obiols, g., nuevo curso de lógica. marx y el materialismo histórico
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8/16/2019 Obiols, G., Nuevo Curso de Lógica. Marx y El Materialismo Histórico.
1/2
4.
El
rnarxismo
y
el
materialismo
histórico
Karl
Marx
(1818-i883)
era
hijo
de
un
abogado
judío
convertido
al
protestantis-
mo.
De
familia
acomodada
1'
cu)ta. cursó
en Tréveris.
su
ciudad
natal,
el
bachillerato.
Luego
siguió
la
carrera
de derecho,
pero
realizando
estudios
de
filosofía
e historia
en las
universidades
de Bonn
y
Berlín,
acercándose
al
grupo
de
los
jóvenes
hege-
lianos
de izquierda.
siendo
importante
la
influencia
ejercida
por Feuerbacir.
Colabo-
ra
¡,
iuego
dirige
el
periódico Gaceta
del
Rin,
que
es
censurado
1'
luego
clausurado
por
el
gobierno.
Para
la
época estudia
eco-
nomía
política. Se
casa
en
1843
y
se
trasla-
da
a
París.
donde
publica en
colaboración
con
A.
Ruge
los
Anales
franco-alemanes.
A
partir
de
1844
surge
su amistad
con
F.
Engels
(1U20-1895).
Expulsado
de
París.
pasa
a
residir en
Bruselas
y
junto
con
En-
gels
redacta
en
1848
el
Manifie sto
conlu-
;ris¡a.
Marx
y
su
familia
sobreviven
gracias
a
la ayuda
económica
que
les
proporciona
F.
Engels.
Desde 1849 se
radica
en Lon-
dres.
donde
pasó
el
resto
de su
vida. En
1859
publica la Contribución
a la crítica
de
la
ec'onontía
político
y
en
1867
el
primer
¡omo
de El
copital.
Previamente,
en 1864
Marx
había
funda-
do la
Asociación
lnternacional
de
los Tra-
bajadores, la
primera
internacionai.
La
época
de Marx
es antes
que
nada
la
época
de
la Revolución lndustrial
provoca-
da
por
la
aplicación
de
la máquina
de
vapor
a
la
producción industrial
y
a
las
comunica-
ciones
que tiene
su
máximo
grado
de
desa-
rrollo
en lnglaterra.
Es también la
época
de
importantes
luchas
sociales
que
se expresan
en
las revoiuciones
de 1830, 1848
y
1871
(Comuna
de París).
Los
tres
países
más
im-
portantes de
la época
son Inglaterra,
Fran-
cia
y
Alemania
y
las
figuras
respectivas
son:
la reina
Vctoria. Napoleón
III
1'
Bis-
marck.
Lenin,
el líder de
la Revolución
rusa
de
1917,
inspirada
en las ideas
de Marx,
pien-
sa
que
el marxismo
es
la continuación
de
las
doctrinas
de
la filosofía
clásica
alema-
na, la
economía
política inglesa
y
el socia-
lismo
francés.
De
la filosofía
alemana
Marx rescata
buena
parte
dei
pensamiento
de Hegel
y
Feuerbach.
un
filósofo
de
la iz-
quierda hegeliana.
De la economía
política
británica,
Marx
toma la
teoría
del trabajo
conro base
del
valor. teoría
ya
enunciada
por
Adam
Smith
y
David
Ricardo.
Desde
Ia
revolución de
1789,
Francia había
sido
el
caldo de
cultivo
de doctrinas
socialistas
con
figuras
como
Babeuf,
que
ya
en 1789
levanta
las
banderas
rojas
,v
que termina
guillotinado. o
Saint-Simon
y
hechos
polí-
ticos
de
la
envergadura
de
Ia
Comuna
de
París
de
1871,
primera
experiencia
de
una
insurrección
obrera
y
popular
que
logra
controlar
París
durante
unos meses.
Este
pensamiento
socialista
es
calificado
por
Marx
como socialisnrc
ulópico,
como
una
expresión
voluntarista.
al
que opondrá
el
socialismo
científico.
Mientras
los
socialis-
tas
utópicos imaginaban
al
socialismo
co-
mo una
vuelta
hacia
un
pasado
más
simple,
Man lo entiende
como
el
avance
hacia
un
mayor
grado
de
complejidad
y
desarrollo
social,
posibilitado
por el capitalismo.
La
filosofía de
Marx
es el ntatet'ialisnto,
que
tiene sus
más
remotos
antecedentes
en
la
filosofía
de Demócrito
en la antigua
Gre-
cia,
para
quien
la realidad
no
es más
que
átomos
y
espacio
vacío. De los
átomos
(átomo:
indivisible)
cualitativamente
todos
iguales
surgen
las
diversas cosas
por las
distintas formas
de agre-eación.
Los
átomos
son
eternos,
imposibles
de crear
e imposi-
bles de
destruir. Para
Engels.
el
movi-
miento es
la
forma
de
existencia
de
la
ma-
teria.
Jamás
ni
en
parte
alguna
ha existido
ni
puede existir
materia
sin
movimiento
ni
movimiento
sin
materia .
El materialismo
de Marx
se
opone
tanto al idealismo
conlo
al espiritualismo.
En oposición
al
idealis-
216
2Ll
mo. la
postura
de
Marx
puede
ser calificada
de
realismo,
en oposición
al espiritualismo,
puede
ser
interpretada como un naturalis-
nto.
Un
realismo
porque
el mundo
existe
con
independencia de
la conciencia del
hombre
y
porque
el hombre puede
conocer
a
la cosas
como
son. Un naturalismo por-
que la realidad
primordial,
básica
del
mun-
do
es
la
naturaleza
material;
es sobre
esta
naturaleza
material. a partir
de ella
y
de-
pendiendo
de
ella,
que
puede
surgir
lo espi-
ritual. Este doble sentido
de
su materialis-
mo
se expresa
en
Lo
ideología
alentana,
donde
Marx
1,
Engels dicen:
No
es
la
con-
ciencia
la
que
determina
al
ser real, sino
que
es el ser real el
que
determina
la
con-
ciencia o
El
'espíritu'
nace
ya
tarado
con
la
maldición
de estar
'preñado'
de
mate-
ria , porque
el
espíritu necesita del lengua-
je:
sonidos.
aire
en
nrovimienlo. etc., para
manifestarse.
Por
ser
materialista
Marx
se
opone
a He-
gel. que puede
ser calificado
como un idea-
lista
y
un espiritualista,
pero
Marx
se
acerca
a Hegel.
pues
su materialismo es dialéctico.
En efecto,
para
Marx la materia tiene un
movimiento dialéctico. Marx
produce
una
inversión
de
la
dialéctica
hegeliana:
Para
mí,
lo
ideal no es más
que lo
material tradu-
cido y
traspuesto
a
la cabeza
del hombre ,
dice en el
prólogo
de El capital: no
hay
una
dialéctica de
la
idea, sino una dialéctica
de
la materia.
Mani
valora
el potencial revolu-
cionario
de la dialéctica hegeliana
porque
en
la
inteligencia
y
explicación
positiva
de
Io
que
existe abriga
a la
par
la
inteligencia
de
su negación.
de
su muerte forzosa
por-
que
crítica
v
revolucionaria por
esencia,
en-
foca todas las formas actuales en pleno
mo-
vimiento.
sin omitir,
por
tanto,
lo
que
tiene
de
perecedero
)¡
sin deiarse intimidar por
nada .
El materialismo
dialéctico de Marx
se opone
al
materialismo
mecanicista que
ve
en el mundo un todo de
tipo
mecánico
Y
que
entiende
a
lo
ideal
como
un reflejo di-
recto de lo material.
El materialismo de Marx es también
un
materialismo histórico, es
decir, constituye
una concepción
materialista
de la
historia.
Al igual
que para
Hegel,
la historia
tiene
una lógica,
pero
no se
trata
del desarrollo
de una idea,
una razón
o espíritu,
sino del
choque entre diversas
fuerzas
materiales.
El
texto marxista
en
el
que
del modo
más
claro
y
breve está expuesta la
concepción
materialista
de
la historia es el
Prefacio
a
la
Conn'ibución
a la crítica
de Ia economía
política.
de
1859.
La estructura
o
base de
la
sociedad está constituida
por
las
relaciones
sociales de
producción
que
son las relacio-
nes en
que
los
hombres ingresan a
ios
efec-
tos de
producir
su
propia
vida y
por
las
fuerzas
productivas
materiales
de
que
dis-
pone
una determinada sociedad.
Sobre
esa
base
se
levanta
la
superestructura constitui-
da
por
las formas de la conciencia
social:
lo
político,
lo
jurídico,
lo ideológico, etc.
La
historia
de
todas
las
sociedades es
la
histo-
ria de la
lucha
de clases:
opresores
y
opri-
midos se
han enfrentado
siempre.
en
oca-
siones
abierta
y
francamente, otras
veces
en
forma
velada.
El
materiaiismo
de Marx es
incompatible
con cualquier
forma
de
religión
y
desde
sus
primeras
obras, Marx
criticó
a
la religión
considerando
que
la crítica a la
religión
era
la condición
básica de
cualquier
crítica.
Para
Marx,
es
el
hombre
el
que
hace
la
religión, y
la
hace
por
sus condiciones
de
vida
en
este
mundo.
La
religión,
por
sus
promesas y
sus
sentimientos,
es
el
corazón de
un mundo
sin
corazón,
el espÍritu de los estados de cosas
carentes
de
espíritu.
Finalmente
la
religión.
por
su
función
social,
es el
opio
del
puebio,
dice en
la
Conu'ibución
o
Ia crítica
de la
fi-
losofía del derecho de Hegel, de 1844.
Más
adelante añrma Mam:
La
critica
de la reli-
gión
desengaña al
hombre
para que
piense,
para que
actúe
y
organice su
realidad
como
un hombre desengañado
y
que
ha entrado en
razón,
para
que
gire
en
torno
a sí mismo
y
en torno a
un sol auténtico .
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8/16/2019 Obiols, G., Nuevo Curso de Lógica. Marx y El Materialismo Histórico.
2/2
La concepción
filosófica
marxista
lleva
a
privilegiar el
análisis
ecottóttzico,
pues
en
la base
de la
sociedad
se
encuentra
la
eco-
nomía. Ya
la economía
política británica
había
lle-eado
a
la
conclusión
de
que
el
va-
La filosofia de
Marx
expresa
el surgimienlo
de
la
clase
obrera
resultado
de
la
Revolución
lndustrial.
lor de
las mercancías
reside en
el tiempo
de
trabajo socialmente
necesario
para su
pro-
ducción,
que
no
hay
otra
fuente
de
valor
que
el
trabajo
humano.
El
intercanlbio
en-
tre
las mercancías
se re.aliza
en
definitiva
218
lo
por
el
tiempo de trabajo
socialmente
nece-
sario
para
la
producción
de
cada
una.
Pero
Marx descubre
que
en el mercado
hay una
mercancía muy especial
que
es
la
fuerza de
trabajo humano, es
esta fuerza de trabajo
la
que
compra
el
capitalista para que
ia misma
se
consuma en
la
fábrica de
su
propiedad.
¿Cuál
es el
valor
de la
fuerza de trabajo de
un
obrero?
La
fuerza
de
trabajo vale, como
cualquier
otra mercancía, el
tiempo de
tra-
bajo necesario
para
su
producción,
es decir,
en
este
caso,
la
satisfacción
de las
necesi-
dades
mínimas del obrero
para
que
éste sea
c paz al
día
siguiente de
volver
a trabajar
(descanso,
comida. etc.).
Pero la fuerza de
trabajo comprada en
el mercado como
cualquier otra mercancía tiene
una
particu-
laridad:
es
capaz
de
producir
más de lo
que
cuesta
su
reproducción,
esta
diferencia
en-
tre
lo
que
la fuerza
de
trabajo produce y
lo
que
la
fuerza
de
trabajo
vale
en el mercado
es
la
plusvalía
que
obtiene el capitalista. La
aparición
del
capitalismo como modo
de
producción
supone cierLa acumulación
de
capital
y
la existencia de obreros
libres
en un doble sentido:
libres de
trabas o res-
tricciones puestas
a la
venta
de la
fuerza
de
trabajo
y
libres
por carecer
de tierra
y
de
toda
clase
de medios de
producción y
que
no
pueden
subsistir más
que
vendiendo
su
fuerza de trabajo.
El modo de
producción
capitalista
lleva
a una concentración
de la burguesía
y
a
la
proletarización
de
la inmensa
mayoúa
de
la
sociedad, lleva
también
a
una
sociaiización
cada
vez
mayor de
la
producción
en
gran-
des establecimientos
industriales,
también
conduce a
crisis de superproducción con
inevitables recesiones.
De las condiciones
en
que
se
desenvuelve
el modo
de
produc-
ción
capitalista surge
la necesidad de un
nuevo modo de
producción:
el
socialismo,
en
el cual
se
establecerála propiedad
colec-
tiva
de los medios de
producción
y
desapa-
recerá
la
burguesía
como
clase
social. El
proletariado, a través
de
la
revolución
so-
cial,
puede
y
debe acelerar el
proceso
de
surgimiento
de la nueva sociedad.
Las
ideas de Man
inspiraron ia mayor
parte
de
los
procesos revolucionarios del siglo
)O(.
E
Actividades
E
I
Construi¡ un cuadro
para
señalar
simili-
tudes
y
diferencias
entre el
pensamiento
de
Hegel
y
el
de Mani.
5.
Comte
y
el
positivismo
vida
de Augusto
Comte coincide
con
elfi
I del
imperio
napoleónico, la
restau-
raclo posterior
al Congreso de
Viena
(
I
815),
monarquía
burguesa
instalada en
1830, la
rior
a la
mera
segunda república
poste-
olución de
1848
y
los
comien-
zos
del
ses
imperio. desde
I852.
Comf.e
ió
en
1798
en Montpelier,
en
el seno de
familia
católica
y
monár-
quica.
Estudió
en
la Escuela
áticas
y
fue admitido
itécnica
en
1814,
institu-
ción
sospechada
republicanismo
y
napo-
leonismo
después la restauración. Desde
l8l7 colabora
con
aint-Simon.
En
1825
se casa con
una
ta
y
dos años des-
pués
intenta suicidarsel
go
de
ser aban-
donado
por
su mujer en
842,
en 1844 co-
noce
a
Clotilde
de
que
tendría
una
gran
infiuencia
en
sus i a
pesar de que
Clotilde
muere
en
1846.
te
muere
en
1857. Sus
principales
obras
el Discurso
sobre el espíritu
positit,o,
el
Si
ema de
po-
lítica
positiva,
el Curso de
fil
posi.ti-
va,
etc.lnfluyen
en
sus
ideas
las
nes socialishs
y el
empirismo
co,
en
particular el
repudio a la
metafísica.
¿Qué
significa
positivo ?
Com dice
que
positivo significa
Io
real
f.rent
quimérico
o
lo fantástico;
lo real es lo
219