nstituto politÉcnico acional
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INSTITUTO POLITÉCNICO NACIONAL
SECRETARÍA DE INVESTIGACIÓN Y POSGRADO
CENTRO INTERDISCIPLINARIO DE INVESTIGACIONES Y
ESTUDIOS SOBRE MEDIO AMBIENTE Y DESARROLLO
MAESTRÍA EN CIENCIAS EN ESTUDIOS AMBIENTALES Y DE LA SUSTENTABILIDAD
PERCEPCIÓN SOCIAL DEL MEDIO AMBIENTE Y EL CRECIMIENTO URBANO
EN SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS, CHIAPAS.
ESTUDIO ENTRE JÓVENES UNIVERSITARIOS
TESIS
QUE PARA OBTENER EL GRADO DE
MAESTRO EN CIENCIAS EN
ESTUDIOS AMBIENTALES Y DE LA SUSTENTABILIDAD
PRESENTA:
MVZ. EGON ISMAR AGUILAR SOLÍS
DIRECCIÓN DE TESIS:
DRA. MARÍA ELENA SERRANO FLORES
CIUDAD DE MÉXICO, 2015
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AGRADECIMIENTOS
Al Instituto Politécnico Nacional y al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología por el
apoyo académico, técnico y económico,
A la escuela de Gestión y Autodesarrollo Indígena, la Facultad de Ciencias Sociales
y la Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de Chiapas por las
facilidades otorgadas para el desarrollo del proyecto,
A la Universidad Intercultural de Chiapas, campus San Cristóbal de Las Casas por
las facilidades otorgadas para el desarrollo del proyecto,
A los jóvenes universitarios que participaron y brindaron su apoyo durante el
trabajo de campo,
A la Dra. María Elena Serrano Flores, Directora de Tesis por su apoyo, confianza y
motivación,
Al Comité Tutorial por su apoyo y dedicación,
A todos y todas por el esfuerzo realizado y apoyo otorgado para el desarrollo de
esta investigación…
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DEDICATORIA
A mi familia, mamá, papá, abuela y hermano; por el apoyo y confianza que me han
brindado siempre y que fueron la motivación para cumplir con esta etapa.
Para ustedes que siempre han creído en nosotros, sus hijos, y nos han motivado
para ser siempre mejores.
A ustedes, la mejor familia, gracias.
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Índice RESUMEN.......................................................................................................................................8
ABSTRACT ......................................................................................................................................9
INTRODUCCIÓN ......................................................................................................................... 10
SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS: DATOS GENERALES DEL SITIO DE ESTUDIO ......................................................................................................................................................... 12
Geografía, Biodiversidad y Cultura ...................................................................................12
Datos Demográficos. ..............................................................................................................14
MODIFICACIONES TERRITORIALES EN SCLC. CRECIMIENTO URBANO .............. 16
IMPORTANCIA DE LOS ESTUDIOS DE PERCEPCIÓN SOCIAL FRENTE A LOS
PROBLEMAS AMBIENTALES ................................................................................................. 20
Estudios de Percepción, Ejemplos en México y el Mundo .........................................20
Percepción Social del Entorno desde la Perspectiva de las Nuevas Generaciones
.....................................................................................................................................................25
PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN .......................................................................................... 30
Hipótesis ...................................................................................................................................33
Preguntas de Investigación ..................................................................................................34
Objetivo......................................................................................................................................34
Objetivos Específicos .............................................................................................................34
ENFOQUE TEÓRICO ................................................................................................................. 35
Enfoques de la Percepción Social ......................................................................................35
La Construcción Social de la Realidad .............................................................................37
La construcción social del medio ambiente y los problemas ambientales ............49
MÉTODO DE INVESTIGACIÓN .............................................................................................. 55
RESULTADOS Y DISCUSIÓN ................................................................................................. 60
pág. 7
Percepción y Concepción del Medio Ambiente...............................................................60
Nociones y Construcción Social de San Cristóbal de Las Casas .............................64
Percepción Social del Crecimiento Urbano y las Modificaciones Territoriales en
San Cristóbal de Las Casas .................................................................................................72
Percepción Social de Problemas Ambientales y Sociales de San Cristóbal de Las
Casas ..........................................................................................................................................82
Participación Social y Acciones Ambientales .................................................................92
Resumen del Capítulo .........................................................................................................106
CONCLUSIONES ...................................................................................................................... 109
BIBLIOGRAFÍA .......................................................................................................................... 111
ANEXOS ...................................................................................................................................... 115
Anexo I Guión de Entrevista Semiestructurada..........................................................115
Anexo II Lista de entrevistados ........................................................................................117
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RESUMEN
La ciudad de San Cristóbal de Las Casas (SCLC) se encuentra actualmente en un
proceso de transformación territorial afectando su entorno físico y social. Dicho
fenómeno se encuentra fuertemente relacionado a uno de los movimientos
sociales de mayor auge en el territorio mexicano; la detonación del Movimiento
Zapatista de Liberación Nacional marcó, entre otras cosas, la inserción de nuevas
dinámicas sociales y económicas que le permitieron dotarse de nuevos
significados. Así, mientras que nuevos sistemas ideológicos son continuamente
construidos en torno a la ciudad, otra serie de efectos adversos se hacen
presentes para sus habitantes, sin embargo, estos fenómenos como los daños
sobre el ecosistema, los problemas sociales y las modificaciones culturales,
parecen no atraer la atención pública; antes bien parecen ser concebidos como
hechos inherentes al proceso de urbanización y modernización, procesos que se
suponen alejados del control social.
Considerando este contexto, y tomando como referencia el enfoque teórico de la
Construcción Social de la Realidad, se realizó un estudio exploratorio, de corte
cualitativo, mediante la aplicación y análisis de 40 entrevistas semiestructuradas,
para conocer el modo en el que un grupo de jóvenes estudiantes pertenecientes a
dos universidades públicas de la ciudad de SCLC, se relacionan en su vida
cotidiana con estos fenómenos, cómo los caracterizan, les asignan distintos
grados de importancia, y las vías a través de las cuales han optado por responder
a éstos.
Los resultados logran demostrar la permanencia de discursos hegemónicos
conservacionistas o naturalistas que poco han permitido la comprensión de los
fenómenos ambientales y sociales desde una perspectiva crítica por los
estudiantes, priorizando así a los problemas de la naturaleza y el entorno físico
para su solución. Esta característica ha favorecido, en la mayoría de los casos, el
ejercicio de acciones colectivas mecanicistas que no logran trastocar la dimensión
social de los fenómenos del entorno de la ciudad reduciendo la posibilidad y las
opciones de participación de los estudiantes.
Por otra parte, son pocos aquellos los casos en los que, a través de procesos
reflexivos y experiencias individuales o colectivas el resto de fenómenos logran
colocarse como situaciones de mayor interés entre algunos estudiantes apoyando
la creación de otras rutas de participación.
Palabras clave: Percepción social, Construcción social de la realidad, Crecimiento
urbano, Modificaciones territoriales, Problemas socio-ambientales.
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ABSTRACT
The city of San Cristóbal de Las Casas (SCLC) is currently in a process of
territorial transformation that affects its physical and social environment, a
phenomenon closely related to one of the most important social movements in the
Mexican territory: the social explosion of the Zapatista National Liberation
Movement (EZLN in its Spanish acronym). This socio-political event marked,
among other things, the inclusion of new social and economic dynamics that
allowed the city to acquire new significance. Thus while new ideological systems
are continuously built around the city, a number of side effects are affecting its
inhabitants. However, phenomena such as damage to the ecosystem, social
problems and cultural changes, seem to attract zero public attention; rather they
appear to be considered as inherent in the process of urbanization and
modernization facts, unrelated to social control.
In this context, and according to the theoretical approach of the Social
Construction of Reality, an exploratory study of qualitative nature was performed
by application and analysis of 40 semi-structured interviews in order to
determine the way in which a group of young students belonging to two public
universities in the city of SCLC relate to these phenomena on a daily basis, also,
these interviews show how the students characterize the problems they were
asked about, how students assigned different levels of importance to these
phenomena, and the ways in which they chose to respond to them.
The obtained results demonstrate that the permanence of conservationists and
naturalists hegemonic discourses obstruct students understanding of
environmental and social phenomena from a critical perspective, resulting in
giving priority to the problems of nature and the physical environment for
resolution. This feature has favored, in most cases, a mechanistic exercise of
collective action that fails to consider the social dimension of the environmental
problems of the city reducing the potential and options for student participation.
Moreover, there are few cases in which through reflexive processes and individual
or collective experiences other situations get more attention among students
supporting creation of other ways of participation.
Keywords: Social perception, Social construction of reality, Urban sprawl, Land
change, Socio-environmental problems.
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INTRODUCCIÓN
El municipio de San Cristóbal de Las Casas (SCLC), se encuentra ubicado en el
Estado de Chiapas en una de las zonas del país más ricas en diversidad biológica
y cultural. Su capital, con el mismo nombre, está rodeada de montañas, bosques
y cuerpos de agua que enmarcan a su vez su arquitectura colonial, sus
tradiciones, riqueza gastronómica, vestimentas típicas y uno de los puntos de
convergencia turística quizá más importantes de México (H. Ayuntamiento del
Municipio de San Cristóbal de Las Casas, 2014).
Sin embargo, su belleza enriquecida además por la representación de 12 de los
64 pueblos indígenas presentes en el país (Gobierno del Estado de Chiapas,
2013), se encuentra amenazada por los constantes cambios demográficos y
procesos de crecimiento urbano acompañados de efectos ambientales y sociales.
Como resultado de tales modificaciones territoriales se logra identificar con
facilidad otros fenómenos como el aumento en la demanda de sus recursos, entre
ellos el agua, energía o espacios habitables, aumento en la generación de
residuos sólidos urbanos y contaminación de suelo, aire o agua, además de una
alta competencia social cuando alguno de estos recursos es escaso. Esta
característica común en las grandes urbes, ha generado un debate centrado en la
naturaleza física de las causas y consecuencias del fenómeno y sobretodo en la
búsqueda de soluciones, la mayoría de ellas, de carácter tecnológico.
Bajo esta lógica de pensamiento ha quedado soslayado el estudio de las
relaciones que se establecen entre la sociedad con su territorio; de los problemas
existentes y la percepción que los ciudadanos construyen del entorno físico,
social y cultural en el cual viven y se reproducen biológica, social y
culturalmente. Percepción que como varios autores sostienen (Lezama, 2004;
Lazos y Paré, 2000; entre otros), tiene una importancia crucial tanto para la
promoción de la participación social en la atención a estos problemas, como para
su consideración en el diseño y aplicación de políticas públicas de carácter
ambiental.
La ciudad de San Cristóbal de Las Casas se encuentra ante una dinámica socio-
económica y política que ha modificado sustancialmente el paisaje físico y su
concepción cultural, albergando ahora una infraestructura propia de los centros
urbanos con un consecuente y progresivo deterioro ambiental y una importante
modificación cultural.
Si bien múltiples interrogantes pueden surgir acerca del deterioro ambiental y los
efectos socioculturales, además de sus implicaciones en la toma de acciones
como respuesta a los resultados adversos; para esta investigación y ante la
velocidad con la que se ha modificado el territorio de San Cristóbal de Las Casas,
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nos ha interesado preguntarnos acerca de la percepción social que se ha
construido acerca de esta dinámica de crecimiento urbano y sus consecuencias
ambientales.
Dichos estudios de las percepciones sociales del deterioro ambiental, aunque se
han llevado a cabo desde diferentes enfoques –ver estudio de la SGAPC, CIS,
2011 y los eco barómetros europeos por ejemplo-, gran parte de ellos han sido
abordados desde la perspectiva de los estudios de opinión que, sin demeritar la
calidad e importancia de la información que arrojan, no profundizan en el plano
de la subjetividad individual o colectiva y poco nos dicen sobre la forma en que se
van construyendo ideológica o culturalmente las relaciones entre la sociedad y su
entorno.
Por ello en este trabajo se aborda el estudio de la percepción social del medio
ambiente en la ciudad de San Cristóbal de las Casas, de sus modificaciones
territoriales y sociales derivadas del proceso de urbanización, desde el enfoque de
la Construcción Social de la Realidad que, a decir de varios autores, y como se
verá posteriormente, permite identificar, describir y comprender algunos
mecanismos, principalmente de carácter ideológico o cultural, que intervienen en
la manera en que el ser humano entiende y valora su entorno físico o social, por
lo tanto, la manera en que interactúa con éste.
pág. 12
SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS: DATOS
GENERALES DEL SITIO DE ESTUDIO
Geografía, Biodiversidad y Cultura
El territorio de San Cristóbal de Las Casas se encuentra ubicado al sureste
mexicano entre las coordenadas geográficas 16º 46` hasta 16º 35` latitud norte y
desde 92º 26` hasta 92º 43`longitud oeste en la zona conocida como Los Altos de
Chiapas. Colinda al norte con los municipios de San Juan Chamula y Huixtán, al
este con Tenejapa y Teopisca, al sur con Teopisca y San Lucas y al oeste con San
Lucas y Zinacantán (Gobierno del Estado de Chiapas, 2014).
La fisiografía de la región es conocida como Altiplanicie Central o Altiplano
Central, con una topografía montañosa y grandes formaciones de valles de origen
kárstico (según el tipo de relieve), llamados uvales o poljes. Las rocas de origen
volcánico se presentan de manera aislada mientras que los volcanes Tzontehuitz
y Huitepec corresponden a los rasgos topográficos más elevados (H.
Ayuntamiento del Municipio de San Cristóbal de Las Casas, 2014).
Ubicado en la región hidrológica Grijalva-Usumacinta, en este territorio nos
encontramos con una variedad importante de corrientes fluviales como las de los
ríos Amarillo, Fogótico y San Felipe, además de algunos arroyos y lagunas
destacando la laguna de Chapultepec y de Cochi, así como varios humedales
como el María Eugenia, que provee el 70% del agua potable y mismo que se
encuentra dentro de la zona urbana de San Cristóbal de Las Casas, característica
que le confiere algunos efectos adversos al ser un humedal sometido a constante
presión por las dinámicas urbanas (H. Ayuntamiento del Municipio de San
Cristóbal de Las Casas, 2014).
En relación con su vegetación, el territorio integra bosques de conífera y bosques
de encino predominando el tipo pino-encino, coleto, jabnal, madrón, laurel,
manos de dragón, pinabete, manzanita, manzano, cantulan, alcanfor, cushpebul,
cerezo, chale, chirimoya, chilca, ciprés, romerillo, roble, sabino, camarón,
cupapé, cepillo, huizache, guaje, ishcanal, mezquite y nanche.
El territorio cuenta aproximadamente con 368 especies de fauna entre
mamíferos, aves y reptiles como: venados (Odocoileus virginianus), zorrillos
(Conepatus leuconotus), pecaríes (Pecarí tajacu), nauyacas (Bothriechis sp), iguana
verde (Iguana iguana), iguana negra (Ptenosaura pectinata), mochuelo rayado
(Ciccaba virgata), chachalaca olivácea (Ortalis polycephala), urraca copetona
(Calocitta formosa) entre muchas más; además de un pez de agua dulce conocido
como popoyote (Profundulus hildebrandi), especie endémica del municipio y en
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peligro de extinción (Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la
Biodiversidad, 2013).
San Cristóbal de Las Casas cuenta con una superficie de 2,972.31 hectáreas de
área natural protegida, que corresponde al 7.47% de su territorio, entre ellas se
encuentran: Reserva privada Cerro Huitepec, Conservación ecológica Los
Alcanfores, Conservación ecológica Rancho Nuevo, el Humedal María Eugenia, el
Humedal Kisst y la Reserva biótica Gertrude Duby (H. Ayuntamiento del
Municipio de San Cristóbal de Las Casas, 2014). Respecto al uso del suelo, como
se puede observar en la tabla 1 el bosque ocupa el mayor porcentaje, seguido de
las actividades agrícolas y la superficie dedicada a pastizales.
Además de las riquezas naturales que rodean y forman parte del municipio, se
considera a SCLC como una de las reliquias arquitectónico-urbanas del Estado
en donde predominan los edificios religiosos, gubernamentales o habitacionales
en una combinación de estilos Barroco, Gótico, Mudéjar, Plateresco, Neoclásico y
la herencia de elementos indígenas predominantemente tzotziles. Una imagen
urbana muy atractiva se conserva en los tradicionales techos de teja roja, patios
floridos y fachadas de las inmensas casonas que resaltan su belleza virreinal en
calles angostas y adoquinadas que recuerdan al siglo XVIII.
El patrimonio inmaterial también se hace presente en la ciudad. Una historia
colonial y un pasado ancestral indígena se manifiestan en la preservación de
costumbres en una ciudad cosmopolita que celebra con fiestas patronales en los
más de 50 barrios que componen la ciudad.
A su riqueza arquitectónica se suma un aspecto de trascendencia social, humana
y cultural: la identidad indígena prevaleciente en el estado de Chiapas y en el
municipio de San Cristóbal de Las Casas que no solo se identifica como uno de
los mayores atractivos turísticos a nivel internacional, sino que forma parte
esencial de su historia. La herencia maya ha perpetuado y aún se observa
gracias a la permanencia de grupos. Parte de su contribución se manifiesta en la
variedad gastronómica y manufactura artesanal con bordados, faldas, sarapes,
sacos, trabajos en lana, chalecos, hierro forjado, artesanía en ámbar, alfarería,
barro, entre otras. Acompañados de los procesos de comercialización y la
Tabla 1: Usos de suelo en el territorio de San Cristóbal de Las Casas
Uso Superficie
Bosque 51.40%
Agrícola 26.2%
Pastizal 13.64%
Urbano 8.85%
Fuente: Gobierno del Estado de Chiapas, 2014; Comisión Nacional
para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad, 2013
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oportunidad de observar la indumentaria e idioma de los comerciantes se
presenta a diario la oportunidad de apreciar el folclore de la entidad (H.
Ayuntamiento del Municipio de San Cristóbal de Las Casas, 2014).
Datos Demográficos.
De acuerdo con información obtenida del último censo de población y vivienda en
el año 2010 por el Instituto Nacional de Estadística Geografía e Informática, así
como estimaciones poblacionales del Consejo Nacional de Población (CONAPO) se
cuenta con la siguiente información:
En el año 2010, el municipio de San Cristóbal de Las Casas registró una
población total de 185,917 habitantes, representando el 3.88% de la población
total del estado de Chiapas. En su composición demográfica por sexo predominan
las mujeres al constituir el 52.13% de la población total, mientras que la
población masculina representa el 47.8%, esto es, 100 mujeres por 91.8
hombres.
La composición demográfica por edad registra una población mayoritariamente
joven donde el 41.29% de la población de SCLC es menor de 18 años, siendo la
edad media de 22 años.
Respecto a las estimaciones realizadas por el CONAPO, se calcula que la
población total del municipio, para junio de 2015, estará cercana a los 220,000
habitantes, es decir, 18% más respecto al año 2010, mientras que para el año
2030 se espera una población aproximada de 290,000 habitantes, 56% más con
relación al último censo poblacional (gráfica 1).
1980
1990
2000
2010
2020
2030
132,421 185,917 220,000 290,000
Añ
o
Miles de habitantes
Gráfica 1: Estimación de Crecimiento poblacional en SCLC al año 2030
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En la ciudad de SCLC se concentra una población total de 158,027 habitantes,
esta cantidad representa el 84.99% de la población en el municipio y el 3.29%
respecto al estado de Chiapas.
El censo de población y vivienda del 2010 identificó que la población de SCLC en
edad de trabajar representa el 71.49%. De los tres sectores económicos, el sector
terciario, que engloba todas las actividades relacionadas con el comercio y los
servicios, predomina en un 67%. San Cristóbal de Las Casas es un municipio
principalmente turístico al ser este sector la principal fuente de trabajo de la
población, además la ciudad es conisderada en el contexto regional, como uno de
los centros comerciales más importantes del estado ejemplificado por su mercado
de víveres que diariamente es visitado por comerciantes y consumidores de las
ciudades circundantes. San Cristóbal de Las Casas está considerado como el
segundo en importancia del estado de Chiapas, debido a su contribución al
Producto Interno Bruto estatal y la importancia para el sector turístico, también
funge como cabecera regional de la zona socioeconómica llamada Altos Tsotsil
Tzeltal (H. Ayuntamiento del Municipio de San Cristóbal de Las Casas, 2014).
El Consejo Nacional de Población (CONAPO, 2014) señala que San Cristóbal de
Las Casas es uno de los municipios con menor grado de marginación en el estado
y un grado de marginación medio respecto al contexto nacional.
Respecto a las características del sistema educativo, se estima que el grado
promedio de escolaridad en el municipio es de 8.3 años de estudio, superando al
promedio estatal de 6.67 años de estudio por habitante. El municipio dispone de
381 centros educativos, de los cuales 131 corresponden a preeescoalres, 164 a
primarias, 41 secundarias, 290 bachilleratos y 25 instituciones de educación
superior.
Al crecimiento demográfico natural, se suma el crecimiento social producto de la
constante migración de personas del medio rural a San Cristóbal de Las Casas,
en busca de una mejor calidad de vida para sus familias, más oportunidades de
empleo y mejores servicios (H. Ayuntamiento del Municipio de San Cristóbal de
Las Casas, 2014), así como de personas del interior de la República o extranjeras.
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MODIFICACIONES TERRITORIALES EN SCLC.
CRECIMIENTO URBANO
El crecimiento urbano en términos simples, lo podemos entender como un
fenómeno de crecimiento de la mancha urbana y el crecimiento demográfico que
lo acompaña. Desarrollo de complejos habitacionales, empleo, educación,
servicios de salud, espacios recreativos, movilización de masas provenientes de
zonas rurales en busca de mejores oportunidades, aumento en la demanda de
servicios como agua, drenaje, luz, gas, recolección de residuos sólidos, entre
otros. Dicho fenómeno no sucede de manera aislada ni independiente uno del
otro, por el contrario, cada hecho se desarrolla en relación con otro, en espacio y
tiempo específico, que repercuten a nivel local o a mayor escala con efectos
globales, y que pueden ser imperceptibles para unos o de suma relevancia para
otros (Merrifield, 2013).
No solo los problemas ambientales pueden observarse como consecuencia del
crecimiento urbano, y en algunos casos pueden ser identificadas como cuestiones
paisajísticas más que como problemas para el ser humano o la naturaleza. Por
un lado se pueden ver efectos directos sobre los ecosistemas que forman la región
limítrofe de las zonas urbanas observando áreas de deforestación, pérdida de
biodiversidad, desplazamiento de flora y fauna, fragmentación de espacios de
valor biológico o contaminación de zonas de recarga del recurso hídrico, por el
otro, la contribución en la modificación de aspectos culturales por efectos de los
fenómenos de transculturización que en ocasiones concluyen en dilución del
arraigo cultural o del sentido de pertenencia y modificaciones en las dinámicas
sociales con problemas específicos para algunos sectores de la sociedad.
Estos cambios son observados en las grandes ciudades, así como en pequeñas
zonas con tendencias a la urbanización y zonas rurales que tienen por objetivo
abastecer la demanda de las metrópolis, un evento global que de origen responde
a las necesidades sociales, que posteriormente se impone como régimen del
funcionamiento de un sistema global y que se impone incluso a las
aglomeraciones rurales (Castells, 1971).
El resultado de esta dinámica son desequilibrios territoriales en todos los
ámbitos: sociales, económicos, culturales, urbanos, ecológicos y un patrón
disperso de asentamientos humanos poco comunicados. Lo anterior, propicia la
centralización de las actividades terciarias y secundarias en la capital del
municipio, además de un sistema de ciudades altamente concentrado y un
crecimiento urbano desordenado1.
1 De acuerdo con García (2004) el fenómeno de urbanización traerá consigo cambios que modificarán
prácticamente la totalidad del paisaje, mencionando de manera general: 1) Concentración creciente de las
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Los procesos anárquicos de crecimiento depredadores del entorno denotan la
carencia de un ordenamiento integral del territorio, por lo que de seguir con
estas tendencias a mediano y largo plazo, la precaria situación cultural, social,
ecológica, económica, educativa, urbana y de bienestar social se agudizarán
(García, 2004).
Casos en los que las modificaciones en las prácticas de producción y consumo
han sido resultado del crecimiento demográfico y la demanda de servicios y
recursos los podemos encontrar tanto en comunidades indígenas (Lazos y Paré,
2000) como en zonas donde la polítca de desarrollo ha sido implementada para
favorecer estas modifiaciones (Cano Correa, 2012), al igual que en zonas urbanas
cuyos habitantes luchan por mantener su identidad y lograr que ésta trascienda
(Portal, 2003).
La ciudad de San Cristóbal de Las Casas experimenta al igual que muchas otras
ciudades en México y el mundo una importante explosión demográfica, el
incremento de la población que deriva en aumento en la demanda de bienes y
servicios se ha convertido hoy en día en uno de los grandes retos que enfrenta
esta ciudad.
Debido a las características propias de la zona en la que se asienta la ciudad, el
crecimiento de la mancha urbana afecta cada vez con mayor fuerza el ecosistema.
Para el año 2012 quedaban pocas áreas de humedales que se han tratado de
salvaguardar. Los cerros que rodean la ciudad son ocupados por asentamientos
irregulares a consecuencia del crecimiento demográfico, el cual, además, produce
una mayor demanda de vivienda, vías de comunicación, agua, luz, servicios de
educación, salud, entre otros. El crecimiento demográfico ha sido superior a la
capacidad de atención de las necesidades sociales impactando negativamente la
calidad de vida de los habitantes (H. Ayuntamiento del Municipio de San
Cristóbal de Las Casas, 2014) .
Para dar una idea más clara del crecimiento demográfico, se puede mencionar el
incremento de 112,529 habitantes del año 1990 al año 2010, lo que representa
16 personas por día. Si consideraramos un promedio de 4 habitantes por vivienda
se requerirían 4 viviendas nuevas por día. Esto quiere decir que para el año 2030
de acuerdo a las estimaciones realizadas, se necesitaría la construcción de
21,900 viviendas en los próximos 15 años (H. Ayuntamiento del Municipio de San
Cristóbal de Las Casas, 2014).
estructuras de distribución y comercialización, a menudo con una implantación transnacional y con un
fuerte apoyo publicitario. 2) Movilidad basada en el automóvil privado. 3) Aumento de la superficie
construida con tendencia a la suburbanización. 4) Cultura de “usar y tirar” marcada por la moda, la poca
durabilidad y reparabilidad de los productos con elevada producción de residuos.
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Imagen 1: Tendencia histórica de crecimiento urbano de San Cristóbal de Las Casas, obtenida de www.google.maps.com el 30 de abril del 2014.
Adaptado de Toledo Medina (2012).
El mismo proceso de crecimiento urbano en SCLC ha sido desordenado y ha
afectado las zonas de amortiguamiento ecológico, además ha propiciado los
asentamientos humanos irregulares por la falta de aplicación de políticas
públlicas basadas en un plan o programa de crecimiento urbano; visiblemente se
aprecia la aparición de zonas grises que dan una imagen de ciudad desordenada,
descuidada y rebasada en la capacidad de atención a la demanda de servicios
urbanos (H. Ayuntamiento del Municipio de San Cristóbal de Las Casas, 2014).
De acuerdo a la información del Plan de Desarrollo Municipal 2012 – 2015 de San
Cristóbal de Las Casas, no ha sido implementado un proyecto o plan de
desarrollo urbano a mediano o largo plazo, ademas del poco presupuesto con el
que ha contado el municipio y el alto nivel de crecimiento de la población han
dado como resultado la saturación de la ciudad en los últimos 40 años.
A lo largo de los últimos años se han realizado estudios sobre los problemas
sociales y ambientales que enfrenta SCLC que plantean una relación directa con
el crecimiento urbano, como ejemplo de esto encontramos algunos reportes:
La superficie forestal en algunas regiones de los Altos de Chiapas se ha
reducido casi a la mitad desde 1979, observando la reducción notoria del
bosque de encino y el aumento de las zonas urbanas a partir de 1993
(Figueroa Jáuregui, et al., 2011).
Tabla 2: Tendencia histórica
de crecimiento urbano de
SCLC
1 Año 1528
2 Año 1528
3 Año 1600
4 Año 1844
5 Año 1859
6 Año 1973
7 Año 1987
8 Año 1997
9 Año 2014
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El crecimiento urbano en los últimos 30 años ha provocado que los
humedales queden al interior de la mancha urbana. Esta situación ha
dado como consecuencia que estos ecosistemas enfrenten un proceso de
deterioro cada vez más acelerado repercutiendo directamente en la
capacidad de carga de los mantos freáticos del valle, generando escasez de
agua y una política de racionalización en el suministro de agua potable
para la ciudad (Cruz y Hernández ,2010).
Respecto al acceso a los recursos naturales en la Ciudad de San Cristóbal
De Las Casas, particularmente al recurso hídrico, se han detectado
disputas entre diferentes actores sociales al verse afectados los humedales
de montaña que han sido convertidos en fraccionamientos, tiendas
comerciales y demás infraestructura orientada a la urbanización del
espacio geográfico (Cruz, y Hernández, 2010).
El crecimiento poblacional genera una demanda de espacios aptos para los
asentamientos humanos como vivienda, infraestructura urbana, servicios
públicos, entre otros, exigiendo cambios en el uso de suelo y en incremento
de servicios resultando así también en el aumento de la generación de
residuos sólidos urbanos (Cruz, y Hernández., 2010).
En cuanto a la fauna nociva originada a partir de la disposición de basura,
se encuentran perros, ratas y moscas que se convierten en vectores de
distintas enfermedades zoonóticas o antropozoonóticas. Con respecto a la
presencia de especies de interés cinegético, migratorias, o categorizadas en
la NOM 059 SEMARNAT 2010, estas han sido desplazadas por la pérdida
de hábitats o competencia por recursos de especies invasoras (Nájera,
Vera, y Rojas, 2012).
Fauna nociva y riesgos a la salud pública por alta prevalencia de parásitos
de riesgo zoonótico (Toxocara canis, Ancylostoma caninum o Isospora canis)
por fecalismo canino en las calles de la zona urbana de SCLC (Martínez,
Gutiérrez, et al., 2008).
Instalación de supermercados que además de impactar específicamente
sobre los humedales, trae como consecuencia la desaparición de pequeños
comerciantes que deben buscar nuevas fuentes de empleo afectando la
economía local (Toledo, 2012).
Estos estudios representan solo algunos ejemplos que describen la variedad y
magnitud de los fenómenos que derivan del proceso de urbanización,
demostrando además la pertinencia y necesidad de indagar en la dimensión
social de cada uno de ellos tanto como en su dimensión física.
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IMPORTANCIA DE LOS ESTUDIOS DE PERCEPCIÓN
SOCIAL FRENTE A LOS PROBLEMAS AMBIENTALES
Los estudios de la Percepción Social en la relación sociedad – ambiente son un
tema de gran interés y analizar la manera en que las sociedades valoran,
comprenden y se apropian del entorno lo consideramos como una de las
características de mayor impacto cuando se trata del desarrollo de estrategias de
conservación y protección del patrimonio natural o socio-cultural.
Estudios científicos en los que se ha buscado realizar una descripción de la
Percepción Social de un evento relacionado con la naturaleza o modificación del
paisaje lograron evidenciar la existencia de una gran diversidad de factores que
intervienen en la manera en que el hombre crea y moldea la percepción de su
entorno. Por esta razón, a lo largo de algunos años la ciencia se ha dado a la
tarea de investigar sobre aquellas características que influyen en la construcción
de un conocimiento específico (pudiendo ser científico, empírico o tradicional) y la
transmisión de éste entre los diversos actores que componen una sociedad.
Es así como se plantean algunas interrogantes desde el punto de vista de la
sociología que dan origen al estudio de las percepciones: ¿cómo se genera el
conocimiento?, ¿cómo se transmite?, ¿quiénes son los actores sociales que
intervienen?, ¿cuál es la relación individuo – entorno – sociedad y qué factores
sociológicos intervienen en esta relación?, ¿cómo se seleccionan socialmente los
eventos relevantes?, entre muchos cuestionamientos que dan pie a la necesidad
de comprender estas relaciones intentando comprender la misma complejidad de
la sociedad.
Estudios de Percepción, Ejemplos en México y el Mundo
Para el caso de México existen ejemplos de estudios de percepción en varias
regiones de importancia ecológica así como en zonas urbanas. Entre los más
destacados encontramos el desarrollado por Lezama (2004), quién a través del
marco teórico de la Construcción Social de la Realidad realiza un estudio de
percepciones ambientales sobre la contaminación atmosférica y la calidad del aire
en el Distrito Federal. Dicho estudio se lleva a cabo entre políticos,
representantes de organizaciones no gubernamentales, empresarios y académicos
a efecto de demostrar que existe una Construcción Social y Política diferenciada
que no es considerada en las estrategias de atención al problema de la
Contaminación Atmosférica de la Ciudad de México.
Este estudio muestra concretamente la elaboración de una Construcción
Ideológica y Política del Ambiente (CIPA) siendo a través de un proceso de
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investigación basado en entrevistas hacia grupos específicos que desarrolla un
análisis de los factores que han servido como elementos constitutivos de las
respuestas brindadas por los participantes. En este sentido, el autor logra
desarticular la información brindada por los actores determinando así aquellos
elementos políticos, económicos, científicos o empíricos, que funcionan como
recursos ideológicos y los mecanismos por los que ciertos conocimientos han
logrado difundirse y establecerse en algunos sectores y a partir de los cuales los
participantes construyen una percepción propia sobre el problema de la
contaminación atmosférica.
Lezama (2004) demuestra que existe una construcción social del fenómeno,
misma que introduce una nueva dimensión a los problemas ambientales (en este
caso el de la contaminación atmosférica), la cual, de tomarse en cuenta podría
contribuir a un mejor entendimiento del problema, al diseño y aplicación de
políticas y programas más efectivos para su atención.
Otra destacada investigación en el ámbito de las percepciones es el desarrollado
en la Sierra de Veracruz por Elena Lazos y Luisa Paré (2000) acercándose a la
comunidad Nahua del sur de Veracruz para conocer el sentimiento de los
habitantes hacia los problemas ambientales de esa localidad. Las autoras
obtienen un estudio en el que la cosmovisión juega, entre muchos otros factores,
un papel trascendental en la manera en la que la comunidad se relaciona con el
entorno natural y la manera en la que viven los problemas ambientales.
Esta investigación realizada con un enfoque mayoritariamente antropológico se
enfoca en el papel de las instituciones tradicionales en comunidades indígenas
como reguladores del aprovechamiento de los recursos de la “madre tierra”, en
una historia entre grupos de ancianos, chaneques y el tradicional acceso abierto
a los recursos del bosque para el uso comunitario; nos brindan una descripción
de un proceso de transición del uso tradicional hacia la aplicación de políticas de
repartición de tierras, privatización, expropiación y nuevas políticas ambientales.
De este modo y desarrollando un elaborado análisis basado en los testimonios de
la población en un diverso rango de edad, se logra identificar una correlación
entre el deterioro ambiental y el debilitamiento de las instituciones comunitarias,
el sistema de valores y normas tradicionales donde la religión, la política, la
educación, las fuentes de empleo y las diferencias generacionales juegan un
importante papel.
Derivado de este último hallazgo, se plantea la necesidad de buscar alternativas
para remontar la actual crisis social y ecológica tejidas alrededor del
fortalecimiento de una organización comunitaria que impulse la participación
ciudadana en los espacios de toma de decisiones y de gestión donde la
conservación y el rescate de normas tradicionales de conducta bien podrían
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articularse con instrumentos jurídicos de carácter nacional para definir una
nueva normatividad eficaz y que sea, sobre todo, aceptada y asumida por la
población (Lazos y Paré, 2000).
En el estado de Chiapas se han llevado a cabo algunos estudios de percepción
que centran su atención en el recurso hídrico, ejemplo de esto lo encontramos en
una investigación realizada con relación al río Fogótico. En dicho estudio se logra
conocer con la participación de diversos actores políticos, civiles, individuales y
colectivos una dimensión más profunda de los problemas sobre la calidad y
acceso al recurso hídrico y con el desarrollo de un estudio de carácter
exploratorio, el método de la entrevista y un corte cualitativo se logra identificar
variables que podrán apoyar estudios de mayor profundidad en el tema de la
relación hombre – naturaleza y servir como base en la toma de decisiones (Benez,
et al. 2010).
En este estudio llevado a cabo por Benez, et al. (2010) se aborda y se hace
evidente la complejidad existente sobre la dimensión social de un problema
ambiental, particularmente el de la contaminación del agua y su relación con
aspectos de cosmovisión y proximidad a un fenómeno. De este modo, en la
investigación se identifica que la relación social existente con el problema es poco
autocrítica y reflexiva, situación que brinda la pauta para el desarrollo de
programas educativos acordes a los aspecto sociales de los sectores
involucrados, brindando además información necesaria para el establecimiento
de indicadores de monitoreo y manejo del recurso natural a través de la
participación ciudadana
Algunos estudios de percepción como el realizado por Romero (2013) se han
acompañado de dinámicas que permiten enriquecer la visión de los sujetos de
estudio respecto al conocimiento de algún tema del medio ambiente,
pretendiendo así, mostrar las bondades de la educación ambiental. Tal es el caso
de un reciente estudio realizado en San Cristóbal de Las Casas con estudiantes
de una escuela primaria rural y una urbana, en el que se analizó el conocimiento
que exisitía por parte de los alumnos sobre las aves de la región.
Dicho estudio se dividió en dos etapas. Consistió inicialmente en la aplicación de
cuestionarios para conocer con qué tipo de información contaban los alumnos
sobre determinadas especies de aves; a través de estos cuestionarios preliminares
se analizaron temas como: interés por las aves, conocimiento de su importancia,
las problemáticas y acciones para conservar a las especies, entre otros.
La información obtenida en esta fase preliminar permitió a los investigadores
diseñar una serie de talleres especificos para cada contexto en los que se
presentaba a los alumnos de las escuelas primarias estudiadas información
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relativa a las aves. Una vez realizado el taller, los investigadores aplicaron
nuevamente un cuestionario a través del cual se pudo evaluar el resultado de los
talleres.
En este caso, se reconoció que las percepciones sobre el objeto evaluado, las aves,
son relativas al contexto (rural o urbano) de los participantes, es decir, no existe
un conocimiento homogeneo en la identificación de causas y consecuencias de su
estado de conservación e importancia ecológica, concluyendo en la necesidad de
la elaboración de estrategias educativas específicas rompiendo con los esquemas
de homogenización de la información cuando de participación ciudadana se trata
(Romero González, 2013).
Como se puede ver, los estudios de percepción, ya sea que se desarrollen a través
de análisis a profundidad los discursos elaborados por sus participantes (enfoque
cualitativo) o a partir de estudios concretos y datos duros (cuantitativamente), se
llevan a cabo a escala global a través de diferentes perspectivas metodológicas.
Ejemplo de lo anterior lo encontramos en los estudios de opinión pública sobre
Percepción Social del Medio Ambiente llevado a cabo en Navarra, España, en el
marco de la Estrategia Navarra de Educación Ambiental a través de su encuesta
Ecobarómetro (Prado, et al. 2000).
Este estudio realizado por la Universidad Pública de Navarra, indaga sobre la
manera en la que son priorizados por parte de la población, los problemas
ambientales en relación con problemas políticos, sociales y aquellos relativos a
los países en vías de desarrollo. En tal estudio, además, se permitió que los
participantes evaluaran las condiciones ambientales de su ciudad y expresaran
las expectativas con respecto al futuro de las condiciones ambientales calificando
también las políticas ambientales y gestión de los gobiernos centrales y locales.
Este tipo de estudios, si bien no llevan a cabo un análisis a profundidad de las
subjetividades de los participantes y los factores a partir de los cuáles se han
elaborado esas opiniones, permite de manera general medir el grado de
satisfacción de la población sobre las estrategias que ha llevado a cabo el
gobierno para la mitigación de los problemas del medio ambiente y detectar
posibles áreas de oportunidad para mejorar las mismas.
Una investigación más llevada a cabo por la Universidad Nacional de Colombia
publicada en 2012, realiza un abordaje sobre la percepción de los habitantes de
la provincia de San Sebastián de Palmitas sobre las transformaciones de
dinámicas rurales y urbanas a partir de proyectos de infraestructura y planes de
intervención del territorio por parte del gobierno local, con tendencia a una
“nueva ruralidad” (Cano Correa, 2012).
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Los temas de interés en este caso, corresponden a un estudio de percepción sobre
las modificaciones territoriales, dinámicas sociales y económicas y las
expectativas que derivan de las políticas de desarrollo. Esta investigación pone
de manifiesto a través de la experiencia de vida declarada por sus participantes,
juegos de intereses económicos, simbólicos, con diferentes formas de ocupación,
uso, apropiación y manejo del territorio y diferentes lógicas del dinamismo social,
cultural y económico local.
Un ejemplo más acerca del uso de herramientas y enfoques metodológicos tanto
cualitativos como cuantitativos para el estudio de las percepciones ambientales lo
presentan autores como Larsen, et al. (2011), en un estudio realizado en
Colorado, Estados Unidos, donde indagan el papel que juegan, tanto el
conocimiento ambiental, como los flujos de información en las negociaciones
sobre los cambios de uso del suelo en zonas rurales y urbanas. En este caso se
aplicaron técnicas etnográficas, sistemas de información geográfica, teorías sobre
el conocimiento y el análisis del marco político ambiental estatal.
Malmberg (2014), por su parte, publica en la Universidad de Colorado su tesis
sobre Influencias Sociales, Demográficas y Ambientales sobre la Percepción y
Memoria sobre Condiciones Climáticas y Cambio Climático. En este estudio se
realiza un abordaje sobre la exactitud con la que los entrevistados recuerdan las
condiciones climáticas de temporadas pasadas, la manera en que es percibido o
no el cambio climático, la posible influencia de las condiciones climáticas al
momento del desarrollo de la investigación y los impactos del cambio climático en
la ciudad.
A lo largo de su estudio el autor logra correlacionar algunas características
demográficas y sociales analizadas ante las respuestas brindadas por sus
participantes para conocer la manera en que la población actúa frente a los
eventos del cambio climático y la forma en la que la población se identifica como
parte del problema o como sujetos afectados por un problema de magnitud
global.
Como se puede observar, tanto a escala mundial como local se ha reconocido la
importancia del desarrollo de los estudios de percepción. A lo largo de estas
propuestas y de un sinfín de investigaciones realizadas con perspectivas y
objetivos distintos en áreas de la sociología, antropología, biología, geografía,
psicología, medicina y estudios ambientales, se hace evidente la necesidad de
comprender la manera en la que el ser humano y su entorno se relacionan.
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Percepción Social del Entorno desde la Perspectiva de las Nuevas
Generaciones
Los procesos de cambio y modificaciones territoriales, particularmente los
procesos de urbanización, se acompañan de fenómenos sociales derivados del
arribo de nuevas dinámicas socio-económicas basadas en sistemas neoliberales,
utilitaristas y cambios tecnológicos con tendencia a la modernización que
someten a grandes presiones a los habitantes de una región. Dichos cambios que
intervienen en mayor o menor grado en los sistemas ideológicos originarios de un
territorio pueden llegar a modificar históricamente los usos y costumbres que en
algunos casos sirven de ejes normativos para la sociedad intervenida, situación
que a decir de autores como Castells (1971), Cano (2012), García (2004), Portal
(2003), entre otros; que han dedicado sus estudios a los procesos de crecimiento
urbano, deviene en la transformación social hacia una comunidad individualista
basada en la competencia por recursos, siguiendo los estatutos normativos
establecidos por los nuevos parámetros de una sociedad urbana.
Estas transformaciones, que actualmente ocurren de manera continua y
acelerada como es el caso de SCLC, inciden en la cosmovisión modificando
culturalmente la manera de observar, comprender y aprehender el entorno social
y natural generación tras generación.
Al hablar de comunidades que han modificado sus modos de vida al encontrarse
obligados a ejercer nuevos oficios, Lazos y Paré (2000) consideraron, por ejemplo,
la existencia de discursos sumamente diferenciados respecto a la percepción del
deterioro ambiental a pesar de la existencia de una base cultural compartida y un
mismo sistema de significados encontrando “percepciones culturales
heterogéneas”, siendo entre los de mayor contraste, aquellos discursos brindados
por jóvenes que no tuvieron vivencias directas con el territorio antes de ser
modificado y quienes difícilmente lograban identificar el alcance de los daños
provocados por procesos de deforestación o quienes al estar relacionados con
otras actividades productivas, asignan mayor relevancia a ciertos problemas de
carácter social o ambiental que a otros, que podrían ser aún más importantes.
Cuando este tipo de cambios aparecen a mayor escala, y una nueva cultura
urbana ha intervenido, las nuevas generaciones asimilan nuevos conocimientos
dejando de lado aquel que inicialmente fungía incluso como regulador en lo que
respecta al acceso a los recursos naturales, lo que significa una modificación
también en la manera de asimilar la cosmovisión de su comunidad y de
identificarse a sí mismos como miembros de ella, creando entonces una nueva
concepción de identidad y pertenencia.
pág. 26
Observamos entonces que dichos procesos poseen una complejidad que va más
allá de un evento que suceda en lugar y tiempo específico. Se trata de eventos
históricos determinados temporal y socialmente bajo la influencia de directrices
de carácter local a global.
La ideología del territorio se define por el sistema de ideas dominante, que se
comparte socialmente y en ocasiones se establece sobre otros sistemas de menor
fuerza. (Lezama, 2004, Demeritt, 2002). En sociedades que se encuentran en
procesos de urbanización son comúnmente observables algunas modificaciones
ideológicas permitiendo por ejemplo, que sus habitantes otorguen mayor o menor
relevancia a ciertos aspectos de su territorio, demostrándose en la valorización
diferenciada de los sitios más relevantes de una ciudad o en la modificación de
dinámicas económicas generación tras generación.
Rutas migratorias, multiculturalidad, transculturización, modernización,
mercado, políticas públicas, entre muchas otras; ejercen sus efectos en la
reconceptualización de identidades, valoración y apropiación de los procesos
culturales, del entorno social y físico (Valenzuela Arce, 2000) en algún momento
desarticulando lo urbano de lo tradicional o rural, culminando en cierto
desarraigo territorial para permitir el paso de “nuevas culturas”.
Para los habitantes los sistemas de significados se modifican, viejas y nuevas
generaciones se enfrentan a la disyuntiva entre la modernidad y lo tradicional
pero ¿a quién le corresponde conservar y proteger el sistema ideológico?
Algunos casos descritos como el de Portal (2003), demuestran la experiencia de la
pérdida o la nostalgia del pasado como evidencia de la necesidad de rescatar y
hacer permanecer la identidad de algunos barrios urbanos a través del
reconocimiento de su proceso histórico de formación. Dinámicas fomentadas por
los adultos del barrio para que las nuevas generaciones revaloricen el territorio
son descritas por el autor estudiando el caso de un barrio urbano de la Ciudad de
México donde menciona que “(…)los procesos de modernización y de crecimiento
urbano han generado transformaciones muy rápidas e intensas que provocan que
la experiencia de cambio se signifique más como una pérdida que como una
ganancia de nuevos recursos (…) pérdida en varios planos, de lo que antes se
tenía, de cómo era el entorno, de la forma en que se relacionaban las personas, de
la manera en que se vivía, de las creencias que se tenían, de la idea de seguridad,
etc.”
Esta otra manera de vivir el cambio, parece construirse en un marco de
recuerdos y un referente colectivo sustentado en aquello que define a los
habitantes como miembros de un grupo. En el estudio realizado por Portal
(2003), los habitantes optan por levantar una exposición fotográfica que
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representa aquellos elementos que le dieron origen al barrio, como la familia, el
territorio y el trabajo con el objetivo de transmitir este conjunto de significados a
los más jóvenes “(…) mostrar, sobre todo a los jóvenes, el quiénes somos, ante el
creciente embate de la urbanización” (Portal, 2003).
En ocasiones, como lo evidencia Licona (2007), lo juvenil en la ciudad llega a ser
asociado a los lugares “de moda”, discos, bares o antros y la escuela como reflejo
de la ideología dominante de una sociedad contemporánea, sin embargo poca
evidencia existe sobre cómo los jóvenes se perciben a sí mismos dentro de su
sociedad, y la manera en la que ha sido construida su idea sobre el entorno físico
o social y su relación con él.
Un estudio presentado en la Universidad de Michigan entre estudiantes de
secundaria muestra la existencia de por lo menos tres distintas formas de
construir una opinión sobre la contaminación y los problemas ambientales,
Evert-Jan Wals (1991), menciona algunos ejemplos:
Visión individualista
En ésta, la contaminación solo es identificada cuando forma parte del entorno
del individuo, cuando puede ser percibida a través del olfato, la vista o el
tacto; mientras no sea percibida no es un riesgo para la salud. La
contaminación es percibida como un evento local dependiente de las
actividades humanas y difícilmente puede esparcirse a lugares lejanos.
Los problemas ambientales son fenómenos relacionados a las conductas
individuales y no son vistos como problemas sociales o culturales, por lo
tanto su solución se encuentra en la corrección de conductas personales.
Visión tecnócrata
La contaminación no siempre puede ser detectada por nuestros sentidos,
puede encontrarse presente sin ser percibida, puede esparcirse a lugares
lejanos por agua o aire y representa una amenaza para los humanos y otras
especies a escala global, se acumula y no desaparece por no ser percibida. La
contaminación es un resultado inevitable de la forma en que vivimos “(…) Los
estudiantes pudieron hablar de algunos problemas ambientales como: lluvia
ácida, pérdida de la capa de ozono y calentamiento global aunque con poca
especificidad para distinguir uno de otro. Mientras expresaron su argumento,
los estudiantes utilizaron palabras como hábitat, ecosistema, bióxido de
carbono, clorofluorocarbonos y biodegradación sin comprender con exactitud su
significado (…) los estudiantes consideran que los problemas ambientales
tienen un gran potencial para destruir la vida y la Tierra. La industria
simboliza algo malo como: el precio que debemos pagar para el estilo de vida
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moderno. Con el desarrollo de nuevas tecnologías que filtren la contaminación
del agua y el aire podría ser posible tener industria y un ambiente limpio”.
En ésta, se observa que la cooperación entre la población y las alternativas
tecnológicas serán una respuesta apropiada al fenómeno, los problemas
ambientales no son vistos como problemas sociales o culturales. Sin embargo
parece existir una visión más amplia sobre el fenómeno.
Visión política
La contaminación puede ser visible o no y en escala global. La contaminación
es asociada a un problema de crecimiento demográfico. Existe un
entendimiento claro sobre los problemas como lluvia ácida, pérdida de capa
de ozono o calentamiento global. Los problemas de contaminación son
comprendidos en su contexto histórico como productos de la evolución desde
lo rural o tribal hacia una sociedad moderna, la contaminación es resultado
de la sociedad industrial que las personas han favorecido con sus acciones.
Sin embargo, los problemas ambientales son resultado de conflictos de
intereses, “(…) los estudiantes advierten una idea de “Los límites del
crecimiento” al sugerir control en la toma de las ventajas de una sociedad
moderna”. Se menciona que los intereses de la industria contradicen los
intereses ambientales y estos se convierten en problemas políticos. No se
consideran los análisis sobre el crecimiento demográfico o la distribución
inequitativa de los recursos naturales en la contaminación ambiental.
En su análisis, el autor muestra la relevancia que ha adquirido un determinado
tipo de visión respecto a las otras, siendo la Tecnócrata la de mayor prevalencia
en su universo de estudio, haciendo énfasis en la complejidad del discurso de los
estudiantes de acuerdo al tipo de visión que presentan. Así mismo, el autor
sugiere la existencia de otros discursos que podrían no haberse presentado como
aquellos críticos y reflexivos del capitalismo, algunos basados en visiones
deterministas-fatalistas que sugieren un resultado inevitable de la evolución o
como castigo divino y en algunas casos, podría presentarse una perspectiva que
no reconozca los problemas ambientales como un problema real.
Otro aspecto detectado, es que la existencia de un discurso u otro no parece estar
relacionado con la edad o el nivel de estudios. Finalmente, el autor nos menciona
que estas diferencias detectadas deberán ser consideradas en programas de
Educación Ambiental basados en lo que los estudiantes saben del tema (Evert -
Jan Wals, 1991).
Bajo esta premisa, reconociendo por ejemplo, a las escuelas como sitios de
formación crítica y reflexiva para las nuevas generaciones, es válido pensar que
dichas instituciones (al igual que muchas otras) requieren ajustes en su
contenido curricular que permita enriquecer tanto en sus docentes como en sus
pág. 29
alumnos el conocimiento existente respecto al entorno físico y social y que debe
corresponder a la realidad reflejada en sus sistemas productivo, social y
territorial. Estas circunstancias nos permiten contar con una postura
verdaderamente crítica ante el papel de las instituciones (familiares, académicas,
políticas, religiosas, entre otras) respecto a la construcción ideológica que las
nuevas generaciones elaboran acerca de su entorno y que culminan en la toma de
decisiones y acciones, sobre todo a la necesidad de hacer una identificación clara
de aquello que verdaderamente preocupa a la sociedad, aquello que conoce y el
desarrollo de estrategias educativas y de política pública acordes a la población
que además tenga por objetivo, cuando este sea el caso, la reapropiación de su
entorno social y cultural además del fortalecimiento de identidades y sentido de
pertenencia que culmine en una sociedad cohesiva ante los embates de las
sociedades contemporáneas.
pág. 30
PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
No obstante que de acuerdo con los estudios antes mencionados, algunos de los
problemas ambientales de San Cristóbal de Las Casas son percibidos por la
población incluso generando disputas por el uso del suelo entre diversos grupos
sociales (Toledo Medina, 2012), la acelerada situación de crecimiento urbano y
demográfico con la consecuente gravedad de la problemática ambiental generada,
plantean la interrogante acerca de algunos aspectos como: la acción de la política
pública, el papel de las organizaciónes civiles, el conocimiento generado y
difundido sobre la problemática ambiental, o el papel de la sociedad frente a estos
procesos de deterioro, quizá uno de los temas que ha sido analizado con menor
fuerza para la ciudad de San Cristóbal de Las Casas.
En este sentido, Lezama (op. cit.), nos menciona que “las condiciones para que los
problemas ambientales emerjan son generadas por la magnitud que poseen, el
daño que provocan y el potencial de alarma que generan a nivel comunitario, pero
su emergencia como objeto de reflexión y de intervención depende de su proceso de
reivindicación como demanda social […] el surgimiento de los problemas
ambientales como hechos de conciencia pasan por un proceso de valoración social
en el que la percepción del riesgo y su reconocimiento social son dimensiones más o
menos apartadas de su existencia física o del daño real o potencial que
representan”.
Aunque algunos estudios señalan el surgimiento de ciertas movilizaciones
sociales de carácter ambiental en San Cristóbal de Las Casas, éstas son muy
puntuales y específicas y son poco evidentes las estrategias públicas o acciones
colectivas de mayor envergadura que generen propuestas de atención integral,
que promueva una mayor participación de sus habitantes ni demande la
existencia de una política de desarrollo urbano ordenada y respetuosa de los
recursos naturales y culturales de la ciudad.
Por ello, el interés en esta investigación es conocer la posición que la sociedad
asume frente al deterioro ambiental de su ciudad, para lo cual, de acuerdo con el
enfoque teórico de la Construcción Social de la Realidad, se requiere en primer
lugar conocer y analizar la percepción, conocimiento e información que la
población tiene respecto del deterioro ambiental de SCLC, así como sus actitudes
y comportamientos al respecto.
Como se describió anteriormente, la elaboración de constructos sociales está
determinada por multiples factores ideológicos relacionados con la experiencia de
cada individuo y el conocimiento generado a través de su historia, incluso
elementos identitarios, de cosmovisón, conocimientos científicos o tradicionales,
lineamientos politicos y económicos; se convierten en elementos constitutivos de
pág. 31
la manera de percibir un fenómeno, por lo que privilegiar la participación
ciudadana, la investigación y el diálogo de saberes podría servir de camino
efectivo para la elaboración de políticas y mecanismos de educación.
Otro de los argumentos y quizá el de mayor fuerza para justificar el desarrollo de
esta investigación y la selección del grupo que conforma el objeto de estudio,
encuentra su fundamento en el proceso histórico en que la ciudad se ha
desarrollado considerando que el estado de Chiapas y particularmente la ciudad
de San Cristóbal de Las Casas se erigió como de los centros de movilización social
de mayor relevancia para el país en los últimos años.
La detonación del Movimiento Zapatista en el año de 1994 se convierte en un
punto clave a partir del cual el estado cobra un nuevo rumbo. El Movimiento
Zapatista cuyo objetivo fue el reconocimiento y la lucha por la garantía de los
derechos humanos de las comunidades indígenas colocándolas en la agenda
nacional como un problema de justicia social, también transformó la
conceptualización del estado y del municipio a niveles locales, nacionales e
internacionales. Con ésto, se abrieron las puertas que permitieron que el
territorio se colocará como un tema de debate cuya resonancia trastocó gran
cantidad de intereses en diversos sectores (De La Rosa Quiñones, 2010) y para
diversos fines académicos, políticos, económicos e incluso recreativos.
La mezcla de fenómenos contemporáneos al Movimiento Zapatista marcó un
nuevo rumbo de desarrollo y transformación territorial a la que se sumaron la
exigencia social por el acceso a los beneficios y servicios de la modernidad sin que
esto significara el abandono o transformaciones culturales y de identidad o que
los habitantes se vieran obligados al olvido de sus cosmovisiones.
Sin embargo aunque los movimientos sociales pueden tener origen en
argumentos concretos e idealistas, no se debe suponer la existencia esencialista
de la cultura o la cultura como una carcterística cuasi mecánica o de herencia
biológica lo que lleva a pensar en los resultados colaterales a un fenómeno social
manifestados principalmente en términos de la construcción de identidades,
cultura y cosmovisiones.
Sin profundizar a detalle en un análisis de este fenómeno social, lo que interesa
es aterrizar dicho evento en el contexto de análisis de la presente investigación.
La explosión del Movimiento Zapatista el primero de enero de 1994, podríamos
identificarlo como el punto inflexión en cuanto al inicio de transformaciones de
mayor alcance en el municipio.
En el año de 1994, es decir, se marca la separación entre la ciudad de San
Cristóbal de Las Casas fuera de la luz pública y el San Cristóbal de Las Casas de
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fronteras abiertas a la globalización (co-incidente con la fecha de entrada en
vigencia del Tratado de Libre Comercio entre México, Estados Unidos de América
y Canadá).
Lo anterior quiere decir que, entre muchas otras características, la sociedad de
SCLC se compone por habitantes cuya forma de habitar y significar la ciudad fue
originalmente poco influenciada por factores externos al territorio, estableciendo
relaciones sociales, económicas o adoptando formas de organización un tanto
alejadas del orden público o político nacional e internacional. Formas de
organización y relación entre los habitantes y su entorno que, aunque quizá no
tradicionales, correspondieron a un proyecto principalmente local.
La apertura de fronteras y la serie de fenómenos colaterales como la entrada de
empresas transnacionales, la modificación de dinámicas económicas, el
abandono de tierras productivas, los cambios de uso de suelo en el centro y
periferia de la ciudad, el establecimiento de más y nuevas formas de comercio, las
políticas de desarrollo aplicadas al estado, el ofrecimiento de más y nuevos
servicios para los habitantes y sus visitantes coincide con el surgimiento de una
nueva generación de habitantes que se ha identificado clave para el desarrollo del
presente proyecto.
Podemos decir que esta nueva generación contemporánea a los eventos antes
mencionados, actualmente ronda entre los 18 y 25 años de edad. Se trata de una
generación de jóvenes cuya vida cotidiana se ha caracterizado por la experiencia
de vivir en una ciudad con una fuerte tendencia a la urbanización y algunas
formas de modernidad y desarrollo tecnológico; nuevas formas de habitar su
ciudad, una ciudad en la que la idea de “desarrollo” se manifiesta en cambios
culturales, olvido o modificación de tradiciones, cambios territoriales, ideológicos,
políticos, económicos; sin que, desde nuestro punto de vista esto signifique
necesariamente un verdadero desarrollo.
Nos enfrentamos ante un fenómeno de transición social y cultural en el que las
formas de significar la sociedad y el entorno son sometidas a presión por procesos
de cambios de gran alcance cuyo origen global se hace presente a nivel local. Esta
nueva generación de jóvenes podría corresponder a un punto de quiebre entre el
antiguo y el nuevo SCLC, en el que la nuevas tendencias de crecimiento y/o
desarrollo, al desplazar el modo de habitar del resto de la población y
posicionarse como una nueva forma de percibir el territorio, podrían representar
la modificación o incluso la pérdida de la memoria histórica, el sentido de
pertenencia y la identidad de la población.
Finalmente, es esta última característica la que se convierte en el principal
motivador del presente proyecto de investigación que busca ahondar en el modo
pág. 33
en el que los jóvenes, que han vivido y observado este proceso de transición en
las últimas décadas, han construido su relación con el entorno social y físico de
San Cristóbal de las Casas y cómo han reaccionado ante las modificaciones
territoriales, sociales y ambientales. Es decir, se propone realizar un estudio de
aproximación para la comprensión de los elementos que han figurado como
constitutivos de la construcción social sobre su ciudad y por lo tanto de los
modos de significarla y habitarla.
En resumen, entre los factores que guiaron el desarrollo de esta investigación se encuentran:: la aparente ausencia o poca activación de estrategias participativas
y políticas públicas para la mitigación de los fenómenos sociales y ambientales que están afectando a la ciudad, el evidente fenómeno de crecimiento urbano y
demográfico sin planeación u ordenamiento, , y el interés por conocer la percepción que un sector de la población –los jóvenes universitarios-, ha
elaborado acerca de este fenómeno, de sus vivencias y efectos en la memoria
histórica. El elemento motivador central que subyace a la presente investigación se puede sintetizar, entonces en la interrogante sobre cómo han sido significadas
por los jóvenes universitarios las modificaciones territoriales, paisajísticas y sociales de San Cristóbal de las Casas y cuáles son las perspectivas que
construyen alrededor del futuro de la ciudad.
Hipótesis
La aparente ausencia de una postura crítica y de una movilización social que
llame la atención sobre los problemas urbanos y ambientales que está
enfrentando SCLC, nos lleva a reflexionar acerca de la naturaleza de esta
aparente lejanía de la población respecto de los problemas de su ciudad. En este
sentido y como respuesta problable –hipótesis-, se plantea que:
“Entre los jóvenes uiversitarios de San Cristóbal de Las Casas, existe
una percepción social del medio ambiente y el crecimiento urbano de
la ciudad, crítica y reflexiva, que se refleja en: a) la identificación de los
problemas ambientales asociados al proceso de urbanización y b)
disposición a participar en acciones para su solución sin embargo la
diferencia en los modos de percibir los problemas ambientales dificulta
la construcción de alternativas de acción colectiva.
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Preguntas de Investigación
Para el desarrollo de esta investigación se tomaron como guía los siguientes
cuestionamientos:
1. ¿Cuál es la opinión general de los estudiantes universitarios sobre el
crecimiento urbano de la ciudad?
2. ¿Tienen los jóvenes una posición crítica respecto al proceso de crecimiento
urbano y el deterioro ambiental de su ciudad?
3. ¿Qué tipo de problemas ambientales perciben los jóvenes?
4. ¿Cómo son priorizados estos problemas ambientales?
5. ¿Identifican la causa generadora de estos problemas ambientales?
6. ¿Qué elementos sociales, culturales o individuales podrían estar
relacionados con la percepción de ciertos problemas ambientales?
7. ¿Se identifican como protagonistas para la atención a los problemas
ambientales de su ciudad?
8. ¿Existe disposición por parte de los jóvenes para participar en su solución?
Objetivo
Identificar y describir la percepción que los estudiantes universitarios han
construido acerca de los problemas ambientales relacionados con el crecimiento
urbano de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.
Objetivos Específicos
Conocer la postura de los estudiantes universitarios de San Cristóbal de
Las Casas frente al crecimiento urbano.
Conocer cuáles son los problemas ambientales percibidos por la poblacion
de estudio y la manera en que estos son priorizados.
Identificar los elementos sociales o culturales que contribuyen a la
percepción de los problemas ambientales de la ciudad por parte de la
población de estudio.
Conocer las oportunidades y formas de participación identificadas
por la población de estudio para la atención a los problemas
ambientales.
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ENFOQUE TEÓRICO
Enfoques de la Percepción Social
El concepto de percepción puede ser abordado desde diversas perspectivas o de
acuerdo a su aplicación, ya sea para realizar estudios que parten del
conocimiento neurofisiológico o aquellos que parten de las ciencias sociales
evaluando la interacción de actores en un medio específico. Por un lado la
interacción entre un individuo y el mundo exterior se estudia describiendo
aquella gama de reacciones químicas y mecanismos fisiológicos que permiten que
el organismo genere una respuesta a todo aquello que lo rodea y que es percibido
a través de los sentidos del gusto, vista, olfato, oído y tacto. Por el otro, se debe
también considerar que esta interacción sucede no únicamente en este plano
fisiológico, sino también en el plano social y cultural, en un tiempo y espacio
definidos.
Entre las disciplinas que iniciaron sus estudios en el campo social de la
percepción fueron la Piscología y la Geografía, estudiando el conocimiento y la
respuesta conductual del ser humano hacia el entorno desde el punto de vista
individual. Posteriormente, al ser incorporada la connotación social en el proceso
del conocimiento derivado de la percepción e integrar variables demográficas
como edad, sexo, ingreso económico, orientación política y factores
socioeconómicos, la Percepción Ambiental se concibe como resultado de la
continua interacción del ambiente natural (físico) y el social (Fernández Moreno,
2008).
Estas características sociales son analizadas durante el desarrollo de estudios
científicos en los que se ha decidido conocer la manera en que la sociedad se
relaciona con su entorno natural o la manera en que un individuo o un grupo
social percibe su entorno a través de diferentes aproximaciones metodológicas
también de las ciencias sociales.
Desde el punto de vista de la Sociología del Conocimiento, y al referirnos a la
Construcción Social de los Problemas Ambientales se toma en cuenta que la
manera de percibir el entorno también se encuentra en función de la interacción
entre cada uno de los actores de la sociedad en las diversas esferas que
componen un grupo de estudio, es decir, aquellos que fungen como generadores
de conocimiento, portadores y difusores de información, tomadores de decisiones
y sociedad civil en general en un tiempo y espacio específico.
El concepto de percepción ha evolucionado desde sus primeras aplicaciones a
inicios del siglo XIX. Diversas corrientes de pensamiento analizan las relaciones
entre las sensaciones y el proceso perceptivo y de manera general se pueden
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agrupar, por ejemplo, en tres grandes concepciones que influyen en el proceso de
varios estudios.
La primera de las posturas, la empirista, propone que la sensación y la
percepción dependen de estímulos externos y el individuo es un ser pasivo y solo
a través de la repetición de sensaciones es posible generar conocimiento. Por otro
lado, los intelectualistas proponen que la sensación y percepción son fenómenos
directamente relacionados con la capacidad intelectual del sujeto cognoscente; en
este caso aquello que es interpretado es un objeto pasivo y la sensación debe ser
procesada racionalmente. Finalmente, la fenomenología propone que tanto el
objeto como el sujeto interactúan de manera continua, la percepción es una
comunicación entre el sujeto y el objeto. Esta postura busca una comprensión
holística de la relación ser humano - ambiente en una ubicación espacial,
temporal bajo contextos sociales dinámicos (Benez, et al., 2010).
Desde el punto de vista antropológico, las percepciones también atribuyen
características cualitativas a los objetos o circunstancias del entorno mediante
sistemas culturales e ideológicos por el grupo social involucrado, de esta manera
las percepciones se encuentran también matizadas y restringidas por
demarcaciones sociales (Lazos y Paré, 2000).
Partiendo de las características anteriores, algunos autores entienden el acto de
percibir como algo totalmente heterogéneo identificando algunas variables del
entorno físico, individuales o culturales que determinan el grado de percepción o
la no percepción como: la calidad o disponibilidad de los recursos, los medios de
comunicación, patrones de consumo o incidencias religiosas, hábitos,
experiencias y cotidianeidad.
Se asume finalmente que la percepción no es un proceso lineal de estímulo y
respuesta, sino que está determinado por una serie de procesos y elementos en
constante interacción y, aunque la percepción es individual, la sociedad y el
entorno en general desempeñan un papel activo en su interpretación (Benez, et
al., 2010).
Derivado también de la diversidad de estudios realizados y su aplicabilidad, el
concepto de percepción llega a ser moderadamente heterogéneo entre quienes lo
han definido, aunque en esencia corresponden a conceptos construidos a partir
de los mismos elementos, a continuación algunos ejemplos:
Algunos autores se refiere a la percepción “(…) como el proceso cognitivo de la
conciencia que consiste en el reconocimiento, interpretación y significación para la
elaboración de juicios en torno a las sensaciones obtenidas del ambiente físico y
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social, en el que intervienen otros procesos psíquicos como el aprendizaje, memoria
y simbolización” (Vargas, 1994 en Romero González, 2013).
Por otra parte, desde un enfoque fenomenológico Chaui, ya desde su obra
Fenomenología de la Percepción en 1975, menciona que “la percepción es una
comunicación entre nuestro cuerpo, el cuerpo de los otros sujetos y el cuerpo de las
cosas (…). Se trata de una comprensión holística de la relación ser humano -
ambiente, donde todo el ambiente que envuelve al ser humano, sea físico, social,
psicológico o hasta el mismo imaginario, influyen en la percepción y la conducta
(…). Esto conlleva a decir que las percepciones debe ser entendidas como relativas
a la situación histórico-social, pues tienen una ubicación espacial y temporal, y
dependen de las circunstancias cambiantes que influyen en el proceso perceptivo,
modificándolo y adecuándolo a las condiciones” (Benez, et al., 2010).
Para otros casos de estudios de percepción y particularmente aquellos realizados
sobre el medio ambiente, algunos autores sugieren “abandonar el término de
percepción y sustituirlo por el de - perspectivas ambientales -. Según esta
propuesta, los seres humanos no habitamos un mundo culturalmente construido en
su totalidad, sino también una sociedad y una cultura naturalmente construida, o
sea que la naturaleza y la cultura se influyen y construyen mutuamente. La autora
sugiere el concepto de perspectivas ambientales, que define como: el conjunto de
normas, supuestos y valores que resultan de la vivencia del entorno natural y
permiten comprenderlo y explicarlo” (Leticia, 2008 en Úrsula, et al., 2011).
Finalmente, en esta investigación se ha definido el concepto de percepción
apoyado en los elementos antes mencionados, así como en el marco teórico de la
Construcción Social de la Realidad mencionados por Lezama (2004), Berger y
Luckman (1968) como: La forma en que cada individuo o sociedad entiende,
valora y se apropia de su entorno como resultado de la relación individuo-
sociedad-ambiente, por el que se establecen normas y valores que influyen de
manera importante en las decisiones que toma sobre todo aquello que lo rodea.
La Construcción Social de la Realidad
La Construcción Social de los Problemas Ambientales como vía de aproximación a
los estudios de la percepción del medio ambiente ha sido utilizada en algunos
estudios en los que se ha comenzado por evidenciar la existencia de una
dimensión social más allá de la naturaleza física del deterioro ambiental, así
como la descripción de aquellos factores que intervienen en la conceptualización
de un problema, la atribución de su grado de importancia y por lo tanto la
relevancia en su atención.
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“La realidad se construye socialmente” fue una de las tesis fundamentales
planteadas por Berger y Luckman en 1967 en su obra The Social Construction of
Reality, posteriormente Dunlap y Catton retomaron “lo ambiental” en las ciencias
sociales, considerándose pioneros en la incorporación de las variables ecológicas
en la Ciencia Social. Más tarde Buttel y Taylor lo hacen nuevamente y reconocen
que: “La construcción global de las cuestiones ambientales es tanto, o más, objeto
de la construcción social y política del conocimiento, como lo es también un claro
reflejo de la realidad biofísica” (Lezama, 2004).
Con el fin de fundamentar esta teoría Berger y Luckman (1968), sugieren una
serie de reflexiones acerca de la “realidad”, entendida como una cualidad propia
de los fenómenos que reconocemos como independientes de la identificación por
nosotros, es decir, no los podríamos “hacer desaparecer” y el “conocimiento” como
la certidumbre de que los fenómenos son reales y de que poseen características
específicas. De estas definiciones se puede asumir que el ser humano posee
cierto conocimiento sobre las cosas que es diferenciado entre sujetos y por lo
tanto identifica con diferentes grados de realidad y certeza, sin olvidar el hecho de
que estas realidades y conocimientos llegan a ser bastante diferentes entre una
sociedad y otra (Berger y Luckman, 1968)
Algunos autores a su vez (Demeritt, 2002) han realizado análisis teóricos y
filosóficos sobre el concepto de Construcción Social, reconociendo algunas
variantes de acuerdo con su uso, por una parte se menciona el concepto de
Construcción como una crítica filosófica que refuta las “falsas creencias del
mundo” al referirse a la construcción de conceptos dominantes con implicaciones
políticas (o morales) además de otros usos metafóricos que cuestionan la
dualidad entre cultura y naturaleza, subjetividad y objetividad o representaciones
y realidad.
Las interpretaciones del entorno se producen como resultado de la cotidianidad
de los individuos, el conocimiento que adquieren sobre él surge de las relaciones
que se establecen con otros actores en todos los sitios de interacción posibles y a
partir de todos los medios. La vida cotidiana adquiere sentido y es coherente
mientras así sea establecido por el resto de las personas. La vida cotidiana se
convierte en una experiencia intersubjetiva (compartida) y por lo tanto en un
mundo real (Berger y Luckman, 1968).
Esta experiencia subjetiva, está dotada de cierto orden que le confiere la
capacidad de ser aprehendida como realidad, se presentan pautas que han sido
establecidas incluso antes de estar presentes como individuo y características
como el lenguaje y el nombramiento de los objetos de “mi” alrededor le confieren
significado a la vida (Demeritt, 2002).
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Ejemplo: Si se pertenece a un club, a una institución política, a una
región geográfica, cierta religión o grupo indígena; la vida adquiere
significados establecidos previamente de acuerdo al entorno, la vida
se organizó incluso antes de que se perteneciera a él.
Quizá pueda distinguirse en este punto algunos argumentos sobre el
construccionismo como una crítica filosófica y política que busca evitar la
aprehensión de creencias como una facticidad, por ejemplo, las diferencias de
género, demostrando que han sido establecidas socialmente. Esto consiste
entonces en una desnaturalización de tales conceptos, algunos autores
menciona que la generación de conocimiento y la ciencia son incluso constructos
sociales al igual que la identidad nacional u otros, que corresponden a criterios o
creencias convencionales que hacen a la vida “real” (Hacking, 1999 en Demeritt,
2002; Woolgar en 1988 Demeritt, 2002).
La vida cotidiana se experimenta en grados diferentes de proximidad y
alejamiento, lo más próximo es la zona de vida cotidiana directamente accesible a
mi manipulación, mi atención en él está dominada por “lo que hago, lo que ya he
hecho y lo que pienso a hacer en él”, se convierte en “mi mundo” por excelencia.
Típicamente el mundo alejado es menos intenso, menos perceptible y por lo tanto
menos urgente. Puedo “saber” que existen “otras realidades”, sin embargo, no
me corresponden a menos que nazca mi interés hacia ello o un problema
interrumpa la vida cotidiana (Berger y Luckman, 1968).
La vida cotidiana está dominada también por la interacción con otros, a medida
que se interactúa con ellos se crean tipificaciones que se originan en las
situaciones “cara a cara” y que progresivamente derivan en el anonimato; es
decir se puede tipificar “por lo que se” a una persona o fenómeno a pesar de
haber o no existido una interacción directa con él, este anonimato podrá ser
definido con claridad cuando sujeto y objeto (o sujeto) se encuentren.
Ejemplo: Puedo elaborar la idea sobre el modo de vida de un
campesino, cuento con el “conocimiento” sobre él por lo que he
aprendido en mi vida cotidiana. Al interactuar en tiempo y espacio
con un campesino en particular, éste perderá el anonimato respecto
a mi cotidianidad y será construida una nueva idea sobre él. Esta
ocurrirá en ambos casos, ya que el campesino creará una nueva
idea sobre el mí a pesar de contar con el conocimiento que le
permita definir al hombre citadino. En este momento ambos se
manifiestan como individuos únicos.
Por otra parte, la producción de signos son parte del lenguaje que colabora en la
objetivación de la realidad y les han sido atribuidos una serie de significados a
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través de los cuales se interpretan los componentes de mi entorno. Los signos se
agrupan en gran cantidad de sistemas como signos gesticulatorios, movimientos
corporales, artefactos, la escritura, y demás señales; convirtiéndose en otras vías
de transmisión del lenguaje (Berger y Luckman, 1968).
El lenguaje, es capaz de transformarse en un depósito de significados e
interpretaciones que además pueden sobrellevar el “aquí y ahora” manteniéndose
desde los antepasados y hasta las nuevas generaciones.
La continua producción de signos mediante el lenguaje (en cualquiera de sus
formas) permiten el intercambio de subjetividades entre sus interlocutores, a
medida que conozco el lenguaje del otro, adquiero cierta idea sobre su
subjetividad. Simultáneamente reconozco mi lenguaje y acentúo su significado,
mis propios significados subjetivos adquieren fuerza en “mi realidad” y con mayor
o menor grado en la del interlocutor. “El ser humano necesita hablar de sí mismo
para conocerse” el construccionismo discursivo considera el lenguaje como la vía
de la construcción social de la realidad, no como un reflejo de ella sino como un
elemento constitutivo (Demeritt, 2002).
Ejemplo: Algunas lenguas indígenas se construyen con base en
conceptos complejos de su realidad, difícilmente pueden ser
traducidas textualmente a otros idiomas. Su construcción
sustentada en la comprensión del mundo desde su cosmovisión
permite el reforzamiento de sus esquemas tradicionales que norman
su relación con el entorno social y natural, convirtiéndose en un
lenguaje simbólico.
Este acopio social pero también individual de conocimientos, marca el hecho de
que el conocimiento se encuentra distribuido socialmente y distintos individuos o
tipos de individuos lo poseen en grados diferentes, no todo el conocimiento es
compartido igualmente con todo mis semejantes y probablemente no todo mi
conocimiento lo comparto, nuestras realidades cotidianas por lo tanto, pueden
variar (Berger y Luckman, 1968).
Cuando cierto tipo de conocimiento se ha dado por establecido y se cristaliza de
común acuerdo son generadas algunas pautas que tendrán que ser cumplidas
por la sociedad. Estos conocimientos se institucionalizan para brindar cierto
orden a la cotidianidad. Para lograr mantener este orden de realidad se generan
ciertos “roles” que lo representan. Por una parte, existen roles que se
representan a sí mismos (acentúan el significado de sí) y por otro lado,
representan a la institución (normas sociales, ideología política, religión, regiones
geográficas etc.) posibilitando que ésta exista; si los roles dejaran de ser
representados, entonces las instituciones simplemente desaparecerian. Esta
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personificación de las instituciones, no existe únicamente por la ejecución de
roles, su incorporación a un sistema de símbolos o lenguajes diversos (códigos,
normas, textos, rituales, etc.) también las hace presentes en la experiencia de las
personas. La familia, la escuela, el campo laboral, la vía pública son
institucionalizadas para mantener su orden (Lezama, 2004., Berguer y Luckman,
1968).
Ejemplo: Una institución política está representada por su logotipo,
sus colores, su discurso, su relación con la sociedad, sus códigos,
normas, objetivos y propuestas políticas además sus integrantes
desempeñan roles específicos de comunicación con las personas.
Así, una institución religiosa cuenta con símbolos, textos,
tradiciones, fundamentos teológicos además de los encargados de
llevar el conocimiento a sus feligreses.
Esta acumulación de conocimientos y establecimiento de roles entraña a la
especialización del trabajo, la especialización en el ejercicio del día a día. La
multiplicación de roles específicos en la distribución de tareas llevará a la
selección y adquisición de conocimientos específicos, es decir, “solo sé lo que
debo saber para el cumplimiento de mi rutina y eventualmente, deberé conocer a
los especialistas encargados de otras tareas”. Esto se convierte entonces en un
acopio segmentado de conocimientos (Berguer y Luckman, 1968).
Conforme aumenta la especialización, el acopio segmentado de conocimientos o
el establecimiento de roles también aumenta la posibilidad de creación de
“subuniversos de significados” el conocimiento se economiza de modo que
algunos roles pueden permanecer como entes esotéricos, teóricos o
absolutamente desconocidos para miembros de una misma institución, que
incluso podría derivar en conflictos internos determinados por la atención
brindada solo a ciertos miembros portadores de conocimientos o sus respectivas
áreas según los intereses sociales.
Se dice entonces, que la vida adquiere una dialéctica constante (Demeritt, 2002).
Por un lado, puede resumirse que “las sociedades” o “la sociedad” solo existe en
tanto sus integrantes tienen conciencia de ella y por otro lado, esta conciencia y
objetivación de los elementos de la sociedad son determinados socialmente.
Esta característica provoca que el día a día se convierta en un “Buffet de
significados”, en un espacio en el que las instituciones convergen y coexisten sin
necesariamente integrarse aunque pueden llegar a reconformarse según se
conocen mutuamente. Particularmente la integración puede suceder a partir de
un proceso reflexivo individual con una lógica sustentada en la experiencia
propia.
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Ejemplo: Actualmente algunos miembros de la sociedad
contemporánea cuentan con cierta facilidad para acceder a la
ideología de distintas religiones o agrupaciones teológicas, en
ocasiones modificando sus hábitos. Se llega a encontrar jóvenes
educados en una familia católica, que llevan a cabo prácticas
budistas y aprehenden prácticas tradicionales de los antiguos
pueblos indígenas. En un intento por conciliar el conocimiento de
distintas instituciones, crean subuniversos basados en procesos de
selección de elementos que permiten brindarle al individuo algún
grado de confort en la sociedad.
Una característica más de los entes creados e institucionalizados es su
cosificación o reificación, entendida como la aprehensión de fenómenos
(humanos) como si fueran cosas aisladas, como si fueran productos no
humanos, como hechos de la naturaleza e independientes de relaciones con otros
elementos. La reificación implica que el hombre es capaz de olvidar que él
mismo ha creado el mundo humano y que la dialéctica entre el productor y su
producto creado (sociedad-entorno) pasa inadvertida. Este mundo reificado se
experimenta entonces como un mundo deshumanizado, como una facticidad per
se, sobre el cual el ser humano no ejerce control.
La objetividad del mundo social se presenta como algo ajeno al ser humano y
exterior a él mismo, los significados pierden sentido como hechos humanos y se
les reconoce como “la naturaleza de las cosas”, paradójicamente, esta modalidad
de conciencia sobre las cosas permite que se sigan produciendo, aunque como
algo ajeno, Marx llamó a esta característica de reificación, una falsa conciencia,
asumiendo que es la manifestación de la realidad lo que engaña a la gente y que
por lo tanto, los individuos están a merced de un mundo falso y de apariencias
(Lezama, 2004).
Los “roles” al igual que las instituciones, son reificados creando en las personas
una sensación de “no tengo otra opción” al identificarse a sí mismos como
miembros con características específicas: padres, madres, sacerdotes, médicos,
cristianos y el resto de actores deben actuar como se les ha asignado forjando
sus identidades y aprehendiéndose a sí mismos de acuerdo al significado
atribuido socialmente.
Este mundo de significados e interpretaciones requieren ser transmitidos de
generación en generación para lograr permanecer, para esto, requieren ser
legitimados debiendo ser explicados y justificados para los nuevos cognoscentes
(Berguer y Luckman, 1968).
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Ejemplo: Los buenos modales deben ser legitimados a los nuevos
miembros. Los nuevos miembros sociales primero deben
aprehenderse como parte del grupo, posteriormente las conductas
adecuadas e inadecuadas deben ser explicadas no solo como parte
del conocimiento institucionalizado sino como parte de las normas y
valores aprobados por el colectivo al que se pertenece.
La legitimación ocurre a varios niveles, uno de ellos se puede observar en la
atribución de conceptos solo al designarlos con el lenguaje, por ejemplo, las
relaciones de parentesco. Algunos cuentos, poemas, leyendas o hechos
históricos pueden figurar en un segundo nivel de legitimación, por ejemplo, “me
contaron que…”, “recuerda cuando….”, de esta manera, los niños aprehenden
hechos, normas o pautas de conducta bajo una explicación moderadamente
elaborada. En un tercer nivel, la legitimación comienza a perder su naturaleza
pragmática para convertirse en una realidad teórica que solo puede ser
transmitida por personal designado para tal fin, por ejemplo, el grupo de
ancianos de una comunidad, el sector académico de un tema específico, o el
personal de un partido político (Berguer y Luckman, 1968).
Ejemplo: La ciencia positivista, al igual que otras corrientes de
pensamiento han creado sus propios mecanismos de legitimización,
el método científico es sin duda uno de los mecanismos que
fortalecen la veracidad del conocimiento generado por su misma vía.
Un cuarto nivel se puede concebir como el “universo simbólico” que
correspondería a la matriz de significados de la institución que en su mayoría
corresponden a un marco meramente teórico que no se experimenta en la vida
cotidiana, éste se construye mediante objetivaciones sociales. En este nivel, la
legitimación de ideas se institucionaliza y se crea todo un mundo. Éste puede
corresponder a la creación última de una religión, una corriente científica o un
partido político. Su creación corresponde a fenómenos históricos y sociales, y es
preciso conocerlos como proceso de maduración. Finalmente, la aprehensión de
roles correspondientes a una institución induce sentimientos de identidad y
pertenencia, infundiendo además la idea de que se vive “correctamente” (Berguer
y Luckman, 1968).
Según los autores, el universo simbólico puede mantenerse legitimado por la sola
facticidad de su existencia objetiva en la sociedad de que se trate, y los procesos
específicos para su mantenimiento solo se hacen presentes cuando este universo
se ha convertido en un problema como resultado de los procesos históricos. Esto
quiere decir que ninguna sociedad puede darse por establecida a priori, y que
todo universo simbólico es incipientemente problemático.
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En estos problemas intervienen las diferencias de idiosincrasia de los individuos
en cuanto a la manera de concebir el universo ya que no todos los habitantes (y
no todos los portadores del conocimiento) internalizan el mundo en el mismo
grado justamente porque el universo simbólico no puede experimentarse en la
vida cotidiana y depende en su totalidad del mundo teórico y no es posible
enseñar o aprender su significado con la misma intensidad.
Cuando los habitantes comparten versiones divergentes, se convierten en una
amenaza para el estatus de la realidad tal y como se fue construido inicialmente,
las respuestas a las preguntas que puedan surgir sobre la legitimidad de un
universo simbólico llegan a ser más complejas y difíciles de explicar. El grupo
que ha objetivado un nuevo significado se reivindica como una alternativa al
mundo establecido, no solo se convierte en una amenaza teórica, sino una
amenaza práctica para la institución.
Ejemplo: La abolición de la esclavitud se convirtió en una
alternativa que desplazó la institucionalización de la misma cuando
ésta era la única opción. Otro caso similar, es la legitimación del
matrimonio entre parejas del mismo sexo y la adopción por familias
homoparentales, que ha representado una nueva alternativa a los
estereotipos institucionalizados de la familia.
Esta situación surge no solo al encontrarse individuos que han cuestionado a la
institución, también al darse choques culturales cuyas concepciones de realidad
pueden llegar a ser incluso contrarias.
Para evitar la migración de seguidores de una institución a otra, ésta puede
recurrir a la “terapia”, estrategias que derivan de su marco de significados con el
fin de evitar que los individuos se encuentren potencialmente dispuestos a
resignificar su universo. Esta práctica es común entre instituciones religiosas o
políticas con el objetivo de “curar” a quienes han decidido abandonarlos. Al
mismo tiempo, la “aniquilación” corresponde a otro mecanismo conceptual por el
que se elimina la posibilidad de existencia de una realidad distinta, ya sea
atribuyéndoles un estatus ontológico negativo y a un grupo cognoscente inferior
o como segunda opción, incluyendo un marco teórico en la institución
establecida que explique las deviaciones desde el propio universo conceptual, de
este modo, liquidando otras opciones.
Para Berguer y Luckman, (1968), el mantenimiento de los universos simbólicos
tiende a darse ipso facto y éste depende de la organización social y sus cambios
históricos como producto de la actividad humana. Como ya se mencionó,
derivado de la división del trabajo surge la especialización del conocimiento y
mientras más se profundiza en esta especialización el conocimiento se convierte
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en teoría pura. Un resultado más de la organización institucional es el
tradicionalismo que coopera en la legitimación de las instituciones, una
habituación de sí mismas en una forma inerte que favorece su persistencia a no
ser que se vuelvan “problemáticas”. Expertos y profesionales pueden llegar a
comprenderse rivales en virtud de que teóricos y pragmáticos pueden legitimar a
la institución por caminos distintos.
Cuando una definición particular de la realidad se vuelve complemento de un
interés de poder en concreto puede llamársele ideología. La ideología puede ser
entendida como un sistema de ideas comunes a un origen y un fin, incluyendo
instituciones y prácticas con el propósito de construir un sistema social (Lezama,
op. cit.) que además puede llegar a traslaparse con las relaciones de poder y
como medio para “conocer” el mundo. Con frecuencia una ideología es adoptada
por un grupo en razón de elementos teóricos específicos conducentes a sus
intereses; la aprehensión de una ideología favorece también las conductas
solidarias. Distintas ideologías puede llegar a encontrarse en ambientes de
rivalidad aunque también conviven al establecer ciertos términos de tolerancia o
cooperación.
Esta situación pluralista en términos ideológicos es común de las urbes de la
sociedad industrial moderna con una alta división del trabajo y diferenciación
concomitante de la estructura social (Berger y Luckman, 1968).
Para estos autores, el pluralismo puede llegar a establecer criterios de
escepticismo sobre la realidad establecida (convirtiéndose en amenaza para
algunos subuniversos) o puede dar pie a caminos de innovación del statu quo
tradicional. El Revolucionario en cualquiera de sus modalidades requiere la
suma de otros para confirmar sus divergencias de la realidad, y el triunfo
práctico (y teórico) de la idea revolucionaria se convertirá en un incentivo más
para sobreponerse como realidad objetiva.
Lo que sigue siendo sociológicamente esencial es que la idea revolucionaria se
mantiene como producto dialéctico (sociedad-entorno), producto del ser humano
y la sociedad, y únicamente tiene sentido mientras se tenga conciencia de ello,
fuera de eso, carecería de existencia.
El mundo objetivado debe ser aprehendido por cada uno de los individuos que
constituirán un marco de realidad, esto quiere decir que cada persona deberá
internalizar el conocimiento compartido con su sociedad como parte de la
dialéctica constante compuesta por la externalización, objetivación e
internalización (Berger y Luckman, 1968). Se dice entonces que un individuo no
nace siendo parte de una sociedad, sino predispuesto a formar parte de ella y
este proceso se ejerce a partir de la internalización del conocimiento y de los
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significados subjetivos del otro: “lo que tiene significado para los demás entonces
tiene significado para mí”.
En un análisis profundo sobre esta dinámica, los autores mencionan que esta
internalización de significados constituye la base de la comprensión del otro y
por ende, la base de la comprensión de “mí y de mi mundo” en tanto realidad
social. El individuo “asume el mundo real” y “comprende” el mundo en el que
vive otorgándole el dictamen de “real”. Estableciendo nexos con el resto de
habitantes de mi mundo, logro comprender que formo parte y participo en su
mundo y ellos en el mío. El individuo que ha “asumido” su entorno y ha logrado
internalizar el “universo real” entonces forma parte de la sociedad, este fenómeno
que no ocurre de manera mecánica sino de manera constante y reflexiva en
mayor o menor grado, es conocido como socialización.
Los autores continúan mencionando que la socialización primaria ocurre en la
niñez, todo individuo nace dentro de una estructura social objetiva organizada
como tal antes de que el nuevo ser aparezca, esto dota para el niño, la
legitimidad necesaria para que sea internalizado como tal. El niño acepta los
“roles” y actitudes de los otros y por esta identificación de los otros, logra
identificarse a sí mismo dentro del grupo. Aunque el “yo” es una entidad
reflejada de la identificación de los demás, no suele suceder de manera mecánica
y además de percibirse por las características objetivamente atribuidas, también
internaliza un significado subjetivo. La socialización primaria crea en la
conciencia del niño una abstracción progresiva desde los “roles” en particular
(por ejemplo: mi familia es…) hasta los “roles” en general (por ejemplo: la familia
es…). La sociedad, la identidad y la realidad se cristalizan siendo el lenguaje el
principal vehículo de transición entre lo objetivo y lo subjetivo.
Este mundo cristalizado bajo las reglas de quienes transmiten la idea
institucionalizada (por ejemplo: los padres) construye el primer mundo del niño
(que probablemente no será el mismo en una familia musulmana, cristiana, una
familia de negocios o una familia en extrema pobreza) y difícilmente puede ser
puesto en duda hasta el momento en el que el nuevo individuo cuestiona alguna
parte de esa realidad, lo que conduce a la socialización secundaria y al problema
del mantenimiento de la realidad internalizada.
La socialización secundaria la definen como cualquier proceso posterior a la
socialización primaria que enfrenta al individuo ante nuevos sectores del mundo
objetivo, corresponde a la internalización de submundos de conocimiento
socialmente distribuido, corresponde a la internalización del “conocimiento
especializado” y la adquisición del conocimiento específico de “roles”, ésta
socialización secundaria requiere además la adquisición de vocabulario
específico, retomando una vez más la importancia del lenguaje (Demeritt, 2002).
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Ejemplo: La internalización de un “rol” específico podría
corresponder a la profesionalización de un médico, recurriendo a
vocabulario específico que únicamente puede ser compartido con
quien pertenece al gremio. En esta situación no solo soy parte del
mundo objetivado sino que ahora he adquirido un papel específico
en la sociedad que debo cumplir bajo ciertos parámetros: uniforme,
peinado, vocabulario, etc. Comparto mi mundo con mi sociedad
pero una parte de él solo la comparto con otros médicos.
De esta manera, puede decirse que un individuo puede recurrir a su “rol”
dependiendo la circunstancia en la que se encuentra.
La realidad objetiva debe contar con procesos que le permitan permanecer como
tal para las personas y salvaguardar cierto grado de equilibrio entre la realidad
objetivada y la realidad subjetiva, una vez que ésta ha sido aprehendida ahora
debe ser conservada. Una vía para su mantenimiento se refiere al desarrollo de
la rutina, el diálogo constante con los sujetos que forman parte de la realidad
permite que se reafirme día a día, simultáneamente la realidad subjetiva (la
realidad de la que cada individuo es consciente y que no es cien por cierto similar
a la objetiva) también se reafirma con algún grado de equilibrio. Un ejemplo
básico para esta característica corresponden a las dinámicas sociales: día a día
las mismas personas o el mismo tipo de ellas, el mismo trabajo, los mismos
diálogos con los colegas y con la familia, el mismo transporte público o los
mismos rituales religiosos. El intercambio constante de significados con las
personas alrededor a través de todas las diferentes vías de comunicación permite
a los individuos mirar con seguridad el mundo que habitan. Incluso los términos
de comunicación o señales de respeto permiten que el “Licenciado” se observe a
sí mismo y sea observado por los demás como el jefe de la oficina. El Médico es
llamado así en el hospital y no podría ser llamado de otra forma frente a sus
pacientes o su estatus sería modificado. El diálogo se convierte en la principal
vía de definición del universo otorgándole coherencia y la ruptura del diálogo se
convierte en una amenaza (Demeritt, 2002, Berger y Luckman, 1968).
La ruptura entre el sujeto y su universo puede derivarse de procesos de reflexión,
dado que el mundo objetivo no es internalizado en su totalidad pueden surgir
algunas dudas sobre su validez. Si bien las instituciones cuentan ya con
procesos de reafirmación de su universo simbólico y evitan la migración de sus
partidarios, se han internalizado también algunas “sanciones sociales” fundadas
en el ¿qué dirán si…?, de modo que los sujetos que cuenten con una matriz de
significados lo suficientemente fortalecida en su socialización primaria, podrán
suprimirlo y evitar la ridiculización. Por otra parte, de contar con un
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subuniverso sustentado podrá reivindicar su nuevo pensamiento y en su caso
migrar de aquel al que anteriormente pertenecía (Berger y Luckman, op.cit.).
Este proceso llega a ser similar a la socialización secundaria, sin embargo, en
este caso, el proceso logra desplazar los elementos arraigados desde la infancia y
que fueron construidos incluso antes de que el sujeto apareciera en él. Esta
“permuta de mundos” requiere al igual que el anterior, procesos legitimadores a
través de los cuales paralelamente se construyen nuevos aparatos
conversacionales, de modo que la realidad subjetiva se redefine conforme son
establecidas nuevas relaciones junto con una redefinición del “yo”. Una
socialización secundaria eventualmente podrá convertirse en un proceso de re-
socialización cuánto más agudo sea. “Por supuesto…” se convierte en una
estrategia en la que los cohabitante del “mundo anterior” explican la transición
de uno de sus miembros al “nuevo mundo” permitiendo que en ocasiones ambas
partes coexistan sin conflicto. “Por supuesto que ha cambiado de partido político
porque ahora trabaja para aquel otro”.
En este punto podríamos explicar de manera sencilla que la socialización
secundaria permite la continuidad del pasado en el presente, en la re-
socialización, existe una re-definición del pasado de acuerdo al presente.
Usualmente puede definirse una socialización exitosa cuando existe congruencia
entre la realidad objetiva y la realidad subjetiva, a pesar de que ésta nunca se
establece en su totalidad siempre debe existir cierto grado de simetría, así
mismo, una asimetría total entre ambas realidades solo sucedería a
consecuencia de condiciones patológicas orgánicas (Berger y Luckman, op. cit.).
Una vez que se ha internalizado la realidad objetiva y la subjetiva logra
establecerse con ese grado de concordancia, se puede hablar de la definición y
establecimiento de identidades de acuerdo a lo que “otros dicen que soy” y el
modo en el que “me percibo”, permitiendo que esta realidad quede confirmada
socialmente. Mientras la distribución del conocimiento se vuelve más compleja,
la posibilidad de una simetría total entre ambas realidades (objetiva y subjetiva)
disminuye ya que la existencia de varios significantes mediatiza diferentes
realidades para un sujeto. Esto podría ocurrir, durante la socialización primaria
de un niño al que se le presentaran simultáneamente dos mundos distintos, por
ejemplo: Un hijo de padres cristianos residentes en la India, tendrá la posibilidad
de elegir o discernir entre los universos simbólicos de ambos mundos y podrá
internalizar elementos de dos cosmovisiones distintas como genuinas cargadas
con rasgos afectivos a diferencia de lo que ocurriría en la socialización
secundaria.
pág. 49
Berger y Luckman (op. cit.) también proponen que en algunos casos,
dependiendo de la complejidad en la distribución del conocimiento y la existencia
de roles, los individuos pueden llegar a alternar entre “mundos”, adoptando
“roles” de acuerdo a las circunstancias e incluso generando dudas de identidad,
conductas individualistas (cuando se construyen identidades compuestas por
elementos de varios universos simbólicos sin pertenecer a ninguno de ellos) y
alternando (según convenga) entre “realidades” y jugar “roles” voluntaria y
conscientemente sin que éstos se hayan conformado a partir de elementos
afectivos internalizados. Estas últimas características requieren sin duda un
análisis profundo desde teorías psicológicas que permitan comprender desde
diferentes puntos de realidad, como son internalizados y aprehendidos los
elementos objetivos desde una perspectiva individual o social.
El modo de vida de las personas está formado de acuerdo al contexto en el que se
construye socialmente, los hábitos alimenticios, laborales, académicos,
religiosos, etc. son producto de las tradiciones humanas y viceversa; el
organismo biológico no se aleja totalmente de esta influencia y se adapta a los
modos de vida (Berger y Luckman, 1968, Demeritt, 2002, Kyalo Mustio, et al.,
2014, Lazos y Paré, 2000, Lezama, 2004).
“El hombre está biológicamente predestinado a construir y habitar un mundo con
otros. Ese mundo se convierte para él en la realidad dominante y definitiva. Sus
límites los traza la naturaleza, pero una vez construido, ese mundo vuelve a actuar
sobre la naturaleza. En la dialéctica entre la naturaleza y el mundo socialmente
construido, el propio organismo humano se transforma. En esa misma dialéctica,
el hombre produce la realidad y por tanto se produce a sí mismo”.
La construcción social del medio ambiente y los problemas
ambientales
Comprender el medio ambiente y los problemas ambientales como socialmente
construidos remiten a la necesidad de realizar un análisis profundo de la manera
en la que el conocimiento es socialmente producido bajo influencia de
características culturales, políticas, religiosas, etc, donde los flujos de
información inician en la relación hombre – sociedad – naturaleza para permitir la
definición de la manera en la que la sociedad se relacionará con su entorno ya
sea como medio de intercambio social o simbólico (Kyalo Mustio, et al., 2014,
Larsen, et al., 2011, Lezama, 2004, Lazos y Paré, 2000).
Un segundo punto a considerar desde este enfoque es la “emergencia de un
problema ambiental”, lo que quiere decir que, si bien un problema ambiental
puede existir independientemente de la concepción de la mayoría y existe a partir
de las fuerzas de la naturaleza, su emergencia como objeto de reflexión y
pág. 50
atención dependerá del proceso mismo por el que se la ha atribuido una
relevancia social2 (Lezama, 2004).
Ha sido importante también diferenciar el modo de apropiación del ser humano
sobre la naturaleza, enfatizando que apropiación no debe entenderse como el sometimiento de ésta, sino la observación de cada individuo como parte de ella,
así pues, se propone la construcción de una historia humana de la naturaleza a partir de tres supuestos (Eder,1996; en Lezama, 2004):
La existencia de una construcción cognoscitiva, es decir, la interacción
cognoscitiva de la gente con la naturaleza que determina precisamente
formas específicas de la relación hombre-naturaleza.
Una construcción normativa, siendo el entorno natural el medio de
interacción e intercambio social.
La Construcción Simbólica, donde la naturaleza funciona como un sistema
para simbolizar pensamientos desconocidos o no comprendidos,
haciéndolos comunicables, resultando relevante para entender el tránsito de la naturaleza a la cultura, generando una Construcción Social de la
naturaleza, es decir, la apropiación simbólica.
Igualmente el proceso de construcción de un problema ambiental ha sido
analizado por autores como Hannigan en 1997 (Lezama, 2008) estableciendo las
etapas de esta construcción:
El montaje del problema, que equivale nombrarlos una vez que han sido
identificados, extraerlos del marco científico y separarlos de otros similares
identificando las bases técnicas, científicas o morales y nombrando a los
actores responsables de su atención.
La presentación del problema, que buscará atraer la atención del público
general a través de su originalidad y capacidad para ser comprendido.
2 Según la tesis de la jerarquía de las necesidades de Maslow, la población establece un orden jerárquico
de ellas de acuerdo con sus condiciones socioeconómicas y es solo la satisfacción de las necesidades
básicas lo que posibilita la emergencia de otras consideradas como no básicas o secundarias, incluyendo
aquí las relacionadas al medio ambiente.
La tesis posmaterialista de Inglehart (1971 y 1990) menciona que la gente asigna el mayor valor subjetivo
a aquellas cosas de las que carece más, modificando esta relación de acuerdo a las mejoras en su
condición socioeconómica. Para los llamados posmaterialistas, la relación entre valores posmaterialistas y
preocupación ambiental no es mecánica y posee más bien una gran complejidad a través de un proceso
gradual influenciado por las experiencias formativas de diferentes generaciones e individuos, lo cual es
decisivo en la formación de conductas y actitudes, para Kidd y Lee (1994 y 1997) producto de un paulatino
cambio en los valores prioritarios, y no tanto resultado de condiciones ambientales objetivas (Lezama,
2004).
pág. 51
La discusión o debate, considerada como un paso necesario en la
identificación de condiciones sociales inaceptables definiendo su
importancia con base en las actividades humanas.
Una propuesta más como aspecto complementario es el proceso de planteamiento
de problemas ambientales como demandas sociales, considerando los siguientes
puntos de importantes:
Las demandas mismas, descritas por Best en 1987, como quejas sobre
condiciones sociales indeseables y ofensivas planteadas por un grupo,
analizar el ¿qué se dice?, ¿cómo se dice? y ¿cómo se presentan las
demandas para persuadir a la audiencia?; dicho de otra forma, la manera
en la que los problemas son llevados a la atención pública determina el
grado de compromiso público para su atención.
La persona que plantea el problema, refiriéndose a la credibilidad de la
persona autorizada para hablar de un problema de acuerdo con su
naturaleza y contexto del suceso.
El diseño de las demandas, misma que dependerá de los argumentos que
sostengan la demanda a través de información y datos precisos de las
causas y consecuencias, buscando atraer la atención con dramatismo y
victimización de los afectados.
De esta forma se dice finalmente que los problemas compiten entre sí para ganar
atención, legitimidad y recursos sociales.
Además del análisis de la Construcción Social como un evento de formación en el
escenario político y público, otros autores (Lazos y Paré, 2000) lo han abordado
con una perspectiva más amplia explorando los factores culturales e ideológicos
que determinan la selección de ciertos riesgos para una comunidad,
seleccionándolos de acuerdo a marcos valorativos y normas sociales aquellos
considerados de preocupación y dejando de lado aquellos de los que se podrán
olvidar y que no derivan precisamente de su importancia en relación a su
naturaleza física.
Por otro lado, la perspectiva de autores como Ulrich Beck, proponen un énfasis
en la percepción subjetiva y la disponibilidad de alternativas para la sociedad
para el inicio de la protesta, caso en el que la gente decide ignorar aquellos
problemas para los que les es difícil encontrar soluciones y es únicamente
cuando se siente amenazada dentro de su propia concepción de la vida que se
organiza y protesta contra el daño. Para Beck, el tema del “ultraje cultural”
tampoco podría quedar de lado y las amenazas a la conceptualización cultural de
pág. 52
la naturaleza y no a su dimensión física se considera un factor de reacción social
(Lezama, 2004).
La construcción social de la naturaleza a su vez ha sido entendida en distintos
aspectos. Uno de ellos hace referencia a la esencia de las cosas, en la que no se
cuestiona su existencia si no el sentido de realidad en torno a ellas. Por otra
parte la naturaleza ha sido comprendida también como una vía normativa que
gobierna todo comportamiento y en ese sentido, el construccionismo cuestiona el
origen de esa normatividad que por gran parte ha sido establecida socialmente y
finalmente se llega a observar como una condición sobre la cual históricamente el
ser humano es externo a las condiciones de naturaleza y las ha dominado
(Demeritt, op. cit.)3.
Beck finalmente entre sus argumentos de mayor impacto señala que la
conciencia ambiental no es sinónimo de conciencia sobre la naturaleza y que más
bien la preocupación por los problemas ambientales deviene de una crisis de la
sociedad industrial donde la ciencia juega un papel en la cuestión de la
percepción de riesgos y la pérdida de credibilidad en las instituciones (Lezama,
op. cit.). Para Beck, la sensibilidad ecológica y la voluntad para protestar se
encuentran influenciados por factores como la densidad demográfica, el grado de
industrialización, la burocracia, la seguridad, recursos económicos y tecnológicos
así como por normas culturales y formas de vida (Lezama, 2004).
También se realizan aportes importantes al estudio de la Construcción Social del
Medio Ambiente describiendo una relación cognoscitiva, moral y simbólica entre
el hombre y la naturaleza; Eder (1996) considera el desarrollo de un nuevo tipo
de apropiación de la naturaleza desde una destrucción de los fundamentos
naturales guiada por la razón utilitaria del valor de cambio hacia una sociedad
moderna, guiada por una evolución natural, que se cuestiona nuevas formas de
relación con la naturaleza (Eder, 1996 en Lezama, 2004).
Lezama (2004) en su obra Construcción Política y Social del Medio Ambiente
también resalta la emergencia de “lo ambiental” en el discurso político que a lo
largo de los años logra incorporar el ambientalismo radical y que a principios de
en una ideología política.
3 Mientras que estas definiciones abordan la construcción social de la naturaleza como un diálogo
constante entre el ser humano y su entorno, el término no siempre es metafórico y en un sentido Marxista
puede comprenderse textualmente: El capitalismo ha modificado completamente el paisaje, lo construye y
reconstruye en modos muy particulares (…) “la primera naturaleza” es remplazada por productos
históricos. Los imperativos del capitalismo traen todo tipo de ambientes naturales y concreta su labor
sobre ellos en el marco abstracto del mercado. Bajo el capitalismo, los humanos se relacionan con la
naturaleza en formas específicas a través de la modificación de productos naturales, apropiándose,
transformando y destruyéndola creativamente (…) deben ser visto como ambientes naturales construidos
en una conversión guiada por el lucro hacia lo que son ahora. Algunos marxistas evocan el término de
Producción de la naturaleza. (Castree, 1995 en Demeritt, 2002).
pág. 53
Macnaghten y Urry, han realizado críticas a las teorías de estudio de la relación
hombre – naturaleza, teorías realistas, ambientalismo idealista o el
ambientalismo instrumentista4, coincidiendo en que la conciencia ambiental y la
protesta no se presentan mecánicamente y que valores nuevos han emergido a
causa de un sentimiento global de inseguridad, ansiedad y temor provocando la
emergencia de distintas actitudes y preocupaciones por el medio ambiente,
mencionan que se trata de “una comunidad global emergente, una comunidad
imaginada está compartiendo un sentimiento general de peligrosidad derivado de
la destrucción del mundo natural, el cual de pronto ha emergido como muy
significativo para este mundo cambiante”.
La Construcción Cultural del Riesgo, analizada por Mary Douglas y Aarón
Wildavsky en 1983 (Lezama, 2004) es descrita como una especie de selección de
ellos en la que debido al grado de conocimiento por unos u otros y experiencias
vividas, la gente no puede preocuparse por todos los riesgos a los que están
expuestos lo que deriva en una reducción de preocupaciones que, sin embargo,
no significa la selección adecuada de acuerdo al grado de peligro.
Esta especie de selección que también sucede a través de valores comunes
conduce no solo a la selección del problema sino también a la aceptación
institucional en el marco público, en este sentido una de los eventos a explicar es
¿cómo la gente acuerda ignorar ciertos peligros potenciales e interactúan para
concentrarse únicamente en aquellos problemas seleccionados? (Lezama, 2004).
Los problemas ambientales surgen además de su naturaleza física y su
construcción social como una constitución política, y es que en el contexto
político y una vez que ha sido tomado como parte de la ideología los problemas
ambientales conforman además una estrategia de acuerdo entre lo político y lo
social a través de la definición de problemas comunes y conceso de estrategias de
solución para beneficio de todos, sin embargo, el discurso político consiste en no
solo definir un problema, sino definir el problema de acuerdo a la capacidad para
solucionarlo de manera que pueda ser manejado institucionalmente. El autor
nos menciona:
“La función regulatoria de las instituciones ambientales depende de la construcción
discursiva de los problemas. No es la crisis física del medio ambiente lo que
4 El autor menciona: “Las teorías realistas del medio ambiente llegan a negar cualquier posibilidad de
intervención humana en la constitución de la realidad apareciendo ésta como una “entidad real” separada de prácticas sociales y de la experiencia humana. El ambientalismo idealista afirma que la mejor manera de analizar la naturaleza y el medio ambiente es por medio de la identificación de un conjunto de valores, consistentes, subyacentes y estables que apuntalan el carácter específico de la naturaleza. El ambientalismo instrumentalista es criticado en la medida que plantea la búsqueda de motivaciones humanas apropiadas para promover prácticas ambientales sustentables” (Lezama, 2004).
pág. 54
provoca el cambio social, tampoco la destrucción de ciertos bienes socialmente
valorados, sino la creación de imágenes, problemas identificables que permiten a la
gente de posiciones y perspectivas diferentes, compartir una imagen común de lo
que puede ser considerado como un problema” (Lezama, 2004).
De acuerdo a algunos autores como Matthew Crenson (1974) esta situación
podría devenir en fenómenos aún más graves ya que la selección del problema en
una lucha por la hegemonía discursiva en el tema ambiental a través de
intereses individuales culturales, económicos, científicos o políticos podría hacer
inexistentes otros de mayor gravedad (Lezama, 2004).
pág. 55
MÉTODO DE INVESTIGACIÓN
El método utilizado en esta investigación es de corte cualitativo, el enfoque de la
construcción social de la realidad intenta captar e interpretar aquellas
expresiones subjetivas, valores y símbolos culturales o ideológicos sobre los que
los individuos construyen y aprehenden su entorno social y natural, que se
expresarán en un modo de percepción y valoración de su “realidad”. Esta
aproximación metodológica considera un acercamiento fenomenológico como una
vía para comprender la experiencia del día a día de los sujetos de estudio.5
En el desarrollo de técnicas de investigación cualitativa se debe considerar que en
el trabajo de campo, investigación preliminar o el trabajo etnográfico, el
investigador adquiere también el rol de observador, interpretador y/o
participante. El proceso de investigación se convierte en más que solo la
documentación o recolección de datos (Evert - Jan Wals, 1991).
La técnica de investigación aplicada en esta investigación corresponde a la
entrevista a profundidad, que permitió la recolección de información cualitativa
respecto a la manera de vivir los problemas ambientales evaluando así la
percepción de éstos, reconociendo puntos relevantes que hacen que el
participante construya su percepción respecto a lo que considere o no un
problema ambiental.
La aplicación de entrevistas se realizó mediante visitas periódicas a dos diferentes
instituciones académicas previa autorización del personal académico o
administrativo de las universidades6.
Universidad Autónoma de Chiapas Campus San Cristóbal de Las Casas
Universidad Intercultural de Chiapas Campus San Cristóbal de Las Casas
Se definió un perfil de los universitarios a entrevistar, el cual consideró los
siguientes aspectos generales:
Estudiantes universitarios
5 El construccionismo fenomenológico ha sido analizado por varios autores argumentando que los grupos
culturales construyen y redefinen sus realidades a través de la continua interacción social. En sociología
se entiende como una aproximación para comprender los problemas sociales y ambientales como
constructos sociales más que una condición física (Demeritt, 2002, Eder 1996 en Lezama, 2004).
6 La justificación y elección del grupo de estudio para esta investigación fue definida con base en lo desarrollado
en la sección “Problema de Investigación” Pág. 26. El perfil académico de los estudiantes no fue considerado a priori para realizar el muestreo.
pág. 56
Edad de 18 a 25 años
Jóvenes con un periodo de residencia en la ciudad mínima de 10 años
.
Se aplicaron un total de 40 entrevistas; número determinado por el “punto de
saturación teórica” (se refiere al momento en el que las diferencias encontradas
entre los casos de estudio se reducen y cobran menor relevancia optando por no
incluir más unidades de muestreo) (Valles M. S., 1999).
La aplicación de entrevistas a los estudiantes universitarios, como eje
metodológico de la investigación, se complementó con el desarrollo de un trabajo
etnográfico de observaciones y levantamiento de notas, entrevistas o historias de
vida no formales a modo de conversación con habitantes de la ciudad, una breve
revisión hemerográfica de los diarios de circulación local durante el periodo de
trabajo de campo y recorridos guiados en los barrios que conforman la zona
urbana de SCLC. Esto permitió contar con un mejor conocimiento de algunas
formas de vida cotidiana y de los fenómenos diarios de la ciudad más allá de
aquellos que se pudieran observar a simple vista por el investigador o de los que
se tuviera conocimiento a través de investigaciones previas. Con esto, se logró
establecer mejores diálogos con los participantes al poder vincular los sucesos de
la ciudad con las declaraciones de cada uno de ellos, otorgando fluidez y
profundidad a la aplicación de las entrevistas. Además de estas observaciones
con las que se pudo tener acercamiento al contexto local de la ciudad, se
desarrollaron 4 entrevistas más a profesionales académicos con diferentes líneas
de investigación quienes han desarrollado sus proyectos desde otras perspectivas
y enfoques metodológicos en la ciudad de San Cristóbal, sus declaraciones
también permitieron ampliar y enriquecer los criterios para la interpretación de la
información obtenida mejorando así la experiencia etnográfica del autor de esta
investigación.
Finalmente debemos mencionar que dichos instrumentos de investigación
buscaron indagar sobre cuatro puntos principales: crecimiento urbano de los
últimos años, consecuencias del crecimiento urbano, importancia o gravedad de
los problemas ambientales en la ciudad y oportunidades y formas de
participación para la atención a los problemas ambientales.
La información fue recolectada en formatos de audio y video en las instalaciones
de las Universidades que participaron en la investigación, además de la
recolección de material fotográfico y notas de campo durante las visitas.
La aplicación de las entrevistas se llevó a cabo con el consentimiento de cada
uno de los participantes, solicitando su autorización para ser grabados (en
pág. 57
cualquiera de los dos formatos) y para utilizar su testimonio con fines del
proyecto.
Es importante señalar que las grabaciones de audio se realizaron en la totalidad
de los testimonios, no así las grabaciones de video debido a que algunos
participantes informaron no sentirse cómodos al utilizar estas herramientas.
En este sentido, es importante reconocer que cuestiones ideológicas o de
cosmovisión también se hicieron presentes desde ese momento, ya que sin haber
sido informado textualmente por los estudiantes, se sabe en el marco contextual
de la zona de estudio que para algunas personas el uso de cámaras fotográficas o
de video puede ser interpretado como una agresión personal.
El consentimiento libre e informado, debe considerarse un paso fundamental en
el desarrollo de estudios que involucren la participación de personas o
instituciones, durante las entrevistas, así como para la obtención de material
fotográfico, los participantes contaron con libre derecho de rehusarse a participar
o limitar el uso de la información por la causa que ellos consideraran pertinente.
Para el análisis de datos, la información fue organizada y sistematizada con el
apoyo del software Atlas/Ti ® para la identificación conceptos que figuraran como
elementos representativos de algún “universo simbólico” (véase sección de
Construcción social de la realidad) o que en su caso expresaran certeramente
alguna de las categorías de análisis propuestas.
Posteriormente se procedió a un análisis de contenido o del discurso, éste
permite detectar la expresión de actitudes y valores del sujeto a través del que se
extrajeron los elementos que se consideraron representativos para alguna de las
categorías, siendo estos metadatos los que fungieron como indicadores de ideas
de mayor complejidad (códigos in vivo). En este sentido, el análisis sociológico del
discurso puede ser entendido como “la descripción y análisis de los juegos del
lenguaje producidos en el discurso, con el propósito de identificar los marcos
mediante los que se ha construido el sentido de referencia” (Verón, 1987 en Valles,
1999).
El análisis de la información de las investigaciones de corte cualitativo comienza
en realidad desde el diseño de ésta (Valles M. S., 1999), a partir de la
formulación del problema, la selección de casos, contextos y la estrategia
metodológica y su perspectiva teórica. Para nuestro caso, ha sido requerido el
desarrollo de un análisis preliminar que orientó posteriormente el trabajo de
campo definitivo para realizar el “análisis intenso final”; la organización,
codificación clasificación e integración de datos deriva precisamente del marco
contextual. Ejemplo de esto corresponde a la elaboración del instrumento
definitivo de aplicación, mismo que adquiere fondo y forma de acuerdo al
pág. 58
tratamiento de la información preliminar y por lo tanto al tratamiento
subsecuente, de este modo, es posible que la categorización de datos se efectúe
mientras la información es obtenida, “codificación abierta”.
Una posterior “integración local” (Valles M. S., 1999) corresponde a la
reclasificación e interpretación de datos centrado en el material acumulado
finalmente procediendo a una organización coherente, secuencial (por ejemplo,
una secuencia temporal o histórica de los fenómenos), narrativa y explicativa (por
ejemplo, centrado en casos o temas) argumentada, efectuando la “integración
inclusiva”. En casos en los que se ha optado por incorporar un análisis mixto
(cualitativo-cuantitativo) o existe variedad en los fenómenos abordados el
“análisis cruzado” no deberá perder su coherencia. La interpretación del
material es una experiencia continua, creativa, reflexiva e integral7.
Como es mencionado por algunos autores (Marshall y Roman, 1995 en Lezama
2004), la investigación cualitativa involucra la inserción del investigador en la
vida cotidiana del lugar y el grupo social seleccionado para el estudio, en sus
valores y concepciones del mundo. Se trata de un proceso interactivo entre el
investigador y los participantes, analítico, donde la mayor fuente de datos es el
mundo en el que vive la gente y su comportamiento observable.
La redacción de Conclusiones y el abordaje de la Discusión corresponden a un
proceso analítico de alta complejidad asumiendo la conexión entre el diseño del
estudio y el análisis, además de la escritura y la presentación de resultados.
Para el análisis de la información recolectada a través de las entrevistas se
requiere invariablemente (por lo menos para los estudios sociológicos
interpretativos) considerar y hacer referencia al contexto social (sin pretender
eliminar la influencia de estos), lo importante en esta investigación será conocer
cómo los actores participantes perciben y aprehenden el fenómeno de diferentes
maneras y por causas distintas.
Otra técnica que ha sido utilizada en esta investigación y que es sugerida por
algunos autores (Valles M. S., 2002) es la recolección o anotación instantánea de
notas de los sucesos que acontecen en el contexto de la entrevista y que no
pudieron ser registrados en el momento de la entrevista; notas que servirán de
apoyo para la interpretación de la información, este mismo fin tiene el uso de
7 Una cita que puede brindar una idea clara del proceso analítico de la investigación cualitativa es la
presentada por la Antropóloga Okley (1994) donde “… la interpretación de material antropológico es, como el trabajo de campo, una experiencia continua y creativa. La investigación ha combinado acción y contemplación. El escrutinio de las notas ofrece tanto certeza empírica como recordatorios intuitivos. Las ideas emergen también del subconsciente (…). La escritura y el análisis comprenden un movimiento entre lo tangible y lo intangible, entre lo cerebral y lo sensual, entre lo visible y lo invisible (…). No puede haber fórmulas dadas, sólo guías generales (…). El investigador se libera de la división del trabajo que separa el trabajo del campo del análisis” (Valles M. S., 1999).
pág. 59
diarios de campo, recolección de material fotográfico, conversaciones
espontáneas, etc.
El análisis de la información fue guiado de acuerdo a los objetivos específicos e
hipótesis planteados en esta investigación, con lo que se establecieron
indicadores y categorías que apoyaran el cumplimiento de cada uno de ellos
(como fue mencionado antes, esta categorización puede ocurrir de manera
simultánea al trabajo de campo y el análisis de la información).
Una vez formulado el guión de la entrevista y posterior a su aplicación se
procedió a la categorización de datos de acuerdo a 32 variables que
correspondieron a las preguntas aplicadas (ver anexo: Guión de la entrevista
semiestructurada). Esta categorización fungió principalmente como método de
organización de la información seleccionando algunas “palabras o frases clave” e
identificando argumentos para llevar a cabo el análisis cualitativo.
La técnica de análisis del discurso para la interpretación final de la información y
la presentación de resultados encuentra sustento en la selección de un marco
teórico que se ha considerado adecuado para el abordaje del caso y que coincide
paralelamente con las perspectivas de análisis. Esto y la estructuración de un
marco metodológico riguroso y de carácter específico brindan la oportunidad de
reducir la posibilidad de un sesgo analítico proveniente de la naturaleza del
análisis hermenéutico que rige esta investigación.
Para la presentación de resultados y su discusión se elabora el siguiente capítulo
que incorpora algunas respuestas brindadas por los estudiantes, acompañadas
de un breve análisis.
pág. 60
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Percepción y Concepción del Medio Ambiente
El desarrollo del análisis tuvo como objetivo identificar los discursos dominantes
entre la población de estudio, que se manifiestan principalmente en el uso de
vocabulario con un significado institucionalizado y que se observa
constantemente en la elaboración de los argumentos de cada testimonio.
También se analizan las conexiones entre la concepción de medio ambiente y el
reconocimiento de los problemas ambientales, la construcción de oportunidades
y vías de participación para atender dichos problemas y los obstáculos
ideológicos y paradigmáticos que se han constituido como principales definidores
del entorno social, físico y sus relaciones.
El desarrollo de la entrevista consistió en la aplicación de preguntas específicas,
que en algunos casos requirieron de ligeras modificaciones con objeto de buscar
la profundización en los temas que se consideraron relevantes; del total de
entrevistas, se eligieron algunos testimonios para el análisis buscando con ellas
reflejar tanto la diversidad como la homogeneidad de las concepciones y
percepciones s entre los jóvenes universitarios.
Inicialmente se buscó conocer las nociones referentes al concepto de “Medio
Ambiente (MA)” pues su definición por parte de los participantes, brinda la
oportunidad de identificar las construcciones ideológicas sobre el entorno y por
lo tanto permite identificar a partir de qué elementos los sujetos comienzan a
definirlo.
Aunque de manera general los conceptos vertidos son similares y la noción de
medio ambiente se equipara al de “la naturaleza”, es el modo de relacionarse con
esta naturaleza la que establece algunas diferencias.
De este modo, se pone en evidencia que algunas concepciones de medio ambiente
(y que seguramente están presentes en una amplia variedad de poblaciones)
logran sobreponerse y ser más legítimas ante otras cuyo origen podría
considerarse no propias para el ámbito urbano, un ejemplo de esto sería una
concepción espiritual sobre la “madre naturaleza” (probablemente más común
en poblaciones rurales) contra una concepción del entorno natural como un
simple recurso natural (presente en el ámbito urbano y desde perspectivas
económicas).
En una reacción cuasi-mecánica, que difícilmente se presta a llevar a cabo una
reflexión más profunda sobre el concepto, la mayoría de los participantes
refieren al medio ambiente como “todo aquello que es natural o de la naturaleza”.
pág. 61
El uso del vocabulario común al nombrar flora, fauna o cualquier otro elemento
de la naturaleza aparece ya como una respuesta mecánica al cuestionamiento:
“Para ti, ¿Qué es medio ambiente?”, así como la mención de elementos como
agua, tierra o aire; sin que éste momento haya motivado alguna reflexión, la
respuesta aparece como un hecho incuestionable (Tabla 3).
¿Para ti que es medio ambiente y que elementos lo componen?
Tabla 3 ¿Para ti que es medio ambiente?
Indicador Frecuencia
Naturaleza 26
Naturaleza y Personas 6
Relaciones sociales y con el entorno 3
No contestaron 5
Total de respuestas 35
No contestaron 5*
*Al tratarse de la aplicación de entrevistas semiestructuradas, en ocasiones éstas fueron modificadas,
sustituidas o eliminadas en alguna de sus secciones para profundizar en temas específicos que fueran de
mayor interés para el entrevistado o el investigador, por lo tanto, algunos entrevistados pudieron no haber
respondido a todas o las mismas preguntas.
Como se puede observar en la tabla anterior, (Tabla 3), “las personas” fueron
incluidas con menor frecuencia, en la definición de MA, aunque esta inclusión
fue principalmente en su dimensión física, es decir, el ser humano como parte de
la naturaleza por corresponder a un ente físico y biológico “porque las personas
también somos animales”, lo cual excluye la noción de “las personas” en su
dimensión social o cultural.
Solo en casos muy particulares llegaron a elaborarse discursos más complejos (o
completos) evidentes en frases como “las dos se necesitan la una a la otra” o
“como la población puede dañar al medio ambiente”, en las que se integran
elementos de las esferas sociales o culturales haciendo hincapié en la experiencia
de la relación social con su entorno y que, más allá de su comprensión como
recurso natural, evidencia la posibilidad de adquirir o asimilar cierto grado de
responsabilidad ante los efectos de dicha relación (Entrevistas 35 y 38).
Entrevista: 35
“(…) Medio ambiente es la relación.… todo lo que tenga que ver con clima, territorio… cómo se
relaciona ésta con la población que está cerca y como también ésta población puede dañarla (…)”
Entrevista: 38
“(…) el medio ambiente son pues elementos naturales, sociales, económicos, políticos, en sí, que se
agrupan para crear una buena comunidad, o para crear una comunidad o una sociedad. El medio
ambiente también se clasifica por los medios que nos da la naturaleza en sí, los ríos, lagos, mantos
pág. 62
acuíferos, vegetación, flora y fauna, y lo que es aspectos climáticos y también se deriva lo que es la
sociedad, porque una sociedad siempre está en contacto con la naturaleza y viceversa, las dos se
necesitan la una a otra (…)”
Esto no quiere decir que identificar el grado de complejidad en las relaciones
sociedad-ambiente pueda convertirse en un mecanismo automático para la
adquisición de responsabilidades y el desarrollo de acciones, sin embargo podría
manifestar la apertura de criterios para buscar comprender otras formas de
interacción y actuar conforme a ellas.
En otras palabras, cuando “lo ambiental” queda reducido a la noción de “la
naturaleza”, la identificación de problemas ambientales (como tal) podría
permanecer reducida solo a ciertos problemas de la naturaleza por ejemplo: La
desaparición de áreas verdes o destrucción de humedales, que además de
excluir el ámbito urbano, reducen la posibilidad de identificar otro tipo de
relaciones (relaciones humanas basadas en valores, comportamiento ético y
acuerdos sociales) como vías de acercamiento para su atención con estrategias
de perspectiva integral (Entrevista 4).
Entrevista: 4
“(…) eso es lo que mi papá y mi mamá me han inculcado, amar lo que tienes, amar la naturaleza,
respetarla (…) el medio ambiente es el lugar donde vivimos, el medio que te brinda algo suyo, la
naturaleza nos brinda oxígeno (…) están el aire, los árboles, los animales, todo tipo de animales, los
insectos, ¡hasta nosotros!”
Comprender el medio ambiente implica mucho más que solo nombrarlo, esto
quiere decir que aunque existen coincidencias en la definición del concepto y en
común se considere a “la naturaleza” como el medio ambiente, éste no
necesariamente tiene el mismo significado para todos. Los elementos del medio
ambiente pueden ser nombrados con cierta facilidad, pero son los discursos en
los que se encuentran envueltos los que nos obligan a marcar las diferencias en
la noción que existe entre ellos. Los elementos de la naturaleza pueden ser
nombrados como solo los recursos a los que tenemos derecho y acceso o pueden
manifestarse envueltos en una definición un tanto simbólica o representativa de
formas de interacción aprehendidas por ejemplo, en el hogar, la familia o incluso
el trabajo. Estas diferencias marcan la pauta en el establecimiento de relaciones
hombre-naturaleza-entorno.
Este tipo de discurso podría ser ejemplo de un producto de socialización primaria
fuertemente arraigado al manifestar conocimientos adquiridos en el núcleo
familiar y que más allá de una construcción ideológica comunitaria, puede
corresponder a conocimientos adquiridos a partir de la experiencia individual.
pág. 63
Por otro lado, cuando la noción de medio ambiente se ve implicada en una visión
primordialmente utilitarista, las relaciones se establecen a partir de supuestos
construidos desde perspectivas reduccionistas, antropocéntricas de
sometimiento, extracción y control total sobre los “recursos naturales”.
Aún más importante, se podría decir que si esta concepción influye directamente
en los comportamientos y las relaciones sociedad-ambiente, y entendiendo
entonces la ausencia o poca identificación de otros actores o elementos en su
conformación, se carece de herramientas que fortalezcan la relación individuo-
sociedad, eliminando la participación de otros actores y sobre todo, otras áreas
del conocimiento.
Aunque la diversidad aquí manifestada no es amplia, vale la pena dar a conocer
otras formas en las que se ha conceptualizado a la “naturaleza”, en este caso de
manera institucional a través del espacio universitario. Un ejemplo de lo anterior
lo podemos observar en la siguiente entrevista donde se manifiesta una conexión
directa entre el discurso aprehendido en el entorno universitario y una visión
utilitarista del medio ambiente8.
Entrevista: 30
-Cuéntame un poco sobre tu carrera, ¿Qué es el turismo alternativo?
“(…) es todo lo relacionado con la naturaleza, no tenemos que utilizar nada… es algo más natural,
tenemos más alternativas como dice la carrera, podemos hacer turismo con flora, con fauna, con todo
eso (…) creo que acá en San Cristóbal sería más como turismo de aventura, turismo social (…)
-Para ti ¿qué es medio ambiente?
“(…) Es todo lo que… me hace pensar mucho esta pregunta, no tengo bien definido que es el medio
ambiente… mis elementos serían, agua, aire, tierra, fuego y nada más (…)”
Pensar el Medio Ambiente como objeto alejado de las relaciones sociales e
imaginarlo compuesto por elementos fuera del contexto de un sistema por demás
complejo, permanece presente entre algunos estudiantes, pero quizá lo más
inquietante en este argumento, es la concepción del entorno como “objeto de
aprovechamiento”.
8 En algunos casos se optó por realizar modificaciones a la entrevista semiestructurada. Con el fin de
profundizar en la información brindada por los participantes e identificar otros posibles elementos
asociados en sus discursos elaborados, se realizaron preguntas complementarias sobre su licenciatura,
familia, trabajo, etc., información que sirvió de apoyo para la elaboración del análisis del discurso.
pág. 64
Nociones y Construcción Social de San Cristóbal de Las Casas
En esta sección abordamos un eje fundamental que se refiere a las relaciones de
los habitantes sancristobalenses con su ciudad. Esta búsqueda permite
reconocer aquellos elementos de la ciudad que son más representativos, cómo
son significados por los habitantes y los supuestos ideológicos sobre los cuales
han sido construidos los referentes para que la ciudad sea asimilada como tal.
Esta sección versa sobre dos cuestionamientos y quizá los más importantes en la
descripción de la relación de los estudiantes universitarios con su entorno: ¿Qué
es San Cristóbal de Las Casas y qué es lo que caracteriza a la ciudad?
San Cristóbal de Las Casas es concebida como un sitio de convergencia de gran
diversidad de elementos, muchos de ellos identificados como los más
representativos o los más importantes en la concepción de la ciudad. Con mayor
frecuencia fueron mencionadas características como “La convergencia de culturas
o grupos indígenas”, el “La arquitectura colonial” o “Sus iglesias” entre algunos
otros, pero sin duda los discursos elaborados detrás del nombramiento de cada
uno de ellos son los que definen su concepción (Tabla 4).
Tabla 4 ¿Cuáles son las características más
representativas de SCLC?
Indicador Frecuencia
Cultura indígena 24
Arquitectura colonial 22
Iglesias 21
Hay mucho turismo 16
.Áreas Naturales 12
Clima 12
Gastronomía 7
Historia 7
Es un pueblo mágico 6
Fiestas Patronales 5
Otros 6
Total de respuestas 138*
*El número puede ser superior al total de jóvenes entrevistados debido a la oportunidad de brindar más de una
respuesta a las preguntas realizadas.
Si bien una gran gama de características que componen la ciudad puede ser
identificada por los participantes, su relación con estos elementos está
determinada por el significado que se le atribuye a cada uno de ellos o las causas
por las que se han convertido en un elementos significativo, marcando la pauta
de la relación del individuo con su entorno (Entrevista 2).
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Entrevista: 2
“(…) San Cristóbal es el centro donde de todas las comunidades se vienen aquí a trabajar o estudiar,
hay mucha dinámica social en eso, en el mercado, en su comercio porque de las comunidades
siempre traen la comida (…) vienen de Chamula, Oxchuc, Chalchihután, o sea, tsotisiles y tzeltales
(…)”
Entrevista: 7
“(…) San Cristóbal se caracteriza por sus tradiciones, siempre hay festividades, siempre le están
festejando a algún Santo (…) otras festividades por ejemplo la feria de la Primavera y la Paz (…)
también estamos rodeados de cultura como la tsotsil y la tzeltal (…) algo distintivo de acá es su
comida, la arquitectura de estilo colonial y sin embargo, encontramos otro tipo de arquitectura en las
iglesias como un poco de arte Gótico u otro tipos de arte que vemos en las iglesias y las
construcciones antiguas …”
Existen testimonios que demuestran la perspectiva con la que una persona
puede identificarse a sí misma o identificar a los demás como miembros de la
sociedad, los reconoce como miembros del entorno y reconoce el papel de
algunos sectores específicos dentro de la dinámica (económico-productiva) de la
ciudad de SCLC (Entrevista 2). Esta identificación puede deberse a experiencias
individuales, intercambio de conocimientos o relaciones más cercanas con el
sector (en este caso indígena). Independientemente de la causa por la que posee
este conocimiento, en el primer caso (Entrevista 2) se cuenta con una noción
moderadamente elaborada sobre “la convergencia de la cultura indígena”. En el
segundo caso (Entrevista 7), no solo se hace el nombramiento de algunas
características, sino se identifica la relación entre sí en ejemplos como “las
fiestas patronales, las iglesias y la arquitectura” jugando cada una de ellas
parte del ejercicio cultural de sus habitantes.
También, es común observar una construcción ideológica elaborada a través de
distintos medios cuyo fin fundamental es posicionar a la ciudad de SCLC como
un sitio “único”. La concepción del SCLC colonial y Pueblo Mágico se encuentra
fundamentada en sus características arquitectónicas, principalmente en sus
edificaciones y como se menciona en algunas entrevistas, por “la permanencia de
los techos de teja roja y las construcciones de origen colonial” y es constantemente
reforzada por otro tipo de mecanismos, como su difusión como principal centro
turístico, cuyo fin es precisamente que la ciudad sea identificada y reconocida
como tal.
Entrevista: 13
“(…) pues aquí lo que es muy llamativo para las personas es su infraestructura (…) aquí lo que llama
la atención principalmente es el centro, las iglesias y las casas más antiguas de la ciudad y otras más
pág. 66
alejadas que fueron creadas desde que se fundó la ciudad como el Museo Na-Bolom que es muy
(llamativo) para las personas, el del Jade, el de Textiles, todo eso llama la atención a las personas
(…) las que están más a las orilladas ya no forman parte de la zona original de San Cristóbal (…) ya
no hay mucho que ver (…) no tiene mucho ambiente agradable (…) el centro casi no tiene cambio
porque el Ayuntamiento de aquí no permite que se le haga mucha modificación para que no pierda la
vista, de hecho en el centro se mantiene lo que es techos de teja, el estilo de aquí no cambia… ”
Entrevista: 24
“(…) aquí en San Cristóbal hay muchas cosas muy buenas, por ejemplo iglesias, catedrales que han
durado muchos años y es lo que nos da como zona turística…”
Entrevista: 23
“(…) acá es lugar para visitar, le dicen que es Colonial porque las colonias del centro o que eran del
pasado o las casas que uno puede ver en el centro son de tejas y desde el momento que se empieza
a fundar San Cristóbal vienen así y por eso le pueden decir a muchos que es colonial…”
En estos ejemplos (Entrevistas 13,24,23), el eje rector de los argumentos es la
identificación de San Cristóbal de Las Casas como un sitio turístico, cuya
característica (por demás incuestionable) es la arquitectura colonial que lo hace
acreedor al nombre de Pueblo Mágico, una noción posiblemente construida a
base de la experiencia cotidiana (medios de comunicación, programas de
gobierno, afluencia turística, establecimientos comerciales, o cualquier otro) en la
que esta ciudad (particularmente su zona centro) se desenvuelve, en ocasiones
dejando de lado incluso, la necesidad de observar la zona periférica ya que “no
tiene un ambiente agradable o no hay mucho que ver” (Entrevista 13) .
No obstante, existen testimonios, aunque con menor frecuencia, en los que ha
sido posible observar una noción crítica ante las modificaciones territoriales y
estructurales de SCLC (algunas de ellas no muy evidentes). Estas modificaciones
han transformado no únicamente el paisaje urbano central y periférico de la
ciudad sino que han significado modificaciones tanto en las dinámicas
económicas (Toledo Medina, 2012), la oferta de servicios, las relaciones sociales
entre la población mestiza, indígena y extranjera, siendo esta última aquella que
también se ha convertido en un componente fundamental del SCLC actual
(Entrevistas 22 y 4).
Entrevista: 22
“(… ) antes me gustaba San Cristóbal, cuando se encontraban las calles empedradas, la fachada
colonial que prácticamente ya se perdió, muchos se jactan de que San Cristóbal es colonial cuando la
verdad es que ya se perdió (…) ya las cosas arquitectónicas ya se perdió (…) las fachadas eran casas
de adobe, con las ventanas típicas con su balcón donde la gente llegaba a dar serenata, y pues ya no
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se mira, por cuestiones de turismo, disque modernización (…) prácticamente dicen que San Cristóbal
es el centro de diversión de Chiapas…”
Entrevista: 4
“(… ) ha sido muy modificado, desde sus calles, se supone que es Colonial y con el gobierno actual
ha sufrido muchas modificaciones (…) habían banquetas que eran de piedra que era difícil de
sacarlas de montañas y las sacaron y fueron a poner por “lajas”, o sea, pierde ese toque, yo no
encontraría algo que lo caracterizara (a San Cristóbal de Las Casas)…”
Cundo existen factores motivadores, intereses o experiencias particulares y que
eventualmente pueden convertirse en una experiencia compartida, se elaboran
nuevos constructos que ponen en duda algunas formas de “realidad” presente en
población. En estos últimos ejemplos obtenidos por la participación de
estudiantes de distintas escuelas y distintas licenciaturas, existe un
reconocimiento claro de los cambios y eventos transgresores no solo de la
arquitectura, sino de la “esencia” de la ciudad al “perder ese toque”. En este
mismo caso (Entrevista 22) se demuestra una posible relación entre la
identificación de algún fenómeno y la toma de acciones.
Sin que esto sea considerado una relación automática, el testimonio anterior)
demuestra una, cuando esta identificación no sucede y los discursos
hegemónicos como el de “ciudad colonial” no son cuestionados, difícilmente se
podrá pensar en una acción de cambio.
Continúa Entrevista 22
“(… ) he participado en campañas de preservación (arquitectónica) a partir de la fotografía, tanto foto
como video, desde mi punto de vista considero que la fotografía es una gran herramienta de
preservación, empezamos nosotros, un grupo de compañeros, empezamos a dar difusión y algunas
asociaciones pero muy pocas (…) también se ha tratado de gestionar apoyo para la preservación de
humedales (…)
“(… ) en unos 15 años, ya me imagino muy modernizado, el centro ya no va a ser lo mismo, tiendas
departamentales, deforestación (…) es tristeza porque ya se acabó todo eso (…) el cambio empieza
en uno mismo, quieres hacer algo, empieza contigo, empieza a difundir, haz el cambio (…) gracias a
mis papás que me han inculcado eso de preservar, dar difusión, motivar a la gente, ellos son
originarios de aquí (…) San Cristóbal ya no es colonial, ya se perdió”
Hasta este momento se ha visto que por un lado se hace presente la conexión
entre distintos elementos que conforman la ciudad, (por ejemplo: arquitectura y
cultura), reconociendo que cada uno de ellos juega un papel en la cotidianidad
de sus habitantes. Por otro, los argumentos elaborados a partir de la concepción
de SCLC como producto turístico parecen desplazar la relevancia de un
pág. 68
argumento construido por elementos históricos, culturales o que proveen
identidad o de significado un tanto más simbólico y finalmente encontramos
algunos testimonios donde el reconocimiento de cambios sustentados en el
conocimiento de eventos del pasado fortalece el planteamiento de
cuestionamientos sobre la realidad actual.
Este mecanismo de construcción-deconstrucción-reconstrucción permite
plantear dudas acerca de aquello que ha sido concebido como una facticidad, en
este caso el planteamiento de “Pueblo Mágico” o de “Ciudad Colonial”, para así
elaborar nuevos argumentos permitiendo la construcción de nuevas relaciones
entre el individuo y su entorno que eventualmente pueden concluir en
propuestas de acción.
Otros argumentos a analizar versan en conocer el significado atribuido a
características propias de San Cristóbal o la manera en la que estos significados
han sido elaborados, aunque posteriormente algunos conceptos serán revisados
con mayor profundidad, esto brindará una idea de los distintos modos en los que
se han establecido las relaciones entre los participantes con su entorno.
Entrevista: 34
“(… ) lo más representativo de San Cristóbal tal vez podría ser la llegada de los pueblos indígenas
aquí, la cultura que ellos nos comparten de sus pueblos (…) vienen mucho de Zinacantán, Chamula,
Chenalhó, de hecho en el museo del INAH (Instituto Nacional de Antropología e Historia) podemos
encontrar la variedad de textiles de diferentes municipios…”
Entrevista: 26
“(… ) yo me imagino a San Cristóbal de Las Casas con nuevos edificios, menos cultura, menos
tradiciones… por ejemplo el vestuario de las comunidades, el traje regional, la lengua… adoptan
modos, todos (…) yo pienso a veces que si hay mucha cultura, no puede haber mucho desarrollo, por
ejemplo Estados Unidos, no tiene cultura y es potencia mundial y pues por lo general una persona se
siente mejor en un país que te da los mejores beneficios, en un país desarrollado, en un San Cristóbal
desarrollado… no minimizando la cultura y San Cristóbal sin cultura no sería San Cristóbal…”
Testimonio: 24
“(… ) creo que Santo Domingo representa a San Cristóbal, bueno por lo regular cada vez que veo un
catálogo o algo por el estilo aparece la iglesia de Santo Domingo (…) aquí hay muchas artesanías de
mantas, mi familia hace bordados que vende a Santo Domingo y cuando van a ofrecer los productos
ya son pocos los que venden, ya no muy los adquieren porque ya hay muchos bordados de maquina
(… ) antes no era así, hubo un tiempo donde muchos turistas vinieron y supongo que ellos debían
tener mercancía …”
pág. 69
En estos ejemplos se pueden observar distintas formas de atribuir un significado
diferente a características similares pero que dependiendo de la concepción de
cada uno de ellos, juegan un papel específico en el contexto social. En el primero
de ellos (Entrevista 34) encontramos una noción de identificación de la población
indígena como un símbolo de identidad, muestra de la diversidad cultural como
parte de la riqueza que caracteriza al municipio, una ciudad que brinda la
oportunidad a las comunidades indígenas de “compartir la cultura de sus
pueblos”.
Posteriormente (Entrevista 26) se identifica una idea de conflicto entre la
permanencia de la “cultura” y las posibilidades de desarrollo de la ciudad de San
Cristóbal de Las Casas. El nombramiento de la “cultura” (en referencia a la
cultura indígena y las tradiciones) parece acercarse más a la de un “objeto” que
a una característica relacionada a hechos de mayor alcance como historia,
identidad o pertenencia, de naturaleza subjetiva y cargada de significados y por
el contrario, parece convertirse en un obstáculo de desarrollo.
Finalmente (Entrevista 24) encontramos un discurso construido desde dos
sustentos principales. El primero de ellos es el señalamiento de la iglesia de
Santo Domingo como una característica representativa de la ciudad porque “es lo
que aparece en los catálogos”, más allá de que la iglesia cuente con un significado
histórico o cultural, corresponde a una respuesta ligada a una estrategia
mercadotécnica y el segundo, es el papel que juega la elaboración de artesanías
que pasa de tener una función de refuerzo y expresión simbólica para las
comunidades indígenas, a un objeto de atención a la demanda turística
permitiendo la entrada de nuevos objetos de producción extranjera artesanal e
industrial y modificando los modelos de producción del bordado artesanal al
bordado de máquina.
Los efectos que estas formas de aprehender la ciudad puedan tener en la
construcción de relaciones sociales y con el entorno, implican que una
perspectiva de consumo, materialista, de modificación o eliminación cultural y
apertura en los sistemas productivos y dinámicas económicas sean las que
sostengan o guíen los cambios de la ciudad en los próximos años desplazando
otros tipos de relación que no se adapten a la idea de consumo.
La noción del concepto de “Población Indígena” es una característica importante
de analizar, la dinámica económica y social de San Cristóbal de Las Casas se
construye sobre el objetivo de atender las necesidades de una ciudad turística,
una ciudad que se ha establecido sobre la idea de la convergencia de la cultura
indígena, en donde “lo indígena” parece concebirse como una atracción más del
Pueblo Mágico, una construcción ideológica que reifica la noción de una
comunidad indígena marginada, discriminada y desplazada (Entrevista 39).
pág. 70
Entrevista: 39
“(…) la cuestión indígena es prácticamente una forma de atraer al turismo, cuando en realidad la
misma población coleta es muy racista con esa población indígena. Entonces te presentan una cara
bonita de San Cristóbal para atraer el turismo pero en realidad pues es una cuestión contraria….”
Existen casos como el anterior, en los que se reconoce que la población indígena
corresponde a algo que es ofrecido al turismo, su presencia en las calles, la
vestimenta tradicional, la mezcla de algunas lenguas, sus formas de comercio
informal, su subordinación ante nacionales y extranjeros, la manufactura
artesanal mezclada con formas de producción en serie de productos de origen
extranjero, o que compite frecuentemente con la producción artesanal de
“hippies” que también integran la comunidad de SCLC; parecen factores de
refuerzo que cosifican a este sector de la población (Entrevista 39).
Si bien existe un reconocimiento de la presencia de la población indígena en la
ciudad, esta población es concebida como articulada por mecanismos
particulares de relación con la sociedad o funciones específicas que la delimitan
del resto de la población, esto quiere decir que “los indígenas son…” y
difícilmente “son otra cosa” y a pesar de tratarse en gran proporción de una
población de origen indígena integrada en toda la dinámica social y económica de
SCLC, aún se encuentran presentes estos estereotipos que han sido reforzados
por mecanismos institucionales que mantienen la concepción de “población
indígena” reducida a ciertos parámetros (Entrevista 19).
Entrevista: 19
“(… ) San Cristóbal de Las Casas es una ciudad de muchas tradiciones religiosas, en cada barrio te
vas a encontrar una festividad diferente (…) el problema lo encontramos en que a San Cristóbal lo
consideran como un museo de etnias, cuando la cuestión no es así, cuando te vas a encontrar en el
centro de la ciudad empresas multinacionales y ves a los indígenas vendiendo sus rebozos,
artesanías o lo que sea en la calle, como un ambulantaje. Hace un año hubo un evento de trasfondo
político donde el mercado de Santo Domingo, que es lo más atractivo de la ciudad, lo quitaron porque
se veía mal, cuando para mí eso es lo que distingue a San Cristóbal de otras ciudades…”
Mientras los sitios turísticos están representados en forma de grandes negocios
como cafeterías, bares, centros nocturnos, restaurantes y joyerías; los
“chicleritos” (como se les llama a quienes venden dulces, chicles y cigarros en las
calles) y los comerciantes de origen indígena se mantienen en las calles
prácticamente las 24 horas en espera de cumplir su venta y difícilmente son
abiertas las posibilidades para insertarse en el comercio formal.
pág. 71
Una reflexión que será importante retomar es, que mientras la noción del “Pueblo
Mágico” o de “Ciudad Colonial” permanezca presente, y se le considere como
un hecho incuestionable, la posibilidad de que algunas circunstancias sean
identificadas como un problema será reducida, al ser éstas comprendidas como
característica fundamental del contexto de la ciudad (por ejemplo, el comercio
informal por parte de la población indígena) por las que San Cristóbal mantiene
su magia y originalidad, y difícilmente podrán figurar como circunstancias que
requieran colocarse como tema de debate o reflexión en la población.
En este testimonio elaborado por una joven turista se pone en duda el significado
de “Pueblo Mágico”, surge incluso de circunstancias cotidianas del contexto
Sancristobalense a las que sus habitantes podrían ya estar habituados,
identificándolas como faltas y áreas de oportunidad para pensar en la creación
de nuevas estrategias de desarrollo por demás integrales e incluso desde el
supuesto de la sustentabilidad del turismo, sustentabilidad urbana y
sustentabilidad más allá de un discurso sobre la naturaleza.
Testimonio: Turista9
“(… ) yo esperaba un pueblito mucho más chiquito, mucho más colonial, la arquitectura más colonial
en todos lados y no nada más en el centro histórico, los andadores se me hicieron muy industriales,
muy turísticos, las tiendas poco rústicas, yo esperaba tiendas poco más rústicas y no la mesa de
vidrio con la marquesina de luz afuera, se me hizo muy producido ya (…) está bonito pero no es el
pueblito tan chiquito y mágico que nos venden, eso ya pasó hace mucho, esperaba algo mucho más
hippie, me habían dicho mucho de los extranjeros y algo así como muy hippie, el italiano con su
restaurante rústico y no como pequeños inversionistas, esperaba algo como hippies migrantes
internacionales y no como pequeños inversionistas (…) salimos caminando hasta el periférico, y está
muy descuidado, el centro está muy bien pero ya en cuanto sales ya se pierde el ambiente (…)
también puedes ver las desigualdades entre … esperaba un pueblo más autosustentable, quizás con
la inocencia de esta onda de los turistas extranjeros, que según yo venían mucho a hacer como cosa
hippie, comunidad sustentable, pero es muy rudo ver la pobreza tan de frente, o sea, ver el
intercambio de un europeo con dinero y ver a los indígenas todavía vendiendo directamente e
intentando conseguir algo y como que pareciera que en el imaginario mexicano hay todavía la idea de
los extranjeros que vienen a trabajar con los indígenas, y ya te das cuenta que no y es muy triste (…)
también siento que para ser lo que es, le falta mucha oferta cultural, fuimos a Na Bolom, al museo de
Textil, fuimos al orquideario y para cuatro días como que siento que le falta (…) en Mérida por ejemplo
había actividades para los turistas, étnicas, había una demostración en el zócalo de juego de pelota,
calendarizada siempre y acá más bien, no se (…) yo me imaginé toda mi ciudad mágica que
desapareció (…) le falta la sustentabilidad del turismo, la oferta turística de cosas más culturales y la
inserción de los pueblos indígenas, que la presencia es muy fuerte aquí pero no se ve que haya un
proyecto enfocado, incluyente, el museo que tienen es incluso de un extranjero o inversión privada, no
9 Entrevista obtenida durante el desarrollo del trabajo etnográfico en la ciudad de SCLC. Se presenta como información complementaria al ejemplificar con mayor precisión los argumentos de esta sección.
pág. 72
se ve que haya una estructura para hacer fuerte el factor indígena o de las culturas indígenas (…)
creo que falta mucha cultura también de la limpieza, el reciclaje, faltan botes de basura, el cuidado de
estas cosas (arquitectura)”
Percepción Social del Crecimiento Urbano y las Modificaciones
Territoriales en San Cristóbal de Las Casas
En esta sección abordamos las posturas, críticas o reflexiones que los jóvenes
universitarios entrevistados realizan respecto a la dinámica de crecimiento
urbano y modificaciones de uso de suelo que ha tenido la ciudad. Estas
modificaciones y sus efectos han sido ya reportados en diferentes estudios (véase
sección Modificaciones Territoriales en SCLC y Crecimiento Urbano), sin
embargo, la magnitud, la velocidad o las condiciones en las que estos ocurren no
siempre son percibidas de la misma forma, cada uno de los habitantes o algunos
sectores de la población se relacionan de diferentes formas con estos cambios
dependiendo de experiencias previas, formas de vida o intereses particulares y el
conocimiento con el que han construido su relación con el paisaje de San
Cristóbal de Las Casas.
Si estas diferencias relacionales se encuentran presentes en la población,
encontraremos también formas muy particulares de reaccionar al cambio, en
algunos casos de manera colectiva y por coincidencias de opinión mientras que
en otros casos algunas respuestas pueden ser diferentes o incluso parecer
ausentes.
Para el abordaje de esta sección fue importante indagar si de manera general
estos cambios en los últimos años habían sido notados y cuál de ellos ha sido de
mayor relevancia o ha sido identificado con mayor frecuencia (sin que esto
signifique necesariamente que sea el de mayor o menor impacto), y una vez que
los entrevistados afirmaron haber notado cambios en la ciudad a partir de
algunos años atrás resultó relevante conocer cuáles eran estos y sus probables
causas (Tabla 3).
¿Cuáles son los cambios que has notado en la ciudad en los últimos años?
Frecuentemente se realizaron referencias a la sustitución de las áreas verdes en
las zonas periféricas de la ciudad por nuevos sitios de urbanización, que a decir
de los propios entrevistados, esta expansión urbana se ha caracterizado por su
tendencia desordenada, arbitraria y en ocasiones escasa respecto al acceso a
servicios como agua, drenaje o luz. Aunque algunas diferencias se manifestaron
respecto a esta última característica se coincidió de manera general con el hecho
de que las áreas verdes comenzaban a desaparecer, los cuerpos de agua estaban
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más contaminados y que el paisaje se había modificado. Sin embargo, y quizá
las diferencias de mayor relevancia, se obtienen del análisis de las causas a las
que se les atribuye el cambio que ha tenido la ciudad.
Tabla 5 ¿Cuáles son los principales cambios que has notado en la ciudad?
Indicador Frecuencia
Los cerros están desapareciendo 24
Aumento poblacional 22
La arquitectura original ha cambiado 21
Hay más desarrollo 16
Hay más tráfico 12
Hay más extranjeros viviendo en la ciudad 12
Los cambios de clima 11
Nuevos supermercados 7
Cambios en la población indígena (vestimenta, idioma, comercio) 7
Otros 4 6
Total de respuestas 138*
*El número puede ser superior al total de jóvenes entrevistados debido a la oportunidad de brindar más de una
respuesta a las preguntas realizadas.
Entrevista: 14
“(… ) San Cristóbal ha cambiado mucho en su aspecto, en cuanto a la marcha urbana, recuerdo hace
unos 10 años la ciudad era un poco más pequeña, actualmente ha crecido, en cuanto a su espacio
natural se ha reducido, se ha visto que se ha reducido mucho, podemos ver la deforestación que ha
habido en los últimos 5 años ha sido excesiva, en los cerros podemos ver que ha estado llegando
gente a vivir. (…) sus ríos se han degradado un poco, se han contaminado y en cuanto al clima
recuerdo que antes en los tiempos de diciembre, enero y febrero se dejaba venir la helada, el frío
fuerte, ahorita es un clima que ya no se ve como antes, esos fríos ya son de agosto o septiembre, hay
un desequilibrio en cuanto a su clima…”
Entrevista: 25
“(…) sobretodo en la periferia que anteriormente solo era rodeado de montañas, ahora vemos la
afluencia de personas que se establecen dentro de la zona montañosa, vemos por ejemplo en la parte
norte, vemos como ahora personas, principalmente indígenas han invadido ese tipo de zonas y han
acabado con los árboles. En la zona sur, pues vemos lo que es la explotación de minerales, en el
caso de Salsipuedes (…) ahora ya no vemos esos cerros llenos de árboles sino que ahora ya son muy
reducidos…”
A través de las entrevistas, podemos encontrar declaraciones desde las cuáles a
este fenómeno se atribuyen causasque son nombradas de manera superficial,
únicas y que no logran profundizar en una dimensión más compleja del
fenómeno. Por otra parte, también es frecuente escuchar argumentos que
responsabilizan a “los indígenas invasores de los terrenos”, en ocasiones llamados
“aviadores” por el ejercicio de la invasión, compra y venta ilegal de terrenos en
pág. 74
algunas zonas periféricas de la ciudad, esta población que por causas diversas
como: “la expulsión por parte de sus comunidades por diferencias religiosas, la
ocupación de tierras porque no tienen donde vivir, la mala planeación familiar, la
práctica cotidiana del trabajo infantil, o la inmigración en búsqueda de empleo” se
han apropiado de manera legal o ilegal de algunos terrenos.
Entrevista: 9
“(…) San Cristóbal ha cambiado mucho en la urbanización, por las grandes migraciones que ha
habido tanto en el norte, como en el sur e invasiones que ha habido han hecho que San Cristóbal ya
no sea el mismo que antes. Yo recuerdo como por el año 2000 era un lugar muy tranquilo, no había
tanto turismo. Es un sistema que hace que Cristóbal vaya creciendo, el sistema económico pero con
lo cual hace que haya una gran globalización, el acabo del ambiente también. Era una ciudad muy
pequeña en mis tiempos que yo recuerdo, es un cambio muy drástico y más aquí en el norte se está
acabando todas las montañas por las grandes invasiones que hay… entonces, no es necesario que
yo lo cuente o sea todos nos damos cuenta de San Cristóbal como se encuentra, las nuevas tiendas
que vienen que apoyan solo a una elite nada más, se queda todo centralizado el poder (…). Las
nuevas serpientes, los torbellinos, científicamente sabemos que es por el frío y calor pero pues esto
ha sido también por el cambio de ambiente, el crecimiento urbano, la contaminación… el nuevo
sistema capitalista lo que hace es que consumamos productos enlatados, desechables y todo eso se
tire donde sea...”
Estos ejemplos contribuyen a retomar el énfasis de realizar un estudio que
profundice no solo en la denominación de algunas características o eventos
específicos por los que pasa la ciudad, sino en un análisis de la manera en la que
dichos eventos son significados y por lo tanto, la manera en la que éstos podrían
determinar pautas específicas de conducta considerando que las relaciones
sociales y con el entorno se construyen de acuerdo a los modos de aprehenderlo.
En algunos casos como el anterior, identificar el fenómeno de crecimiento
urbano, cambios territoriales y de uso de suelo, no solo se manifiesta a través del
nombramiento de ellos como fenómenos paisajísticos que suceden por causas
únicas, sino a través del reconocimiento de relaciones entre las diversas esferas
que componen el mundo de los seres humanos. Las invasiones indígenas, el
fenómeno de migración, las causas del crecimiento poblacional, el reflejo del
sistema global, las prácticas de consumo y los efectos sobre las condiciones
climatológicas; corresponden a la diversidad de factores que componen el
fenómeno de cambio en la ciudad, por lo que estrategias de atención al problema
que no cuenten con esta perspectiva integral, no serían suficientes para
solucionarlo.
El turismo también se ha considerado un factor relevante en la concepción del
crecimiento de la ciudad, así como de la modificación de sus espacios. La
diversidad cultural y la riqueza de la ciudad (en cualquiera de los aspectos) es el
principal atrayente del turismo y este reconocimiento que ha tenido la ciudad por
pág. 75
la sociedad en general la ha convertido en un sitio atractivo para nuevos
habitantes.
El arribo de nacionales y extranjeros se ha reflejado no solo en el hecho de que
“ahora viven muchos extranjeros en San Cris” sino que ha permeado en la
instalación de comercios y servicios que poca relación guardan con los aspectos
originales de la ciudad y cuyo objetivo es satisfacer las exigencias del turismo en
la mayoría de los casos ajenos o ausentes de elementos que fortalezcan la
historia o la identidad de la ciudad y que por el contrario fragmentan los
elementos socio culturales al acentuar los estereotipos indígenas reduciendo la
posibilidad de que la población se inserte en las dinámicas económicas o
encapsulándola en el comercio informal.
Entrevista: 37
“(…) los nuevos andadores, antes ahí pasaban coches, estaban las tiendas pero pasabas, no
recuerdo a que Presidente Municipal se le ocurrió hacerlo andador y pues lo volvió más caótico, ya de
por sí San Cris está pequeñito imagínate con las calles tapadas… después vino las banquetas tipo
andadores (…) antes no era mucho de restaurantes, no era tan turístico San Cristóbal y los comercios
antes era de sombreros, camisas, bueno… trajes tradicionales unos que otros, no como ahorita,
ahorita ya desaparecieron, te vas a la Real de Guadalupe todavía hay unos señores que hacen
talabartería, esos eran los primeros negocios, ahorita ya ves dibujitos y estampitas de San Cristóbal y
en el andador encuentras ropa moderna…”
Las estructuras originales de la ciudad han sido modificadas y son ofrecidas a
sus residentes y visitantes a través de discursos que buscan colocarlo como un
sitio tradicional, ahora prácticamente ausente de tal característica y reformado a
través de nuevos comercios que recuerdan contextos bohemios adoptados ya por
aparentes artistas o intelectuales habitantes de la ciudad.
San Cristóbal de Las Casas es reconocido quizá como el sitio turístico más
importante del Estado de Chiapas, el sitio que cumple la función de base para el
inicio de circuitos planeados estratégicamente para que la ciudad sea el punto de
encuentro para cualquier visitante, que además han reducido estos circuitos a
puntos muy específicos que directa o indirectamente han impactado en algunas
zonas limítrofes del municipio de San Cristóbal como se observa en la siguiente
entrevista.
pág. 76
Entrevista: Investigador10
(…) desde 1949 Franz Blom (fundador del Na-Bolom) envía una carta al Presidente Municipal
diciéndole:
Mira, San Cristóbal de Las Casas tiene tres atractivos, ciudades coloniales como
San Cristóbal las podemos encontrar en Centroamérica, Sudamérica, a lo mejor
hasta más interesantes, digamos que ese es uno de sus atractivos, el otro atractivo
que tiene San Cristóbal es justamente su gente, su gente que confluyen en la ciudad
diferentes grupos indígenas, entonces también es un atractivo para la ciudad, no
todas las ciudades coloniales tienen sus grupos indígenas que lleguen a platicar y
vender sus productos y decía entonces, el tercero es que es una ciudad que está a
2 mil metros sobre el nivel del mar, rodeada de montañas y eso es un tercer
elemento que hace una ciudad atractiva.
Digamos que si se combinan esas tres cosas hay muchas rutas turísticas donde uno puede hacer en
bicicleta, caballo, caminata, y eso se ha aprovechado muy poco. O sea la gente de San Cristóbal de
Las Casas le interesa que el turismo se quede ahí en el centro (…). El problema es que el turismo
baja del avión, lo meten al Cañón del Sumidero, lo suben a una camioneta a San Cristóbal, en dos
días ves el centro y luego las camionetas salen a las seis de la mañana a Lagos de Montebello y los
regresan, van al Chiflón y los regresan, van a Palenque y los regresan (…) o sea, concentraron la
capacidad del turista de decidir y quedarse en otros lugares para que siempre se quede en San
Cristóbal (…) no permiten que el turismo deje dinero en los otros lugares…”
Esto ha permitido, a decir de los entrevistados, que SCLC sea concebido también
como una de las mejores ofertas de empleo en el Estado, razón por la que “la
gente ha decidido migrar hacia San Cristóbal”. La oferta de trabajo se convierte
en otra de las causas del crecimiento de la ciudad aunque, resulta paradójico ya
que esta idea elaborada entre los habitantes contrasta con uno de los problemas
que fueron mencionados con mayor frecuencia (ver sección Percepción de
Problemas Ambientales) como la falta de empleo o la delincuencia. Si bien la
ciudad ofrece oportunidades de empleo y activación económica, la competencia y
disputas por recursos y espacios habitables son provocadas por el crecimiento
poblacional.
Las modificaciones territoriales de San Cristóbal se han manifestado de
diferentes formas y los habitantes reaccionan ante estos cambios a través de
mecanismos muy particulares, ya sea por construcciones ideológicas que han
permeado desde el hogar, o a través de discursos institucionalizados por entes de
mayor magnitud como el gobierno, los programas estatales o las instituciones de
educación.
10 Entrevista obtenida durante el desarrollo del trabajo etnográfico en la ciudad de SCLC. Se presenta como información complementaria al ejemplificar con mayor precisión los argumentos de esta sección.
pág. 77
Sin embargo, y a pesar de que estas transformaciones sean atribuidas a
distintas causas, existen importantes coincidencias en los efectos de estas
modificaciones, beneficios o perjuicios que han sido experimentados por los
universitarios entrevistados al plantear el siguiente cuestionamiento.
¿Qué beneficios o consecuencias han significado para ti o para la sociedad estos
cambios?
Se ha podido identificar gran diversidad con respecto a la percepción sobre
consecuencias y beneficios de los cambios que ha tenido la ciudad, no obstante,
existen algunas coincidencias y datos importantes que se deben retomar (Tabla
6). Tabla 6 Beneficios mencionados
Indicador Frecuencia
Más comercio 8
Mejor infraestructura 2
Mejoramiento de escuelas 1
Más espacios habitables 1
Más empleo 1
Total de respuestas: 13*
* El total de respuestas obtenidas fue de 13 debido a que NO todos los participantes mencionaron beneficios
observados.
Respecto a los beneficios mencionados, existe poca diversidad entre ellos y solo el
“aumento de comercio” podría considerarse el de mayor impacto (Tabla 4), sin
embargo al realizar una revisión de los argumentos que conforman el contexto de
esta característica se podrá notar que comúnmente se acompañan de una
contenido contradictorio enfatizando el desplazamiento de pequeños
comerciantes o comerciantes locales (Testimonios 8 Y 16).
Entrevista: 8
“(…) en parte yo he visto que ha sido bueno por la parte de más empleos, o sea , las grandes
empresas como Sam’s, ®, Chedrahui ®, Soriana ®, San Cristóbal ha sido más bombardeada por eso,
pero ha dejado aparte las pequeñas empresas, no sé, una tiendita o algo y entonces no ha permitido
el crecimiento de eso pero en parte ha dado más empleos a diferentes personas en todo ese aspecto,
pero también todo lo del transporte se ha sobre poblado ….”
Entrevista: 16
“(...) el beneficio más grande que ha tenido este proceso fue…poner a San Cristóbal en el mapa, está
presente, lo ubicamos en el mapa. El mayor problema que había era que los extranjeros venían y
como están acostumbrados a una vida de comunidad, lujo, imagen, exigían un centro comercial, ese
es el beneficio, ya hay más comodidad, ya hay más cosas. El problema de esto es que el mercado
interno de San Cristóbal, esta economía local se está viniendo abajo, por cada Oxxo ® que se abre,
pág. 78
se cierran cuatro o cinco tiendas de abarrotes. Anteriormente veíamos las famosas misceláneas (…)
una tienda local, sus proveedores son locales, sus distribuidores son locales y la gente local se
fortalece, estas grandes empresas se llevan lo que debería circular en San Cristóbal…”
Los habitantes de la ciudad se encuentran envueltos en una dinámica constante
de modificaciones comerciales cuyo objetivo es proporcionar una vida de
comodidades al turismo y a sectores muy específicos de la población. A pesar del
reconocimiento del beneficio que estos cambios puedan significar para la ciudad,
también se identifican las consecuencias de ellos que solo en algunos casos es
una experiencia personal pero en la mayoría de ellos corresponde a la
identificación de daños hacia otras personas.
Este reconocimiento de daños y necesidades de “los otros” hace constatar la
existencia de actitudes empáticas que, aunque no siempre se traduzcan en
acciones, puede ser un motivador más para el emprendimiento de ellas.
Respecto a la expansión de la mancha urbana, algunas descripciones
corresponden a nociones que remiten a la ausencia de planeación, falta de
atención de las instituciones para el desarrollo de programas estratégicos o
integrales que permitan, aseguren y garanticen el acceso a servicios de vivienda o
salud que además involucren la protección, conservación y preservación de los
elementos patrimoniales que figuran en una municipio como San Cristóbal de
Las Casas, por otro lado y prácticamente de manera contradictoria y con mucho
menor frecuencia, permanece también la idea de que a pesar de la falta de
planeación, la expansión de la ciudad ha significado una vía de desarrollo para la
población como se observa en las siguientes entrevistas:
Entrevista: 25
“(...) en ciertas cuestiones si ha beneficiado, si hablamos de desarrollo, pues sí, porque anteriormente
no se tenía agua potable, drenaje y eran muy pocos los barrios donde se utilizaban y ahora,
afortunadamente, creo que la mayoría de las colonias de San Cristóbal, cuentan con agua potable,
drenaje, luz y eso (…) pero también se invadieron zonas que eran humedales, y varias de las colonias
que se asentaron en esas zonas sufre inundaciones porque no existe una vía por la que el agua
pueda fluir…”
Entrevistas: 9
“(...) como han sido invasiones, en algunos casos, no tienen todos los servicios… a menos que sean
compras bien (legales) pues si tienen todos los servicios o a veces no, de luz digamos que sí pero de
agua hay veces que no les dan todos los servicios, ni drenaje ni agua… ya dependiendo de la lucha
que tengan y si llegan a ganar esos lugares pues ya llegan a tener todos los servicios…”
pág. 79
Sin considerar hasta este momento, ni para fines de esta investigación, indagar
con mayor profundidad sobre los planes o políticas que han guiado esta forma de
desarrollo, la opinión de los participantes demuestra lo que a simple vista pueda
parecer muy evidente durante un ejercicio de reconocimiento del territorio
urbano. Es fácil observar una forma de crecimiento desordenada, dispersa,
acelerada, en constante sometimiento del entorno natural y social en cuanto a su
capacidad de acceso a servicios y el ejercicio del derecho de las personas para
habitar. Sin embargo, la observación del espacio no es suficiente para construir
una estrategia de mejoramiento, la comprensión del fenómeno es mucho más que
solo determinar una vía adecuada para la conformación del espacio urbano
(Entrevista 31):
Entrevista: 31
“(...) el problema de las invasiones creció porque se tuvieron problemas religiosos en las comunidades
y la gente fue desplazada (…) a raíz de problemas religiosos en seis comunidades donde
evangelizaron, entonces las comunidades ya no querían a esa gente y pues los expulsaron y pues no
tenían donde vivir, primero los pusieron ahí en la zona norte, por eso hay mucha gente que son
evangélicos e indígenas, cuando ya no entraban de este lado pues ya fue donde empezaron a crear
todas las comunidades acá en la Panamericana, entre San Cristóbal y Teopisca, entonces donde
antes no había gente pues ya se está poblando….”
Estos argumentos hacen evidente que intentar desarrollar una política de
planeación urbana va más allá de imaginar la estructura y distribución
adecuada, involucra en casos como este, conocer a profundidad las causas por
las que existen el fenómeno de expansión, las construcciones ideológicas
respecto a ellas y el fomento o difusión de alternativas para la población. En este
caso, el proceso de urbanización se atribuye a mucho más que “las invasiones
indígenas”, éstas, tienen una causa identificada y existe una necesidad
reconocida. La entrevista anteriormente señalada representa una idea que
permite comprender el grado de complejidad del fenómeno de crecimiento
urbano.
Cuando el énfasis no se pone en la expansión del territorio urbano y más bien se
identifican con mayor fuerza los efectos de los cambios en el centro de la ciudad,
también se pueden encontrar importantes contrastes entre beneficios y perjuicios
que generan las nuevas dinámicas sociales, políticas y económicas. Es común
escuchar que estos cambios han respondido particularmente a las necesidades
del sector turístico, y podría parecer evidente, por otro lado, que cuando las
personas forman parte del sector beneficiado, no pondrían en duda los objetivos
de estas modificaciones; sin embargo, en algunos casos, los estudiantes
reconocen que a pesar de los pocos beneficios, más y mayores son las
necesidades de la población.
pág. 80
Entrevista: 30
“(...) no hay beneficio para todos los sancristobalenses, las personas que se dedican al turismo como yo lo voy a hacer, tienen posibilidades porque les genera mucho trabajo, vienen personas de muchos lugares y obviamente eso genera los tours y mucho trabajo…”
Entrevista: 28
“(...) pues en parte si hay beneficios para la economía, lo están volviendo para el turismo, están haciendo cosas para que viajen más las personas aquí y que visiten (…) en caso mío, yo tengo comerciantes mis familiares, entonces con más turismo compran más cosas en el comercio (…) ellos se dedican a vender comida….”
Entrevista: 26
“(...) hablando de beneficios desde mi punto de vista no, porque el turismo no da mucho aporte para los coletos, lo que a mi punto de vista da aporte es por ejemplo la educación, los maestros, ellos son los que gastan sus quincenas en taxis y de ahí sale la economía de los taxistas, o en los mercados, porque los turistas vienen nada más a visitar, no a dejar mayor derrama económica… tal vez sí pero solo a los bares, los antros…”
La variedad de daños que ha tenido la ciudad y problemas ambientales (en
cualquiera de sus esferas) ligadas a la expansión urbana y crecimiento
demográfico son identificadas con cierta precisión por los participantes. Aunque
la frecuencia con la que fueron mencionados cada uno de los casos fue baja, la
variedad existente en su mención podría demostrar que esta identificación está
ligada a experiencias propias de los entrevistados, sin embargo, ésta podría ser
también la causa por la que poco se han posicionado como temas de diálogo en
espacios de mayor amplitud, al ser experiencias particulares y poco compartidas
(Tabla 7). Tabla 7 Consecuencias mencionados
Indicador Frecuencia
Tráfico 12
Deforestación 8
Aumento de basura en las calles 8
Delincuencia 8
La periferia no se atiende 8
Inundaciones 6
Pérdidas culturales 6
Contaminación 6
Aumento poblacional 6
Solo se atiende al centro 5
Desplazamiento de la economía local 4
Fecalismo canino en las calles 3
Abandono de actividades productivas 2
Escasez de agua 2
Otros 3
Total de respuestas 87*
* El total de respuestas obtenidas fue de 87 debido a que los participantes pudieron brindar más de una
respuesta.
pág. 81
Entrevista: 6
“(…) muchas consecuencias negativas, antes sinceramente, mi mamá me contaba que no había tanta
gente, eran más locales, no había tantos problemas de robos, asaltos, ahorita hay un problema muy
grave que es la falta de agua, en mi casa llega el agua con potencia solo el miércoles, y ya… es
porque San Cristóbal se ha agrandado y ya es como más complicado, han construido sobre reservas
ecológicas y eso también afecta…”
La identificación de situaciones tan particulares llega a poner en entredicho la
veracidad o la magnitud de cada uno de ellos, al no posicionarse como
experiencias en común la reacción ante ellos se convierte en la elaboración de
respuestas individuales. Sin determinar con precisión si cada uno de ellos es de
alta o baja gravedad, estos eventos probablemente no forman parte de los
acuerdos colectivos entre los estudiantes universitarios entrevistados o entre la
sociedad. Característica que también evidencia que algunos espacios de diálogo
no cuenten con contenidos dirigidos al análisis de tales eventos, además de ser
temas ausentes en el discurso detrás del concepto de “San Cristóbal de Las
Casas, Pueblo Mágico”.
Entrevista: 32
“(…) para algunos les ha beneficiado (…) pero para otros, por ejemplo yo recuerdo que había muchos
muebleros acá y todos esos ya acabaron, eran bastantes los que se dedicaban a eso, pero llegaron
Coppel ® y Elektra ® y se fueron, ya no hay, de mueblerías tradicionales ya no hay (…) a algunos si
les beneficia porque ya no se tiene que ir a la capital como se iba antes a comprar las cosas en
menos precio, pero los pequeños comerciantes pues no, pero en general los cambios han sido bien
aceptado…”
Entrevista: 34
“(…) la zona sur, el periférico, antes casi no era habitado, ahorita vas y encuentras un montón de
casas (…) es un crecimiento que no está planeado y San Cristóbal no es un lugar para tanta gente, ni
tanta gente ni tantos carros, ahora hay demasiados carros (…) a veces no hay conciencia de manejar
los métodos de planificación, el crecimiento inmoderado de la población, las personas a veces no
tomamos conciencia de cómo podemos mantener a una familia…”
En la obtención de estos testimonios, lo que se considera importante es el
acercamiento a las opiniones respecto a los beneficios, consecuencias, causas
asociadas, o nociones del fenómeno de urbanización en la ciudad que se
convierte en una aproximación a los intereses o preocupaciones que se
encuentran presentes entre los jóvenes entrevistados.
Un argumento más entre los estudiantes que participaron, y que ha de
considerarse de importancia, es la noción de equivalencia que existe entre
pág. 82
Crecimiento urbano o Urbanización y Desarrollo, no solo se ha identificado en
testimonios anteriores a “la permanencia de cultura” (Entrevista 26) como un
obstáculo u objeto excluyente del Desarrollo, también permea entre los
participantes la idea de que a pesar de las consecuencias (culturales,
paisajísticas, patrimoniales, etc.) estos cambios son necesarios para el
mejoramiento de la ciudad (Entrevista 38).
Entrevista: 38
“Me gusta San Cristóbal pero prefiero las ciudades más grandes, por lo mismo que ya he viajado pues
ya conozco otro tipo de culturas(…) conozco lo que es el Distrito Federal, Mérida, Villahermosa,
Nueva York (…) pues en sí estoy entre favor y contra, por lo mismo de que la llegada de turistas
nacionales e internacionales ayuda al crecimiento de la ciudad y San Cristóbal necesita crecer más,
por lo mismo de ciudades como Puebla, Querétaro o el Distrito Federal, que ya están muy grandes
por lo mismo que también tuvieron un contexto histórico, pero también estoy en contra por lo mismo
de la naturaleza que ya la están destruyendo (…) no vienen 30 ni 40 turistas, miles y miles de turistas,
por eso es que necesitamos más hoteles, que centros comerciales, o centros recreativos, no tanto por
nosotros (…) sino por el servicio turístico que puede aportar San Cristóbal…”
Aunque discursos como el anterior se construyen principalmente a partir de
experiencias individuales y el conocimiento de otros territorios colabora en la
conformación ideológica de la ciudad, no se puede omitir el hecho de que este
tipo de discursos se sostienen en paradigmas de “Desarrollo” que más podrían
encontrarse ligados a supuestos de industrialización, modernización, o
crecimiento económico que a la idea de una nueva forma de desarrollo integral e
incluyente.
También se deberá reconocer las implicaciones ideológicas de las que surge la
“necesidad de crecer o de desarrollarse”, en el caso anterior, “no tanto por
nosotros, sino por el servicio turístico que puede aportar San Cristóbal”, un
discurso en el que la idea o la posibilidad de desarrollo implica únicamente la
percepción de SCLC como centro turístico eliminando la posibilidad de pensar
otras alternativas de desarrollo y mayor alcance.
Percepción Social de Problemas Ambientales y Sociales de San
Cristóbal de Las Casas
Con el objetivo de realizar una descripción lo más cercana posible de la
diversidad de situaciones a las que cotidianamente los habitantes se enfrentan
en su ciudad, y a partir de aquellas consecuencias que han sido descritas por los
participantes, es de relevancia conocer los fenómenos que son identificados como
un problema que requiere atención, cómo se reacciona ante ellos y que otras
situaciones han sido ya interpretadas como parte de la cotidianeidad de la
pág. 83
ciudad y que por lo tanto, no se convierten en un tema de discusión o atención
por parte de la comunidad.
En este sentido es importante retomar algunas nociones que han sido evidentes
entre los participantes y que se encuentran fuertemente arraigadas. Por un lado
el concepto de Medio Ambiente presente corresponde en la mayoría de los casos
a la idea de que únicamente “la naturaleza” forma parte de él, de este modo,
identificar un problema ambiental se convierte en la identificación única de
problemas de la naturaleza que, como se ha visto anteriormente, corresponden a
fenómenos de orígenes más complejos que involucran otro tipo de relaciones
sociales, culturales y económicas.
Al igual que en la identificación de las consecuencias del crecimiento de la
ciudad y el fenómeno de urbanización, la identificación de problemas
ambientales en la ciudad cuenta con amplia variedad, aunque con coincidencias
que favorecen que unos cobren mayor relevancia sobre otros. Esto no significa
necesariamente que unos problemas sean de mayor o menor importancia, pero la
facilidad con la que se interactúa con algunos de ellos en la vida cotidiana, por
ejemplo, observar diariamente los cuerpos de agua con basura, zonas
deforestadas, o la importancia que puede significar la experiencia de la
delincuencia, facilita la creación de acuerdos comunes al ser compartida. Por
otro lado, fenómenos más aislados (y que podrían llegar a ser de mayor gravedad
o impacto), por ejemplo, los cambios culturales, la discriminación, la pérdida de
valores o la drogadicción; corresponden a experiencias individuales que quizá no
forman parte de la cotidianidad de todos sus habitantes o aunque lo hagan, no
logran colocarse como fenómenos para su atención de común acuerdo por
diversas circunstancias.
Para realizar el análisis de la información obtenida en esta sección, es necesario
evaluar también el contenido de los discursos en los que se encuentran
contextualizados los conceptos mencionados, ya que como hemos descrito,
identificar el fenómeno no es una acción mecánica ni unidireccional, identificar
un fenómeno implica significarlo, atribuirle características que por muy
complejas o sencillas que estas puedan ser, repercuten directamente en la
respuesta elaborada de manera individual o colectiva.
¿Para ti que es un problema ambiental y qué problemas ambientales tiene SCLC?
Los problemas ambientales en general son definidos por los entrevistados como
aquellos que repercuten de manera directa en la naturaleza, difícilmente el
concepto de “problema ambiental” pudo ser definido por los participantes (y
probablemente tampoco podría ser definido de primera intención por el gremio
académico o político, debido a las diversas discusiones epistemológicas y
pág. 84
ontológicas que se encuentran gravitando en diversas esferas del conocimiento),
sin embargo, la manera más sencilla para los estudiantes fue proponer un
ejemplo de problema ambiental o de los problemas ambientales que tuviera
SCLC.
Es necesario mencionar que a fin de evitar perder de vista situaciones que
pudieran ser de relevancia para los estudiantes y que no correspondieron a “lo
ambiental” de acuerdo a su concepción, se tuvo que pedir que identificaran los
“Problemas ambientales, sociales, culturales o económicos” presentes en San
Cristóbal, para posteriormente evaluar cómo estos eran jerarquizados o
priorizados según su gravedad (Tabla 8).
* El total de respuestas obtenidas fue de 162 debido a que los participantes pudieron brindar más de una
respuesta.
Comenzando con el análisis de esta sección se hará hincapié en el modo en el
que de manera general los estudiantes han respondido a estos cuestionamientos.
Hablar de “lo ambiental” y considerando el preámbulo elaborado en la sección
Percepción y Concepción del Medio Ambiente, el planteamiento de este
Tabla 8 Problemas ambientales mencionados
Indicador Frecuencia
Contaminación de cuerpos de agua 22
Delincuencia 18
Deforestación 18
Basura en las calles 17
Desempleo 14
Discriminación 10
Trabajo infantil 9
Invasiones 9
Extracción de materiales mineros 7
Desecación de humedales 5
Fecalismo canino en las calles 4
Quema de árboles 2
Problemas políticos 2
Narcotráfico 2
Pérdida cultura 2
Quema de basura 2
Conflictos de barrio 2
Crecimiento demográfico 2
Falta de respeto a la naturaleza 2
El mal gobierno 2
Escasez de agua 2
Deficiencias en la educación 2
Deuda estatal 1
Pérdida de valores 1
Drogadicción 1
Desorganización del mercado 1
Ruido 1
Rastros 1
Uso de combustibles 1
Total de respuestas 162*
pág. 85
cuestionamiento se convierte en un diálogo dominado por un discurso verde o
naturalista, en el que lo ambiental corresponde a “la naturaleza” y a lo que de
manera usual sería considerado un problema ambiental, por ejemplo, la
deforestación, contaminación, basura, escasez de agua, entre otros.
Al plantear cuestionamientos como: ¿para ti que es un problema ambiental? O
¿Qué problemas ambientales tiene tu ciudad?, se obtiene una reacción que
refleja la fortaleza con la que un paradigma, en este caso el ambiental, es
interiorizado o aprehendido, generando una reacción común, inmediata,
incuestionable y que domina como discurso hegemónico sobre otras ideas menos
frecuentes sobre lo que podría ser un problema ambiental. El dominio de estos
discursos, cuya vía de legitimización se promueve a través de programas de
gobierno, contenidos curriculares en las instituciones educativas o medios de
difusión masiva, favorece la creación de acuerdos comunitarios, les otorga
nombre, definición, magnitud e incluso, les otorga una vía de solución es decir, el
montaje, presentación y debate (Lezama, op. cit.), promueve que las personas
reconozcan un problema, les otorguen jerarquía y se les brinde la oportunidad de
participar en su solución.
Esta definición de problemas se propone como una vía por la que los habitantes
llegan a reconocer un fenómeno, pero no se debe omitir por ejemplo, que la
frecuencia con la que fueron mencionados algunos problemas de la ciudad
también demuestra, la existencia de preocupaciones en común que han podido
ser reforzadas a partir de experiencias cara a cara en la vida cotidiana,
(nuevamente, esta característica puede o no relacionarse con la gravedad del
fenómeno), una vez que éstos han sido identificados por los participantes el
siguiente paso es la atribución de sus características particulares como las
probables causas, su gravedad, dimensión o posibles soluciones.
Entrevista: 11
“un problema ambiental es un problema que perjudica a la naturaleza, aquello que le afecta, bueno
que generalmente somos nosotros (…) el problema que ocasiona el hombre hacia la naturaleza
(…)aquí en San Cristóbal hay problemas ambientales porque últimamente están talando demasiados
árboles y es lo que ha provocado los tornados que ha habido acá (…) el más fuerte fue el último que
arrasó con todo, también por acá hay una maquinaria para la salida de Comitán de lo que es para
excavar arena y entonces están tumbando los cerros y esas cosas … y (problemas) sociales porque
hay ciertos grupos de personas que le habían pedido al gobierno que les diera un terreno y pues éste
no cumplió, entonces ellos buscaron un lugar y se asentaron ahí (…) la tala yo siento que es porque
necesitan la madera para construir, y también habían comentado que la arena de acá no es buena, no
entiendo porque la siguen excavando (…) las áreas de allá son gente que utilizan la leña para hacer
fuego, también para hacer carbón (…)como son gente que igual talan y no tienen conciencia de lo que
hacen y tal vez de eso ellos también puedan subsistir (…) principalmente nos afecta porque estamos
acabando con la naturaleza, no nos ponemos a pensar en eso, yo pienso que si cortan mínimo tienen
pág. 86
que plantar una o hacer otras cosas para que esto pues no se acabe, los árboles proveen oxígeno,
limpian pues… ”
En el caso anterior (Entrevista 11) se puede notar una clara separación por parte
de la participante entre un problema ambiental, como algo de la naturaleza y un
problema social, sin embargo y a pesar de que los fenómenos mencionados como:
deforestación, extracción de arenas e invasiones corresponden a un mismo
evento de múltiples causas y múltiples efectos que involucra elementos de la
naturaleza, sociales, económicos y políticos, no se presenta un discurso de
reflexión ni de construcción de estrategias con una dimensión similar y la
propuesta de atención se reduce a “plantar un árbol”. Esta noción de “problemas
ambientales o de la naturaleza” se encuentra fuertemente relacionada con otras
formas de aprehender el “discurso verde” ya sea como parte del currículo
institucional, gubernamental, campañas o asociaciones civiles que normalmente
centran su atención en estos problemas.
Entrevista: 27
“(…) para mi medio amiente pues… ¿te puedo poner ejemplos?...los árboles, el campo, el aire puro,
limpio (…) podemos decir que sí hay problemas ambientales por la quema de los árboles o incendios
por sus cosechas que hacen las personas (…) el tirar basura en los ríos, de hecho aquí cerca del
mercado, está cerca de un río y tiran basura y se van los desechos, toda la basura de la ciudad se
viene para acá y acá vienen a recolectar los camiones y se lo llevan a Tuxtla (…) problemas sociales
puede ser lo de los barrios, hay barrios que por ser de otro barrio buscan problemas, y económicos
puede ser, el desempleo a veces no consigues trabajo por “x” razón a veces por los estudios no
consigues trabajo (…) puede ser que estén bajo control porque la mayoría de las personas de aquí de
San Cristóbal se van fuera a buscar trabajo (…) el problema de la basura puede ser que esté bajo
control, se acumula mucha pero se la llevan a Tuxtla, entonces puede ser que esté bajo control…”
Cuando los problemas ambientales son identificados como solo aquellos que
existen sobre la naturaleza, no únicamente se nombran fenómenos específicos,
en algunos casos la idea de los problemas de la naturaleza desplaza el hecho de
que éstos puedan corresponder al ámbito urbano enfatizando que el medio
ambiente pertenece a territorios de “el campo, los árboles, los ríos” y solo cuando
éstos existen dentro del contexto urbano, entonces son asimilados, por ejemplo,
“el río cerca del mercado” (Entrevista 27).
En este caso, la noción que existe sobre un problema ambiental, social o
económico puede estar relacionada por lo menos con dos vías por las que se ha
creado cierta construcción ideológica sobre el fenómeno, estos pueden ser el
conocimiento compartido sobre algo, y el desconocimiento sobre un fenómeno.
Por un lado, la identificación del problema de la basura, el desempleo o los
problemas de barrio pueden manifestar aquello con lo que se ha tenido una
pág. 87
relación directa o se les conoce a través de la información compartida por
diversas relaciones sociales.
Por otro lado, el mismo problema de la basura “desaparece cuando se la llevan a
Tuxtla”, este tipo de argumentos demuestran ausencia del conocimiento o
reflexión sobre todo un sistema de consumo, generación y procesamiento de
residuos y que merece más atención que una campaña de recolección de basura
o reciclaje.
Entrevista: 20
“(…) tiene problemas ambientales como en toda ciudad, pero San Cristóbal el mayor problema que
tiene es la contaminación de los humedales, con el crecimiento de la ciudad todo eso vino
desapareciendo y eso hace que a todos nos afecte…”
Entrevista: 37
“(…) por ejemplo, cuando ibas a tiendas y no te vistes así como la gente de acá, te quedan viendo, o
sea no te dicen nada pero te quedan viendo, no es porque te digan que no puedes entrar, pero si hay
miradas o desconfianza. Igual en el mercado por ejemplo, en el centro están los mestizos y así como
que te trata de … ¡ay! a ver si compras, o sea, piensan que tú no tienes dinero por cómo te vistes o…
preferían atender al chavo de al lado que era güero, porque era güero (…) ya le han bajado, sigue
ese sentimiento de algunos mestizos de discriminar, a mi ya no, porque ya no me visto con camisa y
todo sucio ¡vaya! (…) a mis primas que de pronto traen el traje regional, dicen que no las atienden o
tardan mucho en atenderlas, incluso luego se les mete aquí en las filas (…)eso significa que aún pasa
(…) o sea es grave porque es una ciudad multicultural, pero es parte de la dinámica que han
adoptado, también como indígena uno lo acepta a veces, bueno uno no pelea igual y por miedo o
porque uno no habla bien el español (…) ya es algo diferente porque también hay muchos indígenas
trabajando en las tiendas…”
Considerar “Una situación que ha sido adoptado” o el uso de frases como “Como
en toda ciudad” minimiza la posibilidad de reflexionar acerca de él, pone de
manifiesto que se trata de una situación que “debe” existir en tal lugar, y que no
existe posibilidad de elegir un modelo distinto de ciudad o de ciudadanía,
limitando la capacidad de repensar fenómenos presentes y aceptarlos como una
facticidad inmodificable (Entrevista 20 y 37).
En el ejemplo de la entrevista 37, no solo se interpreta la idea de discriminación
como algo “normal”, también se presentan las vías por las que se ha optado
reaccionar a tal evento a través de formas de adaptación como el uso o desuso
del lenguaje y el cambio de vestimentas para evitar el problema, permitiendo que
esta adaptación se mantenga no como una opción, sino como la única
alternativa.
pág. 88
Para algunos participantes los problemas de racismo y discriminación se
encuentran ausentes en el contexto universitario, este argumento se sustenta en
la constante mención de la ciudad “multicultural” o “intercultural” en la que
“¿cómo puede existir discriminación si este es un lugar multicultural?”, por lo tanto,
dejando que la identificación de estos problemas dependa prácticamente de la
experiencia individual, sin poder posicionarse como un problema grave, estos
problemas forman parte del contexto urbano (y rural).
Entrevista: 33
“(…) problemas económicos no creo, porque se va más a la afluencia turística y las persona acá en
San Cristóbal tienen una estabilidad económica promedio, el problema económico se va quizá más a
los alrededores, pero San Cristóbal no, (…) la delincuencia ha aumentado porque pues antes podías
caminar más tranquilamente y ahora ya se escucha más de robos, asaltos, es reciente (…)
discriminación pues no, no he escuchado ningún caso aquí en lo que es San Cris...”
Entrevista: 32
“(…) yo creo que si hay algunas fuentes de trabajo, con eso de las nuevas tiendas que han venido,
discriminación, no creo, al contrario, digo porque en la noche veo así en el andador, pareciera que
estamos en otro lugar, porque uno empieza a ver japonesitos o gente de otros países, si no les
permitieran o si hubiera discriminación yo creo que no estarían trabajando ahí, la mayoría que tiene
restaurantes son de otro lugar…”
La mención de otros problemas con menos frecuencia, no resta la importancia
que estos puedan tener y al igual que en casos anteriores, estos son
caracterizados, aunque de manera sutil, también a través diálogos constantes e
intercambios de significados entre diversos actores (academia, medios masivos
de comunicación, gobierno, sociedad civil, entre otros) para definirlos de un
modo u otro y actuar conforme a la relevancia que se le ha asignado socialmente.
A esta característica que no solo no proporciona herramientas de solución, sino
que se convierte en un obstáculo para atenderlo, se le suman declaraciones que
han optado en otros casos por reificar algunas situaciones similares, aceptando el
ejercicio de la discriminación y otros problemas sociales o económicos como el
trabajo infantil como una característica natural de una ciudad como San
Cristóbal, casos que requieren atención pero que parecería, están fuera de las
manos de sus habitantes y que en su argumentación no se hacen evidentes
expresiones que demuestren alguna inquietud para su solución o asignando la
responsabilidad total a otros sectores o causas específicas como: “se le ha dado
mucha importancia a las clases indígenas” , “ellos están acostumbrados a que el
gobierno les dé” (Entrevista 20).
pág. 89
Entrevista: 8
“(…) generalmente encuentras en cada semáforo al niño que esté limpiando el parabrisas o
simplemente en el centro histórico, ellos, generalmente niños entre 3,4 o 5 años o quizá más te
ofrecen que les compres una pulsera o algo y entonces si no les compras te piden 1 peso, 2 pesos
(…) incluso hasta han robado niños, el centro está plagado por eso (…) la causa, la economía y en
parte es cultural, generalmente aquí en San Cristóbal se le ha dado mucha importancia a las clases
indígenas, entonces también muchos aspectos políticos, y ellos están acostumbrados a que gobierno
les dé, sociedad les dé y entonces gobierno ha propiciado darles esa importancia y se ha propiciado
a que esos problemas se den…”
San Cristóbal de Las Casas se encuentra en una dinámica constante de
fenómenos sociales, políticos, económicos, territoriales, entre muchos otros, los
modos de relacionarse día a día con ellos a pesar de que formen parte de un
fenómeno cotidiano compartido no son asimilados de la misa manera. El
conocimiento adquirido sobre estos fenómenos a través de los medios de
comunicación, las relaciones familiares, sociales, académicas o intereses
individuales favorecerá la elaboración de nuevos constructos ideológicos para el
mismo fenómeno.
A continuación se presentan tres testimonios en las que se aborda un mismo
fenómeno que es explicado desde diversos puntos de vista, en los que el
fenómeno cuenta con un significado distinto y los problemas implícitos en ellos
son identificados también desde diferentes perspectivas.
Entrevista: 19
“(… ) San Cristóbal de Las Casas es una ciudad de muchas tradiciones religiosas, en cada barrio te
vas a encontrar una festividad diferente (…) el problema lo encontramos en que a San Cristóbal lo
consideran como un museo de etnias, cuando la cuestión no es así, cuando te vas a encontrar en el
centro de la ciudad empresas multinacionales y ves a los indígenas vendiendo sus rebosos,
artesanías o lo que sea en la calle, como un ambulantaje. Hace un año hubo un evento de trasfondo
político donde el mercado de Santo Domingo, que es lo más atractivo de la ciudad, lo quitaron porque
se veía mal, cuando para mí eso es lo que distingue a San Cristóbal de otras ciudades…”
Entrevista: Profesionista joven nativo y residente de San Cristóbal 11
“(…) la mayoría de los Sancristobalenses nos guiamos porque queremos que evolucione como otras
ciudades, queremos modernizarnos, olvidando la aptitud y la realidad de San Cristóbal, así somos
todos los Sancristobalenses, tan cierto es que vas al centro, y te encuentras un sinfín de negocios, las
artesanías ni siquiera son de Chiapas, son de Guatemala, de China… o sea el turista viene y
dice…”!ay me voy a llevar esto porque es de Chiapas”, ¡por favor! ¿Cuál?, eso es de Guatemala, o
11 Entrevista obtenida durante el desarrollo del trabajo etnográfico en la ciudad de SCLC. Se presenta como información complementaria al ejemplificar con mayor precisión los argumentos de esta sección.
pág. 90
sea ¿dónde está Chiapas? , y todavía unas “Made in China” ¡o sea!, lo vas a comprar allá en esas de
tres pesos donde te venden barato, y si lo volteas a veces luego ni la gracia tiene de borrarlo (…) eso
se empezó a dar… antes Santo Domingo para empezar no era un mercado de artesanías como
actualmente, los artesanos andaban así ambulantes con sus huipiles y te lo ofrecían y eran reales,
pero de repente se empezaron a establecer ahí en Santo Domingo y de igual manera, los quisieron
desalojar pero… gente indígena que viene y hace lo que quiere en un lugar que ni es de ellos y como
tiene miedo el Presidente los dejó establecer y ahora ya es.. un mercado de artesanías (…).
Hace poco que hubo una cumbre de cultura aquí en San Cristóbal y vino desde gente de todos los
continentes, a mí me tocó estar por ahí por mi trabajo pero yo decía… ¡wow!, que barbaridad, o sea
esto es Santo Domingo, ¿por qué yo no puedo notar eso mismo?, ahorita yo paso y ni lo veo, pero
me tocó en esa vez que no dejaron que se pusieran a vender, pero ellos aceptaron que era nada más
por el evento y hasta eso quién sabe que les habrán ofrecido y tu ¡wow! San Cristóbal, así quisiera
que estuviera (…) el mercado tiene relativamente poco, unos 10 años, ahora ya hasta lo anuncian
como “El mercado de Artesanías de Santo Domingo”… yo decía, ¿desde cuándo?...”
Entrevista: 39
“(…) los coletos, según mis observaciones y análisis que he hecho, además una maestra que es
coleta hizo una investigación sobre el racismo en San Cristóbal, y siendo ella coleta pues, está
haciendo un análisis de su misma población y ella planteaba algunas frases que decían los coletos
tradicionales o la gente vieja de San Cristóbal hacia los indígenas, haciendo comentarios despectivos,
porque había gente indígena por ejemplo en Santo Domingo que traía un carrazo, había gente
diciendo … ¿cómo es posible que ese indígena traiga un carrazo?, además la comunidad coleta o los
originarios de San Cristóbal se han caracterizado por ser racistas, el año pasado que hubo una
cumbre internacional sobre Turismo, me parece, Santo Domingo se vació porque pues venía gente de
otros países y no querían dar ese mal aspecto de tener indígenas ahí y que estuviera lleno de
indígenas, entonces la gente coleta empezó a aplaudir el hecho de haber sacado a esa población de
Santo Domingo y decían que no volvieran a poner a esa gente, porque Santo Domingo se veía limpió,
se apreciaba pues Santo Domingo a diferencia de cuando estaba la población vendiendo (…) para
ellos es mal visto, para la gente coleta y pues no quieren ver a esa población(…)
(…) lo que yo he notado es que los que vienen a estudiar aquí, no se relacionan mucho con la gente
coleta y como es una facultad de ciencias sociales pues lo que nos llama es la población indígena,
los de escasos recursos, lo que está actualmente de moda (…) hay una división total, (de la población
indígena y mestiza), nosotros como investigadores sociales, los maestros pues nos llevan al mercado
y ahí es donde se junta la población indígena, extranjeros, coletos, pero ahí mismo te das cuenta, los
que venden dentro del mercado son población coleta, los que venden alrededor o afuera son los que
vienen de Chamula o Zinacantán (…) en Chamula también se han caracterizado por ser
narcotraficantes, traer carros chocolate, ellos tiene recurso y la gente que vende en Santo Domingo no
necesariamente es de escasos recursos…”
pág. 91
Estos testimonios versan en torno a una iniciativa aplicada por parte del
gobierno para el retiro del mercado de artesanías de Santo Domino. El primero
de ellos (Entrevista 19) sustenta su discurso en el significado que el mercado de
artesanías tiene para la ciudad, lo designa como una característica que le
proporciona identidad a la ciudad de San Cristóbal de Las Casas y como una
característica sin la cual no sería la misma. La iniciativa llevada a cabo para
desplazar a los comerciantes significa un atentado hacia San Cristóbal de Las
Casas. El problema nombrado es la asimilación de una población indígena
ambulante y carente de oportunidades, por lo que el mercado de artesanías es
una oportunidad para reivindicar a la población indígena.
El segundo caso elaborado por una joven profesionista nativa y residente de la
ciudad, corresponde a un discurso sustentado en la identificación de factores por
las que el mismo mercado de artesanías, carece de elementos que lo signifiquen
como un símbolo de San Cristóbal de Las Casas. Este mercado de artesanías
representa un ejercicio arbitrario y de agresión hacia otros elementos
patrimoniales como la Iglesia de Santo Domingo, representa una modalidad de
comercio ausente de símbolos culturales, engañoso y como producto turístico,
además de evidenciar la falta de iniciativas o políticas gubernamentales que
promuevan su solución y por el contrario, estas han optado por permitir “la
invasión” indígena. El problema en este caso es precisamente la permanencia
del mercado de Santo Domingo y las políticas ineficaces en el municipio.
El último testimonio (Entrevista 39) versa sobre el mismo evento, la iniciativa de
retiro del Mercado de Santo Domingo como manifestación del racismo “que
caracteriza a la población coleta”, una iniciativa que buscó eliminar a esta
población de la imagen urbana. El problema identificado es el racismo
permanente en la ciudad. Sin embargo, este discurso a diferencia de los dos
anteriores, carece de la experiencia cara a cara con el fenómeno y la atribución
de significados cuenta con una marcada influencia profesional, el discurso se
construye desde un “análisis de la situación como un fenómeno objeto de
investigación” que además se sustenta en estereotipos y paradigmas típicos sobre
la población indígena, reconociéndolos como “lo que está de moda” y “lo que
necesita ser estudiado como algo exótico”, está noción más allá de relatar un
problema como una experiencia personal, es relatada como un caso de estudio”.
Una vez que los problemas han sido construidos (definidos y caracterizados) por
las personas a partir de diferentes procesos dialécticos intersubjetivos y
experiencias individuales o colectivas se generan respuestas acordes a las
características que les han sido atribuidas. Cuando el grupo social, en este caso,
los jóvenes entrevistados, se encuentra en constante relación con discursos
específicos, estos son aprendidos y aprehendidos bajo premisas comunes, por
ejemplo, los problemas ambientales a los que se reacciona de la misma manera,
pág. 92
sin embargo cuando otros fenómenos “no ambientales” son abordados existe
influencia clara de conocimientos adquiridos en ámbitos de contextos locales
como los familiares, laborales o profesionales.
Muchos contrastes respecto a los problemas que tiene la ciudad pueden ser encontrados y aunque esto pueda tener implicaciones importantes en el
momento de elaborar acciones y priorizar puntos de atención, también repercutirá en las formas de organización ciudadana y la toma de acciones o
cambios de conducta en el día a día de la ciudad.
Participación Social y Acciones Ambientales
Con base en los anteriores argumentos, es necesario considerar la existencia de
ciertos acuerdos (o construcciones) sociales que han permitido la manifestación
de acciones para resolver aquellos problemas ambientales que, han podido ser
experimentados por la mayoría de los habitantes en su vida cotidiana, son
comprendidos y definidos o caracterizados del mismo modo y por lo tanto son
colocados como aquellos de atención prioritaria (Tabla 9).
Por otra parte y de acuerdo con autores como Lezama (2004) esta identificación
de problemas o su jerarquización podría encontrarse ligada a la capacidad de los
actores para atenderlo o solucionarlo. Si un fenómeno parece encontrarse fuera
de las manos de la población o del control comunitario, éste puede ser cosificado
o atribuido a sectores específicos.
* El total de respuestas obtenidas fue de 41 debido a que los participantes pudieron brindar más de una
respuesta
No obstante la diversidad de problemas que son identificados por los jóvenes
entrevistados, existe una vasta coincidencia que demuestra la existencia de
acuerdos sociales para la selección y jerarquización de aquellos que a primera
vista corresponden a la dimensión de “la naturaleza”, y aquellos para los que se
Tabla 9 Jerarquización de los problemas ambientales
Indicador Frecuencia
Todo lo del ambiente (naturaleza) 8
Los problemas de alcantarillado (por basura) 7
Los problemas del agua 6
Educación (Falta de conciencia sobre el MA) 5
La contaminación de ríos 4
El trabajo infantil 3
Recuperación de la cultura 2
Delincuencia 2
Desempleo 2
Los problemas políticos 1
Invasiones 1
Total de respuestas 41*
pág. 93
cuenta con una vía de solución y participación. Esta forma de selección de
problemas y establecimiento de acuerdos, podría reducir la posibilidad de pensar
en formas de atención al resto de fenómenos, desplazándolos nuevamente como
circunstancias de atención secundaria o de correspondencia institucional o
gubernamental.
¿En tu vida cotidiana participas o has participado en acciones para solucionar
estos problemas ambientales o sociales?
La variedad de respuestas obtenidas a través de este cuestionamiento reduce aún
más la posibilidad de identificar formas distintas de participación que no permanezcan enmarcadas en una sola de las dimensiones de los fenómenos,
incluso basta con realizar una reflexión ligeramente más profunda sobre el origen de los problemas para advertir que los esfuerzos dirigidos para su atención no
han sido suficientes ni acordes a ellos, aunque de manera general estos se encuentran directamente relacionados con el modo en el que han sido
jerarquizados, el resto de problemas identificados y mencionados por los estudiantes permanecen ausentes cuando se trata de elaborar una vía de
atención (Tabla 10).
* El total de respuestas obtenidas fue de 63 debido a que los participantes pudieron brindar más de una
respuesta
El siguiente punto a analizar es la construcción de oportunidades, las vías de
acercamiento a estas formas de participación, las facilidades y obstáculos con las
que los estudiantes pueden enfrentarse al momento de optar por ejecutarlas, las
razones por las que se ha elegido participar y sobre todo, las razones por las que
los participantes han decidido no hacerlo o no han podido participar de otra
forma (Tablas 11 y 12).
Tabla 10 Formas de participación
Indicador Frecuencia
Campañas de reforestación 18
Campañas de recolección de basura 12
Reciclaje 9
No tirando basura en la calle 7
Marchas 3
Haciendo composta 2
Disminuyo mi consumo 2
Campañas en temporadas de frío 2
Cuido el agua 2
En la cruzada nacional contra el hambre 1
Manifestaciones contra centros comerciales 1
Manteniendo las tradiciones 1
Difusión con fotografías 1
Proyectos escolares 1
Huertos en casa 1
Total de respuestas 63*
pág. 94
Entrevista: 9
“(…) quizá nace en mí el interés como algo hereditario, porque mi papá en mi casa siempre le ha
gustado tener plantas, jardín, entonces siempre nos ha enseñado que … vamos a sembrar esto, y
resulta que mi papá fue campesino y mi mamá también fue campesina, entonces mi mamá tiene
algunos ranchos y pues vamos (…) en la primaria y en la secundaria y en la prepa, por ejemplo
participaba en la recolección de botes, de plástico, vidrio y cartones y por ejemplo en la primaria
también sembramos plantas…”
Entrevista: 2
“(…) cada colonia junta su basura cada determinado tiempo, por ejemplo una vez al mes, todas las
mujeres de “Oportunidades” salen a juntar basura en la colonia (…) a ellas se les amenaza con que se
les va a quitar el programa si no apoyan juntando la basura (…) luego dicen, tal día van a juntar
basura y las que no lleguen tienen falta y eso les perjudica porque ya no les viene completo (…)
hemos juntado basura, regularmente juntamos la basura en las calles y siempre se hacen reuniones
para que, por ejemplo, los que tengan grava o arena en calle pues lo levanten y lo metan a su casa
porque eso hace que se tapen las coladeras (…) bueno primero lo hacen las mujeres de
“Oportunidades” y después ya lo hacemos todos (…) yo creo que la iniciativa viene desde acá de
Presidencia (…)
(…) bueno, también se está viendo mucho eso del reciclaje, pero nunca llegan a las colonias a decir:
oigan ¿Qué les parece?, va haber un curso (…) si de eso se encarga la institución, pues nunca llegan
las instituciones, y nunca hay proyectos, yo creo que no hay proyectos acerca de eso … y por
ejemplo en las escuelas, casi no se habla del medio ambiente, o sea, si se habla de desarrollo
sustentable pero eso solo es una parte (…) nunca he invitado a alguien a participar porque pues no
se me ha ocurrido o ya ves que luego el tiempo, o si las otras personas no les importa eso, o en el
tema de conversación casi no se habla de eso (…) ni de los problemas sociales, que una marcha o
algo, a menos que en clases … “
Tabla 11 Participación de estudiantes en acciones para atender
los problemas ambientales o sociales
Indicador Frecuencia
Estudiantes que consideran si participar o
haber participado
37
Estudiantes que consideran no participar o no
haber participado
3
Total 40
Tabla 12 Vías de participación
Indicador Frecuencia
En campañas (gobierno, escuela o asociación
civil)
29
Individual o colectivo 8
Total 37
pág. 95
Entrevista: 32
“(…) no he participado, no me había puesto a pensar en apoyar algo, solo veo y ya, no sé si mis
compañeros hayan participado, pero si vienen mucho esas campañas de “Limpiemos México”, no
recuerdo cada cuando pero si se ponen a limpiar el boulevard, pero yo nada más los veo… aquí en la
escuela no he visto, el gobierno si limpia, ellos si limpian, asociaciones civiles creo que sí pero no
se…”
En el primer caso (Entrevista 9) se demuestra una noción de participación
construida como producto de socialización primaria, es decir, en el hogar.
Pertenece a una relación en la que se llevan a cabo acciones ausentes de una
reflexión profunda sobre causas, efectos o relaciones socio-ambientales, las
formas de participación constituyen un interés individual basado en acciones
que así han sido aprendidas sin que esto repercuta necesariamente en el
desarrollo de mejores comportamientos con aquello que “no pertenece a la
naturaleza”. Mientras el conocimiento sobre otras posibles implicaciones con el
entorno se mantenga ausente, no podrá existir un factor que motive la búsqueda
de nuevas formas de organización social.
Un ejemplo más lo encontramos posteriormente (Entrevista 2) en el que la idea
de participación se ejerce de acuerdo a las posibles amenazas que podría
significar no hacerlo, esta forma de participación tampoco evidencia una
preocupación social o territorial sino un factor de riesgo para el bienestar basado
en el acceso a los programas de apoyo otorgados por el sector gubernamental,
aunque pueda existir cierto grado de preocupación por parte de la participante
respecto a los problemas ambientales y la necesidad de atenderlos, el motivador
y la única vía de participación es impuesta como amenaza y no corresponde a
una vía elaborada por los mismos actores, es decir, la sociedad.
Finalmente (Entrevista 32), a pesar de la posible identificación de fenómenos
sociales o ambientales (de la naturaleza) en el territorio, no existe un motivador
de acciones, permanece ausente una reflexión profunda de la cotidianidad de la
ciudad), ausencia de la experiencia cara a cara con eventos transgresores,
desconocimiento de experiencias de sus compañeros respecto a los problemas y
la identificación de vías de participación se reduce a campañas masivas y se
encuentra relacionada no solo al dominio de discursos específicos sobre
problemas ambientales, reduciendo nuevamente la posibilidad de pensar en
otras formas de acción.
Esta identificación de oportunidades de participación como la recolección de
basura, campañas de reforestación o nombramiento de campañas específicas
representa una de las nociones de mayor manifestación entre la población
estudiada (Tabla 10). La identificación, selección y jerarquización del problema y
la toma de acciones se encuentran directamente relacionadas. Las acciones
pág. 96
corresponden a una respuesta hacia aquello que ha sido identificado por el
participante y la experiencia compartida se convierte en un refuerzo del
fenómeno abstraído de una realidad de mayor complejidad. Dado el
enajenamiento del fenómeno, el resto de componentes permanecen aislados y
alejados de una acción integral.
En otras ocasiones y con menor frecuencia se presentan casos como
manifestación de acuerdos sociales de menor dimensión, siendo a través de
procesos reflexivos y experiencias individuales que se ha elegido construir un
nuevo espacio de inserción. Son quizá, experiencias únicas las que se convierten
en motivadores para la identificación de otros fenómenos presentes pero que no
se comparten totalmente en la vida cotidiana, por lo tanto, difícilmente se
construyen acuerdos de mayor alcance.
Entrevista: 15
“(…) lo primero que hicimos fue apoyar a la gente en una temporada de frío, personas que realmente
necesitan, se hizo una propaganda de cobertores, cobijas, cosas para el frio y después de manera
ecológica o económica se hizo en una casa hogar, vamos a reforestar, sembrar arbolitos, la propia
cosecha… trabajar e ir y olvidarse de que somos estudiantes de derecho e ir y agarrar las palas y
hacerlo (…) al hacer eso sabemos que íbamos a conocer gente y nos iba a traer beneficios para
nuestra profesión, pero decidimos, que no, eso va a llegar en su momento, mejor nos dedicamos
ahorita a la parte humana, la parte humana de decir … ayudemos…(…) la escuela no intervino nada,
nuestras familias se dedicaban a lo suyo, pero en nosotros salía esta reflexión interna de hacerlo,
nuestra conciencia misma nos motivaba aún más para hacer este tipo de cosas…(…) hay personas
aquí en la facultad que les interesa, hay otras que no…”
Entrevista: 3
“(…) de hecho nosotros, con los compañeros de la facultad hicimos un grupo juvenil, más que nada,
altruista, la verdad se inició como un grupo político pero nosotros queríamos hacer ese cambio de
hacer esta política de palabras a materializarlo, vamos y lo hacemos, somos 10, en lugar de hacer
propaganda y decir, juntemos mil personas y vayamos a limpiar, nosotros 10 vamos y lo hacemos (…)
surgió como una idea política pero en el transcurso no queríamos caer en lo mismo, porque nos
incitaban difundir, platicar la idea, hacerlo más grande, pero en nosotros nació la iniciativa de salir y
hacerlo con nuestras manos, tal vez no se debería mencionar pero si nos costó, cargábamos todo
entre nosotros, caminando, prestando coches, en la campaña de la casa hogar nosotros fuimos y
agarrábamos palas, picos y todas las herramientas y la verdad, nuestras manos quedaban
desechas…(…) aquí en la escuela todos persiguen esa idea de conectarte con gente influyente (…)
en nosotros nace porque yo pienso que antes de ser buen profesionistas hay que ser buena persona,
guiar mi camino y mi vida (…) nuestro movimiento es más humano, más personal, fuimos a hablar con
las personas, interactuar, hacerles sentir, bajarlas de ese grado de Secretario, de político, nosotros
íbamos con las personas (…) hay personas que nos cerraron la puerta en la cara y hubo personas
que nos dijeron, si claro, vengan por más;…”
pág. 97
En estos ejemplos (Entrevistas 15 y 3) además parece hacerse evidente la
ausencia de la incorporación de reflexiones de mayor magnitud, reflexiones
integrales y de perspectiva social y ética en el contenido curricular de la
institución, la posibilidad de integrarse en otros espacios de participación
permanece ausente y depende prácticamente de motivaciones y ejercicios
individuales en los que, para este caso, el espacio institucional no figura como
espacio de construcción social de nuevas oportunidades, y además puede ser
considerado un obstáculo.
Como se ha podido notar, la ausencia de un fenómeno en la vida cotidiana no se
reduce a la experiencia cara a cara, sino a diversas formas de significar un
mismo fenómeno, es decir, aunque un evento se encuentre presente para dos o
más personas, éstos no son experimentados (emocional o racionalmente) de la
misma manera. Esta característica se convierte en otra desviación para la
posibilidad del establecimiento de acuerdos colectivos. Y es en este sentido que el
surgimiento de preocupaciones en común no solo depende de la presencia o
ausencia del fenómeno sino de cómo éste ha sido cargado de significados.
Cuándo se piensa en la elaboración o construcción de nuevas formas de
pensamiento o en el rompimiento y construcción de nuevos paradigmas se debe
pensar en cómo se percibe el entorno para decidir si debe o no debe ser
comprendido como un espacio de preocupación.
¿Consideras que las instituciones fomentan la participación de los estudiantes
para atender estos problemas?
* El total de respuestas obtenidas fue de 42 debido a que los participantes pudieron brindar más de una
respuesta
Sin pretender elaborar un análisis de las estrategias que han surgido a partir del
trabajo de múltiples organizaciones civiles, programas gubernamentales o
proyectos institucionales universitarios, lo que es relevante es conocer cómo los
jóvenes han reaccionado ante esta ausencia o presencia de oportunidades
otorgadas por otros sectores para su incorporación en acciones de mitigación a
los problemas ambientales.
Este análisis no pertenece a una revisión del éxito que hayan podido o no tener
los programas establecidos por cada uno de estos actores, sin embargo, conocer
Tabla 13 Consideran que fomentan la participación
Indicador Frecuencia
Gobierno 7
ONG 3
Universidad 10
En general no se fomenta 22
Total 42*
pág. 98
las formas en las que los participantes han elaborado sus opiniones al respecto
puede considerarse como una vía de acercamiento para plantear una evaluación
más profunda, la restructuración o en su caso la creación de nuevos espacios de
participación.
Entrevista: 13
“(…) aquí en la escuela sobre el medio ambiente, hasta ahora no he visto, se fomenta apoyo a
marchas sobre cosas que pasaron, pero en sí cosas del medio ambiente, la verdad yo no he visto (…)
el gobierno podría decirse que sí lo promueve, se supone que tenemos un gobernador de un partido
ecologista, pero todo tiene un doble sentido, hacen algo y dañan otra cosa, no es un apoyo total,
siempre obtienen un beneficio de algo que hagan (…) de ong’s no tengo conocimiento…”
“Puede decirse que sí, se supone que tenemos un gobernador de un partido
ecologista” se convierte en una idea que no contempla una dimensión más
profunda de la diversidad de problemas identificados, se manifiesta la ausencia
de diálogos en los espacios universitarios y el desconocimiento sobre la presencia
de algunas asociaciones civiles en este caso podría también disminuir otras
posibilidades de identificar espacios de participación.
Entrevista: 24
“(…) aquí en la escuela casi no se habla de esto, de los problemas sociales si pero como que todos
van enfocados, los de economía hablan del dinero, los sociólogos pues hablan del comportamiento de
las personas, pero así que hablemos bien bien de San Cristóbal, pues no… tristemente”
Casos como el anterior, ponen de manifestó una necesidad de incorporar nuevas
perspectivas y elaborar nuevas herramientas de abordaje a la solución de
problemas locales que más allá de conformarse como diálogos de dimensión
global, puedan hacerse palpables para la cotidianidad de la ciudad.
Entrevista: 33
-¿San Cristóbal tiene problemas ambientales, sociales o económicos?
(…) ambientales ha tenido un poquito más porque como ya hay más establecimientos industriales y
puede ser un poco más urbanizado, pues ahorita ya hay más automóviles, hay más ruido, algunas
personas queman la basura (…)
(…) problemas económicos no creo, porque se va más a la afluencia turística y las persona acá en
San Cristóbal tienen una estabilidad económica promedio, el problema económico se va quizá más a
los alrededores, pero San Cristóbal no, (…) la delincuencia ha aumentado porque pues antes podías
caminar más tranquilamente, no te pasaba antes y ahora ya se escucha más de robos, asaltos, es
reciente (…) discriminación pues no, no he escuchado ningún caso aquí en lo que es San Cris (…)
pág. 99
(…) a raíz de lo que le sucedió a mi hermana (asalto) si hemos platicado sobre eso en la casa, de lo
ambiental prácticamente no, podría ser lo del abastecimiento de agua porque anteriormente todos los
días te abastecían de agua, ahorita ya te lo dan por zonas, haz de cuenta que 2 días te dan en un
lugar y otro día no, eso más a las colonias que están más retirados, que no están cerca de lo que es
el centro (…)
(…) en mi familia casi no se habla de temas tradicionales o culturales, algunos si son devotos de
fiestas de barrios o de algún santo, cuando estaba más pequeño me llevaban a eventos, ahorita ya no
porque como te vas independizando y te vas alejando de eso (…)
(…) con mis compañeros de la universidad si se platica de estos temas en el aula, y también a veces
así platicando, por nuestra carrera que es de turismo, si recae un poco en lo que es nuestra carrera,
en lo cultural porque llevamos una materia que es turismo cultural o rural, igual recae, vemos todos
esos puntos, vemos lo del ambiente porque llevamos ecología y se toma bastante en cuenta (…)
-¿Has tenido la oportunidad de participar en alguna campaña ambiental o social?
(…) en campañas ambientales si he participado porque a veces reforestamos, plantamos árboles aquí
en la universidad a fines de semestre, es por parte de la escuela, fuera de la escuela no he tenido la
oportunidad y al igual no le tomo tanto el interés así de ponerme a pensar, cuando son las actividades
aquí en la escuela si todos participan(…)
(…) en la población hay una parte que si le toma importancia a todo esto, y personas que no tienen
mucho tiempo de vivir acá pues… las personas que son jóvenes de residir acá haz de cuenta que
tienen poco tiempo, unos 5 o 6 años pues no le toman mucha importancia, pero las personas que son
nativas de acá pues si ven el cambio y las afectaciones que tiene…
-¿Cómo te sientes con los cambios que ha tenido tu ciudad?
(…) yo me siento a gusto porque he vivido esa evolución de lo que era San Cristóbal anteriormente a
lo que es ahora, y yo me siento a gusto, aunque un poco…. Debido a estos problemas climáticos y
ambientales que ya se resienten más, porque antes era totalmente frió y ahora ya se sienten estos
calores que parecen de tierra caliente…
(…) ahorita ya tiene más estabilidad económica, hay menos desempleo aunque van a ir deteriorando
el medio ambiente y va a tener más problemas la ciudad, si va haber más empleo pero van a haber
más problemas de delincuencia y eso
-¿Crees que haya posibilidades de evitar los efectos negativos?
(…) no creo que se pueda evitar porque tendría que ser... ejecutarlo con todas las personas de acá y
no creo que todas tengan la misma mentalidad o ver ese panorama para arreglar las cosas (…) falta
difusión, programas que ayuden a eso, a mi parecer le corresponde al gobierno, que ellos inculcaran
pág. 100
para que la sociedad fuera tomando una cultura de ayudarse entre ellas para no afectar tanto a su
futuro
-¿En tu universidad se fomentan actividades para atender los problemas de la ciudad?
(…) el trabajo de la universidad no se enfoca a lo que es San Cristóbal, más se enfocan a lo que son
las comunidades indígenas, a las comunidades indígenas si están enfocado a recuperar su cultura,
recuperar sus tradiciones, a ayudar al medio ambiente a que no se deteriore tanto (…) a San Cristóbal
ya lo ven más urbanizado y pues el enfoque de la universidad es intercultural se van más a lo que es
las personas que tienen ese problema en la sociedad… a las personas indígenas, yo digo que está
bien porque las personas de alrededor ahí si son discriminadas las personas indígenas y pues está
muy bien porque eso ayuda a que se tomen en cuenta esas personas y también eso repercute acá
porque esas personas que se ayudan ya vienen acá San Cristóbal…”
-Si a tu universidad o le corresponde enfocarse a la ciudad de San Cristóbal, ¿a quién le
correspondería?
(…) yo creo que le corresponde en parte al gobierno, porque son los que llevan el mando de la ciudad,
son los que tienen que preocuparse por el bienestar de San Cristóbal, sin embargo, no lo hacen, se
preocupan más por un bienestar individual de ellos que el de la sociedad
(…) yo creo que actúo a favor, porque me estoy formando para el bienestar de San Cristóbal, porque
a un futuro como profesionista puedes ayudar a otras personas, ayudarme personalmente y por qué
no, a otras personas….”
De este último testimonio se puede comenzar a realizar un análisis que logre
establecer las conexiones entre los modos de percibir, comprender y actuar. Los
problemas ambientales (de la naturaleza) mencionados por el participante,
corresponden a ejemplos muy sui generis sobre lo que podría ser un problema
ambiental, ejemplos con los que no se evidencia una experiencia directa y que no
derivan de un conocimiento más profundo sobre los fenómenos y de hecho,
corresponden a circunstancias cuya causa es ajena al participante. Éstos,
corresponden probablemente a un discurso cotidiano aprehendido a través de
medios de comunicación masiva, diálogos o su incorporación en el contenido
curricular de su formación profesional.
Fenómenos que por otros participantes pudieron ser reconocidos como
problemas, algunos graves, como el desempleo o la discriminación permanecen
ausentes para este estudiante, y de ellos, el único que se ha colocado como un
factor de riesgo para su vida cotidiana es el tema de la delincuencia, mismo con
el que su familia si ha tenido experiencia directa. Incluso, otros problemas
ambientales como el tandeo de agua potable, corresponde a un fenómeno de otra
parte de la sociedad, corresponden a “ellos, los que están en las orillas”.
Posteriormente, al abordar el tema de participación, una vez más las formas de
organización y acción quedan circunscritas a fenómenos cotidianos, que no
pág. 101
fueron mencionados como un problema, y en los que se actúa prácticamente de
manera mecánica, como casi ya una tradición semestral, sin que esta
participación se encuentre cargada de objetivos específicos, o por lo menos estos
no son identificados o no fueron mencionados por el participante.
La no identificación de factores de riesgo en su territorio, deriva en una postura
de satisfacción sobre el rumbo de desarrollo que persigue San Cristóbal de Las
Casas, permitiendo que de manera general y a pesar de reconocer las posibles
consecuencias, se adopte la idea de que, si hay evolución, tendrá que haber
consecuencias negativas que no podrán ser evitadas dada la falta de interés en el
resto de la sociedad. En este caso, la capacidad y la posibilidad para imaginar y
pensar en un futuro distinto al que ha sido ya impuesto, permanece alejada, de
hecho, inexistente y le corresponde al gobierno.
El componente lingüístico se encuentra presente y es justo la atribución de
significados la que se convierte en el sustento ideológico par la identificación de
necesidades, en este caso, el entrevistado demuestra el conocimiento adquirido
sobre “quienes necesitan ser ayudados”, “el lugar en el que se encuentran los
necesitados” y la noción de “interculturalidad” como algo perteneciente al ámbito
indígena.
Esta reducción en la conceptualización de “el mundo indígena”, mientras crea y
fortalece estereotipos respecto a sus necesidades o áreas de oportunidad, limita la
identificación de aspectos de importancia para el ámbito urbano, como si éste,
estuviera “perdido” o fuese como simple y sencillamente “tiene que ser”. Además
de permanecer ausente cierta postura reflexiva y participativa, la responsabilidad
se le atribuye únicamente al gobierno y su capacidad y obligación para motivar el
cambio en la ciudadanía.
El uso de lenguaje juega un papel fundamental en la transmisión de información,
éste se puede acompañar tanto de la carga de significados que se le atribuyen de
acuerdo al contexto y el uso cotidiano como de una definición concreta, sin
embargo, conceptos como el de “interculturalidad” mientras son utilizados de
manera cotidiana pueden ser modificados o comprendidos de distinto modo, al
tratarse también de un concepto en continuo debate y constantes re-definiciones,
su definición puede incluso ser tan basta como el número de personas que lo
mencionen.
La noción de “interculturalidad” o “multiculturalidad” prácticamente se
encuentran presentes en este contexto con el mismo significado. Las frases
comúnmente encontradas versan en la idea de que estos conceptos significan o se
utilizan “porque hay muchas culturas”, “porque vienen muchos indígenas”,
“porque aquí se pueden ver muchas culturas en el centro y el mercado”, y es
precisamente esta idea de “interculturalidad = indígena” la que se convierte en
un límite de acciones.
pág. 102
Entrevista: 31
-¿Para ti que es el Desarrollo Sustentable?
(…) el Desarrollo Sustentable… mira llevo siete semestres estudiando desarrollo y a penas estoy
creando mi percepción, el Desarrollo Sustentable conlleva el que nosotros podamos crear conciencia
del daño que causamos en el ambiente, como nosotros con lo que tengamos podamos crear nuevas
técnicas para poder alimentarnos, una alimentación sana, porque ya ni es sano eso de comer frutas y
verduras, ya ni eso es sano por toda la forma de producción, entonces en el Desarrollo Sustentable
intentamos hacer todo más natural para mejorar la salud humana, salud animal y salud del medio
ambiente (…)
-¿Para ti que es el medio ambiente?
Es bien difícil, pero creo que es todo lo que estamos destruyendo, no nos damos cuenta del valor que
tiene, que los árboles son tan importantes, todas las plantas, los animales, nuestra convivencia con
ellos, que nosotros nos creemos dueños del mundo … sin saber que la historia de la humanidad
empezó antes que la del medio ambiente (…)
-¿San Cristóbal tiene problemas ambientales, sociales o económicos?
(…) Si, la deforestación, que nos trae un montón de problemas, vemos este cerrito de acá que los
bancos de arena los están sacando, los problemas de los humedales que están construyendo en
zonas donde no debían construir, a raíz de esto tenemos problemas como el de la universidad, que
como también la universidad está construida sobre humedales se tienen problemas de inundación…
nos han sacado hasta por volteos, a tal grado, porque allá había una cascadita y como ya no tiene
por donde correr, se mete por las calles y se inunda, la colonia de María Eugenia se inunda igual, por
la misma razón(...)
-¿San Cristóbal tiene problemas sociales o económicos?
(…) La discriminación ha sido muy marcado, por más que tenemos muchos pueblos originarios en
San Cristóbal, por mucho tiempo fueron discriminados, de ahí la razón por la que yo no hablo Tzotzil,
porque mis papás eran muy humillados por la gente de aquí. (…) ya no existe a ese grado pero sigue
existiendo, por más que estamos en una universidad intercultural que te dice que debes convivir con
los pueblos originarios, pero hay mucha gente que siendo de la universidad intercultural dice: ¡ay no
ellos son indios!… y no solo en la comunidad estudiantil, sino entre maestros. (…) ya de parte de
algunos ya no existe tanto pero todavía (…) problemas de desempleo hay mucho, problemas de
trabajo infantil es muy marcado y fíjate que no es por necesidad, nosotros conocemos gente indígena
que pone a trabajar a sus niños y no porque el dinero lo necesiten sino porque no los quiere mandar a
la escuela, me ha tocado ver que lleguen a recogerlos al centro en carros bien nice… ¡ya ni yo! (…)
pág. 103
-¿Cuáles serían los problemas más graves que tiene San Cristóbal?
(…) La sobrepoblación, el desempleo y la falta de educación, hay mucha gente que no va a la escuela
y yo digo ¿cómo?... se me hace bien difícil, si bien no todos tenemos los recursos para llegar hasta la
carrera, pero por lo menos educación básica… yo tengo una vecina que tiene 8 hijos y ¿Qué onda?,
pero no los mandan a la escuela y siguen teniendo hijos (…)
-¿Qué tanto se habla de esto entre tus compañeros?
(…) Del medio ambiente si, tenemos muy presente eso, como futuros licenciados en Desarrollo
Sustentable pues tenemos muy presente eso, todos estamos trabajando en comunidades y pues
queremos fomentar que se haga, trabajar primeramente la reforestación porque se tiene la tala
inmoderada, hacer una conciencia para no producir alimento malo (…) respecto a lo social, realmente
son muy pocos los interesados (…)
(…) La universidad no nos deja hacer vinculación dentro de San Cristóbal, porque atacamos
problemas comunitarios, no hay vinculación con lo urbano, tiene que ser con lo rural (…) eso es bien
feo, también San Cristóbal tiene problemas pero creemos… creemos, la escuela… que como ya es
una ciudad, que ya no se pueden atacar esos problemas, creemos que San Cristóbal ya no va a tomar
conciencia, como ya está muy urbanizada ya no tiene solución y como ya no tiene solución para que
le hacemos (…)
-¿En tu opinión la sociedad Sancristobalense está consciente de los problemas de su ciudad?
(…) Muy poco, porque como sigue existiendo eso de… está muy presente el egoísmo, cada quien ve
por sus intereses, si ellos tiene problemas, es problema de ellos y no me afecta a mi (…) falta
consciencia, comunicación (…) la actitud la podemos poner nosotros pero a veces la gente es muy
cerrada…”
El testimonio anterior (Entrevista 31) también cuenta con varios elementos de los
que se puede interpretar una idea sobre el modo en el que es percibido el
entorno, la noción para la construcción de nuevos espacios de participación y el
marco lingüístico dentro del que se determinan concepciones específicas sobre
medio ambiente.
Aunque el fin de esta investigación no fue precisamente indagar sobre la
presencia o ausencia de conceptos específicos como el Desarrollo Sustentable o
Sustentabilidad o cómo estos son interpretados, para este caso fue
particularmente importante conocer cómo estos conceptos que forman parte de la
cotidianidad de los estudiantes de áreas específicas, son comprendidos por los
entrevistados.
Por parte de la estudiante existe una identificación amplia sobre la gama de
problemas por los que atraviesa la ciudad, estos corresponden a cualquier esfera
por la que se construye un socio-eco-sistema. Algunos de ellos podrían cobrar
pág. 104
mayo relevancia debido a la experiencia directa por la que ha pasado, incluso es
importante reconocer aquí el ejercicio de discriminación como una causa del
abandono de caracteres fundamentales en cuanto al forjamiento de identidades
El abandono de lenguas indígenas implica un paso hacia el abandono de la
historia, la cultura y el origen.
No obstante la identificación de cierta amplia gama de fenómenos, no se
manifiesta una conexión entre la esfera social y la ambiental “de la naturaleza”,
estos fenómenos o problemas mencionados, corresponden cada una a un ámbito
específico prácticamente independientes uno del otro.
Esta característica, aunque podría considerarse una barrera hacia una
comprensión más profunda sobre las relaciones existentes, no es un obstáculo
para la motivación que existe para participar en su solución, sin embargo, y quizá
el impedimento más grande con la que cuenta esta estudiante es su entorno
universitario y las bases ideológicas para comprender el mundo.
Es por lo anterior que se debe retomar la idea de Desarrollo Sustentable, como
una de las bases ideológicas desde las que la estudiante entrevistada construye
su entorno. El Desarrollo Sustentable, nuevamente y al igual que en otros casos
(Entrevista 31) se concibe como una vía de atención exclusiva del mundo rural,
en el que “las personas de las comunidades indígenas” requieren invariablemente
ser consideradas como las personas que “necesitan” y, sin omitir cierto grado de
certeza en esta premisa, la posibilidad de atender las necesidades del mundo
urbano se encuentra ausente, como si ambos entes, urbano y rural, fueran
universos aislados, donde “lo rural” tiene solución y “lo urbano” está perdido.
En este último caso, en el testimonio se identifica una preocupación existente
hacia los sucesos del ámbito urbano, sin embargo, y a pesar de la inquietud
demostrada por la estudiante, las posibilidades existentes para la formación de
nuevas estrategias, o la vinculación a través de vías institucionales son nulas.
Pensando en otras vías o formas de participación y organización ciudadana, éstas
tampoco son muy claras, ya hemos notado que en algunos casos se mantiene
presente la idea de que participar a través de asociaciones civiles puede ser
interpretado como una estrategia de satisfacción de intereses personales y / o
políticos. Esta idea sobre las organizaciones civiles se encuentra presente en
participantes de distintos perfiles profesionales, estudiantes de Derecho, Gestión
y Autodesarrollo Indígena, Sociología y otras más, quizá esta sea una idea que ha
sido compartida y discutida dentro de distintos espacios, incluso rebasando
fronteras locales o estatales, de manera general se concibe una idea de
Asociación Civil como un movimiento con una gran carga política y en ocasiones
demagógicas.
pág. 105
Sin embargo, éste no es el único obstáculo percibido respecto a la formación de
una organización civil o participación en ella, existen otros que han sido
significativos como atenuantes de la acción ciudadana.
Entrevista: 37
“(…) mira aquí en San Cristóbal es centro para estudiantes de otras partes y de extranjeros, muchos
de ellos se quedan a vivir aquí, entonces quieras o no quieras se compite contra ellos, ¡vaya!, la
competencia contra los que son de México no es tan grande pero por ejemplo, con extranjeros sí,
porque ellos vienen a hacer servicio social y me ha tocado no ser aceptado en muchas ONG’s porque
le dan a ellos la chamba, aparte de que no cobran, traen lana para la organización (…) la mayoría las
manejan extranjeros, muchas de ellos y unos cuantos que si son de San Cristóbal pero la mayoría no
(…)
-¿en algún momento has platicado sobre los problemas en la ciudad con tus compañeros?
“(…) ellos si perciben que sí, que ya basta de tanto indígena aquí en San Cristóbal, igual se les
escapa en el momento, su mayor preocupación son los indígenas, el temor de que sea invadido por
indígenas, yo no les digo nada porque igual y no saben de dónde vengo, en cuanto a lo de
Salsipuedes (mina de arena), no más en una clase, solo cuando alguien viene y te hace preguntas es
cuando si piensas, pero así en la vida cotidiana, sale más sobre los indígenas, que si un muerto por
ahí, que no salgas en la noche, que los van a asaltar etc. (…)
-¿En tu escuela que tanto se platica sobre San Cristóbal?
(…) pues muy poco, cada quien está en sus rollos, en sus proyectos, o sea San Cris no, no importa,
nosotros fuimos a Cuxtitali por una materia pero no más (…) casi todos están en comunidades
indígenas, lo que rifa aquí es estudiar a “los otros” (…)
-¿Cómo te imaginas San Cristóbal en unos 15 años?
(…) ¡újale! Pues más dominado por el turismo, si ya de por sí estamos así, va a aumentar, bueno
siento que va aumentar, le están tirando mucho al turismo, pero es que es ilógico, o sea, porque, no
sé que le ven a San Cristóbal, más al norte hay más iglesias, en San Luis Potosí, allá son más
vistosas, aquí no hay nada, bueno vienen más por los indígenas, por Chamula, más por Palenque,
pero si abren la autopista o el aeropuerto créeme que San Cristóbal se irá a la quiebra, o a menos que
se les hagan más andadores a los turistas para que anden ahí felices o que solo sea un sitio de paso
…”
En este último testimonio, se hacen presentes una vez más, una serie de
concepciones que ya han sido abordadas anteriormente. En este caso se expresa
por parte del entrevistado una posición crítica y participativa para atender los
problemas ambientales, sin embargo, los obstáculos a los que se enfrenta
corresponden a ejercicios de exclusión social por carencia de recursos
económicos. Por otra parte, entre los problemas que aparentemente son de
mayor gravedad, destacan expresiones como “ellos (mis compañeros) perciben que
pág. 106
sí, que ya basta de tanto indígena” asociado a la invasión del territorio y en
segundo plano aparecen reflexiones sobre el problema de los bancos de arena al
expresar que “no más en una clase, solo cuando alguien viene y te hace preguntas
es cuando si piensas, pero así en la vida cotidiana, sale más sobre los indígenas,
que si un muerto por ahí, que no salgas en la noche, que los van a asaltar etc. (…)”
Una perspectiva determinista finalmente predomina en el discurso de los
entrevistados: SCLC es concebida como una ciudad dominada por el ejercicio
turístico que difícilmente cobrará un rumbo distinto, para eventualmente,
colapsar ante tal tendencia de crecimiento demográfico, urbano y su cuestionable
modelo de desarrollo.
Resumen del Capítulo
Como se señaló al principio de esta investigación, la Construcción Social de la
Realidad, corresponde a un enfoque teórico que deriva de la Sociología del
Conocimiento (Berger y Luckman, 1968), ésta tiene por objetivo estudiar la
manera en la que el conocimiento es generado, establecido como un hecho y
materializado en la vida cotidiana de los seres humanos.
La experiencia individual o colectiva, la observación, el diálogo, construyen al
paso del tiempo una red de significados y símbolos; conforman casi de manera
inadvertida un sistema de acuerdos sociales “universales” en términos locales y
en ocasiones globales que permiten otorgar cierto grado de orden, certeza y
estabilidad a la sociedad, le confieren al mundo la propiedad de ser aprehendida
como realidad (Berger y Luckman, 1968).
Son precisamente estas últimas propuestas teóricas, las que han permitido
reconocer a través de esta investigación las principales diferencias y semejanzas
en los modos de percibir el entorno entre los estudiantes, quienes a partir de los
discursos elaborados han puesto de manifiesto los elementos que figuran como
constitutivos en su modo de comprenderlo.
Un ejemplo de esto es el concepto de “medio ambiente”, que de manera general ha
sido construido como un ente compuesto por elementos de “la naturaleza”. Esta
noción aunque parece compartirse ampliamente entre los jóvenes entrevistados,
también ha sido comprendida y cargada de significados que marcan las
principales diferencias en el modo de relacionarse con ellos. A pesar de que
elementos como: fauna, flora, aire, campo, ríos, u otros puedan ser mencionados
con relativa frecuencia, existen divergencias que manifiestan relaciones
simbólicas culturales, utilitaristas o naturalistas.
Si bien estas diferencias se encuentran presentes, no se puede omitir la
existencia de un discurso dominante en torno a la definición del medio ambiente,
pág. 107
definición que solo en ocasiones logra colocar al “ser humano” como integrante de
la naturaleza pero sin duda, un discurso construido a partir de una perspectiva
reduccionista que no vincula las relaciones existentes entre el ser humano como
ser social y cultural con el entorno físico o, cuando logra hacerlo, su
conceptualización tiene una perspectiva nuevamente utilitarista.
Un caso similar se encuentra al abordar la conceptualización que existe en torno
a la ciudad de San Cristóbal de Las Casas. En ella se hizo evidente la
permanencia de algunos conceptos fuertemente arraigados como el de “Ciudad
Colonial” o “Pueblo Mágico”, y que solo en pocas ocasiones son puestos en duda
por sus habitantes. La fuerza con la que estos conceptos son interiorizados entre
la población (residentes y visitantes) cristaliza la existencia o identificación de
una ciudad ausente de fenómenos transgresores, y a pesar de que estos sucedan,
las reacciones que llegan a generar entre la población poco motivan
manifestación de inconformidades.
Esta construcción social sobre SCLC, elaborada principalmente por la
intervención de instituciones gubernamentales y ratificada por distintos medios
(publicidad, discursos políticos, programas de gobierno, entre otros) , construye
un universo de símbolos cargados del mismo significado que, mientras permiten
que la “magia” de la ciudad destaque, minimizan la posibilidad de que se
identifiquen o perciban con mayor claridad las consecuencias negativas del
crecimiento urbano que ha tenido y sigue presentando la ciudad de San Cristóbal
de las Casas.
Como resultado de la interiorización de esta construcción social, además de
dificultarse la detección de fenómenos adversos, éstos llegan a ser comprendidos
como “pertenecientes”, “aptos”, “adecuados” o “normales” de la dinámica del
entorno, por lo que difícilmente se convierten en objeto de reflexión en el
imaginario colectivo; más bien, si este análisis se presenta, será a nivel
individual.
Estas formas de significar el entorno, ahora como construcciones ideológicas
institucionalizadas, son reforzadas a través de mecanismos específicos que
otorgan significado al contexto físico y/o social de la ciudad, estableciendo
entonces la única forma de “realidad” perceptible para sus habitantes. Sin
embargo, la emergencia social de un cuestionamiento sobre la “realidad” puede
conformarse como un paso para la generación de nuevas construcciones
ideológicas, nuevas formas de organización social y nuevas formas de relación
con el entorno social y físico. La asimilación de un fenómeno como un evento
transgresor, aunque éste haya sido cotidiano, conforma el origen de nuevos
discursos de orden colectivo con la capacidad de crear nuevos imaginarios,
nuevas metas y nuevas formas de “realidad” (De La Rosa Quiñones, 2010).
pág. 108
La capacidad social o individual para el planteamiento de dudas hacia una mejor
sociedad, es un fenómeno dependiente de circunstancias racionales y
emocionales propias de cada individuo y cada sociedad, siendo precisamente la
experiencia lo que lleva a la identificación de fenómenos que permanecen ocultos
y que pocas veces logran tener el sustento suficiente para colocarse como un
tema de interés social, sin gravedad aparente, incluso sin certeza.
Esto nos lleva a reflexionar que mientras las características ideales de “una
ciudad mágica” como San Cristóbal de Las Casas, se presentan ante la población
de manera ordenada y masiva, el resto de fenómenos o problemas parecen
encontrarse sujetos ÚNICAMENTE a la experiencia individual, llevándonos a
pensar que ninguno de ellos ha logrado colocarse como objeto de diálogo en los
espacios adecuados, en los que tales experiencias puedan ser compartidas,
reconocidas por otras mayorías, analizadas y sobretodo, colocadas como un tema
de atención prioritaria o para las cuales de elaboren estrategias de común
acuerdo.
La diversidad de problemas ambientales y sociales identificados por los
participantes como la variedad en las consecuencias asociadas al crecimiento
urbano y las modificaciones territoriales de SCLC podemos entenderlas como
manifestación de la magnitud y complejidad que envuelven a la ciudad. Sin
embargo, el grado en el que ellos son identificados, su comprensión e incluso su
elección como objeto de reflexión (y por lo tanto, la construcción de alternativas
para su solución) parecen estar recorriendo caminos distintos.
En referencia con la hipótesis planteada para esta investigación, se podría
finalmente afirmar que existe una percepción social del medio ambiente y del
crecimiento urbano de la ciudad, crítica y reflexiva, que se refleja en la
identificación de los problemas ambientales asociados al crecimiento de
urbanización. Sin embargo, y como se ha planteado inicialmente, la naturaleza
compleja por la que se encuentra compuesta esta ciudad, su entorno físico, social
y cultural, se ha manifestado como una de las principales limitantes en la
elaboración de estrategias colectivas adecuadas para enfrentarlos.
pág. 109
CONCLUSIONES
Entre los hallazgos de mayor relevancia se encontró que:
1. Entre los jóvenes universitarios, “el medio ambiente y los problemas
ambientales” son conceptos comprendidos en la mayoría de los casos
desde una perspectiva naturalista, es decir, ambos conceptos se relacionan
con mayor fuerza a fenómenos físicos (flora, fauna, naturaleza…) y en
ocasiones excluyentes del ámbito urbano. Éste, al permanecer como
discurso hegemónico promueve la atención a los problemas desde el
mismo paradigma, por lo que las acciones para su solución poco alcanzan
a trastocar los problemas con una perspectiva integral que contemple su
dimensión social.
2. Las transformaciones territoriales con las consecuentes pérdidas
culturales (tradiciones, lengua, vestimenta, entre otros de carácter similar)
y del patrimonio son generalmente comprendidas por los estudiantes como
vía necesaria para el desarrollo y la modernización.
3. La identificación de gran parte de los problemas socio-ambientales
urbanos (pérdida de patrimonio arquitectónico, delincuencia,
discriminación, desempleo, trabajo infantil, alcoholismo, drogadicción, etc.)
se encuentran sujetos a la experiencia individual, no cobran la relevancia
suficiente entre los habitantes y difícilmente se colocan como temas de
interés o acción colectiva entre los jóvenes universitarios.
4. Entre los problemas de mayor gravedad que identificaron algunos jóvenes
entrevistados se encuentra, la concepción de la población indígena como
producto turístico, sujetos de investigación, o su frecuente señalamiento
entre los habitantes como la población culpable de los problemas
ambientales y sociales.
5. Los estudiantes universitarios manifiestan motivación para participar en
acciones de atención a los problemas ambientales, sin embargo, las
estrategias y oportunidades para hacerlo quedan reducidas a vías que poco
se relacionan con la diversidad y magnitud de los fenómenos, permeando
entre ellos una perspectiva determinista manifestada en el agotamiento o
pérdida de esperanza para imaginar una ciudad distinta. La falta de
espacios incluyentes y oportunidades de interacción e intercambio de
experiencias entre los estudiantes dentro del espacio universitario, se ha
identificado como un obstáculo a superar en la construcción de nuevos
acuerdos sociales y alternativas adecuadas a la diversidad de fenómenos
que afectan a la ciudad.
pág. 110
Ya sea a partir de la información que se intercambia de manera cotidiana en el
entorno social o académico, o como discursos incorporados a partir de prácticas
comunes de docencia; el contexto universitario representa una importante
oportunidad (aunque no la única) en la cual los conocimientos, experiencias y
respuestas ante los distintos fenómenos del entorno pueden ser intercambiados,
compartidos y RECONOCIDOS (de manera consciente y reflexiva) por el resto de
sujetos; sin embargo, este intercambio de información probablemente solo sea
susceptible de suceder cuando existan diversos espacios adecuados a los
distintos perfiles de los involucrados y motivación para acercarse a la otredad.
pág. 111
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ANEXOS
Anexo I Guión de Entrevista Semiestructurada
Sección 1 Perfil
1. ¿Cómo te llamas? 2. ¿Qué edad tienes? 3. ¿Qué estudias? 4. ¿Cuánto tiempo llevas viviendo en SCLC? 5. ¿De dónde eres originario?
Sección 2 Crecimiento urbano
1. ¿Para ti, qué es San Cristóbal de Las Casas? 2. ¿Cuáles son los elementos más importantes que caracterizan a SCLC? 3. Si tuvieras que elegir alguno de ellos como el más representativo ¿cuál sería? 4. ¿Es el mismo SCLC el de ahora que el que recuerdas en tu niñez? 5. ¿Cómo ha cambiado? 6. ¿Desde hace cuantos años has notado estos cambios? 7. ¿Cuáles son las mejores experiencias que has tenido en SCLC? 8. ¿Consideras que los cambios que ha tenido la ciudad han sido para beneficio de sus
habitantes? 9. ¿Personalmente como te han beneficio y/o afectado estos cambios? 10. ¿Consideras que existe algún otro cambio en la ciudad que sea relevante? ¿Cuál y porque?
Sección 3 Medio ambiente y Problemas ambientales
1. Para ti ¿Qué es o que entiendes por medio ambiente? 2. ¿Cómo se compone el medio ambiente? 3. ¿Qué sería para ti un problema ambiental? 4. ¿Qué problemas ambientales tiene SCLC? 5. ¿Cuál crees que es la causa de estos problemas? 6. ¿Qué problemas sociales o económicos tiene SCLC? 7. ¿Cuál crees que es la causa de estos problemas? 8. ¿Consideras que alguno de estos problemas se ha agudizado con el tiempo, han disminuido
o se mantienen bajo control? 9. De todos los problemas que has mencionado, ¿cuál consideras que requiere atención
urgente?
pág. 116
Sección 4 Participación ciudadana
1. ¿A quién le correspondería atender y solucionar los problemas sociales y ambientales? 2. ¿Qué te gustaría proponer como solución a los problemas sociales o ambientales de tu
ciudad y cómo crees que funcionaría? 3. ¿Cuál ha sido tu experiencia en participación en acciones a favor del medio ambiente con tu
familia, amigos, vecinos, alguna campaña del gobierno, ONG’s o en tu escuela? 4. ¿Tu universidad fomenta acciones a favor del medio ambiente o de la sociedad? 5. ¿El gobierno de SCLC fomenta acciones a favor del medio ambiente o de la sociedad? 6. ¿Conoces alguna AC que fomente este tipo de acciones a favor del medio ambiente o de la
sociedad en SCLC? 7. De manera general ¿consideras que tus compañeros están dispuestos a participar en
acciones a favor del medio ambiente o de la sociedad? 8. De manera general ¿consideras que la sociedad sancristobalense está dispuesta a
participar en acciones a favor del medio ambiente o de la sociedad? 9. ¿Qué crees que haga falta en SCLC para que la sociedad se sume a cuidado del medio
ambiente? 10. ¿En alguna ocasión has tenido la oportunidad de invitar a alguien a llevar a cabo acciones a
favor del medio ambiente? ¿cuál fue su reacción? 11. ¿En donde consideras que está el punto clave para mejorar la relación de la sociedad con
su entorno social y natural? 12. ¿Al terminar tus estudios piensas permanecer o salir de SCLC? ¿Cuál sería la razón
principal? 13. ¿Cuál crees que es tu responsabilidad como universitario? 14. ¿Cómo te imaginas SCLC dentro de unos 15 años? 15. ¿Es un panorama agradable o desagradable? 16. ¿Crees que pueda cambiar?
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Anexo II Lista de Entrevistados
UNACH: Universidad Autónoma de Chiapas UNICH: Universidad Intercultural de Chiapas LGAI: Licenciatura en Gestión y Autodesarrollo Indígena LL: Licenciatura en Enseñanza de Lenguas Extranjeras
TA: Turismo Alternativo DS: Desarrollo Sustentable
Entrevistado Edad Universidad Licenciatura Entrevistado Edad Universidad Licenciatura
1 19 UNACH LL 21 23 UNACH DERECHO
2 22 UNACH LL 22 23 UNICH COMUNICACIÓN
3 20 UNACH LL 23 20 UNACH ECONOMIA
4 21 UNACH LL 24 20 UNACH ECONOMIA
5 20 UNACH LL 25 19 UNACH ECONOMIA
6 19 UNACH LL 26 20 UNACH SOCIOLOGÍA
7 22 UNACH LL 27 18 UNACH ECONOMIA
8 22 UNACH LL 28 18 UNACH ECONOMÍA
9 22 UNACH HISTORIA 29 18 UNACH ECONOMÍA
10 18 UNACH ECONOMIA 30 19 UNICH TA
11 18 UNACH ECONOMIA 31 23 UNICH DS
12 23 UNACH ECONOMIA 32 27 UNICH MEDICINA
13 19 UNACH DERECHO 33 22 UNICH TA
14 21 UNACH DERECHO 34 22 UNICH TA
15 19 UNACH DERECHO 35 19 UNICH MEDICINA
16 20 UNACH DERECHO 36 17 UNICH TA
17 20 UNACH DERECHO 37 25 UNACH ANTROPOLOGÍA
18 22 UNACH DERECHO 38 22 UNACH LL
19 20 UNACH DERECHO 39 23 UNACH SOCIOLOGÍA
20 23 UNACH DERECHO 40 23 UNACH HISTORIA