla asumirla en los
ideales de vida
La proyeccioacuten del adjetivo global (en conjunto un todo) en el
sustantivo femenino globalizacioacuten nacioacute en un primer tiempo como
parte del lenguaje de los contenidos educativos Por globalizacioacuten en
el aacutembito educativo se entiende el tipo de ensentildeanza que intenta
presentar la realidad al nintildeo o nintildea de modo que corresponda a su
manera global (o sincreacutetica) de conocer La ensentildeanza globalizada se
apoya en la afirmacioacuten de la Psicologiacutea Evolutiva de que la percepcioacuten
y la comprensioacuten del nintildeo o nintildea asiacute como la correspondiente reaccioacuten
de comportamiento se dirigen a totalidades o complejos y no a
elementos fragmentarios
Partiendo de aquiacute la didaacutectica intenta evitar la disociacioacuten de las
distintas ramas del saber en disciplinas aisladas y pone el acento en
su interrelacioacuten procurando que el nintildeo o nintildea descubra lentamente y
gradualmente la existencia de distintas materias
A raiacutez de la poliacutetica de ldquoaperturardquo que implementara Mijail
Gorbachov en la hoy extinta URSS entieacutendase reestructuracioacuten
econoacutemica de los proyectos implementados por el Estado el mundo
cambioacute radicalmente Primero porque la accioacuten de Gorbachov
despertoacute sentimientos de independencia en las Repuacuteblicas que
conformaban la URSS y ello dio fruto casi de inmediato El Partido
Comunista de la URSS no se opuso a los levantamientos nacionalistas
y permitioacute abiertamente que se materializaran las aspiraciones de
algunas Repuacuteblicas tal situacioacuten culminoacute con hechos simboacutelicos y
significativos (la caiacuteda del Muro de Berliacuten la Confederacioacuten de
Estados Independientes entre otras) que forjaron un cambio de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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cultura poliacutetica en todo el globo civilizado y con la integracioacuten mundial
hacia un intereacutes comuacuten la Unidad
Surgioacute la percepcioacuten de un mundo unidimensional enfocado a
un intereacutes econoacutemico occidental y repartieacutendose entre pequentildeos
sateacutelites ideoloacutegicos (Cuba China Iraacuten entre otros) que si bien
representan importantes centros de consumo estaacuten limitados por la
visioacuten poliacutetica y cultural que les hace dependientes de otros valores
sociales y materiales
Hoy se habla del gigante dormido China del hacedor de
riquezas Japoacuten y del conclave de las estrellas la Comunidad Europea
Hay una nueva era que geopoliacuteticamente se va conformando bajo
premisas posibles de fortalecimiento y superacioacuten Occidente
liderizado por los Estados Unidos de Norteameacuterica (EE UU) cambioacute
la temeridad de la Guerra Friacutea por un Mundo Global-Interdependiente
en donde la economiacutea se rige bajo un esquema de oferta y demanda
y donde el petroacuteleo va compartiendo un primer lugar con la tecnologiacutea
de la informaacutetica
George C Lodge quien es profesor de Administracioacuten de
Empresas de la Escuela de Administracioacuten de Harvard es uno de los
voceros maacutes calificados acerca de ese nuevo teacutermino descriptivo
globalizacioacuten Seguacuten sus aportes teoacutericos hemos sintetizado la
percepcioacuten de Globalizacioacuten en seis argumentos teoacutericos concretos
La globalizacioacuten es el proceso por medio del cual los habitantes del
mundo tienen una mayor interrelacioacuten en todas las facetas de la vida
culturales econoacutemicas poliacuteticas tecnoloacutegicas y del entorno El flujo de
informacioacuten dinero y bienes de las corporaciones multinacionales es
uno de los maacutes importantes impulsos dados a la globalizacioacuten La
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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integracioacuten econoacutemica marca el inicio de un proceso de integracioacuten y
de interdependencia en donde los mecanismos de los tipos de cambio
toman supremaciacutea y se establecen como viacutea idoacutenea para el
intercambio comercial dinero-bien La globalizacioacuten crea como
condicioacuten ideal que el nivel de vida de una nacioacuten asiacute como su
independencia depende de la capacidad de competir con eacutexito en la
economiacutea mundial La globalizacioacuten obliga a la convergencia con
respecto a la mayoriacutea de las praacutecticas competitivas El reto que la
globalizacioacuten impone a las personas es el resurgimiento del liderazgo
colectivo y la construccioacuten de nuevas instituciones para manejar las
tensiones globales y La globalizacioacuten exige un nuevo Estado
Planificador en donde eacuteste asuma tareas importantes de coordinacioacuten
establecimiento de prioridades y planificacioacuten Necesita ser eficiente y
autoritario capaz de realizar los difiacuteciles y sutiles intercambios entre
por ejemplo pureza del medio ambiente abastecimiento de energiacutea
estabilidad econoacutemica y crecimiento derechos de membresiacutea y
competencia global
La globalizacioacuten es la avalancha de compromisos y
negociaciones de la nueva era fuera de esa idea de integralidad e
interdependencia difiacutecilmente sobreviva una nacioacuten los proacuteximos
treinta antildeos Es la onda expansiva de una gran bomba que detonoacute en
el centro de la Europa Comunista y que estaacute dando rumbos
renovadores a cada instante Ello nos remite a las apreciaciones de
Benjamiacuten Tripier (18052000) ldquoLa globalizacioacuten estaacute dando una nueva
forma al mundo y se apoya en anclas estrateacutegicas tales como Internet
prensa y televisioacuten y tecnologiacuteas concentradas versus recursos
distribuidos Y a medida que las fuerzas econoacutemicas globales le dan
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
91
forma al mundo los gobiernos y las instituciones no gubernamentales
deben adaptarse para servir de mecanismo de compensacioacuten La
globalizacioacuten la vamos haciendo todos todos los diacuteas Creo que es un
rumbo definido y tendraacute la forma que nosotros queramos
darleGlobal puede leerse como una ampliacioacuten de local y de
regional El manejo equilibrado del conflicto globallocal debe dar
como resultado la mayor suma de bienestar al individuo esto es
debemos balancear los conceptos para tener lo mejor de cada aacutembitordquo
El proceso de la globalizacioacuten en la actualidad y en la economiacutea
mundial juega un papel importante gestaacutendose en las potencias
mundiales y paiacuteses desarrollados nuevas condiciones para el
comercio y relaciones geopoliacuteticas La antigua relacioacuten de Europa y
Estados Unidos con sus paiacuteses sateacutelites-dependientes estaba
alcanzando una interaccioacuten de mayor intensidad e inmediatez El
poderiacuteo aeacutereo las telecomunicaciones y la globalizacioacuten de la
economiacutea mundial han incrementado esa tendencia a lo largo de la
segunda mitad del siglo XX
La forma de ganar dinero en un paiacutes de obtener ingresos y
gastarlos o ahorrarlos para obtener riqueza depende de coacutemo se
gane dinero se gaste y se ahorre en el resto de los paiacuteses Estos
viacutenculos internacionales han existido desde hace mucho tiempo pero
debido al cambio de naturaleza de estos viacutenculos a su intensificacioacuten
y ampliacioacuten la economiacutea mundial actual es muy distinta a la
economiacutea internacional anterior
En el feudalismo un granjero podiacutea sentirse parte iacutentegra de una
economiacutea local muy delimitada y distinta de la del pueblo de al lado
porque casi todo lo que consumiacutea y lo que utilizaba se habiacutea fabricado
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
92
en su pueblo y pagaba la renta a un terrateniente local era una
economiacutea de caraacutecter local aunque se comerciara con otros pueblos e
incluso con otros paiacuteses durante el siglo XIX el desarrollo del
capitalismo de los nuevos estados nacionales como Alemania e Italia
y de los nuevos conceptos de identidad nacional como en Japoacuten
durante la etapa Meiji hicieron que predominara la economiacutea nacional
sobre la mundial
Una de las ideas que maacutes caracterizaban este dominio era que
la situacioacuten econoacutemica de los ciudadanos de un paiacutes quedaba
reflejada en las actividades que se desarrollaban en eacutel y eran las
importaciones y exportaciones las que mostraban la fortaleza o
debilidad de un paiacutes El predominio de la economiacutea nacional tuvo su
maacutexima vigencia en el periodo transcurrido entre 1945 y mediados de
la deacutecada de los setenta debido a los principios del keynesianismo
que impulsaron a los gobiernos a intentar alcanzar objetivos
econoacutemicos precisos como la buacutesqueda del pleno empleo de los
recursos mediante medidas de poliacutetica econoacutemica Pero para alcanzar
estos objetivos teniacutean que tener en cuenta el contexto internacional y
el conjunto de instituciones econoacutemicas como el Fondo Monetario
Internacional (FMI) que intentaba fortalecer la capacidad de cada paiacutes
para alcanzar sus propios objetivos econoacutemicos
La idea de economiacutea nacional sigue existiendo pero en la
actualidad la economiacutea de cada paiacutes (y de cada provincia regioacuten
ciudad o pueblo del paiacutes) se enmarca en el contexto de la economiacutea
mundial donde las condiciones econoacutemicas existentes en una regioacuten
afectan a las de otras predominando la idea de economiacutea global sobre
la de economiacutea local
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
93
Cuando se habla de economiacutea mundial no soacutelo se estaacute hablando
de los viacutenculos internacionales que han existido desde el nacimiento
del comercio sino que se afirma que la produccioacuten el consumo la
inversioacuten las finanzas y cualquier otra actividad econoacutemica se
organizan a escala mundial por lo que las condiciones mundiales
determinan las condiciones locales Esto implica que las instituciones
nacionales tienen mucho menos poder para influir sobre su propia
actividad econoacutemica
Por su parte los gobiernos tienen un escaso margen de
maniobra para variar el nivel de empleo o cambiar el saldo de la
balanza de pagos por medio de su poliacutetica fiscal o su poliacutetica
monetaria Tienen que cooperar con otros gobiernos o en el caso de
los paiacuteses con economiacuteas deacutebiles ajustarse al entorno econoacutemico
mundial con las condiciones impuestas por las instituciones
internacionales concretamente el Fondo Monetario Internacional y el
Banco Internacional para la Reconstruccioacuten y el Desarrollo (BIRD) Las
empresas nacionales han sido sustituidas por grandes multinacionales
Los sistemas bancarios nacionales han quedado subordinados a las
empresas financieras internacionales que operan en los distintos
mercados de valores del mundo
La globalizacioacuten y sus influencias en la produccioacuten se ha
caracterizado por la inversioacuten en otros paiacuteses (inversioacuten extranjera
directa) realizada por las multinacionales que poseen y gestionan
faacutebricas e instalaciones productivas en varios paiacuteses Estas
multinacionales (o corporaciones transnacionales) constituyen la
empresa-tipo de la actual economiacutea mundial Como producen a escala
internacional venden productos en todo el mundo e invierten en
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
94
muchos paiacuteses se puede decir que no tienen paiacutes de origen sino que
pertenecen a la economiacutea mundial el hecho de que su residencia
fiscal esteacute en un paiacutes u otro es un mero formalismo
Las empresas multinacionales propietarias de instalaciones
productivas en varios paiacuteses existen desde hace mucho tiempo
Durante el siglo XIX (y durante la segunda mitad del siglo XX) las
inversiones extranjeras directas de las empresas europeas y
estadounidenses eran muy numerosas Sin embargo la caracteriacutestica
distintiva de las multinacionales a partir de la deacutecada de 1970 es
precisamente la divisioacuten productiva a escala internacional En lugar de
crear faacutebricas en otros paiacuteses las multinacionales han creado redes
de faacutebricas especializadas en una parte del proceso de produccioacuten
como subdivisiones o departamentos del proceso organizado a escala
mundial Otro cambio importante es que antes las multinacionales
teniacutean su domicilio fiscal en Estados Unidos o en un paiacutes de Europa
occidental y ahora muchas son japonesas o coreanas y cada vez
maacutes aparecen domiciliadas en paiacuteses poco industrializados
En las uacuteltimas deacutecadas los gobiernos han ido eliminando los
controles y restricciones a los movimientos de capital entre paiacuteses
liberalizando los mercados financieros mundiales En la deacutecada de
1970 cuando todaviacutea existiacutean muchas restricciones a los movimientos
de capital surgioacute un nuevo mercado internacional sin ninguna
restriccioacuten para depoacutesitos bancarios y bonos en eurodoacutelares (es decir
que eran depoacutesitos mdasho bonosmdash en doacutelares pero no depositados en
Estados Unidos) y en otro euro monedas
La creacioacuten de un mercado financiero mundial desde principios
de la deacutecada de 1970 se ha visto acompantildeada de una mayor
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
95
volatilidad de los tipos de cambio de los tipos de intereacutes y de los
precios de los activos financieros
En algunos casos las fluctuaciones financieras en un mercado
han contagiado al resto de los mercados subrayando el caraacutecter
internacional de los mismos Por ejemplo la caiacuteda en la Bolsa de
Nueva York conocida como el lunes negro de octubre de 1987
repercutioacute en todos los mercados financieros del resto del mundo En
menor medida la raacutepida caiacuteda de precios en el Mercado de Valores de
Meacutexico a principios de 1995 provocoacute un descenso en los mercados
emergentes del resto de Latinoameacuterica y de algunos paiacuteses asiaacuteticos
Otro reciente tema de intereacutes ha sido el desarrollo sostenible de
ciertas actividades econoacutemicas Por lsquodesarrollo sosteniblersquo se entiende
el desarrollo econoacutemico que gracias a una cuidadosa explotacioacuten de
los recursos naturales hace frente a las necesidades actuales sin
comprometer la capacidad de generaciones futuras para hacer frente a
las suyas La geografiacutea econoacutemica ha mostrado por ejemplo los
aspectos negativos del desarrollo econoacutemico como la polucioacuten la
degradacioacuten de los suelos y la desertizacioacuten evaluando sus efectos en
la sociedad del bienestar y proponiendo recomendaciones para un
futuro desarrollo maacutes equilibrado
Durante los uacuteltimos veinte antildeos la geografiacutea econoacutemica en
todas sus modalidades se ha hecho maacutes criacutetica orientando su
preocupacioacuten por la desigual distribucioacuten de la riqueza y el bienestar
Los uacuteltimos progresos en esta ciencia sentildealados anteriormente
implican un abanico de escalas geograacuteficas pautas y procesos mucho
maacutes complejos y delicados que los anteriores modelos neoclaacutesicos Se
puede advertir un importante cambio en el campo del intereacutes de la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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geografiacutea econoacutemica que abarca desde la explotacioacuten de los recursos
hasta el bienestar humano en todas las partes del mundo
En las postrimeriacuteas del siglo XX la globalizacioacuten de la economiacutea
mundial la movilidad de personas y capital y la penetracioacuten mundial
de los medios de comunicacioacuten se han combinado con el propoacutesito de
limitar la libertad de accioacuten de los estados Estas tendencias han
estimulado un vivo debate sobre si el Estado puede retener algo de
esa libertad de accioacuten que se asociaba en otros tiempos a la
soberaniacutea
La globalizacioacuten es una realidad inexorable y es por ello que no
debemos cerrarnos a los avances que trae consigo en contraste
debemos unirnos a esta realidad preparaacutendonos conscientemente y
con fines positivos En este contexto de la globalizacioacuten la falta de una
educacioacuten de calidad es una apuesta segura a marginalizacioacuten como
individuos y como sociedad
d- La experiencia post-moderna
En 1982 se publicoacute en lengua inglesa la obra del filoacutesofo
norteamericano Marshall Berman con el tiacutetulo de ldquoAll that is solid melts
into air The experience of modernityrdquo de la mano del sello editorial
SimonampSchuster Para 1988 se edita la traduccioacuten al espantildeol del texto
con el sello editorial Siglo XXI de Meacutexico con el tiacutetulo ldquoTodo lo soacutelido
se desvanece en el airerdquo La obra traducida por Andrea Morales Vidal
y con una extensioacuten de 386 paacuteginas tiene un caraacutecter visionario
brillante y motivador No es soacutelo un escrito acerca de lo cotidiano de la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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sociedad moderna sino de las aspiraciones que esa sociedad tiene en
su buacutesqueda por ser maacutes humana y creativa
El texto culminado en 1980 intenta examinar seguacuten palabras
del autor el mapa de las aventuras y los horrores de las
ambiguumledades y las ironiacuteas de la vida moderna La arquitectura del
libro se va describiendo a traveacutes de una serie de lecturas de claacutesicos
ldquoEl Faustordquo de Goethe ldquoEl Manifiesto Comunistardquo de Marx y Engels
ldquoMemorias del Subsuelordquo de Dostoievski entre otros Es una reflexioacuten
continua acerca del influjo del pensamiento literario en la concepcioacuten
contemporaacutenea de la sociedad
Para Berman las voces que han vaticinado el surgimiento de la
Era de la post-modernidad no es maacutes que un rebuscar de
interpretaciones acerca de la modernidad El tiempo post-moderno no
existe dado que apenas se inicia la modernidad Es un asunto
parecido a la muerte La muerte interactuacutea con la vida al llegar a su
estado final o culminante solamente es muerte
El ser humano va muriendo lentamente La modernidad estaacute en
su esplendor el proceso hacia un estado posterior auacuten estaacute en
ejecucioacuten y de llegar no precisamente seriacutea un tiempo post sino un
ldquonuevo tiempo modernordquo El andamiaje metodoloacutegico puede o no ser
referencia para pensadores contemporaacuteneos denominados post-
modernos pero ello no implica que esteacuten fuera de la modernidad ldquoSer
moderno es vivir una vida de paradojas y contradiccionesrdquo Para
Berman hay una forma de experiencia vital la cual comparten hoy las
personas de un mundo urbano y global La experiencia de esas
personas con las paradojas y contradicciones de las relaciones en
sociedad les hace concebir la existencia como el producto de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
98
experiencias modernas que en el espacio y el tiempo se comportan
como objetos soacutelidos que en la medida del ejecutar de la vida va
tornando transparente se va desvaneciendo Berman asume lo
moderno como un entorno de dificultades que en la medida que se
superan van moldeando nuevas dificultades La mayoriacutea de las
personas nos dice Berman desean explorar y trazar el mapa de las
contradicciones haciendo comprender las formas en que pueden
nutrir y enriquecer la modernidad ldquoLa voraacutegine de la vida moderna ha
sido alimentada por muchas fuentes los grandes descubrimientos en
las ciencias fiacutesicas que han cambiado nuestras imaacutegenes del universo
y nuestro lugar en eacutel la industrializacioacuten de la produccioacuten que
transforma el conocimiento en tecnologiacutea crea nuevos entornos
humanos y destruye los antiguos acelera el ritmo general de la vida
genera nuevas formas de poder colectivo y de lucha de clasesrdquo
Berman divide la historia de la Modernidad en tres fases La
primera que se extiende maacutes o menos desde comienzos del siglo XVI
hasta finales del XVIII donde las personas comienzan a experimentar
la vida moderna la segunda que comienza con la gran revolucioacuten de
la deacutecada de 1790 inspirada por las ideas que dieron cuerpo a la
Revolucioacuten Francesa de 1789 abriendo las posibilidades de compartir
la cotidianidad con las dimensiones de cambio y transformacioacuten de la
vida social y poliacutetica La tercera y uacuteltima fase se da en el siglo XX
tiempo en el cual el proceso de modernizacioacuten se expande para
abarcar gran parte de las sociedades y culturas del mundo
El puacuteblico moderno desde el siglo XIX comparte la vida material
con la espiritual manteniendo lo miacutestico en un mundo que se estaba
haciendo a razoacuten de la mecaacutenica y la racionalidad Esto dio cuerpo a
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
99
una dicotomiacutea interna la cual dio forma y consistencia a la idea de
modernidad en cauce hacia un fenoacutemeno maacutes complejo que se
conocioacute como modernizacioacuten Lo material se identificoacute con valores
espirituales y se le dio un giro total a la idea de progreso aunque
afirma Berman el resultado ha dado con una peacuterdida del contacto de
las sociedades con su propia modernidad al extraviarse el sentido de
identidad que dichas sociedades definieron como moderno
Jean- Jacques Rousseau es el primero en utilizar el teacutermino
modernidad en el sentido en que seriacutea usado en los siglo XIX y XX
otros pensadores que ciertamente ahondaron el tema Moderno soacutelo
expresaban ideas de cambio no asiacute una sensibilidad una
espiritualidad o una dignidad que ubicara los contornos de la
Modernidad en el desarrollo de una perspectiva criacutetica que clasifique la
cotidianidad del mundo en un punto de equilibrio en que los seres
humanos interpreten su lugar en el universo y los alcances espirituales
que la modernidad ofrece
La obra de Berman sostiene que el modernismo del pasado
puede devolvernos el sentido de nuestras propias raiacuteces modernas
raiacuteces que se remontan a doscientos antildeos atraacutes Pueden ayudarnos a
asociar nuestras vidas de millones de personas que estaacuten viviendo el
trauma de la modernizacioacuten a miles de kiloacutemetros de distancia en
sociedades radicalmente distintas a la nuestra y con los millones de
personas que lo vivieron hace un siglo o maacutes Apropiarse de las
modernidades de ayer nos dice Berman puede ser a la vez una
criacutetica de las modernidades de hoy y un acto de fe en las
modernidades de mantildeana y pasado mantildeana
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
100
El texto de Berman se resume en un pequentildeo paacuterrafo del
ldquoManifiesto Comunistardquo de Marx y Engels que sirvioacute de base para el
tiacutetulo que dice lo siguiente ldquotodo lo sagrado es profano y los
hombres al fin se ven forzados a considerar serenamente sus
condiciones de existencia y sus relaciones reciacuteprocasrdquo
En un sentido maacutes general y trascendente Berman habla en su
obra de una forma de experiencia vital experiencia del tiempo y el
espacio de uno mismo y de los demaacutes de las posibilidades y de los
peligros de la vida que comparten los hombres y las mujeres ese
conjunto de experiencias es lo que considera Berman como
Modernidad
La modernidad nos dice Marshall Berman estaacute constituida por
sus maacutequinas de las cuales los hombres y las mujeres modernos son
meramente reproducciones mecaacutenicas A comienzos del siglo XX un
visionario con talento Charles Chaplin deciacutea ldquohombres es lo que
sois no maacutequinasrdquo refirieacutendose a la poca importancia que los seres
humanos en tiempos modernos da a su condicioacuten espiritual y de
sentimiento
Ahora bien algunos pensadores contemporaacuteneos se han dado a
la tarea de hablar e indagar acerca de un tiempo post-moderno
Hombres de la talla de Rigoberto Lanz nos dice que la modernidad
puede definirse como ldquouna miradardquo un acercamiento ldquoosadordquo entre el
hombre y su naturaleza Pero son en gran medida buacutesquedas
individuales de respuestas a queacute nos estaacute pasando en una era de
tecnologiacutea e industrializacioacuten iquestCoacutemo interpretar el efecto de la era
digital en una civilizacioacuten que despueacutes de pasar por la maacutequina de
vapor retoacute el espacio hasta llevar el hombre a la Luna iquestSe quiere
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
101
realmente dar un nombre determinado a los nuevos tiempos o la
intencioacuten es diferenciarnos del siglo XX por la viacutea de un renombrar de
los paradigmas
En nuestras disertaciones acerca del tema (disertaciones
realizadas no en claustros acadeacutemicos sino con los ciudadanos
comunes habitantes verdaderos de esta aldea global) consideramos
que el punto de vista de Berman es el que maacutes coincide con un
acercamiento objetivo a las pulsaciones nuevas del pensamiento Ya
en trabajos de Thomas Negel se deja ver la intencioacuten del pensamiento
norteamericano por romper las barreras especulativas de la escuela
francesa y centrarse en un empirismo maacutes humano e interpretativo de
la realidad de nuestras sociedades modernas El asunto no es definir
la post-modernidad sino la modernidad En la medida que se detectan
los elementos de lo moderno adquirimos criterios para comprender
queacute sucede con el diacutea a diacutea y coacutemo nos inserta en la buacutesqueda de una
identidad como seres humanos
Sin embargo persiste la idea nos dice Berman de que el
modernismo no significa maacutes que problemas tiende a proponer como
modelo de sociedad moderna una sociedad que en siacute misma estaacute
exenta de problemas Omite todas ldquolas perturbaciones ininterrumpidas
de todas las relaciones sociales la inquietud y la agitacioacuten perpetuasrdquo
que durante doscientos antildeos han sido elementos fundamentales de la
vida moderna
La post-modernidad en consideracioacuten de Berman y cuyo criterio
compartimos ampliamente ha adoptado una conducta miacutestica que se
esfuerza por cultivar la ignorancia de la historia y la cultura moderna
expresaacutendose en distintas formas como sentimiento juego
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
102
sexualidad entre otros la modernidad ha sido dividida en una serie de
componentes separados (industrializacioacuten construccioacuten del Estado
urbanizacioacuten desarrollo de los mercados formacioacuten de una elite) y se
han opuesto a cualquier intento de integrarlos en un todo Ello los ha
librado de generalizaciones extravagantes y totalidades vagas pero
tambieacuten de un pensamiento que pudiera comprometer sus propias
vidas y obras y su lugar en la historia
La post-modernidad es una idea abstracta que no tiene relacioacuten
directa y palpable con una corriente determinada de pensamiento
Renunciar a la idea dogmaacutetica y doctrinal no es una muestra de
pensamiento nuevo sino de una perspectiva de coacutemo entender y
comprender ese pensamiento en una palabra es un cambio de
metodologiacutea no asiacute de concepciones a fondo acerca del hombre y la
naturaleza
Es inuacutetil nos dice Berman tratar de resistir a las presiones e
injusticias de la vida moderna puesto que hasta nuestros suentildeos de
libertad no hacen sino antildeadir maacutes eslabones a nuestras cadenas no
obstante una vez que comprendemos la total inutilidad de todo
podemos por lo menos relajarnos La modernidad estaacute acaacute en su fase
embrionaria como ideologiacutea dominante El capitalismo necesita de ella
tal cual se ha venido presentando como identificacioacuten de una
humanidad en constante cambio y transformacioacuten Lo post-moderno
es una idea que revolotea en nuestras mentes pero que no anida no
calienta no deja de ser idea la sociedad nos invita a entendernos a
pesar de las diferencias dado que la uacutenica virtud sobresaliente es la
paciencia Lo post-moderno no existe existe la experiencia moderna
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
103
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
104
8- La visioacuten sisteacutemica y compleja
Joseacute Rozo Gauta (Colombia 1944) se graduoacute de Historiador
alcanzando su nivel de Maestro en Artes en la Universidad Patricio
Lumumba Moscuacute posteriormente se diplomoacute de Maestro en Ciencias
Sociales Universidad de Antioquia Colombia Se ha dedica al estudio
y la promocioacuten pedagoacutegica de la teoriacutea de sistemas del pensamiento
complejo y de los semilleros de investigacioacuten como alternativas de una
visioacuten maacutes amplia del mundo que involucra cambios en la vida
cotidiana del sujeto individual y colectivo en sus formas de
pensamiento y acciones conductuales en la cosmovisioacuten y en los
procesos de intervencioacuten social especialmente en la educacioacuten y la
ensentildeanza
La visioacuten de nuevos paradigmas es apreciada por Joseacute Rozo
Gauta como el producto de una reconversioacuten de las ciencias sociales
colombianas especialmente de la historia reforzando los puntos de
vistas desde donde nos hemos percibido observado y descrito a partir
de las ciencias sociales claacutesicas que adoptaron como camino
explicativo la simplicidad la disyuncioacuten el objetivismo y el
reduccionismo
En su trabajo titulado ldquoTeoriacutea de Sistemas y pensamiento
complejordquo Rozo Gauta expone abiertamente su concepcioacuten de la
teoriacutea sisteacutemica siendo muy insistente en hacerse entender en cuanto
a la necesidad de reconocer la importancia de los conceptos que hoy
por hoy determinan los estudios de sistemas Ya no se trata de ver en
teacuterminos generales el sistema como un conjunto de elementos o
partes interrelacionados coincidiendo todaviacutea con la nocioacuten de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
105
estructura o con la visioacuten holiacutestica de algunas corrientes que
proponen que el todo es maacutes que la suma de las partes la nueva
visioacuten de la teoriacutea sisteacutemico que incluye un calificativo de compleja
apunta hacia la comprensioacuten de sistemas abiertos autopoieacuteticos
autorreferentes y dinaacutemicos en constantes interacciones y conexiones
entre los elementos que los configuran y en interacciones y relaciones
del sistema como totalidad con el entorno y los sistemas en el entorno
Rozo expone ldquohellipLa teoriacutea claacutesica observa que las partes por siacute
mismas tienen sus propiedades y que la suma de las partes configura
el todo aspecto que no contemplaba la accioacuten del todo sobre las
partes y de las partes sobre el todo Por eso su meacutetodo de
observacioacuten consiste en el anaacutelisis es decir en la disyuncioacuten-
separacioacuten del todo en sus partes constituyentes o en anular las
partes con la uacutenica observacioacuten del todo (holismo) En la teoriacutea no
claacutesica este pensamiento se inviertehelliprdquo Es decir citando a Capra (El
punto crucial 1982) el pensamiento sisteacutemico no se concentra en los
componentes baacutesicos sino en los principios esenciales de la
organizacioacuten
Y es precisamente en la organizacioacuten donde percibe Rozo que
estaacute la clave para entender lo sisteacutemico en la complejidad del
pensamiento Citando a Edgar Morin Rozo expone que la
organizacioacuten es la disposicioacuten de relaciones entre componentes o
individuos que producen una unidad compleja o sistema dotado de
cualidades desconocidas en el nivel de componentes o individuos Lo
sisteacutemico en concreto estaacute basado en elementos de interaccioacuten
donde la capacidad de cada organizacioacuten de auto-determinarse hace
posible que transforme los elementos en un sistema que se produce y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
106
se mantiene como escenario donde convergen y se realizan todas las
actividades de los elementos y sus potencialidades virtualidades y
actualidades dado su condicioacuten de intrasisteacutemicas y extrasisteacutemicas
Rozo cierra el ciacuterculo expresando ldquoLa organizacioacuten es una
nocioacuten que ha venido evolucionando y complejizaacutendose Inicialmente
en occidente ha significado lo mismo que orden en su sentido miacutetico-
religioso luego vino a significar una especie de movimiento y acciones
contra el desorden despueacutes vino el concepto simple de organizacioacuten
en biologiacutea y finalmente los conceptos sisteacutemicos y complejos de auto-
organizacioacuten y auto-eco-organizacioacutenhelliprdquo
De las conceptualizaciones expuestas por Rozo valga identificar
la denominada ldquoeco-organizacioacutenrdquo la cual Morin llama auto-
organizacioacuten proceso por medio del cual los diferentes sistemas
vivientes realizan su interaccioacuten interna y externa
Ello nos lleva a resumir en palabras del propio Joseacute Rozo la
visioacuten general que define la relacioacuten sistema-pensamiento complejo
ldquoLo que llamamos sistema no existe como una realidad externa al
sujeto que la observa y la describe es una co-creacioacuten entre un algo
que se comporta como sistema posible de distinguir en el lenguaje y
en el pensamiento que existe en el mundo y un sujeto observador del
mundo y parte del mundo capaz de distinguirlo diferenciarlo y
simbolizarlo como tal sistema a partir de sus propios conocimientos y
de una serie de instrumentos teoacutericos y epistemoloacutegicos con los
cuales se relaciona con el mundo y realiza su aprehensioacutenhellipLa
teoriacutea de sistemas es uno entre otros muchos modelos cognoscitivos
una ventana por medio de la cual los observadores miramos
distinguimos diferenciamos comprendemos y describimos aspectos y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
107
estados del mundo desde el punto de vista sisteacutemico incluyeacutendonos a
nosotros mismos y a nuestro conocimiento como parte los N
sistemas que configuran el mundohellipLa teoriacutea de sistemas no claacutesica
acoge en sus postulados en sus observaciones y descripciones el
concepto de complejidad y sus consecuencias y rechaza las visiones
simplistas reduccionistas disyuncionistas y deterministas y a su vez
el pensamiento complejo acoge a plenitud los planteamientos de la
teoriacutea de sistemas involucraacutendola y desarrollaacutendolahelliprdquo En una palabra
el sistema y el entorno en ese proceso de constante interaccioacuten y
cambio desfigura la idea del todo en relacioacuten con las partes
generaacutendose la necesidad de crean una teoriacutea de la diferenciacioacuten
entre sistemas para poder entender los nuevos sistemas creados a
partir de intercambio interrelaciones e interconexiones que dan forma
compleja al sistema global
El pensamiento complejo a percepcioacuten de Rozo es el producto
de la necesidad de distinguir sin desunir analizar sin fraccionar y
comprender-describir las unidades sisteacutemicas en razoacuten de sus
muacuteltiples interrelaciones conexiones y posibilidades Es ver la
realidad abandonando las ideas deterministas y de orden por las del
juego de complementariedades de orden desorden y organizacioacuten
La relacioacuten de lo sisteacutemico con la complejidad del pensamiento
da como producto sistemas de emergencia que no son maacutes que
unidad global que retroactuacutea sobre todos y cada uno de sus
elementos A esto expone Rozo ldquoEn los sistemas de alta complejidad
el sistema como totalidad es poco lo que interactuacutea con el entorno
generalmente interactuacutean sus subsistemas constitutivos y lo hacen en
nombre del sistema del cual forman parterdquo
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
108
Hariacutean falta muchas cuartillas para sintetizar el aporte de Joseacute
Rozo al pensamiento sisteacutemico pero en esta primera aproximacioacuten
nos conformamos con identificar que hay un cambio que hay otro
modo de llamar las relaciones del ldquotodordquo con ldquolas partesrdquo y que hay la
necesidad de profundizar nuestra percepcioacuten del mundo como
sistemas individuales y complejos que somos Soacutelo asiacute es posible
delinear investigaciones y aportes al mundo cientiacutefico social que
muestren que lo cualitativo tiene sus elementos de referencia objetivos
y precisos a la hora de conceptualizar teoriacuteas
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9- La sistematizacioacuten36
Las ideas de Fernando Fantova son maacutes un diaacutelogo abierto para
propiciar una revisioacuten acadeacutemica acerca de la sistematizacioacuten como
instrumento o herramienta de gestioacuten en los procesos de investigacioacuten
cientiacutefica Eacutel intenta rescatar y sintetizar en cierto sentido interpretar
los rasgos definitorios de la sistematizacioacuten comenzando por
entenderla citando a Barnechea y otras (1994) como un proceso de
construccioacuten de conocimiento
Fantova asume la frase determinante de que la sistematizacioacuten
se hace para producir conocimiento uacutetil El que construye la
sistematizacioacuten piensa que se puede aprender de la praacutectica y que ese
conocimiento obtenido ayudaraacute a mejorar esa praacutectica
Ello lleva en expresioacuten de Fantova a que se aprecie la
sistematizacioacuten como un acto de entendimiento de la experiencia en
teacuterminos de conocimiento uacutetil para el futuro y que la cantidad y calidad
de ese conocimiento esperado permitan prever como deseable o
rentable la sistematizacioacuten
Fantova citando a Ghiso (1998) expresa que la sistematizacioacuten
descubre los pedazos de los discursos y de las acciones que habiacutean
sido acallados permitiendo abrir las compuertas que reprimiacutean y
concentraban la informacioacuten sobre las decisiones y operaciones
dejando brotar lo que es posible comprender comunicar hacer y
sentir Es decir reivindica el estatuto epistemoloacutegico del saber uacutetil de
36
Este ensayo ahonda lo expuesto por Fernando Fantova en el contexto del proyecto ldquoSistematizacioacuten de
experiencias de desarrollo humanordquo del Instituto de Derechos Humanos Pedro Arrupe Alboan y Hegoa
Bilbao mayo de 2003
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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las personas que estaacuten involucradas en la experiencia en la praacutectica
frente a aquellos discursos que las consideran como meras
aplicadoras de conocimientos producidos justamente por quienes
estaacuten en otra parte
Para Fantova la sistematizacioacuten reivindica los pequentildeos relatos
las narraciones sencillas como fuente de conocimiento es decir
expresa se procede a sistematizar experiencias o procesos que ya
tuvieron lugar o que estaacuten en curso y no se trata de experiencias o
procesos que tienen lugar de forma natural en un aacutembito comunitario o
social sino que maacutes bien la sistematizacioacuten se propone o se plantea
cuando se ha producido o se estaacute produciendo alguacuten tipo de
intervencioacuten
Redondeando el teacutermino a un modismo de la terminologiacutea de la
teologiacutea de la liberacioacuten Fantova identifica la sistematizacioacuten como el
acto segundo que sigue al acto primero que es el intento de
transformar la realidad
En el mismo orden de ideas pero ya en la buacutesqueda de una
definicioacuten concreta del teacutermino gestioacuten Fantova expone que es una
palabra cargada de connotaciones que van desde las maacutegicas hasta
las malditas y no son infrecuentes los malentendidos en torno a su
significado
La gestioacuten se ubica en un marco maacutes amplio de ciencia de la
organizacioacuten los procesos baacutesicos de gestioacuten seriacutean aquellos
fundamentales y primarios que apareceriacutean antes en un hipoteacutetico
desarrollo embrionario de la gestioacuten a partir de los procesos operativos
Se trata agrega Fantova de tres procesos que si bien tienen lugar de
forma permanente en la organizacioacuten se estructuran en forma de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
111
bucles maacutes grandes y maacutes pequentildeos con un patroacuten ciacuteclico similar
planificacioacuten interlocucioacuten y evaluacioacuten La planificacioacuten vendriacutea a ser
un proceso que no termina cuando empieza la ejecucioacuten de lo
planificado sino que incluye cualquier ajuste posterior que introduzca
cambios en lo planificado o en general cualquier decisioacuten el proceso
de interlocucioacuten vendriacutea a ser todo lo que suponga interaccioacuten hacia
dentro y hacia fuera de dicho proceso u organizacioacuten y evaluacioacuten
que vendiacutea a ser un proceso que se desarrolla de manera permanente
en las organizaciones o sistemas y que incluye todo lo que se haga
para obtener y procesar informacioacuten de la organizacioacuten o sistema
La gestioacuten del aprendizaje expresa Fantova viene a ser las
actividades y procesos de gestioacuten que se ocupan de los procesos de
aprendizaje organizacional de disentildearlos de dinamizarlos o de
evaluarlos Todo lo que fluya y ello compartimos el anaacutelisis de
Fantova razonablemente bien a traveacutes de la interlocucioacuten cotidiana no
debiera ser colocado bajo la lupa desde un metanivel
Desde este punto de vista sentencia Fantova la tradicioacuten de la
sistematizacioacuten puede aportar valores capacidades e instrumentos
especialmente uacutetiles para el rescate de la voz de todas las personas
tambieacuten de aquellas cuya palabra acostumbra a ser menos escuchada
desde un saber hacer que tiene que ver con saber contribuir a crear
condiciones de libertad creatividad confianza orden respeto
participacioacuten reconocimiento curiosidad apertura intereacutes
participacioacuten y diaacutelogo
El proceso de gestioacuten del aprendizaje se ocupa de esos valiosos
activos intangibles colectivos que son el conocimiento el clima y la
cultura La gestioacuten del aprendizaje representa uno de los temas de la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
112
teoriacutea de la gestioacuten que considera la participacioacuten activa en las redes
de conocimiento una de las principales condiciones de posibilidad de
las organizaciones sociales
La gestioacuten del aprendizaje o de la gestioacuten del conocimiento
finalmente aprecia Fantova parece especialmente abonado para la
praacutectica y la incorporacioacuten de las aportaciones de la sistematizacioacuten
Desde la sistematizacioacuten como desde la gestioacuten se reflexiona maacutes
sobre los cambios que estaacuten producieacutendose en una sociedad
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
113
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ANEXOS (Textos de Morin y sobre Morin)
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Los siete saberes necesarios para la educacioacuten del futuro
TEXTO de Edgar Morin
Ex director de lEacutecole des Hautes Eacutetudes en Sciencies Sociales Paris
Presentacioacuten del texto publicado por UNESCO
1 Una educacioacuten que cure la ceguera del conocimiento
Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusioacuten La
educacioacuten del futuro debe contar siempre con esa posibilidad El
conocimiento humano es fraacutegil y estaacute expuesto a alucinaciones a
errores de percepcioacuten o de juicio a perturbaciones y ruidos a la
influencia distorsionadora de los afectos al imprinting de la propia
cultura al conformismo a la seleccioacuten meramente socioloacutegica de
nuestras ideas etc
Se podriacutea pensar por ejemplo que despojando de afecto todo
conocimiento eliminamos el riesgo de error Es cierto que el odio la
amistad o el amor pueden enceguecernos pero tambieacuten es cierto que
el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad La
afectividad puede oscurecer el conocimiento pero tambieacuten puede
fortalecerlo
Se podriacutea tambieacuten creer que el conocimiento cientiacutefico garantiza
la deteccioacuten de errores y milita contra la ilusioacuten perceptiva Pero
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
118
ninguna teoriacutea cientiacutefica estaacute inmunizada para siempre contra el error
Incluso hay teoriacuteas y doctrinas que protegen con apariencia intelectual
sus propios errores
La primera e ineludible tarea de la educacioacuten es ensentildear un
conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento Debemos
ensentildear a evitar la doble enajenacioacuten la de nuestra mente por sus
ideas y la de las propias ideas por nuestra mente Los dioses se
nutren de nuestras ideas sobre Dios pero inmediatamente se tornan
despiadadamente exigentes La buacutesqueda de la verdad exige
reflexibilidad criacutetica y correccioacuten de errores Pero ademaacutes
necesitamos una cierta convivencialidad con nuestras ideas y con
nuestros mitos El primer objetivo de la educacioacuten del futuro seraacute dotar
a los alumnos de la capacidad para detectar y subsanar los errores e
ilusiones del conocimiento y al mismo tiempo ensentildearles a convivir
con sus ideas sin ser destruidos por ellas
2 Una educacioacuten que garantice el conocimiento pertinente
Ante el aluvioacuten de informaciones es necesario discernir cuaacuteles
son las informaciones clave Ante el nuacutemero ingente de problemas es
necesario diferenciar los que son problemas clave Pero iquestcoacutemo
seleccionar la informacioacuten los problemas y los significados pertinentes
Sin duda desvelando el contexto lo global lo multidimensional y la
interaccioacuten compleja
Como consecuencia la educacioacuten debe promover una
inteligencia general apta para referirse al contexto a lo global a lo
multidimensional y a la interaccioacuten compleja de los elementos Esta
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
119
inteligencia general se construye a partir de los conocimientos
existentes y de la criacutetica de los mismos Su configuracioacuten fundamental
es la capacidad de plantear y de resolver problemas Para ello la
inteligencia utiliza y combina todas las habilidades particulares El
conocimiento pertinente es siempre y al mismo tiempo general y
particular En este punto Morin introdujo una pertinente distincioacuten
entre la racionalizacioacuten (construccioacuten mental que soacutelo atiende a lo
general) y la racionalidad que atiende simultaacuteneamente a lo general y
a lo particular
3 Ensentildear la condicioacuten humana
Una aventura comuacuten ha embarcado a todos los humanos de
nuestra era Todos ellos deben reconocerse en su humanidad comuacuten
y al mismo tiempo reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo
humano Conocer el ser humano es situarlo en el universo y al mismo
tiempo separarlo de eacutel Al igual que cualquier otro conocimiento el del
ser humano tambieacuten debe ser contextualizado Quieacutenes somos es una
cuestioacuten inseparable de doacutende estamos de doacutende venimos y a doacutende
vamos
Lo humano es y se desarrolla en bucles a) cerebro- mente-
cultura b) razoacuten mdash afecto mdash impulso c) individuo mdash sociedad mdash
especie Todo desarrollo verdaderamente humano significa
comprender al hombre como conjunto de todos estos bucles y a la
humanidad como una y diversa La unidad y la diversidad son dos
perspectivas inseparables fundantes de la educacioacuten La cultura en
general no existe sino a traveacutes de las culturas La educacioacuten deberaacute
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120
mostrar el destino individual social global de todos los humanos y
nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra Eacuteste seraacute el
nuacutecleo esencial formativo del futuro
4 Ensentildear la identidad terrenal
La historia humana comenzoacute con una dispersioacuten una diaacutespora
de todos los humanos hacia regiones que permanecieron durante
milenios aisladas produciendo una enorme diversidad de lenguas
religiones y culturas En los tiempos modernos se ha producido la
revolucioacuten tecnoloacutegica que permite volver a relacionar estas culturas
volver a unir lo disperso El europeo medio se encuentra ya en un
circuito mundial del confort circuito que auacuten estaacute vedado a tres
cuartas partes de la humanidad Es necesario introducir en la
educacioacuten una nocioacuten mundial maacutes poderosa que el desarrollo
econoacutemico el desarrollo intelectual afectivo y moral a escala terrestre
La perspectiva planetaria es imprescindible en la educacioacuten
Pero no soacutelo para percibir mejor los problemas sino para elaborar un
auteacutentico sentimiento de pertenencia a nuestra Tierra considerada
como uacuteltima y primera patria El teacutermino patria incluye referencias
etimoloacutegicas y afectivas tanto paternales como maternales En esta
perspectiva de relacioacuten paterno- materno- filial es en la que se
construiraacute a escala planetaria una misma conciencia antropoloacutegica
ecoloacutegica ciacutevica y espiritual Hemos tardado demasiado tiempo en
percibir nuestra identidad terrenal dijo Morin citando a Marx (la
historia ha progresado por el lado malo) pero manifestoacute su esperanza
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
121
citando en paralelo otra frase en esta ocasioacuten de Hegel La lechuza
de la sabiduriacutea siempre emprende su vuelo al atardecer
5 Enfrentar las incertidumbres
Todas las sociedades creen que la perpetuacioacuten de sus modelos
se produciraacute de forma natural Los siglos pasados siempre creyeron
que el futuro se conformariacutea de acuerdo con sus creencias e
instituciones El Imperio Romano tan dilatado en el tiempo es el
paradigma de esta seguridad de pervivir Sin embargo cayeron como
todos los imperios anteriores y posteriores el musulmaacuten el bizantino
el austrohuacutengaro y el sovieacutetico La cultura occidental dedicoacute varios
siglos a tratar de explicar la caiacuteda de Roma y continuoacute refirieacutendose a la
eacutepoca romana como una eacutepoca ideal que debiacuteamos recuperar El siglo
XX ha derruido totalmente la predictividad del futuro como
extrapolacioacuten del presente y ha introducido vitalmente la incertidumbre
sobre nuestro futuro La educacioacuten debe hacer suyo el principio de
incertidumbre tan vaacutelido para la evolucioacuten social como la formulacioacuten
del mismo por Heisenberg para la Fiacutesica La historia avanza por atajos
y desviaciones y como pasa en la evolucioacuten bioloacutegica todo cambio es
fruto de una mutacioacuten a veces de civilizacioacuten y a veces de barbarie
Todo ello obedece en gran medida al azar o a factores impredecibles
Pero la incertidumbre no versa soacutelo sobre el futuro Existe
tambieacuten la incertidumbre sobre la validez del conocimiento Y existe
sobre todo la incertidumbre derivada de nuestras propias decisiones
Una vez que tomamos una decisioacuten empieza a funcionar el concepto
ecologiacutea de la accioacuten es decir se desencadena una serie de acciones
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
122
y reacciones que afectan al sistema global y que no podemos predecir
Nos hemos educado aceptablemente bien en un sistema de certezas
pero nuestra educacioacuten para la incertidumbre es deficiente En el
coloquio respondiendo a un educador que pensaba que las certezas
son absolutamente necesarias Morin matizoacute y reafirmoacute su
pensamiento existen algunos nuacutecleos de certeza pero son muy
reducidos Navegamos en un oceacuteano de incertidumbres en el que hay
algunos archipieacutelagos de certezas no viceversa
6 Ensentildear la comprensioacuten
La comprensioacuten se ha tornado una necesidad crucial para los
humanos Por eso la educacioacuten tiene que abordarla de manera directa
y en los dos sentidos a) la comprensioacuten interpersonal e intergrupal y b)
la comprensioacuten a escala planetaria Morin constatoacute que comunicacioacuten
no implica comprensioacuten Eacutesta uacuteltima siempre estaacute amenazada por la
incomprensioacuten de los coacutedigos eacuteticos de los demaacutes de sus ritos y
costumbres de sus opciones poliacuteticas A veces confrontamos
cosmovisiones incompatibles Los grandes enemigos de la
comprensioacuten son el egoiacutesmo el etnocentrismo y el socio centrismo
Ensentildear la comprensioacuten significa ensentildear a no reducir el ser humano
a una o varias de sus cualidades que son muacuteltiples y complejas Por
ejemplo impide la comprensioacuten marcar a determinados grupos soacutelo
con una etiqueta sucios ladrones intolerantes Positivamente Morin
ve las posibilidades de mejorar la comprensioacuten mediante a) la
apertura empaacutetica hacia los demaacutes y b) la tolerancia hacia las ideas y
formas diferentes mientras no atenten a la dignidad humana
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
123
La verdadera comprensioacuten exige establecer sociedades
democraacuteticas fuera de las cuales no cabe ni tolerancia ni libertad para
salir del cierre etnoceacutentrico Por eso la educacioacuten del futuro deberaacute
asumir un compromiso sin fisuras por la democracia porque no cabe
una comprensioacuten a escala planetaria entre pueblos y culturas maacutes que
en el marco de una democracia abierta
7 La eacutetica del geacutenero humano
Ademaacutes de las eacuteticas particulares la ensentildeanza de una eacutetica
vaacutelida para todo el geacutenero humano es una exigencia de nuestro tiempo
Morin volvioacute a presentar el bucle individuo mdash sociedad mdash especie
como base para ensentildear la eacutetica venidera
En el bucle individuo mdash- sociedad surge el deber eacutetico de
ensentildear la democracia Eacutesta implica consensos y aceptacioacuten de reglas
democraacuteticas Pero tambieacuten necesita diversidades y antagonismos El
contenido eacutetico de la democracia afecta a todos esos niveles El
respeto a la diversidad significa que la democracia no se identifica con
la dictadura de la mayoriacutea
En el bucle individuo mdash especie Morin fundamenta la necesidad
de ensentildear la ciudadaniacutea terrestre La humanidad dejoacute de ser una
nocioacuten abstracta y lejana para convertirse en algo concreto y cercano
con interacciones y compromisos a escala terrestre
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
124
ldquoEntre las voces y los ecosrdquo
Ensayo sobre el libro ldquoEl meacutetodo V la humanidad de la humanidad ldquo
de Edgar Morin
Texto de Alejandro Feacutelix Raimundo
Licenciado en Filosofiacutea por la Universidad de Buenos Aires
Acaso el tiacutetulo de este trabajo sea un tanto desmesurado en tanto y en
cuanto el mismo no constituye hablando propiamente un anaacutelisis de todo el libro
de Edgar Morin sino del proacutelogo del mismo y de algunos pasajes en los cuales el
autor afronta el problema de la libertad pero eso no quiere decir que este ensayo
no pueda constituir una muestra maacutes o menos digna del pensamiento del ceacutelebre
autor franceacutes en tanto y en cuanto las consideraciones que en el mismo se
defienden se apoyan no solamente en este libro sino tambieacuten en otras obras del
autor lo cual puede resultar maacutes o menos suficiente como para darnos un
panorama aceptable de su obra
El ensayo persigue dos objetivos fundamentales el primero es mostrar que
el vasto conjunto de ideas presentados por el filoacutesofo franceacutes es potente sin duda
y puede resultar una importante aclaracioacuten de las condiciones de existencia del
ser humano en la presente eacutepoca pero tambieacuten es deudor en maacutes de un aspecto
de reflexiones e incluso ideas fundamentales de otros autores razoacuten por la cual
resulta difiacutecil distinguir en sus obras la voz propia de los ecos de otros autores
Eso explica el tiacutetulo del presente trabajo
Subsidiariamente a ese objetivo fundamental hemos querido en este escrito
mostrar el modo en el cual las influencias teoacutericas se hacen presentes cuando
analiza el problema de la libertad mostrando los aspectos fundamentales del
anaacutelisis que el autor realiza de dicho toacutepico
Los dos temas se resuelven en la conclusioacuten del trabajo que deja abierta la
pregunta fundamental acerca del modo en el cual el pensamiento de Morin al
reformular pensamientos de otros autores antildeade algo nuevo o simplemente los
siacutentetiza Se trata en una palabra de ver si su pensamiento tiene caracteriacutesticas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
125
emergentes o constituye una mera siacutentesis de conceptos ajenos que seraacuten
recordados a lo largo de este ensayo
Nudo o cuerpo
1-Propuesta teoacuterica del libro
Morin parte de la constatacioacuten de una paradoja fundamental ldquocuando maacutes
conocemos menos comprendemos al ser humanordquo 37Eso se debe seguacuten eacutel a
cuestiones metodoloacutegicas el modo de conocimiento inhibe nuestra posibilidad de
concebir el complejo humano Nos propone entonces una regla fundamental que
ldquo todas las ciencias particulares estaacuten unidas entre siacute y dependen las unas de las
otrasrdquo 38
Morin concibe su empresa como integracioacuten reflexiva de los diversos
saberes que conciernen al ser humano 39 ldquoNo se trata de adicionarlos sino de
unirlos articularlos e interpretarlosrdquo40 Morin sostiene que el conocimiento de lo
humano debe ser a la vez mucho maacutes cientiacutefico mucho maacutes filosoacutefico y tambieacuten
mucho maacutes poeacutetico de lo que es Su campo de observacioacuten y de reflexioacuten es un
laboratorio muy extenso el planeta tierra en su totalidad su pasado su devenir y
tambieacuten su finitud con sus documentos humanos que comienzan hace seis
millones de antildeos 41 Morin sostiene que ldquotodas las variaciones son significativas
todas las constancias son fundamentalesrdquo 42 Desde mi punto de vista eacuteste es un
concepto erroacuteneo ademaacutes de contradecirse con el punto de vista expresado por
Morin en otros trabajos Ya diremos por queacute maacutes adelante por el momento es
necesario apuntar que Morin sentildeala que el problema humano no es teoacuterico no es
un problema del conocimiento sino de destino se trata de una cuestioacuten de vida o
muerte en virtud de los peligros que amenazan hoy a la existencia humana
37
Morin Edgar El meacutetodo V La humanidad de la humanidad la identidad humana Ediciones Caacutetedra
(grupo editorial Anayasa) Madrid 2003 p 16 38
Loc cit 39
cfLoc cit 40
Op cit p 16-17 41
Cf Op cit p 17 42
Ibid
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
126
2- Principios fundamentales del pensamiento de Morin
Morin pretende sustituir el paradigma de la simplicidad que opera por
disyuncioacuten reduccioacuten y abstraccioacuten por el paradigma de la complejidad la
palabra complejo viene de Complexus que significa que ldquoestaacute tejido juntordquo43rdquo El
objetivo de la complejidad es por una parte unir (contextualizar y globalizar) y
por otra recoger el reto de la incertidumbrerdquo 44 Los elementos para llevar a cabo
esa tarea los proporcionan seguacuten Moriacuten tres teoriacuteas fundamentales que son la
teoriacutea de la informacioacuten la teoriacutea de la ciberneacutetica y la teoriacutea de sistemas la
primera permite entrar en un universo donde a la vez hay orden (redundancia) y
desorden (ruido) ndash y extraer algo nuevo es decir la informacioacuten misma que pasa
a ser entonces organizadora (programadora ) de una maacutequina ciberneacutetica45
La ciberneacutetica es una teoriacutea de las maacutequinas autoacutenomas La idea de
retroaccioacuten que introduce Norbert Weiner rompe con el principio de causalidad
lineal al introducir la de curva causal La causa actuacutea sobre el efecto y viceversa
Ese mecanismo de autorregulacioacuten permite la autonomiacutea de un sistema46
La teoriacutea de los sistemas echa las bases de un pensamiento de la
organizacioacuten La primera leccioacuten sistemaacutetica es que ldquoel todo es maacutes que la suma
de las partesrdquo Ello significa que existen cualidades emergentes es decir que
nacen de la organizacioacuten de un todo y que pueden retroactuar sobre las partes
Asiacute el agua tiene cualidades emergentes en relacioacuten con el hidroacutegeno y el
oxiacutegeno que la constituyen Por otra parte el todo es menos que la suma de las
partes pues las partes pueden tener cualidades que estaacuten inhibidas por la
organizacioacuten del conjunto 47
A estos tres elementos le agrega la influencia del desarrollo conceptual
aportado por la idea de autoorganizacioacuten y menciona al respecto cuatro nombres
Von Neumann Von Foerster Atlan y Prigogine Von Neumann se interrogoacute sobre
la diferencia entre las maacutequinas artificiales y las ldquomaacutequinas vivientesrdquo Sentildealoacute esta
43
Morin Edgar Por una reforma del pensamiento El correo de la Unesco Pariacutes Febrero 1996 p 10 44
Op cit p 11 45
Cf Loc cit 46
Cf Loc cit 47
CF Op cit p 12
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
127
paradoja los elementos de las maacutequinas artificiales perfectamente fabricados y
bien terminados se degradan en cuanto la maacutequina comienza a funcionar En
cambio las maacutequinas vivientes compuestas por elementos muy poco fiables
como las proteiacutenas que se degradan sin cesar poseen la extrantildea propiedad de
desarrollarse y reproducirse de autorregenerarse reemplazando precisamente las
moleacuteculas degradadas por moleacuteculas nuevas y las ceacutelulas muertas por ceacutelulas
vivas48
La contribucioacuten de Von Foerster reside en su descubrimiento del principio
de ldquohellipel orden a partir del ruido ldquo(Order from Noise) Si se agita una caja que
contiene cubos con dos caras imantadas dispuestos en desorden se observa que
esos dos cubos van a constituir espontaacuteneamente un conjunto coherente Asiacute
habraacute bastado un principio de orden (la imantacioacuten) y una energiacutea desordenada
para constituir una organizacioacuten ordenada 49
Atlan por su parte ha concebido la teoriacutea del ldquoazar organizadorrdquo Se
observa una relacioacuten dialoacutegica orden desorden organizacioacuten en el nacimiento del
universo a partir de una agitacioacuten caloriacutefica (desorden) en la que en ciertas
condiciones (encuentros por casualidad ) principios de orden van a permitir la
formacioacuten de nuacutecleos aacutetomos galaxias y estrellas50 ldquoPrigogine en tanto ha
introducido tambieacuten esa idea de organizacioacuten a pesar del desorden pero de otra
forma En el caso del ser viviente eacuteste es bastante autoacutenomo para extraer energiacutea
de su entorno e incluso para extraer informaciones e incorporar su organizacioacutenrdquo
51
Morin quiere incorporar a los elementos conceptuales que recibe de estos
autores elementos suplementarios Estos consisten baacutesicamente en tres
principios que son el principio dialoacutegico el principio de recursioacuten y el principio
hologramaacutetico52 El primero vincula dos principios o nociones antagoacutenicas que
deberiacutean repelerse pero que son indisociables e indispensables para comprender
48
Loc cit
49
CF Op cit p 12-13 50
CF Loc cit 51
Loc cit 52
Cf Op cit p 14
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
128
una misma realidad Ya volveremos sobre este tema cuando analicemos el
problema de la libertad y en la conclusioacuten de este trabajo cuando juzguemos la
mayor o menor originalidad de las aportaciones de Moriacuten
El principio de recursioacuten organizativa le incorpora al principio de retroaccioacuten
(feedback) la nocioacuten de produccioacuten y autoorganizacioacuten Nosotros como individuos
somos por ejemplo el resultado de un sistema de reproduccioacuten que se remonta al
origen de los tiempos pero ese sistema soacutelo puede reproducirse si nosotros
mismos nos transformamos en sus productores apareaacutendonos 53 El principio
hologramaacutetico finalmente ldquopone de manifiesto la aparente paradoja de ciertos
sistemas donde no soacutelo la parte estaacute en el todo sino que el todo estaacute en la
parterdquo54
3- El problema del ser humano desde el punto de vista de Edgar Morin
El autor de la humanidad de la humanidad nos dice que este libro rompe
con toda concepcioacuten demasiado coherente que petrifica lo humano o le levanta
una estatua Sostiene que en el libro se muestra el inacabamiento y la incompletud
del ser humano55
En La humanidad de la humanidad se quiere considerar igualmente la
situacioacuten existencial del ser humano ldquoEacutesta presente en toda literatura y poesiacutea
fuertes estaacute ausente en las ciencias humanas llama la atencioacuten sobre la
importancia que tiene la finitud para el hombre y sobre el caraacutecter marginal y
parasitario de la concienciardquo56Moriacuten dice que el devenir de la humanidad se juega
tambieacuten en el devenir de la conciencia 57
53
CfLoc cit 54
Loc cit 55
cf Morin Edgar La humanidad de la humanidad (datos correctos de edicioacuten) p 324 es preciso decir que
esta concepcioacuten del hombre se halla presente en muchos autores Cf por ejemplo Gehlen Arnold El hombre
Ediciones Siacutegueme Salamanca 1987 y Zambrano Mariacutea Claros del bosque Editorial Seix Barral sa
Barcelona- Caracas _ Meacutexico 1977 p 43 56
Morin Edgar el meacutetodo la humanidad de la humanidad (datos correctos de edicioacuten) p 324 57
Op cit p 324
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
129
Morin sostiene que el fondo de la mente humana sigue siendo desconocido
y el hecho mismo de que haya mente humana sigue siendo un misterio 58 pero
soacutelo el pleno empleo de la mente nos puede hacer tomar conciencia del misterio
de la mente 59el reconocimiento de los liacutemites es la uacutenica forma aunque limitada
que tenemos de considerar su maacutes allaacute 60 Es en ese punto donde aparece con
mayor claridad lo que acaso sea el pensamiento central de Edgar Morin
los principios del pensamiento complejo la dialoacutegica el bucle recursivo el principio hologramaacutetico son explicantes que llegan seguacuten creo maacutes adelante en la elucidacioacuten de lo humano de la vida del mundo pero estos explicantes como todos los explicantes son inexplicables en siacute mismos Al llevar en siacute mismo el principio de inacabamiento del conocimiento el pensamiento complejo permite un misterioso reforzamiento del misterio61
Continuando con su anaacutelisis de la problemaacutetica antropoloacutegica Moriacuten
sostiene que ldquoel hombre geneacuterico de Marx estaba desprovisto de subjetividad de
afectividad de amor de locura de poesiacutea Era esencialmente un homo faber y
oeconomicus Hay que enriquecer lo geneacuterico 62
ldquoTodo lo que no se regenera estaacute destinado a perecer ldquoquien no estaacute
naciendo estaacute muriendordquo canta Bob Dylan es una de las lecciones maacutes
importantes que saco de este trabajo emprendido hace treinta y dos antildeos rdquo Dice
Edgar Moriacuten63
El mismo autor entiende el progreso como un trabajo del hombre geneacuterico
en el nivel planetario 64 Esa es la razoacuten de que nuestro devenir planetario necesite
de una antropoeacutetica y de una antropoliacutetica que asocien la regeneracioacuten de la
verdad geneacuterica y la buacutesqueda del progreso regenerado 65
58
Loc cit 59
Ibid 60
Ibid 61
Op cit p 326 62
Op cit p 327 63
Cf Op cit p 328 obseacutervese que el pensamiento de Dylan estaacute presente tambieacuten en Eric Fromm quien
afirmardquo hellipVivir es nacer a cada instante La muerte se produce cuando se cesa de nacerrdquo en revista Planeta
nuacutemero 5 editorial sudamericana junio de 1965 p 96 64
Op cit p 328-329 65
Loc cit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
130
Dice que estamos en la prehistoria de una posible sociedad humana y
aunque siga siendo prehistoria de la mente humana puede que sea prehistoria de
la era teacutecnica 66 Dice que nuestras conciencias podriacutean experimentar tanto una
evolucioacuten como una involucioacuten y finaliza por plantearse una serie de preguntas
acerca del destino del hombre de la cual la maacutes importante acaso es si la
hominizacioacuten podraacute proseguir como hominizacioacuten67
4- El problema de la libertad
Moriacuten sostiene que el uacuteltimo y maacutes antiguo problema con el cual tenemos
que veacuternosla es el siguiente ldquoiquestforma parte la libertad de nuestro patrimonio
identitarioiquestDisponemos de libertad de libertadesrdquo68Moriacuten dice que lo primero
que hay que hacer es definir el teacutermino y dice que la libertad aparece cuando el
hombre dispone de las posibilidades mentales de hacer una eleccioacuten y tomar una
decisioacuten cuando dispone de las posibilidades materiales de actuar seguacuten su
eleccioacuten y su decisioacuten 69Este concepto de la libertad parece intuitivo e indiscutible
pero entrantildea una dificultad en tanto y en cuanto pasa por alto el hecho de que
toda eleccioacuten supone un horizonte de posibilidades que nos son dadas en tanto
que otras se nos sustraen esto se pone de manifiesto ya desde el nacimiento que
acontece en un lugar determinado en unas condiciones determinadas etceacutetera
Desde ese punto de vista la libertad aun cuando exista entrantildea una considerable
limitacioacuten en relacioacuten con la libertad de la cual podriacuteamos disponer de poner
nosotros las opciones en torno a las cuales tenemos que elegir Este problema fue
tematizado por Heidegger en el asiacute llamado estado de yecto o lanzado al mundo
en el cual se encuentra el ser humano La libertad supone una situacioacuten de
equilibrio ente el orden y el desorden se precisan un miacutenimo de certidumbres a
priori para hacer una eleccioacuten y tomar decisiones y se precisa un miacutenimo de
desoacuterdenes o alea para elaborar una estrategia Demasiado orden impide la
66
Op cit 329 67
Acerca de la relacioacuten entre el proceso de hominizacioacuten y el de humanizacioacuten cf Maliandi Ricardo Cultura
y Conflicto Investigaciones Eacuteticas y Antropoloacutegicas Editorial Biblos 1984 pp 106 123 etc 68
Moriacuten Edgar El meacutetodo (datos correctos de edicioacuten) p 297 69
Ibid
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
131
libertad demasiado desorden la destruye Es el coacutectel natural de orden- desorden
ndash organizacioacuten lo que hace posible la libertad 70
Esta nocioacuten de equilibrio entre opuestos es fundamental para entender todos
los aspectos de la reflexioacuten de Moriacuten acerca de la libertad asiacute por ejemplo dice
que los seres humanos podemos actuar de forma autoacutenoma porque disponemos
de la aptitud innata para efectuar comportamientos no innatos es decir de la
aptitud innata para la eleccioacuten y las decisiones 71Esta situacioacuten dialoacutegica entre dos
elementos opuestos (lo innato y lo innato ) hace posible la libertad de la cual el ser
humano dispone Tambieacuten aparece este equilibrio dialoacutegico cuando tomamos en
cuenta los elementos que condicionan -sin determinarla- la libertad humana
Tenemos seguacuten Morin una doble dependencia la que respecta al Genos (gen) y
la que respecta al Oikos ( el medio) y podemos ver que ldquola dependencia respecto
de Genos procura la autonomiacutea individual respecto de Oikos y que la dependencia
respecto de Oikos alimenta esta autonomiacuteardquo72
El cierre geneacutetico del individuo le impide ser destruido bajo la invasioacuten de
los determinismos o aleas exteriores y su apertura al mundo le permite construir y
desarrollar sus praacutecticas autoacutenomas 73Moriacuten sostiene que
Maacutes profunda y fundamentalmente la autonomiacutea del individuo humano se afirma en su cualidad de sujeto Recordemos que ser sujeto es autoafirmarse ocupando el centro del propio mundo Como la cualidad de sujeto comporta un principio de inclusioacuten en un Nosotros (la familia la especie la sociedad) su autoafirmacioacuten efectuacutea la apropiacioacuten de su inscripcioacuten comunitaria (familia patria ) la de su inscripcioacuten hereditaria no soacutelo de parentesco sino como hemos visto antropoloacutegica primaacutetica mamiacutefera etc De este modo el fatum geneacutetico se transforma en destino personal en el acto de autoafirmacioacuten del sujetordquo74
70
Cf Loc cit 71
Loc cit p 301 72
Op cit p 301-302 73
Ibid 74
Loc cit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
132
El principio dialoacutegico que estaacute presente en el pensamiento de Moriacuten se
pone de manifiesto no soacutelo cuando analiza la relacioacuten existente entre la herencia
bioloacutegica y la herencia cultural sino tambieacuten cuando analiza la relacioacuten existente
ente los individuos llamados por eacutel inconformistas o desviantes75
Hay en Moriacuten un cierto optimismo con respecto al incremento del grado de
libertad alcanzado progresivamente por el hombre Eso se infiere al menos de su
afirmacioacuten de que ldquola alta complejidad social favorece las autonomiacuteas individuales
limita la explotacioacuten restringe el sujetamiento permite la autonomiacutea fiacutesica mental
y espiritual y cuando hay democracia la libertad de las elecciones poliacuteticas 76
Sostiene que en esas condiciones ldquola desviancia no es eliminada ya en su
germen y puede tener su papel innovador Ideas desconocidas procedentes de
otros lugares o de los subsuelos mismos de la sociedad pueden propagarserdquo77
No obstante el propio Morin es conciente de que las sociedades complejas
no soacutelo ofrecen mayores posibilidades sino que tambieacuten comportan
sojuzgamientos y sujetamiento muacuteltiples Sostiene que ldquoel pensamiento libre debe
aceptar a menudo la incomprensioacuten y la soledad y la normalizacioacuten en el seno de
las megamaacutequinas no deja de reprimir las desvianciardquo78 ldquoLos derechos se siguen
compartiendo de forma desigual incluso en las sociedades democraacuteticas de alta
complejidad y las posibilidades de libertad de movimiento de accioacuten de goces
de la mente estaacuten repartidas de forma muy desigual rdquo79
Moriacuten analiza tambieacuten el papel de las ideas ndashfuerza son las ideas que nos
poseen ideas- mito de poder sobrehumano y providencial Estas ideas se sirven
de los humanos los encadenan se desencadenan y los arrastran 80Tambieacuten en
este aspecto es fundamental el equilibrio dialoacutegico que se plantea en teacuterminos de
autonomiacutea- dependencia Si somos totalmente poseiacutedos por una idea perdemos la
libertad de juzgarla de confrontarla con la experiencia Deberiacuteamos poder ser
autoacutenomos al tiempo que ser poseiacutedos o sea ser capaces de dialogar de forma
75
Op cit p 303 76
Op cit p 304 77
Op cit p 305 78
Op cit p 306 79
Ibid 80
Op cit p 308
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
133
criacutetica y racional con nuestras ideas sin tener no obstante que eliminar la
pasioacuten 81
Moriacuten cuestiona la concepcioacuten espiritualista de la libertad porque la mitifica
hacieacutendola independiente de las condiciones fiacutesicas bioloacutegicas socioloacutegicas Este
es un punto de vista que encuentro erroacuteneo en tanto y en cuanto existen
concepciones que identifican al espiacuteritu con la biologiacutea tanto como concepciones
que lo oponen a ella82
Cabe decir para ir finalizando que el hecho de que Moriacuten adhiera a la
causalidad recursiva lo lleva en algunos casos a una situacioacuten en la cual parece
confundir causa y efecto o mejor dicho a invertir la causa y el efecto Esto sucede
desde mi punto de vista cuando sostiene que ldquocuando maacutes rica es la vida psiacutequica
menos programada estaacute (en relacioacuten a los genes a la sociedad a la cultura maacutes
campos) iquestNo seraacute que la vida psiacutequica es maacutes rica en inventiva mientras menos
estaacute programada por la cultura por los genes por la sociedad etceacutetera iquestqueacute es
por otra parte la vida psiacutequica
El problema de la libertad se juega en uacuteltima instancia para Moriacuten en el
plano de la conciencia puesto que ldquoes por la conciencia como diferenciaacutendose
de cualquier animal el ser humano puede en ciertas condiciones y ocasiones a
veces decisivas manifestar su libertadhellipEn la conciencia estaacute el acto de
autoafirmacioacuten del sujeto y en el acto de autoafirmacioacuten del sujeto humano estaacute
el acto de autoafirmacioacuten de la conciencia La autoafirmacioacuten del sujeto es el acto
en el que eacuteste toma posesioacuten de sus posesiones el acto de apropiacioacuten de su
destinordquo 83
Conclusiones
Lo primero que hay que decir es que el discurso de Moriacuten estaacute
permanentemente colmado de influencias algunas de estas influencias son
81
Cf Op cit p 309 82
Con respecto a las primeras concepciones cf el libro de Capra F Las conexiones ocultas Anagrama
Coleccioacuten argumentos Barcelona 2003 cap 2 Con respecto a la concepcioacuten que considera al espiacuteritu como
opuesto a la vida o independiente de eacutesta cf Scheler Max el puesto del hombre en el cosmos Losada 83
Moriacuten Edgar El meacutetodo la humanidad de la humanidad (datos correctos de edicioacuten) p 317
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
134
admitidas expresamente por el autor tal como lo pusiera de manifiesto en el nudo
o cuerpo de este trabajo pero hay tambieacuten otras influencias que son omitidas
por eacutel la idea del caraacutecter hologramaacutetico de la realidad tiene detraacutes toda una
tradicioacuten que ha sido tematizada por muchos autores hasta tal punto que Bunge
ha hablado de una cosmovisioacuten hologramaacutetica 84 No hay ninguacuten inconveniente en
considerar a Moriacuten como uno de los representantes de dicha concepcioacuten pero
difiacutecilmente se le pueda atribuir la exclusividad de la misma razoacuten por la cual no
puede considerarse al principio hologramaacutetico como uno de los tres aportes
realizados por eacutel se trata maacutes bien de uno de los aportes que eacutel realiza en base a
la historia de la filosofiacutea Tampoco le pertenece a Weiner ( a pesar de lo que dice
Moriacuten ) la idea de causalidad recursiva que ya fuera anticipada por Arnold Gehlen
en su libro El Hombre al tomar en consideracioacuten las distintas condiciones que
forman parte de la existencia humana85 la idea del inacabado nacimiento del ser
humano mencionada por Moriacuten ya estaacute presente en el Protaacutegoras de Platoacuten y
en muchos autores posteriores algunos de los cuales ya fueran mencionados en
el nudo de este trabajo
Una vez llamada la atencioacuten sobre algunas (y soacutelo algunas) de las
influencias que estaacuten presentes en el pensamiento de Moriacuten debemos
preguntarnos si podemos encontrar en el mismo alguacuten aporte original para
hacerlo quiero concentrarme en el principio dialoacutegico por el defendido y
preguntarme iquestes eacuteste una mera transcripcioacuten de la dialeacutectica de Hegel o tiene
alguacuten elemento que la diferencia de ella yo creo que esto uacuteltimo es la verdad y
que alliacute se halla uno de los aportes del autor que principalmente nos ocupa en el
principio dialoacutegico existe una oposicioacuten entre elementos pero no existe el tercer
momento de la dialeacutectica o al menos asiacute creo no creo advertir una tercera
instancia(una siacutentesis) entre la influencia geneacutetica y la influencia cultural por
uacuteltimo que pueda resolver la contradiccioacuten existente entre ellas y superarlas
integraacutendolas sino que dicha tensioacuten existe siempre eacutese podriacutea ser un interesante
enfoque para algunos de los aspectos fundamentales de la realidad Podriacutea
84
cf Bunge Mario Crisis y Reconstruccioacuten de la filosofiacutea Editorial Gedisa Barcelona 2002 85
Gehlen Arnold El hombre (datos correctos de edicioacuten) pp 19-20
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encontrarse alliacute uno de los aportes de Moriacuten al pensamiento contemporaacuteneo maacutes
allaacute de la poderosa siacutentesis de motivos filosoacuteficos que este autor lleva a cabo
Salvo que la siacutentesis existe y e encuentre en la nocioacuten de sujeto con lo cual
volveriacuteamos a recaer en una concepcioacuten dialeacutectica semejante a la hegeliana pero
eso es algo que no queda claro esa es la razoacuten por la cual debemos dejar abierta
la posibilidad de que se halle aquiacute en el principio dialoacutegico uno de los aportes de
Moriacuten al pensamiento contemporaacuteneo
Por uacuteltimo corresponde decir algunas palabras acerca de la cuestioacuten de la
libertad tal como eacutesta es planteada por el autor que nos ocupa creo que no en
todas las ocasiones Morin razona correctamente y que en algunos casos como
por ejemplo cuando se pregunta si el hombre es o no libre nos pone frente a un
pseudoproblema desde el momento que el admite que la libertad estaacute
condicionada fuertemente por la actividad mental del sujeto iquestpor queacute es esto asiacute
Esto es asiacute porque seguacuten Moriacuten nos encontrariacuteamos auacuten en la prehistoria de la
mente razoacuten por la cual hasta no saber queacute desarrollo va a tomar la evolucioacuten de
la conciencia humana las posibilidades reales de la libertad humana no podraacuten
realmente esclarecerse soacutelo podriacuteamos decir de un modo maacutes o menos
aproximado cuaacuteles son las libertades de las cuales disponemos y en ese sentido
si resulta la elaboracioacuten de Moriacuten acerca de la libertad un aceptable intento Si
volvemos un poco al nudo de este trabajo podemos cuestionar la afirmacioacuten de
Moriacuten en el sentido de que todas las invariancias al igual que las constancias son
significativas podemos hacerlo con las propias palabras del autor cuando dice que
ldquoTodo conocimiento opera mediante la seleccioacuten de datos significativos y rechazo
de datos no significativos separa (distingue o articula ) y une (asocia identifica)
jerarquiza (lo principal lo secundario ) y centraliza ( en funcioacuten de un nuacutecleo de
nociones maestras )rdquo 86 Se hace evidente a la luz de este pasaje que no todas
las invariancias y no todas las constancias pueden ser igualmente significativas
La historia de la libertad podriacutea ser entendida desde ese punto de vista como la
historia de las mentes desviantes con respecto a un determinado imprinting que
86
Moriacuten Edgar Introduccioacuten al pensamiento complejo Editorial Gedisa Madrid 1994 p 28
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han quedado debidamente documentadas o que han sido consideradas
particularmente relevantes
Referencias
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Editorial Gedisa Capra Frijot (2003) Las conexiones ocultas Barcelona Espantildea Anagrama
Coleccioacuten Argumentos Gehlen Arnold (1987) El Hombre Salamanca Ediciones Siacutegueme traduccioacuten de
Fernando Carlos Vevia Romero Mainetti Joseacute (1983) Homo Infirmus la plata Montevideo Ediciones Quiroacuten Maliandi Ricardo (1984) Cultura y Conflicto Investigaciones Eacuteticas y
Antropoloacutegicas Buenos Aires Editorial Biblos Moriacuten Edgar (1994) Introduccioacuten al pensamiento complejo Madrid Editorial
Gedisa Moriacuten Edgar (1996) Por una reforma del pensamiento El correo de la Unesco
Pariacutes febrero Moriacuten Edgar (2003) El Meacutetodo V La humanidad de la humanidad La identidad
humana Madrid Ediciones Caacutetedra Scheler Max (1938) El puesto del hombre en el cosmos Buenos Aires Editorial
Losada Scheler Max (1972) La idea del Hombre y la historia Buenos Aires Editorial la
Pleacuteyade Buenos Aires traduccioacuten de Juan Joseacute Oliveira Zambrano Mariacutea (1977) Claros del Bosque Buenos Aires Editorial Seix Barral
SA
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RESUMEN GRAacuteFICO SOBRE PENSAMIENTO COMPLEJO
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ENTREVISTAS
Edgar Morin ldquoVivimos una era de incomprensioacuten no de comunicacioacutenrdquo
Por Asbel Loacutepez Publicado (13-12-2016)
Distinguir y unir
ldquoEs muy difiacutecil entender la complejidad del mundordquo explica Edgar
Morin ldquoLas cosas estaacuten mezcladas en un proceso de accioacuten
interaccioacuten y retroaccioacuten A primera vista es una gran confusioacuten La
educacioacuten oficial fragmenta esa realidad la corta en pedacitos El
resultado es un modo actual de conocimiento ciego mutiladordquo
La teoriacutea de la complejidad consiste en ldquodistinguir y al mismo
tiempo unirrdquo Para lograrlo hay que contextualizar ldquounir al contextordquo
de un lado y ldquocomprender queacute es un sistemardquo del otro
El pensamiento complejo trata de establecer las conexiones
entre esos conocimientos parciales El propoacutesito del Congreso Mundial
sobre el Pensamiento Complejo es ldquoaportar a la creacioacuten de un nuevo
paradigma que permita la reestructuracioacuten de la ensentildeanza desde los
primeros cursos baacutesicos hasta la universidadrdquo
Crisis de la atencioacuten
Una de las principales dificultades de la ensentildeanza en estos
tiempos de revolucioacuten digital es la crisis de la atencioacuten Los joacutevenes
viven avasallados por una multitud de notificaciones a traveacutes de las
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redes sociales En ocasiones parecen incapaces de concentrarse en
un solo tema ya que tienen los ojos puestos en varias pantallas al
mismo tiempo portable computador televisor
ldquoLos alumnos pueden encontrar el saber en Internet Los
profesores en particular los de secundaria deben tener esto en
cuenta El alumno debe escribir sus disertaciones Lo que haraacute maacutes
tarde el profesor es comentar esos trabajos para que el alumno tome
la buena direccioacuten El papel del profesor debe ser como el del director
de orquesta No hay que perder tiempo impartiendo los conocimientos
que se pueden encontrar con Google La labor del profesor debe tener
un sentido mucho maacutes alto orientar las mentesrdquo Morin concluye que
ldquolos profesores no deben vivir en una torre de marfil sino que deben
conocer el mundo exterior para darle el conocimiento a los alumnosrdquo
Era de incomprensioacuten
Edgar Morin que es muy activo en Twitter piensa que a pesar
de que nos pasamos buena parte del diacutea comunicando estamos muy
lejos de una auteacutentica comunicacioacuten ldquoLo que estamos viviendo es una
eacutepoca de incomprensioacuten de los unos con los otros No basta una
unificacioacuten teacutecnico-econoacutemica como se ha producido con la
globalizacioacuten Tambieacuten es necesario un sentido de solidaridad mundial
e instituciones cuyo intereacutes global sea la humanidad El pensamiento
complejo puede aportar para buscar una nueva viacutea para la humanidadrdquo
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Edgar Morin ldquoHay que decir no a la dominacioacuten racistardquo
Por Fundacioacuten ACM - 10 abril 2017
El filoacutesofo franceacutes de 95 antildeos llama a la resistencia frente a los
nuevos liacutederes nacionalistas y advierte de que Le Pen ldquotiene
posibilidadesrdquo de llegar al Eliacuteseo Lleva maacutes de 30 antildeos intentando
desentrantildear la complejidad del pensamiento humano buscando los
hilos invisibles que seguacuten eacutel mantienen unido al mundo Ahora cada
vez maacutes cerca de convertirse en un hombre centenario Edgar Morin
sigue buscando la unidad si cabe con maacutes conviccioacuten en medio de
esta eacutepoca de cambios y rupturas
El filoacutesofo franceacutes acaba de visitar Espantildea para clausurar un
encuentro sobre diversidad cultural organizado en Granada por la
Caacutetedra de Estudios sobre Civilizacioacuten Islaacutemica Queriacutea hablar sobre
coacutemo salvar la diversidad en la unidad humana pero acaboacute hablando
inevitablemente sobre Trump y Le Pen sobre los autoritarismos y la
incertidumbre
ldquoEstamos en un momento de regresioacuten histoacuterica terriblerdquo afirma
rotundo este ldquohombre-farordquo como lo definioacute durante el congreso el ex
director general de la Unesco Federico Mayor Zaragoza A Morin le
tocoacute vivir la Guerra civil espantildeola la Segunda Guerra Mundial y el
mayo franceacutes del 68 por eso sabe bien que ldquola historia humana es una
historia de altos y bajos de episodios de creacioacuten y destruccioacutenrdquo
Ahora reconoce toca eacutepoca baja Peligrosamente baja
ldquoSe trata de una crisis del planeta y de las naciones el problema
es que auacuten no sabemos coacutemo salir de esto Hace antildeos habiacutea
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esperanza en el porvenir y en el progreso pero hoy en diacutea no hay
nada Vivimos en una eacutepoca de incertidumbre y precariedadrdquo
El filoacutesofo Edgard Morin en la Caacutetedra de Estudios sobre
Civilizacioacuten Islaacutemica en Granada El filoacutesofo Edgard Morin en la
Caacutetedra de Estudios sobre Civilizacioacuten Islaacutemica en Granada Al
fundador del pensamiento complejo no le gusta hablar de populismos
lo considera una palabra ldquovaciacutea de sentidordquo Prefiere usar teacuterminos
como pos democracia o sistemas autoritarios
ldquoEl riesgo no solo estaacute en Estados Unidos tambieacuten estaacute en
Europa en Rusia en Turquiacutea en Francia Hay posibilidades de que Le
Pen ascienda al poderrdquo recuerda el pensador Le duele hablar de la
situacioacuten actual de su paiacutes se aprecia en el cansancio de sus palabras
ldquoFrancia es un paiacutes de inmigracioacuten fue paiacutes de acogida de decenas de
disidentes
La cultura francesa se fortificoacute en el siglo pasado gracias a la
inmigracioacutenrdquo repite varias veces ldquoLa perversioacuten de los estados
nacionales en Europa es el intento de purificacioacuten religiosa eacutetnica y
nacional Se estaacute utilizando la imagen del enemigo para dar fuerza al
sentimiento de comunidadrdquo Sin embargo eacutel insiste ldquoFrancia es un
estado plurinacionalrdquo
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ENTREVISTA A EDGAR MORIN
Fuente Label France nordm28 071997 httpwwwfrancediplomatiefrlabel_franceindexeshtml
Label France Hace antildeos que constatamos que nuestras sociedades
atraviesan una crisis econoacutemica social y poliacutetica y que el mundo vive
numerosas disfunciones iquestPor queacute la juzga usted fundamental
Edgar Morin Todo aquello que constituyoacute la faz luminosa de la
civilizacioacuten occidental presenta ahora un enveacutes cada vez maacutes negro
Asiacute el individualismo que es una de las grandes conquistas de la
civilizacioacuten occidental genera hoy cada vez maacutes fenoacutemenos de
atomizacioacuten de soledad de egocentrismo o de degradacioacuten de la
solidaridad Otro producto ambivalente de nuestra civilizacioacuten es la
teacutecnica que ha descargado a los hombres de enormes gastos
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energeacuteticos confiaacutendoselos a las maacutequinas pero ha hecho que la
sociedad sea esclava de la loacutegica cuantitativa de dichas maacutequinas
La industria que produce masivamente bienes baratos para
satisfacer las necesidades de gran nuacutemero de personas es la causa
de la contaminacioacuten y de la degradacioacuten que amenazan a nuestra
biosfera En este sentido el automoacutevil es un perfecto ejemplo de los
vicios y virtudes de nuestra civilizacioacuten Incluso la ciencia de la que se
pensaba que soacutelo aportaba beneficios conlleva aspectos
preocupantes como son el peligro atoacutemico o la manipulacioacuten geneacutetica
Asiacute pues podemos decir que el mito del progreso fundamento
de nuestra civilizacioacuten que pretendiacutea que el mantildeana seriacutea
indudablemente mejor que el presente y que compartiacutean el mundo del
oeste y el mundo del este -puesto que el comunismo prometiacutea un
porvenir radiante- ha caiacutedo en cuanto mito Lo que no significa que el
progreso sea imposible sino que no puede considerarse como algo
automaacutetico y que suscita tambieacuten regresiones de
En obra Une politique de civilisation Edgar Morin profundiza su
anaacutelisis sobre el estado del mundo tema que ya habiacutea tratado en
Tierra Patria y propone una reforma de la poliacutetica y del pensamiento
para superar la crisis multiforme que atravesamos Actualmente hemos
de reconocer que la civilizacioacuten industrial teacutecnica y cientiacutefica crea
tantos problemas como los que resuelve Esta crisis iquestconcierne
solamente a las sociedades occidentales
Es una situacioacuten general en la medida en que la civilizacioacuten
occidental se ha mundializado al igual que ese ideal al que habiacutea
llamado desarrollo Este uacuteltimo fue concebido como una especie de
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maacutequina cuya locomotora fuera teacutecnica y econoacutemica y arrastrara a los
vagones es decir al desarrollo social y humano
Sin embargo nos damos cuenta de que el desarrollo
contemplado uacutenicamente desde un punto de vista econoacutemico no
descarta ni mucho menos un subdesarrollo humano y moral Primero
en nuestras sociedades ricas y desarrolladas y luego en las
sociedades tradicionales Asiacute que se han puesto en tela de juicio
nuestras antiguas soluciones lo que supone enormes retos para
nosotros y nuestro planeta especialmente frente al peligro que
entrantildea la economiacutea llamada mundializada de la que
ignoramos auacuten si la elevacioacuten del nivel de vida que promete no va a
comportar una degradacioacuten de la propia calidad de vida Esta
degradacioacuten de la calidad respecto a la cantidad es siacutentoma de
nuestra crisis de civilizacioacuten pues vivimos en un mundo dominado por
una loacutegica teacutecnica econoacutemica y cientiacutefica Soacutelo es real aquello que es
cuantificable lo que no lo es evacuado en especial del pensamiento
poliacutetico Desgraciadamente ni el amor ni el sufrimiento ni el placer ni
el entusiasmo ni tampoco la poesiacutea entran en la cuantificacioacuten
Temo que la viacutea de la competitividad econoacutemica acelerada y
amplificada nos conduzca a un incremento del desempleo La tragedia
es que no tenemos la clave para salir Nuestros instrumentos de
pensamiento nuestras ideologiacuteas como el marxismo que pensaba
equivocadamente por desgracia que suprimiendo la clase dirigente
se eliminaba la explotacioacuten del hombre por el hombre han demostrado
su fracaso Asiacute pues nos sentimos un tanto desorientados
iquestHa existido en el pasado una situacioacuten criacutetica comparable a
eacutesta Este desarrollo teacutecnico econoacutemico y cientiacutefico con sus propios
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efectos es un fenoacutemeno uacutenico en la historia Pero ya se han producido
otras situaciones criacuteticas Cuando un sistema dado se encuentra
saturado por problemas que no puede resolver caben dos
posibilidades o la regresioacuten general o un cambio de sistema
El caso de la regresioacuten se ve ilustrado por el Imperio Romano
Como ahora sabemos no fueron los baacuterbaros los que provocaron la
caiacuteda del Imperio Romano sino la incapacidad de eacuteste de
transformarse y resolver sus problemas econoacutemicos
En efecto al ser incontrolada la mundializacioacuten genera muacuteltiples
regresiones Pero es una posibilidad que podriacutea ser deseable La
mundializacioacuten tiene evidentemente un aspecto muy destructor por
propiciar el anonimato la uniformizacioacuten de culturas la
homogeneizacioacuten de las identidades pero representa tambieacuten una
oportunidad uacutenica para los hombres de las diferentes culturas del
planeta de comunicarse comprenderse y favorecer los mestizajes
Esta nueva etapa no llegaraacute maacutes que si nos convencemos de
que somos ciudadanos de la Tierra a la vez que somos europeos
franceses africanos americanosque eacutesta es nuestra patria sin
rechazar por ello las demaacutes Dicha toma de conciencia de la
comunidad de destino terrestre es la condicioacuten necesaria para efectuar
este cambio que nos permitiriacutea copilotar el planeta cuyos problemas
estaacuten inextricablemente mezclados
De no ser asiacute se conoceraacute un incremento de los fenoacutemenos de
balcanizacioacuten de repliegue defensivo y violento sobre las
identidades particulares eacutetnicas religiosas que es el negativo de este
proceso de unificacioacuten y de solidarizacioacuten del planeta
Estos problemas planetarios que superan la competencia de los
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Estados nacioacuten precisan respuestas poliacuteticas planetarias iquestQuiere ello
decir que habriacutea que instaurar un gobierno mundial con el riesgo de
totalitarismo que esto comporta
En absoluto Lo que yo creo es que indudablemente hay que
esperar que se elabore una confederacioacuten mundial que a su vez seriacutea
una confederacioacuten de confederaciones continentales de las que
Europa podriacutea ser modelo y ejemplo Creo que habriacutea que crear
instancias mundiales para regular problemas vitales como la ecologiacutea
el sector nuclear y el desarrollo econoacutemico que en razoacuten de sus
consecuencias socioculturales no deberiacutea escapar al control poliacutetico
Pero lo esencial de la poliacutetica de civilizacioacuten deberiacutea ser
elaborada a escala nacional iquestCuaacuteles son sus liacuteneas generales y su
finalidad Si hay una crisis de civilizacioacuten es porque la poliacutetica
considera los problemas fundamentales en general como problemas
individuales y privados y no percibe su interdependencia con los
problemas colectivos y generales La poliacutetica de civilizacioacuten pretende
situar al hombre en el centro de la poliacutetica como fin y medio y
promover el bienvivir en lugar del bienestar Ya son muchas las
acciones que emanan de la sociedad llamada civil que se inscriben en
esta liacutenea pero esas iniciativas para recrear la convivencia y la
solidaridad son hoy por hoy muy dispersas La poliacutetica de civilizacioacuten
deberiacutea apoyarse en dos ejes esenciales vaacutelidos para Francia y para
el resto de Europa humanizar las ciudades lo que exige enormes
inversiones y luchar contra la desertificacioacuten del campo
Le reprochariacutean entonces el problema de la financiacioacuten de esos
grandes proyectos en tiempos de crisisPor supuesto pero porque
pensamos en teacuterminos de presupuestos separados Seriacutea necesario
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crear un sistema contable que evaluacutee las consecuencias ecoloacutegicas y
sanitarias de nuestros males de civilizacioacuten Millones de antildeos despueacutes
de su aparicioacuten le parece que el homo sapiens estaacute todaviacutea en el
estadio de la prehistoria en el plano del espiacuteritu y del comportamiento
iquestEn queacute supone nuestro modo de pensar y aprehender la
realidad un impedimento para superar nuestros problemas actuales
El conocimiento soacutelo es pertinente cuando se es capaz de
contextualizar su informacioacuten de globalizarla y situarla en un conjunto
Sin embargo nuestro sistema de pensamiento que impregna la
ensentildeanza de la escuela primaria a la universidad es un sistema
parcelario de la realidad y hace que las mentes sean incapaces de
relacionar los distintos saberes clasificados en disciplinas Esta
hiperespecializacioacuten de los conocimientos que conduce a extrapolar
un solo aspecto de la realidad puede tener importantes
consecuencias humanas y praacutecticas en el caso por ejemplo de las
poliacuteticas de infraestructuras que muchas veces ignoran el contexto
social y humano Contribuye igualmente a despojar a los ciudadanos
de las decisiones poliacuteticas a favor de los expertos
La reforma del pensamiento ensentildea a afrontar la complejidad
con ayuda de instrumentos de conceptos capaces de relacionar los
diferentes saberes que estaacuten a nuestra disposicioacuten en este fin del siglo
XX Se trata de algo vital para esta era planetaria en la que se ha
hecho imposible y artificial aislar a escala nacional un problema
importante Esta reforma de pensamiento que precisa a su vez una
reforma de la educacioacuten no estaacute en marcha en ninguacuten sitio y sin
embargo es necesaria
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En el siglo XVII Pascal habiacutea comprendido ya hasta queacute punto
todo estaacute vinculado reconociendo que cada cosa es ayudada y
ayudante causada y causante -incluso teniacutea el sentido de la
retroaccioacuten lo cual era admirable para su eacutepoca- y estando todo
relacionado mediante un viacutenculo invisible que une las partes maacutes
alejadas entre siacute me parece imposible conocer las partes si no
conozco el todo asiacute como conocer el todo sin conocer las partes Es
su frase clave La educacioacuten deberiacutea tender hacia este aprendizaje
Pero desgraciadamente hemos seguido el modelo de Descartes
(contemporaacuteneo de Pascal) que preconizaba la divisioacuten de la realidad
de los problemas Sin embargo un todo produce cualidades que no
existen en las partes separadas El todo no es nunca uacutenicamente la
adicioacuten de las partes Es algo maacutes Usted propone superar el
antagonismo tradicional entre lo particular y lo universal iquestPor queacute no
es contradictorio querer preservar la diversidad de las culturas y
desarrollar la unidad cultural de la humanidad
Es indispensable poder concebir la unidad de lo muacuteltiple y la
multiplicidad de lo uno A menudo tendemos a ignorar la unidad del
geacutenero humano cuando se ve la diversidad de las culturas y de las
costumbres y a borrar la diversidad al contemplar la unidad El
verdadero problema es ser capaces de ver lo uno en lo otro puesto
que lo propio del ser humano reside precisamente en ese potencial de
diversidad de las lenguas de las psicologiacuteas etc que no tiene
porqueacute poner en tela de juicio la unidad humana a la vez anatoacutemica
geneacutetica cerebral intelectual y afectiva
Se comprende asiacute que lo general y lo particular no sean
enemigos puesto que lo general en siacute es singular La especie humana
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es singular respecto a las otras especies y produce singularidades
muacuteltiples Nuestro universo es singular pero produce la diversidad Es
pues necesario comprender lo uno y lo muacuteltiple ya que las mentes
incapaces de concebir la unidad de lo muacuteltiple y la multiplicidad de lo
generan irremediablemente la unidad que homogeneiza o las
multiplicidades que se encierran en ellas mismas
Para regenerar la democracia usted preconiza volver a los
valores de la trinidad republicana libertad igualdad fraternidad iquestEn
queacute sentido deberiacutean revisarse estos conceptos Lo interesante es
que esta foacutermula es compleja los tres teacuterminos son a la vez
complementarios y antagonistas La libertad sola aniquila a la igualdad
e incluso a la fraternidad La igualdad impuesta destruye la libertad
sin lograr la fraternidad En cuanto a la fraternidad que no puede ser
instituida por decreto debe regular la libertad y reducir la desigualdad
En realidad es un valor que pone de manifiesto la relacioacuten de uno
mismo con el intereacutes general es decir el civismo Cuando decae el
espiacuteritu ciudadano cuando uno deja de sentirse responsable y
solidario de los demaacutes la fraternidad desaparece
Estas tres nociones son pues muy importantes Hay momentos
de la historia en los que el problema crucial es el de la libertad sobre
todo en condiciones de opresioacuten como en el momento de la
Ocupacioacuten de Francia y existen situaciones en las que el problema
capital es la solidaridad como ocurre hoy en diacutea
En el aacutembito europeo es usted partidario de un modelo de
federacioacuten de Estados iquestQueacute papel podriacutea desempentildear Francia
Francia podriacutea desempentildear un papel pionero porque su cultura posee
una herencia de universalidad de fe ciacutevica republicana y patrioacutetica
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pero tambieacuten porque Francia es el uacutenico paiacutes europeo que desde el
siglo XIX es un paiacutes de inmigracioacuten mientras que los demaacutes son
paiacuteses de emigracioacuten Francia ha heredado una tradicioacuten de
integracioacuten de los extranjeros a traveacutes de la escuela y la naturalizacioacuten
automaacutetica en el caso de los nintildeos nacidos en Francia desde la
Tercera Repuacuteblica (1870) Aunque nunca eufoacuterica al principio esta
integracioacuten que sigue funcionando a pesar de las dificultades propias
de los tiempos de crisis explica que un cuarto de la poblacioacuten
francesa actual tenga ascendientes extranjeros En el modelo franceacutes
la identidad nacional ha sido transmitida siempre por la escuela
republicana y la ensentildeanza de la historia de Francia Los nintildeos
asimilaban Vercingetorix Roma Clovis es decir una historia muy rica
y ademaacutes muy interesante pues la mitologiacutea francesa exalta a la vez a
un heacuteroe de la independencia Vercingetorix pero no trata de
colaboradores a los galos que fueron por su parte romanizados
Asiacute pues Francia desde su origen acepta el mestizaje con los
romanos y luego con los germanos Constituida a partir de un
pequentildeiacutesimo reino lIle de France que se fue ampliando con el
transcurso de los siglos al anexionar regiones heterogeacuteneas Francia
se caracteriza en realidad por un proceso de afrancesamiento
permanente
Su diagnoacutestico desemboca en una situacioacuten ldquoloacutegicamente
desesperada iquestQueacute es lo que le hace concebir esperanza Pienso
que debemos propiciar los intercambios
De la misma manera que Asia se ha abierto a la teacutecnica
occidental debemos nosotros ser receptivos a la aportacioacuten de las
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civilizaciones asiaacuteticas budistas e hinduistas por la importancia que
han prestado a la relacioacuten entre uno mismo y uno mismo entre su
espiacuteritu y su alma y su cuerpo que nuestra civilizacioacuten productivista y
activista ha ignorado por completo Tenemos mucho que aprender de
las otras culturas De la misma manera que el Renacimiento se
produjo porque la Europa medieval volvioacute a las fuentes griegas
debemos hoy intentar un nuevo renacimiento volviendo a las muacuteltiples
fuentes del universo Las razones que me hacen tener esperanza se
fundan igualmente en el hecho de que estamos en la prehistoria del
espiacuteritu humano lo que significa que las capacidades mentales
humanas estaacuten auacuten subexplotadas especialmente en el plano de las
relaciones con los demaacutes Somos baacuterbaros en las relaciones con los
demaacutes no solamente entre religiones y pueblos diferentes sino en el
seno de una misma familia entre los padres donde falta comprensioacuten
Por otra parte la historia nos ensentildea que hay que apostar por lo
improbable Yo he vivido histoacutericamente dos veces la victoria de lo
improbable Primero con la derrota del nazismo en 1945 cuando la
victoria alemana era probable en Europa en 1941 y posteriormente
con la caiacuteda del sistema comunista en 1989-1990 Lo peor no es
nunca certero y alliacute donde surge el peligro surge tambieacuten lo que
puede salvarnos como dice Houmllderlin recordaacutendonos que el peligro
nos ayudaraacute tal vez a salvarnos a condicioacuten de tomar conciencia de
ello
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7
PRESENTACIOacuteN
Este libro se editoacute en el 2007 con el tiacutetulo de ldquoPensamiento
Complejordquo bajo el sello de la Fundacioacuten El Perro y La Rana de
Caracas en su coleccioacuten heterodoxa nuacutemero 9 En aquella edicioacuten se
hizo un planteamiento general acerca de la obra del filoacutesofo franceacutes
Edgar Morin La versioacuten que hoy se presenta tiene un refrescamiento
en las ideas y algunos ajustes que buscan profundizar la presencia de
Morin en el pensamiento moderno asiacute como sus aportes en el aacutembito
de la inter y transdisciplinariedad
Morin ha desarrollado a traveacutes de su pensamiento una visioacuten
general sobre la transdisciplinariedad partiendo de la idea de que las
disciplinas cientiacuteficas comparten el cuerpo comuacuten del conocimiento en
esa buacutesqueda por procurar certezas se enmarca la verdad y se
definen las leyes para acometer esa verdad en el contexto de la
realidad donde se da Cada uno de los saberes elige metodologiacuteas
diferentes
En este sentido Morin recurre a las ideas del siglo XVII que
dieron origen al crecimiento de las ciencias esgrimiendo que se
aceptoacute delimitar territorios propios que permitieran lograr previsibilidad
y estabilidad y disminuir incertidumbres
La progresioacuten de separaciones entre interdisciplina ha
conducido a establecer nuevas fronteras que enmarcan sus espacios
exclusivos y excluyentes esa progresioacuten se sigue dando en el
presente Ya en plena postrimeriacutea del siglo XX en el Convento de
Arraacutebida se asume con criterio formal-epistemoloacutegico la figura de
holiacutestica de interconexioacuten y auto reproductiva de conocimiento
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conocida como transdisciplinariedad a traveacutes de una Carta que
firmaron para el momento un grupo significativo de cientiacuteficos
sociales del mundo
Morin expone que de los catorce artiacuteculos de la Carta
Transdisciplinaria resume los siguientes aspectos que lo delimitan en
el aacutembito de las ciencias humanas y sociales La transdisciplinariedad
estaacute en contra de reducir al ser humano a una definicioacuten Hay niveles
de realidad regidos por diferentes loacutegicas La transdisciplinariedad es
complementaria al enfoque disciplinario no busca el dominio de
muchas disciplinas sino la apertura de todas las disciplinas a aquellos
que las atraviesan y las trascienden El fundamento epistemoloacutegico es
la unificacioacuten semaacutentica y operativa de las acepciones a traveacutes y maacutes
allaacute de las disciplinas Trasciende el dominio de las ciencias exactas
por su diaacutelogo y su reconciliacioacuten En relacioacuten a la interdisciplinariedad
y a la multidisciplinariedad la transdisciplinariedad es multireferencial y
multidimensional La transdisciplinariedad no es una nueva religioacuten ni
filosofiacutea ni metafiacutesica ni ciencia de las ciencias Reconoce la Tierra
como patria donde hay derecho a una nacionalidad pero a tiacutetulo de
habitante de la Tierra eacutel es al mismo tiempo un ser transnacional Es
una actitud abierta hacia los mitos y las religiones y hacia quienes los
respetan en un espiacuteritu transdisciplinario El enfoque transdisciplinario
es en siacute mismo transcultural Contextualiza concreta y globaliza el
proceso formativo La educacioacuten transdisciplinaria reevaluacutea el rol de la
intuicioacuten del imaginario de la sensibilidad y del cuerpo en la
transmisioacuten de los conocimientos La economiacutea transdisciplinaria estaacute
fundada sobre el postulado de que la economiacutea debe estar al servicio
del ser humano y no a la inversa La eacutetica transdisciplinaria rechaza
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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toda actitud que niegue el diaacutelogo y la discusioacuten cualquiera sea su
origen ideoloacutegico cuentista religioso econoacutemico poliacutetico filosoacutefico
El saber compartido deberiacutea conducir a una comprensioacuten compartida
fundada sobre el respeto absoluto de las alteridades unidas por la vida
comuacuten sobre una sola y misma Tierra y El rigor la apertura y la
tolerancia son las caracteriacutesticas fundamentales de la actitud y visioacuten
transdisciplinaria
En concreto Morin expone que la transdisciplinariedad desde
esta perspectiva puntual es una reaccioacuten contra la especializacioacuten
donde lo transdisciplinar se construye para dar respuesta a lo que el
reduccionismo cientiacutefico como forma de alineacioacuten mental que influye
en coacutemo se ve la realidad Las disciplinas fragmentadas del objeto
estudiado de la ciencia se proyectan hacia un vaciacuteo de valores para la
ciencia
En un aspecto puntual la transdisciplinariedad habida cuenta
incorpora los resultados de las diversas disciplinas tomaacutendolas de los
diversos esquemas conceptuales de anaacutelisis sometieacutendolos a
comparacioacuten e integraacutendolas y se desprende del hecho de incorporar
los resultados de varias disciplinas a partir de esquemas conceptuales
creados desde una percepcioacuten holiacutestica e integral El fenoacutemeno
transdisciplinario tiene un doble origen uno interno que tiene por
caracteriacutestica el replanteamiento general del sistema de las ciencias
acompantildeado de su proceso y su organizacioacuten y otro externo
caracterizado por la movilizacioacuten cada vez maacutes extensa del saber y la
multiplicidad creciente de especialistas
En este sentido hay tres conceptos intervinientes en la
transdisciplinariedad la Disciplina es la rama de las ciencias o
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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simplemente ciencia solo que la palabra disciplina conlleva al sentido
de entrenamiento o rigor adoptados para la ensentildeanza de una ciencia
la Disciplinariedad exploracioacuten realizada en un conjunto homogeacuteneo
con el fin de producir conocimientos nuevos que o hacen obsoletos
los anteriores o los prolongan para hacerlos maacutes completos y la
Multidisciplinariedad se refiere al conjunto de disciplinas cuyo punto
de unioacuten radica en el hecho de ser impartidas en el mismo centro
docente
En un aspecto general recalca Morin estaacuten los teacuterminos de
Pluridisciplinariedad que se refiere a un conjunto de disciplinas que
presentan gran afinidad pero que aparecen en yuxtaposicioacuten y se
situacutean en un mismo nivel jeraacuterquico y se agrupan de manera que se
subrayen las relaciones existentes entre ellas la Interdisciplinariedad
que se refiere al conjunto de disciplinas conexas entre siacute y con
relaciones definidas a fin de que sus actividades no se produzcan en
forma aislada dispersa y fraccionada la Intradisciplinariedad
disciplinas que superan estados descriptivos y que aportan axiomas y
modelos de orden superior con mayores posibilidades de transferirlos
a otros campos disciplinarios ejerciendo su atraccioacuten sobre las partes
de la propia disciplina menos subyugadas a este esfuerzo
conceptualizado
La transdisciplinariedad recalca Morin ordenar articula el
conocimiento coordinaacutendolo y subordinaacutendolo en una piraacutemide que
permita considerar orgaacutenicamente todas las ciencias la
transdisciplinariedad busca que las relaciones entre las disciplinas
trasciendan en la integracioacuten de un conjunto con sentido holiacutestico
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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Desde la postura de Morin la transdisciplinariedad plantea el
supuesto de la unidad entre diversas disciplinas que le permiten
interpretar la realidad y los fenoacutemenos que se presuponen unitarios
En ese sentido los niveles de transdisciplinariedad se identifican
como de explicacioacuten y de conocimiento se da a la altura de los
fenoacutemenos singulares y dentro de este nivel el de los fenoacutemenos maacutes
simples de establecimiento de los nexos que conecta dicho fenoacutemeno
singular con otros fenoacutemenos en el interior de un sistema que los
comprende como componentes de integracioacuten de las diversas
disciplinas en un abordaje interno caracterizado por la
interdisciplinariedad y de ir ldquomaacutes allaacuterdquo (trans) no soacutelo de la uni-
disciplinariedad sino tambieacuten de la multi-disciplinariedad y de la inter-
disciplinariedad
En un punto concreto recalcando las ideas de Morin la
transdisciplinariedad tiene que ver con procesos sociales y por ello
para su estudio deben tenerse en cuenta las contradicciones
dialeacutecticas de la sociedad humana que regulan esos procesos Una
contradiccioacuten dialeacutectica adicional depende del proceso social
vinculado a la economiacutea pero que no se reduce a ella no se agota
con ella es la contradiccioacuten entre cooperacioacuten y competicioacuten
Esta contradiccioacuten valorada por Morin y por pensadores
contemporaacuteneos tambieacuten estaacute encapsulada en la contradiccioacuten
fundamental a nivel muy profundo En la sociedad humana como en
toda especie se conjugan la competicioacuten y la cooperacioacuten
coexistiendo en el proceso de desarrollo de la especie En cuanto a la
tipologiacutea de la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad se tiene
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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que son Auxiliar Instrumental Estructural Conceptual Operativa
Metodoloacutegica Limiacutetrofe Teoacuterica y Compuesta
Es Auxiliar porque se presenta cuando una disciplina recurre
permanente u ocasionalmente a los meacutetodos de otra u otras para el
logro de su propio desarrollo Es instrumental porque hace uso de una
metodologiacutea aplicable a diversas disciplinas y que llegan a constituirse
en objeto de estudio independiente Estructuralmente se presenta con
conexiones en hechos distantes catalogados en disciplinas distintas
Conceptualmente generar nuevas categoriacuteas parte de conceptos de
caraacutecter geneacuterico independiente de una disciplina especiacutefica daacutendole
claridad de fenoacutemenos presentados en la realidad y que pueden ser
estudiados por diversas disciplinas Operativa ya que asume el
fenoacutemeno de estudio desde las distintas a la disciplinas y meacutetodos en
que han surgido es decir que se ampliacutea el margen de fuentes de
informacioacuten estableciendo conexiones y utilizando variedad de
materiales que nos podriacutean presentarla posibilidad de una nueva
disciplina o conjunto de disciplinas de tal forma que de ello podriacutea
resultar una nueva profesioacuten
Desde lo metodoloacutegico recalca Morin en varios de sus libros se
busca facilitar la interpretacioacuten de la realidad La transdisciplinaria a
partir del meacutetodo unifica criterios reuacutene lo que en las disciplinas
aparece disperso lo limiacutetrofe se presenta cuaacutendo los meacutetodos y
contenidos de dos o maacutes disciplinas tratan de un mismo tipo de
fenoacutemenos considerados bajo puntos de vista propios de cada
disciplina y presentando margen de coordinacioacuten de posible
transferencia deacute leyes principios o estructuras de una a otra disciplina
la teoacuterica considera que los principios leyes axiomas y teoriacuteas han
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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alcanzado niveles cientiacuteficos maacutes elevados que otros y por tal razoacuten
tratan de configurarse seguacuten los modelos de esa disciplina y la visioacuten
compuesta se conforma para la buacutesqueda de solucioacuten de problemas
de alta complejidad en los cuales deben intervenir diversas disciplinas
a fin de proyectar las alternativas de solucioacuten para el problema
planteado
Recalcando la postura anterior se simplifican algunos propoacutesitos
fundamentales que le dan sentido y direccioacuten a la transdisciplinariedad
desde el punto de vista de Morin Articular la integracioacuten de las
ciencias particulares (disciplinas) en la solucioacuten de problemas reales
Generar un conocimiento interconectado con la metodologiacutea sus
taacutecticas y la realidad en un sistema que propicie el desarrollo de la
ciencia y el de la sociedad Estimular la vinculacioacuten entre las ciencias
particulares en sus niveles filosoacuteficos epistemoloacutegicos en el
planteamiento y solucioacuten de problemas Inducir la informacioacuten teacutecnica-
profesional a ampliar su siacutentesis del conocimiento dentro de los
campos epistemoloacutegicos y Resolver problemas racionalizando
recursos disciplinarios para que asiacute la integracioacuten disciplinar e
interdisciplinaria se nutra y proyecte en una realidad transdisciplinar
Morin plantea que se ha llegado a un acuerdo consensuado en el
contexto de la transdisciplinariedad y es que eacutesta tiene un caraacutecter
cooperativo confrontando los problemas (interrogantes inquietud
desorientacioacuten cohibicioacuten) desde un criterio donde cada disciplina
continuacutea en su Yo profesional y amplia el conocimiento asumiendo
otras estructuras y conexiones disciplinares Se da lo cooperativo con
el acercamiento a un lenguaje-meacutetodo plural interconectado y definido
en la esteacutetica discursiva de lo hermeneacuteutico En una percepcioacuten
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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general la transdisciplinariedad citando ideas de Basarab Nicolescu
Edgar Moriacuten y Paulo Freire se da en el marco de Aacutereas del
conocimiento de Integracioacuten-Transformacioacuten Sumatoria de
conocimientos destrezas y habilidades (Investigacioacuten-Innovacioacuten) y
en el marco de la comprensioacuten del mundo
Morin recalca que en el sistema educativo es necesario formar
ciudadanos con capacidad de dar soluciones oportunas a los
problemas planteados es decir ensentildear a vivir y a convivir La
transdisciplinariedad que es entendida desde el prefijo ldquoTransrdquo que da
la imagen de entre disciplinas a traveacutes de las diferentes disciplinas y
maacutes allaacute de toda disciplina tiene como finalidad una la visioacuten del
mundo presente donde sus imperativos estaacuten enmarcados en la
unidad del conocimiento
Por esta razoacuten es importante abordar el pensamiento de Morin
sobre todo los resguardados en su obra ldquoLos siete saberes de la
educacioacuten del futurordquo publicada en 1999 como parte de un estudio
auspiciado por la UNESCO donde Morin asumiacutea la conduccioacuten del
equipo multidisciplinario de investigacioacuten destacando que la
educacioacuten necesitaba la Cegueras del conocimiento (Error-Ilusioacuten) la
cual aborda las caracteriacutesticas cerebrales mentales y culturales del
conocimiento humano de sus procesos y modalidades el principios
de un conocimiento pertinente caracterizado por la idea de que la
educacioacuten debe promover una inteligencia general apta para referirse
de manera multidimensional a lo complejo al contexto en una
concepcioacuten global la ensentildear desde las condiciones humanas
reconociendo la unidad y la complejidad humana organizando
conocimientos en las ciencias de la naturaleza en las ciencias
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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humanas la literatura y la filosofiacutea y mostrar la unioacuten indisoluble entre
la unidad y la diversidad de todo lo que es humano la ensentildeanza de la
identidad terrenal y enfrentando las incertidumbres aprendiendo a
navegar en un oceacuteano de incertidumbres a traveacutes de archipieacutelagos de
certeza Asiacute mismo se visualiza la ensentildeanza de la comprensioacuten la
cual visualiza la necesidad de ensentildear desde la comprensioacuten
reciacuteproca entre las personas tomando en cuenta que la educacioacuten
para la paz es la base de las relaciones humanas
Esta percepcioacuten Morin lo interconecta con la eacutetica del geacutenero
humano teniendo como misioacuten espiritual de la educacioacuten es ensentildear
la comprensioacuten entre las personas como condicioacuten y garantiacutea de la
solidaridad intelectual y moral de la humanidad En otra conclusioacuten
importante de evento se concluyoacute que en ese contexto transdisciplinar
es importante la figura del docente por lo cual su perfil el del docente
asume diversas formas de diaacutelogo donde no tiene certezas acepta la
indeterminacioacuten comprende la complejidad se coloca en la posicioacuten
de eterno aprendiz es maacutes investigador y mediador que transmisor
Morin describe que la capacidad de producir cambios en la
planificacioacuten del conocimiento que se vuelve imperativo en el pensar y
actuar desde una ciencia con conciencia donde los resultados de la
investigacioacuten se utilicen correctamente para beneficio del ser humano
la sociedad y la naturaleza El reto de las organizaciones educativas
hoy diacutea la idea fundamental de la transdisciplinariedad en educacioacuten
es aprender a aprender y ensentildear a pensar
A todas estas el pensamiento de Morin explica que los
estudiantes deben aprender y el docente debe ensentildear a pensar La
educacioacuten en todos los niveles ha de favorecer la integracioacuten y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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reflexioacuten a partir de algunas interrogantes iquestQueacute es el ser humano
iquestQueacute es el mundo iquestQueacute es la verdad
La ensentildeanza recalca Morin en el contexto transdisciplinar
debe ocuparse de establecer un diaacutelogo entre las ciencias cientiacuteficas y
humanas El diaacutelogo debe ser una actividad permanente adaptada a
las necesidades de la sociedad contemporaacutenea La disciplina dando
cuenta a un traacutensito donde hay integracioacuten de diferentes disciplinas
para crear algo nuevo la transdisciplinariedad tiene como finalidad la
comprensioacuten del mundo presente desde el imperativo de la unidad del
conocimiento Se fundamenta en la nocioacuten de ir maacutes allaacute de las
disciplinas y aporta una metodologiacutea de indagacioacuten transdisciplinaria
De la misma manera la transdisciplinariedad permite la
Integracioacuten de disciplinas en la solucioacuten de problemas del
conocimiento y metodologiacuteas para desarrollo de ciencia coordinando
las disciplinas alternativas para solucioacuten de problemas propios El
cientiacutefico estaacute convencido de que lo que demuestra ldquocientiacuteficamente
constituye la verdad maacutes firme y soacutelida El filoacutesofo piensa lo mismo
cuando su razonamiento es loacutegico e inobjetable filosoacuteficamente Y el
artista cree firmemente que con su obra de arte ha captado la esencia
de la compleja realidad que vive pero quizaacute ninguacuten enfoque aislado
lograriacutea la plenitud de la significacioacuten de lo real
Este libro que hoy llega a tus manos amigo lector aspira ser un
estudio generador de nuevas estructuras epistemoloacutegicas y
metodoloacutegicas para entender la realidad y su dinaacutemica siempre
buscando conocer al hombre maacutes allaacute de su circunstancia
EL AUTOR
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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CONTENIDO
Presentacioacuten (p6)
1- LA COMPLEJIDAD DESDE MORIN (p17)
2-ORDEN Y DESORDEN (p19)
3- LOS NUEVOS SABERES (p25)
4- ldquoLA CABEZA BIEN PUESTArdquo (p30)
5- EL PARADIGMA EMERGENTE (p39)
6-LAS CIENCIAS SOCIALES (p47)
7-PARADIGMAS (p53)
8- CONCEPTOS QUE INFLUYEN EN LA CIENCIA MODERNA (p78)
ANEXOS (Textos de Morin y sobre Morin) (p115)
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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1- LA COMPLEJIDAD DESDE MORIN
Edgar Morin es uno de los pensadores franceses maacutes
importantes de su eacutepoca Director emeacuterito de investigaciones en el
Centro Nacional de Investigacioacuten Cientiacutefica tiene una obra muacuteltiple
que estaacute guiada por la preocupacioacuten de un conocimiento que no esteacute
mutilado ni dividido capaz de abarcar la complejidad de lo real
respetando lo singular a la vez que lo integra en su conjunto En este
sentido ha efectuado investigaciones en sociologiacutea contemporaacutenea
(El espiacuteritu del tiempo edit Grasset 1962-1976) se ha esforzado por
concebir la complejidad antroposocial incluyendo la dimensioacuten
bioloacutegica y la dimensioacuten imaginaria (El hombre y la muerte Seuil 1951
El cine o el hombre imaginario Minuit 1956 El paradigma perdido la
naturaleza humana Seuil 1973) enuncia un diagnoacutestico y una eacutetica
para los problemas fundamentales de nuestro tiempo (Para salir de
siglo XX Nathan 1981 Pensar Europa Gallimard 1987 Tierra Patria
Seuil 1993 Une politique de civilisation con Sami Naiumlr Arleacutea 1997)
y finalmente ha elaborado en veinte antildeos (1977-1991) un Meacutetodo (1
La Naturaleza de la naturaleza 2 La Vida de la vida 3 El
Conocimiento del conocimiento 4 Las Ideas su haacutebitat su vida sus
costumbres su organizacioacuten Seuil) que permitiriacutea una reforma del
pensamiento
La complejidad humana (Flammarion 1994) reuacutene conceptos
clave de la obra de Edgar Morin (fragmentos de sus principales obras)
y permite un primer acercamiento al pensamiento complejo Morin
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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desemboca en una visioacuten del hombre basada en la super e
hiperanimalidad humana en la bioculturalidad que define lo humano y
en la demencia consustancial a lo humano Morin considera al cerebro
como el epicentro organizativo de las diversas esferas constitutivas del
universo antropoloacutegico y establece una relacioacuten entre la
hipercomplejidad cerebral y la demencia constitutiva de lo humano
Edgar Morin resulta tambieacuten muy relevante por su intereacutes actual
en la reforma del sistema de ensentildeanza Debido al prestigio
multidisciplinar de que goza el gobierno franceacutes le encargoacute la reforma
del sistema educativo en Francia Sus propuestas han quedado
plasmadas en libros como La mente bien ordenada Los siete
saberes necesarios para la educacioacuten del futuro o La Cabeza bien
puesta En estos momentos un equipo transdisciplinar e internacional
acomete un programa de investigacioacuten sobre la reforma de la
ensentildeanza universitaria Morin no es un ldquomoralistardquo un predicador de
normas y de ldquobuenas costumbresrdquo No nos presenta una lista de cosas
que deben hacerse y otra de cosas prohibidas El seguimiento de
morales normativas puede llegar a resultar humanamente muy
doloroso y destructivo en ciertas circunstancias pero intelectualmente
y eacuteticamente resulta una ldquoviacutea faacutecilrdquo en la que desaparece el
cuestionamiento de lo que hacemos y la perplejidad ante lo real La
eacutetica que nos propone Morin es eacutetica de resistencia a la crueldad Pero
tambieacuten es eacutetica creadora de realizacioacuten de la vida humana
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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2-ORDEN Y DESORDEN
Uno de los ensayos de Morin maacutes directos en lo que respecta a
la buacutesqueda de respuesta entorno al pensamiento complejo es el
texto denominado ldquoEpistemologiacutea de la complejidadrdquo Morin desarrolla
en nueve puntos su percepcioacuten del estado actual del pensamiento
humano destacando sus avances y sus desaciertos en la necesidad
de responder queacute relacioacuten tenemos con la naturaleza y cuaacutel es el lugar
que ocupa esa relacioacuten en el marco de un pensamiento racional cada
vez maacutes incoherente con las acciones interacciones y retroacciones
del mundo social
Una de las afirmaciones maacutes aguda de Morin acerca del
pensamiento complejo es que eacuteste no existe como explicacioacuten o como
fundamento para ldquodar una explicacioacutenrdquo sino que sentildeala ldquouna dificultad
para explicarrdquo Un pensamiento complejo de existir como lo resalta
Morin no es un pensamiento capaz de abrir todas las puertas sino de
identificar nudos constantes de dificultades que en la medida que son
despejadas y abordadas surgen nuevas y maacutes complejas dificultades
Es un espiral constante e infinito pero a su vez alcanza ciertos niveles
de lucidez que permiten a las personas comprehender y aprehender
de los cambios y dinaacutemicas del universo y de la civilizacioacuten humana
El concepto de complejidad se ha formado de la periferia al
centro de los objetivos o metas de estudio de las personas devino de
un macro-concepto ligado en siacute mismo de alliacute en maacutes el problema de
las relaciones entre lo empiacuterico lo loacutegico y lo racional Morin expresa
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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que en la complejidad se puede destacar dos polos el empiacuterico en el
cual lo que ocurre en el mundo es producto de constantes
interacciones y transferencias de estiacutemulo que hacen posible
materializar hechos o situaciones que influyen en la dinaacutemica universal
y el loacutegico que se refiere a la insuficiencia del pensamiento racional de
dar respuesta a las reacciones del sistema de pensamiento y surgen
las contradicciones como emergencia para crear muacuteltiples alternativas
que despejen algunas de las dificultades propias de la dinaacutemica de
pensar
Morin enfatiza que tanto el ldquotodordquo como la ldquoparterdquo tienen
elementos comunicantes que le son afines pero sin que esto
corrompa la autonomiacutea de la parte ldquohellipsomos singulares puesto que el
principio el todo estaacute en la parte no significa que la parte sea un reflejo
puro y simple del todo Cada parte conserva su singularidad y su
individualidad pero de alguacuten modo contiene el todordquo Un ejemplo
palpable de esto es el ser humano el cual pertenece a un todo que es
la sociedad humana pero a su vez es independiente en su parte como
ser humano individual con personalidad e intereses relativos
Ahora bien iquestqueacute somos como seres humanos en la actualidad
seguacuten Morin Somos portadores de un pensamiento disyuntivo
reductor en el cual buscamos la explicacioacuten de un todo a traveacutes de la
constitucioacuten de sus partes y aspiramos eliminar el problema de la
complejidad la cual vemos como un obstaacuteculo pues ldquohellipobedece al
arraigamiento de una forma de pensamiento que se impone en nuestra
mente desde la infancia que se desarrolla en la escuela en la
universidad y se incrusta en la especializacioacuten y el mundo de los
expertos y especialistas maneja cada vez maacutes nuestras sociedadesrdquo
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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Pero esta manera de pensar es irreal su fundamento estaacute
construido sobre la base de falsedades de superficialidades y de un
desconocimiento total de lo que es el hombre y lo que es la sociedad
Para ello Morin da variados ejemplos que ocurren en el sistema
bioloacutegico yo fiacutesico demostrando que los liacutemites de las interacciones y
reacciones en el mundo tanto entre objetos y cosas como viceversa
son altamente complejos y por muy variada que sean las explicaciones
no terminan de ser explicaciones puesto que materializar un
pensamiento completo acerca de alguacuten evento de estudio es
infinitamente imposible
A esto Morin llama ldquodialoacutegica del orden y desordenrdquo dialoacutegica en
el sentido de que las interacciones y reacciones en el mundo humano
y fiacutesico son totalmente heterogeacuteneas (que se rechazan mutuamente)
por lo cual se concentra en un intercambio de informacioacuten y retro-
alimentacioacuten que hace posible avanzar sobre algunas dificultades
pero no sobre todas las dificultades el orden y desorden es una
dinaacutemica propia de las organizaciones existentes en el universo Para
Morin ldquohelliptodo ha nacido a traveacutes de encuentros aleatorioshelliprdquo Por ello
del orden aparente ese que existe en las antesalas de la existencia
hasta las reacciones que generan desorden y caos son producto
natural del proceso de creacioacuten en esta realidad universal que
reconocemos
Es ante tan evidente realidad que se hace necesario reorientar
nuestro pensamiento racional y llevarlo hasta liacutemites de profundidad
que tenga como objeto de estudio esas reacciones heterogeacuteneas
aleatorias y de incertidumbre que es donde encontraremos respuesta
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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acerca del lugar que ocupa el hombre en el universo y iquestpor queacute no
del lugar que ocupa el universo en el pensamiento complejo humano
Ese pensamiento complejo humano estaacute anclado en una
organizacioacuten la cual estaacute ligada a un sistema que es un todo
constituido de elementos diferentes ensamblados y articulados Seguacuten
Morin ldquoel todo tiene una cantidad de propiedades y cualidades que
no tienen las partes cuando estaacuten separadashellipPodemos llamar
emergencias a esas cualidades que nacen a nivel del todo dado que
emergen que llegan a ser cualidades a partir del momento que hay un
todohellipEl todo por lo tanto es maacutes que la suma de sus parteshelliprdquo
Ahora bien iquestcoacutemo entender ese asunto del orden y desorden en
el aacutembito de una sociedad moderna que ha creado mecanismos
artificiales para aminorar el desorden y tener mayor control sobre el
medio y sus relaciones Morin comprende esta situacioacuten y responde a
ella explicando que las sociedades humanas toleran una gran parte
del desorden ldquoPodemos (expresa Morin) helliputilizar el desorden como
un elemento necesario en los procesos de creacioacuten e invencioacuten pues
toda invencioacuten y toda creacioacuten se presentan inevitablemente como una
desviacioacuten y un error con respecto al sistema previamente
establecidohelliprdquo
En el mundo occidental de hoy diacutea ese desorden tolerable lo
llamamos libertad y el orden lo entendemos como lo acordado por las
mayoriacuteas como sistema es maacutes adaptar ese acuerdo a nuestra
estructura mental la cual reconoce un mundo externo que le es afiacuten
pero ajeno a sus intereses maacutes sentidos Ello nos lleva a que al
aceptar un orden que llamariacutea aparente nos damos a la tarea no soacutelo
de tolerar la libertar y los deseos de cambio de algunas personas sino
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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de traducir el conocimiento tanto el que viene como precedencia de
nuestros antepasados como el que apreciamos a traveacutes de nuestros
sentidos humanos Esa traduccioacuten al persistir acuerdos y dogmas
sociales la reconstruimos en razoacuten de coacutedigos que nos alineen al
orden existente pero no por ello ese conocimiento traducido pernotaraacute
en ese margen de interpretacioacuten estaacute alliacute y en cualquier momento
reacciona en contra de una imposicioacuten difiacutecil de mantener la
ignorancia
Lo que Morin expone en cuanto a la accioacuten de traducir y
reconstruir no es maacutes que la accioacuten de nuestra percepcioacuten en
representar ese conocimiento y realidad acorde a un orden existente
siempre en razoacuten del contexto en donde se encuentre nunca
perdiendo la idea de que el hombre es un ser de naturaleza
multidimensional que mezcla un pensamiento doble uno racional
empiacuterico teacutecnico y otro simboacutelico mitoloacutegico Ambos estaacuten al mismo
nivel a veces uno supera por momentos al otro pero nunca se
superan totalmente
A todo esto Morin dedica una pequentildea reflexioacuten de esa
complejidad humana a la poliacutetica como factor determinante de las
relaciones en la hoy moderna sociedad de consumo Expresa Morin
que la poliacutetica dejoacute de ser un ldquoarte de gobernarrdquo para llegar a ser el
arte de las relaciones poliacuteticas en sociedad La poliacutetica ha entrado en
muchos aspectos de los humanos sobre todo en el intereacutes de
conservar el estatus de las personas tanto en su existencia como
seres planetarios (que viven bajo condiciones de innumerables
interconexiones entre los diversos segmentos del planeta) como en la
conservacioacuten del medio ambiente y sus riquezas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
25
Si una frase resume la posicioacuten de Morin ante la idea de un
pensamiento complejo es ldquoCon nuestros ojos somos capaces de ver
de manera compleja Pero no somos capaces de pensar de manera
complejardquo
El pensamiento complejo es un pensamiento que se reconoce
como local ubicado en un contexto determinado no es completo se
produce y auto-eco-organiza en razoacuten de la incertidumbre rechaza el
dogmatismo no es esceacuteptico privilegia la estrategia y no lo
programaacutetico Pero para entender esto es necesario reconocer que
estamos en la pre-historia del espiacuteritu humano ldquoNo estamos (como
expresa Morin) en la batalla final sino que estamos en la lucha inicial
estamos en un periacuteodo inicial en el que hay que repensar las
perspectivas de un conocimiento y una poliacutetica dignos de la
humanidad en la era planetaria para que la humanidad pueda nacer
como tal Y debemos trabajar en el azar y la incertidumbrerdquo
El problema teoacuterico de la complejidad es el de la posibilidad de
comprehender el origen de las incertidumbres Por ello es baacutesico
considerar la complejidad organizacional (que enfatiza en lo racional) y
la complejidad loacutegica es decir la dificultad no estaacute solamente en la
renovacioacuten de la concepcioacuten del objeto sino que estaacute en revertir las
perspectivas epistemoloacutegicas del sujeto que no es maacutes que el
observador cientiacutefico lo cientiacutefico hasta hoy es eliminar la imprecisioacuten
la ambiguumledad la contradiccioacuten hace falta aceptar la imprecisioacuten no
solamente en los fenoacutemenos sino tambieacuten en los conceptos de alliacute
que Morin nos llame a estudiar el azar y la incertidumbre
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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3- LOS NUEVOS SABERES
Los nuevos saberes generados a partir de la digitalizacioacuten y la
consecuente construccioacuten social son dependientes de la evolucioacuten de
los nuevos modos de vida en sociedad Najmanovich resumioacute esta
realidad de manera concreta ldquoLa escritura proveyoacute un contexto en el
cual la filosofiacutea y el pensamiento teoacuterico en general pudieron emerger
desarrollarse y cristalizar Ademaacutes de jugar un rol clave en el
nacimiento de una nueva praacutectica el estudio y de un nuevo espacio
la Academiardquo (Denise Najmanovich 2004 ldquoEl desafiacuteo educativo en un
mundo en mutacioacutenrdquo)
Esto nos lleva a preguntarnos iquestCuaacuteles seraacuten los pasos que nos
permitiraacuten transitar la Sociedad del Conocimiento iquestSe trataraacute de una
lenta construccioacuten social como la experimentada por las sociedades
modernas en lo que a sus territorios e identidad se refiere o una
ruptura epistemoloacutegica abrupta como la que le permitioacute al hombre
desarrollar por primera vez un artefacto para volar
Para responder a estas interrogantes que ahondan un punto de
vista complejo nada maacutes cercano y directo que el pensamiento de
Edgar Morin (1921) socioacutelogo y filoacutesofo franceacutes quien ha basado sus
reflexiones en la teoriacutea de la informacioacuten y de los sistemas la
ciberneacutetica y los procesos de autoorganizacioacuten bioloacutegica
construyendo un meacutetodo que intenta estar a la altura del desafiacuteo de la
complejidad Morin describe el estadio actual de la humanidad como el
de una prehistoria del espiacuteritu humano y soacutelo el pensamiento complejo
(que no es maacutes que el reconocimiento de un principio de incompletud
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
27
y de incertidumbre en el seno de todo conocimiento) nos permitiraacute
civilizar nuestro conocimiento
La UNESCO como lo resentildea Virginia Guichot (www cicaes
aliens revfuentes resenashtm) solicitoacute a Edgar Morin que expresara
sus ideas sobre la esencia misma de la educacioacuten del futuro dentro de
su visioacuten de pensamiento complejo lo que se materializoacute en un
extenso texto titulado Los siete saberes necesarios para la educacioacuten
del futuro (Editado en el 2001 en Barcelona-Espantildea por la editorial
Paidoacutes 143 paacuteginas) La intencioacuten de estas ideas en expresioacuten del
propio Morin fue suscitar un debate que contribuya a ayudar a los
educadores y dirigentes a dilucidar su propio pensamiento acerca de
coacutemo orientar la educacioacuten hacia un desarrollo sostenible Para Morin
el asunto estaacute en siete saberes fundamentales que el hombre ha
conocido y descuidado y que requiere retomar para alcanzar promover
valores y principios en educacioacuten que hagan posible optimizar la
formacioacuten humana ante los retos del siglo XXI
Si resumimos de manera apretada el contexto teoacuterico del aporte
de Morin tendriacuteamos que partir de cada uno de estos saberes saber 1
ldquoLa ceguera del conocimiento el error y la ilusioacutenrdquo (en su trabajo Morin
organiza cada saber por capiacutetulos)
Morin inicia sus reflexiones cuestionando la educacioacuten en razoacuten
de que no ha proyectado sus instrumentos persuasivos en motivar a
las personas a conocer ldquoque es conocerrdquo es decir la persona va
comprendiendo la vida y sus relaciones como producto de ideas vagas
y superficiales no atendiendo a interpretar la realidad por siacute misma Es
necesario desarrollar un estudio de las caracteriacutesticas bioloacutegicas y
humanas de los procesos mentales del hombre para ver el entorno y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
28
sus relaciones con certeza y no con ilusiones el saber 2 ldquoLos
principios de un conocimiento pertinenterdquo en donde se destaca que el
papel del conocimiento es apreciar el entorno y sus relaciones de
forma integral y global en el que el ser humano sea no soacutelo capaz de
identificar los objetos sino aprehender de ellos y de su lugar en el
marco de la naturaleza Morin motiva a los educadores a desarrollar la
aptitud natural de la inteligencia humana la cual no es otra que la
ubicacioacuten de las informaciones en un sistema de interrelaciones que le
deacute sentido de pertenencia con el todo pero que a la vez devele la
profundidad y razoacuten de ser de las partes
Si bien Morin deja en claro la necesidad de hacer del
conocimiento una opcioacuten consciente y temporalmente oportuna con las
necesidades humanas no es menos cierto que no contesta queacute
entiende eacutel por meacutetodos que permitan aprehender las relaciones
mutuas y las influencias reciacuteprocas entre las partes y el todo
El saber 3 ldquoEnsentildear la condicioacuten humanardquo es una reflexioacuten
acerca de lo que es el hombre en su total dimensioacuten ldquoEl ser humano
es a la vez fiacutesico bioloacutegico psiacutequico cultural social e histoacutericordquo
expresa Morin advirtiendo que en toda esa composicioacuten del hombre
estaacute dispersa en la educacioacuten a traveacutes de las disciplinas impidiendo
una verdadera unidad que permita reunir y organizar los
conocimientos dispersos en las ciencias de la naturaleza las ciencias
humanas la literatura la filosofiacutea entre otras Lo que destaca Morin
en este saber y al cual nos suscribimos totalmente es que la unioacuten
entre la unidad y la diversidad de todo es lo que se traduce en la
condicioacuten humana
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
29
El saber 4 ldquoEnsentildear la identidad terrenalrdquo responde a la
necesidad de que el hombre conozca su lugar en el universo El ser
humano del siglo XXI no podraacute entender su realidad soacutelo
comprendiendo su condicioacuten humana sino interpretando e
internalizando la condicioacuten del mundo que hoy se muestra en una era
planetaria cuya fase actual es la mundializacioacuten A lo largo de la
explicacioacuten que da acerca de este saber Morin habla de la necesidad
de un pensamiento policeacutentrico que tenga la condicioacuten de un
universalismo no abstracto sino conciente de la unidad-diversidad de
la condicioacuten humana Un pensamiento que siendo alimentado por las
culturas humanas respete sus liacutemites individuales y profundice sus
lazos comunicantes
El saber 5 ldquoEnfrentar la incertidumbrerdquo es un llamado a la
educacioacuten como sistema a que se preocupe maacutes por comprender el
campo de las incertidumbres pero desde la oacuteptica de la certeza es
decir que el educador asuma la responsabilidad de generar
estrategias alternativas ante los acontecimientos o hechos
inesperados muy a la par de poner en praacutectica el liderazgo
transformacional para enfrentar con plenitud los cambios
El saber 6 ldquoEnsentildear a comprenderrdquo es la respuesta a la
necesidad de que el ser humano aprecie con sus sentidos el
conocimiento y no se quede en superficialidades El diaacutelogo es una viacutea
expedita para que el hombre cultive su intelecto y comprenda la
heterogeneidad y complejidad de su mundo
A pesar de existir hoy maacutes que nunca una profunda amplitud en
el aacutembito de la informacioacuten y la comunicacioacuten hay debilidad en la
comprensioacuten de los mensajes por ello es preciso ensentildear a
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
30
comprender a eliminar el egoiacutesmo propio de los hombres y transmitir
eficientemente el conocimiento de ese modo se eleva la moral en las
relaciones humanas y se superan los obstaacuteculos propios de la
condicioacuten de imperfeccioacuten de los hombres
Y el saber 7 ldquoLa eacutetica del geacutenero humanordquo tiene expliacutecita
relacioacuten con el cumplimiento del deber de ensentildear a comprender la
educacioacuten debe conducir a un proceso constante de interaccioacuten y
comunicacioacuten entre el individuo-la sociedad-y la especie cada ser
humano nos expresa Guichot analizando a Morin lleva en siacute mismo
esa triple realidad de la que debe ser consciente remarcaacutendose la
condicioacuten de dos finalidades eacutetico-poliacuteticas inherentes al hombre y a
su circunstancia una el establecimiento de una relacioacuten de control
mutuo entre la sociedad y los individuos teniendo como estructura
expedita el sistema democraacutetico y otra concebir la condicioacuten humana
como comunidad planetaria en la cual ya no soacutelo es importante lo
terrestre como influencia en el hombre sino el universo como
potencialidad compleja e incierta de nuevos escenarios humanos
Todo el texto de ldquoLos siete saberes necesarios para la educacioacuten
del futurordquo es una muestra del discurso filosoacutefico-poeacutetico de uno de
los pensadores maacutes agudos de la actualidad aunque su propuesta
teoreacutetica no es un esquema concebido como receta maacutegica sino una
ldquoflechardquo que aspira entrar hasta la uacuteltima de nuestras ceacutelulas para que
reaccionemos y fijemos nuestra atencioacuten sobre esos detalles que por
su simplicidad y cotidianidad pasan desapercibidos ante los ojos de los
investigadores
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
31
4- ldquoLA CABEZA BIEN PUESTArdquo
Para entender el cuerpo teoacuterico que estaacute impliacutecito en el texto ldquoLa
Cabeza bien puestardquo de Edgar Morin hay que entender un tanto la
nomenclatura de eso que se llama complejidad
Lo simple es lo que puede concebirse como ldquouna unidad
elemental indescomponiblerdquo excluye lo complicado lo incierto lo
ambiguo lo contradictorio La aplicacioacuten de un ldquopensamientordquo ndash ldquoteoriacuteardquo
ndash ldquomeacutetodordquo simple a un fenoacutemeno complejo conduce a una
simplificacioacuten la cual es la disyuncioacuten entre entidades separadas y
cerradas la reduccioacuten a un elemento simple la expulsioacuten de lo que no
entra en el esquema lineal En una palabra lo resume Morin ldquoLo
simple no existe solo existe lo simplificadordquo
La complejidad es lo que no es simple lo que no puede
resumirse en una palabra maestra a una ley Es un tejido de
constituyentes heterogeacuteneos inseparablemente asociados una
paradoacutejica relacioacuten de lo uno y lo muacuteltiple una mezcla iacutentima de orden
y desorden iquestCoacutemo se nos presenta Como lo inextricable lo
enredado lo ambiguo la incertidumbre Por ello la educacioacuten debe
estar orientada a comprender la incertidumbre y no a desviarse de su
influencia tratando erroacuteneamente de alcanzar soluciones que
terminan por ser ldquoilusionesrdquo es decir pensamiento superficial
Debemos ser prudentes para no caer en ilusiones La
complejidad conduce a la eliminacioacuten de la simplicidad La confusioacuten
de la complejidad con la completud hace que no se perciba la realidad
en el contexto real en que se encuentra en nuestras relaciones en
sociedad la totalidad es la no verdad
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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La confusioacuten de la complejidad con complicacioacuten hace creer que
lo complejo puede resumirse en la palabra complejidad retrotraerse a
una ldquoley de complejidadrdquo Creer en la posibilidad de eliminar la
contradiccioacuten la incertidumbre y lo irracional es el inmenso laberinto
en el que se encuentra el Sistema Educativo actual
Por un pensamiento complejo se ha de entender en el aacutembito de
la Reforma Educativa como el reconocimiento de un principio de
incompletud y de incertidumbre en el seno de todo conocimiento ante
el cual se ha de aspira a un saber no parcelado no dividido no
reduccionista evitando un conocimiento-accioacuten unidimensional y
mutilante
Lograr un pensamiento multidimensional que sea capaz de
concebir la complejidad de lo real hace necesario la buacutesqueda de un
meacutetodo para ldquoUnir lo separado-Articular lo que estaacute desunidordquo
Ello lleva a un planteamiento concreto en el texto ldquoLa Cabeza
bien puestrdquoa La Educacioacuten ha de ser Organizador de la organizacioacuten
es decir donde los individuos conocen piensan y actuacutean en
conformidad con los paradigmas culturalmente inscriptos en ella
El paradigma orienta gobierna y controla la organizacioacuten de
nuestros razonamientos y sistema de ideas Es organizador de la
organizacioacuten en tanto gobierna los principios de pensamiento y se
encuentra en el corazoacuten de los sistemas de ideas y comporta un
muacuteltiple enraizamiento linguumliacutestico-loacutegico-ideoloacutegico y tambieacuten
cerebral-psiacutequico-sociocultural
Necesitamos Reformar la Educacioacuten para motivar el surgimiento
de un pensamiento que se deacute cuenta de que el conocimiento de las
partes depende del conocimiento del todo y que el conocimiento del
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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todo depende del conocimiento de las partes asiacute mismo que
reconozca y analice los fenoacutemenos multidimensionales en lugar de
aislar mutilando cada una de sus dimensiones y analice las
realidades que son al mismo tiempo solidarias y conflictivas Ello sin
obviar el respete a lo diverso en donde al mismo tiempo se reconozca
la unidad
Seguacuten Edgar Morin los principios para una reforma del
pensamiento generaraacute un pensamiento del contexto y de lo complejo
Un pensamiento que vincule y afronte la falta de certeza
reemplazando la causalidad lineal por una causalidad multireferencial
A todo esto Morin se pregunta iquestQuieacuten educaraacute a los
educadores Y se responde Una minoriacutea de educadores animados
por la fe en la necesidad de reformar el pensamiento y en re-generar
la ensentildeanza los cuales proporcionaran una cultura para
contextualizar distinguir globalizar preparar las mentes para que
respondan a los desafiacuteos complejos para enfrentar las incertidumbres
y educar para la comprensioacuten humana
Otro aspecto que toca Morin en su texto ldquoLa Cabeza bien
puestardquo es el error el cual es muy comuacuten en la actual visioacuten simple
del pensamiento Para evitar las cegueras o errores en el
conocimiento se hace necesario reconocer sus imperfecciones
debilidades y errores No subestimar estos componentes ensentildear a
convivir y dialogar con el error y la ilusioacuten La buacutesqueda de la verdad
exige meta-puntos de vista
Morin en los capiacutetulos del 1-4 del texto ldquoLa Cabeza bien puestardquo
hace hincapieacute de manera muy general en los principios de un
conocimiento pertinente Eacutel expresa que en nuestra era planetaria es
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
34
necesario un conocimiento que entienda los problemas globales en su
contexto y en su conjunto Ese conocimiento debe superar las
antinomias de los conocimientos hiperespecializados e identificar la
falsa racionalidad (abstracta y unidimensional) pero a la vez ese
conocimiento ha de venir acompantildeado por la ensentildeanza de condicioacuten
humana en donde el proceso formativo esteacute guiado en aprehender al
ser humano situado en el universo y a interrogarse sobre nuestro
devenir
Ahora bien para Morin ensentildear la condicioacuten humana implica
crear condiciones en las cuales cada persona reconozca su identidad
terrenal rdevelando lo humano de la humanidad y su pertenencia a
una comunidad de destino a una tierra-patria
El siglo XX representoacute seguacuten Morin una era de antagonismos
que dejoacute una mundializacioacuten unificadora y global pero conflictiva y
desigual El siglo XXI enfrenta retos descomunales dando cuenta de
las nuevas incertidumbres en la ciencia para demostrar las debilidades
del paradigma de la simplicidad Asiacute mismo se incluye la
incertidumbre como variable en nuestro pensamiento para pensar
estrateacutegicamente y no programaacuteticamente Ese es el gran ldquodesafiacuteordquo
(Capiacutetulo I- Los Desafiacuteos paacutegs13-21)
Pensar en el futuro como incertidumbre es asumir el nuevo
tiempo con la mente calzada en el esquema real de los nuevos
desafiacuteos educativos Ensentildear la comprensioacuten es eestudiar las raiacuteces
de esa incomprensioacuten fuente de males para el hombre (racismo
xenofobia discriminacioacuten)
La misioacuten espiritual de la educacioacuten es ensentildear a comprender al
ser humano y luchar por una eacutetica de la comprensioacuten humana para
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
35
lograr una paz planetaria La eacutetica del geacutenero humano es promover
una educacioacuten que mire a una antropoeacutetica la cual reconozca y forme
conciencia de la trinidad individuo-sociedad-especie que muestre a la
humanidad como comunidad planetaria que fomente una educacioacuten
para la toma de conciencia de nuestra tierra-patria y traducirla a una
ciudadaniacutea terrenal y que consiga una reforma del pensamiento una
poliacutetica del hombre y una poliacutetica de civilizacioacuten (Capiacutetulo II- La
Cabeza bien puesta Pp23-35)
Cuando Morin se refiere a la complejidad se refiere a lo
enredado al desorden a la ambiguumledad a la incertidumbre lo que
implica la necesidad de un pensamiento muacuteltiple y diverso que permita
su abordaje El no reconocimiento de esta dialoacutegica ordendesorden
nos sumerge en lo que eacutel llama una ldquointeligencia ciegardquo que no ve
maacutes allaacute de sus propios liacutemites y ni siquiera reconoce esos liacutemites
Morin entiende por ldquoparadigma de la complejidadrdquo un principio de
distincionesrelacionesoposiciones fundamentales entre algunas
ldquonociones matricesrdquo que generan y controlan el pensamiento es decir
la constitucioacuten de teoriacutea y la produccioacuten de los discursos de los
miembros de una comunidad cientiacutefica determinada
De ello resulta una evidente ruptura episteacutemica una
transformacioacuten fundamental de nuestro modo de pensar percibir y
valorar la realidad signada por un mundo global que interconecta
pensamientos y fenoacutemenos sucesos y procesos donde los contextos
fiacutesicos bioloacutegicos psicoloacutegicos linguumliacutesticos antropoloacutegicos sociales
econoacutemicos ambientales son reciacuteprocamente interdependientes
Morin distingue acciones concretas entre dos teacuterminos
educacioacuten y ensentildeanza Por un lado la palabra ldquoensentildeanzardquo no basta
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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y por el otro la palabra ldquoeducacioacutenrdquo implica algo de maacutes y una
carencia Por esta razoacuten piensa en una ensentildeanza educativa La
misioacuten de esta ensentildeanza es trasmitir no saber puro sino una cultura
que permita comprender nuestra condicioacuten y ayudarnos a vivir Al
mismo tiempo debe favorecer una manera de pensar abierta y libre
Morin busca favorecer la autonomiacutea del pensamiento Por esta
razoacuten un pensamiento capaz de no estar encerrado en lo local y lo
particular que pueda concebir los conjuntos seriacutea capaz de favorecer
el sentido de la responsabilidad y de la ciudadaniacutea La reforma del
pensamiento tendraacute consecuencias existenciales y eacuteticas
El conocimiento es una orientacioacuten del hombre en el mundo es
una forma de dar coherencia y sentido a su posicioacuten interna con
respecto a su realidad y a la de los otros
Por su naturaleza el ser humano es a la vez fiacutesico bioloacutegico
psiacutequico cultural social e histoacuterico Morin remarca que esta unidad
compleja que es la naturaleza humana estaacute completamente
desintegrada en la educacioacuten Por esta razoacuten hay que restaurarla de
tal manera que cada uno -desde donde esteacute- tome conciencia al
mismo tiempo de su identidad compleja y de su identidad comuacuten a
todos los demaacutes humanos Asiacute la condicioacuten humana tendriacutea que ser
objeto esencial de cualquier educacioacuten (Capiacutetulo III- La Condicioacuten
Humana paacutegs37-48)
En el desenvolvimiento e intercambio con los otros el sujeto
sufre una constante interferencia de su posicioacuten interna como de su
proceder en el mundo De este feed back entre individuos se
constituye lo socio-cultural el medio en donde se organiza y
reorganiza la vida tanto singular de los sujetos como toda la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
37
posibilidad de construccioacuten comuacuten de los conocimientos La ciencia la
educacioacuten la poliacutetica los procesos sociales y econoacutemicos no puede
escapar al condicionamiento cultural Las manifestaciones cientiacuteficas y
culturales ligadas a los conceptos emergentes estaacuten involucradas en
circuitos recursivos en interacciones no lineales dentro de la ciencia y
la cultura misma
La subjetividad y las relaciones socio-culturales se organizan en
el trazado de ciertas metaacuteforas de ciertos horizontes que generan
presuposiciones y expectativas configurando creencias y visiones a
futuro (Capiacutetulo V- Aprender a vivir Pp49-57)
Con La Cabeza Bien Puesta Repensar la Reforma Reformar el
Pensamiento Edgar Morin (1999) quiso sentar las bases para una
verdadera reforma educativa Maacutes allaacute de la connotacioacuten reduccionista
que puede significar el teacutermino ensentildeanza en el sentido de
instruccioacuten Morin plantea una ensentildeanza educativa cuya misioacuten
habriacutea de ser no soacutelo la transmisioacuten de conocimientos sino de una
cultura que permita comprender nuestra condicioacuten y ayudarnos a vivir
El paradigma de la simplificacioacuten formulado por Descartes que
ha sido rector del saber occidental desde el siglo XVII postuloacute como
principio de toda verdad las ideas claras y distintas (Descartes 1637)
y la buacutesqueda de reglas fijas para descubrir verdades Este
pensamiento disyuntor terminoacute por entorpecer el camino de la ciencia
hacia su propio conocimiento coartaacutendole la posibilidad de reflexionar
sobre siacute misma
En todo el pensamiento cartesiano se distinguen dos importantes
principios el de separacioacuten y el de reduccioacuten teniendo este uacuteltima una
doble articulacioacuten por una parte la reduccioacuten del conocimiento del
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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todo al conocimiento de la suma de las partes y por la otra la
limitacioacuten de lo cognoscible a lo mensurable donde lo verdadero es lo
evidente y lo evidente a su vez debe estar definido por la claridad y la
distincioacuten
La historia del pensamiento moderno estuvo signada por este
esfuerzo de comprender la naturaleza de las cosas y los sucesos
simplificando permanentemente los fenoacutemenos para su mejor
comprensioacuten Y fue precisamente bajo el manto de este pensamiento
mecanicista que se produjo la reduccioacuten de lo complejo a lo simple y
la hiperespecializacioacuten fragmentando profundamente el entramado
complejo de la realidad hasta llegar a la ilusioacuten de admitir que una
mirada reducida sobre lo real puede llegar a tomarse por la realidad
misma
La educacioacuten no ha sido ajena a este pensamiento simplificador
Frente a realidades cada vez maacutes complejas que ponen en evidencia
la necesidad de un conocimiento multidisciplinario la educacioacuten
tradicionalmente ha formado al ser humano con esquemas
disyuntores que buscan la comprensioacuten a traveacutes de la separacioacuten de
las partes
Una verdadera reforma educativa requiere un profundo cambio
en los esquemas tradicionales de ensentildeanza Una postura abierta a la
realidad en sus muacuteltiples facetas desde sus distintas aristas
enmarcada en una dialoacutegica de aspectos que pueden ser al mismo
tiempo antagoacutenicos y complementarios
En este sentido la reforma que plantea Morin trasciende a la
reforma curricular porque entrantildea el concepto de un hombre que
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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entrelaza una vertiente biofiacutesica y otra psico-socio-cultural ambas en
permanente interaccioacuten
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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5- EL PARADIGMA EMERGENTE
La pregunta que se plantea Miguel Martiacutenez M en el marco
inicial de su trabajo ldquoEl paradigma emergenterdquo es lo suficientemente
expliacutecita para entender cuaacutel es su postura ante los toacutepicos en que
versaraacute en su obra iquestpuede existir una ciencia que no se base
exclusivamente ni preponderantemente en la medicioacuten una
comprensioacuten de la realidad que incluya tanto la calidad y las relaciones
de las cosas percibidas como la experiencia de ellas y que pese a ello
pueda ser llamada cientiacutefica Su respuesta es inmediata Esta
comprensioacuten es posible
La ciencia no tiene que estar limitada forzosamente a mediciones
y anaacutelisis cuantitativos Debemos de considerar cientiacuteficamente
cualquier manera de abordar el conocimiento siempre que satisfaga
dos condiciones que el conocimiento se base en observaciones
sistemaacuteticas y que se exprese organizadamente desde el punto de
vista de modelos coherentes aunque sean limitados y aproximativos
La percepcioacuten de Martiacutenez M es que hay cause fructiacutefero para
develar en el aacutembito cualitativos inmensos escenarios de produccioacuten
cientiacutefica que bien pueden estar equiparados con las conclusiones de
los estudios maacutes rigurosos en el aacutembito cuantitativo Es un tiempo no
de un cambio de paradigma sino del reconocimiento de un nuevo
paradigma que fundamente la profundizacioacuten y la retoacuterica de lo
cualitativo como una propuesta fehaciente de veracidad y verdad
Pero para comprender mejor lo expresado por Martiacutenez M eacutel revisa el
planteamiento de Thomas S Kuhn en su buacutesqueda por definir los
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
41
paradigmas Seguacuten Kuhn ldquoEl estudio de los paradigmas es lo que
prepara al estudiante para entran a formar parte como miembro de la
comunidad cientiacutefica particular con la que trabajaraacute maacutes tarde Debido
a que se reuacutene con hombres que aprenden las bases de su campo
cientiacutefico a partir de los mismos modelos concretos su praacutectica
subsiguiente raramente despertaraacute desacuerdos sobre los
fundamentos claramente expresados
Los hombres cuya investigacioacuten se basa en paradigmas
compartidos estaacuten sujetos a las mismas reglas y normas para la
praacutectica cientiacutefica Este compromiso y el consentimiento aparente que
provoca son requisitos previos para la ciencia normal es decir para la
geacutenesis y la continuacioacuten de una tradicioacuten particular de la investigacioacuten
cientiacuteficardquo 1
Los paradigmas en un sentido maacutes concreto vienen de las
distintas formas en que se despliega la episteme por eacutesta ha de
entenderse un modo de vida producido por un sistema de relaciones
econoacutemicas sociales y humanas que abarcan un periacuteodo precisable
en el tiempo De esta manera y tal como nos lo dice Miguel Martiacutenez
M las respuestas que el hombre persigue estaacuten condicionadas por la
episteme que viene a ser entonces el cauce por el cual circula todo
proceso y acto de conocimiento y aunque su reacutegimen es duro y riacutegido
es flexible en la multiplicidad de formas en que se manifiestan los
procesos y productos cognoscitivos
Los paradigmas nos muestran la diversidad de formas de
conocer una eacutepoca y cada paradigma constituye un modo comuacuten
1 KHUN Thomas (1975) La estructura de las revoluciones cientiacuteficas Meacutexico Fondo de Cultura
Econoacutemica Coleccioacuten breviarios paacuteg 34
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
42
fuera del cual no es posible conocer maacutes allaacute que otros paradigmas o
puntos de vistas cientiacuteficos La presencia de paradigmas nos justifica
la existencia de criterios ldquoposiblesrdquo para la estructuracioacuten supervisioacuten y
control de una organizacioacuten ya sea social poliacutetica econoacutemica
administrativa o cultural
La modernidad no es maacutes que una conciencia criacutetica que niega
lo instituido para postular un nuevo orden de plenitud Lo moderno se
concibe como la creacioacuten de algo que se supone superior a lo
existente
Las caracteriacutesticas de este pensamiento moderno se sintetizan
en los siguientes aspectos Las organizaciones piramidales en donde
prevalece la jerarquiacutea de unos pocos y las liacuteneas verticales de mando
Los postulados de Newton y Descartes en cuanto a que el mundo
estaacute inmerso en coordenadas masa-espacio-tiempo La eacutetica a la
obediencia o el reino de los ldquosubalternos sumisosrdquo en acepcioacuten de
Hurtado y Toro La racionalidad como principio y la instrumentacioacuten de
lo formal como procedimiento para alcanzar el conocimiento El sujeto
disciplinado amoldado a perfiles de cargo y rangos preestablecidos
para la insercioacuten en la sociedad (comunidad autoacutemata guiada por las
leyes) Importancia a los fundamentos de la historia la visioacuten social de
progreso y la valoracioacuten de las utopiacuteas como ideas posibles El manejo
de un discurso cuantitativo que observa la realidad a traveacutes de lo
palpable y riacutegido con preponderancia a calificativos de oacuteptimo
objetivo verificable observable entre otros y Creacioacuten de una unidad
cultural e ideoloacutegica en razoacuten de las ideas de racionalidad y objetividad
de principios
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
43
En este contexto la investigacioacuten cualitativa proporciona una
descripcioacuten verbal o explicacioacuten de los fenoacutemenos su esencia
naturaleza comportamiento en contraste con la exposicioacuten ofrecida
en la investigacioacuten cuantitativa que se circunscriben a cifras La
investigacioacuten cualitativa es corriente en las ciencias humanas
mientras que en las ciencias naturales la tendencia es a favor del
enfoque cuantitativo No obstante y esto lo deja claro Martiacutenez M
muchos fenoacutemenos pueden ser estudiados con cualquiera de ambos
meacutetodos o con ambos y es al investigador a quien corresponde elegir
A veces el anaacutelisis puede estar basado en un modelo teoacuterico
anterior que tal vez pueda ser tratado en una hipoacutetesis que pongamos
a prueba La presencia o ausencia de tal modelo afecta en gran
medida al proceso loacutegico de anaacutelisis A este respecto hay tres
alternativas principales investigacioacuten exploratoria investigacioacuten con
miras a la ampliacioacuten o depuracioacuten de un modelo anterior e
Investigacioacuten para probar hipoacutetesis (escasa en investigacioacuten
cualitativa)
El objetivo de cualquier ciencia es adquirir conocimientos y la
eleccioacuten del meacutetodo adecuado que nos permita conocer la realidad es
por tanto fundamental El problema surge al aceptar como ciertos los
conocimientos erroacuteneos o viceversa
Los meacutetodos inductivos y deductivos tienen objetivos diferentes y
podriacutean ser resumidos como desarrollo de la teoriacutea y anaacutelisis de la
teoriacutea respectivamente Los meacutetodos inductivos estaacuten generalmente
asociados con la investigacioacuten cualitativa mientras que el meacutetodo
deductivo estaacute asociado frecuentemente con la investigacioacuten
cuantitativa
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
44
Los cientiacuteficos sociales enfrentan en la actualidad problemas
epistemoloacutegicos y metodoloacutegicos que tienen que ver con el poder y la
eacutetica en la generacioacuten de datos asiacute como con la validez externa de los
mismos La investigacioacuten cuantitativa se ha caracterizado por recoger
y analizar datos cuantitativos sobre variables
La investigacioacuten cualitativa evita la cuantificacioacuten Los
investigadores cualitativos hacen registros narrativos de los
fenoacutemenos que son estudiados mediante teacutecnicas como la
observacioacuten participante y las entrevistas no estructuradas o en
profundidad La diferencia fundamental entre ambas metodologiacuteas es
que la cuantitativa estudia la asociacioacuten o relacioacuten entre variables
cuantificadas y la cualitativa lo hace en contextos estructurales y
situacionales
La investigacioacuten cualitativa trata de identificar la naturaleza
profunda de las realidades su sistema de relaciones su estructura
dinaacutemica La investigacioacuten cuantitativa trata de determinar la fuerza
de asociacioacuten o correlacioacuten entre variables la generalizacioacuten y
objetivacioacuten de los resultados a traveacutes de una muestra para hacer
inferencia a una poblacioacuten de la cual toda muestra procede Tras el
estudio de la asociacioacuten o correlacioacuten pretende a su vez hacer
inferencia causal que explique por queacute las cosas suceden o no de una
forma determinada
Si bien Martiacutenez M aborda otros temas de suma emergencia en
el aacutembito metodoloacutegico no es menos cierto que su gran aporte es
responder la viabilidad del enfoque cualitativo en la cultura cientiacutefica
sin menospreciar lo hasta ahora existente como veracidad y verdad
desde el campo cuantitativo pero siacute haciendo ver que la investigacioacuten
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
45
puede ser asumida desde diferentes frentes pero que la
sistematicidad y la coherencia en el manejo de ideas y pensamiento
tiene que ser una constante a la hora de pensar cientiacuteficamente un
tema
Para Martiacutenez M cada disciplina deberaacute hacer una revisioacuten una
reformulacioacuten o una redefinicioacuten de sus propias estructuras loacutegicas
individuales que fueron establecidas aislada e independientemente
del sistema total con que interactuacutean ya que sus conclusiones en la
medida en que hayan cortado los lazos de interconexioacuten con el
sistema global de que forman parte seraacuten parcial o totalmente
inconsistentes En este sentido las diferentes disciplinas deberaacuten
buscar y seguir los principios de inteligibilidad que se derivan de una
racionalidad maacutes respetuosa de los diversos aspectos del
pensamiento una racionalidad muacuteltiple que a su vez es engendrada
por un paradigma de la complejidad
El pensar esgrime Martiacutenez M cambia en gran medida nuestra
apreciacioacuten y conceptualizacioacuten de la realidad Nuestra mente no
sigue soacutelo una viacutea causal lineal unidireccional sino tambieacuten y a
veces sobre todo un enfoque modular estructural dialeacutectico
gestaacuteltico interdisciplinario donde todo afecta e interactuacutea con todo
donde cada elemento no soacutelo se define por lo que es o representa en
siacute mismo sino y especialmente por su red de relaciones con todos
los demaacutes2
El denominado paradigma emergente no es maacutes que la nueva
concepcioacuten de la objetividad cientiacutefica basada en una renovada
teoriacutea de la racionalidad que ayuda a superar las antinomias descritas
2 MARTIacuteNEZ MIGUEacuteLEZ Miguel (1997) Obcit 1-Necesidad de un Nuevo Paradigma
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
46
anteriormente y que pone de relieve el caraacutecter complementario
interdisciplinario y no contradictorio de las ciencias experimentales
que crean y manipulan sus objetos y las ciencias humanas que
tienen como problema la descripcioacuten del sentido que descubren en las
realidades
El objetivo del nuevo paradigma expresa con claridad Martiacutenez
M seraacute lograr un todo integrado coherente y loacutegico que nos ofrezca
una elevada satisfaccioacuten intelectual que es el criterio y meta uacuteltima
de toda validacioacuten La tendencia al orden en los sistemas abiertos
supera el caraacutecter simplista de la explicacioacuten causal lineal y
unidireccional y la ley de la entropiacutea establecida por el segundo
principio de la termodinaacutemica y pone ante el hecho cotidiano de la
emergencia de lo nuevo y de lo imprevisto como fuentes de nueva
coherencia
Por otra parte la ontologiacutea sisteacutemica y su consiguiente
metodologiacutea interdisciplinaria cambian radicalmente la
conceptualizacioacuten de toda entidad El conocimiento personal supera la
imagen simplista que teniacutean los antiguos y la misma orientacioacuten
positivista de un proceso tan complejo como es el proceso
cognoscitivo y resalta la dialeacutectica que se da entre el objeto y el sujeto
y sobre todo el papel decisivo que juegan la cultura la ideologiacutea y los
valores del sujeto en la conceptualizacioacuten y teorizacioacuten de las
realidades complejas
La meta-comunicacioacuten y la auto-referencia esgrime Martiacutenez M
coloca al frente una riqueza del espiacuteritu humano que parecen
ilimitados por su capacidad criacutetica y cuestionadora aun de sus propias
bases y fundamentos por su poder creador por su habilidad para
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
47
ascender a un segundo y tercer nivel de conocimiento y por su aptitud
para comunicar a sus semejantes el fruto de ese conocimiento
Finalmente expresa Martiacutenez M ldquoLo maacutes claro que emerge de
todo este panorama es que el teacutermino ciencia debe ser revisado Si lo
seguimos usando en su sentido tradicional restringido de
comprobacioacuten empiacuterica tendremos que concluir que esa ciencia nos
sirve muy poco en el estudio de un gran volumen de realidades que
hoy constituyen nuestro mundo Pero si queremos abarcar ese amplio
panorama de intereses ese vasto radio de lo cognoscible entonces
tenemos que extender el concepto de ciencia y tambieacuten de su loacutegica
hasta comprender todo lo que nuestra mente logra a traveacutes de un
procedimiento riguroso sistemaacutetico y criacutetico y que a su vez es
consciente de los postulados que asumerdquo3
3 MARTIacuteNEZ MIGUEacuteLEZ Miguel (1997) Obcit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
48
6-LAS CIENCIAS SOCIALES4
El trabajo coordinado por Immanuel Wallerstein ldquoAbrir las
ciencias socialesrdquo constituye un buen esquema general para la
creacioacuten de escenarios de discusioacuten acadeacutemica que nos permita
entender con mayor precisioacuten el papel que los investigadores tienen
en el contexto de la modernidad asiacute como la posibilidad de generar
nuevas teoriacuteas que profundicen las existentes y se concrete un avance
en teacuterminos de Edgar Morin hacia la superacioacuten de obstaacuteculos en ese
inmenso mar de complejidades en que estaacute inmerso el mundo
civilizatorio
En el ldquoAbrir las ciencias socialesrdquo Informe de la Comisioacuten
Gulbenkian para la reestruccioacuten de las ciencias sociales intervinieron
opiniones de Juma Fox Keller Kocka Lecourt Mundimbe Mushakoji
Prigogine Taylor y Trouillot sus aportes no solamente muestran la
evolucioacuten del conocimiento hacia ese plano de organizacioacuten que hoy
conocemos como ciencias sociales sino que es un claro proyecto de
actualizacioacuten y fortalecimiento del camino que al criterio de ellos
deberiacutean tomar las investigaciones en ciencias sociales
El informe se divide en cuatro puntos A- La construccioacuten
histoacuterica de las ciencias sociales desde el siglo XVIII hasta 1945 B-
Los debates en las ciencias sociales de 1945 hasta el presente C- El
tipo de ciencia social que se requiere actualmente y D- La
reestructuracioacuten de las ciencias sociales como conclusioacuten al aporte
4 WALLERSTEIN Inmanuel y otros (2001) Abrir las ciencias sociales Meacutexico sexta edicioacuten editorial
Siglo XXI
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
49
A- La construccioacuten histoacuterica de las ciencias sociales desde el
siglo XVIII hasta 1945 Todo comenzoacute cuando los filoacutesofos sociales
empezaron a hablar de ldquofiacutesica socialrdquo y los pensadores europeos
comenzaron a reconocer la existencia de muacuteltiples tipos de sistemas
sociales en el mundo cuya variedad requeririacutea una explicacioacuten Es en
este contexto y ante la necesidad de que una figura institucional
liderara estas nuevas ideas de conocimiento que las universidades
vuelven a ocupar espacio en la sociedad como principal centro de
produccioacuten del nuevo conocimiento
Los nuevos tiempos ameritaban organizar y racionalizar el
cambio social es entonces cuando la praacutectica de la ciencia social
busca enfocar su intereacutes hacia una visioacuten particular en donde los
conjuntos de estructuras espaciales se convirtieron en territorios
soberanos que colectivamente definiacutean el mapa de conocimiento en el
mundo
Las ciencias sociales en ese proceso de independencia y
particularidad que las lleva a un proceso concreto de
institucionalizacioacuten como disciplinas definiendo nuevas tablas de
contenido para el estudio de las realidades sociales En el mismo
momento en que las estructuras institucionales de estas ciencias
sociales se instalan y delinean sus caminos de investigacioacuten las
praacutecticas cientiacuteficas sociales en especial despueacutes de la Segunda
Guerra Mundial empezaron a cambiar creando una brecha entre
dichas praacutecticas y las posiciones intelectuales de los investigadores y
por otro lado se aprecioacute un claro deslinde de intereses entre eacutestos y
las organizaciones formales de las ciencias sociales
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
50
B- Los debates en las ciencias sociales de 1945 hasta el presente
Despueacutes de 1945 varios procesos afectaron la estructura
institucionalizada de la ciencia social a- El cambio de la estructura
poliacutetica del mundo b- El crecimiento demograacutefico y de la capacidad
productiva despueacutes de 1945 arropoacute todas las relaciones en sociedad
y c- La expansioacuten extraordinaria tanto cuantitativa como geograacutefica
del sistema universitario en todo el mundo lo que condujo a la
multiplicacioacuten del nuacutemero de cientiacuteficos sociales profesionales
Despueacutes de los eventos de la Segunda Guerra Mundial que
determinaron un nuevo mundo social y positivista la estructura
institucional de las ciencias sociales requirioacute de una gran inversioacuten
para su consolidacioacuten Los paiacuteses triunfadores de la Guerra
encabezados por EEUU e Inglaterra tomaron la batuta en las liacuteneas
de investigacioacuten que a su juicio eran las que requeriacutea el mundo para
alcanzar el anhelado orden y progreso
Es entonces cuando hay consecuencias puntuales que le dan a
las ciencias sociales un marco metodoloacutegico ideal para encarar los
estudios e investigaciones en tiempos de replanteamiento de la
modernidad Estas consecuencias se resumen en 1- La validez de
las distinciones entre las ciencias sociales a traveacutes de la creacioacuten de
los estudios de aacutereas cuya idea baacutesica era tomar una zona geograacutefica
grande que supuestamente teniacutea alguna coherencia cultural histoacuterica
y frecuentemente linguumliacutestica para crear en las universidades centros
de investigacioacuten adaptados a la realidad de cada paiacutes o regioacuten pero
en un mapa general coherente con unidades de pensamiento pre-
establecidas en el rigor de la comprobacioacuten cientiacutefica 2- El grado en
que el patrimonio heredado es parroquial es decir que los fenoacutemenos
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
51
sociales si bien suelen ocurrir en comunidades o localidades
delimitadas sus elementos constitutivos tienen proyeccioacuten universal
Cualquier percepcioacuten en este sentido proporciona un medio ideas de
comparacioacuten y traduccioacuten con otras realidades desencadenando
respuestas determinadas por la naturaleza de lo universal dominante
dejando la senda marcada de un pluralismo universal como alternativa
ideas para captar la riqueza de las realidades sociales en que vivimos
y hemos vivido 3- La realidad y la validez de la distincioacuten entre las
dos culturas Es decir no se puede hablar de un verdadero
acercamiento entre muacuteltiples expresiones de las dos (o tres) culturas
pero los debates han hecho surgir dudas acerca de la claridad de las
distinciones y pareceriacutea que avanzamos en direcciones y pareceriacutea
que avanzamos en direccioacuten a una visioacuten menos contradictoria de los
muacuteltiples campos conocidos
Hoy diacutea las ciencias sociales ya no son un pariente pobre de
alguna manera desgarrado entre dos clanes polarizados de las
ciencias naturales y las humanidades maacutes bien has pasado a ser sitio
de su potencial reconciliacioacuten
C- El tipo de ciencia social que se requiere actualmente Hay una
interrogante que resume esta intencioacuten iquestcuaacuteles son las implicaciones
de los muacuteltiples debates ocurridos desde 1945 dentro de las ciencias
sociales para el tipo de ciencia social que debemos construir ahora
La respuesta siguiendo el recorrido histoacuterico de la evolucioacuten de las
ciencias sociales nos devela que las implicaciones de los debates no
son del todo consonantes con la estructura organizacional de las
ciencias sociales que heredamos De este modo al mismo tiempo que
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
52
intentamos resolver las incoacutegnitas intelectuales tenemos que hacerlo
a nivel de su organizacioacuten la cual si no es estructurada en razoacuten de
criterios de una eacutetica a toda prueba podriacutea desencadenar una gran
influencia sobre el aspecto intelectual que distorsionariacutea cualquier
programa o ruta en el cual se aspira llevar las ciencias sociales
institucionalizadas
Ahora bien la idea de un cambio o actualizacioacuten de los valores
intelectuales y organizacionales de las ciencias sociales pasa por una
redefinicioacuten de categoriacuteas en cada regioacuten La perspectiva que se
presenta es de dispersioacuten organizacional con una multiplicidad de
nombres similar a la situacioacuten que existiacutea en la primera mitad del siglo
XIX es decir que entre 1850 y 1945 el proceso de establecimiento de
las disciplinas consistioacute en reducir el nuacutemero de categoriacuteas en que
podiacutea dividirse las ciencias sociales
En esta buacutesqueda de una reinterpretacioacuten de los valores y
principios de las ciencias sociales persisten tres problemas teoacuterico-
metodoloacutegicos centrales entorno a los cuales es necesario construir
nuevos consensos heuriacutesticos 1- Fortalecer la relacioacuten entre el
investigador y la investigacioacuten 2- Reinsertar el tiempo y espacio como
variables constitutivas internas y no soacutelo como realidades fiacutesicas
invariables dentro de las cuales existe el universo social 3- Superar
las separaciones artificiales erigidas en el siglo XIX entre los reinos de
lo poliacutetico lo econoacutemico y lo social
iquestQueacute se puede concluir acerca de los pasos que podriacutean darse
para ldquoabrir las ciencias socialesrdquo Que se hace necesario generar un
debate colectivo y hacer algunas sugerencias sobre los caminos por
los cuales quizaacute se podriacutea llegar a soluciones
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
53
D- La reestructuracioacuten de las ciencias sociales como conclusioacuten
al aporte Hay cuatro clases de procesos estructurales que los
administradores de estructuras de conocimiento de las ciencias
sociales deberiacutean alentar como viacuteas uacutetiles hacia la clarificacioacuten
intelectual y la eventual reestructuracioacuten maacutes completa de las ciencias
sociales a- La expansioacuten de instituciones en el marco de las
universidades para que agrupen estudiosos para trabajar en comuacuten y
por un antildeo en torno a puntos especiacuteficos urgentes b- El
establecimiento de programas de investigacioacuten integrados dentro de
las estructuras universitarias cortando transversalmente las liacuteneas
tradicionales con objetivos intelectuales concretos y fondos para
periacuteodos limitados c- Nombramiento conjunto con los profesores de
las liacuteneas de orientacioacuten que ha de llevar el debate inter-institucional
acerca de la actualizacioacuten de las ciencias sociales y d- Comprometer
a los estudiantes de postgrado en el aacuterea de las ciencias sociales a
fortalecer las liacuteneas de investigacioacuten y a crear voluacutemenes significativos
e aportes teoacutericos y praacutecticos para la ratificacioacuten de la importancia y
trascendencia del aacuterea en el aacutembito de las poliacuteticas de desarrollo
regionales
Lo maacutes importante expresan los autores del Informe es que los
problemas subyacentes se discutan con claridad en forma abierta
inteligente y urgente Esta percepcioacuten entra en la visioacuten de Miguel
Martiacutenez M cuando expresa que el ldquoparadigma emergenterdquo es la
ldquoemergenciardquo por debatir coacutemo resolver asuntos e incoacutegnitas propias
de la sociedad desde una metodologiacutea que valores el lenguaje y la
razoacuten de forma sistemaacutetica y coherente
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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7- PARADIGMAS
Karl Popper en una entrevista concedida a Guy Norman5 en
1989 expresoacute que el investigador no tiene que quedarse prendido de
las definiciones cada frase que comienza ldquoiquestqueacute eshelliprdquo implica al ser
planteada una peacuterdida de tiempo si se queda uno en la fase elemental
de la expresioacuten Hay que profundizar producir ldquocriacuteticardquo que es el mejor
instrumento para la verificacioacuten cientiacutefica
En este mismo sentido Morris Cohen 6 expresa que cuando
ldquohelliphallamos que la masa de conocimiento disponibles no nos presenta
ninguna respuesta o bien nos ofrece varias pero ninguna satisfactoria
entonces planteamos un interrogante Para poder encontrar la
verdadera foacutermula o causa debemos ensanchar nuestra perspectiva
de las diversas posibilidades por medio de la reflexioacuten loacutegica pues a
menos que comencemos por considerar alguna posibilidad no
podremos hallar en la realidad indagada la explicacioacuten que
buscamosrdquo
Ahora bien el conocimiento no deviene de una foacutermula estaacutetica y
absoluta se debe y con ello se asocia esta posicioacuten al punto de vista
del materialismo histoacuterico y el meacutetodo dialeacutectico a la evolucioacuten yo
involucioacuten de las relaciones de ese conocimiento en la realidad
humana que se experimente Por lo tanto el conocimiento es el
5 Los verdaderos pensadores de nuestro tiempo Desde el Big Bang hasta la filosofiacutea china desde los
oriacutegenes del lenguaje hasta la economiacutea liberal desde la ciencia del caos hasta la conquista del espacio la
geneacutetica el psicoanaacutelisis o la inteligencia artificial un viaje apasionado al paiacutes de las ideas de hoy
Traduccioacuten de R M Bassols Bogotaacute-Colombia Editorial Seix Barral 1999 paacuteg 2502 6 Razoacuten y Naturaleza Traduccioacuten de Eduardo Loedel Buenos Aires-Argentina 2 da edicioacuten Editorial
Paidoacutes 1965 paacuteg 1251
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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producto de ldquorelaciones conocidasrdquo y ldquoverdades aprehendidasrdquo en un
sentido maacutes estricto la relacioacuten entre el objeto y el sujeto buscando
en la diversidad la unidad que identifique las cualidades o cantidades
presentes en ese conocimiento a efecto de alcanzar estadios de
comprensioacuten del mismo
La teoriacutea del conocimiento conocida en los claustros
acadeacutemicos como epistemologiacutea es la investigacioacuten y exposicioacuten
sistemaacutetica de los principios que rigen la posibilidad de conocimiento
Lo primero que aparece es la ldquocuriosidadrdquo el estiacutemulo hacia ese
conocimiento luego se da el ldquoacercamientordquo que deriva al valerse el
sujeto del meacutetodo en ldquorelacionesrdquo y de alliacute se van presentando varias
etapas en ese proceso de relacioacuten que lleva a niveles avanzados de
comprensioacuten cuando el investigador intuye que ha llegado a un cierto
nivel de entendimiento de lo que estaacute conociendo se produce un
ldquoenfoque epistemoloacutegicordquo pero ello no quiere decir que ha alcanzado
la comprensioacuten Ese camino continuo y sistemaacutetico de exploracioacuten que
supera obstaacuteculos metodoloacutegicos y teoacutericos es lo que se conoce
como pensamiento complejo
En todo conocimiento7 podemos distinguir cuatro elementos El
sujeto que conoce El objeto conocido La operacioacuten misma de
conocer y El resultado obtenido que es la informacioacuten recabada
acerca del objeto Dicho de otra manera el sujeto se pone en contacto
con el objeto y obtiene una informacioacuten acerca del mismo Cuando
existe congruencia o adecuacioacuten entre el objeto y la representacioacuten
7 Expresa Roger SCRUTON en Filosofiacutea moderna Traduccioacuten de Heacutector Orrego bajo la revisioacuten de Aiacuteda
Acuntildea Santiago de Chile Editorial Cuatro Vientos 1999
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
56
interna correspondiente decimos que estamos en posesioacuten de una
verdad
iquestY queacute es la verdad Seguacuten Irving M Copi 8 soacutelo de
proposiciones puede predicarse la verdad y la falsedad nunca de
razonamiento Porque las proposiciones afirman o niegan una realidad
o un hecho mientras que el razonamiento es una interpretacioacuten de
varias proposiciones en razoacuten de un contexto determinado que para
algunos puede ser verdadero y para otros falsos Las proposiciones
esgrime Copi ldquohellipno son entidades linguumliacutesticas de las oraciones sino
que son los significados de las oracionesrdquo
Desde esta perspectiva la verdad en el aacutembito de la
investigacioacuten cientiacutefica que promueve el razonamiento como
instrumento de anaacutelisis y reflexioacuten es relativa y su ajuste a ciertos
patrones de la realidad estaacute condicionada a factores internos y
externos que influyan en las relaciones estudiadas como propulsoras
de conocimiento Esto nos lleva a considerar la ldquocienciardquo como un ente
unificador de la diversidad en la buacutesqueda de criterios cercanos a la
objetividad cientiacutefica como razoacuten de ser de los estudios en ciencias
sociales
Hay diversas formas y maneras de apreciar la Ciencia Para
algunos cientiacuteficos es una ldquosistematizacioacuten del conocimiento positivordquo9
para otros ldquouna serie de conceptos interrelacionados y de esquemas
conceptuales que se originan de la experimentacioacuten y la observacioacuten y
8 Introduccioacuten a la Loacutegica Traduccioacuten de Neacutestor Alberto Minueacutes Buenos Aires-Argentina Vigeacutesimo cuarta
edicioacuten Editorial EUDEBA 1982 paacutegs 34-46 9 Walter WALLACE da algunas definiciones de varios autores en su obra La loacutegica de la ciencia en
sociologiacutea Traduccioacuten de A Montesinos Madrid Editorial Alianza 1976
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
57
que dan como fruto mayores experimentos y observacionesrdquo10 Pero
quien apreciamos maacutes cercano a nuestra idea de ciencia es a Morris
Cohen ldquoAl referirnos a la ciencia hacemos mayor hincapieacute en sus
meacutetodos que en sus resultados
En efecto en una eacutepoca de expansioacuten cientiacutefica no soacutelo
constituyen los meacutetodos los rasgos maacutes permanentes de la ciencia
sino que los supuestos resultados no son a menudo sino
convenciones popularizadas altamente equivocadas para aquellos
que ignoran los procesos por los cuales han sido obtenidosrdquo11
Porque la ciencia reitera Cohen comienza con el asombro o con
la curiosidad activa alcanzando espacios que se atiborran de
preguntas y problemas de alliacute salen los eventos de estudio los cuales
el investigador valieacutendose de un orden personal intenta descifrarlos y
determinarlos en razoacuten de tareas que contribuyan a crear fundamentos
vaacutelidos que identifiquen modelos de pensamiento
En este sentido Reacutegis Jolivet dice ldquoEl teacutermino ciencia se dice
desde un punto de vista objetivo y desde un punto de vista subjetivo
Objetivamente la ciencia es un conjunto de verdades loacutegicamente
encadenadas entre siacute de modo que formen un sistema
coherentehellipSubjetivamente la ciencia es conocimiento cierto de las
cosas por sus causas o por sus leyeshellipEn otro sentido la ciencia es
una cualidad que perfecciona intriacutensecamente a la inteligencia en un
dominio del saber y le permite obrar en eacutel con facilidad seguridad y
gozordquo12
10
Seguacuten JB Conant citado por Wallace Obcit 1976 paacuteg 12 11
Obcit 1965 123 12
Loacutegica y Cosmologiacutea Tratado de Filosofiacutea Buenos Aires-Argentina Ediciones de Carlos Lohle 1967
paacutegs 150-151
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
58
Para Luis Damiani el concepto de ciencia no soacutelo tiene que ver
con un proceso de investigacioacuten y exposicioacuten del conocimiento sino
con ldquohellipel establecimiento de las generalizaciones que gobiernan el
comportamiento del mundohellipfrente al sentido comuacuten y a la filosofiacutea
un saber acreditado y determinante el cientiacutefico es el que posee las
claves auteacutenticas de lo realrdquo13
Damiani deja en claro que en el campo de la ciencia el mundo no
es uno soacutelo sino muchos el esfuerzo por crear un ideal de ciencia
universal y un meacutetodo ha fracasado se impone la diversidad y la
buacutesqueda de la unidad temaacutetica en razoacuten de criterios particulares de
anaacutelisis que puedan tener no solamente interrelacioacuten con otros sino
que puedan auto-construirse y determinarse
En este sentido el pensamiento de Niklas Luhmann ayuda
considerablemente Luhmann expresa que la garantiacutea de que un
conocimiento en particular un conocimiento cientiacutefico es que pueda
mantenerse en contacto con la realidad La observacioacuten como
procedimiento trata de producir conocimiento por tanto de establecer
una conexioacuten vaacutelida con aquello a lo que llamamos realidad ldquohellipEsa
garantiacutea ndashdice Luhmann- no se deposita en los sistemas psiacutequicos
sino en los sistemas sociales este planteamiento nos separa de las
teoriacuteas transcendentales cuya teacutecnica consistiacutea en descubrir en la
conciencia de los sistemas psiacutequicos la certeza de un conocimiento
trascendentalmente vaacutelido ya fuera bajo la forma de reglas ya bajo la
13
Epistemologiacutea y Ciencia en la Modernidad El traslado de la racionalidad de las ciencias fiacutesico-
naturales a las ciencias sociales Caracas Ediciones de FACES-UCV y de la Biblioteca-EBUC 2005 paacuteg
18 2
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
59
forma de certezas objetivas inmediatamente fenomenoloacutegicasrdquo14 La
posicioacuten de Luhmann asume la observacioacuten bajo determinadas
circunstancias como el procedimiento maacutes fiable de acceso a la
realidad Pero la observacioacuten nunca puede ser exterior al sistema La
modernidad supone la no operatividad de un observador divino
(independientemente de la cuestioacuten de su existencia) como garantiacutea
epistemoloacutegica de la posibilidad del conocimiento intramundano
Esto nos lleva a considerar la influencia de corrientes de
pensamiento que determinan la orientacioacuten cientiacutefica que ha de asumir
un investigador En su concepcioacuten de estudio no soacutelo influye su
entorno local sino la inclusioacuten de sus razonamientos en razoacuten de
relaciones condicionadas por el paradigma en el cual se formoacute asiacute
como por las necesidades maacutes prioritarias en su localidad acadeacutemica
En esta visioacuten personal del investigador aparecen los primeros rasgos
de lo que potencialmente pudiera ser su investigacioacuten cientiacutefica Una
suerte de circunstancias que le llevan de la curiosidad a la seleccioacuten
de viacuteas maacutes expeditas para el financiamiento o el acceso a la
informacioacuten
La modernidad es un fenoacutemeno europeo pero la emergencia
extraversioacuten y expansioacuten de Europa le confirieron una dimensioacuten
mundial a traveacutes de la presencia y la interaccioacuten de los europeos con
otras civilizaciones de ultramar La palabra moderno describe una
transformacioacuten social y cultural lenta pero en ascenso continuo La
idea que hizo calificar de moderna una eacutepoca que para algunos parte
14
(1984) Sistemas sociales Lineamientos para una teoriacutea general Meacutexico Univ Iberoamericana Alianza
1991 paacutegs 479
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
60
de mediados del siglo XVII era que el pasado se habiacutea agotado y en
consecuencia habiacutea que crear un nuevo futuro
Pero en la medida expone Roger Scruton 15 que fue
evolucionando la modernidad de forma gradual los modernistas maacutes
importantes empezaron a comprometerse con el pasado que con el
futuro insistiendo que habriacutea que rescatar las formas y procedimientos
que dan emblema civilizatorio a la humanidad para crear condiciones
de tradicioacuten y alcanzar los maacuteximos niveles de perfeccioacuten en la
buacutesqueda de una relacioacuten maacutes directa entre la ldquorazoacuten y la naturalezardquo
ldquoEl modernismo comenzoacute con un repudio del pasado pero
despueacutes este repudio fue a su vez repudiado por algunos modernistas
quienes trataron de hacer prevalecer en el proyecto modernista una
reafirmacioacuten de lo que antes eacuteste habiacutea rechazadordquo16
Para Juumlrgen Haberman lo que ha persistido es un abandono de
la ideologiacutea de progreso y de la idea de emancipacioacuten para tornarse
hacia la aceptacioacuten de la cultura occidental como la uacutenica cultura que
podemos tener17
En el siglo XX y ya en buena parte del siglo XXI la modernidad
se ha vista influenciada por nuevas formas de ver la realidad del
hombre en sus relaciones con sus semejantes y con la naturaleza a
esta nueva buacutesqueda de relaciones se le ha llamado ldquopost-
modernidadrdquo con cuyo calificativo se intenta describir una nueva
doctrina filosoacutefica o esteacutetica que reemplace al esteacuteril culto del futuro
visualizado por los primeros modernistas
15
Obcit 1999 504-505 16
Obcit 1999 505 17
Obcit 1999 505
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
61
En percepcioacuten del filoacutesofo franceacutes Jean-Franccedilois Lyotard 18 la
condicioacuten postmoderna se originoacute en dos importantes revoluciones 1-
el colapso la literatura de legitimacioacuten de la sociedad occidental desde
la eacutepoca de la ilustracioacuten y 2- el surgimiento de la tecnologiacutea de la
informaacutetica que con una nueva proyeccioacuten de las relaciones en el
entorno y la sociedad pasoacute a ocupar el lugar que antes habiacutea ocupado
la cultura tradicional
Se podriacutea intuir que la postmodernidad no va plagada de
creencias y tradiciones sino de emancipaciones ante la percepcioacuten de
razonamientos impuestos como verdades universales
Los postmodernos no aceptan un meacutetodo asumen meacutetodos
experiencias y relaciones que rompen el esquema de la regla En este
mismo sentido pero en una posicioacuten maacutes fatalista el propio Lyotard
expone ldquohellippuede resumirse en su maacutes simple expresioacuten (la
postmodernidad) como la filosofiacutea de las comas invertidas Como en
las nuevas condiciones postmodernas soacutelo la gente no sofisticada
puede tener creencias valores y significado los filoacutesofos deben
colocar todo eso entre comillas En esa forma usamos la condicioacuten
postmoderna para lograr una especia de emancipacioacuten de las
narrativas del poderrdquo19
Esta condicioacuten de orientacioacuten e influencia del pensamiento
humano nos lleva a la consideracioacuten de los modelos o esquemas
estructurados para propiciar un razonamiento verdadero en
determinadas relaciones del hombre y su medio natural Nos referimos
a los paradigmas y a la forma de verlos no soacutelo como unidad de una
18
Citado por Scruton Obcit 1999 505-506 19
Citado por Scruton Obcit 1999 506
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
62
diversidad de causas y efectos sino como nudos de definicioacuten acerca
de coacutemo un investigador se ha de relacionar con su evento de estudio
condionando la aceptacioacuten de sus conclusiones cientiacuteficas a verdades
inherentes a los grupos a favor del modelo que escogiera para
elaborar su estudio asiacute como apreciado desde el punto de vista de la
contradiccioacuten por quienes no perteneciendo a ese paradigma ven en
el esfuerzo cientiacutefico elementos de coherencia y conceptualizacioacuten que
son vaacutelidos para la ciencia Porque podraacuten persistir diversidad de
paradigmas pero soacutelo la ciencia como investigacioacuten y exposicioacuten de
los eventos estudiados permite unificar criterios y crear maacutergenes de
tolerancia inscritos en el uso adecuado de meacutetodos y enfoques
analiacuteticos
Fritjof Capra en su obra ldquoEl punto Crucialrdquo describe vivamente
como se inicioacute en el siglo XIX ese cambio paradigmaacutetico ldquoEn la
medida en que el electromagnetismo destronoacute a la mecaacutenica
newtoniana como teoriacutea de mayor validez sobre los fenoacutemenos
naturales surgioacute una nueva corriente de pensamiento que iba maacutes allaacute
de la imagen del mundomaacutequina newtoniana y que llegariacutea a dominar
no soacutelo las ideas del siglo XIX sino tambieacuten todo el pensamiento
cientiacutefico posterior la evolucioacuten es decir la idea de cambio
crecimiento y desarrollo
La nocioacuten de evolucioacuten habiacutea surgido por primera vez en
geologiacutea Despueacutes de estudiar minuciosamente los depoacutesitos de
foacutesiles los cientiacuteficos llegaron a la idea de que el actual estado del
mundo era el resultado de un desarrollo continuacuteo causado por la
actividad de las fuerzas naturales a lo largo de inmensos periacuteodos de
tiempo La teoriacutea del sistema solar propuesta por Immanuel Kant y con
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
63
Pierre Laplace se basaba en un pensamiento evolutivo o desarrollista
la evolucioacuten era un punto crucial de las teoriacuteas poliacuteticas de Hegel y de
Engels a lo largo del siglo XIX tanto poetas como filoacutesofos se
interesaron profundamente en el problema evolutivordquo20
De la ciencia claacutesica que tomoacute cuerpo a traveacutes del pensamiento
de Descartes analizando el mundo desde una perspectiva
reduccionista y disponiendo de las partes de acuerdo con ciertas leyes
causales se pasoacute a la imagen de elementos aislados que existen de
manera independiente y en cuyos efectos o reacciones no influye para
nada los criterios de causalidad y determinismo sino la dinaacutemica y el
relativismo en donde la teoriacutea cientiacutefica es entendida como una
aproximacioacuten a los criterios de verdad quedando sus fines
circunscritos a una descripcioacuten satisfactoria de la realidad obligando a
seguir buscando teoriacuteas explicativas de los eventos a efecto de
ampliar y mejorar las aproximaciones al conocimiento
Los paradigmas seguacuten Fernando Mires estaacuten
permanentemente sujetos a un cambio ldquoNo existehellipninguacuten paradigma
puramente objetivo pues aquello que llamamos objetividad de un
paradigma no es maacutes que el resultado de un proceso iacutenter subjetivo de
comunicacioacuten transferencial De tal modo que cuando un paradigma
estaacute cambiandohellipno es eacutel el que cambia somos nosotros mismos
quienes cambiamos y con ello el o los paradigmas que hemos
construido para establecer relaciones entre nosotros y la realidad Eso
significa que cada paradigma es un juego de relaciones muacuteltiples y
20
El punto crucial La necesaria visioacuten de una realidad Una reconciliacioacuten entre ciencia y espiacuteritu humano
para hacer posible el futuro Traduccioacuten de Graciela de Luis Buenos Aires-Argentina Editorial Estaciones
1999 paacutegs 75-76
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
64
sus modificaciones o cambios no son soacutelo de relaciones abstractas o
teoacutericas sino de actores que se relacionan continuamente entre siacuterdquo21
En la comunidad cientiacutefica se ha expresado mucho que hay una
ldquocrisis del paradigmardquo pero lo que realmente hay es una ldquocrisis de la
comunicacioacutenrdquo de esas ideas creadas desde puntos de vista de
paradigmas que intentan explicar de muacuteltiples formas un evento de
estudio Esta crisis de comunicacioacuten es una crisis del lenguaje por lo
cual y en ello se inscriben las reflexiones de Fernando Mires fuera del
paradigma no hay comunicacioacuten tampoco objetividad ni subjetividad
se necesita unificar un lenguaje no perder la relacioacuten en el camino
recorrido crear significantes o conceptos que de un alcance a otro de
la investigacioacuten hagan posible la unidad cualitativa de los elementos
constitutivos de un evento de estudio
El sistema paradigmaacutetico desconoce a los agentes externos y da
valor a sus propios agentes internos que crean sus laberintos e
interpretaciones no existiendo verdad objetiva fuera de sus liacutemites
porque ellos han sido impuestos por un modo de razonamiento y no
por una aproximacioacuten sistemaacutetica de anaacutelisis y profundizacioacuten del
evento estudiado
Un paradigma siguiendo un tanto la propuesta de Thomas Kuhn
es una constelacioacuten y un modelo22 una constelacioacuten porque se dan
cambios internos evolutivos independientes y radicales que modifican
la forma de relacionarnos con la realidad y su entorno y un modelo
porque busca tomar un perfil externo que sirva de orientacioacuten para la
21 Fernando MIRES Criacutetica de la razoacuten cientiacutefica Caracas Editorial Nueva Sociedad 2002 paacutegs 190-191 22
Citado por Fernando MIRES Obcit 2002 paacutegs 185-186
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
65
ciencia en cuanto a coacutemo encarar las relaciones vaacutelidas en el contexto
del intereacutes cientiacutefico de la investigacioacuten
Fernando Mires en un acto de ldquotremendura intelectualrdquo da su
definicioacuten de paradigma sustentaacutendose en las propuestas de Fleck y
Kuhn ldquohellipun estilo de ver percibir conocer y pensar que es
configurado predominantemente en el interior de las comunidades
cientiacuteficas que recoge creencias anidadas en el pensar colectivo que
no es cientiacutefico que se traduce en palabras principalmente escritas
consagradas oficialmente por manuales y que se establece
institucionalmente en organizaciones que se forman a su alrededorrdquo23
El paradigma positivista separa lo que en realidad estaacute unido
aprecia que las cosas existen y punto son inmutables y eternas
ignora el movimiento a favor del reposo el cambio a favor de lo
ideacutentico Clasifica de una sola vez todas las cosas si no hay una
explicacioacuten verificable y comprobable las cosas no existen Mantiene
la tesis de que los contrarios no pueden existir al mismo tiempo
En una palabra es un paradigma que niega el cambio la
separacioacuten de lo que es inseparable la exclusioacuten sistemaacutetica de los
contrarios y la despersonalizacioacuten del investigador de su evento de
estudio lo que hace del proceso de investigacioacuten un camino
desprendido de la motivacioacuten y el intereacutes que mueven definitivamente
los valores en un estudio cientiacutefico
Por esta razoacuten la opcioacuten maacutes acertada a lo que deberiacutea ser una
investigacioacuten en el aacutembito de las ciencias de la educacioacuten es la
dialeacutectica Desde esta percepcioacuten metodoloacutegica es posible profundizar
los elementos inmersos en el evento de estudio apreciando no soacutelo su
23
Fernando MIRES Obcit 2002 paacuteg 187
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
66
razoacuten de ser inmediata sino sus cambios y etapas evolutivas que
permitan contemplar en el reposo un aspecto relativo de la realidad en
donde el movimiento es absoluto y los contrarios se complementan Es
la dialeacutectica un instrumento del paradigma fenomenoloacutegico pero a su
vez es un meacutetodo que permite tomar mecanismos de anaacutelisis del
paradigma positivista generaacutendose la complementariedad baacutesica para
alcanzar en una investigacioacuten no soacutelo una perspectiva de forma
adecuada sino de fondo clara y concreta desde donde ir abordando
soluciones y generando nuevas incoacutegnitas
Para Marcelo Arnold y Fernando Robles24 el conocimiento es el
resultado de operaciones que acontecen en un sistema y la
construccioacuten de la realidad es una de sus consecuencias Por ello
toda observacioacuten es auto referencial siempre designa algo a lo que se
pertenece Desde el constructivismo no se duda que exista el entorno
(realidad externa) y mucho menos que sean posibles contactos reales
con eacuteste pero su distinguibilidad aparece de la mano de las
distinciones que un observador dispone y en ese caso el mundo
inevitablemente se modifica Estas afirmaciones incorporan esgrimen
Arnold y Robles dos importantes referencias cruzadas entre siacute La
diferencia entre conocimiento y objeto que es una distincioacuten
inmanente al conocimiento y los sistemas cognoscentes a traveacutes de
observaciones producen conocimiento como sistemas reales en un
mundo real y suponen operaciones empiacutericas que les implican
24
(2000) Explorando Caminos Transilustrados maacutes allaacute del Neopositivismo Epistemologiacuteas para el
Siglo XXI Santiago de Chile Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Chile
httprehuecsocialesuchilecl
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
67
transformaciones Por ello no pueden existir sin mundo pues sin eacutel no
tendriacutean nada que conocer
Es en este aspecto que el positivismo es apreciado con intereacutes
por parte de nuestra investigacioacuten antes que nada el positivismo es
un sistema de filosofiacutea basado en la experiencia y en el conocimiento
empiacuterico de los fenoacutemenos naturales El propio Augusto Comte uno
de los precursores de esta liacutenea de pensamiento expresoacute en su
Discurso sobre el espiacuteritu positivo que ldquoEl uacutenico caraacutecter esencial del
nuevo espiacuteritu filosoacutefico que no estaacute todaviacutea indicado directamente por
la palabra positivo consiste en su tendencia necesaria a sustituir en
todo lo absoluto por lo relativo
Pero ese gran atributo a la vez cientiacutefico y loacutegico es tan
inherente a la naturaleza fundamental de los conocimientos reales
que su consideracioacuten general no tardaraacute en ir iacutentimamente unida a los
diferentes aspectos que esta foacutermula combina ya cuando el moderno
reacutegimen intelectual hasta ahora parcial y empiacuterico pase generalmente
a estado sistemaacuteticohellipSe concibe en efecto que la naturaleza
absoluta de las nuevas doctrinas tanto teoloacutegicas como metafiacutesicas
daba por resultado inevitable que cada una de ellas fuera negativa con
relacioacuten a todas las demaacutes so pena de degenerar en un absurdo
eclecticismo Por el contrario la nueva filosofiacutea en virtud de su genio
relativo puede siempre apreciar el valor propio de las teoriacuteas maacutes
opuestas a ella sin por eso llegar nunca a ninguna vana concesioacuten
susceptible de alterar la claridad de sus puntos de vista y la firmeza de
sus decisiones Hay pues motivos para suponer seguacuten el conjunto
de tal apreciacioacuten especial que la foacutermula empleada aquiacute para calificar
habitualmente esta filosofiacutea definitiva recordaraacute en lo sucesivo a todas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
68
las buenas inteligencias la completa combinacioacuten efectiva de sus
diversas propiedades caracteriacutesticasrdquo25
Esto nos lleva a resaltar el sentido de complementariedad que
desde sus inicios como reflexioacuten filosoacutefica ha tenido el positivismo el
propio Comte lo resaltoacute en el paacuterrafo anteriormente citado
ldquoHayhellipmotivos para suponerhellipque la foacutermula empleada aquiacute para
calificar habitualmente esta filosofiacutea (la positiva) definitiva recordaraacute en
lo sucesivo a todas las buenas inteligencias la completa combinacioacuten
efectiva de sus diversas propiedades caracteriacutesticashelliprdquo Es decir sus
propiedades meacutetodos e instrumentos de indagacioacuten estaacuten al servicio
de un proceso de reflexioacuten y concatenacioacuten de ideas en el proceso
investigativo pero y aquiacute es crucial leer a fondo el sentido planteado
por Comte de ldquocompleta combinacioacutenrdquo es decir asumiendo la
totalidad del discurso positivista y no fragmentaacutendolo
Ello nos lleva a considerar la complementariedad como el
producto de etapas del proceso de investigacioacuten no asiacute como la
construccioacuten ldquocombinadardquo de enfoques puesto que esta percepcioacuten
desvirtuacutea el sentido cientiacutefico de orden y coherencia en el discurso
Las limitaciones del enfoque positivista estaacuten enmarcadas en su
radical posicioacuten de no aceptar como vaacutelido yo cientiacutefico aquellas
conclusiones de estudios que no surjan de investigaciones
confirmatorias de verificacioacuten empiacuterica Este punto tendriacutea discusioacuten
puesto que el propio Comte nos menciona que su intereacutes en proponer
ese espiacuteritu positivista es en crear una tendencia necesaria que
sustituya en el todo lo absoluto por lo relativo y si no nos falla nuestra
25
COMTE A (1984) Curso de filosofiacutea positiva-Discurso sobre el espiacuteritu positivo Traduccioacuten de Joseacute
Manuel Revuelta Barcelona Espantildea Editorial Orbis paacutegs 137-138
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
69
apreciacioacuten criacutetica la posicioacuten de los seguidores del positivismo ha
sido en criterios de lo ldquoabsolutordquo y no en el marco de ldquolo relativordquo como
escenario cambiante que puede llegar a conclusiones determinadas
en un momento histoacuterico y otras de total diferencia bajo otras
condiciones de temporalidad ldquoLo cierto ndashnos expresa Jacqueline
Hurtado de Becerra- es que la multiplicidad de estilos las
contradicciones entre autores y la manera de concebir los paradigmas
como riacutegidos contradictorios e irreconciliables propias de las
propuestas de investigacioacuten desarrolladas en el siglo XIX y XX han
ocasionado maacutes confusioacuten entre los investigadores que viacuteas praacutecticas
para abordar el proceso de investigacioacutenhelliprdquo26
Si se asume la condicioacuten de que solamente lo que estaacute dentro de
la concepcioacuten positivista es vaacutelido y cientiacutefico ldquohelliptoda la labor que se
encarga del desarrollo de teoriacuteas las descripciones taxonomiacuteas y los
estudios proyectivos por ejemplo quedariacutea descartada del quehacer
cientiacutefico Igualmente si se considera como lo uacutenico vaacutelido al
paradigma estructuralista la experimentacioacuten y la confirmacioacuten
tambieacuten quedariacutean fuerardquo27
El investigador en la actualidad necesita integrar las diversas
perspectivas yo enfoques para lo cual requiere de una estructura de
condensacioacuten que sin ldquocombinacioacuten de partesrdquo tome la totalidad de las
propuestas y las lleve hasta sus conclusiones finales de manera
integral y complementaria en el grado de conocimientos adquiridos
Una propuesta en este aspecto lo constituye la investigacioacuten holiacutestica
la cual ldquohellipsurge como una necesidad de proporcionar criterios de
26
HURTADO de Becerra Jacqueline (2000) Metodologiacutea de la Investigacioacuten Holiacutestica Instituto
Universitario de Tecnologiacutea Caripito-Servicios y Proyecciones para Ameacuterica Latina paacuteg 8 27
HURTADO Obcit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
70
apertura y una metodologiacutea maacutes completa y efectiva a las personas
que realizan investigacioacuten en las diversas aacutereas del conocimiento Es
una propuesta que presenta la investigacioacuten como un proceso global
evolutivo integrador concatenado y organizado La investigacioacuten
holiacutestica trabaja los procesos que tienen que ver con la invencioacuten con
la formulacioacuten de propuestas novedosas con la descripcioacuten y la
clasificacioacuten considera la creacioacuten de teoriacuteas y modelos la indagacioacuten
acerca del futuro la aplicacioacuten praacutectica de soluciones y la evaluacioacuten
de proyectos programas y acciones sociales entre otras cosasrdquo28
Los racionalistas se han inclinado a pensar que las creencias
basadas en la experiencia estaban infectadas por el error Para ellos
no se puede obtener el entendimiento del mundo mediante la
percepcioacuten sensible que es confusa sino mediante la especulacioacuten
metafiacutesica
Si la ciencia teoacuterica era indefinible a base de teacuterminos
observacionales y no susceptible de prueba a base de enunciados
observacionales entonces la ciencia teoacuterica no era maacutes que sofisteriacutea
e ilusioacuten y por ende el conocimiento cientiacutefico era una empresa
imposible e inuacutetil Si bien era verdad que ninguna teoriacutea cientiacutefica
podiacutea ser probada era igualmente verdad que las teoriacuteas teniacutean un
grado de probabilidad Pero muy pronto resultoacute que dado el nuacutemero
infinito de casos posibles respecto del nuacutemero en extremo limitado de
casos reales la probabilidad de toda teoriacutea era cero
En este estado de cosas hace aparicioacuten el llamado
falsacionismo dogmaacutetico o naturalista El falsacionismo dogmaacutetico
28
HURTADO Obcit paacuteg 14
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
71
admite la falibilidad de todas las teoriacuteas cientiacuteficas sin cualificaciones
pero retiene una clase de base empiacuterica infalible Es estrictamente
empirista sin ser inductivista niega que la certeza de la base empiacuterica
pueda se transmitida a las teoriacuteas29
El falsacionismo dogmaacutetico aceptando que ninguna teoriacutea
cientiacutefica es justificable pues todas son por igual indemostrables e
improbables afirma que todas ellas son conjeturales y que si bien no
se puede demostrar su verdad si se puede demostrar su falsedad
mediante una base empiacuterica infalible No obstante los supuestos
sobre los que se asienta y su criterio de demarcacioacuten hacen del
falsacionismo dogmaacutetico una respuesta insostenible
Para Popper toda observacioacuten involucra expectativas Bajo la
concepcioacuten de Popper sin embargo el progreso cientiacutefico se cifra en
una tendencia asintoacutetica hacia la verdad Su posicioacuten conocida a
veces como racionalismo deductivo estaacute basada en el empleo
sistemaacutetico del meacutetodo hipoteacutetico-deductivo como instrumento de
progreso del conocimiento cientiacutefico
Lo que pasa es que Popper tambieacuten formula un modelo de
ciencia un modelo de cambio cientiacutefico Propone un modelo de
construccioacuten de la ciencia sobre la base del constructivismo y por lo
tanto actualiza otra manera de interesarse por el fenoacutemeno de la
ciencia enfatizando sus ideas en las ideas del contexto del
descubrimiento no tanto ya en la justificacioacuten del modelo propiamente
tal
29
SCRUTON Roger Ob cit paacutegs186-188
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
72
La obra de Popper significa un avance significativo respecto al
empirismo loacutegico radical 30 Reconoce la necesidad de las teoriacuteas maacutes
que de las observaciones indicando que las teoriacuteas cientiacuteficas son
convencionales Popper agrega que las Teoriacuteas son conjeturas que
deben ser falseadas y se han de poner a prueba para observar su
validez y confiabilidad auacuten cuando este meacutetodo resulte un tanto
absurdo porque los cientiacuteficos no trabajan asiacute en la realidad es decir
no estaacuten falseando sus ideas hipoteacuteticas a cada momento
A diferencia de los empiristas Popper se interesa por la
evolucioacuten del pensamiento cientiacutefico insistiendo en el poder
explicativo de la loacutegica Renuncia a justificar las teoriacuteas a partir de los
fenoacutemenos observables por meacutetodos inductivos
Popper aceptaba el criterio de Hume de que la induccioacuten basada
en la confirmacioacuten de una relacioacuten causaefecto o confirmacioacuten de
una hipoacutetesis nunca ocurre planteoacute que el conocimiento soacutelo se
acumula mediante la falsacioacuten Seguacuten este punto de vista las
hipoacutetesis acerca del mundo empiacuterico nunca son probadas con la loacutegica
inductiva pero pueden ser desaprobadas es decir falsadas
La estrategia consiste en formularlas mediante la intuicioacuten y la
conjetura usar la loacutegica deductiva para inferir predicciones sobre ellas
y comparar las observaciones con esas predicciones deducidas Es
decir el concepto de falsacioacuten consiste en si conseguimos demostrar
mediante la experiencia que un enunciado observable es falso se
sigue deductivamente por modus tollens que la proposicioacuten universal
es falsa Popper rechazaba tambieacuten el abandono de la causalidad
30
DAMIANI Luis (2005) Epistemologiacutea y Ciencia en la Modernidad Caracas Ediciones de FACES-
UCV y de la Biblioteca-EBUC 7-23
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
73
Argumentaba vigorosamente que una filosofiacutea de la ciencia que fuera
indeterminista uacutenicamente podriacutea tener consecuencias negativas
sobre el desarrollo del conocimiento y que el principio de
incertidumbre de Heisenberg no poniacutea liacutemites estrictos al
descubrimiento cientiacutefico Para Popper el creer en la causalidad era
compatible con la incertidumbre puesto que las proposiciones
cientiacuteficas no estaacuten probadas son soacutelo explicaciones tentativas que
seraacuten sustituidas al final por otras mejores cuando las observaciones
las falseen
La filosofiacutea de la ciencia de Popper 31 tiene muchos adictos pero
los filoacutesofos cientiacuteficos recientes atemperan el falsacionismo estricto
que eacutel proponiacutea Para Brown 32 (1977) cita tres objeciones
fundamentales al punto de vista popperiano 1) la refutacioacuten no es un
proceso cierto puesto que depende de las observaciones que pueden
ser erroacuteneas 2) la deduccioacuten puede permitir predicciones a partir de
las hipoacutetesis pero no existe estructura loacutegica mediante la que
comparar las predicciones con las observaciones y 3) la
infraestructura de las leyes cientiacuteficas en que las nuevas hipoacutetesis
estaacuten insertadas es en siacute misma falsable de forma que el proceso de
refutacioacuten se reduce soacutelo a una eleccioacuten entre refutar la hipoacutetesis o
refutar la infraestructura de la que surgen las predicciones
Este uacuteltimo punto es el esencial de los filoacutesofos postpopperianos
que argumentan que en ciencia la aceptacioacuten o rechazo de una
hipoacutetesis se produce a traveacutes del consenso de la comunidad cientiacutefica
y que los puntos de vista prevalentes en el seno de eacutesta a los que
31
DAMIANI Luis Ob cit 32
Citado por DAMIANI Luis Ob cit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
74
Kuhn se ha referido como laquociencia normalraquo sufren ocasionalmente
cambios de gran envergadura que llegan a ser revoluciones cientiacuteficas
Thomas Kuhn dividioacute la evolucioacuten de la ciencia en dos tipos de
periodos llamados respectivamente ciencia normal y revoluciones33
En estos periodos Kuhn lo que hace articular un paradigma es decir
resolver problemas utilizando los elementos de la matriz disciplinar En
esta evolucioacuten intrateoacuterica sea en la concepcioacuten kuhniana o en otras
hay algo que permanece
Se van cambiando tal vez leyes especiales o aplicaciones
concretas pero no los principios fundamentales ni sobre todo las
aplicaciones paradigmaacuteticas El proceso por tanto es progresivo en
un sentido claro se va mejorando y ajustando el paradigma o la teoriacutea
y se va incrementando su capacidad explicativa En cuanto a su
racionalidad depende de si la eleccioacuten primera del paradigma ha sido
racional esto es depende de la racionalidad o no de los cambios iacutenter
teoacuterico
De acuerdo con Kuhn 34 en los cambios revolucionarios los
paradigmas no se abandonan porque sean falsados y despueacutes son
sustituidos por otros sino que llega un momento en el que un
problema se convierte en anomaliacutea aparece un nuevo paradigma que
promete dar cuenta de ella y poco a poco los cientiacuteficos van
convirtieacutendose al nuevo paradigma Entre ambos paradigmas por asiacute
decirlo se abre un abismo de tal modo que la nueva teoriacutea es
inconmensurable con aquella a la que sucede
33
MIRES Fernando Obcit paacutegs 185-203 34
Parafraseando exposicioacuten teoreacutetica de MIRES Fernando Obcit paacutegs 185-203
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
75
La doctrina kuhniana muy explotada en las comparaciones
postkuhnianas que se han querido hacer entre la evolucioacuten de la
ciencia y la de las humanidades el arte o incluso la moda Podemos
en cualquier caso dudar de algunas afirmaciones del propio Kuhn
como que Kepler y Tycho Brahe veiacutean cosas distintas al observar una
puesta de Sol Kepler y Tycho parece plausible sostener percibiacutean las
puestas de sol de ideacutentico modo a pesar de sus teoriacuteas astronoacutemicas
contradictorias
En la estructura cientiacutefica que propuso Kuhn mantiene que como
en las revoluciones poliacuteticas en la eleccioacuten de paradigmas no hay un
estaacutendar maacutes alto que el asentimiento de la propia comunidad y que
para arguumlir en la defensa de ese paradigma cada grupo utiliza su
propio paradigma Esta postura inicial de Kuhn ha llevado como se ha
comentado en otras ocasiones a pensar que los cambios teoacutericos no
tienen fundamento racional sino que se deben a factores y
controversias sociales o simplemente sucesiones de modas
Kuhn intentoacute desmarcarse de interpretaciones maacutes o menos
extremas de sus teoriacuteas y propuso cinco criterios para la aceptacioacuten
racional de teoriacuteas a saber precisioacuten consistencia alcance
simplicidad y productividad Seguramente no es cierto que cada teoriacutea
sucesora sea maacutes precisa consistente entre otros que su antecesora
A menudo se ha pasado de una teoriacutea de gran alcance (fiacutesica
aristoteacutelica) a una de alcance restringido (dinaacutemica galileana) pero es
posible defender que las teoriacuteas sucesoras puntuacutean siempre maacutes alto
que las antecesoras en alguno de esos paraacutemetros y que teniendo en
cuenta otras cuestiones sea racional tomar decisiones a partir de un
balance total no siempre meridianamente favorable a la nueva teoriacutea
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
76
Los sucesores de Kuhn como Lakatos han intentado dar con una
idea de progreso y racionalidad aplicable a los cambios interteoacutericos
Lakatos en lugar de teoriacuteas hablaba de ldquoprogramas de investigacioacutenrdquo
consistentes en un nuacutecleo y un ldquocinturoacuten protectorrdquo de hipoacutetesis
auxiliares El nuacutecleo del programa lo vertebra y le confiere unidad y
lleva asociada una heuriacutestica que determina dos tipos de reglas
metodoloacutegicas hay una heuriacutestica negativa (queacute no hay que hacer) y
una positiva (queacute senderos hemos de seguir) Seguacuten Lakatos35 llega
un momento en que esta praacutectica puede convertirse en lo uacutenico que se
hace en el programa en ese momento el programa de investigacioacuten
se vuelve un programa estancado El contraste se produce con los
programas progresivos que se caracterizan por sus eacutexitos predictivos
En una palabra un programa progresivo predice mientras que uno
estancado postdice
En resumen es importante destacar en queacute sentido conceptual
Khun nos habloacute de sus estructuras cientiacuteficas Paradigma es el que
coordina y dirige la resolucioacuten de problemas y su planteamiento Es el
modelo de hacer ciencia que orienta la investigacioacuten cientiacutefica y
bloquea cualquier presupuesto meacutetodo o hipoacutetesis alternativa El
paradigma es el soporte para la ciencia normal Consta de leyes y
supuestos teoacutericos asiacute como de aplicaciones de esas leyes y el
instrumental necesario para las mismas De fondo aparece tambieacuten
un principio metafiacutesico una concepcioacuten de la realidad y las cosas
Ciencia normal es actividad de resolver problemas (teoacutericos o
experimentales) gobernada por las reglas de un paradigma Soacutelo
35
SCRUTON Roger Obcit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
77
desde el paradigma se logran los medios adecuados para resolver
problemas Los fenoacutemenos inexplicados son anomaliacuteas
responsabilidad del cientiacutefico no de la teoriacutea
El cientiacutefico ldquoviverdquo en el paradigma La presciencia se caracteriza
por la falta de acuerdo en lo fundamental por el ldquodebaterdquo sobre las
leyes principales y los principios rectores La ciencia normal por el
contrario se sustenta en un modelo compartido en un acuerdo que
sirve como punto de partida para la investigacioacuten cientiacutefica Crisis es
la existencia de anomaliacuteas no implica una crisis Soacutelo si afecta al
fundamento del paradigma y no es superado seriacutea el fenoacutemeno una
crisis Las anomaliacuteas conducen a una crisis tambieacuten cuando haya
necesidades o exigencias sociales tiempo escaso o acumulacioacuten de
anomaliacuteas La crisis produce ldquoinseguridad profesional marcadardquo surge
la duda la discusioacuten e incluso terminaraacute formaacutendose un paradigma
rival Revolucioacuten es un cambio pero un cambio promovido por ldquola
crisisrdquo la crisis puede dar lugar a un cambio a un ldquonuevo mundordquo
Lakatos como disciacutepulo de Kuhn y de Popper trata de solventar
los problemas del falsacionismo desde el historicismo de Kuhn Su
concepto central es el de programa de investigacioacuten el cual concibe
como una estructura que sirve de guiacutea a la futura investigacioacuten tanto
de modo positivo como negativo
La filosofiacutea de Lakatos de la ciencia empieza con una premisa
simple con todo profunda no que hay conocimiento lo que hay es
crecimiento del conocimiento procurando especificar
sistemaacuteticamente porqueacute esta premisa debe ser verdad Eacutel preveacute un
programa de investigacioacuten sano que nada positivamente en las
anomaliacuteas Todas las teoriacuteas son falsas pero algunas son mejores
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
78
que otras en que explican todos los viejos resultados y predicen
nuevos Una teoriacutea no se puede rechazar en base de la observacioacuten a
menos que exista una teoriacutea alternativa superior una sucesioacuten de
tales teoriacuteas se llama un programa de investigacioacuten que es lo que
precisamente aludimos en el paacuterrafo anterior
Mientras el falsacionismo ingenuo de Popper mantiene que el
cambio de ideas tiene lugar cuando se comprueba que estas son
falsas Lakatos sostiene que el cambio ocurre cuando existe un
programa mejor
La novedad de Lakatos es que propone tres criterios para decidir
si un programa de investigacioacuten es mejor que otro 1 La nueva teoriacutea
debe explicar todo lo que explicaba la teoriacutea anterior 2 La nueva
teoriacutea debe tener un exceso de contenido empiacuterico con respecto a la
teoriacutea anterior es decir la nueva teoriacutea debe predecir hechos nuevos
que la teoriacutea anterior no predeciacutea y 3 La nueva teoriacutea debe ser
capaz de orientar a los cientiacuteficos para que puedan comprobar
empiacutericamente una parte al menos del nuevo contenido que ha sido
capaz de predecir
En el marco de lo expuesto que no es maacutes que una apretada
siacutentesis de los elementos constitutivos del pensamiento que ha creado
accesos y rutas al conocimiento de las relaciones inherentes al
hombre y a la mujer se nos presenta un inmenso horizonte de
disertacioacuten que hace imperioso reformular teoriacuteas para acercarnos a
los valores integrales y humanos que nos defina como ldquoraza coacutesmicardquo
en latencia-tendencia emancipatoria
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
79
8- CONCEPTOS QUE INFLUYEN EN LA CIENCIA MODERNA
Restringieacutendonos a la globalizacioacuten si nos preguntamos si ha
sido un proceso planificado la respuesta no puede ser un simple siacute o
no Como todo fenoacutemeno histoacuterico es un proceso complejo en el que
no se puede decir que una uacutenica persona o institucioacuten haya planeado
su desarrollo entre otras cosas porque confluyen aspectos cuyo
origen es muy diverso (nuevas tecnologiacuteas intereses contrapuestos
poliacuteticas diversas multiplicidad de actores) Pero tampoco cabe
afirmar que no haya habido empujes en determinada direccioacuten
acciones y presiones sostenidas formas determinadas de utilizar
aquello que no se ha creado expliacutecitamente
En este sentido parece fuera de toda duda que han sido las
grandes multinacionales entremezcladas con los gobiernos de las
grandes potencias econoacutemicas (con EEUU a la cabeza) y con las
instituciones internacionales bajo el control de ambas (de forma directa
o indirecta) quienes han trabajado utilizando sus grandes palancas de
poder econoacutemico y poliacutetico para que la globalizacioacuten sea como
predominantemente ha sido y estaacute siendo
Esto no quiere decir que todo esteacute previsto por la misma mente
o que no haya contradicciones en el proceso por ejemplo la
ldquoinvencioacutenrdquo de Internet se produce al margen de los mecanismos
econoacutemicos convencionales pero se desarrolla en el contexto de
capitalismo tecnoloacutegico y globalizado por las empresas para potenciar
la flexibilidad la desregulacioacuten la internacionalizacioacuten y a la vez
Internet favorece la toma de conciencia mundial y la conexioacuten entre
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
80
sectores criacuteticos que pone en cuestioacuten la propia globalizacioacuten
neoliberal
Para muchos autores las raiacuteces estariacutean en la respuesta del
ldquosistemardquo a la crisis de los 70 desregulacioacuten de los mercados y
flexibilizacioacuten de los modos de produccioacuten posibles ambos por las
posibilidades de la informaacutetica Poliacuteticamente se trata de una
ldquocontraofensiva capitalistardquo a escala mundial mercado frente a poliacutetica
y recuperacioacuten de los maacutergenes de beneficio respecto a los costes
laborales
La globalizacioacuten tiene como caracteriacutesticas Lo que se globaliza
es el Sector industrial Comercial y Servicios no el Paiacutes Presenta
disminucioacuten de los costos y el incrementar la participacioacuten en el
mercado Aumento de la competencia Diversificacioacuten de nuevos
productos y servicios Mejoramiento continuo de precios
Internacionalizacioacuten de la produccioacuten Poliacuteticas de la desregulacioacuten
aduanera y Tecnologiacuteas de la comunicacioacuten logiacutestica y distribucioacuten
El liberalismo claacutesico explica los postulados actuales de la
globalizacioacuten a partir del cuestionamiento de las ideas mercantilistas y
rechaza la praacutectica mercantilista del control del Estado en la actividad
econoacutemica Sin embargo en un inicio la globalizacioacuten se da maacutes como
el resultado loacutegico del proceso de acumulacioacuten de capital
Una de las teoriacuteas postuladas es la de Anthony Giddens que fue
llevada al terreno poliacutetico por Tony Blair en el Reino Unido y por
Romano Prodi en la Unioacuten Europea El concepto clave de Giddens es
que entre maacutes se diluye la tradicioacuten y entre maacutes se reconstruye la vida
cotidiana en base a la interaccioacuten dialeacutectica entre lo local y lo global
maacutes se ven forzados los individuos a negociar el estilo de vida que
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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eligen frente a una diversidad de opciones El plan de vida organizado
de manera reflexiva se convierte entonces en el elemento central de la
estructura de la auto-identidad Este autor destaca el hecho de que la
ldquoreflexividad consiste en utilizar la informacioacuten para aprender a vivir en
el mundo Ya no vivimos nuestras vidas como fatalidadrdquo y hace notar
que el geacutenero es decir las relaciones entre mujeres y varones es el
ejemplo principal de coacutemo la tradicioacuten no puede ya justificarse de
manera tradicional El futuro acaba diciendo se vislumbra como un
mundo en el que tiene lugar un diaacutelogo cosmopolita basado en una
globalizacioacuten descentralizada
Resulta muy significativo el hecho de que en los tres escenarios
posibles que nos presentan estos autores el papel de la cultura refleje
los conceptos de autonomiacutea reflexividad y descentracioacuten De hecho
puede decirse que las praacutecticas discursivas sobre las culturas se han
reactivado precisamente porque permiten la auto-reflexividad basada
en la diversidad Esta diversidad es clave porque permite a los actores
situarse en un contexto global enarbolando emblemas y siacutembolos
Los emblemas son locales ya sea cultural o territorial pero
pueden convertirse en regionales nacionales o incluso globales En
algunos paiacuteses este debate se ha ubicado en el marco de la ldquopoliacutetica
de la diferenciardquo Se enfatiza con ello que existen fronteras
irreconciliables entre los distintos grupos culturales en disputa tal y
como afirmaba Karadziccedil estaacuten ldquomarcadas con sangrerdquo Resulta
contradictorio o loacutegico que sea precisamente en esta eacutepoca que se
hacen este tipo de afirmaciones cuando las transmisiones televisivas
y radiofoacutenicas los audiovisuales las redes virtuales las
comunicaciones por cable y por sateacutelite las migraciones y el turismo
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atraviesan las fronteras culturales esencialitas supuestamente soacutelidas
inamovibles y ldquomarcadas con sangrerdquo
Como ventajas de la globalizacioacuten se puede esgrimir La
mundializacioacuten ha incrementado el comercio y las inversiones
extranjeras directas estimulando una mayor tasa de crecimiento en los
paiacuteses en desarrollo La globalizacioacuten fomenta los procesos para
alcanzar los mejores niveles de vida La internacionalizacioacuten promueve
nuevas oportunidades en los distintos campos para la diversidad de la
poblacioacuten Reduccioacuten de costos se reducen cuando se consolidan las
funciones de marketing en muacuteltiples paiacuteses y se eliminan
duplicaciones de actividades Maacutes preferencia a los clientes esto
contribuye a crear reconocimiento global lo cual aumenta la
preferencia de los clientes mediante el refuerzo Mayor eficacia de los
programas un programa de globalizacioacuten puede realzar el promedio
de eficacia de los programas en todo el mundo y Mayor eficacia
competitiva mediante la concentracioacuten de los recursos en un nuacutemero
menor de programas
En el marco de las desventajas algunos teoacutericos han expresado
que la globalizacioacuten ha llevado a algunos sectores del planeta al
borde de la cataacutestrofe ambiental en medio de una agitacioacuten social sin
precedentes con la economiacutea de la mayoriacutea de los paiacuteses en
escombros y un aumento de la pobreza el hambre la carencia de
tierras la migracioacuten y la dislocacioacuten social Hoy diacutea puede afirmarse
que el experimento es un fracaso La globalizacioacuten estaacute dejando una
estela de inestabilidad peligrosa y aumento de la desigualdad
radicalmente entre las naciones A causa del incremento del
intercambio comercial la globalizacioacuten provoca un mayor caudal de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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contaminacioacuten industrial y degradacioacuten del medio ambiente y El
mayor problema de la globalizacioacuten es que gran parte del mundo en
desarrollo no participa en el proceso
La globalizacioacuten ha asumido varias facetas en la sociedad
moderna La estandarizacioacuten de productos y servicios significa que
eacutestos tienen poca o nula variacioacuten entre los distintos paiacuteses o regiones
donde se distribuyen Reduccioacuten de barreras arancelarias ha
introducido el llamado consumo de productos masivos permitiendo
que muchos paiacuteses tengan acceso a eacutestos Economiacutea de escala
implica hacer los productos maacutes competitivos con una estrategia de
bajos costos La creacioacuten de grandes corporaciones e integracioacuten de
las empresas permite un mayor control del mercado La creciente
integracioacuten de las economiacuteas nacionales a los mercados globales
pues de eacutestos uacuteltimos depende el crecimiento y la estabilidad de
aquellas y Configuracioacuten de grandes zonas integradas de comercio
El impacto de la globalizacioacuten ha presenta varias dimensiones y
su nivel de incidencia estaacute relacionado directamente con la concepcioacuten
econoacutemica social y poliacutetica
a-Anaacutelisis Econoacutemico
El impacto se ha presentado como la estandarizacioacuten de
productos y servicios significa que eacutestos tienen poca o nula variacioacuten
entre los distintos paiacuteses o regiones donde se distribuyen la reduccioacuten
de barreras arancelarias ha introducido el llamado consumo de
productos masivos permitiendo que muchos paiacuteses tengan acceso a
eacutestos la economiacutea a escala implica hacer los productos maacutes
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competitivos con una estrategia de bajos costos la creacioacuten de
grandes corporaciones e integracioacuten de las empresas permite un
mayor control del mercado la creciente integracioacuten de las economiacuteas
nacionales a los mercados globales pues de eacutestos uacuteltimos depende el
crecimiento y la estabilidad de aquellas y la configuracioacuten de grandes
zonas integradas de comercio
El paso del comercio internacional al comercio global ha sido uno
de los acontecimientos maacutes trascendentales en el aacutembito econoacutemico
en los uacuteltimos antildeos Con el comercio internacional nacieron los
mercados internacionales y la interdependencia entre los paiacuteses tanto
en sus formas de produccioacuten como en la asignacioacuten de recursos (que
y cuanto producir de cada bien) cada paiacutes se especializa en aquellas
actividades en las que tiene ventajas comparativas Es este principio el
que rige el aacutembito econoacutemico en el mundo y en funcioacuten del cual se
crean las Teoriacuteas de Comercio Internacional sobre cuyas bases se
estructuran las Poliacuteticas de Comercio Internacional
b-Anaacutelisis Social
Muchos culpan a la globalizacioacuten de exacerbar la pobreza y la
desigualdad en los paiacuteses en viacuteas de desarrollo Los criacuteticos apuntan a
los millones de personas en Ameacuterica Latina el Caribe Asia y Aacutefrica
que viven en condiciones de pobreza cada vez peores y lo atribuyen al
avance de la globalizacioacuten cuya dimensioacuten humana haya expresioacuten en
la migracioacuten internacional Los debates que se sostienen sobre este
tema pasan por alto que dentro del fenoacutemeno de la globalizacioacuten este
es un elemento que al menos a nivel de base estaacute ayudando a aliviar
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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la pobreza a partir del auge de las denominadas comunidades
transnacionales que crean los inmigrantes en todo el planeta
Estas comunidades agrupan a millones de familias e individuos
procedentes de naciones pobres que no han renunciado a sus
viacutenculos patrios luego de emigrar
Por el contrario estas comunidades emplean magistralmente las
herramientas que la globalizacioacuten pone a su disposicioacuten para forjar
mantener y extender lazos con sus paiacuteses de origen asiacute como
desarrollar nuevas oportunidades para el intercambio social poliacutetico y
econoacutemico transnacional
La prueba maacutes evidente de esto es que el enviacuteo de remesas de
divisas ha pasado a ser un mercado valorado en miles de millones de
doacutelares que vincula a paiacuteses ricos y pobres desde abajo En la
actualidad tanto los gobiernos nacionales como las instituciones para
el desarrollo internacional han dejado a un lado actitudes anteriores y
perciben el mercado de las remesas de divisas como una fuente de
recursos para el desarrollo de gran potencial auacuten sin explotar
cabalmente
c-Anaacutelisis Poliacutetico
El surgimiento o revitalizacioacuten de movimientos culturales y
eacutetnicos y su paralelismo con los movimientos doctrinarios
fundamentalistas religiosos y comunitaristas pueden verse como una
reaccioacuten a la globalizacioacuten Manuel Castells hace una revisioacuten de
varios de estos movimientos en su excelente estudio sobre El Poder
de la Identidad No obstante quizaacutes lo maacutes importante en este terreno
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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es analizar cuaacutel seraacute la futura evolucioacuten de estos movimientos
Algunos autores (entre ellos Alain Touraine) argumentan que al
construirse una identidad los individuos se constituyen en ldquosujetosrdquo
que transformaraacuten a sus sociedades al impulsar nuevos significados
colectivos y holiacutesticos Estos nuevos significados llevaraacuten a la
construccioacuten de nuevas formas de gobernabilidad compartida Ernesto
Laclau por su parte interpreta este proceso en teacuterminos del
surgimiento de una ldquouniversalizacioacuten relativa de valoresrdquo Eacutel expresa
que esta universalizacioacuten y su caraacutecter abierto ciertamente
condenaraacuten a toda identidad a una hibridacioacuten inevitable pero la
hibridacioacuten no quiere decir necesariamente una declinacioacuten por la
peacuterdida de la identidad tambieacuten puede llevar a empoderar a las
identidades existentes al abrirse nuevas posibilidades Soacutelo una
identidad conservadora encerrada en siacute misma puede experimentar
la hibridacioacuten como una peacuterdida
Para otros autores en cambio la poliacutetica identitaria tendraacute
primaciacutea en una sociedad de redes Manuel Castells piensa que los
sujetos si es que se construyen ya no estaraacuten integrados en base a
sociedades civiles que se estaacuten desintegrando sino como una
prolongacioacuten de resistencias comunitarias Lo que augura esta visioacuten
del futuro son intensas disputas y en el mejor de los casos
negociaciones entre los actores que se movilizaraacuten desde el pueblo o
tribu maacutes pequentildea hasta los grandes grupos regionales en torno a
quieacuten va a definir los caacutenones culturales la preservacioacuten del
patrimonio cultural y las poliacuteticas culturales
En los uacuteltimos antildeos las sociedades han venido evolucionando de
manera acelerada y nuestro sistema educativo estaacute colapsado (lo
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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muestran los trabajos de Edgar Morin) sin embargo hay una creciente
conviccioacuten de que la educacioacuten es el elemento clave para enfrentar
los nuevos retos y lograr una mejor produccioacuten y distribucioacuten de los
bienes y servicios que la sociedad genera asiacute como algunos conflictos
internos como la pobreza la carencia de productividad la ausencia de
cultura individual social y muchos otros problemas de organizacioacuten
humana
Hoy necesitamos de un verdadero proceso educativo
fundamentado en contenidos que aborden las incertidumbres actuales
de las sociedades acerca del tipo de cambio que se desea el futuro
social que se quiere y de la forma de participacioacuten individual para
construir ese cambio Y por supuesto que ensentildee a la utilizacioacuten
adecuada de los aparatos o medios de produccioacuten de la informaacutetica y
el conocimiento como los principales elementos del siglo XXI
La educacioacuten por su parte se presenta como necesidad social
ha de responder a las exigencias de la sociedad a la que es uacutetil y debe
partir primordialmente de una necesidad La necesidad de reconocerla
como ldquoValor indispensablerdquo de todos los demaacutes valores
Sin ninguacuten tipo de perfeccioacuten educativa no se puede concebir
aspiraciones morales solamente a traveacutes de ella se puede lograr el
desarrollo integral de la personalidad formar a las personas como
valores de una sociedad y aspirar a una realidad maacutes humana o
simplemente a ser maacutes realista
Por ello para nuestro temario de estudio partimos de la
educacioacuten como ldquoValoresrdquo como recurso indispensable en la
elaboracioacuten de proyectos de vida individuales y sociales Pero no
basta con aceptarla por el bien que de ella se obtenga el objetivo del
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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proceso educativo es transformarla humanizarla asumirla en los
ideales de vida
La proyeccioacuten del adjetivo global (en conjunto un todo) en el
sustantivo femenino globalizacioacuten nacioacute en un primer tiempo como
parte del lenguaje de los contenidos educativos Por globalizacioacuten en
el aacutembito educativo se entiende el tipo de ensentildeanza que intenta
presentar la realidad al nintildeo o nintildea de modo que corresponda a su
manera global (o sincreacutetica) de conocer La ensentildeanza globalizada se
apoya en la afirmacioacuten de la Psicologiacutea Evolutiva de que la percepcioacuten
y la comprensioacuten del nintildeo o nintildea asiacute como la correspondiente reaccioacuten
de comportamiento se dirigen a totalidades o complejos y no a
elementos fragmentarios
Partiendo de aquiacute la didaacutectica intenta evitar la disociacioacuten de las
distintas ramas del saber en disciplinas aisladas y pone el acento en
su interrelacioacuten procurando que el nintildeo o nintildea descubra lentamente y
gradualmente la existencia de distintas materias
A raiacutez de la poliacutetica de ldquoaperturardquo que implementara Mijail
Gorbachov en la hoy extinta URSS entieacutendase reestructuracioacuten
econoacutemica de los proyectos implementados por el Estado el mundo
cambioacute radicalmente Primero porque la accioacuten de Gorbachov
despertoacute sentimientos de independencia en las Repuacuteblicas que
conformaban la URSS y ello dio fruto casi de inmediato El Partido
Comunista de la URSS no se opuso a los levantamientos nacionalistas
y permitioacute abiertamente que se materializaran las aspiraciones de
algunas Repuacuteblicas tal situacioacuten culminoacute con hechos simboacutelicos y
significativos (la caiacuteda del Muro de Berliacuten la Confederacioacuten de
Estados Independientes entre otras) que forjaron un cambio de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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cultura poliacutetica en todo el globo civilizado y con la integracioacuten mundial
hacia un intereacutes comuacuten la Unidad
Surgioacute la percepcioacuten de un mundo unidimensional enfocado a
un intereacutes econoacutemico occidental y repartieacutendose entre pequentildeos
sateacutelites ideoloacutegicos (Cuba China Iraacuten entre otros) que si bien
representan importantes centros de consumo estaacuten limitados por la
visioacuten poliacutetica y cultural que les hace dependientes de otros valores
sociales y materiales
Hoy se habla del gigante dormido China del hacedor de
riquezas Japoacuten y del conclave de las estrellas la Comunidad Europea
Hay una nueva era que geopoliacuteticamente se va conformando bajo
premisas posibles de fortalecimiento y superacioacuten Occidente
liderizado por los Estados Unidos de Norteameacuterica (EE UU) cambioacute
la temeridad de la Guerra Friacutea por un Mundo Global-Interdependiente
en donde la economiacutea se rige bajo un esquema de oferta y demanda
y donde el petroacuteleo va compartiendo un primer lugar con la tecnologiacutea
de la informaacutetica
George C Lodge quien es profesor de Administracioacuten de
Empresas de la Escuela de Administracioacuten de Harvard es uno de los
voceros maacutes calificados acerca de ese nuevo teacutermino descriptivo
globalizacioacuten Seguacuten sus aportes teoacutericos hemos sintetizado la
percepcioacuten de Globalizacioacuten en seis argumentos teoacutericos concretos
La globalizacioacuten es el proceso por medio del cual los habitantes del
mundo tienen una mayor interrelacioacuten en todas las facetas de la vida
culturales econoacutemicas poliacuteticas tecnoloacutegicas y del entorno El flujo de
informacioacuten dinero y bienes de las corporaciones multinacionales es
uno de los maacutes importantes impulsos dados a la globalizacioacuten La
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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integracioacuten econoacutemica marca el inicio de un proceso de integracioacuten y
de interdependencia en donde los mecanismos de los tipos de cambio
toman supremaciacutea y se establecen como viacutea idoacutenea para el
intercambio comercial dinero-bien La globalizacioacuten crea como
condicioacuten ideal que el nivel de vida de una nacioacuten asiacute como su
independencia depende de la capacidad de competir con eacutexito en la
economiacutea mundial La globalizacioacuten obliga a la convergencia con
respecto a la mayoriacutea de las praacutecticas competitivas El reto que la
globalizacioacuten impone a las personas es el resurgimiento del liderazgo
colectivo y la construccioacuten de nuevas instituciones para manejar las
tensiones globales y La globalizacioacuten exige un nuevo Estado
Planificador en donde eacuteste asuma tareas importantes de coordinacioacuten
establecimiento de prioridades y planificacioacuten Necesita ser eficiente y
autoritario capaz de realizar los difiacuteciles y sutiles intercambios entre
por ejemplo pureza del medio ambiente abastecimiento de energiacutea
estabilidad econoacutemica y crecimiento derechos de membresiacutea y
competencia global
La globalizacioacuten es la avalancha de compromisos y
negociaciones de la nueva era fuera de esa idea de integralidad e
interdependencia difiacutecilmente sobreviva una nacioacuten los proacuteximos
treinta antildeos Es la onda expansiva de una gran bomba que detonoacute en
el centro de la Europa Comunista y que estaacute dando rumbos
renovadores a cada instante Ello nos remite a las apreciaciones de
Benjamiacuten Tripier (18052000) ldquoLa globalizacioacuten estaacute dando una nueva
forma al mundo y se apoya en anclas estrateacutegicas tales como Internet
prensa y televisioacuten y tecnologiacuteas concentradas versus recursos
distribuidos Y a medida que las fuerzas econoacutemicas globales le dan
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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forma al mundo los gobiernos y las instituciones no gubernamentales
deben adaptarse para servir de mecanismo de compensacioacuten La
globalizacioacuten la vamos haciendo todos todos los diacuteas Creo que es un
rumbo definido y tendraacute la forma que nosotros queramos
darleGlobal puede leerse como una ampliacioacuten de local y de
regional El manejo equilibrado del conflicto globallocal debe dar
como resultado la mayor suma de bienestar al individuo esto es
debemos balancear los conceptos para tener lo mejor de cada aacutembitordquo
El proceso de la globalizacioacuten en la actualidad y en la economiacutea
mundial juega un papel importante gestaacutendose en las potencias
mundiales y paiacuteses desarrollados nuevas condiciones para el
comercio y relaciones geopoliacuteticas La antigua relacioacuten de Europa y
Estados Unidos con sus paiacuteses sateacutelites-dependientes estaba
alcanzando una interaccioacuten de mayor intensidad e inmediatez El
poderiacuteo aeacutereo las telecomunicaciones y la globalizacioacuten de la
economiacutea mundial han incrementado esa tendencia a lo largo de la
segunda mitad del siglo XX
La forma de ganar dinero en un paiacutes de obtener ingresos y
gastarlos o ahorrarlos para obtener riqueza depende de coacutemo se
gane dinero se gaste y se ahorre en el resto de los paiacuteses Estos
viacutenculos internacionales han existido desde hace mucho tiempo pero
debido al cambio de naturaleza de estos viacutenculos a su intensificacioacuten
y ampliacioacuten la economiacutea mundial actual es muy distinta a la
economiacutea internacional anterior
En el feudalismo un granjero podiacutea sentirse parte iacutentegra de una
economiacutea local muy delimitada y distinta de la del pueblo de al lado
porque casi todo lo que consumiacutea y lo que utilizaba se habiacutea fabricado
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
92
en su pueblo y pagaba la renta a un terrateniente local era una
economiacutea de caraacutecter local aunque se comerciara con otros pueblos e
incluso con otros paiacuteses durante el siglo XIX el desarrollo del
capitalismo de los nuevos estados nacionales como Alemania e Italia
y de los nuevos conceptos de identidad nacional como en Japoacuten
durante la etapa Meiji hicieron que predominara la economiacutea nacional
sobre la mundial
Una de las ideas que maacutes caracterizaban este dominio era que
la situacioacuten econoacutemica de los ciudadanos de un paiacutes quedaba
reflejada en las actividades que se desarrollaban en eacutel y eran las
importaciones y exportaciones las que mostraban la fortaleza o
debilidad de un paiacutes El predominio de la economiacutea nacional tuvo su
maacutexima vigencia en el periodo transcurrido entre 1945 y mediados de
la deacutecada de los setenta debido a los principios del keynesianismo
que impulsaron a los gobiernos a intentar alcanzar objetivos
econoacutemicos precisos como la buacutesqueda del pleno empleo de los
recursos mediante medidas de poliacutetica econoacutemica Pero para alcanzar
estos objetivos teniacutean que tener en cuenta el contexto internacional y
el conjunto de instituciones econoacutemicas como el Fondo Monetario
Internacional (FMI) que intentaba fortalecer la capacidad de cada paiacutes
para alcanzar sus propios objetivos econoacutemicos
La idea de economiacutea nacional sigue existiendo pero en la
actualidad la economiacutea de cada paiacutes (y de cada provincia regioacuten
ciudad o pueblo del paiacutes) se enmarca en el contexto de la economiacutea
mundial donde las condiciones econoacutemicas existentes en una regioacuten
afectan a las de otras predominando la idea de economiacutea global sobre
la de economiacutea local
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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Cuando se habla de economiacutea mundial no soacutelo se estaacute hablando
de los viacutenculos internacionales que han existido desde el nacimiento
del comercio sino que se afirma que la produccioacuten el consumo la
inversioacuten las finanzas y cualquier otra actividad econoacutemica se
organizan a escala mundial por lo que las condiciones mundiales
determinan las condiciones locales Esto implica que las instituciones
nacionales tienen mucho menos poder para influir sobre su propia
actividad econoacutemica
Por su parte los gobiernos tienen un escaso margen de
maniobra para variar el nivel de empleo o cambiar el saldo de la
balanza de pagos por medio de su poliacutetica fiscal o su poliacutetica
monetaria Tienen que cooperar con otros gobiernos o en el caso de
los paiacuteses con economiacuteas deacutebiles ajustarse al entorno econoacutemico
mundial con las condiciones impuestas por las instituciones
internacionales concretamente el Fondo Monetario Internacional y el
Banco Internacional para la Reconstruccioacuten y el Desarrollo (BIRD) Las
empresas nacionales han sido sustituidas por grandes multinacionales
Los sistemas bancarios nacionales han quedado subordinados a las
empresas financieras internacionales que operan en los distintos
mercados de valores del mundo
La globalizacioacuten y sus influencias en la produccioacuten se ha
caracterizado por la inversioacuten en otros paiacuteses (inversioacuten extranjera
directa) realizada por las multinacionales que poseen y gestionan
faacutebricas e instalaciones productivas en varios paiacuteses Estas
multinacionales (o corporaciones transnacionales) constituyen la
empresa-tipo de la actual economiacutea mundial Como producen a escala
internacional venden productos en todo el mundo e invierten en
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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muchos paiacuteses se puede decir que no tienen paiacutes de origen sino que
pertenecen a la economiacutea mundial el hecho de que su residencia
fiscal esteacute en un paiacutes u otro es un mero formalismo
Las empresas multinacionales propietarias de instalaciones
productivas en varios paiacuteses existen desde hace mucho tiempo
Durante el siglo XIX (y durante la segunda mitad del siglo XX) las
inversiones extranjeras directas de las empresas europeas y
estadounidenses eran muy numerosas Sin embargo la caracteriacutestica
distintiva de las multinacionales a partir de la deacutecada de 1970 es
precisamente la divisioacuten productiva a escala internacional En lugar de
crear faacutebricas en otros paiacuteses las multinacionales han creado redes
de faacutebricas especializadas en una parte del proceso de produccioacuten
como subdivisiones o departamentos del proceso organizado a escala
mundial Otro cambio importante es que antes las multinacionales
teniacutean su domicilio fiscal en Estados Unidos o en un paiacutes de Europa
occidental y ahora muchas son japonesas o coreanas y cada vez
maacutes aparecen domiciliadas en paiacuteses poco industrializados
En las uacuteltimas deacutecadas los gobiernos han ido eliminando los
controles y restricciones a los movimientos de capital entre paiacuteses
liberalizando los mercados financieros mundiales En la deacutecada de
1970 cuando todaviacutea existiacutean muchas restricciones a los movimientos
de capital surgioacute un nuevo mercado internacional sin ninguna
restriccioacuten para depoacutesitos bancarios y bonos en eurodoacutelares (es decir
que eran depoacutesitos mdasho bonosmdash en doacutelares pero no depositados en
Estados Unidos) y en otro euro monedas
La creacioacuten de un mercado financiero mundial desde principios
de la deacutecada de 1970 se ha visto acompantildeada de una mayor
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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volatilidad de los tipos de cambio de los tipos de intereacutes y de los
precios de los activos financieros
En algunos casos las fluctuaciones financieras en un mercado
han contagiado al resto de los mercados subrayando el caraacutecter
internacional de los mismos Por ejemplo la caiacuteda en la Bolsa de
Nueva York conocida como el lunes negro de octubre de 1987
repercutioacute en todos los mercados financieros del resto del mundo En
menor medida la raacutepida caiacuteda de precios en el Mercado de Valores de
Meacutexico a principios de 1995 provocoacute un descenso en los mercados
emergentes del resto de Latinoameacuterica y de algunos paiacuteses asiaacuteticos
Otro reciente tema de intereacutes ha sido el desarrollo sostenible de
ciertas actividades econoacutemicas Por lsquodesarrollo sosteniblersquo se entiende
el desarrollo econoacutemico que gracias a una cuidadosa explotacioacuten de
los recursos naturales hace frente a las necesidades actuales sin
comprometer la capacidad de generaciones futuras para hacer frente a
las suyas La geografiacutea econoacutemica ha mostrado por ejemplo los
aspectos negativos del desarrollo econoacutemico como la polucioacuten la
degradacioacuten de los suelos y la desertizacioacuten evaluando sus efectos en
la sociedad del bienestar y proponiendo recomendaciones para un
futuro desarrollo maacutes equilibrado
Durante los uacuteltimos veinte antildeos la geografiacutea econoacutemica en
todas sus modalidades se ha hecho maacutes criacutetica orientando su
preocupacioacuten por la desigual distribucioacuten de la riqueza y el bienestar
Los uacuteltimos progresos en esta ciencia sentildealados anteriormente
implican un abanico de escalas geograacuteficas pautas y procesos mucho
maacutes complejos y delicados que los anteriores modelos neoclaacutesicos Se
puede advertir un importante cambio en el campo del intereacutes de la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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geografiacutea econoacutemica que abarca desde la explotacioacuten de los recursos
hasta el bienestar humano en todas las partes del mundo
En las postrimeriacuteas del siglo XX la globalizacioacuten de la economiacutea
mundial la movilidad de personas y capital y la penetracioacuten mundial
de los medios de comunicacioacuten se han combinado con el propoacutesito de
limitar la libertad de accioacuten de los estados Estas tendencias han
estimulado un vivo debate sobre si el Estado puede retener algo de
esa libertad de accioacuten que se asociaba en otros tiempos a la
soberaniacutea
La globalizacioacuten es una realidad inexorable y es por ello que no
debemos cerrarnos a los avances que trae consigo en contraste
debemos unirnos a esta realidad preparaacutendonos conscientemente y
con fines positivos En este contexto de la globalizacioacuten la falta de una
educacioacuten de calidad es una apuesta segura a marginalizacioacuten como
individuos y como sociedad
d- La experiencia post-moderna
En 1982 se publicoacute en lengua inglesa la obra del filoacutesofo
norteamericano Marshall Berman con el tiacutetulo de ldquoAll that is solid melts
into air The experience of modernityrdquo de la mano del sello editorial
SimonampSchuster Para 1988 se edita la traduccioacuten al espantildeol del texto
con el sello editorial Siglo XXI de Meacutexico con el tiacutetulo ldquoTodo lo soacutelido
se desvanece en el airerdquo La obra traducida por Andrea Morales Vidal
y con una extensioacuten de 386 paacuteginas tiene un caraacutecter visionario
brillante y motivador No es soacutelo un escrito acerca de lo cotidiano de la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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sociedad moderna sino de las aspiraciones que esa sociedad tiene en
su buacutesqueda por ser maacutes humana y creativa
El texto culminado en 1980 intenta examinar seguacuten palabras
del autor el mapa de las aventuras y los horrores de las
ambiguumledades y las ironiacuteas de la vida moderna La arquitectura del
libro se va describiendo a traveacutes de una serie de lecturas de claacutesicos
ldquoEl Faustordquo de Goethe ldquoEl Manifiesto Comunistardquo de Marx y Engels
ldquoMemorias del Subsuelordquo de Dostoievski entre otros Es una reflexioacuten
continua acerca del influjo del pensamiento literario en la concepcioacuten
contemporaacutenea de la sociedad
Para Berman las voces que han vaticinado el surgimiento de la
Era de la post-modernidad no es maacutes que un rebuscar de
interpretaciones acerca de la modernidad El tiempo post-moderno no
existe dado que apenas se inicia la modernidad Es un asunto
parecido a la muerte La muerte interactuacutea con la vida al llegar a su
estado final o culminante solamente es muerte
El ser humano va muriendo lentamente La modernidad estaacute en
su esplendor el proceso hacia un estado posterior auacuten estaacute en
ejecucioacuten y de llegar no precisamente seriacutea un tiempo post sino un
ldquonuevo tiempo modernordquo El andamiaje metodoloacutegico puede o no ser
referencia para pensadores contemporaacuteneos denominados post-
modernos pero ello no implica que esteacuten fuera de la modernidad ldquoSer
moderno es vivir una vida de paradojas y contradiccionesrdquo Para
Berman hay una forma de experiencia vital la cual comparten hoy las
personas de un mundo urbano y global La experiencia de esas
personas con las paradojas y contradicciones de las relaciones en
sociedad les hace concebir la existencia como el producto de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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experiencias modernas que en el espacio y el tiempo se comportan
como objetos soacutelidos que en la medida del ejecutar de la vida va
tornando transparente se va desvaneciendo Berman asume lo
moderno como un entorno de dificultades que en la medida que se
superan van moldeando nuevas dificultades La mayoriacutea de las
personas nos dice Berman desean explorar y trazar el mapa de las
contradicciones haciendo comprender las formas en que pueden
nutrir y enriquecer la modernidad ldquoLa voraacutegine de la vida moderna ha
sido alimentada por muchas fuentes los grandes descubrimientos en
las ciencias fiacutesicas que han cambiado nuestras imaacutegenes del universo
y nuestro lugar en eacutel la industrializacioacuten de la produccioacuten que
transforma el conocimiento en tecnologiacutea crea nuevos entornos
humanos y destruye los antiguos acelera el ritmo general de la vida
genera nuevas formas de poder colectivo y de lucha de clasesrdquo
Berman divide la historia de la Modernidad en tres fases La
primera que se extiende maacutes o menos desde comienzos del siglo XVI
hasta finales del XVIII donde las personas comienzan a experimentar
la vida moderna la segunda que comienza con la gran revolucioacuten de
la deacutecada de 1790 inspirada por las ideas que dieron cuerpo a la
Revolucioacuten Francesa de 1789 abriendo las posibilidades de compartir
la cotidianidad con las dimensiones de cambio y transformacioacuten de la
vida social y poliacutetica La tercera y uacuteltima fase se da en el siglo XX
tiempo en el cual el proceso de modernizacioacuten se expande para
abarcar gran parte de las sociedades y culturas del mundo
El puacuteblico moderno desde el siglo XIX comparte la vida material
con la espiritual manteniendo lo miacutestico en un mundo que se estaba
haciendo a razoacuten de la mecaacutenica y la racionalidad Esto dio cuerpo a
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
99
una dicotomiacutea interna la cual dio forma y consistencia a la idea de
modernidad en cauce hacia un fenoacutemeno maacutes complejo que se
conocioacute como modernizacioacuten Lo material se identificoacute con valores
espirituales y se le dio un giro total a la idea de progreso aunque
afirma Berman el resultado ha dado con una peacuterdida del contacto de
las sociedades con su propia modernidad al extraviarse el sentido de
identidad que dichas sociedades definieron como moderno
Jean- Jacques Rousseau es el primero en utilizar el teacutermino
modernidad en el sentido en que seriacutea usado en los siglo XIX y XX
otros pensadores que ciertamente ahondaron el tema Moderno soacutelo
expresaban ideas de cambio no asiacute una sensibilidad una
espiritualidad o una dignidad que ubicara los contornos de la
Modernidad en el desarrollo de una perspectiva criacutetica que clasifique la
cotidianidad del mundo en un punto de equilibrio en que los seres
humanos interpreten su lugar en el universo y los alcances espirituales
que la modernidad ofrece
La obra de Berman sostiene que el modernismo del pasado
puede devolvernos el sentido de nuestras propias raiacuteces modernas
raiacuteces que se remontan a doscientos antildeos atraacutes Pueden ayudarnos a
asociar nuestras vidas de millones de personas que estaacuten viviendo el
trauma de la modernizacioacuten a miles de kiloacutemetros de distancia en
sociedades radicalmente distintas a la nuestra y con los millones de
personas que lo vivieron hace un siglo o maacutes Apropiarse de las
modernidades de ayer nos dice Berman puede ser a la vez una
criacutetica de las modernidades de hoy y un acto de fe en las
modernidades de mantildeana y pasado mantildeana
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
100
El texto de Berman se resume en un pequentildeo paacuterrafo del
ldquoManifiesto Comunistardquo de Marx y Engels que sirvioacute de base para el
tiacutetulo que dice lo siguiente ldquotodo lo sagrado es profano y los
hombres al fin se ven forzados a considerar serenamente sus
condiciones de existencia y sus relaciones reciacuteprocasrdquo
En un sentido maacutes general y trascendente Berman habla en su
obra de una forma de experiencia vital experiencia del tiempo y el
espacio de uno mismo y de los demaacutes de las posibilidades y de los
peligros de la vida que comparten los hombres y las mujeres ese
conjunto de experiencias es lo que considera Berman como
Modernidad
La modernidad nos dice Marshall Berman estaacute constituida por
sus maacutequinas de las cuales los hombres y las mujeres modernos son
meramente reproducciones mecaacutenicas A comienzos del siglo XX un
visionario con talento Charles Chaplin deciacutea ldquohombres es lo que
sois no maacutequinasrdquo refirieacutendose a la poca importancia que los seres
humanos en tiempos modernos da a su condicioacuten espiritual y de
sentimiento
Ahora bien algunos pensadores contemporaacuteneos se han dado a
la tarea de hablar e indagar acerca de un tiempo post-moderno
Hombres de la talla de Rigoberto Lanz nos dice que la modernidad
puede definirse como ldquouna miradardquo un acercamiento ldquoosadordquo entre el
hombre y su naturaleza Pero son en gran medida buacutesquedas
individuales de respuestas a queacute nos estaacute pasando en una era de
tecnologiacutea e industrializacioacuten iquestCoacutemo interpretar el efecto de la era
digital en una civilizacioacuten que despueacutes de pasar por la maacutequina de
vapor retoacute el espacio hasta llevar el hombre a la Luna iquestSe quiere
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
101
realmente dar un nombre determinado a los nuevos tiempos o la
intencioacuten es diferenciarnos del siglo XX por la viacutea de un renombrar de
los paradigmas
En nuestras disertaciones acerca del tema (disertaciones
realizadas no en claustros acadeacutemicos sino con los ciudadanos
comunes habitantes verdaderos de esta aldea global) consideramos
que el punto de vista de Berman es el que maacutes coincide con un
acercamiento objetivo a las pulsaciones nuevas del pensamiento Ya
en trabajos de Thomas Negel se deja ver la intencioacuten del pensamiento
norteamericano por romper las barreras especulativas de la escuela
francesa y centrarse en un empirismo maacutes humano e interpretativo de
la realidad de nuestras sociedades modernas El asunto no es definir
la post-modernidad sino la modernidad En la medida que se detectan
los elementos de lo moderno adquirimos criterios para comprender
queacute sucede con el diacutea a diacutea y coacutemo nos inserta en la buacutesqueda de una
identidad como seres humanos
Sin embargo persiste la idea nos dice Berman de que el
modernismo no significa maacutes que problemas tiende a proponer como
modelo de sociedad moderna una sociedad que en siacute misma estaacute
exenta de problemas Omite todas ldquolas perturbaciones ininterrumpidas
de todas las relaciones sociales la inquietud y la agitacioacuten perpetuasrdquo
que durante doscientos antildeos han sido elementos fundamentales de la
vida moderna
La post-modernidad en consideracioacuten de Berman y cuyo criterio
compartimos ampliamente ha adoptado una conducta miacutestica que se
esfuerza por cultivar la ignorancia de la historia y la cultura moderna
expresaacutendose en distintas formas como sentimiento juego
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
102
sexualidad entre otros la modernidad ha sido dividida en una serie de
componentes separados (industrializacioacuten construccioacuten del Estado
urbanizacioacuten desarrollo de los mercados formacioacuten de una elite) y se
han opuesto a cualquier intento de integrarlos en un todo Ello los ha
librado de generalizaciones extravagantes y totalidades vagas pero
tambieacuten de un pensamiento que pudiera comprometer sus propias
vidas y obras y su lugar en la historia
La post-modernidad es una idea abstracta que no tiene relacioacuten
directa y palpable con una corriente determinada de pensamiento
Renunciar a la idea dogmaacutetica y doctrinal no es una muestra de
pensamiento nuevo sino de una perspectiva de coacutemo entender y
comprender ese pensamiento en una palabra es un cambio de
metodologiacutea no asiacute de concepciones a fondo acerca del hombre y la
naturaleza
Es inuacutetil nos dice Berman tratar de resistir a las presiones e
injusticias de la vida moderna puesto que hasta nuestros suentildeos de
libertad no hacen sino antildeadir maacutes eslabones a nuestras cadenas no
obstante una vez que comprendemos la total inutilidad de todo
podemos por lo menos relajarnos La modernidad estaacute acaacute en su fase
embrionaria como ideologiacutea dominante El capitalismo necesita de ella
tal cual se ha venido presentando como identificacioacuten de una
humanidad en constante cambio y transformacioacuten Lo post-moderno
es una idea que revolotea en nuestras mentes pero que no anida no
calienta no deja de ser idea la sociedad nos invita a entendernos a
pesar de las diferencias dado que la uacutenica virtud sobresaliente es la
paciencia Lo post-moderno no existe existe la experiencia moderna
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103
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104
8- La visioacuten sisteacutemica y compleja
Joseacute Rozo Gauta (Colombia 1944) se graduoacute de Historiador
alcanzando su nivel de Maestro en Artes en la Universidad Patricio
Lumumba Moscuacute posteriormente se diplomoacute de Maestro en Ciencias
Sociales Universidad de Antioquia Colombia Se ha dedica al estudio
y la promocioacuten pedagoacutegica de la teoriacutea de sistemas del pensamiento
complejo y de los semilleros de investigacioacuten como alternativas de una
visioacuten maacutes amplia del mundo que involucra cambios en la vida
cotidiana del sujeto individual y colectivo en sus formas de
pensamiento y acciones conductuales en la cosmovisioacuten y en los
procesos de intervencioacuten social especialmente en la educacioacuten y la
ensentildeanza
La visioacuten de nuevos paradigmas es apreciada por Joseacute Rozo
Gauta como el producto de una reconversioacuten de las ciencias sociales
colombianas especialmente de la historia reforzando los puntos de
vistas desde donde nos hemos percibido observado y descrito a partir
de las ciencias sociales claacutesicas que adoptaron como camino
explicativo la simplicidad la disyuncioacuten el objetivismo y el
reduccionismo
En su trabajo titulado ldquoTeoriacutea de Sistemas y pensamiento
complejordquo Rozo Gauta expone abiertamente su concepcioacuten de la
teoriacutea sisteacutemica siendo muy insistente en hacerse entender en cuanto
a la necesidad de reconocer la importancia de los conceptos que hoy
por hoy determinan los estudios de sistemas Ya no se trata de ver en
teacuterminos generales el sistema como un conjunto de elementos o
partes interrelacionados coincidiendo todaviacutea con la nocioacuten de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
105
estructura o con la visioacuten holiacutestica de algunas corrientes que
proponen que el todo es maacutes que la suma de las partes la nueva
visioacuten de la teoriacutea sisteacutemico que incluye un calificativo de compleja
apunta hacia la comprensioacuten de sistemas abiertos autopoieacuteticos
autorreferentes y dinaacutemicos en constantes interacciones y conexiones
entre los elementos que los configuran y en interacciones y relaciones
del sistema como totalidad con el entorno y los sistemas en el entorno
Rozo expone ldquohellipLa teoriacutea claacutesica observa que las partes por siacute
mismas tienen sus propiedades y que la suma de las partes configura
el todo aspecto que no contemplaba la accioacuten del todo sobre las
partes y de las partes sobre el todo Por eso su meacutetodo de
observacioacuten consiste en el anaacutelisis es decir en la disyuncioacuten-
separacioacuten del todo en sus partes constituyentes o en anular las
partes con la uacutenica observacioacuten del todo (holismo) En la teoriacutea no
claacutesica este pensamiento se inviertehelliprdquo Es decir citando a Capra (El
punto crucial 1982) el pensamiento sisteacutemico no se concentra en los
componentes baacutesicos sino en los principios esenciales de la
organizacioacuten
Y es precisamente en la organizacioacuten donde percibe Rozo que
estaacute la clave para entender lo sisteacutemico en la complejidad del
pensamiento Citando a Edgar Morin Rozo expone que la
organizacioacuten es la disposicioacuten de relaciones entre componentes o
individuos que producen una unidad compleja o sistema dotado de
cualidades desconocidas en el nivel de componentes o individuos Lo
sisteacutemico en concreto estaacute basado en elementos de interaccioacuten
donde la capacidad de cada organizacioacuten de auto-determinarse hace
posible que transforme los elementos en un sistema que se produce y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
106
se mantiene como escenario donde convergen y se realizan todas las
actividades de los elementos y sus potencialidades virtualidades y
actualidades dado su condicioacuten de intrasisteacutemicas y extrasisteacutemicas
Rozo cierra el ciacuterculo expresando ldquoLa organizacioacuten es una
nocioacuten que ha venido evolucionando y complejizaacutendose Inicialmente
en occidente ha significado lo mismo que orden en su sentido miacutetico-
religioso luego vino a significar una especie de movimiento y acciones
contra el desorden despueacutes vino el concepto simple de organizacioacuten
en biologiacutea y finalmente los conceptos sisteacutemicos y complejos de auto-
organizacioacuten y auto-eco-organizacioacutenhelliprdquo
De las conceptualizaciones expuestas por Rozo valga identificar
la denominada ldquoeco-organizacioacutenrdquo la cual Morin llama auto-
organizacioacuten proceso por medio del cual los diferentes sistemas
vivientes realizan su interaccioacuten interna y externa
Ello nos lleva a resumir en palabras del propio Joseacute Rozo la
visioacuten general que define la relacioacuten sistema-pensamiento complejo
ldquoLo que llamamos sistema no existe como una realidad externa al
sujeto que la observa y la describe es una co-creacioacuten entre un algo
que se comporta como sistema posible de distinguir en el lenguaje y
en el pensamiento que existe en el mundo y un sujeto observador del
mundo y parte del mundo capaz de distinguirlo diferenciarlo y
simbolizarlo como tal sistema a partir de sus propios conocimientos y
de una serie de instrumentos teoacutericos y epistemoloacutegicos con los
cuales se relaciona con el mundo y realiza su aprehensioacutenhellipLa
teoriacutea de sistemas es uno entre otros muchos modelos cognoscitivos
una ventana por medio de la cual los observadores miramos
distinguimos diferenciamos comprendemos y describimos aspectos y
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
107
estados del mundo desde el punto de vista sisteacutemico incluyeacutendonos a
nosotros mismos y a nuestro conocimiento como parte los N
sistemas que configuran el mundohellipLa teoriacutea de sistemas no claacutesica
acoge en sus postulados en sus observaciones y descripciones el
concepto de complejidad y sus consecuencias y rechaza las visiones
simplistas reduccionistas disyuncionistas y deterministas y a su vez
el pensamiento complejo acoge a plenitud los planteamientos de la
teoriacutea de sistemas involucraacutendola y desarrollaacutendolahelliprdquo En una palabra
el sistema y el entorno en ese proceso de constante interaccioacuten y
cambio desfigura la idea del todo en relacioacuten con las partes
generaacutendose la necesidad de crean una teoriacutea de la diferenciacioacuten
entre sistemas para poder entender los nuevos sistemas creados a
partir de intercambio interrelaciones e interconexiones que dan forma
compleja al sistema global
El pensamiento complejo a percepcioacuten de Rozo es el producto
de la necesidad de distinguir sin desunir analizar sin fraccionar y
comprender-describir las unidades sisteacutemicas en razoacuten de sus
muacuteltiples interrelaciones conexiones y posibilidades Es ver la
realidad abandonando las ideas deterministas y de orden por las del
juego de complementariedades de orden desorden y organizacioacuten
La relacioacuten de lo sisteacutemico con la complejidad del pensamiento
da como producto sistemas de emergencia que no son maacutes que
unidad global que retroactuacutea sobre todos y cada uno de sus
elementos A esto expone Rozo ldquoEn los sistemas de alta complejidad
el sistema como totalidad es poco lo que interactuacutea con el entorno
generalmente interactuacutean sus subsistemas constitutivos y lo hacen en
nombre del sistema del cual forman parterdquo
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
108
Hariacutean falta muchas cuartillas para sintetizar el aporte de Joseacute
Rozo al pensamiento sisteacutemico pero en esta primera aproximacioacuten
nos conformamos con identificar que hay un cambio que hay otro
modo de llamar las relaciones del ldquotodordquo con ldquolas partesrdquo y que hay la
necesidad de profundizar nuestra percepcioacuten del mundo como
sistemas individuales y complejos que somos Soacutelo asiacute es posible
delinear investigaciones y aportes al mundo cientiacutefico social que
muestren que lo cualitativo tiene sus elementos de referencia objetivos
y precisos a la hora de conceptualizar teoriacuteas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
109
9- La sistematizacioacuten36
Las ideas de Fernando Fantova son maacutes un diaacutelogo abierto para
propiciar una revisioacuten acadeacutemica acerca de la sistematizacioacuten como
instrumento o herramienta de gestioacuten en los procesos de investigacioacuten
cientiacutefica Eacutel intenta rescatar y sintetizar en cierto sentido interpretar
los rasgos definitorios de la sistematizacioacuten comenzando por
entenderla citando a Barnechea y otras (1994) como un proceso de
construccioacuten de conocimiento
Fantova asume la frase determinante de que la sistematizacioacuten
se hace para producir conocimiento uacutetil El que construye la
sistematizacioacuten piensa que se puede aprender de la praacutectica y que ese
conocimiento obtenido ayudaraacute a mejorar esa praacutectica
Ello lleva en expresioacuten de Fantova a que se aprecie la
sistematizacioacuten como un acto de entendimiento de la experiencia en
teacuterminos de conocimiento uacutetil para el futuro y que la cantidad y calidad
de ese conocimiento esperado permitan prever como deseable o
rentable la sistematizacioacuten
Fantova citando a Ghiso (1998) expresa que la sistematizacioacuten
descubre los pedazos de los discursos y de las acciones que habiacutean
sido acallados permitiendo abrir las compuertas que reprimiacutean y
concentraban la informacioacuten sobre las decisiones y operaciones
dejando brotar lo que es posible comprender comunicar hacer y
sentir Es decir reivindica el estatuto epistemoloacutegico del saber uacutetil de
36
Este ensayo ahonda lo expuesto por Fernando Fantova en el contexto del proyecto ldquoSistematizacioacuten de
experiencias de desarrollo humanordquo del Instituto de Derechos Humanos Pedro Arrupe Alboan y Hegoa
Bilbao mayo de 2003
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
110
las personas que estaacuten involucradas en la experiencia en la praacutectica
frente a aquellos discursos que las consideran como meras
aplicadoras de conocimientos producidos justamente por quienes
estaacuten en otra parte
Para Fantova la sistematizacioacuten reivindica los pequentildeos relatos
las narraciones sencillas como fuente de conocimiento es decir
expresa se procede a sistematizar experiencias o procesos que ya
tuvieron lugar o que estaacuten en curso y no se trata de experiencias o
procesos que tienen lugar de forma natural en un aacutembito comunitario o
social sino que maacutes bien la sistematizacioacuten se propone o se plantea
cuando se ha producido o se estaacute produciendo alguacuten tipo de
intervencioacuten
Redondeando el teacutermino a un modismo de la terminologiacutea de la
teologiacutea de la liberacioacuten Fantova identifica la sistematizacioacuten como el
acto segundo que sigue al acto primero que es el intento de
transformar la realidad
En el mismo orden de ideas pero ya en la buacutesqueda de una
definicioacuten concreta del teacutermino gestioacuten Fantova expone que es una
palabra cargada de connotaciones que van desde las maacutegicas hasta
las malditas y no son infrecuentes los malentendidos en torno a su
significado
La gestioacuten se ubica en un marco maacutes amplio de ciencia de la
organizacioacuten los procesos baacutesicos de gestioacuten seriacutean aquellos
fundamentales y primarios que apareceriacutean antes en un hipoteacutetico
desarrollo embrionario de la gestioacuten a partir de los procesos operativos
Se trata agrega Fantova de tres procesos que si bien tienen lugar de
forma permanente en la organizacioacuten se estructuran en forma de
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
111
bucles maacutes grandes y maacutes pequentildeos con un patroacuten ciacuteclico similar
planificacioacuten interlocucioacuten y evaluacioacuten La planificacioacuten vendriacutea a ser
un proceso que no termina cuando empieza la ejecucioacuten de lo
planificado sino que incluye cualquier ajuste posterior que introduzca
cambios en lo planificado o en general cualquier decisioacuten el proceso
de interlocucioacuten vendriacutea a ser todo lo que suponga interaccioacuten hacia
dentro y hacia fuera de dicho proceso u organizacioacuten y evaluacioacuten
que vendiacutea a ser un proceso que se desarrolla de manera permanente
en las organizaciones o sistemas y que incluye todo lo que se haga
para obtener y procesar informacioacuten de la organizacioacuten o sistema
La gestioacuten del aprendizaje expresa Fantova viene a ser las
actividades y procesos de gestioacuten que se ocupan de los procesos de
aprendizaje organizacional de disentildearlos de dinamizarlos o de
evaluarlos Todo lo que fluya y ello compartimos el anaacutelisis de
Fantova razonablemente bien a traveacutes de la interlocucioacuten cotidiana no
debiera ser colocado bajo la lupa desde un metanivel
Desde este punto de vista sentencia Fantova la tradicioacuten de la
sistematizacioacuten puede aportar valores capacidades e instrumentos
especialmente uacutetiles para el rescate de la voz de todas las personas
tambieacuten de aquellas cuya palabra acostumbra a ser menos escuchada
desde un saber hacer que tiene que ver con saber contribuir a crear
condiciones de libertad creatividad confianza orden respeto
participacioacuten reconocimiento curiosidad apertura intereacutes
participacioacuten y diaacutelogo
El proceso de gestioacuten del aprendizaje se ocupa de esos valiosos
activos intangibles colectivos que son el conocimiento el clima y la
cultura La gestioacuten del aprendizaje representa uno de los temas de la
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
112
teoriacutea de la gestioacuten que considera la participacioacuten activa en las redes
de conocimiento una de las principales condiciones de posibilidad de
las organizaciones sociales
La gestioacuten del aprendizaje o de la gestioacuten del conocimiento
finalmente aprecia Fantova parece especialmente abonado para la
praacutectica y la incorporacioacuten de las aportaciones de la sistematizacioacuten
Desde la sistematizacioacuten como desde la gestioacuten se reflexiona maacutes
sobre los cambios que estaacuten producieacutendose en una sociedad
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
113
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ANEXOS (Textos de Morin y sobre Morin)
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Los siete saberes necesarios para la educacioacuten del futuro
TEXTO de Edgar Morin
Ex director de lEacutecole des Hautes Eacutetudes en Sciencies Sociales Paris
Presentacioacuten del texto publicado por UNESCO
1 Una educacioacuten que cure la ceguera del conocimiento
Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusioacuten La
educacioacuten del futuro debe contar siempre con esa posibilidad El
conocimiento humano es fraacutegil y estaacute expuesto a alucinaciones a
errores de percepcioacuten o de juicio a perturbaciones y ruidos a la
influencia distorsionadora de los afectos al imprinting de la propia
cultura al conformismo a la seleccioacuten meramente socioloacutegica de
nuestras ideas etc
Se podriacutea pensar por ejemplo que despojando de afecto todo
conocimiento eliminamos el riesgo de error Es cierto que el odio la
amistad o el amor pueden enceguecernos pero tambieacuten es cierto que
el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad La
afectividad puede oscurecer el conocimiento pero tambieacuten puede
fortalecerlo
Se podriacutea tambieacuten creer que el conocimiento cientiacutefico garantiza
la deteccioacuten de errores y milita contra la ilusioacuten perceptiva Pero
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
118
ninguna teoriacutea cientiacutefica estaacute inmunizada para siempre contra el error
Incluso hay teoriacuteas y doctrinas que protegen con apariencia intelectual
sus propios errores
La primera e ineludible tarea de la educacioacuten es ensentildear un
conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento Debemos
ensentildear a evitar la doble enajenacioacuten la de nuestra mente por sus
ideas y la de las propias ideas por nuestra mente Los dioses se
nutren de nuestras ideas sobre Dios pero inmediatamente se tornan
despiadadamente exigentes La buacutesqueda de la verdad exige
reflexibilidad criacutetica y correccioacuten de errores Pero ademaacutes
necesitamos una cierta convivencialidad con nuestras ideas y con
nuestros mitos El primer objetivo de la educacioacuten del futuro seraacute dotar
a los alumnos de la capacidad para detectar y subsanar los errores e
ilusiones del conocimiento y al mismo tiempo ensentildearles a convivir
con sus ideas sin ser destruidos por ellas
2 Una educacioacuten que garantice el conocimiento pertinente
Ante el aluvioacuten de informaciones es necesario discernir cuaacuteles
son las informaciones clave Ante el nuacutemero ingente de problemas es
necesario diferenciar los que son problemas clave Pero iquestcoacutemo
seleccionar la informacioacuten los problemas y los significados pertinentes
Sin duda desvelando el contexto lo global lo multidimensional y la
interaccioacuten compleja
Como consecuencia la educacioacuten debe promover una
inteligencia general apta para referirse al contexto a lo global a lo
multidimensional y a la interaccioacuten compleja de los elementos Esta
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
119
inteligencia general se construye a partir de los conocimientos
existentes y de la criacutetica de los mismos Su configuracioacuten fundamental
es la capacidad de plantear y de resolver problemas Para ello la
inteligencia utiliza y combina todas las habilidades particulares El
conocimiento pertinente es siempre y al mismo tiempo general y
particular En este punto Morin introdujo una pertinente distincioacuten
entre la racionalizacioacuten (construccioacuten mental que soacutelo atiende a lo
general) y la racionalidad que atiende simultaacuteneamente a lo general y
a lo particular
3 Ensentildear la condicioacuten humana
Una aventura comuacuten ha embarcado a todos los humanos de
nuestra era Todos ellos deben reconocerse en su humanidad comuacuten
y al mismo tiempo reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo
humano Conocer el ser humano es situarlo en el universo y al mismo
tiempo separarlo de eacutel Al igual que cualquier otro conocimiento el del
ser humano tambieacuten debe ser contextualizado Quieacutenes somos es una
cuestioacuten inseparable de doacutende estamos de doacutende venimos y a doacutende
vamos
Lo humano es y se desarrolla en bucles a) cerebro- mente-
cultura b) razoacuten mdash afecto mdash impulso c) individuo mdash sociedad mdash
especie Todo desarrollo verdaderamente humano significa
comprender al hombre como conjunto de todos estos bucles y a la
humanidad como una y diversa La unidad y la diversidad son dos
perspectivas inseparables fundantes de la educacioacuten La cultura en
general no existe sino a traveacutes de las culturas La educacioacuten deberaacute
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
120
mostrar el destino individual social global de todos los humanos y
nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra Eacuteste seraacute el
nuacutecleo esencial formativo del futuro
4 Ensentildear la identidad terrenal
La historia humana comenzoacute con una dispersioacuten una diaacutespora
de todos los humanos hacia regiones que permanecieron durante
milenios aisladas produciendo una enorme diversidad de lenguas
religiones y culturas En los tiempos modernos se ha producido la
revolucioacuten tecnoloacutegica que permite volver a relacionar estas culturas
volver a unir lo disperso El europeo medio se encuentra ya en un
circuito mundial del confort circuito que auacuten estaacute vedado a tres
cuartas partes de la humanidad Es necesario introducir en la
educacioacuten una nocioacuten mundial maacutes poderosa que el desarrollo
econoacutemico el desarrollo intelectual afectivo y moral a escala terrestre
La perspectiva planetaria es imprescindible en la educacioacuten
Pero no soacutelo para percibir mejor los problemas sino para elaborar un
auteacutentico sentimiento de pertenencia a nuestra Tierra considerada
como uacuteltima y primera patria El teacutermino patria incluye referencias
etimoloacutegicas y afectivas tanto paternales como maternales En esta
perspectiva de relacioacuten paterno- materno- filial es en la que se
construiraacute a escala planetaria una misma conciencia antropoloacutegica
ecoloacutegica ciacutevica y espiritual Hemos tardado demasiado tiempo en
percibir nuestra identidad terrenal dijo Morin citando a Marx (la
historia ha progresado por el lado malo) pero manifestoacute su esperanza
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
121
citando en paralelo otra frase en esta ocasioacuten de Hegel La lechuza
de la sabiduriacutea siempre emprende su vuelo al atardecer
5 Enfrentar las incertidumbres
Todas las sociedades creen que la perpetuacioacuten de sus modelos
se produciraacute de forma natural Los siglos pasados siempre creyeron
que el futuro se conformariacutea de acuerdo con sus creencias e
instituciones El Imperio Romano tan dilatado en el tiempo es el
paradigma de esta seguridad de pervivir Sin embargo cayeron como
todos los imperios anteriores y posteriores el musulmaacuten el bizantino
el austrohuacutengaro y el sovieacutetico La cultura occidental dedicoacute varios
siglos a tratar de explicar la caiacuteda de Roma y continuoacute refirieacutendose a la
eacutepoca romana como una eacutepoca ideal que debiacuteamos recuperar El siglo
XX ha derruido totalmente la predictividad del futuro como
extrapolacioacuten del presente y ha introducido vitalmente la incertidumbre
sobre nuestro futuro La educacioacuten debe hacer suyo el principio de
incertidumbre tan vaacutelido para la evolucioacuten social como la formulacioacuten
del mismo por Heisenberg para la Fiacutesica La historia avanza por atajos
y desviaciones y como pasa en la evolucioacuten bioloacutegica todo cambio es
fruto de una mutacioacuten a veces de civilizacioacuten y a veces de barbarie
Todo ello obedece en gran medida al azar o a factores impredecibles
Pero la incertidumbre no versa soacutelo sobre el futuro Existe
tambieacuten la incertidumbre sobre la validez del conocimiento Y existe
sobre todo la incertidumbre derivada de nuestras propias decisiones
Una vez que tomamos una decisioacuten empieza a funcionar el concepto
ecologiacutea de la accioacuten es decir se desencadena una serie de acciones
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
122
y reacciones que afectan al sistema global y que no podemos predecir
Nos hemos educado aceptablemente bien en un sistema de certezas
pero nuestra educacioacuten para la incertidumbre es deficiente En el
coloquio respondiendo a un educador que pensaba que las certezas
son absolutamente necesarias Morin matizoacute y reafirmoacute su
pensamiento existen algunos nuacutecleos de certeza pero son muy
reducidos Navegamos en un oceacuteano de incertidumbres en el que hay
algunos archipieacutelagos de certezas no viceversa
6 Ensentildear la comprensioacuten
La comprensioacuten se ha tornado una necesidad crucial para los
humanos Por eso la educacioacuten tiene que abordarla de manera directa
y en los dos sentidos a) la comprensioacuten interpersonal e intergrupal y b)
la comprensioacuten a escala planetaria Morin constatoacute que comunicacioacuten
no implica comprensioacuten Eacutesta uacuteltima siempre estaacute amenazada por la
incomprensioacuten de los coacutedigos eacuteticos de los demaacutes de sus ritos y
costumbres de sus opciones poliacuteticas A veces confrontamos
cosmovisiones incompatibles Los grandes enemigos de la
comprensioacuten son el egoiacutesmo el etnocentrismo y el socio centrismo
Ensentildear la comprensioacuten significa ensentildear a no reducir el ser humano
a una o varias de sus cualidades que son muacuteltiples y complejas Por
ejemplo impide la comprensioacuten marcar a determinados grupos soacutelo
con una etiqueta sucios ladrones intolerantes Positivamente Morin
ve las posibilidades de mejorar la comprensioacuten mediante a) la
apertura empaacutetica hacia los demaacutes y b) la tolerancia hacia las ideas y
formas diferentes mientras no atenten a la dignidad humana
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
123
La verdadera comprensioacuten exige establecer sociedades
democraacuteticas fuera de las cuales no cabe ni tolerancia ni libertad para
salir del cierre etnoceacutentrico Por eso la educacioacuten del futuro deberaacute
asumir un compromiso sin fisuras por la democracia porque no cabe
una comprensioacuten a escala planetaria entre pueblos y culturas maacutes que
en el marco de una democracia abierta
7 La eacutetica del geacutenero humano
Ademaacutes de las eacuteticas particulares la ensentildeanza de una eacutetica
vaacutelida para todo el geacutenero humano es una exigencia de nuestro tiempo
Morin volvioacute a presentar el bucle individuo mdash sociedad mdash especie
como base para ensentildear la eacutetica venidera
En el bucle individuo mdash- sociedad surge el deber eacutetico de
ensentildear la democracia Eacutesta implica consensos y aceptacioacuten de reglas
democraacuteticas Pero tambieacuten necesita diversidades y antagonismos El
contenido eacutetico de la democracia afecta a todos esos niveles El
respeto a la diversidad significa que la democracia no se identifica con
la dictadura de la mayoriacutea
En el bucle individuo mdash especie Morin fundamenta la necesidad
de ensentildear la ciudadaniacutea terrestre La humanidad dejoacute de ser una
nocioacuten abstracta y lejana para convertirse en algo concreto y cercano
con interacciones y compromisos a escala terrestre
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
124
ldquoEntre las voces y los ecosrdquo
Ensayo sobre el libro ldquoEl meacutetodo V la humanidad de la humanidad ldquo
de Edgar Morin
Texto de Alejandro Feacutelix Raimundo
Licenciado en Filosofiacutea por la Universidad de Buenos Aires
Acaso el tiacutetulo de este trabajo sea un tanto desmesurado en tanto y en
cuanto el mismo no constituye hablando propiamente un anaacutelisis de todo el libro
de Edgar Morin sino del proacutelogo del mismo y de algunos pasajes en los cuales el
autor afronta el problema de la libertad pero eso no quiere decir que este ensayo
no pueda constituir una muestra maacutes o menos digna del pensamiento del ceacutelebre
autor franceacutes en tanto y en cuanto las consideraciones que en el mismo se
defienden se apoyan no solamente en este libro sino tambieacuten en otras obras del
autor lo cual puede resultar maacutes o menos suficiente como para darnos un
panorama aceptable de su obra
El ensayo persigue dos objetivos fundamentales el primero es mostrar que
el vasto conjunto de ideas presentados por el filoacutesofo franceacutes es potente sin duda
y puede resultar una importante aclaracioacuten de las condiciones de existencia del
ser humano en la presente eacutepoca pero tambieacuten es deudor en maacutes de un aspecto
de reflexiones e incluso ideas fundamentales de otros autores razoacuten por la cual
resulta difiacutecil distinguir en sus obras la voz propia de los ecos de otros autores
Eso explica el tiacutetulo del presente trabajo
Subsidiariamente a ese objetivo fundamental hemos querido en este escrito
mostrar el modo en el cual las influencias teoacutericas se hacen presentes cuando
analiza el problema de la libertad mostrando los aspectos fundamentales del
anaacutelisis que el autor realiza de dicho toacutepico
Los dos temas se resuelven en la conclusioacuten del trabajo que deja abierta la
pregunta fundamental acerca del modo en el cual el pensamiento de Morin al
reformular pensamientos de otros autores antildeade algo nuevo o simplemente los
siacutentetiza Se trata en una palabra de ver si su pensamiento tiene caracteriacutesticas
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
125
emergentes o constituye una mera siacutentesis de conceptos ajenos que seraacuten
recordados a lo largo de este ensayo
Nudo o cuerpo
1-Propuesta teoacuterica del libro
Morin parte de la constatacioacuten de una paradoja fundamental ldquocuando maacutes
conocemos menos comprendemos al ser humanordquo 37Eso se debe seguacuten eacutel a
cuestiones metodoloacutegicas el modo de conocimiento inhibe nuestra posibilidad de
concebir el complejo humano Nos propone entonces una regla fundamental que
ldquo todas las ciencias particulares estaacuten unidas entre siacute y dependen las unas de las
otrasrdquo 38
Morin concibe su empresa como integracioacuten reflexiva de los diversos
saberes que conciernen al ser humano 39 ldquoNo se trata de adicionarlos sino de
unirlos articularlos e interpretarlosrdquo40 Morin sostiene que el conocimiento de lo
humano debe ser a la vez mucho maacutes cientiacutefico mucho maacutes filosoacutefico y tambieacuten
mucho maacutes poeacutetico de lo que es Su campo de observacioacuten y de reflexioacuten es un
laboratorio muy extenso el planeta tierra en su totalidad su pasado su devenir y
tambieacuten su finitud con sus documentos humanos que comienzan hace seis
millones de antildeos 41 Morin sostiene que ldquotodas las variaciones son significativas
todas las constancias son fundamentalesrdquo 42 Desde mi punto de vista eacuteste es un
concepto erroacuteneo ademaacutes de contradecirse con el punto de vista expresado por
Morin en otros trabajos Ya diremos por queacute maacutes adelante por el momento es
necesario apuntar que Morin sentildeala que el problema humano no es teoacuterico no es
un problema del conocimiento sino de destino se trata de una cuestioacuten de vida o
muerte en virtud de los peligros que amenazan hoy a la existencia humana
37
Morin Edgar El meacutetodo V La humanidad de la humanidad la identidad humana Ediciones Caacutetedra
(grupo editorial Anayasa) Madrid 2003 p 16 38
Loc cit 39
cfLoc cit 40
Op cit p 16-17 41
Cf Op cit p 17 42
Ibid
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
126
2- Principios fundamentales del pensamiento de Morin
Morin pretende sustituir el paradigma de la simplicidad que opera por
disyuncioacuten reduccioacuten y abstraccioacuten por el paradigma de la complejidad la
palabra complejo viene de Complexus que significa que ldquoestaacute tejido juntordquo43rdquo El
objetivo de la complejidad es por una parte unir (contextualizar y globalizar) y
por otra recoger el reto de la incertidumbrerdquo 44 Los elementos para llevar a cabo
esa tarea los proporcionan seguacuten Moriacuten tres teoriacuteas fundamentales que son la
teoriacutea de la informacioacuten la teoriacutea de la ciberneacutetica y la teoriacutea de sistemas la
primera permite entrar en un universo donde a la vez hay orden (redundancia) y
desorden (ruido) ndash y extraer algo nuevo es decir la informacioacuten misma que pasa
a ser entonces organizadora (programadora ) de una maacutequina ciberneacutetica45
La ciberneacutetica es una teoriacutea de las maacutequinas autoacutenomas La idea de
retroaccioacuten que introduce Norbert Weiner rompe con el principio de causalidad
lineal al introducir la de curva causal La causa actuacutea sobre el efecto y viceversa
Ese mecanismo de autorregulacioacuten permite la autonomiacutea de un sistema46
La teoriacutea de los sistemas echa las bases de un pensamiento de la
organizacioacuten La primera leccioacuten sistemaacutetica es que ldquoel todo es maacutes que la suma
de las partesrdquo Ello significa que existen cualidades emergentes es decir que
nacen de la organizacioacuten de un todo y que pueden retroactuar sobre las partes
Asiacute el agua tiene cualidades emergentes en relacioacuten con el hidroacutegeno y el
oxiacutegeno que la constituyen Por otra parte el todo es menos que la suma de las
partes pues las partes pueden tener cualidades que estaacuten inhibidas por la
organizacioacuten del conjunto 47
A estos tres elementos le agrega la influencia del desarrollo conceptual
aportado por la idea de autoorganizacioacuten y menciona al respecto cuatro nombres
Von Neumann Von Foerster Atlan y Prigogine Von Neumann se interrogoacute sobre
la diferencia entre las maacutequinas artificiales y las ldquomaacutequinas vivientesrdquo Sentildealoacute esta
43
Morin Edgar Por una reforma del pensamiento El correo de la Unesco Pariacutes Febrero 1996 p 10 44
Op cit p 11 45
Cf Loc cit 46
Cf Loc cit 47
CF Op cit p 12
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
127
paradoja los elementos de las maacutequinas artificiales perfectamente fabricados y
bien terminados se degradan en cuanto la maacutequina comienza a funcionar En
cambio las maacutequinas vivientes compuestas por elementos muy poco fiables
como las proteiacutenas que se degradan sin cesar poseen la extrantildea propiedad de
desarrollarse y reproducirse de autorregenerarse reemplazando precisamente las
moleacuteculas degradadas por moleacuteculas nuevas y las ceacutelulas muertas por ceacutelulas
vivas48
La contribucioacuten de Von Foerster reside en su descubrimiento del principio
de ldquohellipel orden a partir del ruido ldquo(Order from Noise) Si se agita una caja que
contiene cubos con dos caras imantadas dispuestos en desorden se observa que
esos dos cubos van a constituir espontaacuteneamente un conjunto coherente Asiacute
habraacute bastado un principio de orden (la imantacioacuten) y una energiacutea desordenada
para constituir una organizacioacuten ordenada 49
Atlan por su parte ha concebido la teoriacutea del ldquoazar organizadorrdquo Se
observa una relacioacuten dialoacutegica orden desorden organizacioacuten en el nacimiento del
universo a partir de una agitacioacuten caloriacutefica (desorden) en la que en ciertas
condiciones (encuentros por casualidad ) principios de orden van a permitir la
formacioacuten de nuacutecleos aacutetomos galaxias y estrellas50 ldquoPrigogine en tanto ha
introducido tambieacuten esa idea de organizacioacuten a pesar del desorden pero de otra
forma En el caso del ser viviente eacuteste es bastante autoacutenomo para extraer energiacutea
de su entorno e incluso para extraer informaciones e incorporar su organizacioacutenrdquo
51
Morin quiere incorporar a los elementos conceptuales que recibe de estos
autores elementos suplementarios Estos consisten baacutesicamente en tres
principios que son el principio dialoacutegico el principio de recursioacuten y el principio
hologramaacutetico52 El primero vincula dos principios o nociones antagoacutenicas que
deberiacutean repelerse pero que son indisociables e indispensables para comprender
48
Loc cit
49
CF Op cit p 12-13 50
CF Loc cit 51
Loc cit 52
Cf Op cit p 14
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
128
una misma realidad Ya volveremos sobre este tema cuando analicemos el
problema de la libertad y en la conclusioacuten de este trabajo cuando juzguemos la
mayor o menor originalidad de las aportaciones de Moriacuten
El principio de recursioacuten organizativa le incorpora al principio de retroaccioacuten
(feedback) la nocioacuten de produccioacuten y autoorganizacioacuten Nosotros como individuos
somos por ejemplo el resultado de un sistema de reproduccioacuten que se remonta al
origen de los tiempos pero ese sistema soacutelo puede reproducirse si nosotros
mismos nos transformamos en sus productores apareaacutendonos 53 El principio
hologramaacutetico finalmente ldquopone de manifiesto la aparente paradoja de ciertos
sistemas donde no soacutelo la parte estaacute en el todo sino que el todo estaacute en la
parterdquo54
3- El problema del ser humano desde el punto de vista de Edgar Morin
El autor de la humanidad de la humanidad nos dice que este libro rompe
con toda concepcioacuten demasiado coherente que petrifica lo humano o le levanta
una estatua Sostiene que en el libro se muestra el inacabamiento y la incompletud
del ser humano55
En La humanidad de la humanidad se quiere considerar igualmente la
situacioacuten existencial del ser humano ldquoEacutesta presente en toda literatura y poesiacutea
fuertes estaacute ausente en las ciencias humanas llama la atencioacuten sobre la
importancia que tiene la finitud para el hombre y sobre el caraacutecter marginal y
parasitario de la concienciardquo56Moriacuten dice que el devenir de la humanidad se juega
tambieacuten en el devenir de la conciencia 57
53
CfLoc cit 54
Loc cit 55
cf Morin Edgar La humanidad de la humanidad (datos correctos de edicioacuten) p 324 es preciso decir que
esta concepcioacuten del hombre se halla presente en muchos autores Cf por ejemplo Gehlen Arnold El hombre
Ediciones Siacutegueme Salamanca 1987 y Zambrano Mariacutea Claros del bosque Editorial Seix Barral sa
Barcelona- Caracas _ Meacutexico 1977 p 43 56
Morin Edgar el meacutetodo la humanidad de la humanidad (datos correctos de edicioacuten) p 324 57
Op cit p 324
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
129
Morin sostiene que el fondo de la mente humana sigue siendo desconocido
y el hecho mismo de que haya mente humana sigue siendo un misterio 58 pero
soacutelo el pleno empleo de la mente nos puede hacer tomar conciencia del misterio
de la mente 59el reconocimiento de los liacutemites es la uacutenica forma aunque limitada
que tenemos de considerar su maacutes allaacute 60 Es en ese punto donde aparece con
mayor claridad lo que acaso sea el pensamiento central de Edgar Morin
los principios del pensamiento complejo la dialoacutegica el bucle recursivo el principio hologramaacutetico son explicantes que llegan seguacuten creo maacutes adelante en la elucidacioacuten de lo humano de la vida del mundo pero estos explicantes como todos los explicantes son inexplicables en siacute mismos Al llevar en siacute mismo el principio de inacabamiento del conocimiento el pensamiento complejo permite un misterioso reforzamiento del misterio61
Continuando con su anaacutelisis de la problemaacutetica antropoloacutegica Moriacuten
sostiene que ldquoel hombre geneacuterico de Marx estaba desprovisto de subjetividad de
afectividad de amor de locura de poesiacutea Era esencialmente un homo faber y
oeconomicus Hay que enriquecer lo geneacuterico 62
ldquoTodo lo que no se regenera estaacute destinado a perecer ldquoquien no estaacute
naciendo estaacute muriendordquo canta Bob Dylan es una de las lecciones maacutes
importantes que saco de este trabajo emprendido hace treinta y dos antildeos rdquo Dice
Edgar Moriacuten63
El mismo autor entiende el progreso como un trabajo del hombre geneacuterico
en el nivel planetario 64 Esa es la razoacuten de que nuestro devenir planetario necesite
de una antropoeacutetica y de una antropoliacutetica que asocien la regeneracioacuten de la
verdad geneacuterica y la buacutesqueda del progreso regenerado 65
58
Loc cit 59
Ibid 60
Ibid 61
Op cit p 326 62
Op cit p 327 63
Cf Op cit p 328 obseacutervese que el pensamiento de Dylan estaacute presente tambieacuten en Eric Fromm quien
afirmardquo hellipVivir es nacer a cada instante La muerte se produce cuando se cesa de nacerrdquo en revista Planeta
nuacutemero 5 editorial sudamericana junio de 1965 p 96 64
Op cit p 328-329 65
Loc cit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
130
Dice que estamos en la prehistoria de una posible sociedad humana y
aunque siga siendo prehistoria de la mente humana puede que sea prehistoria de
la era teacutecnica 66 Dice que nuestras conciencias podriacutean experimentar tanto una
evolucioacuten como una involucioacuten y finaliza por plantearse una serie de preguntas
acerca del destino del hombre de la cual la maacutes importante acaso es si la
hominizacioacuten podraacute proseguir como hominizacioacuten67
4- El problema de la libertad
Moriacuten sostiene que el uacuteltimo y maacutes antiguo problema con el cual tenemos
que veacuternosla es el siguiente ldquoiquestforma parte la libertad de nuestro patrimonio
identitarioiquestDisponemos de libertad de libertadesrdquo68Moriacuten dice que lo primero
que hay que hacer es definir el teacutermino y dice que la libertad aparece cuando el
hombre dispone de las posibilidades mentales de hacer una eleccioacuten y tomar una
decisioacuten cuando dispone de las posibilidades materiales de actuar seguacuten su
eleccioacuten y su decisioacuten 69Este concepto de la libertad parece intuitivo e indiscutible
pero entrantildea una dificultad en tanto y en cuanto pasa por alto el hecho de que
toda eleccioacuten supone un horizonte de posibilidades que nos son dadas en tanto
que otras se nos sustraen esto se pone de manifiesto ya desde el nacimiento que
acontece en un lugar determinado en unas condiciones determinadas etceacutetera
Desde ese punto de vista la libertad aun cuando exista entrantildea una considerable
limitacioacuten en relacioacuten con la libertad de la cual podriacuteamos disponer de poner
nosotros las opciones en torno a las cuales tenemos que elegir Este problema fue
tematizado por Heidegger en el asiacute llamado estado de yecto o lanzado al mundo
en el cual se encuentra el ser humano La libertad supone una situacioacuten de
equilibrio ente el orden y el desorden se precisan un miacutenimo de certidumbres a
priori para hacer una eleccioacuten y tomar decisiones y se precisa un miacutenimo de
desoacuterdenes o alea para elaborar una estrategia Demasiado orden impide la
66
Op cit 329 67
Acerca de la relacioacuten entre el proceso de hominizacioacuten y el de humanizacioacuten cf Maliandi Ricardo Cultura
y Conflicto Investigaciones Eacuteticas y Antropoloacutegicas Editorial Biblos 1984 pp 106 123 etc 68
Moriacuten Edgar El meacutetodo (datos correctos de edicioacuten) p 297 69
Ibid
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
131
libertad demasiado desorden la destruye Es el coacutectel natural de orden- desorden
ndash organizacioacuten lo que hace posible la libertad 70
Esta nocioacuten de equilibrio entre opuestos es fundamental para entender todos
los aspectos de la reflexioacuten de Moriacuten acerca de la libertad asiacute por ejemplo dice
que los seres humanos podemos actuar de forma autoacutenoma porque disponemos
de la aptitud innata para efectuar comportamientos no innatos es decir de la
aptitud innata para la eleccioacuten y las decisiones 71Esta situacioacuten dialoacutegica entre dos
elementos opuestos (lo innato y lo innato ) hace posible la libertad de la cual el ser
humano dispone Tambieacuten aparece este equilibrio dialoacutegico cuando tomamos en
cuenta los elementos que condicionan -sin determinarla- la libertad humana
Tenemos seguacuten Morin una doble dependencia la que respecta al Genos (gen) y
la que respecta al Oikos ( el medio) y podemos ver que ldquola dependencia respecto
de Genos procura la autonomiacutea individual respecto de Oikos y que la dependencia
respecto de Oikos alimenta esta autonomiacuteardquo72
El cierre geneacutetico del individuo le impide ser destruido bajo la invasioacuten de
los determinismos o aleas exteriores y su apertura al mundo le permite construir y
desarrollar sus praacutecticas autoacutenomas 73Moriacuten sostiene que
Maacutes profunda y fundamentalmente la autonomiacutea del individuo humano se afirma en su cualidad de sujeto Recordemos que ser sujeto es autoafirmarse ocupando el centro del propio mundo Como la cualidad de sujeto comporta un principio de inclusioacuten en un Nosotros (la familia la especie la sociedad) su autoafirmacioacuten efectuacutea la apropiacioacuten de su inscripcioacuten comunitaria (familia patria ) la de su inscripcioacuten hereditaria no soacutelo de parentesco sino como hemos visto antropoloacutegica primaacutetica mamiacutefera etc De este modo el fatum geneacutetico se transforma en destino personal en el acto de autoafirmacioacuten del sujetordquo74
70
Cf Loc cit 71
Loc cit p 301 72
Op cit p 301-302 73
Ibid 74
Loc cit
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
132
El principio dialoacutegico que estaacute presente en el pensamiento de Moriacuten se
pone de manifiesto no soacutelo cuando analiza la relacioacuten existente entre la herencia
bioloacutegica y la herencia cultural sino tambieacuten cuando analiza la relacioacuten existente
ente los individuos llamados por eacutel inconformistas o desviantes75
Hay en Moriacuten un cierto optimismo con respecto al incremento del grado de
libertad alcanzado progresivamente por el hombre Eso se infiere al menos de su
afirmacioacuten de que ldquola alta complejidad social favorece las autonomiacuteas individuales
limita la explotacioacuten restringe el sujetamiento permite la autonomiacutea fiacutesica mental
y espiritual y cuando hay democracia la libertad de las elecciones poliacuteticas 76
Sostiene que en esas condiciones ldquola desviancia no es eliminada ya en su
germen y puede tener su papel innovador Ideas desconocidas procedentes de
otros lugares o de los subsuelos mismos de la sociedad pueden propagarserdquo77
No obstante el propio Morin es conciente de que las sociedades complejas
no soacutelo ofrecen mayores posibilidades sino que tambieacuten comportan
sojuzgamientos y sujetamiento muacuteltiples Sostiene que ldquoel pensamiento libre debe
aceptar a menudo la incomprensioacuten y la soledad y la normalizacioacuten en el seno de
las megamaacutequinas no deja de reprimir las desvianciardquo78 ldquoLos derechos se siguen
compartiendo de forma desigual incluso en las sociedades democraacuteticas de alta
complejidad y las posibilidades de libertad de movimiento de accioacuten de goces
de la mente estaacuten repartidas de forma muy desigual rdquo79
Moriacuten analiza tambieacuten el papel de las ideas ndashfuerza son las ideas que nos
poseen ideas- mito de poder sobrehumano y providencial Estas ideas se sirven
de los humanos los encadenan se desencadenan y los arrastran 80Tambieacuten en
este aspecto es fundamental el equilibrio dialoacutegico que se plantea en teacuterminos de
autonomiacutea- dependencia Si somos totalmente poseiacutedos por una idea perdemos la
libertad de juzgarla de confrontarla con la experiencia Deberiacuteamos poder ser
autoacutenomos al tiempo que ser poseiacutedos o sea ser capaces de dialogar de forma
75
Op cit p 303 76
Op cit p 304 77
Op cit p 305 78
Op cit p 306 79
Ibid 80
Op cit p 308
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
133
criacutetica y racional con nuestras ideas sin tener no obstante que eliminar la
pasioacuten 81
Moriacuten cuestiona la concepcioacuten espiritualista de la libertad porque la mitifica
hacieacutendola independiente de las condiciones fiacutesicas bioloacutegicas socioloacutegicas Este
es un punto de vista que encuentro erroacuteneo en tanto y en cuanto existen
concepciones que identifican al espiacuteritu con la biologiacutea tanto como concepciones
que lo oponen a ella82
Cabe decir para ir finalizando que el hecho de que Moriacuten adhiera a la
causalidad recursiva lo lleva en algunos casos a una situacioacuten en la cual parece
confundir causa y efecto o mejor dicho a invertir la causa y el efecto Esto sucede
desde mi punto de vista cuando sostiene que ldquocuando maacutes rica es la vida psiacutequica
menos programada estaacute (en relacioacuten a los genes a la sociedad a la cultura maacutes
campos) iquestNo seraacute que la vida psiacutequica es maacutes rica en inventiva mientras menos
estaacute programada por la cultura por los genes por la sociedad etceacutetera iquestqueacute es
por otra parte la vida psiacutequica
El problema de la libertad se juega en uacuteltima instancia para Moriacuten en el
plano de la conciencia puesto que ldquoes por la conciencia como diferenciaacutendose
de cualquier animal el ser humano puede en ciertas condiciones y ocasiones a
veces decisivas manifestar su libertadhellipEn la conciencia estaacute el acto de
autoafirmacioacuten del sujeto y en el acto de autoafirmacioacuten del sujeto humano estaacute
el acto de autoafirmacioacuten de la conciencia La autoafirmacioacuten del sujeto es el acto
en el que eacuteste toma posesioacuten de sus posesiones el acto de apropiacioacuten de su
destinordquo 83
Conclusiones
Lo primero que hay que decir es que el discurso de Moriacuten estaacute
permanentemente colmado de influencias algunas de estas influencias son
81
Cf Op cit p 309 82
Con respecto a las primeras concepciones cf el libro de Capra F Las conexiones ocultas Anagrama
Coleccioacuten argumentos Barcelona 2003 cap 2 Con respecto a la concepcioacuten que considera al espiacuteritu como
opuesto a la vida o independiente de eacutesta cf Scheler Max el puesto del hombre en el cosmos Losada 83
Moriacuten Edgar El meacutetodo la humanidad de la humanidad (datos correctos de edicioacuten) p 317
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admitidas expresamente por el autor tal como lo pusiera de manifiesto en el nudo
o cuerpo de este trabajo pero hay tambieacuten otras influencias que son omitidas
por eacutel la idea del caraacutecter hologramaacutetico de la realidad tiene detraacutes toda una
tradicioacuten que ha sido tematizada por muchos autores hasta tal punto que Bunge
ha hablado de una cosmovisioacuten hologramaacutetica 84 No hay ninguacuten inconveniente en
considerar a Moriacuten como uno de los representantes de dicha concepcioacuten pero
difiacutecilmente se le pueda atribuir la exclusividad de la misma razoacuten por la cual no
puede considerarse al principio hologramaacutetico como uno de los tres aportes
realizados por eacutel se trata maacutes bien de uno de los aportes que eacutel realiza en base a
la historia de la filosofiacutea Tampoco le pertenece a Weiner ( a pesar de lo que dice
Moriacuten ) la idea de causalidad recursiva que ya fuera anticipada por Arnold Gehlen
en su libro El Hombre al tomar en consideracioacuten las distintas condiciones que
forman parte de la existencia humana85 la idea del inacabado nacimiento del ser
humano mencionada por Moriacuten ya estaacute presente en el Protaacutegoras de Platoacuten y
en muchos autores posteriores algunos de los cuales ya fueran mencionados en
el nudo de este trabajo
Una vez llamada la atencioacuten sobre algunas (y soacutelo algunas) de las
influencias que estaacuten presentes en el pensamiento de Moriacuten debemos
preguntarnos si podemos encontrar en el mismo alguacuten aporte original para
hacerlo quiero concentrarme en el principio dialoacutegico por el defendido y
preguntarme iquestes eacuteste una mera transcripcioacuten de la dialeacutectica de Hegel o tiene
alguacuten elemento que la diferencia de ella yo creo que esto uacuteltimo es la verdad y
que alliacute se halla uno de los aportes del autor que principalmente nos ocupa en el
principio dialoacutegico existe una oposicioacuten entre elementos pero no existe el tercer
momento de la dialeacutectica o al menos asiacute creo no creo advertir una tercera
instancia(una siacutentesis) entre la influencia geneacutetica y la influencia cultural por
uacuteltimo que pueda resolver la contradiccioacuten existente entre ellas y superarlas
integraacutendolas sino que dicha tensioacuten existe siempre eacutese podriacutea ser un interesante
enfoque para algunos de los aspectos fundamentales de la realidad Podriacutea
84
cf Bunge Mario Crisis y Reconstruccioacuten de la filosofiacutea Editorial Gedisa Barcelona 2002 85
Gehlen Arnold El hombre (datos correctos de edicioacuten) pp 19-20
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encontrarse alliacute uno de los aportes de Moriacuten al pensamiento contemporaacuteneo maacutes
allaacute de la poderosa siacutentesis de motivos filosoacuteficos que este autor lleva a cabo
Salvo que la siacutentesis existe y e encuentre en la nocioacuten de sujeto con lo cual
volveriacuteamos a recaer en una concepcioacuten dialeacutectica semejante a la hegeliana pero
eso es algo que no queda claro esa es la razoacuten por la cual debemos dejar abierta
la posibilidad de que se halle aquiacute en el principio dialoacutegico uno de los aportes de
Moriacuten al pensamiento contemporaacuteneo
Por uacuteltimo corresponde decir algunas palabras acerca de la cuestioacuten de la
libertad tal como eacutesta es planteada por el autor que nos ocupa creo que no en
todas las ocasiones Morin razona correctamente y que en algunos casos como
por ejemplo cuando se pregunta si el hombre es o no libre nos pone frente a un
pseudoproblema desde el momento que el admite que la libertad estaacute
condicionada fuertemente por la actividad mental del sujeto iquestpor queacute es esto asiacute
Esto es asiacute porque seguacuten Moriacuten nos encontrariacuteamos auacuten en la prehistoria de la
mente razoacuten por la cual hasta no saber queacute desarrollo va a tomar la evolucioacuten de
la conciencia humana las posibilidades reales de la libertad humana no podraacuten
realmente esclarecerse soacutelo podriacuteamos decir de un modo maacutes o menos
aproximado cuaacuteles son las libertades de las cuales disponemos y en ese sentido
si resulta la elaboracioacuten de Moriacuten acerca de la libertad un aceptable intento Si
volvemos un poco al nudo de este trabajo podemos cuestionar la afirmacioacuten de
Moriacuten en el sentido de que todas las invariancias al igual que las constancias son
significativas podemos hacerlo con las propias palabras del autor cuando dice que
ldquoTodo conocimiento opera mediante la seleccioacuten de datos significativos y rechazo
de datos no significativos separa (distingue o articula ) y une (asocia identifica)
jerarquiza (lo principal lo secundario ) y centraliza ( en funcioacuten de un nuacutecleo de
nociones maestras )rdquo 86 Se hace evidente a la luz de este pasaje que no todas
las invariancias y no todas las constancias pueden ser igualmente significativas
La historia de la libertad podriacutea ser entendida desde ese punto de vista como la
historia de las mentes desviantes con respecto a un determinado imprinting que
86
Moriacuten Edgar Introduccioacuten al pensamiento complejo Editorial Gedisa Madrid 1994 p 28
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han quedado debidamente documentadas o que han sido consideradas
particularmente relevantes
Referencias
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Editorial Gedisa Capra Frijot (2003) Las conexiones ocultas Barcelona Espantildea Anagrama
Coleccioacuten Argumentos Gehlen Arnold (1987) El Hombre Salamanca Ediciones Siacutegueme traduccioacuten de
Fernando Carlos Vevia Romero Mainetti Joseacute (1983) Homo Infirmus la plata Montevideo Ediciones Quiroacuten Maliandi Ricardo (1984) Cultura y Conflicto Investigaciones Eacuteticas y
Antropoloacutegicas Buenos Aires Editorial Biblos Moriacuten Edgar (1994) Introduccioacuten al pensamiento complejo Madrid Editorial
Gedisa Moriacuten Edgar (1996) Por una reforma del pensamiento El correo de la Unesco
Pariacutes febrero Moriacuten Edgar (2003) El Meacutetodo V La humanidad de la humanidad La identidad
humana Madrid Ediciones Caacutetedra Scheler Max (1938) El puesto del hombre en el cosmos Buenos Aires Editorial
Losada Scheler Max (1972) La idea del Hombre y la historia Buenos Aires Editorial la
Pleacuteyade Buenos Aires traduccioacuten de Juan Joseacute Oliveira Zambrano Mariacutea (1977) Claros del Bosque Buenos Aires Editorial Seix Barral
SA
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RESUMEN GRAacuteFICO SOBRE PENSAMIENTO COMPLEJO
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ENTREVISTAS
Edgar Morin ldquoVivimos una era de incomprensioacuten no de comunicacioacutenrdquo
Por Asbel Loacutepez Publicado (13-12-2016)
Distinguir y unir
ldquoEs muy difiacutecil entender la complejidad del mundordquo explica Edgar
Morin ldquoLas cosas estaacuten mezcladas en un proceso de accioacuten
interaccioacuten y retroaccioacuten A primera vista es una gran confusioacuten La
educacioacuten oficial fragmenta esa realidad la corta en pedacitos El
resultado es un modo actual de conocimiento ciego mutiladordquo
La teoriacutea de la complejidad consiste en ldquodistinguir y al mismo
tiempo unirrdquo Para lograrlo hay que contextualizar ldquounir al contextordquo
de un lado y ldquocomprender queacute es un sistemardquo del otro
El pensamiento complejo trata de establecer las conexiones
entre esos conocimientos parciales El propoacutesito del Congreso Mundial
sobre el Pensamiento Complejo es ldquoaportar a la creacioacuten de un nuevo
paradigma que permita la reestructuracioacuten de la ensentildeanza desde los
primeros cursos baacutesicos hasta la universidadrdquo
Crisis de la atencioacuten
Una de las principales dificultades de la ensentildeanza en estos
tiempos de revolucioacuten digital es la crisis de la atencioacuten Los joacutevenes
viven avasallados por una multitud de notificaciones a traveacutes de las
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redes sociales En ocasiones parecen incapaces de concentrarse en
un solo tema ya que tienen los ojos puestos en varias pantallas al
mismo tiempo portable computador televisor
ldquoLos alumnos pueden encontrar el saber en Internet Los
profesores en particular los de secundaria deben tener esto en
cuenta El alumno debe escribir sus disertaciones Lo que haraacute maacutes
tarde el profesor es comentar esos trabajos para que el alumno tome
la buena direccioacuten El papel del profesor debe ser como el del director
de orquesta No hay que perder tiempo impartiendo los conocimientos
que se pueden encontrar con Google La labor del profesor debe tener
un sentido mucho maacutes alto orientar las mentesrdquo Morin concluye que
ldquolos profesores no deben vivir en una torre de marfil sino que deben
conocer el mundo exterior para darle el conocimiento a los alumnosrdquo
Era de incomprensioacuten
Edgar Morin que es muy activo en Twitter piensa que a pesar
de que nos pasamos buena parte del diacutea comunicando estamos muy
lejos de una auteacutentica comunicacioacuten ldquoLo que estamos viviendo es una
eacutepoca de incomprensioacuten de los unos con los otros No basta una
unificacioacuten teacutecnico-econoacutemica como se ha producido con la
globalizacioacuten Tambieacuten es necesario un sentido de solidaridad mundial
e instituciones cuyo intereacutes global sea la humanidad El pensamiento
complejo puede aportar para buscar una nueva viacutea para la humanidadrdquo
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Edgar Morin ldquoHay que decir no a la dominacioacuten racistardquo
Por Fundacioacuten ACM - 10 abril 2017
El filoacutesofo franceacutes de 95 antildeos llama a la resistencia frente a los
nuevos liacutederes nacionalistas y advierte de que Le Pen ldquotiene
posibilidadesrdquo de llegar al Eliacuteseo Lleva maacutes de 30 antildeos intentando
desentrantildear la complejidad del pensamiento humano buscando los
hilos invisibles que seguacuten eacutel mantienen unido al mundo Ahora cada
vez maacutes cerca de convertirse en un hombre centenario Edgar Morin
sigue buscando la unidad si cabe con maacutes conviccioacuten en medio de
esta eacutepoca de cambios y rupturas
El filoacutesofo franceacutes acaba de visitar Espantildea para clausurar un
encuentro sobre diversidad cultural organizado en Granada por la
Caacutetedra de Estudios sobre Civilizacioacuten Islaacutemica Queriacutea hablar sobre
coacutemo salvar la diversidad en la unidad humana pero acaboacute hablando
inevitablemente sobre Trump y Le Pen sobre los autoritarismos y la
incertidumbre
ldquoEstamos en un momento de regresioacuten histoacuterica terriblerdquo afirma
rotundo este ldquohombre-farordquo como lo definioacute durante el congreso el ex
director general de la Unesco Federico Mayor Zaragoza A Morin le
tocoacute vivir la Guerra civil espantildeola la Segunda Guerra Mundial y el
mayo franceacutes del 68 por eso sabe bien que ldquola historia humana es una
historia de altos y bajos de episodios de creacioacuten y destruccioacutenrdquo
Ahora reconoce toca eacutepoca baja Peligrosamente baja
ldquoSe trata de una crisis del planeta y de las naciones el problema
es que auacuten no sabemos coacutemo salir de esto Hace antildeos habiacutea
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esperanza en el porvenir y en el progreso pero hoy en diacutea no hay
nada Vivimos en una eacutepoca de incertidumbre y precariedadrdquo
El filoacutesofo Edgard Morin en la Caacutetedra de Estudios sobre
Civilizacioacuten Islaacutemica en Granada El filoacutesofo Edgard Morin en la
Caacutetedra de Estudios sobre Civilizacioacuten Islaacutemica en Granada Al
fundador del pensamiento complejo no le gusta hablar de populismos
lo considera una palabra ldquovaciacutea de sentidordquo Prefiere usar teacuterminos
como pos democracia o sistemas autoritarios
ldquoEl riesgo no solo estaacute en Estados Unidos tambieacuten estaacute en
Europa en Rusia en Turquiacutea en Francia Hay posibilidades de que Le
Pen ascienda al poderrdquo recuerda el pensador Le duele hablar de la
situacioacuten actual de su paiacutes se aprecia en el cansancio de sus palabras
ldquoFrancia es un paiacutes de inmigracioacuten fue paiacutes de acogida de decenas de
disidentes
La cultura francesa se fortificoacute en el siglo pasado gracias a la
inmigracioacutenrdquo repite varias veces ldquoLa perversioacuten de los estados
nacionales en Europa es el intento de purificacioacuten religiosa eacutetnica y
nacional Se estaacute utilizando la imagen del enemigo para dar fuerza al
sentimiento de comunidadrdquo Sin embargo eacutel insiste ldquoFrancia es un
estado plurinacionalrdquo
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ENTREVISTA A EDGAR MORIN
Fuente Label France nordm28 071997 httpwwwfrancediplomatiefrlabel_franceindexeshtml
Label France Hace antildeos que constatamos que nuestras sociedades
atraviesan una crisis econoacutemica social y poliacutetica y que el mundo vive
numerosas disfunciones iquestPor queacute la juzga usted fundamental
Edgar Morin Todo aquello que constituyoacute la faz luminosa de la
civilizacioacuten occidental presenta ahora un enveacutes cada vez maacutes negro
Asiacute el individualismo que es una de las grandes conquistas de la
civilizacioacuten occidental genera hoy cada vez maacutes fenoacutemenos de
atomizacioacuten de soledad de egocentrismo o de degradacioacuten de la
solidaridad Otro producto ambivalente de nuestra civilizacioacuten es la
teacutecnica que ha descargado a los hombres de enormes gastos
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148
energeacuteticos confiaacutendoselos a las maacutequinas pero ha hecho que la
sociedad sea esclava de la loacutegica cuantitativa de dichas maacutequinas
La industria que produce masivamente bienes baratos para
satisfacer las necesidades de gran nuacutemero de personas es la causa
de la contaminacioacuten y de la degradacioacuten que amenazan a nuestra
biosfera En este sentido el automoacutevil es un perfecto ejemplo de los
vicios y virtudes de nuestra civilizacioacuten Incluso la ciencia de la que se
pensaba que soacutelo aportaba beneficios conlleva aspectos
preocupantes como son el peligro atoacutemico o la manipulacioacuten geneacutetica
Asiacute pues podemos decir que el mito del progreso fundamento
de nuestra civilizacioacuten que pretendiacutea que el mantildeana seriacutea
indudablemente mejor que el presente y que compartiacutean el mundo del
oeste y el mundo del este -puesto que el comunismo prometiacutea un
porvenir radiante- ha caiacutedo en cuanto mito Lo que no significa que el
progreso sea imposible sino que no puede considerarse como algo
automaacutetico y que suscita tambieacuten regresiones de
En obra Une politique de civilisation Edgar Morin profundiza su
anaacutelisis sobre el estado del mundo tema que ya habiacutea tratado en
Tierra Patria y propone una reforma de la poliacutetica y del pensamiento
para superar la crisis multiforme que atravesamos Actualmente hemos
de reconocer que la civilizacioacuten industrial teacutecnica y cientiacutefica crea
tantos problemas como los que resuelve Esta crisis iquestconcierne
solamente a las sociedades occidentales
Es una situacioacuten general en la medida en que la civilizacioacuten
occidental se ha mundializado al igual que ese ideal al que habiacutea
llamado desarrollo Este uacuteltimo fue concebido como una especie de
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149
maacutequina cuya locomotora fuera teacutecnica y econoacutemica y arrastrara a los
vagones es decir al desarrollo social y humano
Sin embargo nos damos cuenta de que el desarrollo
contemplado uacutenicamente desde un punto de vista econoacutemico no
descarta ni mucho menos un subdesarrollo humano y moral Primero
en nuestras sociedades ricas y desarrolladas y luego en las
sociedades tradicionales Asiacute que se han puesto en tela de juicio
nuestras antiguas soluciones lo que supone enormes retos para
nosotros y nuestro planeta especialmente frente al peligro que
entrantildea la economiacutea llamada mundializada de la que
ignoramos auacuten si la elevacioacuten del nivel de vida que promete no va a
comportar una degradacioacuten de la propia calidad de vida Esta
degradacioacuten de la calidad respecto a la cantidad es siacutentoma de
nuestra crisis de civilizacioacuten pues vivimos en un mundo dominado por
una loacutegica teacutecnica econoacutemica y cientiacutefica Soacutelo es real aquello que es
cuantificable lo que no lo es evacuado en especial del pensamiento
poliacutetico Desgraciadamente ni el amor ni el sufrimiento ni el placer ni
el entusiasmo ni tampoco la poesiacutea entran en la cuantificacioacuten
Temo que la viacutea de la competitividad econoacutemica acelerada y
amplificada nos conduzca a un incremento del desempleo La tragedia
es que no tenemos la clave para salir Nuestros instrumentos de
pensamiento nuestras ideologiacuteas como el marxismo que pensaba
equivocadamente por desgracia que suprimiendo la clase dirigente
se eliminaba la explotacioacuten del hombre por el hombre han demostrado
su fracaso Asiacute pues nos sentimos un tanto desorientados
iquestHa existido en el pasado una situacioacuten criacutetica comparable a
eacutesta Este desarrollo teacutecnico econoacutemico y cientiacutefico con sus propios
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150
efectos es un fenoacutemeno uacutenico en la historia Pero ya se han producido
otras situaciones criacuteticas Cuando un sistema dado se encuentra
saturado por problemas que no puede resolver caben dos
posibilidades o la regresioacuten general o un cambio de sistema
El caso de la regresioacuten se ve ilustrado por el Imperio Romano
Como ahora sabemos no fueron los baacuterbaros los que provocaron la
caiacuteda del Imperio Romano sino la incapacidad de eacuteste de
transformarse y resolver sus problemas econoacutemicos
En efecto al ser incontrolada la mundializacioacuten genera muacuteltiples
regresiones Pero es una posibilidad que podriacutea ser deseable La
mundializacioacuten tiene evidentemente un aspecto muy destructor por
propiciar el anonimato la uniformizacioacuten de culturas la
homogeneizacioacuten de las identidades pero representa tambieacuten una
oportunidad uacutenica para los hombres de las diferentes culturas del
planeta de comunicarse comprenderse y favorecer los mestizajes
Esta nueva etapa no llegaraacute maacutes que si nos convencemos de
que somos ciudadanos de la Tierra a la vez que somos europeos
franceses africanos americanosque eacutesta es nuestra patria sin
rechazar por ello las demaacutes Dicha toma de conciencia de la
comunidad de destino terrestre es la condicioacuten necesaria para efectuar
este cambio que nos permitiriacutea copilotar el planeta cuyos problemas
estaacuten inextricablemente mezclados
De no ser asiacute se conoceraacute un incremento de los fenoacutemenos de
balcanizacioacuten de repliegue defensivo y violento sobre las
identidades particulares eacutetnicas religiosas que es el negativo de este
proceso de unificacioacuten y de solidarizacioacuten del planeta
Estos problemas planetarios que superan la competencia de los
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151
Estados nacioacuten precisan respuestas poliacuteticas planetarias iquestQuiere ello
decir que habriacutea que instaurar un gobierno mundial con el riesgo de
totalitarismo que esto comporta
En absoluto Lo que yo creo es que indudablemente hay que
esperar que se elabore una confederacioacuten mundial que a su vez seriacutea
una confederacioacuten de confederaciones continentales de las que
Europa podriacutea ser modelo y ejemplo Creo que habriacutea que crear
instancias mundiales para regular problemas vitales como la ecologiacutea
el sector nuclear y el desarrollo econoacutemico que en razoacuten de sus
consecuencias socioculturales no deberiacutea escapar al control poliacutetico
Pero lo esencial de la poliacutetica de civilizacioacuten deberiacutea ser
elaborada a escala nacional iquestCuaacuteles son sus liacuteneas generales y su
finalidad Si hay una crisis de civilizacioacuten es porque la poliacutetica
considera los problemas fundamentales en general como problemas
individuales y privados y no percibe su interdependencia con los
problemas colectivos y generales La poliacutetica de civilizacioacuten pretende
situar al hombre en el centro de la poliacutetica como fin y medio y
promover el bienvivir en lugar del bienestar Ya son muchas las
acciones que emanan de la sociedad llamada civil que se inscriben en
esta liacutenea pero esas iniciativas para recrear la convivencia y la
solidaridad son hoy por hoy muy dispersas La poliacutetica de civilizacioacuten
deberiacutea apoyarse en dos ejes esenciales vaacutelidos para Francia y para
el resto de Europa humanizar las ciudades lo que exige enormes
inversiones y luchar contra la desertificacioacuten del campo
Le reprochariacutean entonces el problema de la financiacioacuten de esos
grandes proyectos en tiempos de crisisPor supuesto pero porque
pensamos en teacuterminos de presupuestos separados Seriacutea necesario
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crear un sistema contable que evaluacutee las consecuencias ecoloacutegicas y
sanitarias de nuestros males de civilizacioacuten Millones de antildeos despueacutes
de su aparicioacuten le parece que el homo sapiens estaacute todaviacutea en el
estadio de la prehistoria en el plano del espiacuteritu y del comportamiento
iquestEn queacute supone nuestro modo de pensar y aprehender la
realidad un impedimento para superar nuestros problemas actuales
El conocimiento soacutelo es pertinente cuando se es capaz de
contextualizar su informacioacuten de globalizarla y situarla en un conjunto
Sin embargo nuestro sistema de pensamiento que impregna la
ensentildeanza de la escuela primaria a la universidad es un sistema
parcelario de la realidad y hace que las mentes sean incapaces de
relacionar los distintos saberes clasificados en disciplinas Esta
hiperespecializacioacuten de los conocimientos que conduce a extrapolar
un solo aspecto de la realidad puede tener importantes
consecuencias humanas y praacutecticas en el caso por ejemplo de las
poliacuteticas de infraestructuras que muchas veces ignoran el contexto
social y humano Contribuye igualmente a despojar a los ciudadanos
de las decisiones poliacuteticas a favor de los expertos
La reforma del pensamiento ensentildea a afrontar la complejidad
con ayuda de instrumentos de conceptos capaces de relacionar los
diferentes saberes que estaacuten a nuestra disposicioacuten en este fin del siglo
XX Se trata de algo vital para esta era planetaria en la que se ha
hecho imposible y artificial aislar a escala nacional un problema
importante Esta reforma de pensamiento que precisa a su vez una
reforma de la educacioacuten no estaacute en marcha en ninguacuten sitio y sin
embargo es necesaria
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153
En el siglo XVII Pascal habiacutea comprendido ya hasta queacute punto
todo estaacute vinculado reconociendo que cada cosa es ayudada y
ayudante causada y causante -incluso teniacutea el sentido de la
retroaccioacuten lo cual era admirable para su eacutepoca- y estando todo
relacionado mediante un viacutenculo invisible que une las partes maacutes
alejadas entre siacute me parece imposible conocer las partes si no
conozco el todo asiacute como conocer el todo sin conocer las partes Es
su frase clave La educacioacuten deberiacutea tender hacia este aprendizaje
Pero desgraciadamente hemos seguido el modelo de Descartes
(contemporaacuteneo de Pascal) que preconizaba la divisioacuten de la realidad
de los problemas Sin embargo un todo produce cualidades que no
existen en las partes separadas El todo no es nunca uacutenicamente la
adicioacuten de las partes Es algo maacutes Usted propone superar el
antagonismo tradicional entre lo particular y lo universal iquestPor queacute no
es contradictorio querer preservar la diversidad de las culturas y
desarrollar la unidad cultural de la humanidad
Es indispensable poder concebir la unidad de lo muacuteltiple y la
multiplicidad de lo uno A menudo tendemos a ignorar la unidad del
geacutenero humano cuando se ve la diversidad de las culturas y de las
costumbres y a borrar la diversidad al contemplar la unidad El
verdadero problema es ser capaces de ver lo uno en lo otro puesto
que lo propio del ser humano reside precisamente en ese potencial de
diversidad de las lenguas de las psicologiacuteas etc que no tiene
porqueacute poner en tela de juicio la unidad humana a la vez anatoacutemica
geneacutetica cerebral intelectual y afectiva
Se comprende asiacute que lo general y lo particular no sean
enemigos puesto que lo general en siacute es singular La especie humana
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154
es singular respecto a las otras especies y produce singularidades
muacuteltiples Nuestro universo es singular pero produce la diversidad Es
pues necesario comprender lo uno y lo muacuteltiple ya que las mentes
incapaces de concebir la unidad de lo muacuteltiple y la multiplicidad de lo
generan irremediablemente la unidad que homogeneiza o las
multiplicidades que se encierran en ellas mismas
Para regenerar la democracia usted preconiza volver a los
valores de la trinidad republicana libertad igualdad fraternidad iquestEn
queacute sentido deberiacutean revisarse estos conceptos Lo interesante es
que esta foacutermula es compleja los tres teacuterminos son a la vez
complementarios y antagonistas La libertad sola aniquila a la igualdad
e incluso a la fraternidad La igualdad impuesta destruye la libertad
sin lograr la fraternidad En cuanto a la fraternidad que no puede ser
instituida por decreto debe regular la libertad y reducir la desigualdad
En realidad es un valor que pone de manifiesto la relacioacuten de uno
mismo con el intereacutes general es decir el civismo Cuando decae el
espiacuteritu ciudadano cuando uno deja de sentirse responsable y
solidario de los demaacutes la fraternidad desaparece
Estas tres nociones son pues muy importantes Hay momentos
de la historia en los que el problema crucial es el de la libertad sobre
todo en condiciones de opresioacuten como en el momento de la
Ocupacioacuten de Francia y existen situaciones en las que el problema
capital es la solidaridad como ocurre hoy en diacutea
En el aacutembito europeo es usted partidario de un modelo de
federacioacuten de Estados iquestQueacute papel podriacutea desempentildear Francia
Francia podriacutea desempentildear un papel pionero porque su cultura posee
una herencia de universalidad de fe ciacutevica republicana y patrioacutetica
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pero tambieacuten porque Francia es el uacutenico paiacutes europeo que desde el
siglo XIX es un paiacutes de inmigracioacuten mientras que los demaacutes son
paiacuteses de emigracioacuten Francia ha heredado una tradicioacuten de
integracioacuten de los extranjeros a traveacutes de la escuela y la naturalizacioacuten
automaacutetica en el caso de los nintildeos nacidos en Francia desde la
Tercera Repuacuteblica (1870) Aunque nunca eufoacuterica al principio esta
integracioacuten que sigue funcionando a pesar de las dificultades propias
de los tiempos de crisis explica que un cuarto de la poblacioacuten
francesa actual tenga ascendientes extranjeros En el modelo franceacutes
la identidad nacional ha sido transmitida siempre por la escuela
republicana y la ensentildeanza de la historia de Francia Los nintildeos
asimilaban Vercingetorix Roma Clovis es decir una historia muy rica
y ademaacutes muy interesante pues la mitologiacutea francesa exalta a la vez a
un heacuteroe de la independencia Vercingetorix pero no trata de
colaboradores a los galos que fueron por su parte romanizados
Asiacute pues Francia desde su origen acepta el mestizaje con los
romanos y luego con los germanos Constituida a partir de un
pequentildeiacutesimo reino lIle de France que se fue ampliando con el
transcurso de los siglos al anexionar regiones heterogeacuteneas Francia
se caracteriza en realidad por un proceso de afrancesamiento
permanente
Su diagnoacutestico desemboca en una situacioacuten ldquoloacutegicamente
desesperada iquestQueacute es lo que le hace concebir esperanza Pienso
que debemos propiciar los intercambios
De la misma manera que Asia se ha abierto a la teacutecnica
occidental debemos nosotros ser receptivos a la aportacioacuten de las
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civilizaciones asiaacuteticas budistas e hinduistas por la importancia que
han prestado a la relacioacuten entre uno mismo y uno mismo entre su
espiacuteritu y su alma y su cuerpo que nuestra civilizacioacuten productivista y
activista ha ignorado por completo Tenemos mucho que aprender de
las otras culturas De la misma manera que el Renacimiento se
produjo porque la Europa medieval volvioacute a las fuentes griegas
debemos hoy intentar un nuevo renacimiento volviendo a las muacuteltiples
fuentes del universo Las razones que me hacen tener esperanza se
fundan igualmente en el hecho de que estamos en la prehistoria del
espiacuteritu humano lo que significa que las capacidades mentales
humanas estaacuten auacuten subexplotadas especialmente en el plano de las
relaciones con los demaacutes Somos baacuterbaros en las relaciones con los
demaacutes no solamente entre religiones y pueblos diferentes sino en el
seno de una misma familia entre los padres donde falta comprensioacuten
Por otra parte la historia nos ensentildea que hay que apostar por lo
improbable Yo he vivido histoacutericamente dos veces la victoria de lo
improbable Primero con la derrota del nazismo en 1945 cuando la
victoria alemana era probable en Europa en 1941 y posteriormente
con la caiacuteda del sistema comunista en 1989-1990 Lo peor no es
nunca certero y alliacute donde surge el peligro surge tambieacuten lo que
puede salvarnos como dice Houmllderlin recordaacutendonos que el peligro
nos ayudaraacute tal vez a salvarnos a condicioacuten de tomar conciencia de
ello
ONTOLOGIA A LA COMPLEJIDAD ENSAYOS RAMOacuteN E AZOacuteCAR A
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