nikolas rose - problemas y perspectivas de una historia de la psicología

Mdulo Unidad I 2005 I

Historia de la Psicologa Ctedra 1

PROBLEMAS Y PERSPECTIVAS DE UNA HISTORIA DE LA PSICOLOGIA Este Mdulo introduce los problemas fundamentales de la Unidad I del Programa, destaca algunas cuestiones y propone ciertas relaciones entre los textos indicados. Otras articulaciones sern abordadas a partir de las lecturas de los textos, de los Tericos y las clases de Trabajos Prcticos. Por lo tanto, este Mdulo complementa los textos obligatorios y la Gua de lectura correspondiente pero no los suplanta. La psicologa como objeto de indagacin histrica abre las cuestiones ms generales de la historia de las disciplinas cientficas y profesionales, que pueden ser abordadas segn diversos enfoques: historia intelectual y de las ideas, estudio de recepcin, historia de la profesionalizacin e historia de la ciencia. Otras cuestiones son propias de la psicologa como campo heterogneo y carente de unidad a lo largo de todo su desarrollo. Tal como se dice en el Programa, esta primera unidad es una introduccin a la historia de la psicologa, en un doble sentido: se aborda el carcter problemtico de su constitucin como ciencia y como dispositivo profesional, a la vez que se propone una reflexin sobre los criterios que guan la indagacin histrica y la construccin del relato histrico. Al mismo tiempo, se propone un mapa de las diversas tradiciones de constitucin de la psicologa moderna: la psicofsica, la psicobiologa y la psicopatologa clnica. INDICE 1.- Unidad y "crisis" de la psicologa 2.- La psicologa entre el prejuicio de la naturaleza y el descubrimiento del sentido. Diversidad y ambigedad segn Michel Foucault 3.- Historia tradicional e historias crticas de la psicologa



4. La epistemologa en la historia de una disciplina 5.- Georges Canguilhem y la tradicin francesa en historia de la ciencia 6.- Tres 'tradiciones' en las psicologas del siglo XIX 7.- Nikolas Rose: una crtica radical de las "historias crticas" de la psicologa 1.- Unidad y "crisis" de la psicologa El carcter problemtico del estatus cientfico de la psicologa actual se vincula con la convivencia de diversos proyectos que intentan desarrollarse segn modelos de cientificidad no coincidentes, provenientes de las ciencias naturales o de las ciencias sociales. A pesar de que cada proyecto aspira a una unidad que pueda abarcar en un sistema coherente todo el saber psicolgico, la historia de la disciplina muestra que en ningn perodo se han logrado acuerdos epistemolgicos que sirvan de base para alcanzar esa aspiracin. Antonio Caparrs (1) muestra cmo desde fines del siglo XIX, psiclogos de diversas escuelas han considerado que la psicologa se encontraba en crisis debido a la falta de unidad conceptual o de acuerdos bsicos acerca de qu considerar conocimiento psicolgico legtimo. Esta "conciencia de crisis" estara presente entonces desde su mismo nacimiento moderno. Las tensiones de este campo disciplinar parecen girar, segn Caparrs, en relacin a dos cuestiones fundamentales. Por un lado, desde su mismo nacimiento, ha habido debates acerca de la ubicacin de la psicologa entre las ciencias biolgicas o entre las ciencias humanas. Por el otro, su desarrollo profesional plantea las dificultades propias de la aplicacin tecnolgica de una ciencia bsica, en relacin con los usos sociales de esa tecnologa. Caparrs muestra cmo esta conciencia de crisis supone usos mltiples del trmino crisis, y su relacin con la amplia recepcin de la obra de Thomas S. Kuhn "entre los historiadores de la



psicologa y en general entre los mismos psiclogos en sus frecuentes incursiones autorreflexivas en su propia disciplina". Revisemos las observaciones que Caparrs realiza en relacin con el uso de la expresin "crisis en la psicologa" en el sentido kuhniano de crisis en el interior de una prctica cientfica normal. La aplicacin de la nocin de "paradigma" a la historia de la psicologa En primer lugar, el uso de las categoras kuhnianas en el anlisis de la psicologa implica, por una parte, restringir la crisis a perodos especficos y limitados del desarrollo de la psicologa y, por otra, contraponerlos a otros de actividad investigadora normal y sin conciencia de crisis intercalados entre aquellos. Desde luego, algo que tiene poco que ver con lo expuesto hasta aqu: que los compromisos y logros cientficos de nuestra comunidad a lo largo de su historia han sido tan ininterrumpidos como su conciencia de crisis." "En segundo lugar, el uso corriente que la academia psicolgica hace actualmente del trmino crisis apenas tiene que ver con el significado que le atribuye el mismo Kuhn a pesar de que con frecuencia apele a la autoridad que se le reconoce a ste. Y es que por muy imprecisas que sean las formulaciones de Kuhn, crisis en su sistema es un concepto terico y revolucin un acontecimiento dotado de una estructura definida, cosa que parecen desconocer los psiclogos en sus exposiciones. Ah estn para certificarlo las repetidas proclamas sobre la crisis del conductismo y la correspondiente emergencia revolucionaria del llamado paradigma cognitivo, tan habituales en los tratados de psicologa cognitiva y tambin en las historias de psicologa. Pueda hablarse o no de aquella crisis y de esta emergencia, incluso como simultneas en el tiempo, lo que no est nada claro, sino ms bien lo contrario, es que lo realmente



acontecido sea categorizable mediante el lenguaje de Kuhn y estructuralmente asimilable a sus revoluciones cientficas. Cuando los cognitivistas se refieren a la crisis del conductismo y se autorreconocen como comunidad paradigmtica ms bien se muestran como lingsticamente pseudokuhnianos, histricamente imprecisos y metodolgicamente acientficos. Ese discurso suyo parece funcionar como vehculo de intereses: por legitimarse como actores de lo que Kuhn llama ciencia normal y madura. De ah que lo adecuado sera analizarlo desde la perspectiva de la sociologa de la ciencia y del conocimiento. Y es que no es lo mismo en historia servirse de una teora para explicar lo acontecido antes de su formulacin y recepcin que para lo acontecido despus. Por lo dems, desde siempre y ya antes de Kuhn, los juicios crticos de los psiclogos sobre su disciplina han apuntado con frecuencia a un objetivo similar: reorientarla imponiendo sus propios conceptos como alternativa a lo que se presume y pretende viejo y caduco." "No creemos, y sta es nuestra tercera consideracin, que sea ajena a este uso legitimador y pragmtico del lenguaje kuhniano la proliferacin de mbitos y disciplinas psicolgicas a las que se les ha atribuido crisis recientes en los ltimos veinte aos. Ya no sera la psicologa, sino la psicologa social, la diferencial, la educativa, el psicodiagnstico y tantas otras las que estn en crisis. El efecto es paradjico. La psicologa se transmuta as en un paisaje inquietante de trazos fuertes y amalgamados donde cada uno da cobijo por su cuenta a una disciplina cientfica pretendidamente normal y madura. Es decir, una versin actual del particularismo, del fraccionamiento, de los rasgos crticos de siempre, en definitiva. Slo que ahora no se trata ni de escuelas ni de teoras sino de paradigmas, con lo que el trmino connota de madurez cientfica. Esta es la paradoja:



los paradigmas proclaman la crisis de sus alternativas, pero ellos mismos crean un estado general de crisis. Las comunidades pretendidamente paradigmticas carecen en cierto modo de conciencia de crisis, y as toca que sea, pero a quienes miran, y los hay, a la psicologa, esa conciencia se les impone. Sobra insistir en lo que est actual y sobradamente testimoniado. Hay ms. En cierto modo, lo acabamos de escribir. Y es que aunque hablar de crisis no toque en esas comunidades presuntamente paradigmticas, no por eso faltan voces en ellas que atribuyen a los resultados de su investigacin rasgos tradicionalmente conocidos como crticos. Tambin en esto el cognitivismo actual es paradigmtico. Particularismo, fraccionamiento, discontinuidad, dispersin son caractersticas a menudo autorreconocidas. Y no slo porque ltimamente hasta la por l denostada tradicin conductista se reivindica cognitiva en la medida en que trata problemas cognitivos, sino porque entre quienes tratan de explicar el comportamiento individual y social cognitivamente, los lenguajes, las tradiciones, los talantes, las teoras y los mtodos son tan mltiples y diversos como escaso y precario el alcance y la mutua articulacin de los numerosos conocimientos resultantes de la boyante investigacin que desarrollan." "... No es evidente que pueda hablarse estrictamente de crisis de paradigmas psicolgicos. Pero, sea como fuere, a quien mantenga esta tesis le recae la tarea de probar que ese discurso es compatible o consistente con el hecho de que la psicologa siempre y en todo momento ha sido una ciencia cuya comunidad se ha reconocido en crisis." El estatus cientfico de la psicologa: los problemas de la diversidad y la relevancia Ahora bien, esta conciencia de crisis no ha emergido segn



Caparrs a partir de la consideracin de la propia actividad de investigacin y profesional del psiclogo, sino a partir de la consideracin de la produccin global de la disciplina: "Y de hecho as ha emergido: desde la contemplacin en la distancia de psiclogos que ms all de su actividad han querido mirar al conjunto de los resultados de la suya y de la de sus colegas. Es, en definitiva, el resultado de la reflexin de los psiclogos sobre su propia ciencia." Caparrs, sin embargo, considera que la psicologa tiene un estatus cientfico, aunque no recurre a criterios epistemolgicos para fundamentar esta afirmacin: "... con crisis o sin crisis, sea sta plural o singular, y sin pretender que todo conocimiento psicolgico sea necesariamente cientfico, damos por sentado que el referente que da identidad a la psicologa son unas actividades estrictamente cientficas, los resultados de esas actividades y las prcticas profesionales inspiradas en ambas. En principio, pues, y en ese sentido 1a psicologa es una ciencia. Pero una ciencia que, ciertamente, desde sus inicios y de forma ininterrumpida ha presentado un rasgo que no se da en las ciencias convencionales y que es caracterstico de ella: la propia conciencia de crisis, la crisis como categora autoatribuida, la crisis como tema siempre recuperado por los psiclogos frente a los resultados de su actividad. Otro rasgo bien conocido ha caracterizado a la psicologa tambin desde sus inicios: los psiclogos nunca se han conformado con hacer slo psicologa. Siempre se han sentido requeridos a realizar una tarea aadida: proclamar que son cientficos. Parece razonable suponer que ambos rasgos se hallan hondamente relacionados, quiz como la cara y la cruz de una misma moneda."



Pero ms all de la "obsesin metodolgica" y la rigurosidad lograda en el proceso de produccin de conocimiento psicolgico, es necesario plantear, segn Caparrs, la pregunta por la relevancia de lo alcanzado. "... porque el rigor y la lgica de los procedimientos no son garanta suficiente de la relevancia y significacin cientficas de los resultados. Es decir, que una supuesta pertenencia a la misma clase de los comportamientos investigadores de psiclogos, fsicos y bilogos moleculares, por ej., no significa que sus productos finales tengan el mismo alcance, fuerza terica y coherencia sistemtica. Es en este mbito donde la conciencia de crisis encuentra su anclaje emprico. Una conciencia que, ciertamente, no debe cuestionar el estatus cientfico de la psicologa pero que le aade algo propio. Y que al mismo tiempo abre una serie de cuestiones entre las cuales no es la menos relevante la que plantea el sentido internamente cientfico que haya podido y pueda tener hablar de la psicologa en cuanto tal. Cuestin que dejamos abierta y que slo podramos cerrar encaminndonos hacia los vericuetos de la historia, la psicologa y la sociologa de la psicologa, de los psiclogos y de sus instituciones." Frente a este campo caracterizado por la heterogeneidad de teoras y mtodos, de objetos y problemas, de usos y mbitos de aplicacin, la pregunta por la unidad de la psicologa ha estado presente a lo largo de su historia. Como se analizar en detalle ms adelante, Daniel Lagache (1947) y Georges Canguilhem (1956)(2) abordaron esta cuestin, mostrando de diversas formas las relaciones problemticas entre tradiciones, objetos, mtodos y proyectos en el interior del campo disciplinar vigente y su historia.



2.- La psicologa entre el prejuicio de la naturaleza y el descubrimiento del sentido. Diversidad y ambigedad segn Michel Foucault El artculo de Michel Foucault "La Psicologa de 1850 a 1950", publicado en 1957,(3)fue escrito por encargo para una Historia de la filosofa europea. En l busca mostrar que el desarrollo de la psicologa del siglo XIX al siglo XX se caracteriz por el descubrimiento del sentido en la comprensin del sujeto humano. Este desarrollo de la psicologa se muestra como el pasaje de su consideracin como ciencia natural, a su inclusin entre las ciencias humanas, una vez asumido que el ser del hombre no se agota en su ser natural. El proyecto de la Ilustracin y el prejuicio de la naturaleza en la psicologa La psicologa en el siglo XIX, dice Foucault, recibe una herencia de la Ilustracin: debe ser como las ciencias de la naturaleza. Intenta cumplirlo mediante "la determinacin de vnculos cuantitativos", "la elaboracin de leyes que operen a la manera de las funciones matemticas" y las "hiptesis explicativas". Esta psicologa se funda en dos postulados filosficos: "que la verdad del hombre se agotaba en su ser natural y que el camino de todo conocimiento cientfico deba pasar por la determinacin de vnculos cuantitativos, la construccin de hiptesis y la verificacin experimental." "Toda la historia de la psicologa hasta mediados de siglo XX es la historia paradojal de las contradicciones entre ese proyecto y estos postulados; por perseguir el ideal del rigor y la exactitud de las ciencias de la naturaleza fue llevada a renunciar a sus postulados." Las contradicciones Foucault destaca que la renovacin de la psicologa como



ciencia del hombre es an una tarea incompleta que queda por realizar. En esta tarea de renovacin, la relacin entre el saber psicolgico y las prcticas en l apoyadas ocupan un lugar central: el intento de dar cuenta de las contradicciones que el ser humano encuentra en esas prcticas constituyen el motor que lleva al abandono de los postulados naturalistas y a la bsqueda de nuevas formas de comprensin de lo humano. No puede dejar de notarse aqu la mirada de la historia de la psicologa que Foucault realiza desde la tradicin psicopatolgica francesa, que elabora sus teoras psicolgicas a partir de los problemas que la anormalidad, la patologa y el sufrimiento plantean. "La psicologa nace en ese punto en el que la prctica del hombre encuentra su propia contradiccin. La psicologa del desarrollo naci como una reflexin sobre la detencin del desarrollo; la psicologa de la adaptacin como un anlisis de los fenmenos de inadaptacin; las de la memoria, de la conciencia, del sentimiento aparecieron como psicologas del olvido, del inconsciente y de las perturbaciones afectivas. Sin forzar los trminos se puede decir que la psicologa contempornea es, en su origen, un anlisis de lo anormal, de lo patolgico, de lo conflictivo, una reflexin sobre las contradicciones del hombre consigo mismo. Y si se transform en una psicologa de lo normal, de lo adaptativo, de lo ordenado, es de una manera secundaria, como un esfuerzo por dominar esas contradicciones." La fenomenologa y las "significaciones objetivas" Al escribir este artculo, Foucault se encuentra en un momento de ambigedad en cuanto a sus inclinaciones hacia la psicologa y la filosofa. Todava no ha publicado ninguna de sus grandes obras (la primera de ellas, Historia de la locura en la poca clsica, se publica en 1961). En 1954 public Enfermedad mental y personalidad,en la cual desarrolla una crtica de los



aspectos naturalistas del pensamiento freudiano. En el artculo de 1957 retoma esa crtica del modelo evolutivo y su nocin de enfermedad como regresin, resabios del modelo naturalista. Y luego emprende una labor de rescate: gracias a Freud, el sentido es coextensivo a toda conducta, an aquellas aparentemente incoherentes; el pasado se recupera en el presente a travs de ciertas operaciones sobre el sentido; pero a la vez, el presente se defiende de distintas maneras contra la reaparicin de los contenidos arcaicos, inactuales; finalmente, ese presente es esencialmente una instancia social (un "conjunto de normas") que entra en conflicto con las formas individuales de satisfaccin. Estas operaciones llevadas a cabo por la obra freudiana hicieron posible, segn Foucault, un estudio objetivo de las significaciones, en la medida en que Freud ubica la expresin de la significacin en el comportamiento, y el contenido de la significacin es la confrontacin de dos historias reales: la del individuo, en la serie de sus experiencias vividas, y la de la sociedad, en las estructuras por las cuales ella se impone al individuo. No entramos en los detalles del anlisis del prejuicio de la naturaleza (bajo el cual Foucault incluye tres modelos diferentes: el f'sico-qumico, el orgnico basado en la fisiologa y el de la biologa evolucionista) y de los mltiples caminos del descubrimiento del sentido, ya que sern estudiados detenidamente en las clases de Trabajos Prcticos. Es necesario destacar, sin embargo, varias cuestiones. En primer lugar, el sentido presente en el mundo humano es un sentido fundamentalmente histrico, un sentido cuyo tiempo no puede reducirse a la dimensin temporal presente en la evolucin



de la naturaleza. Un tiempo que para convertirse en histrico necesita de la significacin humana. En segundo lugar, el estudio de la significacin se relaciona con la comprensin y la descripcin fenomenolgica (opuestas a la explicacin). En tercer lugar, en este descubrimiento del sentido, Foucault aproxima Freud a la fenomenologa (Husserl). Despus de La estructura del comportamiento, y de la Fenomenologa de la percepcin, de Merleau-Ponty, puede haber una fenomenologa de la conducta, y por lo tanto, "significaciones objetivas". Las dicotomas entre explicacin-comprensin, lo individual-lo social, parecen poder ser superados por la fenomenologa. Por lo tanto, se trata de una diversidad de disciplinas psicolgicas que tienen en comn ser parte de ese momento de superacin. Dentro de las diversas lecturas posibles de la obra de Freud, esta es una que, a mediados del siglo XX, acerca el pensamiento freudiano a la fenomenologa. En la dcada de los '60, la lectura de Freud estar ms ligada al lenguaje. La operacin de lectura que realiza Foucault en este momento es diferente a la que se ver en desarrollos posteriores de su obra, como por ejemplo en Vigilar y Castigar y en el primer volumen de Historia de la sexualidad, que sern abordados en la ltima unidad del programa. Ambigedad e historia La nocin de "significaciones objetivas", sin embargo, permanece oscura. Foucault seala que ellas se ubican en ciertas "contradicciones" sobre las cuales formula una pregunta fundamental que se entronca con la introduccin y con el final del texto: "Todos esos anlsis de las significaciones objetivas se sitan entre los dos tiempos de una oposicin: totalidad o elemento, gnesis inteligible o evolucin biolgica, performance actual o aptitud permanente e implcita,



manifestaciones expresivas momentneas o constancia de un carcter latente, institucin social o conductas individuales: temas contradictorios cuya distancia constituye la dimensin propia de la psicologa. Pero incumbre a la psicologa superarlos, o debe contentarse con describirlos como las formas empricas, concretas, objetivas de una ambigedad que es la marca del destino del hombre? Ante estos lmites, la psicologa debe negarse como ciencia objetiva y sustraerse a la reflexin filosfica que ponga en duda su propia validez? O debe apuntar a descubrir fundamentos que, si no suprimen la contradiccin, al menos permitan dar cuenta de ella?" He ah la cuestin central. Vemos, otra vez, la postulacin de una ambigedad inherente a lo humano, que da lugar a contradicciones pero, a la vez, delimita la tarea que la misma psicologa tiene por realizar: "...la psicologa no busca ya probar su posibilidad por su existencia, sino fundarla a partir de su esencia, y no busca suprimir, ni tampoco atenuar sus contradicciones, sino justificarlas." Desde una perspectiva fenomenolgica, Foucault agrega: "... las contradicciones de la psicologa, o la ambigedad de las significaciones que describe, habrn encontrado su razn de ser, su necesidad, y al mismo tiempo su contingencia, en la libertad fundamental de una existencia que escapa, por derecho pleno, a la causalidad psicolgica." De ah que las contradicciones que motivaron sus desplazamientos desde el modelo de las ciencias naturales, permanecen ahora bajo la forma de una ambigedad, inherente a la existencia humana. Finalmente, "el porvenir de la psicologa, no depende entonces de que tome en serio esas contradicciones, cuya experiencia justamente hizo nacer a la psicologa? A partir de



ello no habra psicologa posible sino por el anlsis de la existencia del hombre y por la recuperacin de lo que hay de ms humano en el hombre, es decir, su historia." Aqu aparece la idea de una fenomenologa histrica, y la definicin del ser humano como un ser histrico (no un ser natural) cuya esencia es la ambigedad de la significacin. El abordaje de Foucault constituye un ejemplo de historia crtica, distanciada de la historia tradicional de la psicologa. Como se ver en el punto siguiente, hay historias "crticas" que consideran el surgimiento disciplinar como una cuestin de hecho, contingente: el desarrollo de la psicologa se debe explicar desde las condiciones institucionales y culturales en las que se producen los acuerdos y las diferencias. Foucault, en cambio, propone una consideracin ante todo epistmica del desarrollo de la psicologa, que tiene su fundamento en una concepcin determinada del ser humano. Para el joven Foucault la comprensin de lo humano aparece como la tarea central de la psicologa. Pero las contradicciones inherentes a lo humano, fundamentan una diversidad disciplinar que, sin embargo, encuentran en la fenomenologa histrica un mbito de superacin. La historia no solo contribuye a definir la identidad de lo humano, sino fundamentalmente constituye su ser.

3.- Historia tradicional e historias crticas de la psicologa La historia de una disciplina depende de cmo se la concibe: por ejemplo, slo como un conjunto de teoras, o bien, como una empresa social, que abarca adems condiciones institucionales y profesionales que intervienen en la elaboracin del saber conceptual, de las tcnicas y de las prcticas de intervencin. Ciertos planteos acerca de la heterogeneidad de la disciplina, su ubicacin dentro de las ciencias humanas y el



reconocimiento del carcter social e histrico de los problemas y objetos psicolgicos, han permitido tomar distancia de los enfoques tradicionales de la historia de la psicologa. La historia tradicional de la psicologa La llamada historia tradicional de la psicologa ha tomado como criterios de indagacin histrica las normas consideradas legtimas en el momento presente de la disciplina y, retrospectivamente, ha construido su pasado de autores cannicos e hitos fundamentales, que contribuan a definir y preservar la identidad del campo presente. Esta "historia Whig" ser siempre, dice el historiador Kurt Danziger, "una celebracin del presente y de los pasos dados para llegar a l", "una historia autocomplaciente que nunca tendr ningn impacto en las prcticas cientficas vigentes".(4) La obra clsica que ilustra esta corriente es la Historia de la psicologa experimental de Boring, cuya primera edicin es de 1929, momento en que la tradicin experimental estaba terminando de consolidarse hegemnicamente en los mbitos acadmicos universitarios de Estados Unidos. Esta historia intentaba mostrar una identidad unificada de la psicologa sobre la base de la tradicin cientfica experimental. Historia "interna" e historia "externa. Esta tradicin historiogrfica de la psicologa ha producido lo que se llama en general historias internas. Producidas por psiclogos, ms que por historiadores profesionales, o bien, en algunos casos por filsofos, han utilizado las herramientas epistemolgicas de la teora del conocimiento para analizar el desarrollo de los conocimientos y mtodos de la disciplina como eslabones de un progreso gradual hacia el estado vigente, que se convierte de esta manera en el criterio para juzgar el pasado. Esta historiografa tiene un corte racionalista y concuerda con la pretensin realista de la ciencia. Se basa en nociones como verdad, racionalidad, objetividad, progreso, etc.,



que son usadas como supuestos aproblemticos, tomadas fundamentalmente de una determinada filosofa de la ciencia, el positivismo lgico. Esta filosofa recibi numerosas crticas, y, despus de los 50, perdi vigencia. Sin embargo, su surgimiento y difusin coincidi con los aos en que los neoconductistas intentaban sistematizar lo ms rigurosamente posible los conocimientos empricos y establecer, al fin, la psicologa como ciencia. Las herramientas del positivismo lgico constituyeron el suelo a partir del cual se elaboraron las categoras y los nuevos proyectos de legitimidad acadmica. Algunas de sus ideas bsicas se mantuvieron hasta el presente, impermeables a las crticas posteriores y a los aportes de los ms recientes debates en filosofa e historia de las ciencias. (5) En esta tradicin historiogrfica, hasta hace poco la historia oficial de la psicologa, los objetos de estudio de la psicologa son objetos prediscursivos, ahistricos, que se mantienen invariables a travs de las distintas interpretaciones histricas que se hacen de ellos. Por lo tanto, la historia es presentada como el desarrollo de una racionalidad creciente, como el triunfo progresivo del conocimiento cientfico y de sus mtodos por sobre el error y la irracionalidad. Este modelo se apoya en el consenso tcito acerca de la diferencia fundamental entre el contexto de descubrimiento y el contexto de justificacin. (6) Esta distincin fue introducida en la filosofa de la ciencia de corte empirista para responder las objeciones que se planteaban al modelo inductivista de la ciencia, que presupona que a partir de la induccin se formulaban las proposiciones de carcter general que constituan las teoras. Frente a la imposibilidad de justificar lgicamente la validez de tales inducciones, se introdujo la diferenciacin entre el contexto de descubrimiento (mbito, desde entonces, no sometido al estudio de la lgica) y el contexto de justificacin (mbito en el que se aplican los mtodos de la lgica deductiva). Se consideraba as que el contexto de



justificacin responde al componente racional objetivo, transindividual de la actividad cientfica, del cual pueden obtenerse sistemas normativos que sirven de parmetro a la historia de la ciencia en su estudio de la evolucin de los sistemas de conocimiento de una disciplina. Por otra parte, las historias que se centran en el estudio de las biografas de los autores ms destacados dentro de la disciplina, tienden a complementar el anterior enfoque, analizando el componente irracional, subjetivo, creativo e individual de la actividad cientfica. Las llamadas historias externas, en cambio, buscan explicar el cambio del conocimiento cientfico, no por referencia a los problemas de verdad o falsedad de los mismos y a cuestiones lgicas internas a las teoras, sino a partir de los eventos histricos y a los procesos sociales en los cuales se desarrollan. Utilizan la historia social y las interpretaciones de los objetos de las ciencias se vinculan al tiempo y lugar de su enunciacin. La historia permitira de este modo iluminar la mutabilidad del objeto. Muchas veces, sin embargo, subyace el supuesto de un objeto estable que diferentes pocas han intentado explicar segn marcos especficos. Estas interpretaciones y los discursos por medio de los cuales se expresan son, en ltima instancia, modos de describir el objeto, modos de representacin. Desde un punto de vista externalista, as planteado, el objeto no est constituido histricamente en sentido estricto, pero s los discursos sobre l. Historias crticas de la psicologa Por otro lado, surgen planteos en la historia de la psicologa que intentan superar explcitamente la dicotoma internalismo/externalismo y evitar las historias presentadas como balance de la disciplina. Los enfoques crticos provienen de la crtica a la continuidad acumulativa de la ciencia elaborada por Thomas S. Kuhn,(7) de la tradicin de la sociologa del conocimiento aplicada al estudio histrico de la psicologa,(8) y de



la tradicin que surge con la crisis de la psicologa social en la dcada del 70,(9) as como el dilogo con la historia intelectual, con la "genealoga" de los saberes y los campos disciplinares y con la historia social y cultural. Desde los primeros trabajos de Blumenthal, (10) en la dcada del 70, que comenz a presentar una visin de la obra de Wundt diferente a la que se sostena desde la historia oficial, basada en la obra de Boring, ha crecido el nmero de trabajos que plantean crticas a la misma y elaboran herramientas conceptuales que buscan producir marcos nuevos y proponen historias alternativas. Pero, con respecto a las historias de otras disciplinas (la economa, la sociologa), este proceso de crtica en la historia de la psicologa se hizo ms tardamente. Esta unidad introductoria pretende, entonces, reflexionar sobre los instrumentos que permitan formular preguntas histricas dentro de una historia crtica, que parte fundamentalmente de la delimitacin de problemas e intenta alejarse del dogmatismo de alineamientos de escuelas y de la simple descripcin de autores y eventos.

4. La epistemologa en la historia de una disciplina Frente a los planteos acerca de la historicidad de los conocimientos y de los condicionamientos sociales de su produccin, qu papel puede quedar para la epistemologa en el estudio histrico de una disciplina? Al abandonar toda pretensin de manejar criterios cuya validez no se reduzca a sus condicionamientos sociales, estamos inevitablemente obligados a caer en una especie de relativismo, en donde slo interesan las diferentes modalidades de construccin histrica que se han dado en las disciplinas, sin criterios para evaluarlas? Esto no deja de resultar paradjico si se tiene en cuenta que an en nuestro propio tratamiento histrico de las cuestiones, est presente una



bsqueda de formas ms adecuadas que otras de hacer historia. Si no nos da lo mismo hacer la historia de cualquier manera, y se han criticado las fomas tradicionales y sus supuestos, por qu han de resultarnos indiferentes las diversas formas de produccin de conocimiento psicolgico que se han dado histricamente? En qu medida el estudio histrico puede ejercer un efecto realmente crtico sobre el estado presente de la disciplina, si abandonamos todo criterio de evaluacin? El desarrollo de una disciplina como objeto de estudio histrico, puede homologarse sin ms a otras producciones culturales? La especificidad de las disciplinas radica en la pretensin de producir conocimiento riguroso y de instaurar prcticas fundadas sobre esos conocimientos, persiguiendo ciertos objetivos. Si no queremos trasladar nuestros criterios actuales para juzgar sin ms el pasado, pero si tampoco podemos prescindir de criterios que si creemos que lo hacemos, slo ya estamos trasladando, en forma inadvertida, nuestros criterios no explicitados, y "naturalizados" el lugar de la epistemologa en la , historia de una disciplina no es una cuestin secundaria. El historiador de una disciplina no slo se enfrenta a los problemas de objetividad, racionalidad y verdad propios de la construccin del discurso histrico, sino tambin a los problemas acerca de cmo estudiar la produccin histrica de los "conocimientos", cmo considerar las normas con las cuales se evalan tales conocimientos y pueden compararse entre s, sincrnica y diacrnicamente. En ese sentido, los criterios de demarcacin y de evaluacin de los conocimientos propios de la disciplina plantean problemas epistemolgicos. An una simple crnica, necesita tener solucionado previamente qu define la disciplina, para realizar el inventario correspondiente. Por otro lado, un tratamiento epistemolgico basado exclusivamente en lo que actualmente es vlido y legtimo en la disciplina, resulta insuficiente para brindarnos un criterio a ser usado en el estudio



histrico. Esto nos llevara a usar anacrnicamente categoras no vigentes en otros perodos, y a establecer diferenciaciones, por ejemplo, entre lo que era psicologa y lo que no en momentos en los cuales tales diferenciaciones carecan de sentido en funcin de la significacin que actualmente le damos al trmino. Una investigacin basada en la historia sociolgica, cmo la de Danziger, se limita a las prcticas de investigacin psicolgica en mbitos acadmicos donde la psicologa ya era reconocida como una disciplina emprica cientfica. A la vez, considera que las divisiones acadmicas en la produccin del saber intelectual son contingentes. Pero una indagacin exclusivamente "histrica" de estas normas nos dira solamente dejando de lado por un momento los problemas propios del discurso histrico en s lo que de hecho ha ocurrido en la produccin de ciertos saberes, saberes que consideramos tales slo porque as se han considerado histricamente o porque as se consideran desde la actualidad. Los criterios de comparacin y evaluacin de los conocimientos llevan a plantear cuestiones no slo de hecho sino tambin normativas, acerca de cmo los "conocimientos" deberan ser. Y este problema se torna ms complejo en el caso de una disciplina como la psicologa que, como ya se ha sealado, no ha tenido ni tiene un acuerdo bsico acerca de ciertas teoras fundamentales, y en la que predomina en cambio una gran diversidad de teoras y de prcticas profesionales. Esta coexistencia, como deca hace tiempo G. Canguilhem, parece obedecer ms a un pacto de convivencia "poltico", diramos nosotros que a las caractersticas definitorias de la disciplina en s misma.(11) El papel de la epistemologa en la historia de la psicologa se hace presente al abordar la cuestin de los criterios que ordenan la mirada actual e histrica sobre los mltiples y heterogneos desarrollos disciplinares y profesionales. Parafraseando una frase de Larry Laudan, los historiadores y los



psiclogos no slo estamos obligados a elegir entre esta diversidad de enfoques y teoras disponibles, sino que tambin estamos obligados a dar razones del por qu hemos elegido una determinada posicin como mejor a otras.(12) 5.- Georges Canguilhem y la tradicin francesa en historia de la ciencia La tradicin francesa en historia de la ciencia ha estado profundamente influenciada por la filosofa. Ha tomado de ella una sensibilidad histrica que tiende a subrayar la primaca de lo racional o del mtodo cientfico ms que la contingencia histrica y las peculiaridades de las mentalidades, de las prcticas o de los objetos descubiertos. Cuando Gastn Bachelard se propona estudiar la filosofa de las ciencias fsicas, lo que le interesaba era la realizacin de la racionalidad en la experiencia fsica, an cuando estudiara la relacin entre sistemas diferentes de racionalidad. Conceba el objeto de la filosofa de las ciencias como un conjunto de relaciones, histricamente determinadas, de produccin de conceptos. Sin embargo, ha sido en las prcticas cientficas concretas en donde la tradicin francesa comienza a encontrar la produccin de las normas de verdad, para cada momento de la historia de la ciencia. De esta manera, la historia de la ciencia, guiada epistemolgicamente, trata de mostrar la produccin ardua y rectificada del saber. Esta historia de la ciencia se considera a s misma epistemolgica porque se basa en una epistemologa histrica. Si la historia de la ciencia fuera una crnica, todo se reducira al azar, no se podra introducir un principio de orden fundamentado. En cambio una historia de la ciencia guiada epistemolgicamente, segn la tradicin de Alexander Koyr, Gastn Bachelard y George Canguilhem, debe considerar la historicidad de la produccin de los conceptos, sus reorganizaciones, mutaciones y rupturas. Y esto en relacin con el



conjunto de las relaciones y valores ideolgicos de la formacin social en la que se inscribe. De esta manera, no se recurre dogmticamente a la epistemologa para guiar el estudio histrico de la ciencia, sino que se pretende realizar un dilogo entre historia y epistemologa, analizando el carcter histrico de las normas de verdad que se producen en cada momento. Canguilhem se detiene en las condiciones de formacin de los conceptos, entendiendo que definir un concepto significa formular un problema, formulacin que requiere de otros conceptos organizados racionalmente. Por eso, ms que partir de las teoras, busca partir de los conceptos. De esta forma, una "historia de los conceptos" hace referencia a una historia de los problemas que se han formulado y que se han intentado responder. As, la historia de la ciencia enfocada desde la perspectiva de la historia conceptual (guiada epistemolgicamente), es la historia de cmo una ciencia va planteando un problema e intenta resolverlo, y en esta resolucin organiza en un sistema de racionalidad sus conceptos. Por lo tanto, esta forma de considerar la epistemologa en la historia de la ciencia no apunta a detectar aciertos y errores, sino a analizar la sucesin de coyunturas tericas y prcticas que constituyen esa historia.(13) Desde este sentido, la historia epistemolgica de G. Canguilhem puede mostrar las filiaciones no esperadas entre conceptos y problemas y producir un efecto de crtica en la historia oficial aceptada tranquilamente por los cientficos. Lagache: en la diversidad, la unidad de la psicologa Daniel Lagache,(14) psicoanalista francs, retoma la evaluacin negativa que en 1936 hiciera Edouard Claparde acerca de la multiplicidad de psicologas. Cita de este autor: [Las diversas disciplinas psicolgicas] ... prueban que nuestra ciencia est an muy atrasada. No hay varias fsicas, ni varias qumicas. Del mismo modo, no hay, o no debera



haber, ms que una sola psicologa. Frente a la diversidad de teoras psicolgicas, Lagache cree encontrar un principio de organizacin en lo que l considera dos tendencias predominantes: naturalismo y humanismo. Estas tendencias suponen las oposiciones entre explicacin y comprensin, leyes y significacin, atomismo y holismo, entre otras. Si bien a primera vista estas tendencias parecen oponerse, no se trata segn Lagache de conceptos estables, y por eso mismo irreconciliables, sino de nociones dinmicas, fluctuantes, que muestran un estado de bsqueda por parte de los psiclogos, ms que un estado de dogmatismo. Las psicologas oscilan entre naturalismo y humanismo. El debate tiene el sentido de un tanteamiento colectivo, de una bsqueda de principios ms adecuados y de una progresiva adaptacin a la realidad, lejos de ser una eleccin fundada en motivaciones personales. En la forma de trabajar de los psiclogos, Lagache encuentra que la diferencia fundamental se da entre la psicologa experimental y la psicologa clnica psicoanaltica. Si bien Lagache comienza su planteo a partir de una valoracin desfavorable sobre la diversidad de teoras psicolgicas, lo que lo lleva a preguntar por la unidad de la disciplina, a medida que avanza en su anlisis encuentra que esta pluralidad responde a una actitud de bsqueda activa de la verdad, y encuentra que en los diferentes planteos hay complementariedad y convergencia. Todas las disciplinas psicolgicas tienen en comn el estudio de la conducta, entendida como el conjunto de las respuestas significativas mediante las cuales el ser viviente en situacin integra tensiones que amenazan la unidad y el equilibrio del organismo. Esta definicin de conducta apunta a delimitar el objeto real al cual se refieren las investigaciones, y que



constituira la base para la convergencia y para sostener la unidad de la psicologa, ms all de la diversidad. En psicologa, la experimentacin y la clnica se prestan apoyo mutuo. La cnica tiene esencialmente una funcin prospectiva y aplicadora. La experimentacin representa un estadio terminal de la investigacin cientfica. El conflicto entre psicologa experimental y psicologa clnica es un momento superado de la historia de la psicologa. Canguilhem: en la diversidad, multiplicidad de proyectos En la conferencia ya citada, titulada "Qu es la psicologa?", Canguilhem aborda la pregunta epistemolgica en relacin con la historia y retoma en forma crtica la respuesta dada previamente por Daniel Lagache. Canguilhen considera que la definicin de la psicologa como estudio de la conducta, no expresa la esencia conceptual a la que alude la pregunta por el "qu es?". La eficacia de la prctica tampoco puede reponder esta pregunta, porque su legitimidad es dudosa, es decir, "no hay pruebas de que ella se deba a la aplicacin correcta de una ciencia". Dado que ni el objeto de conocimiento ni la prctica profesional pueden brindar la base para definir qu es la psicologa, Canguilhem indagar: "... si es o no la unidad de un proyecto lo que podra conferir su unidad eventual a las diferentes clases de disciplinas llamadas psicolgicas". "El objeto de la ciencia ya no es solamente el campo especfico de los problemas, de los obstculos a resolver, es tambin la intencin y el alcance del sujeto de la ciencia, es el proyecto especfico el que constituye como tal una conciencia terica". Indagar si los proyectos convergen exige buscar el sentido de ellos en el momento en que cada uno se origina, no "en el automatismo de la ejecucin". Por lo tanto, para Canguilhem,



responder a la pregunta qu es la Psicologa? exige trazar una historia de la psicologa. La pregunta por el concepto de una ciencia o un saber exige una historia de los conceptos, una historia "teleolgica" en el sentido de perspectiva. Una historia a la cual se acude para comprender la situacin presente, y en este sentido no supone necesariamente una proyeccin anacrnica de categoras conceptuales actuales. Canguilhem encuentra en este recorrido histrico tres grandes proyectos conceptuales: 1. la psicologa como ciencia natural, 2. la psicologa como ciencia de la subjetividad 3. la psicologa como ciencia del comportamiento. Ms all de las grandes lneas de continuidad que establece en cada una, y de que algunas filiaciones de autores podran ser discutibles, nos interesa descatar el proyecto de la psicologa como ciencia de la subjetividad, que ser retomado en la Unidad II. Como se ver, esa ciencia de la subjetividad surge en la Edad Moderna, con los nuevos planteos sobre el conocimiento cientfico y sobre el sujeto del conocimiento. Canguilhem parte de la idea de que la psicologa debe tener previamente una posicin filosfica sobre lo que es el ser humano, idea que debe guiar la elaboracin del proyecto de psicologa. De ah la crtica gnoseolgica y tica que realiza al tercer proyecto, la psicologa como ciencia del comportamiento, el cual carece de idea del hombre, y, por lo tanto, convierte al ser humano en un instrumento ms a ser usado. Para Canguilhem, entonces, la diversidad disciplinar no responde a ninguna unidad de proyecto conceptual, por lo cual, no es posible dar una respuesta unificada a la pregunta qu es la Psicologa?



6.- Tres tradiciones en las psicologas del siglo XIX Una presentacin del panorama del pensamiento psicolgico del siglo XIX permite ordenar tentativamente algunas lneas dentro de la diversidad de corrientes, mtodos y objetos de la disciplina. Se trata de una ubicacin genrica y de conjunto de tres corrientes del pensamiento psicolgico, que construyen nociones y programas de investigacin de la psicologa como una disciplina con pretensin de constituirse como ciencia. Por una parte, se trata de pensar las condiciones diferenciales en que nacen la psicologa experimental, la psicologa evolutiva, la psicopatologa y la clnica y aun la psicologa social y colectiva. Pero, al mismo tiempo, interesa exponer el criterio de esta eleccin, ya que se podran postular otras formas de presentar esa diversidad. En trminos de un anlisis histrico, hay cuestiones que tienen que ver, por lo menos, con un doble conjunto de problemas. Por un lado, estn los problemas relacionados con la constitucin cientfica de la disciplina. Cada una de estas corrientes, se puede decir, est enfrentada diversamente con la bsqueda de modelos cientficos. Al mismo tiempo, cada una de estas corrientes est inmersa en condiciones histrico culturales particulares. Por ejemplo, el empirismo, que aporta temas y problemas a la disciplina, nace en Inglaterra, con Locke y Hume. Algo de su preocupacin sobre el origen del conocimiento se encuentra en Condillac que impacta sobre el movimiento de los idelogos y sobre la psicopatologa inicial en Pinel. Con ello se produce un desplazamiento a la situacin cultural en Francia. Y tambin es en Francia donde se desarrolla una protopsicoterapia, en el magnetismo animal de Mesmer. Ahora bien, este pasaje de Inglaterra a Francia supone contextos culturales e institucionales distintos que afectan la definicin misma de los problemas y los programas de constitucin de la disciplina. Con Fechner y Wundt pasaremos a Alemania, donde hay condiciones particulares, no slo filosficas, sino tambin acadmicas, formas



diferentes de organizacin de la investigacin y de la enseanza, tal como lo expone el artculo de Kurt Danziger sobre los orgenes sociales de la psicologa.Evolucionismo y Psicologa. Inglaterra Problemas: .Relacin organismomedio. .evolucin: -especies -edades -etapas de civilizacin. .herencia-medio (innato-adquirido) .instinto Mtodo: . Gentico Modelo: BIOLOGIA Disciplinas: .Eugenesia .Psicologa Comparada Psicofsica Y Psicologa Fisiolgica Alemania Problemas: .Representaciones mentales. .Actos y contenidos de conciencia .Experiencia interna y externa. .Fenmenos fisiolgicos y psicolgicos Psicopatologa Y Clnica De La Hipnosis Francia (Inglaterra) Problemas: .Psicoterapia .sugestin: -liderazgo -"masas" -histeria .disociacin psquica .conflicto .automatismos psquicos

Mtodo: . Psicofsico y experimental Modelo: FISICA Disciplinas: .Psicofsica .Psicologa sensorial

Mtodo: . Clnico Modelo: MEDICINA MENTAL Disciplinas: .Psiquiatra y psicopatologa .Clnica de las neurosis .Psicologa de las masas

Veamos la significacin de este cuadro comparativo que no es exhaustivo sino solo inicial y exploratorio. l. El impacto del evolucionismo en la psicologa viene a establecer un orden de problemas caractersticos; la psicologa se



separa de la matriz del conocimiento y del campo de la conciencia, que eran propios de la tradicin empirista. Los problemas giran hacia la conducta, en trminos de relacin del organismo con el medio vital; los trminos claves son: adaptacin, herencia, instinto, lo innato y lo adquirido. Surge en Inglaterra, ya que tiene su origen a partir de la obra de Darwin (El origen de las especies, 1859) y se sostiene inicialmente en el impacto extraordinario de su obra. No slo constituye la revolucin cientfica ms importante y decisiva del siglo XIX, sino que su impacto va ms all de las ciencias naturales y la psicologa definida en ese marco como una ciencia natural para constituirse en modelo de las ciencias sociales y en alimento de la filosofa positivista. El mtodo fundamental es el gentico. La nocin de la evolucin se aplica tanto a las especies (del animal al hombre: psicologia comparada), como a las edades evolutivas (del nio al adulto) y los estadios de civilizacin (de los pueblos "primitivos" o "salvajes" a las sociedades blancas civilizadas). 2. La psicologa del "sentido externo", a partir de la psicofisica de Fechner, se despliega en Alemania y es el fundamento de la psicologa sensorial, fundada en los procedimientos experimentales. Aqu nos encontramos con la tradicin de una psicologa de la conciencia, apegada a las relaciones entre fenmeno fsico, proceso fisiolgico y representacin mental. El marco problemtico de la relacin de conocimiento, la distincin entre lo "externo" y lo "interno", el peso del modelo de la fisica y de la fisiologa (que en su versin experimental era, a su vez, tributaria de la fsica), caracterizan esta corriente que cierta tradicin historiogrfica, nacida en los EEUU, ha tendido a considerar como la nica psicologa cientifica. 3. La tercera corriente gira alrededor de las cuestiones de la



psicopatologa y la clnica de la hipnosis; podra decirse, con un trmino que es posterior, que sus problemas giran en torno del sntoma. Al nace la hipnosis como primer modelo de sistematizacin de un procedimiento que es, a la vez, psicoterapetico y de investigacion, y que puede ser validamente considerado como un modelo igualmente experimental. Por lo menos en su consolidacin ms pblica esta corriente encuentra su lugar en Francia; en realidad el problema es ms complejo, porque en rigor, la primera formulacin sistemtica de la cuestin de la hipnosis se produce en Inglaterra. La denominacin misma de "hipnosis" que supone dejar de hablar de "magnetismo animal" y la iniciativa de definir a la hipnosis como procedimiento mdico, terapetico e investigativo, nace en Inglaterra, a partir de un mdico que es fisilogo y clnico: James Braid; y es previo a la obra de Charcot en Francia. Los contextos nacionales e institucionales Una primera cuestin a considerar es que ya no estamos, como en la revolucin filosfica y cientfica del siglo XVII, en un espacio cultural que ligaba a los autores de distintas nacionalidades en una especie de repblica de filsofos y pensadores. Tengan en cuenta, por ejemplo, los permanentes desplazamientos entre Francia, Inglaterra y Prusia que caracterizaron a autores ejemplares del siglo XVIII. Por otra parte, la consolidacin poltico-institucional de los modernos estados nacionales se produce, sobre todo, en la Europa del siglo XIX. De modo que se acenta la importancia de los contextos nacionales y sus rasgos diferenciales, arraigados en formas particulares de organizacin de la enseanza acadmica, en tradiciones de investigacin, en las distintas relaciones con los Estados y con organismos de la sociedad, incluso en las condiciones variables y cambiantes de libertad de investigacin y de autonoma de los organismos cientficos y los ncleos intelectuales. Un problema histrico, justamente, es el que plantean las



condiciones en que un autor, una lnea de pensamiento o una escuela surgidas en determinado pas llegan a tener influencia e implantarse en otro. Eso se produce siempre de un modo que transforma, a veces mucho, la corriente original y que abre complejos problemas de recepcin de ideas, mtodos y programas. Por eso, no basta con la descripcin de ideas y autores que se suceden y se "influyen" reciprocamente, sino que es preciso analizar las condiciones de implantacin y apropiacin del conocimiento como un proceso activo. Por ejemplo, si el empirismo surge en Inglaterra, y si la psicologa experimental trabaja a partir de la sensacin y por lo tanto tiene un punto de partida "empirista", por qu esa corriente no se desarrolla en la tradicin inglesa sino que surge en Alemania?. Aparentemente, en Inglaterra estaban, a partir del punto de partida asociacionista, las condiciones para la constitucin de una lnea preocupada por la experiencia sensorial. Y sin embargo la psicofsica y la psicologa fisiolgica, como disciplinas de laboratorio, nacen en las universidades alemanas, donde se constituye una tradicin experimental que encuentra en el modelo fsico y en el ideal de la medicin sus condiciones institucionales y al mismo tiempo metodolgicas de constitucin. Aqu aparece la necesidad de reconstruir estas corrientes cientficas y de pensamiento en el marco de contextos culturales, "climas de pensamiento" y formas institucionales que son especficas. Lo hemos dicho: el modelo fundamental en la constitucin de la disciplina psicolgica como psicofisica o psicologa experimental, en Alemania, es la fsica; esto es explcito, en el programa de un Fechner, que viene de una formacin en fsica experimental. An cuando la psicofsica se desplaza hacia una psicologa fisiolgica, en realidad lo hace tomando como modelo una fisiologa que, en Alemania, no es la misma que la fisiologa inglesa. Mientras la fisiologa alemana est fundada en la fsica, se realiza en Departamentos de Filosofa o de Ciencias y se construye en el laboratorio, la fisiologa inglesa responde al modelo de la



investigacin clnica, en gran medida desarrollada en los consultorios, ligada a las Escuelas de Medicina y apegada a los problemas del tratamiento de trastornos neurolgicos y psiquitricos. De all que los ingleses se interesen por la hipnosis, procedimiento que, en cambio, los experimentalistas alemanes rechazaban. No slo la tradicin filosfica y metodolgica son diferentes, sino que la formacin social, cultura e institucional son diferentes y esto da como resultado que no estn proyectando la misma disciplina. En el caso de los fisilogos ingleses a los que hice referencia, es muy escasa la vinculacin con problemas filosficos y est ausente la preocupacin estrictamente metodolgica o de investigacion bsica. Hay, entonces, dos tradiciones de investigacin bien diferentes. En el caso de Wundt, no est dispuesto a abandonar el campo de la filosofa y se opone a la constitucin de la psicologa como un campo profesional autnomo. En la tradicin alemana, ese inters filosfico es muy notorio en Fechner que crea la psicofsica en el marco de su preocupacin por resolver matemticamente la relacin entre el mundo fsico y el mundo espiritual, es decir por reformular, en trminos cientfico experimentales, la vieja cuestion metafsica de la relacin cuerpo-alma. Un segundo rasgo diferencial de la tradicin alemana es que la preocupacin metodolgica sigue el modelo fsicomatemtico; de all que el problema de la medicin cumpla un papel fundamental. En cambio, en la tradicin fisiolgica inglesa no aparece ninguna de estas dos condiciones. Y sin embargo hay una labor de investigacin emprica, inspirada en la fisiopatologa, que impulsa un desarrollo muy importante de la disciplina. En cuanto a la tradicin psicopatolgica y de la clnica de la hipnosis, es la ms heterognea, porque, por una parte, responde a una corriente propiamente mdica, ligada a la constitucion de la neurologa y la medicina mental, en la que tienen tambin incidencia los desarrollos de una fisiologa, sobre todo la inglesa, de



inspiracin clnica. Pero, como veremos, la tradicin del "magnetismo animal" mantiene su autonoma y sus vas propias de desarrollo y pervivencia, al margen del dispositivo mdico; incluso tiene su impacto sobre formas de representacin literaria.. Por lo tanto, no se trata aqu de un modelo bien constitudo y homogneo sino de un campo de ideas y de prcticas en el que intervienen intereses y objetivos diversos, aunque, hacia el fin del siglo XIX, van a predominar los ligados a la prctica clnica, cuando la medicina, por as decirlo, se reapropie de ese campo que, en algunos casos era lindante con la magia. Por otra parte, no puede desconocerse que el modelo de la hipnosis se convierte en una matriz explicativa de los fenmenos de masas y se aplica a la definicin de las cuestiones de la autoridad y el liderazgo. Finalmente, hay que tener en cuenta en la lectura del cuadro que sintetiza los rasgos de esas tres tradiciones la complejidad del campo heterogneo y plural de las psicologa. Interesa destacar esto en una perspectiva de examen de la cuestin que tiene sus proyecciones sobre el presente. Hay que ser capaces de reconocer lo diferencial de los enfoques, de los problemas, los mtodos y programas de investigacin, los modelos de prctica y los usos sociales proyectados, en contextos culturales e institucionales que imponen sus propias condiciones. Todo esto est presente en la historia del nacimiento de la psicologa en el siglo XIX. Por eso cuando se escucha definir a toda la psicologa de este perodo como "psicologa de la conciencia", por ejemplo, salta a la vista la estrechez de miras, un obstculo grave a la consideracin de este campo abierto a la investigacin.

7.- Nikolas Rose: una crtica radical de las "historias crticas" de la psicologa Nikolas Rose es un investigador que trabaja en la



Universidad de Londres y el texto indicado para esta Unidad del programa, "Una historia crtica de la psicologa", es uno de los captulos de su libro ms reciente, Inventing Our Selves. Psychology, power and personhood, publicado en 1996. El ttulo del libro (cuya traduccin aproximadas es "Inventando nuestros Yoes: la psicologa, el poder y el ser personal") indica ya el giro que propone en su estudio: la historia de las disciplinas psicolgicas no puede separarse de la historia de las formas de poder y sus efectos en el nivel de los sujetos. El libro mencionado no es en verdad una historia de la psicologa. Se trata de una genealoga de nuestro "rgimen del Yo" y sus "valores" (autonoma, identidad, individualidad y libertad); una historia de la subjetividad moderna y el papel de las disciplinas psi en el surgimiento de ese rgimen. El captulo elegido busca responder a la pregunta qu es una historia efectivamente crtica de la psicologa? Rose comienza por aportar dos indicadores iniciales: a) una historia crtica es la que permite indagar el campo de la psicologa en su relacin con prcticas de poder que llegan a lo subjetivo, al "gobierno" de los sujetos; b) es la que permite socavar las certezas y las seguridades, la que permite "pensar en contra del presente". En el comienzo, Rose da cuenta de su deuda con los anlisis de Michel Foucault sobre la genealoga del sujeto y la "gubernamentalidad". Es por eso que este texto de N. Rose ser trabajado en esta Unidad I y tambin en la Unidad V del Programa, dedicada a M. Foucault. En esta Unidad I nos interesa sobre todo la primera parte, la discusin sobre los problemas de una historia crtica; en la Unidad V, despus de trabajar algunos textos de la "genealoga" foucaultiana, veremos el empleo que hace Rose de algunos conceptos y herramientas de M. Foucault, aplicados a temas de la historia de la psicologa contempornea.



1. Rose comienza por caracterizar, brevemente, las historias tradicionales de la psicologa. (Ver, en ste Mdulo, el pargrafo Historia tradicional e historias crticas de la psicologa). Destaca el papel que cumplen las "historias recurrentes" en la construccin de una imagen de la disciplina. Por un lado, establecen cierta "unidad", como una "tradicin ininterrumpida", por otro, legitiman el estatus presente de la disciplina por medio de la separacin entre autores y teoras "autorizadas" y "perimidas" (que han "caducado"). Pero Rose va ms all de la crtica vigente en las historias recientes de la psicologa al introducir un concepto foucaultiano: el "rgimen de verdad"; ese "rgimen" define el conjunto de reglas y criterios que establecen una "divisin" entre lo es que pensable y enunciable, y lo que no lo es, en una formacin cientfica. En ese sentido, una historia "recurrente" es "programtica", se refiere al presente y tambin al futuro de la disciplina: se enuncia, dice Rose, en "futuro anterior". Si una proposicin cumple con reglas y criterior que definen el presente de la disciplina, "habr sido", en el pasado, un antecedente autorizado de esa disciplina. Es la frmula que explica el papel del "precursor" en la historia tradicional. 2. Seguidamente, Rose trata crticamente la nueva historia "social" de la ciencia; es decir que no se limita a interrogar la historia tradicional, tal como se ha hecho en las ltimas dcadas, sino que se ocupa mucho ms de interrogar las caractersticas y los lmites de las historias crticas sociolgicas. No vamos a desarrollar ac los "factores externos" (econmicos, profesionales, polticos, etc.) que Rose distingue en esas diversas historias ni las crticas especficas desplegadas por el autor. (Vase la Gua de lecturas). Lo importante es que, al invocar esos factores, dice Rose, las explicaciones sociolgicas dan por supuesto aquello que pretenden explicar. Por ejemplo, las



explicaciones de la historia profesional por los "intereses" eluden explicar cmo se forman esos intereses; de un modo anlogo, la explicacin poltica que pone de relieve el "control social" del Estado, deja de lado la investigacin sobre la formacin de las funciones "gubernamentales" del Estado moderno, un tema que va a ser tratado en la segunda parte del texto que estamos considerando. Rose reconoce el valor de esos nuevos "planteos", sociolgicos, polticos y ticos pero a la vez cuestiona los conceptos aplicados, y propone: "[...] emprender una historia crtica de la psicologa y la psiquiatra y de sus tecnologas afines tratando la existencia misma de esos campos del conocimiento y de la prctica como un problema que debe ser explicado, y estableciendo su funcionamiento respecto de un campo ms amplio de sistemas de regulacin social, dominio poltico y juicio tico. Porque, como las otras ciencias humanas, la psicologa desempe un papel fundamental en la creacin del presente en el que nosotros, los occidentales, hemos terminado viviendo. Abordar las relaciones entre subjetividad, psicologa y sociedad desde esa perspectiva significa analizar los campos en los que la conduccin del yo y de sus poderes estuvieron relacionados con la tica y la moral, con la poltica y la administracin, y con la verdad y el conocimiento". 3. El construccionismo social es un enfoque histrico crtico, surgido en los ltimos aos, que enfatiza que una disciplina, como la psicologa, debe ser considerada como un producto social, resultado de procesos histricos variables. Sus tesis enfrentan los enfoques del empirismo y el positivismo para refutar que los objetos de la psicologa sean algo "dado" que se trata de "descubrir". Rose redobla nuevamente la apuesta y propone que la nocin de "construccin social" puede convertirse



en un obstculo para una historia efectivamente crtica. Para ello recurre a Gastn Bachelard y extrae dos enseanzas: a) Indaga el papel que cumple la "construccin" en la epistemologa histrica fundada por el filsofo francs y de ese modo da cuenta de una idea ms productiva y elaborada de esa nocin. Destaca en Bachelard un concepto de produccin cientfica que rompe con el empirismo de la "experiencia" y destaca el papel de los instrumentos de la ciencia como "teoras materializadas". Sealar, entonces, el caracter "construido" del conocimiento cientfico no conduce, como piensan los "construccionistas ingenuos", a impugnar el proyecto cientifico. b) La segunda enseanza proviene de la idea bachelardiana de que la "construccin" cientfica "no es una cuestin de discurso o de lenguaje" sino "una cuestin tcnica y prctica". En esa lnea, se destaca la trama tcnica (laboratorios, aparatos, procedimientos) e institucional que sostiene y produce los objetos cientficos. A partir de ello, ya no se trata de concebir los discurso de la ciencia como "sistemas de significacin" que pueden ser "deconstruidos". Rose propone una idea pragmtica del discurso como una prctica que depende de condiciones de "exterioridad", que no son en s mismas discursivas. Lo ms importante: la psicologa debe ser entendida como tecnologa, en un sentido que incluye tcnicas de lenguaje, de registro y de accin sobre los sujetos. 4. Finalmente, Rose se desplaza de Bachelard a Foucault. El concepto foucaultiano de "rgimen de verdad" le permite introducir una cuestin que va ms all de la "construccin": la produccin de la "verdad" en las disciplinas psicolgicas no excluye la "violencia"; hay "cuestionamientos" y "batallas" por la verdad. La historia de las "verdades" cientficas depende de



condiciones materiales que admiten o excluyen formas y contenidos de saber, teoras, programas o procedimientos. Rose retoma la nocin de "traduccin" (que incluye "negociaciones, intrigas, clculos, actos de persuasin y de violencia") y rechaza nociones como "difusion de ideas" o "satisfaccin de intereses sociales". Se trata de "tcticas" que implican negociacin y conflicto y en el que se pone en juego el poder social y el poder en el campo disciplinar especfico (intervienen, dice Rose, "autoridades sociales y conceptuales" ). Propone dos ejemplos de la historia de la psicologa (la expansin de los procedimientos psicolgicos sobre la "inteligencia" y la implantacin del movimiento de la higiene mental) para ilustrar esa trama de relaciones mltiples que incluye "diferentes agentes", acadmicos. sociales, polticos, econmicos. Esa trama de "alianzas" que excede la comunidad cientfica y profesional va estar en la base de lo que desarrolla en el tema siguiente: la disciplinarizacin de la psicologa. Ese tema y los siguientes, que trabajan conceptos y enfoques provenientes de la "genealoga" de Michel Foucault, van a ser estudiados en la Unidad 5 del Programa.

Notas 1.- Cfr. A. Caparrs (1991), "Crisis de la psicologa: singular o plural? Aproximacin a algo ms que un concepto historiogrfico", Anuario de Psicologa, n 51. En: www.elseminario.com.ar. 2.- D. Lagache (1980), La unidad de la psicologa (original: 1949) Buenos Aires, Paids. Canguilhem, G., "Qu es la psicologa?" (1956), Dpto. Publicaciones, Fac.Psico-UBA, 1994. En: www.elseminario.com.ar 3.- M. Foucault (1997), La psicologa de 1850 a 1950, tr. de Hernn Scholten, Dpto. Publicaciones, Fac.Psico-UBA. En: www.



elseminario.com.ar. 4.- Danziger, Kurt "Tres desafos para la historia de la psicologa", Dpto. Publicaciones, Fac.Psico-UBA, 1996. En: www.elseminario.com.ar. 5.- Cfr. Th. Leahey (1980), A History of Psychology: Main Currents in Psychological Thought, Englenwood Cliffs, N.J., Prentice-Hall.; Koch (1992), "Psychology's Bridgman vs Bridgman's Bridgman", Theory and Psychology, 2 (3), pp. 261-290; Ch. D. Green (1992), "Of Inmortal Mythological Beasts. Operationism in Psychology", Theory and Psychology, 2 (3), pp. 291-320. Vase adems Theory and Psychology, February 2001, volume 11, n.1, dedicado a una evaluacin del operacionalismo en psicologa. 6.- Cfr. H. I. Brown (1984), La nueva filosofa de la ciencia, Madrid, Tecnos. A. Chalmers (1984), Qu es esa cosa llamada ciencia?, Madrid, Siglo XXI. E. Nagel (1968), La estructura de la ciencia, Buenos Aires, Paids. 7.- Cfr. Thomas Kuhn (1978), La revolucin copernicana, Barcelona, Ariel [primera edicin en ingls, 1957]; (1971), La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, F.C.E. [primera edicin en ingls, 1962]; (1983), La tensin esencial, Madrid, Ctedra [primera edicin en ingls, 1977]. 8.- Cfr. A. R. Buss (1975) (ed.)(1979), Psychology in Social Context, New York (USA), Irvington Publishers. 9.- Cfr. Gergen (1985), "The social constructionist movement in modern psychology", American Psychologist, 40, pp. 266-275. 10.- Cfr. A. Blumenthal (1975), "A reappraisal of Wilhelm Wundt", American Psychologist, 30, 1081-1088; A. Blumenthal (1980), "Wilhelm Wundt. Problems of interpretation", en W. Bringmann and R. Tweney (Eds.), Wundt studies, Toronto, Hogrefe, pp. 435445. 11.- Cfr. G. Canguilhem (1994), "Qus es la psicologa?", op. cit. 12. Larry Laudan, Progress and Its Problems, University of California Press, 1977.



13.- Cfr. D. Lecourt (1974), "La historia epistemolgica de G. Canguilhem", en G. Canguilhem (1974), Lo normal y lo patolgico, Buenos aires, Siglo XXI. 14.- D. Lagache, La unidad de la psicologa, op. cit.

nikolas rose - problemas y perspectivas de una historia de la psicología

Documents