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Nivel I Folleto 3

Cristianos Creíbles

Cristianos Creíbles

Nivel I Folleto 3

Tabla de Contenido

INTRODUCCION

FINALIDAD DEL NUCLEO CRISTIANO

1. ANALISIS DE LA VIVIENCIA DE MI CRISTIANISMO______51.1. RECORDANDO MI VIDA CRISTIANA__________51.2. CONFRONTANDO MI VIDA CRISTIANA_________6

2. SER CRISTIANO HOY___________________________8

3. DIOS EN SU INFINITO AMOR, NOS OFRECE SU VIDA Y UN PROYECTO DE SALVACIÓN________________113.1. DIOS VIENE A NUESTRO ENCUENTRO Y SE NOS

REVELA; LA REVELACIÓN PLENA Y DEFINITIVA ES JESUCRISTO.__________________________11

3.2. JESUCRISTO EL CENTRO Y FUNDAMENTO DE NUESTRA VIDA____________________________12

3.3. EL DIOS DE JESUCRISTO ES UNO Y TRINO: UN SOLO DIOS EN TRES PERSONAS (PADRE, HIJO, Y ESPÍRITU SANTO)________________________15

3.4 EL PROYECTO DE SALVACION QUE DIOS TIENE PARA NOSOTROS Y LA HUMANIDAD_________16

4. NUESTRA RESPUESTA: LA FE. LLEGAR A TENER FE EN DIOS (PADRE – HIJO – ESPÍRITU SANTO), ACEPTANDO SU LLAMADA AMOROSA.__________304.1. ¿CÓMO RESPONDE EL HOMBRE – MUJER A

DIOS QUE SE REVELA?___________________302

4.2. ¿TENER FE ES UN PROCESO?______________314.3. HACIA UNA FE MADURA____________________32

5. VIVIR NUESTRA VIDA COMO VOCACIÓN_________335.1. ¿QUÉ IMPLICA UNA VIDA CRISTIANA VIVIDA

COMO VOCACIÓN?_______________________335.2. VIVO LA VOCACIÓN COMO VOCACIÓN

HUMANA, CRISTIANA, Y ESPECÍFICA_______34

6. VIVIR EN LA COMUNION, COMO IGLESIA.________36

7. VIVIR EN EL SERVICIO_________________________38

8. VIVIR COMO EVANGELIZADORES – PASTORES AL SERVICIO DEL REINO DE DIOS.________________40

9. VIVIR EN LA CELEBRACIÓN____________________42

10. SABER DAR RAZÓN DE NUESTRA FE Y ESPERANZA________________________________44

11. IMITANDO A MARIA LA PRIMERA DISCIPULA Y SEGUIDORA DE JESUS Y A LOS SANTOS._____46

FICHA CONCLUSIVA_________________________50

ANEXOS

ANEXO. 1. TEXTOS DE GÉNESIS Capítulos 1 – 3__51ANEXO. 2. CONOZCAMOS MEJOR A JESUCRISTO

MEDIANTE EL EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS______________________________55

ANEXO. 3. SOY CRISTIANO SI VIVO MI VIDA COMO VOCACIÓN_______________________________58

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INTRODUCCIÓN

Don Bosco propone como finalidad de la acción educativa pastoral salesiana, el que los jóvenes lleguen a ser “honestos ciudadanos y buenos cristianos”. ¿Qué significa ser “buenos cristianos”?

Nosotros como educadores-as salesianos necesitamos tener claridad de este enunciado, y sobre todo, vivir y testimoniar ese ser “buenos cristianos”. No podemos ayudar a los-as jóvenes a ser “buenos cristianos” si nosotros no los somos. Es la credibilidad de nuestra vida cristiana la que contagiará y generará esa vida en ellos-as.

San Lucas nos narra que Jesús a los doce años se encontraba en el Templo en medio de los doctores1 dando testimonio del conocimiento que tenía de la Ley de Dios; “todos los que lo oían quedaban asombrados de su inteligencia y de sus respuestas”.

Así como Jesús desde temprana edad conoce las costumbres de su pueblo y de la historia de salvación, e iba “creciendo en sabiduría, en edad, y en gracia, tanto para Dios, como para los hombres” ¿nosotros que sabemos de nuestra vida cristiana?

Con este folleto buscamos ayudarte a que seas o fortalezcas tu ser “buen-a cristiano-a”.

1 Lc. 2, 46-52

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FINALIDAD DEL NUCLEO CRISTIANO

Con el contenido y orientación de este folleto buscamos ayudarte:

a) A clarificar, asimilar, confrontar y asumir armónicamente los Fundamentos Básicos Cristianos necesarios para llegar a ser creíbles como Educadores Laicos Salesianos.

b) A consolidar una camino de conversión y de fe en el seguimiento de Jesucristo, llegando a una configuración con él, y a un compromiso por la causa de su Reino, como Iglesia.

1. ANALISIS DE LA VIVIENCIA DE MI CRISTIANISMO

1.1. RECORDANDO MI VIDA CRISTIANA

Complete las siguientes frases:

Empecé a vivir mi cristianismo con mi_________________________________________________ El cual fue (fecha)_________________________________________________ El primer recuerdo personal de vivencia cristiana que tengo es _________________________________________________ Que sucedió (fecha)_________________________________________________ Empecé a vivir concientemente mi vida cristiana cuando _________________________________________________ Mi cristianismo lo hago consistir en

De lo cual, lo que más vivo es:_________________________________________________

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Y en lo que más fallo es:_____________________________________________ Lo que más me gusta de un cristiano es_________________________________________________ Lo que menos me gusta de un cristiano es _________________________________________________ De Cristo digo _________________________________________________ De la Iglesia digo

1.2. CONFRONTANDO MI VIDA CRISTIANA

De los siguientes enunciados, identifica aquellos que describen a un buen cristiano y por qué:

1. Ser cristiano consiste en estar bautizado e ir a la Eucaristía dominical y demás fiestas de precepto.

2. Ser cristiano significa confesarse, comulgar y no hacer mal a nadie.

3. Ser cristiano es descubrir en Cristo resucitado la vocación y plena realización a la cual está llamado el hombre, y la meta definitiva de la historia humana.

4. Ser cristiano es algo privado que cada uno sabrá cómo lo vive.

5. Ser cristiano es una vivencia personal y comunitaria con el Dios

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de Jesús que lleva a encarnarse y comprometerse en la historia.

6. Ser cristiano es comprometerse con el cambio de la sociedad injusta y opresora por un mundo nuevo, donde habite la justicia, el amor y la paz.

7. Ser cristiano es algo que ya pasó de moda. Es algo de niños, curas, monjas y viejos.

8. Ser cristiano es comprometerse políticamente con la lucha por la liberación de nuestro pueblo de todas las clases de esclavitudes.

9. Ser cristiano es creer en Dios y cumplir con lo que manda la Iglesia.

10. Ser cristiano es abandonarse a la voluntad de Dios, pues, no cae un cabello de nuestra cabeza sin que El lo consienta.

11. Ser cristiano es creer que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios y que está llamado a divinizarse a lo largo de su vida.

12. Ser cristiano es vivir todos los valores enseñados por Cristo.

13. Ser cristiano es invocar a Dios en todos los peligros y necesidades.

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2. SER CRISTIANO HOY

NO ES SIMPLEMENTE:

Seguir una tradición Creer en Dios Sentirme bien con Dios Conocer y aceptar una verdades de fe Hacer el bien y evitar el mal Cumplir los ritos y mandamientos determinados Prepararse para la otra vida

SER CRISTIANO ES:

LLEGAR A TENER FE EN DIOS (PADRE – HIJO – ESPÍRITU SANTO), ACEPTANDO SU LLAMADA AMOROSA, VIVIENDOLA COMO VOCACIÓN EN LA COMUNION, EN EL SERVICIO, EN LA CELEBRACIÓN, EN EL ANUNCIO Y CONSTRUCCIÓN DE SU REINO:

Tener fe:Proceso de encuentro, conocimiento, seguimiento (discipulado), amistad (adhesión en el Bautismo y la confirmación), configuración (comunión) con Jesucristo y desde él, con su Padre y su Espíritu (Espíritu Santo), llegando a ser otros Cristos y prosiguiendo su misión.

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Aceptar su llamada amorosa y gratuita a ser sus hijos – hermanos - familia, y a vivir su misión dentro de su Proyecto Salvador. Proceso de conversión.

Vivir mi vida como vocación (Proyecto de vida)

Vivir en la comunión:o Vivir nuestra vida en la Iglesia, como Iglesia,

generando siempre comunión y participación.

Vivir en continuo servicio:o “No he venido para ser servido, sino para

servir y dar la vida en rescate de todos” (Mt. 20,28).

o Viviendo las obras de misericordiao Comprometidos en la transformación de las

realidades y estructuras pecaminosas.

Vivir anunciando y construyendo el Reino de Dios:o Evangelizamos y construimos el Reino de

Dios ante todo con nuestro testimonio de vida.

Con el estilo evangélico de las bienaventuranzas

Con el estilo evangélico de los mandamientos.

o Asumiendo la misión evangelizadora de Cristo y de la Iglesia. La Iglesia y nosotros somos llamados a evangelizar, con estilo y riqueza del Carisma Salesiano.

o Ayudando a construir el Reino de Dios.

Vivir la celebración:o Vivimos como oramos, oramos como

vivimos.o Celebramos la liturgia eclesial y los

Sacramentos.

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o Vivir un continuo camino de santidad y de consecución de la vida eterna.

SABER DAR RAZÓN DE NUESTRA FE Y ESPERANZA:

Con un acercamiento a estudios de Teología y Ciencias religiosas, en especial al “Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica” (2005).

IMITANDO A MARÍA LA PRIMERA DISCÍPULA Y SEGUIDORA DE JESÚS, Y A LOS SANTOS.

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3. DIOS EN SU INFINITO AMOR, NOS OFRECE SU VIDA Y UN PROYECTO DE SALVACIÓN

3.1. DIOS VIENE A NUESTRO ENCUENTRO Y SE NOS REVELA; LA REVELACIÓN PLENA Y DEFINITIVA ES JESUCRISTO.

Dios se nos revela

El Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica en su No. 6 nos dice lo siguiente:

6. ¿Qué revela Dios al hombre?Dios, en su bondad y sabiduría, se revela al hombre. Por medio de acontecimientos y palabras, se revela a sí mismo y el designio de benevolencia que él mismo ha preestablecido desde la eternidad en Cristo en favor de los hombres. Este designio consiste en hacer partícipes de la vida divina a todos los hombres, mediante la gracia del Espíritu Santo, para hacer de ellos hijos adoptivos en su Hijo Unigénito.

Revelación y plena y definitiva en Jesucristo

El mismo Compendio nos dice en el No. 9 lo siguiente:

9. ¿Cuál es la plena y definitiva etapa de la Revelación de Dios?

La plena y definitiva etapa de la Revelación de Dios es la que El mismo llevó a cabo en su Verbo encarnado, Jesucristo, mediador y plenitud de la Revelación. En cuanto Hijo Unigénito de Dios hecho hombre, Él es la Palabra perfecta y definitiva del Padre. Con la venida del Hijo y el don del Espíritu, la Revelación ya se ha cumplido plenamente, aunque la fe de la Iglesia deberá comprender gradualmente todo su alcance a lo largo de los siglos.

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3.2. JESUCRISTO EL CENTRO Y FUNDAMENTO DE NUESTRA VIDA

Lo específico del cristiano es la referencia clara y definitiva a Jesús de Nazaret, el Cristo. El cristiano tiene necesariamente a Jesúcristo como opción fundamental de su vida; su nombre viene de él .

A Jesucristo lo encontramos y conocemos especialmente en los evangelios y demás libros del Nuevo Testamento. Lo que los evangelios nos presentan de Jesucristo, no es una biografía, sino la lectura teológica (desde la fe, nacida de la experiencia de la resurrección) de lo que fue su vida (base histórica). Veamos lo que nos dice el Nuevo Testamento (NT) de él.

¿Quién es Jesucristo?

Es Jesús de Nazaret (Jesús histórico), el Cristo Resucitado, el Mesías, el Salvador, el Hijo de Dios, el Señor. Es verdadero Dios y verdadero hombre.

Lucas en los Hechos de los Apóstoles, después de la experiencia de la resurrección, a través de la voz de Pedro, presenta a Jesús de Nazaret así:

“Escuchen mis palabras: Dios había dado autoridad a Jesús de Nazaret entre todos ustedes; hizo por medio de él milagros, prodigios y cosas maravillosas, como ustedes saben. Sin embargo, ustedes lo entregaron a los malvados dándole muerte, clavándolo en la cruz, y así llevaron a efecto el plan de Dios que conoció todo esto de antemano. A él, Dios lo resucitó y lo libró de los dolores de la muerte, porque de ningún modo podía quedar bajo su dominio… este Mesías es Jesús, y todos nosotros somos testigos que Dios lo resucitó… Sepa con seguridad toda la gente de Israel, que Dios ha hecho Señor y Cristo a este Jesús a quien ustedes crucificaron” (Hc. 2, 22 – 24. 36).

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Desde el mensaje del N.T. podemos decir2:

- Después de hablar tantas veces mediante los profetas Dios habló una última vez mediante su Hijo (Hb. 1,1) cuando llegó la plenitud de los tiempos (Gal. 4,4). Jesús es el Hijo único y eterno (Col 1, 13-15), el Verbo que es en Dios y es Dios (Jn. 1,1; Ap. 19,13)

- El Hijo de Dios se hizo hombre (Jn. 1,14). Jesús hombre verdadero, tomó la condición de esclavo y murió en la cruz (Fil. 2,6-11; Gal. 4,4). Fuera de su transfiguración (Lc. 9,32) no se manifestó en su humanidad la gloria que le correspondía como Hijo (Jn. 1,15 y 17,5), sino que quiso madurar mediante el sufrimiento como cualquier hombre (Hb. 5, 7-8). Desde el comienzo Jesús estuvo consciente de quién era él (Lc. 2,49 y Hb. 10,5). Pero no por eso lo sabía todo (Lc. 3,21 y 9,31).

- Jesús se ubica en nuestra historia. El evangelio sitúa su nacimiento (Lc. 2,1 y Mt. 2,1; Jn 7,42); el comienzo de su ministerio público (Lc. 3,1-2; 3,22); su muerte en tiempo del gobernador Pilato y el sumo Sacerdote Caifás (Jn. 11,49). Nacido en Belén, se cría en en Nazaret (Mt. 2,23; Lc. 4,16) donde trabaja; no sale a hacerse discípulo de algún maestro (Jn. 7,15).

- Jesús empieza predicando en las Sinagogas (Lc. 4,15; Mc. 1,21) e inaugurando el Reino de Dios (Mc. 1,15). Llega a reunir muchedumbres (Mt. 5,1 y 14,14). Después de un tiempo se produce una crisis (Jn. 6,66) y Jesús se dedica a formar a sus discípulos (Mc. 9,30) que constituirían el núcleo de su Iglesia (Mt. 16,16; Lc. 22,24-32). Luego se prepara para su muerte que corona con su resurrección.

2 Cfr. Introducción de la Biblia Latinoamericana, “La enseñanza bíblica. El nuevo testamento”, Nos. 100 – 108.

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- Jesús hace milagros, igual que los profetas, pero de otra manera que ellos, como quien tiene autoridad divina (Mc. 4,35-38). Habla con autoridad (Mc. 2,27; Mt. 5,21…). Fácilmente se coloca en el lugar que a Dios le corresponde (Mc. 2,1-12; Lc. 7, 36-50; Mc. 8,34-38). Afirma ser una sola cosa con el Padre (Mt. 11,26-27; Jn. 5,18…).

-Jesús se negó habitualmente a que lo llamaran Hijo de Dios (Mc. 3,11; 5,7) porque este título se daba tradicionalmente a los Reyes de Israel (2 Sam. 7,14; Sal. 89,27) y Jesús lo era en forma muy diferente de ellos. Prefiere llamarse Hijo del Hombre (Mt. 26,64) refiriéndose a Daniel 7,13. Pero Pedro primero (Mt. 16,16) y después la Iglesia reconoció a Jesús como el Hijo de Dios (Hc. 8,20).

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Taller

1. ¿En qué sentido decimos que Jesucristo es el centro y fundamento de nuestra vida cristiana?

2. Tomar un capítulo del Evangelio de Marcos y sintetizar desde él, ¿Quién es Jesucristo?

3.3. EL DIOS DE JESUCRISTO ES UNO Y TRINO: UN SOLO DIOS EN TRES PERSONAS (PADRE, HIJO, Y ESPÍRITU SANTO)

Dios a través de la revelación plena en Jesucristo no ha comunicado que él es uno y trino, es decir, que es un solo Dios, presente en tres personas: Padre, Hijo, y Espíritu Santo.

El Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica dice:

No. 48. ¿Cómo expresa la Iglesia su fe trinitaria?.

La Iglesia expresa su fe trinitaria confesando un solo Dios en tres Personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Las tres divinas Personas son un solo Dios porque cada una de ellas es idéntica a la plenitud de la única e indivisible naturaleza divina. Las tres son realmente distintas entre sí, por sus relaciones recíprocas: el Padre engendra al Hijo, el Hijo es engendrado por el Padre, el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo.

49. Cómo obran las tres divinas Personas?

Inseparables en su única sustancia, las divinas Personas son también inseparables en su obrar: la Trinidad tiene una sola y misma operación. Pero en el único obrar divino, cada Persona se hace presente según el modo que le es propio en la Trinidad.

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3.4 EL PROYECTO DE SALVACION QUE DIOS TIENE PARA NOSOTROS Y LA HUMANIDAD E n ésta parte tendremos la oportunidad de profundizar en la dimensión humana integral.

Miraremos la persona desde una perspectiva antropológica cristiana que revela el misterio de la persona como ser humano creado a imagen como semejanza de Dios alcanzando en el misterio de Cristo, su significado y realización plena.

3.4.1 SOMOS PERSONAS INTEGRALES

“...el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros, aún siendo muchos, forman un sólo cuerpo... el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos... las partes del cuerpo que parecen más débiles son las más necesarias... cada uno de los miembros se preocupa de los demás. Cuando uno sufre, todos los demás sufren con él, cuando recibe honor, todos se alegran con él” (Cfr. 1 Cor. 12, 12 – 26).

Desde una perspectiva sistémica, somos una unidad; aunque tenemos diversas dimensiones, cada una de ellas con sus manifestaciones específicas; somos un todo inseparable: somos cuerpo, somos inteligencia, somos afectividad, somos voluntad, somos relación, somos espiritualidad.... Somos seres integrales!

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Podríamos decir, desde la base antropológica, que el núcleo central de todo lo que somos está en la espiritualidad.

3.4.2 EL HOMBRE – LA MUJER, SEGÚN EL PROYECTO DE DIOS

La integralidad y crecimiento de nuestra personalidad, debemos verla y asumirla desde el proyecto de hombre (humanidad) querido por Dios (antropología teológica), un proyecto que tiene su fundamento especialmente en Gn. 1, 2 y 3, enriquecido con toda la revelación presente a lo largo de la Biblia, esclarecida fundamentalmente por Jesucristo (Nuevo Testamento).

Ser personas de calidad no es sólo para estar o sentirnos bien, sino, sobre todo, para vivir el proyecto de Dios sobre el Hombre (humanidad).

a. Una Reflexión del Proyecto de Dios sobre el Hombre–la Mujer desde Gn 1-33

3 En el Anexo 2 ofrecemos la trascripción de los textos, tomados de la Nueva Biblia de Jerusalén.

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La espiritualidad es una de nuestras dimensiones. No

podemos crecer integral y armónicamente en nuestro físico,

en nuestra personalidad–psicología, en nuestras relaciones,

si no tenemos una profunda espiritualidad.

b. Comentario acerca del Proyecto de Dios sobre la humanidad

Dios, al crear, se manifiesta e indica el proyecto que quiere para el hombre – mujer.

En el centro de toda la obra creada por Dios aparece el hombre; la presentación de la creación del hombre se formula con una especial solemnidad e intensidad. Al mencionar al hombre, se emplea una palabra que es un sustantivo colectivo concreto, la cual debería traducirse con la expresión género humano.

Esto ya pone en evidencia que el hombre debe ser considerado no como la suma o la coincidencia casual de

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Taller

Haz una lectura de los textos del libro del Génesis: Gn 1, 26 – 31 y Gn 2, 1-25.

Con base en su contenido responde a estas preguntas:

1. ¿Cuál es el designio de Dios sobre el hombre y la mujer (humanidad)?

2. ¿De dónde viene el hombre y la mujer?3. ¿Quién es el hombre y la mujer?4. ¿Cuál es la misión del hombre y de la mujer?5. ¿Hacia dónde deben dirigirse el hombre y la mujer?6. ¿Cuáles dones-dinamismos ofrece Dios al hombre y a la

mujer?

un sinnúmero de seres aislados e individualizados, sino como una totalidad de seres interrelacionados en la que no hay distinciones, separaciones o exclusiones. En el ámbito de los seres a quienes se les puede llamar hombres, habrá principios de identidad individual; pero también denominadores comunes: todos proceden igualmente de Dios: Él es la fuente de su ser y de sus posibilidades. Todos los hombres entran en las realidades de la historia; todos están afectados por el espacio y el tiempo; todos se relacionan con el universo creado; todos forman parte de él, aunque el universo esté en función del hombre; la totalidad de los hombres recibe la misión de representar el señorío de Dios en el universo. Lo mismo que el universo y quizá como la guía del proceso, el hombre está llamado a entrar en el ámbito de Dios; recibe su acabado en el día que Dios

santificó para sí; en especial, el deber del hombre es el de llegar a ser imagen semejantísima de Dios. Este viene a ser el Proyecto de Dios para el hombre. Y éste, así entendido, llega a ser como el interlocutor de Dios, el que está llamado a percibir el lenguaje de Dios y a entrar en diálogo con Él y a orientar su vida a partir de la comunicación de Dios con su criatura.

El aspecto histórico de señorear el universo creado por Dios es sin distinción ni exclusión; el aspecto definitivo, el de llegar a ser imagen semejantísima de Dios, es también sin distinción y sin exclusión.

c. Preguntas básicas sobre el Hombre – la Mujer a las cuales da una respuesta teológica la Revelación.

Tomado del Libro: Luque Francisco, Proyecto de vida, Indo American press service, Bogotá, 1985. P. 56ss.

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“Antes de iniciar nuestra reflexión, es muy importante tener en cuenta que la palabra bíblica no es una palabra del pasado… Lo que fue proclamado hace miles de años, nos es repetido hoy con la misma fuerza y validez.

La visión bíblica del hombre no es una visión del pasado, sino del futuro. Es decir, la Biblia no nos dice quién fue el hombre en su origen, sino a qué está llamado en el porvenir que ha de construir desde ahora. De ahí su validez en la tarea que nos estamos proponiendo de elaborar nuestro proyecto de vida.

Para esta reflexión acudiremos, principalmente, a los capítulos 1° y 2° del Génesis, el primer libro de la Biblia, pero uno de los más tardíos del Antiguo Testamento. En estos capítulos los escritores sagrados recogieron la fe en Dios del pueblo judío y en las verdades relacionadas con su propio origen y con el comienzo del universo y del hombre. En la elaboración de estas narraciones, el pueblo tomó y purificó muchos de los mitos de los pueblos vecinos; pero los judíos al leer o escuchar estos relatos, no buscaban dar una explicación científica de los acontecimientos referidos, sino entender, confirmar o celebrar su fe. Esto es muy importante tenerlo en cuenta, pues a veces buscamos en la Biblia verdades de tipo científico (entendiendo la ciencia en su acepción moderna), siendo que ella solo pretende ofrecernos verdades de tipo religioso; es decir, relacionados con nuestra salvación.

Vamos, pues, a hacerle a la Palabra de Dios, las mismas preguntas básicas sobre la humanidad. En sus respuestas hallaremos el pensamiento y el Proyecto de Dios sobre el hombre.

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Esta reflexión la hemos de haceren una tónica de oración.

Primera pregunta. Acerca del origen del hombre: ¿DE DÓNDE VIENE EL HOMBRE?

Para nuestro mundo esta pregunta no tenía interés práctico alguno. Para la Biblia es esencial, porque el origen del hombre determina su identidad, su valor y su destino..

A esta primera pregunta responde: el hombre viene de Dios. El libro del Génesis dice: “Entonces Yahvé Dios formó al hombre con polvo del suelo, e insufló en sus narices aliento de vida, y resultó el hombre un ser viviente” (Gén. 2,7). Y al referirse a personajes concretos, la Biblia completa la idea anterior: el hombre no sólo tiene su origen en Dios, sino en el amor de Dios. Veamos algunos ejemplos:

- Jeremías: “Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conocía, y antes de que nacieses, te tenía consagrado; yo profeta de las naciones te constituí” (Jr. 1.5).- Isaías: “Yahveh desde el seno materno me llamó: desde las entrañas de mi madre recordó mi nombre” (Is. 49, 1.5).- Pablo: "Aquel que me separó desde el seno de mi madre y me llamó por su gracia" (Gál. 1, 15).

Las palabras "conocer", "consagrar", "llamar", "recordar el nombre", "separar" en boca de Dios significan una predilección y un amor grande. La existencia del hombre únicamente tiene su explicación en el amor infinito de Dios. Para la Biblia el hombre no es el fruto de una casualidad entre millones de posibilidades, ni es el hijo del Destino. Desde siempre Dios nos amaba y contemplaba el momento de nuestro nacimiento. ...

El amor de Dios no sólo se queda en el llamamiento que nos hace a la vida. La Biblia, al hablar de la creación del universo, emplea un estribillo largamente repetido: “Y vio

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Dios que era bueno". Esta frase refleja una verdad evidentísima para el pueblo judío, quien comprendió muy bien que Dios era la única fuente de la bondad existente, mientras que el mal solamente podía tener su causa en la creatura. Esta es una verdad universal que nosotros hemos de descubrir en nuestra propia existencia: todo lo bueno que tenemos lo hemos recibido de Dios, aún cuando Él se sirva de sus criaturas para entregárnoslo. De manera que ahora sería el momento de hacer un recuento de los dones que nos permiten reconocer ese amor gratuito de Dios. ...

Segunda pregunta. Acerca de la identidad del hombre: ¿QUIÉN ES EL HOMBRE?

Ya veíamos en el punto anterior cuál es su origen: el amor infinito y gratuito de Dios. Tengamos en cuenta cómo el origen del hombre ya está determinando de una manera indirecta su identidad, y que no es lo mismo salir de las manos de Dios que del juego ciego del azar. Para responder a esta pregunta, oigamos qué nos dicen los primeros capítulos del Génesis.

Primera respuesta: el hombre es imagen y semejanza de Dios (Gén. 1,26). Profundicemos en el sentido de esta verdad que, a fuerza de oír tanto, a veces nos dice muy poco. Ser imagen y semejanza de Dios significa que el hombre participa de la vida de Dios; que está proyectado a la felicidad y a llenar sus aspiraciones más profundas; que está llamado a parecerse a su Creador en sus perfecciones, “sean perfectos como es perfecto el Padre que está en los cielos” (Mt. 5, 48), nos dice Jesús; que tiene la capacidad de entablar un diálogo amistoso con Dios y con sus semejantes; que es, por así decirlo, el doble de su Creador, de modo que quien quiera reconocer a Dios no tiene mejor camino que mirar al hombre.

Segunda respuesta: el hombre es el ser supremo del universo. En el sexto día, el último de la creación, y cuando

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todo está preparado, Dios crea al hombre. Con esto la Biblia nos quiere decir que el hombre, es el ser supremo del universo, superior en valor y dignidad a todas las demás creaturas.

Tercera respuesta: el hombre es el dueño de todo lo creado. Efectivamente, Dios lo constituye en dueño de la creación cuando se dirige a él con estas palabras: "Manden a los peces del mar, a las aves del cielo y a cuanto animal viva en la tierra” (Gén. 1,28), "Yo les entrego para que ustedes se alimenten, toda clase de hierbas, de semilla y toda clase de árboles frutales" (Gén. 1,29). Por otro lado, Dios le encomienda al hombre la tarea de imponer el nombre a todas las criaturas (Gén. 2, 19-20), gesto que para el judío significaba ejercer un dominio sobre ellas.

Cuarta respuesta: el hombre es cocreador y colaborador de Dios. Poner el nombre, además de ejercer un dominio, significaba obrar una acción re-creadora a través de la cual se designaban la esencia y el destino de las cosas. Con la aparición del hombre Dios descansa de su actividad creadora (Gén. 2, 3). Ese descanso se apoya en las manos, en la inteligencia y en el corazón de su creatura predilecta, a quien su Creador considera capaz de continuar la obra por El comenzada. De esta manera, el hombre se constituye en responsable de la historia y de su propio destino.

Quinta respuesta: el hombre es hijo de Dios y hermano de todos los hombres. En Jesucristo la identidad del hombre se hace más sublime. Él es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, la imagen perfecta de Dios y la imagen perfecta del hombre. San Pablo nos dice que Dios "determinó desde la eternidad que nosotros fuéramos sus hijos adoptivos por medio de Cristo Jesús" (Ef. 1, 5). Así,

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Jesús cambia la relación Creador-creatura en Padre-hijo. Y de la misma manera que un padre piensa y actúa en función del hijo, Dios todo lo que es y todo lo que tiene se lo entrega al hombre en herencia. De este modo, podemos afirmar que la dignidad del hombre anteriormente anotada, adquiere un valor incalculable, el de ser el sacramento de Dios en la tierra.

Tercera pregunta. Acerca de la actividad humana: ¿PARA QUÉ VIVE EL HOMBRE?

Decíamos antes que Dios ha constituido al hombre en su colaborador y en hermano de todos los hombres. A él le ha confiado el universo y le ha dotado de la capacidad de pensar y de amar. Conforme a estos principios, la actividad humana en el plan de su Creador, debe encaminarse, en primer lugar, a servirse de la creación para lograr su realización y a transformarla para beneficio y progreso de la humanidad; y en segundo lugar, para crear la fraternidad en la tierra.

Pero hemos de advertir algo muy importante. Para el cumplimiento de esta tarea el hombre ha de tener bien presente su condición de creatura, que como tal, ha de reconocer la soberanía de su Creador. A su voluntad, expresada en su plan salvífico, ha de someter su inteligencia y su libertad, si quiere realmente cumplir el fin para que fue creado. En otras palabras, el dominio del hombre sobre el universo debe ser el administrador que respeta la voluntad de su Señor. Cuando el hombre hace caso omiso a las leyes de Dios, las cosas comienzan a marchar muy mal.

Cuarta pregunta. Acerca del destino ¿HACIA DÓNDE VA EL HOMBRE?

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La respuesta bíblica es tajante: el hombre va hacia Dios. Sale de Dios, del Amor y va hacia Dios, hacia el Amor.

Como su origen, su destino es trascendente; está más allá de sí mismo, está en Dios. Dios espera al hombre para ofrecerle la felicidad plena, que le tiene preparada desde siempre. El cielo es su destino definitivo.

El camino del cielo se abre cuando el hombre utiliza las cosas y se relaciona con las personas tanto cuanto le ayudan a realizar su fin. Es decir, cuando las convierte en medios, en peldaños o en trampolín para llegar a Dios. Y ese camino se cierra cuando las convierte en fines, en absolutos o en trampas que lo detienen en su ascenso hacia la casa del Padre. El cielo es el don que Dios concede a aquellos que desde esta vida se comprometen en la tarea de construir una tierra y un hombre nuevo; a aquellos que luchan por la justicia y siembran el amor y la esperanza; aquellos que viven seria y responsablemente la existencia en solidaridad con sus semejantes; a aquellos que tratan de llevar a término el proyecto de Dios sobre el hombre y la sociedad. Las puertas del cielo, en cambio, se cierran a los egoístas, a los injustos, a los violentos, a los soberbios y a quienes en esta vida se cruzan de brazos con la esperanza de salvarse en el último momento”.

Cfr. Libro: Luque Francisco, Proyecto de vida, Indo American Press Service, Bogotá, 1985. P. 79-82.

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d. Dinamismos–Dones que el Señor ofrece al Hombre – la Mujer para vivir en la realización desde Dios en Cristo (Proyecto de Vida)

- Amar y ser amado- Tener- Poder- Placer- Saber – verdad- Libertad- Vida- Dios

3.4.3 EL PECADO – CÍRCULO DE MUERTE: VIVIR A ESPALDAS DEL PLAN DE DIOS

Cuando el hombre – mujer – la humanidad no vive el Proyecto de Dios, se entra en “nuestro proyecto”, en nuestro egoísmo, es decir, en el mundo del pecado.

Valgámonos ahora del texto del Génesis 3, que nos indica el origen y la realidad del pecado.

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Taller

1. ¿Qué novedades hemos encontrado en la reflexión anterior?

2. ¿Cómo estoy viviendo el Proyecto de Dios en mi vida?3. ¿Cómo estamos viviendo en Proyecto de Dios en nuestra CEP?

4. ¿Qué valor tiene cada uno de los dinamismos que Dios nos ofrece, y cómo vivirlos en la práctica?

a. El Pecado

Se debe decir que en la acción creadora de Dios y en su proyecto, no se halla ninguna realidad que explique tantos males que afectan a la humanidad histórica concreta: injusticias, desequilibrios sociales, desigualdades estridentes, explotación, marginalidad ,humillación, entre otros.

La humanidad histórica es la que fue expulsada del jardín de Dios a causa de su pecado, de su pretensión de llegar a ser como Dios. El hombre empezó a hacer mal uso de su libertad. Se dejó seducir y con el pecado alteró todo su sistema relacional: su relación fundamental con Dios, su armonía interna, la relación de pareja , su relación con el

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Taller

Leer el texto de Gn. 3,1-24 y responder:1. ¿Cuál es el origen del mal?

2. ¿Qué es el pecado?

3. ¿Qué pasa cuándo e/la hombre/mujer no viven correctamente los dones – dinamismos ofrecidos por Dios?

4. ¿Qué hacer para salir del pecado (círculo de muerte)?

universo y con la historia, la relación entre los miembros del género humano.

b. ¿Qué pasa cuando el/la hombre/mujer viven los dones- dinamismos a espaldas del Señor (Proyecto de Muerte)

Cuando se viven a espaldas de Dios (pecado) se entra en un proyecto – círculo de muerte. Vemos que:

El amor se vuelve: egoísmo, rencor, odio, venganza, celos...

El tener se vuelve: codicia, robo, explotación, pobreza socio económica.

El poder se vuelve: soberbia, vanidad, opresión...

El placer se vuelve: pereza, irresponsabilidad, hedonismo, vicios...

El saber – verdad se vuelve: mentira, engaño, ignorancia...

La libertad se vuelve: libertinaje, esclavitud.

La vida se vuelve: muerte, desesperación...

Dios se vuelve: imágenes deformadas, ser lejano, guardián, anciano, mago, ídolos.

c. El Pecado es Personal, Comunitario y Estructural

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La explicación de todos los males está en el hombre,

no en Dios.

El pecado es vivir a espaldas del Plan de Dios, es personal en cuanto es responsabilidad de cada uno, es comunitario en cuanto es responsabilidad de la comunidad que lo origina y es estructural , en cuanto es responsabilidad de estructuras sociales, del estado, entre otras, y que afecta todo el entretejido social.

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Taller

1. ¿Qué es el pecado personal?, ¿Qué es el pecado comunitario?; ¿qué es el pecado estructural?.

2. ¿Desde el punto de vista del Proyecto de Dios, qué realidades de pecado – círculo de muerte encuentras en la actual sociedad Colombiana?

3. ¿Qué estrategias se pueden tener en tu CEP para ir superando realidades de pecado?

4. NUESTRA RESPUESTA: LA FE. LLEGAR A TENER FE EN DIOS (PADRE – HIJO – ESPÍRITU SANTO), ACEPTANDO SU LLAMADA AMOROSA.

En las orientaciones anteriores después de analizar la vivencia de nuestro cristianismo, hemos visto lo central de lo que es e implica ser cristiano hoy, indicando que aunque es conquista nuestra, es ante todo, un regalo de Dios, que en su infinito amor, nos ofrece su vida y un proyecto de salvación; vimos que el centro y referencia fundamental de nuestra vida cristiana es Jesucristo, la revelación plena y definitiva, quien nos comunica un Dios uno y trino: un solo Dios en tres personas (padre, hijo, y espíritu santo); nos encontramos también con lo central de ese Proyecto de Dios para nosotros.

¿Cuál es ahora nuestro paso a dar?; ante el amor infinito de Dios ¿cuál debe ser nuestra actitud?. Cómo decíamos hacía el final, o entrar en el Proyecto de Dios con fe y amor, o entrar en el círculo de muerte – pecado.

Nuestra invitación es la de adentrarnos en el Proyecto de Dios con fe y amor.

4.1. ¿CÓMO RESPONDE EL HOMBRE – MUJER A DIOS QUE SE REVELA?

“El hombre, sostenido por la gracia divina, responde a la Revelación de Dios con la obediencia de la fe, que consiste en fiarse plenamente de Dios y acoger su Verdad, en cuanto garantizada por Él, que es la Verdad misma” (No. 25 del Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica).

¿En la práctica qué significa para el hombre creer en Dios?. “Creer en Dios significa para el hombre adherirse a Dios mismo, confiando plenamente en Él y dando pleno asentimiento a todas las verdades por Él

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reveladas, que Dios es la Verdad. Significa creer en un solo Dios en tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo” (Idem, No. 27).

¿Cuáles son las características de la fe?“La fe, don gratuito de Dios, accesible a cuantos la piden humildemente, es la virtud sobrenatural necesa-ria para salvarse. El acto de fe es un acto humano, es decir un acto de la inteligencia del hombre, el cual bajo el impulso de la voluntad movida por Dios, asiente libremente a la verdad divina. Además, la fe es cierta porque se fundamenta sobre la Palabra de Dios; «actúa por medio de la caridad» (Ga 5, 6); y está en continuo crecimiento, gracias, particularmente a la escucha de la Palabra de Dios y a la oración. Ella nos hace pregustar desde ahora el gozo del cielo” (Idem, No. 28).

4.2. ¿TENER FE ES UN PROCESO?

No se tiene fe de un día a otro. Tener fe (confianza) es un proceso que implica un primer encuentro con Jesucristo, seguirlo encontrando, conocerlo, convertirnos a él, empezar una relación de amistad con él, seguirlo (ser sus discípulos), adherirnos a él en el Bautismo y la confirmación, configurarnos con él (comunión e intimidad) asumiendo su evangelio y llegando a ser otros Cristos y prosiguiendo su misión.

Según lo anterior, todos los días debemos crecer en esta virtud teologal de la fe, centrándonos en Cristo y su evangelio.

Jesucristo es el centro de nuestra fe, pues es Él quien nos revela a Dios, Padre – Hijo – Espíritu Santo; creyendo en Cristo, creemos en la Trinidad y en la Verdad que nos comunica (el Evangelio).

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4.3. HACIA UNA FE MADURA

El Camino de crecimiento en la fe debe llevar al cristiana a tener una fe madura.

La fe madura constituye un rasgo central y estable de la personalidad (en contraposición a la religiosidad o fe marginal), y se convierte así en fuente de sabiduría y de sentido.La actitud madura de fe, goza de estabilidad y resulta integrada en el conjunto de la personalidad, como punto central de referencia para las opciones de la vida. Es el resultado de un proceso de integración que armoniza todos los valores y motivaciones de la persona en torno a la actitud de fe, que ocupa así el centro operativo de la persona (el «cuadro de mandos»). Lo contrario es la re-ligiosidad marginal, disociada, relegada a algún ángulo de conducta o de emotividad, pero sin influjo sobre la conducta global y las opciones éticas.

La fe madura desarrolla de manera coherente las tres dimensiones de la actitud: cognoscitiva, afectiva y comportamental (no es unilateral o parcial).

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Taller

a) ¿Qué nivel de confianza y comunión tengo con Jesucristo?

b) ¿He vivido el proceso que pide el camino de crecimiento en la fe?, ¿dónde me encuentro?.

c) Confrontándote con lo que caracteriza una fe madura, ¿cómo te encuentras?

d) ¿Qué camino voy a seguir para tener más fe?.

5. VIVIR NUESTRA VIDA COMO VOCACIÓN

Soy cristiano si vivo mi vida como vocación, es decir como respuesta continua a la llamada que me hizo Dios en Cristo, me hace como persona, como cristiano, como educador-a pastor-as salesiano. Hablar de vocación, es hablar de una opción vital, manifestada continua y creíblemente en nuestra vida.

5. 1. ¿QUÉ IMPLICA UNA VIDA CRISTIANA VIVIDA COMO VOCACIÓN?4

El primer elemento con el que nos encontramos para llegar a ser cristianos maduros es el de discernimiento de nuestra vocación que consta de los siguientes elementos:

a. La vocación es ante todo llamada de Dios. Dios te elige. Dios te llama y te elige (Rom 9,11). Dicha elección es fruto de la libre iniciativa divina que se concreta en la fuerza de su amor infinito, como lo muestra por ejemplo este texto:

«Antes de que fueses formado en el seno materno yo te conocí; antes que salieses del seno de tu madre, yo te consagré y te hice profeta» (Jr 1,5).

4 Acá presentamos la síntesis del documento que encuentras en el anexo 3, el cual invitamos a leerlo y profundizarlo.

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b. La vocación es una llamada personal que Dios me hace, la cual pide una respuesta. Dios llama personalmente a la conciencia más honda del individuo, e imprime una orientación decisiva a su existencia y le cambia en otro hombre o mujer. Jesús llama y quien es llamado debe dejar todo para seguirlo. La llamada es para vincularse a Jesús para compartir su vida y su destino. Estar-con-Dios y ser-enviado es expresado por Marcos con la palabra «Jesús llamó a los que Él quiso... y constituyó a los doce para que estuviesen con Él y para enviarlos a predicar» (3,13-14),

La respuesta no puede ser con ambigüedades, tiene que ser una respuesta radical.. El seguimiento tiene que ser incondicional, incluso en los momentos de prueba. Jesús dice: «El que quiera seguirme, tiene que tomar su cruz" (Mc 8,34).

c. La vocación es una misión. Cuando Dios llama confía una tarea, una misión. Corresponder a la propia vocación es realizar un servicio según el carisma recibido. En nuestro caso, el Señor les llama a vivir la misión de la Iglesia con el carisma salesiano, al servicio de la juventud pobre abandonada y en peligro, y las clases populares.

5.2. VIVO LA VOCACIÓN COMO VOCACIÓN HUMANA, CRISTIANA, Y ESPECÍFICA

“Todos los cristianos, según los designios divinos, debemos realizarnos como hombres - vocación humana - y como cristianos, viviendo nuestro Bautismo en lo que tiene de llamada a la santidad (comunión y cooperación con Dios), a ser miembros activos de la comunidad y a dar testimonio del Reino (comunión y cooperación con los demás) - vocación cristiana - y debemos descubrir la vocación concreta (laical, de vida consagrada o ministerial jerárquica) que nos permita hacer nuestra aportación específica a la

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continuación del Reino - Vocación cristiana específica -. De este modo, cumpliremos plena y orgánicamente nuestra misión evangelizadora” (PUEBLA Nº 854)

Dentro de la vocación específica está el vivir la vida cristiana como Laico comprometido, o como miembro de un instituto de Vida Consagrada (Religioso-a), o como Presbítero – Sacerdote. Y cada uno de estos tres estados, los puedo vivir en un carisma específico, en nuestro caso, el Salesiano.

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Taller

a) ¿Cómo vives tu vocación humana?

b) ¿Cómo vives tu vocación Cristiana?

c) Cómo cristiano-a laico, cómo vives o piensas vivir tu vocación específica?, y ¿Cómo salesiano-a cómo la piensas vivir?

6. VIVIR EN LA COMUNION, COMO IGLESIA.

Otro aspecto necesario en la vida del Cristiano es el vivir su identidad y misión cristiana, como miembro de la Iglesia, en comunión y participación eclesial, en la fraternidad, al servicio de la humanidad.

El

Vaticano II, en su documento “Lumen Pentium” define a la Iglesia “Como un sacramento, es decir, como signo e instrumento de la unión interna con Dios y de la unidad de todo el género humano (LG 1). La Iglesia en cuanto cuerpo de Cristo, es un sacramento de encuentro y comunión, porque explicita esta sacramentalidad como signo e instrumento de unión íntimo con Dios y con todos los hombres.

En la primera carta de Juan se testimonia esto: “Lo que hemos visto y oído os lo anunciamos, para que también vosotros estéis en comunión con nosotros. Y nosotros estamos en comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo” (1Jn 1,3)

Lucas por su parte, describe la comunión como termino del proceso de conversión: “... acudían asiduamente a la enseñanza de los apóstoles, a la comunión, a la fracción del

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pan y a las oraciones; ... todos los creyentes vivían unidos y tenían todo en común. (Hch 2,42-44)

El cristiano y la Iglesia, estamos llamados a convertirnos en generadores y espacios de fraternidad, que acogemos a las personas y les ofrecemos la posibilidad de integrarse a una familia-comunidad de hermanos.

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Taller

Complementar lo anterior, acerca de la Iglesia, con lo que presenta el compendio del Catecismo de la Iglesia Católica:

a) Leyendo los Nos. 147-193.

b) Haciendo una síntesis de las principales características de la Iglesia.

c) Y concretando, el compromiso de comunión y participación que debe tener un cristiano laico en ella.

7. VIVIR EN EL SERVICIO

Otro aspecto característico del cristiano es su actitud y vivencia concreta del servicio (Diakonía).

Dentro de la misión de Cristo y de la Iglesia esta el Servicio. La Iglesia es servidora de la humanidad; su misión es para todo el género humano. Es seguir la actitud de Jesús: “No he venido para ser servido, sino para servir y dar la vida en rescate de todos” (Mt. 20,28).

Se trata de vivir en nosotros la actitud y entrega de Jesús, quien "al ver a la muchedumbre, sintió compasión de ella, porque estaban cansados y abatidos como ovejas que no tienen Pastor, proclamó la Buena Nueva del Reino y sanó toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo" (Mt 9,35-36; 4,23) y al ver a la multitud que lo seguía, sintió compasión de ella y multiplicó los panes y los peces para saciar el hambre. (Mc 6,30-44).

Nosotros y la Iglesia, a ejemplo de Jesús, estamos llamados a dar una respuesta comprometida y transformadora ante situaciones y necesidades cotidianas de cualquier índole de los otros, ante las angustias y las frustraciones que viven.

Como el buen Samaritano (Lc. 10, 29-37) no pasamos de largo frente a la violencia, el sufrimiento, la explotación, exclusión que viven muchos; es hacernos prójimos de ellos, movidos por compasión, solidaridad, y amor eficaz.

Es encarnar el Nuevo Mandamiento del Amor (Jn 13,34-35); a ejemplo de Jesús, quien "no vino a ser servido, sino a servir y a dar la vida" (Mt 20,28), para que todos tengamos vida en abundancia. (Jn 10,10).

Este servicio lo vive el Cristiano y la Iglesia con estilo propio de las Obras de misericordia, comprometidos en la

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transformación de las realidades y estructuras pecaminosas.

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Taller

a) Leer el texto del Buen Samaritano (Lc. 10, 29-37) y concretar desde la actitud del Samaritano (comparándola con la del sacerdote y el levita) el itinerario de servicio que debemos tener ante quien está necesitado.

b) Leer el texto de la multiplicación de los panes (Mt. 14, 13-21) y concretar desde la actitud y orientación de Jesús, cómo vivir el servicio – diakonía.

8. VIVIR COMO EVANGELIZADORES – PASTORES AL SERVICIO DEL REINO DE DIOS.

El cristiano como miembro de la Iglesia y como partícipe de su misión, anuncia la Buena Nueva de Jesucristo a través de la Palabra que ilumina e interpela, y del testimonio de vida y de obras (Dimensión del anuncio profético: testimonio, primer anuncio, catequesis, enseñanza religiosa, predicación, reflexión teológica…). El Cristiano llega a vivir la urgencia del Reino como el Apóstol Pablo, para quien predicar el Evangelio era un deber y “¡ay de mí si no predico el Evangelio!" (1Co 9,16).

Por vocación y misión eclesial, y por su vivencia salesiana, el-la educador salesiano-a es por naturaleza evangelizador (educador-a pastor-a), quien realiza su compromiso evangelizador educando (educa evangelizando y evangeliza educando) con las características que profundizamos en el Nivel 0. Cada uno la vive primeramente desde la función que le corresponde en la CEP y en la Iglesia.

Esta tarea la vive iluminado-a permanentemente con la Palabra de Dios, la cual le ayuda como Profeta, a estar interpretando los acontecimientos a la luz de la fe, denunciando con valentía cuanto contradice el proyecto de Dios, consolando al pueblo en medio de sus dolores y crucifixiones, llamando a la conversión, y anunciando un futuro lleno de esperanza, donde el amor y la vida de Dios colmarán los corazones, la humanidad y la creación entera. Así vamos construyendo el Reino de Dios con el estilo evangélico de las bienaventuranzas, desde el mandamiento del amor.

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Taller a) ¿Mi labor en la CEP, es evangelizadora (educativo

pastoral )?b) ¿Cómo estoy viviendo mi testimonio evangelizador?c) ¿Cómo soy profeta en mi realidad?

9. VIVIR EN LA CELEBRACIÓN

El cristiano, como Iglesia y en la Iglesia, celebra su vida de fe en Jesucristo y lo que implica esta fe (comunión, servicio, anuncio – profecía). Esta celebración la vive fundamentalmente en la liturgia de la Iglesia (Eucaristía, sacramentos, culto, devociones, oración…).

La celebración de la fe se hace anuncio y don de salvación. Aunque la celebración se realiza desde unos ritos, lo más importante es la liturgia y celebración de la vida en todas sus dimensiones, siempre y en todas partes. El cristiano vive la liturgia de la vida.

El cristiano vive un camino de crecimiento a través de la celebración de los sacramentos.

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El Bautismo, la Confirmación, y la Eucaristía son los sacramentos de iniciación cristiana. La Penitencia y la Unción de los enfermos son los sacramentos de curación. El Orden y el matrimonio son los sacramentos al servicio de la comunión de la misión.

Para nosotros salesianos, sin quitar el valor de todos los sacramentos, damos una importancia vital y pedagógica, sobre todo a la CONFESIÓN Y LA EUCARTISTÍA, dos pilares de la espiritualidad y pedagogía salesiana.

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Taller

a) ¿En qué hago consistir mi vida celebrativa cristiana?

b) ¿Qué sacramentos he celebrado y qué valor y proyección les doy?

c) ¿Qué camino de crecimiento en la vida celebrativa y sacramental voy a llevar de ahora en adelante?

PARA COMPLEMENTAR

Leer los Nos. 233-356, del compendio del Catecismo de la Iglesia y sintetiza lo principal de la liturgia y de los sacramentos.

10. SABER DAR RAZÓN DE NUESTRA FE Y ESPERANZA

El cristiano, no sólo vive la fe cristiana con todas las características profundizadas anteriormente, sino que está llamado a saber dar razón de lo que cree; de lo contrario podría tener una fe ignorante, fideista (creer por creer) e irracional. No demuestra madurez quien se declara incapaz de «dar razón» de la fe que profesa, o ignora sus fundamentos, sus elementos esenciales, etc., o se basa simplemente en tópicos y prejuicios.

Hoy día no convence la clásica «fe del carbonero», ni basta alegar que «doctores tiene la Santa Iglesia» para resolver los trances inevitables de la vida cristiana. Necesitamos tener una fe informada y profundizada, por consiguiente, no superficial, o infantil, irracional, capaz de discernimiento, que lleva a distinguir lo esencial de lo secundario, lo inmutable de lo contingente, lo seguro de lo opinable; tener una fe crítica y autocrítica, no ingenua, acrítica o pasiva, apoyada en argumentos serios.

Recomendamos por tanto, tener acceso a libros o investigaciones teológicas que ayudan a lograr este saber dar razón de

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nuestra esperanza. La Iglesia ofrece para todos los creyentes una síntesis de lo fundamental de la vida cristiana en el “Catecismo de la Iglesia Católica” (1992), el cual siendo un poco extenso, tiene ahora también un compendio oficial de la Iglesia “Compendio del catecismo de la Iglesia católica” del 2005), documento que debería tener todo creyente, junto con la Biblia o al menos el Nuevo Testamento.

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Taller

a) ¿Qué dificultades he encontrado con alguien que me argumenta sobre ciertos aspectos o verdades del cristiano y con qué argumentos diserto?

11. IMITANDO A MARIA LA PRIMERA DISCIPULA Y SEGUIDORA DE JESUS Y A LOS SANTOS.

La Virgen María la primera discípula y seguidora de Jesús.

Ya desde comienzos de las comunidades cristianas se reconoce claramente que María tiene un lugar especial dentro de la Comunidad, pues en ella se cumple la Voluntad de Dios, porque la acepta (“Hágase en mí según tu Palabra” (Lc 1,38)), pero también porque Jesús en la Cruz la entrega como Madre de quienes lo han seguido (Jn 19, 25-27) representados en el discípulo amado.

María siempre estuvo presente en la vida de Jesús.

El Concilio Vaticano II en su documento Lumen Gentium (L.G. 63) expresa que María es Madre, pues engendró en la Tierra, por obra del Espíritu Santo, al mismo Hijo del Padre y que constituyó como primogénito de muchos hermanos (Cfr. Rom 8,29). De manera que podemos reconocer que María, al ser Madre de Cristo, es Madre de todos los hermanos de Él, por adopción. Al ser nuestra Madre aprendemos de ella a responder al llamado de Dios, a imitar su apertura confiada a la acción de Dios-Padre en la vida propia (L.G. 64).

Siendo nuestra Madre, la veneramos como corredentora e intercesora nuestra delante de Dios, y sabemos que como

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Madre, siempre está presente en nuestra vida, como lo estuvo al lado de Jesús.

Nosotros como Salesianos la veneramos, desde su integralidad salvífica, como la Auxiliadora de los Cristianos y de la humanidad. Ella es para nosotros uno de los pilares de la espiritualidad y pedagogía salesiana.

También vivimos la veneración, devoción, e imitación de los Santos

No es de extrañarnos que todos los que creemos en Jesucristo y que hemos sido bautizados y, por tanto, somos miembros de la Iglesia, de entrada ya seamos nombrados como “santos”. Somos santas y santos no porque lo seamos ya, sino porque estamos haciendo un camino, con estilo propio salesiano, que ya nos inscribe en la vida en Dios en la medida en la que seguimos a Jesucristo.

En esta camino de santidad tenemos el ejemplo y estímulo de muchos-as que en la historia de la Iglesia, han logrado al alto grado de santidad, siendo reconocidos oficialmente por la Iglesia. Son ejemplo de vida nuestra a quienes podemos imitar

La Iglesia siempre ha tenido hacia todos ellos (Apóstoles, discípulos, mártires cristianos, la virgen María y todos los demás santos) un especial afecto pidiendo su auxilio y protección (L.G. 50).

Los santos, aunque ya no están con nosotros, como Iglesia los reconocemos como parte de esta gran Familia de Dios.

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Por ello, la Iglesia cuando reza en el Credo que cree “en la comunión de los santos” es porque, no solamente sabe que ellos están participando de la vida en Dios de manera plena, sino que nos anticipan esa misma participación como esperanza futura, pero que se vive en el presente en la medida en que logremos ser imitadores de Cristo, a quien ellos seguían, con el carisma y ejemplo de vida que nos han dejado para imitar.

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Taller

a) ¿Qué ha significado la Virgen María en mi vida?; ¿Cuál es mi relación con ella?

Fuera de los Santos Salesianos, ¿Cuál-es otro-s son significativos en tu vida y por qué?

TAREAS PARA EL POST-ENCUENTRO

a) Leer cada uno de los capítulos del folleto e ir realizando los talleres.

b) Leer el anexo 2 “Conozcamos mejor a Jesucristo mediante el Evangelio según San Marcos”, y luego leer, texto por texto, procesualmente, empezando por el C. 1, el evangelio de Marcos teniendo en cuenta los pasos de la Lectio Divina (Cfr. Folleto 1. ¿Qué dice el texto? ¿Qué me dice el texto? ¿Qué me hace decir el texto? ¿A qué me compromete el texto?). Desde su lectura responder concretar un itinerario – camino de crecimiento en tu vida cristiana.

Leer alguna de las partes del “Compendio del Catecismos de la Iglesia Católica” (la que más le llame la atención), y hacer una síntesis.

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FICHA CONCLUSIVA

Núcleo Cristiano

Nivel I Folleto 3

Escribe:1. Tú síntesis personal de cada uno de los

talleres

2. En pocas palabras, ¿en qué consiste ser “buen/a cristiano/a”, y qué implica?

3. Hasta hoy, ¿cuáles han sido tus debilidades en tu compromiso como cristiano y discípulo seguidor de Jesús?, ¿Cuáles son tus fortalezas y logros en la fe?

4. Después de haber leído procesualmente el Evangelio según San Marcos, ¿a qué itinerario – camino llegaste?

5. Presenta la síntesis de la parte del “Compendio del Catecismos de la Iglesia Católica” que leíste.

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ANEXOS

ANEXO 1. TEXTOS DE GÉNESIS Capítulos 1 – 3

Gn 1, 26 – 31 Del Primer Relato de la Creación

26Y dijo Dios: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves del cielo, y en las bestias y en todas las alimañas terrestres, y en todos los reptiles que reptan por la tierra.27 Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo creó, macho y hembra los creó.28 Y los bendijo Dios con estas palabras: «Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal que repta sobre la tierra.»29 Dijo Dios: «Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la faz de toda la tierra, así como todo árbol que lleva fruto de semilla; os servirá de alimento.30 «Y a todo animal terrestre, y a toda ave del cielo y a todos los reptiles de la tierra, a todo ser animado de vida, les doy la hierba verde como alimento.» Y así fue. 31 Vio Dios cuanto había hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeció y amaneció: día sexto.

GN 2, 4B – 25La prueba de la libertad. El Paraíso.

El día en que hizo Yahvé Dios la tierra y el cielo, 5no había aún en la tierra arbusto alguno del campo, y ninguna hierba del campo había germinado todavía, pues Yahvé Dios no había hecho llover sobre la tierra, ni había hombre que labrara el suelo. 6Pero un manantial brotaba de la tierra y regaba toda la superficie del suelo. 7Entonces Yahvé Dios formó al hombre con polvo del suelo, e insufló en sus narices aliento de vida, y resultó el hombre un ser viviente.8Luego plantó Yahvé Dios un jardín en Edén, al oriente, donde colocó al hombre que había formado. 9Yahvé Dios

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hizo brotar del suelo toda clase de árboles deleitosos a la vista y buenos para comer, y en medio del jardín, el árbol de la vida y el árbol de la ciencia del bien y del mal.10De Edén salía un río que regaba el jardín, y desde allí se repartía en cuatro brazos. 11Uno se llama Pisón: es el que rodea todo el país de Javilá, donde hay oro.12El oro de aquel país es fino. Allí se encuentra el bedelio y el ónice. 13El segundo río se llama Guijón: es el que rodea el país de Cus. 14El tercer río se llama Tigris: es el que corre al oriente de Asiria. Y el cuarto río es el Éufrates. 15Tomó, pues, Yahvé Dios al hombre y lo dejó en el jardín de Edén, para que lo labrase y cuidase. 16Y Dios impuso al hombre este mandamiento: «De cualquier árbol del jardín puedes comer, 17mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que comieres de él, morirás sin remedio.»18Dijo luego Yahvé Dios: «No es bueno que el hombre esté solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada.» 19Y Yahvé Dios formó del suelo todos los animales del campo y todas las aves del cielo y los llevó ante el hombre para ver cómo los llamaba, y para que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le diera. 20El hombre puso nombres a todos los ganados, a las aves del cielo y a todos los animales del campo, mas para el hombre no encontró una ayuda adecuada. 21Entonces Yahvé Dios hizo caer un profundo sueño sobre el hombre, que se durmió. Y le quitó una de las costillas, rellenando el vacío con carne. 22De la costilla que Yahvé Dios había tomado del hombre formó una mujer y la llevó ante el hombre.23Entonces éste exclamó:«Esta vez sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Ésta será llamada mujer, porque del varón ha sido tomada.»24Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne.25Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro.

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Gn 3, 1-24 La caída.

1La serpiente era el más astuto de todos los animales del campo que Yahvé Dios había hecho. Y dijo a la mujer: «¿Cómo es que Dios os ha dicho: No comáis de ninguno de los árboles del jardín?» 2Respondió la mujer a la serpiente: «Podemos comer del fruto de los árboles del jardín. 3Mas del fruto del árbol que está en medio del jardín, ha dicho Dios: No comáis de él, ni lo toquéis, so pena de muerte.» 4Replicó la serpiente a la mujer: «De ninguna manera moriréis.5Es que Dios sabe muy bien que el día en que comiereis de él, se os abrirán los ojos y seréis como dioses, conocedores del bien y del mal.» 6Y como viese la mujer que el árbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabiduría, tomó de su fruto y comió, y dio también a su marido, que igualmente comió. 7Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y, cosiendo hojas de higuera, se hicieron unos ceñidores.8Oyeron luego el ruido de los pasos de Yahvé Dios que se paseaba por el jardín a la hora de la brisa, y el hombre y su mujer se ocultaron de la vista de Yahvé Dios por entre los árboles del jardín.9Yahvé Dios llamó al hombre y le dijo: «¿Dónde estás?» 10Éste contestó: «Te he oído andar por el jardín y he tenido miedo, porque estoy desnudo; por eso me he escondido.» 11Él replicó: «¿Quién te ha hecho ver que estabas desnudo? ¿Has comido acaso del árbol del que te prohibí comer?» 12Dijo el hombre: «La mujer que me diste por compañera me dio del árbol y comí.» 13Dijo, pues, Yahvé Dios a la mujer: «¿Por qué lo has hecho?» Contestó la mujer: «La serpiente me sedujo, y comí.»14Entonces Yahvé Dios dijo a la serpiente: «Por haber hecho esto, maldita seas entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. Sobre tu vientre caminarás, y polvo comerás todos los días de tu vida.15Enemistad pondré entre ti y la mujer, entre tu linaje y su linaje: él te pisará la cabeza mientras acechas tú su calcañar.»16A la mujer le dijo: «Tantas haré tus fatigas cuantos sean tus embarazos: con dolor parirás los hijos. Hacia tu marido

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irá tu apetencia, y él te dominará.»17Al hombre le dijo: «Por haber escuchado la voz de tu mujer y comido del árbol del que yo te había prohibido comer, maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga sacarás de él el alimento todos los días de tu vida.18Espinas y abrojos te producirá, y comerás la hierba del campo.19Con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de él fuiste tomado. Porque eres polvo y al polvo tornarás.»20El hombre llamó a su mujer «Eva», por ser ella la madre de todos los vivientes. 21Yahvé Dios hizo para el hombre y su mujer túnicas de piel y los vistió.22Y dijo Yahvé Dios: «¡Resulta que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues, cuidado, no alargue su mano y tome también del árbol de la vida y comiendo de él viva para siempre.» 23Y lo echó Yahvé Dios del jardín de Edén, para que labrase el suelo de donde había sido tomado. 24Tras expulsar al hombre, puso delante del jardín de Edén querubines, y la llama de espada vibrante, para guardar el camino del árbol de la vida.

(Tomada de la Biblia de la Nueva Biblia de Jerusalén)

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ANEXO 2. CONOZCAMOS MEJOR A JESUCRISTO MEDIANTE EL

EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS

La cristología de Marcos es una catequesis que lleva a la comunidad creyente a la confesión de fe: Jesús es el Hijo de Dios. Programa anunciado en el inicio de evangelio “Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios” (Mc 1,1).

Para realizar este programa, Marcos diseña su escrito desde la teoría del secreto mesiánico5. Marcos presenta a Jesús actuando poderosamente en virtud de un “poder” que Dios le ha concedido y que se manifiesta tanto en la enseñanza como en la expulsión de demonios (1,22.27.34.39; 3,11ss 23-27 y otros) y en los grandes milagros de curaciones (1,40-45; Cap. 5; 7,31-37; 8,22-26).

Realiza obras mesiánicas (multiplicación de los panes, 6,34-44; 8,1-10; 10,46-52; 11,15-19) y descubre su ser divino —aunque

sólo a sus discípulos— mediante epifanías (tempestad calmada 6,45-52; transfiguración en el monte: 9,2-10). Sin embargo, se empeña en retirarse del tumulto, en

5 Según LEÓN DUFOUR, San Marcos toma este esquema de las tradiciones evangélicas antiguas. Los evangelios y la historia de Jesús, Madrid, Ediciones Cristiandad, Tercera Edición, 1982, 380-381.

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permanecer en silencio y en celar su misterio. Este ocultamiento se pone en movimiento a través de órdenes de silencio emanadas en el ámbito de las curaciones (1,44; 5,43; 8,26) o el de confesiones (1,34).

La intención de la tradición evangélica en la cual se apoya Marcos es la de presentar al Mesías en un sentido completamente distinto al que la comunidad judía esperaba, un Mesías oculto y humillado, cuyo misterio no puede presentarse en categorías políticas, sino en llegar a comprender a Jesús desde la perspectiva de la cruz y la resurrección.

El evangelista intenta mostrar el destino doloroso y mortal de Jesús como un camino dispuesto por Dios y necesario al que Jesús da su consentimiento y que recorre obedientemente. Es en la cruz donde se deja de guardar silencio sobre la verdadera identidad de Jesús y se le reconoce como el Hijo de Dios.

Marcos, con esto, nos da a entender que la autentica fe en Jesús, el Hijo de Dios, sólo es posible

desde la experiencia del resucitado. Jesús es el crucificado y el resucitado por Dios

de entre los muertos6.

Veamos el itinerario que nos presenta Marcos:

a. Mc. 1,1=Hijo de Dios= Evangelistab. 1,9-11= Dios proclama a Jesús como Hijoc. 5,7= demonio = ¿Qué tengo yo contigo, Jesús, Hijo

de Dios altísimo?d. 8,27-30 = Pedro = Tú eres el Cristoe. 9,2-13= Dios= el amado y escuchadlef. 10.13= discusión al títulog. 14, 62= Jesúsh. 15,39= centurión

Con esta presentación, Marcos nos transmite una enseñanza:

6 GNILKA, Joachim, Teología del Nuevo Testamento, Valladolid, Ediciones Trota, 1998,162-170

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¿Quién es Jesús? Jesús es el Mesías crucificado. Su intención es mostrar a los cristianos el misterio profundo de Jesús, tal como lo expresa el centurión al píe de la cruz “La cruz de Cristo es el nuevo lugar de la revelación divina y la única cuna de la fe cristiana7” (Mc 15,39).

Quiere presentarles también a Jesús durante su vida mortal dotado de un poder divino, actuando poderosamente en palabras y obras, Hijo de Dios lleno de fuerza para curar; sin dejar de explicarse por eso el hecho de que su vida pública discurriera entre la incomprensión y la enemistad, que al fin le llevaron a la muerte. Jesús era para sus contemporáneos un ser inexplicable, con rasgos aparentemente contradictorios. Le rodeaba un misterio que todos respetaban, un misterio que era interpretado de diversas maneras, malintencionadamente (Cfr3,22) o con benevolencia, pero siempre de un modo insuficiente (cfr. 6,14s; 8;28).

Marcos nos intenta comunicar este misterio a la luz de la fe. En último término, es Dios mismo quien ha de abrir los corazones al misterio del reino que Jesús predica, que es el misterio de la presencia de Dios en Jesús (4,11). La fe y la oración deben tener una fuerza carismática (Cfr. 4,40; 9,28;11,23s) que nos mantenga vigilantes, animosos y confiados en el seguimiento del Señor.

7 BARTOLOMÉ, Juan José, Marcos, un manual de formación para el seguimiento de Jesús, Madrid, Editorial CCS, 1993, 25.

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ANEXO 3. SOY CRISTIANO SI VIVO MI VIDA COMO VOCACIÓN

1. Qué implica una vida cristiana vivida como vocaciónEl primer elemento con el que nos encontramos para llegar a ser cristianos maduros es el de discernimiento de nuestra vocación que consta de los siguientes elementos:

a. La vocación es ante todo la elección hecha por ti. Que Dios llama equivale a decir que Dios te elige (Rom 9,11). Dicha elección es absolutamente trascendente sin otra explicación que la libre iniciativa divina que se concreta en la fuerza de su amor infinito. Es eterna en la mente de Dios; es una elección que ha hecho desde el comienzo (2 Tes 2,13), antes aún de la creación del mundo (Ef 1,4). La Biblia subraya en bastantes pasajes estos aspectos fundamentales:

«Antes de que fueses formado en el seno materno yo te conocí; antes que salieses del seno de tu madre, yo te consagré y te hice profeta» (Jr 1,5).

«Jahvé me llamó antes de nacer, me ha llamado desde el seno de mi madre» (Is 49,1).

«Cuando le agradó me segregó del seno materno y me llamó por su gracia para revelarme a su Hijo, y anunciarlo a los gentiles» (Gál1,15-16).

Todo esto significa, evidentemente, que la elección de Dios es completamente gratuita. San Marcos introduce la narración de la elección de los Doce con estas palabras: «Después subió a la montaña y llamó a los que quiso» (Mc 3,13). Jesús manifestó

expresamente esta verdad: «No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os escogí a vosotros, para que vayáis y deis fruto» (Jn 15,16).

b. La vocación es una llamada que Dios me hace. Esta llamada no es, en efecto, otra cosa que un encuentro con Dios que llama personalmente a la conciencia más

honda del individuo, e imprime una orientación decisiva a su existencia y le cambia en otro hombre.

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Jesús llama y quien es llamado debe dejar todo para seguirlo. No se le sigue porque habla bien, o porque es un líder, o porque su programa convence. Jesús llama y el hombre o mujer como acto de creer en Él (acto de fe) le responde siguiéndolo, sale de la vida que ha llevado hasta ahora para vivir desde ahora con Jesús. El llamado es para vincularse a Jesús para compartir su vida y su destino. El contenido complejo de la vocación: estar-con-Dios y ser-enviado es expresado por Marcos con la palabra «Jesús llamó a los que Él quiso... y constituyó a los doce para que estuviesen con Él y para enviarlos a predicar» (3,13-14). El mismo Jesús al iniciar su vida pública pidió a algunos hombres concretos que le siguieran de esta manera y la primitiva comunidad cristiana vio en ellos el modelo de respuesta que el hombre debe dar a esa vocación al seguimiento. Los textos principales son Jn 1,35-51; Mt 4,18-20; Mc 1,16-20 y Lc 5, 1,11.En estos pasajes encontramos el siguiente esquema: Jesús pasa (va de camino). Ve a alguien. Se indica su actividad o profesión. Jesús llama. Quien es llamado deja todo. Y se pone en camino de Jesús.

Del anterior esquema vemos que ser discípulo de Jesús implica: Romper con la anterior forma de vivir y actuar Exige romper con lo liga al pasado, a la tradición, la familia Terminar con todo lazo que vincula la riqueza injusta, egoísta y excluyente, para asumir como alternativa el compartir los bienes de la tierra para que todos tengan una vida digna. Enfrentarse a los poderes dominadores para asumir la actitud del servicio a la comunidad y de entrega generosa de la vida para el bien común. Enfrentarse a las estructuras de privilegio tanto económicas, raciales, políticas y sociales como religiosas y culturales para contraponer el valor de todas y cada una de las personas, en cuanto, hijos de Dios.

c. La vocación es una respuesta. La llamada exige una respuesta. Esta respuesta tiene unas características que podemos resumir en:

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Es un don Dios, y un don gratuito. Uno ha podido escuchar la llamada y querer seguirla con toda su buena voluntad. Pero sabemos por experiencia que muchas veces nos proponemos hacer algo y nos falla, o nos sentimos sin fuerzas...¿No será demasiado para un hombre intentar vivir así?. Pero Jesús afirma que él mismo nos da el querer y el poder. Es lo que la tradición cristiana ha llamada la «gracia», es decir, la presencia dinámica del Espíritu de Cristo en el interior de cada hombre.

La respuesta no puede ser con ambigüedades, tiene que ser una respuesta radical.. El seguimiento tiene que ser incondicional, incluso en los momentos de prueba. Jesús dice: «El que quiera seguirme, tiene que

tomar su cruz" (Mc 8,34). I.. Cuando pronunció estas palabras, tenían un significado claro: es necesario estar dispuesto a todo, a renunciar a sí mismo, a entregar la vida en el seguimiento de cada día.

d. La vocación es una misión. Entrar en contacto con Dios, decíamos, es participar en sus deseos, designios y colaborar con Él asumiendo un compromiso específico en la realización de sus planes. Cuando Dios llama confía una tarea, una misión. Corresponder a la propia vocación es realizar un servicio según el carisma recibido. La llamada a la fe y a la vida cristiana es señal de Dios, no para gozar de una posición privilegiada y feliz, sino para trabajar y servir a la Iglesia. Esta fue instituida fundamentalmente para servicio del pueblo de Dios (Rom 11,13; 12,17; 1 Cor 3,5; 16; 15; 2 Cor 4,1; 6,3-4; Ef 3,7; Col 4,17; 1 Tim 3,5...). El cristiano que no se preocupa mucho de la urgente obligación del apostolado, en el amplio sentido de la palabra, demuestra a las claras no tener todavía conciencia de la propia vocación.

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2. Vivo la Vocación como Vocación CristianaPara el cristiano, estos llamados vocacionales lo llevan a interpretar la vida como misión y a organizarla en base al llamado fundamental que lo convoca a la fe y al Reino de Dios. La Iglesia, está conformada por los sacerdotes, religiosos y laicos. Todos ellos son el pueblo santo de Dios que por el bautismo comparten la misma misión: anunciar y hacer presente el Reino de Dios.Todos los bautizados formamos la Iglesia, el Cuerpo de Cristo que se compone de muchos miembros que están llamados a realizar la misión salvadora de Cristo en el mundo desde nuestros diferentes ministerios y carismas.

“Dios llama a todos los hombres y a cada hombre a la fe y, por la fe, a ingresar en el pueblo de Dios, mediante el Bautismo. Esta llamada por el Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía, a que seamos pueblo suyo, es llamada a la COMUNIÓN Y PARTICIPACIÓN en la misión y vida de la Iglesia y, por lo tanto, en la evangelización del mundo” (PUEBLA Nº 852).

“Todos los cristianos, según los designios divinos, debemos realizarnos como hombres - vocación humana - y como cristianos, viviendo nuestro Bautismo en lo que tiene de llamada a la santidad (comunión y cooperación con Dios), a ser miembros activos de la comunidad y a dar testimonio del Reino (comunión y cooperación con los demás) - vocación cristiana - y debemos descubrir la vocación concreta (laical, de vida consagrada o ministerial jerárquica) que nos permita hacer nuestra aportación específica a la continuación del Reino - Vocación cristiana específica -. De este modo, cumpli-remos plena y orgánicamente nuestra misión evangelizadora” (PUEBLA Nº 854).

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«La vocación cristiana», afirma con decisión el Concilio Vaticano II, “es, por su misma naturaleza, vocación también al apostolado”. Así como en el conjunto de un cuerpo vivo no hay miembros que se comportan de forma meramente pasiva, sino que todos participan en la actividad vital del cuerpo, de igual manera en el Cuerpo Místico de Cristo, que es la Iglesia, todo cuerpo crece según la operación propia de cada uno de sus miembros (Ef 4,16). No sólo esto. Es tan estrecha la conexión y trabazón de los miembros de este Cuerpo, que el miembro que no contribuyese según su propia capacidad al aumento del cuerpo debe reputarse como inútil para la Iglesia y para sí mismo» (A. A. 2).