nuevo enfoque del pecado original p´pv
TRANSCRIPT
Nuevo Enfoque del Pecado
OriginalAntropología Teológica
Jorge A. Zurek L., O.C.D.
Pontificia Universidad Javeriana
25 de Septiembre del 2013
A partir de las aportaciones de la doctrina clásica sobre el pecado original, y teniendo en cuenta las aportaciones de la psicología y
teología modernas, el autor propone una interpretación del pecado original que dé respuesta a los interrogantes actuales sobre el origen
y la existencia del mal en el mundo.
STEPHEN J. DUFFY“TINIEBLA DE CORAZONES: UNA REVISIÓN DEL
PECADO ORIGINAL”
El autor quiere explorar las riquezas simbólicas de
la doctrina clásica sobre el pecado original, para
poder entender y explicar hoy qué es lo que está
mal con nosotros y por qué.
Angustia
Reconstrucción del símbolo del Pecado Original
∗ El mito adámico habla de la historia de la rebelión humana. El acto de rebelión se desprende de las pretensiones del espíritu, “sereís como dioses” (Gen 3,5).
∗ La Caída no acontece porque el hombre y la mujer sean primitivos e ignorantes, sino porque su espíritu de autotrascendencia les mueve a desear la identidad divina para convertirse así en fuente de su propio sentido.
∗ Este espíritu que es quien nos hace verdaderamente humanos, es, a la vez, fuente de nuestra capacidad de realización y de nuestra capacidad de destrucción.
∗ Pero este mismo espíritu trascendente es esclavo, condicionado, mortal, y vive bajo la constante amenaza de dejar de existir. De ambos en definitiva, trascendencia y finitud, nace la angustia.
Angustia
∗ La ansiedad es, pues, precondición necesaria al pecado y la alienación en cuanto nos impulsa a buscar los propios intereses a costa de la propia destrucción, la destrucción de los demás y la de la naturaleza.
∗ Contra lo que éste proclama, se da siempre en la vida humana la posibilidad esencial de centrarse en Dios.
∗ Cuando la conversión tiene lugar, la ansiedad muestra su otra cara y se convierte en la impulsora de una creativa realización personal y social.
∗ La humanidad está enmarcada en una inseguridad y angustia ontológica que se deriva de la libertad como capacidad de autotrascendencia.
Angustia
Los teólogos modernos dirigen su atención:Al peccatum origínale originans (pecado originador, calamidad de Adán)
Al peccatum originale orginatum (pecado originado, pecaminosidad continuada)
∗ sirviéndose de las intuiciones de la teoría psicoanalítica de Freud sobre la estructuración y el desarrollo de la personalidad para comprender mejor la esencia del hombre dividido y alienado.
Angustia
La teoría psicoanalítica y el
surgimiento de la personalidad
Reconstrucción del símbolo del Pecado Original
El surgimiento de la personalidad
según Freud
Id
EgoSuperego
∗ La concupiscencia por sí misma (o el id de Freud) no es sino un conjunto dado, moralmente neutro o ambivalente, de pulsiones diversas que, en tanto que partes integrantes de la psique humana, pueden motivar tanto las conmociones saludables y productivas como las demoníacas.
∗ En el caso que la concupiscencia efectivamente conduzca a pecado, las formas que asume cuando se manifiesta como codicia de poder, riqueza, gloria, dominación o incluso santidad, se nos revelan infinitamente más sutiles y destructivas que el mero juego sexual.
La teoría psicoanalítica y el
surgimiento de la personalidad
∗ Sebastián Moore considera la "caída" de cada cual como el despertar de su consciencia.
∗ Podemos concretar esta experiencia en el trauma infantil que tiene lugar cuando nos enfrentamos (antes de tener recursos para ello) al desmoronamiento del orden familiar, hasta entonces incuestionable refugio de seguridad y sentido.
∗ El resultado de este trauma no es tanto una propensión hacia el demonio como una trágica incapacidad de amar a la gran bondad que nos llama a la unión.
∗ En este punto radica el aspecto formal del pecado original de la teoría clásica (el aspecto material es la concupiscencia). Aparejado a esta radical ineptitud hallamos el que podríamos denominar "estado de anhelo continuado".
La teoría psicoanalítica y el
surgimiento de la personalidad
El pecado del mundo
Reconstrucción del símbolo del Pecado Original
El pecado original consiste en
la histórica e intrínseca
dinámica y dimensión de
hacerse hombre en el mundo
pecaminoso.
El pecado del mundo
“Inserto en una raza y un ambiente contaminados por el demonio colectivo, cada uno de nosotros se infecta por contagio previo a la capacidad de ofrecer la menor resistencia. Nosotros instituimos el mal, pero también lo descubrimos; somos agentes responsables y, a la vez, trágicas víctimas. Siempre existe una serpiente ya-allí, esperando. El advenimiento de la libertad es siempre una labor social a la vez que individual. Un imbrincado de personas demoníacas y sus demoníacas proezas, junto con los enfermizos sistemas y estructuras sociales, urden una historia que no es otra que la historia de la humanidad atrapada en una red de interdependencias alienadoras que la ensordecen al reclamo de la bondad. Situada en esta envenenada solidaridad en el mal, la libertad se constriñe y las motivaciones e intuiciones que se le presentan se muestran en ruinosa decadencia. Este posicionamiento es intrínseco, interna determinación del ser humano, y se define como impotencia del corazón desordenado, incapacidad de amar lo que es bueno.”
El pecado del mundo
∗ El pecado es más que el conjunto de pecados, más que la suma de los actos conscientes individuales o las desviaciones del deseo.
∗ Es un radical estilo de vida, el que Ezequiel denomina "corazones de piedra".
∗ El pecado emerge de un nivel más profundo que el nivel del cual surgen la intención consciente y la elección explícita.
El pecado del mundo
La dimensión escatológica
Reconstrucción del símbolo del Pecado Original
∗ La aproximación escatológica implica una perspectiva de proceso, evolutivo, desde la cual podemos analizar el pecado original no ya como residuo desastroso del crimen primigenio, sino como conflicto presente entre nuestra historia y la dinámica del más allá. Es la contradicción entre lo que los hombres somos y lo que somos llamados a ser en Cristo.
∗ La soteriología según San Ireneo (siglo II).
La dimensión escatológica
∗ Para que el bautismo recupere su sentido, debemos entenderlo como iniciación a una comunidad que provee el entorno necesario para un crecimiento inteligente y razonable, y para la intensificación de una relación de gracia presente y activa.
∗ Lo que proclama la buena noticia del amor universal y sobreabundante de Dios es que el mundo no se encuentra nunca sine (sin) Christo. La totalidad de su historia es in (en) Christo y ad (hacia) Christum.
∗ La condición profunda en que se verifica el nacimiento de cada cual, no es la de pecado sino la del ofrecimiento efectivo de la gracia liberadora en contra del deseo que muestra nuestra esencia por la cautividad.
La dimensión escatológica