HOANGTI(Emperador Amarillo)

NEI KING(Canon de Medicina)

PROLOGO

Ia historia de !a acupuntura se remonta a unos cinco mil aos, como parecen d emostrar los etudios e investigaciones de historiadores y arquelogos. Probable men te, rr1uchos de los textos y documentos ms antiguos sr han perdido para siem pre en el transcurso de los tiem pos. El primer documento fehaciente que aparece en la historia de la acupuntura es el Hoang Ti Nei King (Canon de Medicina del Em perador Amarillo). que fue recopilado en el perodo de los "Estados combatien tes'". El Canon es el resumf'n del conocimiento que en aquella poca tenan los hornbres dedicados al trabajo mdico. Fue ampliado y revisado durante las dinas tas Chin y Han ( 2 2 1 a.C-2 2 O d.C.) y se convirti en una exposicin sobresalien te Je la medicina tradicional china.Los doctores Guillaume, De Tymowsky y Fivet-Izard, en su obra Qui tJ la acupuntura ( Edaf. l979). hacen la siguient( presentacin de la obra: "El N ei King (43 5 a.C.-2 2 0 d.C.), autntico monumento del pensamiento chino, que resume to dos los conocimientos transmitidos desde los orgent's por las diferentes escuelas, Contiene, en su primera parte, el 'So-Uenn', toda la patologa, la higiene y la tera putica por las agujas y las medicinas, y en su segunda parte, el 'Ling-Chu', un autntico tratado de la acupuntura clsica. Constituye an hoy la obra base de to dos los acupuntores."En efecto, todos los libros publicados sobre la acupuntura desde entonces se han basado directa o indirectamente en esta monumental obra, y, lo que es ms asombroso. su valor y su vigencia perduran hasta hoy. Su lectura es, pues, obligadapara todo autntico acupuntor. As lo reconoci el doctor David J. Sussman en suobra Acupuntura. Teora y prctica ( Kier, Buenos Aires, 1974), pg. 3 : "La lectura de la obra, por momentos difcil (descontadas las dificultades de la traduc cin. que es, de cualquier modo, una interpretacin), m uestra que todo lo que he mos aprendido sobre acupuntura se encuentra prcticamente all."Plenamen te de acuerdo con estas palabras del doctor Sussman respecto a la di ficultad de traduccin de los ideogramas chinos, no podemos dejar de recomendar y animar a los l dispersar dos veces la Ve11ga y tonificar una vez el Rin. Se punza a razn de una sesin durante dos das, salvo que los resultados no sean satisfactorios.En plenitud de tercer grado, se debe dispersar dos veces el Estmago Y tonicar una vez el Bazo, dos veces por da y varias veces hasta que la energa sea apaci guada.El pulso de Tsri Hao:.,.En plenitud de primer grado, se debe dispersar dos veces el H gado y toficar una va. la Vescula Biliar. Se punzar una vez por da y se podra punzar varios das hasta que uno haya obtenido el resultado buscado.En plenitud de segundo grado se debe dispersar dos veces el Rin y tonificaruna vez la Vejiga. Se punzar dos das hasta apaciguar la energa.En plenitud de tercer grado, se debe dispersar dos veces el Bazo y tonificaruna vez el Estmago. Se punzar dos veces por da hasta el apaciguamiento de laenerga. Por qu puede uno hacer dos sesiones por da para dispersar el Estmago y el Bazo? La razn es que la energa del Yang Ming correspondiente a la del Estma go, luego a la d d Bazo, es una energa fuerte proveniente de la alimentacin. El pulso de Ran Ying o de Tsri Hao en plenitud por debajo del tercer $1'd,

-es el desbordamiento de Yinn o de Yang. En esos casos, se deben regular d 1 chas energas con las agujas de acupuntura, pero no se deben hacer moxas jams, que en general no deben ser hechas ms que en caso de decaimiento de la energa.

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Todos estos sntomas revelan que las energas Yinn y Yang estn simplemente en desequilibrio y no debilitadas.El acupuntor no debe punzar hasta que la energa est calmada. Cuando uno tonifica el Yinn o uno dispersa d Yang, se deben ver los resultados inmediatamen te, el enfermo siente su voz volverse ms fuerte, sus orejas y sus ojos ms sensibles. Si un o sabe tonificar el Yinn o dispersar d Yang al mismo tiempo, no se llegar a eqwlibrar la sangre y la energa.Uno juzga la eficacia del tratamiento por las agujas, examinando el pulso. Si uno ha tocado la energa, se percibe que el pulso, a pesar de mantener su amplitud, se vuelve menos duro, ms suave. Si se acaba de dispersar y el pulso est duro co mo antes del tratamiento, tanto si el paciente se siente aliviado o no es que uno no ha tocado la energa, y que la energa perversa no ha sido dispersada. Esto es idn tico para la tonificaci?. Despus de haber tonificado con las agujas de acupuntu r, el pulso debe ser mas duro de lo que estaba antes. Si ste no ha cambiado, tanto s1 el enfermo se siente aliviado o no, el tratamiento no tendr efecto.El acupuntor debe perfeccionarse en el arte de la acupuntura, hasta que lo que sabe sobre su tratamient por las agujas tenga un efecto perceptible en el pulso. Aunque los dolores que siente el enfermo no sean inmediata y completamente dis persados en el momento en el cual el acupuntor retira sus agujas, el paciente debe sin embargo sentir alivio.. Un buen acupuntor onoce bien el papel de los doce meridianos, esto quiere decir que conoce el conuenzo y el fin.Se debe remarcar bien, que si uno no encuentra ningn desequilibrio de Yinn 0de Yang por vaco o plenitud, se debe en ese caso, punzar los puntos King.Existe una forma de punzar llamada "puncin gradual": consiste en punzar tres veces seguidas. A la tercera vez, la energa del Estmago debe haber sido toca da, la energa perversa debe ser dispersada, el Yinn y el Yang deben haber encon trado su ligazn. La primera puncin permite dispersar la energa perversa Yang. La segunda puncin permite dispersar la energa perversa Yinn, la tercera puncin permite atraer la energa del Estmago. El tratamiento se detiene as.Se juzgar de la eficacia del tratamiento examinando d pulso. Este estar ms duro .despus de tonificacin y menos duro, despus de dispersin.S1 el Yinn est en plenitud y el Yang en vaco se debe comenzar por tonificar el 'fang, en. seguida se dispersa el Yinn. Se regularizar as la energa. Si el Yangeta en plenitud y el Yinn en vaco, se debe primeramente tonificar el Yinn, luego d1s rsa.r el Yang. Unicamente procediendo de ese modo se podr restablecer el equi11br10 de las energas.La energa de los tres Yinn y de los tres Yang toman su fuente en el pie, en el Pnto Ta Ki (3 R.), por donde pasa la arteria tibial posterior. Cuando se punza dcho punto, se debe reparar bien si hay vaco o plenitud, pues si hay vaco y uno dispersa, e .agravar la enfermedad. Antes de punzar, se debe palpar el pulso. Si es pleno y rapido, se debe dispersar en dicho punto. Si est, por el contrario, vaco y lento, se debe tonificar a dicho nivel.

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En resumen, la energa es un todo, pero no s debe olvidar que mientras laenerga acta en lo alto del cuerpo, es el Yang M1ng el que la representa: En.la parte mediana del cuerpo es Tsiu Yinn el que la representa. En la parte 1nfer1ordel cuerpo, es Chao Yinn el que la representa.El meridiano curioso (vaso maravilloso) Tchon Mo y el,Vaso de la Cnep cin son la madre de los doce meridianos; estn en conexion con d mer1dia?o Chao Yinn (riones) y comienza a nivel de dich meridiano siendo la cara in terna del muslo, ganando por la cara interna la pirna, para ternunar en la planta del pie. Un vaso secundario pasa del malolo al talon gana el ded? gordo. Su pa pel es de recalentar el muslo y la pantorrilla. L,a e:ergia Y ng conuenza en .los de dos del costado externo, mientras que la energia Yinn comienza en la parte interna del pie. La energa de Yang Ming proviene del Estmago s.e muestr en el puls? radial. La energa de Chao Yinn (riones) se muestra en el ttb1al posterior. Es a di cho nivel donde comienza a manifestarse.Los puntos de asentimiento, de concentracin de la energa del Estmago, seencuentran en el pecho. Los de la energa del Bazo se encuentran sobre los costa dos del pecho. Los de la energa de los Pulmones se encuentran en los hombros y en la espalda. Los de la energa del Corazn se encuentran en la Ier:gua. Los d.:_ la energa del Hgado se encuentran en los msculos. Los de la energ1a de los R1nones se encuentran en los huesos.En presencia de cualquier vao, s:deben Pw:i:-ar los puntos situadc:s en l;i !"'.ar te alta del cuerpo para atraer la energia de los rmones. Las dos energias mas.im portantes son las dd estmago y de los rio?;s. uno n? puede doblar los 1em bros completamente mientras que la extens1on. s1 es posible, es que la afecc1on se asienta en los huesos. Si uno puede doblarlos sin poderlos extender completamen- te, es que la afeccin se asienta en los,msculos:. .Cuando ciertas partes del cuerpo estan en plenitud, se debe hundir bien la aguja para dispersar la energa perversa completamente, pero no se debe apoyar el de-do en seguida sobre el punto punzado.,,. .Cuando ciertas partes dd cuerpo estan en vac10, se debe hundir ligeramente laaguja, y luego de haberla retirado, se debe apoar inmediatamente el dedo sbre el punto punzado para no dejar penetrar la energ1a perversa. Cuando la energa per versa ataca el cuerpo del hombre, es rpido, mientras que la energa del Estomag proveniente de la alimentacin llega ms lentame?te. Por ello cuando, el pulso esta en plenitud se debe punzar profundamente para dispersar. 9uando esta e vco, se debe punzar superficialmente para atraer la energa del Estomago. En prmc1p10 to dos los enfermos presentando dolores, deberan tener el pulso en plenitud, el dolor es raramente de naturaleza Yinn. Los preceptos dicen: En todas las afecciones qu.e residen por encima de la regin renal, es suficiente punzar .los puntos de ls meri dianos de Pulmn y de Intestino Grueso. En las que se asientan por debao de a regin renal, es suficiente punzar los puntos de los meridianos del Bazo y del Esto mago. Si la afeccin se asienta en la parte superior del cuerpo, se debe punzar e: la parte inferior. Si se asienta en la parte inferior, se debe punzar en la parte superior

del cuerpo. Si se asienta en la parte renal, en el brazo y en la pierna, y se siente sen sacin de pesadez, es signo de que el origen de la afeccin se asienta en el lado ata cado, es decir, localmente.En primavera, la energa del hombre est muy superficial; sobre la epidermis, en la raz del vello.En el verano se asienta en la epidermis. En otoo est en la carne.En invierno est en los msculos y en los huesos.El acupuntor debe punzar superficialmente o profundamente, segn las esta ciones.Cuando un enfermo tiene dolores que no llegan a localizarse, es que la afec cin es muy profunda. En ese caso, se debe punzar muy profundamente.En principio, los dolores superficiales son de naturaleza Yang, pues el Yang es superficial. Los que son profundos, son de naturaleza Yinn, pues el Yinn est en profundidad. En caso de picazn en el cuerpo, se debe punzar superficialmente, pues la comezn es de naturaleza Yang.Si la afeccin comienza en el Yinn, se debe punzar primeramente el Yinn, lue go el Yang. Si comienza en el Yang, se debe punzar primeramente el Yang, luego el Yinn. Generalmente la afeccin que comienza en Yang sube siempre hacia lo al to del cuerpo, luego desciende, mientras que la afeccin que comienza en el Yinn desciende siempre hacia los pies, luego remonta. Existen igualmente afecciones que se dirigen de adentro hacia afuera, del Yinn hacia el Yang, o de afuera hacia adentro, de Yang hacia el Yinn. Cuando un acupuntor trata afecciones debidas alexceso de Yang, debe dejar largo tiempo la aguja en el lugar, hasta que aqulla se vuelva fra, helada, antes de retirarla. Cuando se trata de afecciones debidas al ex ceso de Yinn, se las debe dejar en el lugar hasta que se vuelvan calientes. En el exceso de Yang se debe punzar dos veces Yinn y una vez Yang. En el exceso de Yinn, se debe punzar dos veces Yang y una Yinn. En las afecciones crnicas, don de la energa perversa ha penetrado profundamente, se debe hundir bien la aguja, dejarla largo tiempo en el lugar, y punzar cada dos das. Se debe regularizar laenerga tanto del costado derecho como del costado izquierdo. Si hay congestin de sangre, se debe hacer sangrar.El acupuntor que comprende bien estas nociones, llegar a la perfeccin en su arte.Antes de comenzar a punzar, hay que observar bien la energa del enfermo y su fsico. Si no est adelgazado, sino falto de energa y si su pulso est turbulento, hay que aplicar el tratamiento totalmente opuesto. De esta manera, la energa dis persa del sujeto puede reunirse, concentrarse de nuevo y, si est demasiado concen trada, podr circular nuevamente.Cuando el acupuntor est a punto de punzar debe concentrar toda su atencin hacia la extremidad de su aguja. Aunque punce muy poco, si llega a comprender el espritu del enfermo, podr atraer o hacer surgir su energa. De todos modos, se

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debe hacer que la energa llegue a la aguja, entonces se podr decir que se ha toca do la energa.Existen prohibiciones para punzar. Son las siguientes:l ) No se debe pun7.ar inmediatamente antes o despus del coito. 2) En estado de embriaguez.. 3) Estando en clera. 4) Estando fatigado. } Despus de una co mida copiosa. 6) Con demasiada hambre. 7) Con demasiada sed. 8) Despus de un gran miedo. 9) Despus de un largo viaje.No se debe punzar sino despus de un buen perodo de reposo; en caso contra rio, se perturba la energa de los meridianos y la energa del enfermo.Si la energa del Ta Yang (Intestino Delgado y Vejiga) est debilitada, la co lumna vertebral est en opistotonos, los ojos estarn abiertos, revulsivos; hay con vulsiones; el tinte es muy plido. Cuando la transpiracin cesa, es mortal.Si la energa de Chao Yang (Triple Recalentador y Vescula Biliar) est debili tada, el enfermo se vuelve sordo, sus articulaciones se relajan, no ve claro; muere al cabo de un da y medio, con una teZ blanco-verdosa.Si la energa de Yang Ming (lntestino Grueso y Estmago) est debilitada, los ojos y la boca se mueven involuntariamente, el enfermo divaga, se vuelve an sioso, su tez. es amarillenta. Cuando los meridianos en lo alto y en lo bajo estn enplenitud, sin que la energa circule, es mortal.Si la energa de Chao Yinn (Coraz.n y Rin) est debilitada, la tez. del enfer mo est oscura, sus dientes dan la impresin de estar sucios; el vientre est hincha do, hay anuria y oclusin, es mortal.Si la energa de Tsiu Yinn (Maestro dd Corazn e Hgado) est debilitada, el enfermo tiene sensacin de calor en el interior del cuerpo, su garganta est seca, orina frecuentemente, tiene malestares en el corazn. Si la enfermedad se agrava, su lengua se reseca, se encoge, el escroto se retracta, es mortal.Si la energa de Ta Yinn (Pulmn y Bazo) est debilitada, el vientre est hinchado, hay anuria y oclusin, disnea, el rostro est ciantico, la tez. oscurecida, la epidermis se reseca, es mortal.

Captulo DcimoTrayecto de los meridianos

El 1111.tiico Ltu K ong (el primtro en Jeleccionar plantaJ medicinaleJ):"En la creacin del hombre, lo primero fue la esencia vital, luego se formaron el cerebro y la mdula. Se formaron en seguida una armadura para el cerebro y la mdula, los huesos. Los vasos alimentaron todo el cuerpo. Los msculos jugaron el papel de la trama de un tejido. La carne, seguidamente form el muro que cerca una mansin. A la formacin de la epidermis, los pelos y los cabellos brotaron. Desde que el alimento penetra en el estmago, la sangre y la energa comienz.an a circular en los meridianos. Por ello debemos estudiarlos en detalle.

1) MERIDIANO DE CHEOU TAE YINN (Pulmn)El meridiano: Comienz.a en el recalentador medio, va a ramificarse con el in testino grueso (rgano), remonta al estmago (rgano), pasa al diafragma y penetra en los pulmones. Desde los pulmones, gana horizontalmente la axila, pasa por delante del Maestro del Corazn, luego por d codo, va a la mueca y termina en el pulgar.Vasos secundarios: Un vaso secundario pasa por detrs de la palma de la ma no y va a terminar en la extremidad del ndice.Alteraciones: Si hubiera la menor alteracin a nivel de dicho meridiano, los pulmones estarn en plenitud, el enfermo prentar dos, disnea y dolores hacia la mitad de la clavcula.Si los trastornos son graves, el enfermo presenta atona de los miembros supe nores y mira siempre hacia abajo.Todas las afecciones de pulmones dependen de dicho meridiano, tales como; la tos con la sensacin de la energa que remonta hacia lo alto del cuerpo, la pleni tud del pecho, los dolores del bazo, el calor a nivel de la palma de la mano.Si la energa est en plenitud, el enfermo tiene dolores en la espalda 'Y en los hombros.Si hay falta de energa, vaco de los pulmones, hay igualmente dolores en el dorso y en los hombros, pero el enfermo tiene dolores en la espalda y en los hom bros.Si hay falta de energa, vaco de los pulmones, hay igualmente dolores en el dorso y en los hombros, pero el enfermo tiene adems sensacin de fro; d color de las orinas cambia.

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rTratamiento: Dispersar en caso de plenitud, y tonificar si hay vaco. Si hay sensacin de calor, se debe retirar la aguja bastante rpido, no dejarla largo tiem po. En caso de sensacin de fro, hacer lo inverso. Si la energa parece hundirse en la parte baja del cuerpo, se deben hacer moxas. Si no se descubre ni plenitud ni vaco, se deben punzar los puntos King.Pulso radial: En caso de plenitud, el pulso Tsri Hao (derecho) est tres veces ms intenso que el de Ran Ying.

2) MERIDIANO DE CHEOU YANG MING (Intestino Grueso)El meridiano; Comienza en la extremidad del ndice y del pulgar y pasa en seguida entre dos masas musculares del antebrazo, a la parte externa del codo, sube hacia el hombro, pasa a la clavcula y all se ramifica con los pulmones (rganos), desciende al dia&agma y penetra en el intestino grueso (rgano).Vasos secundarios: Un vaso secundario parte de la clavcula, sube al cuello, pasa al maxilar inferior, a las mejillas, entra en los dientes, resur_ge a nivel del labio superior y se cruza con el mismo meridiano del lado opuesto, en el punto Cho Kao (28 V.B.) y sube hacia la nariz.Alteraciones : Si hay la menor alteracin, uno tiene odontalgia, el cuello est hinchado, el meridiano del intestino grueso es el que regula la produccin salivar. Sntomas: Los ojos estn amarillentos, la boca est seca; hay epistaxis, se pueden notar anginas, dolores por delante de los hombros, en la parte superior del brazo, a nivel del pulgar y del ndice.Si hay plenitud sobre el trayecto del meridiano, uno nota la sensacin de calor, de hinchazn. Si hay vaco, hay por lo contrario fro, sensacin de fro sobre todo su trayecto.Tratamiento: Dispersar en caso de plenitud, retirar rpidamente la aguja. To nificar si hay vaco.Pulso radial: En caso de plenitud, el pulso Ran Ying es tres veces ms intenso que el Tsri Hao. Si hay vaco, el pulso de Ran Ying es menos intenso que el de Tsri Hao.

l) MERIDIANO DE TSOU YANG MING (E.tmago)El meridiano: Comienza en la nariz, pasa al costado del meridiano de Ta Yang, pasa al costado de la nariz, penetra en los dientes, reaparece en los contor nos de la boca, contornea los labios. En el punto Sing Tsiang (24 V.C.) pasa al otro costado de la cara cruzando el mismo meridiano del lado opuesto y resurge en el punto Ta Ying (8 E.) pasa al punto Ch Tche (3 E.) remonta por delante de la oreja, pasa el punto Keu Tchou Jenn (3 V.B.), ataca la raz de los cabellos y va hacia el crneoVasos secundarios: Un vaso secundario parte del punto Ta Ying (8 E.), des ciende a la garganta, en el punto Ran Ying (9 E.) gana la clavcula, pasa al dia-

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!fragma, vuelve hacia el estmago, se ramifica en el bazo. Otro vaso secundario tie, ne un trayecto rectilneo de la clavcula, desciende derechamente hacia el mamdon, pasa al costado del ombligo y se detiene en el punto Tsri Tchrong (30 E.). btro vaso secundario comienza en el estmago, en el interior del abdomen, gana el pun to Tsri Tchrong (30 E.), desciende a la cara interna del muslo, a los puntos Pi, Koann ( 31 E.) Fou Tou (32 E.) pasa a la rodilla, luego a la pantorrilla y termina en el segundo dedo. Otro vaso secundario parte de los alrededores del tobillo y va a terminar en la extremidad del dedo gordo.Alteraciones : En caso de trastornos de dicho meridiano, el enfermo siente fro; gime, bosteza frecuentemente, su tez es negruzca; est atacado de misantropa y detesta el fuego; le desagrada or el ruido que produce frotar la madera. Desea la soledad.Si los trastornos son graves, aparecen sntomas de excitacin, el enfermo se pone a correr como un loco; va a trepar alto para cantar. El vientre est hinchado, con borborigmos. Todas las enfermedades debidas a las alteraciones de la sangre deben ser tratadas al nivel de este meridiano: locura, fiebres intermitentes (palu dismo), sudores profusos, epistaxis, afecciones de los labios, hinchazn del cuello, angina, ascitis, rodillas dolorosas e inflamadas, dolores en d pecho, dolor en la re gin del punto Tsri Tchrong (30 E.), dolores en los tobillos.Cuando hay plenitud, la parte anterior del cuerpo da la sensacin de calor. El enfermo tiene siempre hambre; el color de sus orinas es amarillo fuerte. Cuando hay vaco, hay una sensacin de fro en la parte anterior del cuerpo, de hinchazn de estmago.Pulso radial: Si hay plenitud, el pulso de Ran Ying es tres veces ms intenso gue el de Tsri Hao. Si hay vaco, el pulso de Ran Ying es ms intenso cue el de Tsri Hao.

4) MERIDIANO DE TSOU TAE YINN (Bazo)El m:ridiano: Comienza en la parte interna del dedo gordo, gana el malolo interno, sigue el borde pastero-interno de la tibia, cruza al meridiano de Tsiu Yinn ( Hgado), sube a la cara interna de la rodilla, sigue a la parte interna del mus lo, entra en el abdomen, penetra en el bazo, se ramifica con el estmago, pasa al diafragma, sube a la garganta y termina en la lengua.Vasos secundarios: Un vaso secundario comienza en el estmago y desemboca en el medio del corazn.Alteraciones : En caso de alteraciones de este meridiano, la lengua est retra da, endurecida, el enfermo vomita todo lo gue come, hay dolores en el estmago, d vientre est hinchado; tiene nuseas frecuentes y sensacin de cuerpo muy pesa do, torpe.. Sntomas: _Hay dolores en la lengua ; el enfermo no puede comer ; hay moles tias en el corazon y por debajo del corazn, diarrea, imposibilidad de orinar, icteri-

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cia, insomnio; d cuerpo est tieso, el muslo, la rodilla estn hinchados o tonos, lo mismo que el dedo gordo.Tratamiento: Dispersar en caso de plenitud y tonificar si hay vaco.Pulso radial: Si hay plenitud, el pulso de Tsri Hao es tres veces ms intenso que el de Ran Ying. En caso de vaco, el pulso de Tsri Hao es ms intenso que el de Ran Ying.

5) MERIDIANO DE CHEOU CHAO YINN (Co,azn)El meridiano: comienza en el medio del corazn, atraviesa el diafragma, se ra mifica con el intestino delgado.Vasos secundarios: Un vaso secundario sube al costado de la garganta y ganalos ojos. Otro vaso secundario, en trayecto rectilneo, parte del corazn, atraviesa los pulmones, aparece por debajo de la ax, pasa al brazo, a la parte int:rna, pas detrs del meridiano de Maestro del Corazon, va al codo, ataca en segmda la est1- loides cubital vuelve a entrar en la palma y termina en la extremidad del meique.Alteraci;nes: El enfermo tiene la garganta seca, dolores en el corazn, tiene mucha sed, y presenta atona del bazo.Sntomas : Son ojos amarillos, tiene dolores al costado del cuerpo, en la partesuperior del brazo; la palma de la mano est muy caliente y dolorosa.Tratamiento: Dispersar si hay plenitud y tonificar si hay vaco.Pulso radial: Si la afeccin es grave, el pulso de Tsri Hao es dos veces ms in tenso que el de Ran Ying. Si hay vaco, el pulso de Tsri Hao es menos intenso que el de Ran Ying.

6) MERIDIANO DE CHEOU TAE YANG (lnttino Ddgdo)El meridiano: Comienza en el meique, sigue el borde interno de la mano, pa sa al estiloides cubital, sigue el cbito, gana el codo entre dos masas musculares, va al hombro, contornea el omplato, entra profundamente a nivel de la clavca Y all se ramifica en el corazn (rgano), remonta en seguida a la garganta, desciende al diafragma, atraviesa el estmago (rgno) y ataca al inestino .delgado.Vasos secundarios : Un vaso secundario parte de la clav1cula, sigue al cuello, remonta a las mejillas, ataca al ngulo exterior del ojo, y de all se introduce en elinterior del odo.Otro vaso secundario parte de la mejilla, ataca la nariz y termina en el puntoTsing Ming (1 V.) en la cola interna del ojo..Alteraciones: El enfermo presenta angina, hinchazn del mentn, tortcolis, elhombro est muy doloroso, da la impresin de estar como arrancada la parte supe rior del brazo, muy dolorosa, da la impresin de estar como quebrado.Sntomas son: La sordera, las esclertidas amarillauntura

El emperador Hoang Ti:"Hbleme de las funciones de la energa O."Khi Pa :"La energa O efecta una circulacin de cincuenta vueltas en el organismo en veinticuatro horas. Veinticinco vueltas durante el da y veinticinco vudtas du rante la noche.En la noche circula en el Yinn; en el da circula en el Yang.A la maana, cuando se abren los ojos, la energa O sube hasta la cabeza, a los ojos, y de all gana el meridiano de Tsou Ta Yang (Vejiga) de la espalda, se encamina hasta el extremo del meique; por otro lado, partiendo del ngulo exter no del ojo, gana por el meridiano de Cheou Tae Yang (lntestir\0 Delgado) la parte externa del meique; luego, partiendo igualmente dd ngulo ex.terno del ojo, pasa al meridiano de Tsou Chao Yang (Vescula Biliar), va al intervalo que separa el meique del anular. Por otro lado, partiendo del ngulo extel'no del ojo, va a los odos y se une al meridiano pasando al maxilar inferior para reentrar en d meridia no de Tsou Yang Ming, va a los tobillos y a los dedos gordos de los pies.Por otro lado, parte debajo de las orejas para reenttar en el meridiano de Cheou Yang Ming a la palma de la mano hacia el pulgar.Cuando circula en el Yinn, pasa primero a nivel del malolo interno del pie. Luego entra en los rganos, primero en los riones, luego en el corazn, despus en los pulmones, luego en el hgado, despus en el bazo, y pcir fin en los riones para reaparecer en la maana en el Yang a nivel de los ojQs.Cuando uno va a dispersarla, implica que se pincha a su encuentro, es decir allpor donde va a pasar.Cuando uno va a tonificarla, quiere decir que se la persigue, es decir que se punza cuando ya ha pasado.Cuando se desea pinchar d Yang, es necesario que la enet:ga est pasando en el Yang. Lo mismo para el Yinn, es necesario que la energa est pasando en el Yinn.Las doce horas del da estn divididas en veinticuatro partes, cada una corres ponde al pasaje de un meridiano. En la primera parte pasa en. el Tae Yang; en la segunda n Chao Yang; en la tercera en Yang Ming; en la cua.na pasa en el Yinn; en la qmnta en Tae Yang; en la sexta en Chao Yang; en la sptima en Yang

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Ming; en la octava pasa en el Yinn; en la novena en Tae Yang, etc., hasta que a la vigsimo primera pasa a Tae Yang.Existe otra va de circulacin de la energa defensiva; sta se concentra en elpunto Fong Fou ( l6 V.G.) y desciende a partir de la primera vrtebra dor,sal, una vrtebra por da para penetrar el vigsimo primer da en d Tchong Mo mtern; donde queda durante nueve das. El dcimo da reaparece a nivel del cuello. El emperador Hoang Ti:"Hbleme ahora de las ocho clases del Fong."Khi Pa :"Los vientos normales son: el viento del Este en primavera, el viento del Sur en verano, d viento del Oeste en otoo y el viento del Norte en invierno.Adems, entre la primavera y el verano puede haber el viento del Sudeste, en- tre el otoo y el invierno el viento del Noroeste..Si en primavera sopla el viento del Norte o del Sur, es viento Fong pervrso.Si el viento viene del Sur, es un Fong perverso. Puede causar perturbaciones en el corazn y en las arterias; es un Fong Yang.Si el viento viene del Sur-Oeste, este Fong perverso puede causar trastornosen el bazo, en consecuencia en la carne, y su energa pued e debilitar la del hombre. Si el viento viene del Oeste, este Fong puede atacar los pulmones; en consecuencia la epidermis. Su energa engendrar sequedad.Si el viento viene del Noroeste, este Fong puede atacar el intestino delgado, es decir el meridiano de Cheou Tae Yang. Puede detener la circulacin de la energa en ese meridiano. Este viento puede causar la muerte sbita. .Si el viento viene del Norte, este no es un Fong nefasto, pues es el viento normal en esta estacin, pero puede causar trastornos en los riones y en consecuencia en los huesos y atacar la espalda y los hombros. Su energa engendra el fro.Si el viento viene del Nordeste puede causar perturbaciones en el intestino grueso, en los costados del pecho, en las axilas y en las artirulaciones.Si el viento viene del Este puede causar trastornos en el hgado, luego en los msculos. Su energa engendra la humedad.,Si el viento viene del Sudeste puede causar trastornos en d estomago; el enfermo siente el cuerpo pesado.Estas ocho clases de Fong aprovechan siempre el vaco de la energa del hom bre para penetrar en su organismo.Si se es atacado por la energa perversa de la humedad y vive en una comarcahmeda podr presentarse parlisis en ambas piernas.Si las energas defensivas long y O estn vacas y se es atacado por las ener- gas perversas anormales se podr tener apopleja o hemiplej ..Si el da de la fiesta dd comienzo del invierno llueve y hay viento es buen signo; la cosecha ser buena y habr pocas enfermedades. Si llueve antes de ese da, todo el ao ser lluvioso. Si llueve nueve das despus de la fiesta habr sequa." El emperador Hoang Ti:"Hbleme ahora de las nueve bases de la Acupuntura."

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Khi Pa :"9 es parte de cifras csmicas.l representa el Cielo (el Yang celeste). 2, la Tierra.3, el Hombre.4, las 4 Estaciones.5 , las 5 Notas Musicales.6, los Ritmos.7, los Planetas.8, los ocho Fong.9, las nueve Regiones.l representa el Cielo; el Yang, corresponde a los pulmones, a la epidermis. Su aguja (nm. l ) es puntiaguda en el extremo y ligeramente ms gruesa de dimetro para no poder ser introducida muy profundamente. Largo: l Tsuen, 6/10 y 1/10. En punta para el Yang en la cabeza.2 representa la Tierra, que ya lo sabemos, corresponde al bazo, en consecuen cia a la carne. La aguja es un poco ms fuerte al nivel del cuerpo que en la punta, para que no h iera la carne, lo que molestara a la energa en el momento de punzar. Largo: 1 Tsuen y 6/10. Para la energa en la carne.- 3 representa al Hombre, su aguja est hecha para pinchar los capilares y hacer los sangrar ; permite, estando hundida, esperar la llegada de la energa y dispersar nicamente la energa perversa. Largo: 3 Tsuen y 5/ I O . Es ms redonda -en el centro, como un grano de arroz, para dispersar la energa.4 representa las Estaciones, cuando los ocho Fong estn alojados en los meri dianos o los vasos secundarios; el extremo final es ms delgado para dispersar el calor y hacer sangrar. Largo: l Tsuen y 6/10. Para los pequeos abscesos.5 representa las Notas de Msica, corresponde a las perturbaciones del Yinn ydel Yang, en consecuencia a los abscesos. Su aguja sirve para abrirlos. Largo:2 Tsuen, 1/2 Tsuen o 4 Tsuen (bistur).6 representa los Ritmos, corresponde a los doce meridianos y a las energas que los habitan; se emplea su aguja en caso de Pei agudo. Largo: l Tsuen y 6/1O. Muy fina en la punta.7 representa los Planetas, hay igualmente 7 orificios o cavidades. Se emplea esta aguja en caso de Pei doloroso; es muy fina, se puede punzar poco profundo y esperar largo tiempo para atraer la energa. Largo: l Tsuen y 6/ lO. Como una aguja de cabello.8 representa los 8 Fong, as como las 8 articulaciones principales de cada miembro porque los 8 Fong pueden penetrar profundamente en las articulaciones, tanto en la columna vertebral como en la carne. Su aguja es larga y muy fina en la punta. Largo: 7 Tsuen. Para la energa perversa prOfurida y el Pei crnico.9 representa las 9 Regiones que son: el pecho, la garganta, la cara, la cabeza, la mano, el pie, la regin renal, el costado derecho y el izquierdo del pecho. Cuan do la energa no puede pasar las grandes barreras, es necesario emplear esta aguja

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que es la ms gruesa. Largo: 4 Tsuen (Tsuen significa distancia, que es la separa cin existente entre los pliegues de flexin del dedo medio).Estas regiones en nmero de 9 corresponden:El costado izquierdo, al equinocio de primavera. La mano izquierda, al comienzo del verano.El pecho, la garganta, la cabeza, a la llegada del verano. La mano derecha, al comienzo del otoo.La pierna derecha, al comienzo del invierno.La regin renal y el coxis, a la llegada del otoo.Las seis entraas y los tres rganos situados debajo del diafragma (hgado hazo-riones) corresponden a los nueve das de la llegada del invierno.Est prohibido punzar estas regiones al comienzo de las estaciones a que co rresponden.Si el fsico es sano y la psiquis padece es necesario tratar con acupuntura o con moxas.Si la psiquis es sana y el fsico padece es que los msculos estn atacados; es necesario tratar con calor, fricciones o masajes.Si la carne es la alcanzada. es necesario tratar con las agujas de acupuntura o par la piedra.La mayora de las enfermedades de tipo Yang hacen aparicin en invierno; las de tipo Yinn en verano.Cuando las afecciones pasan de Yang a Yinn, el enfermo est calmado. Si pa- san de Yinn a Yang, el enfermo est agitado.Yang Ming tiene mucha sangre y energa. Tae Yang tiene ms sangre que energa. Chao Yang tiene ms energa que sangre. Tae Yinn tiene ms energa que sangre.Tsiue Yinn tiene ms sangre que energa. Chao Yinn tiene ms energa que sangre. En consecuencia :Para Yang Ming se puede dispersar la energa y hacer sangrar. Para Tae Yang es mejor hacer sangrar que dispersar.Para Chao Yang es mejor dispersar la energa que hacer sangrar. Para Tae Yinn es mejor dispersar que hacer sangrar.Para Tsiu Yinn es mejor hacer sangrar que dispersar.Para Chao Yinn es mejor dispersar la energa que hacer sangrar."

Captulo Sexagsimo Sexto Fiebres intermitentes

El emperador Hoang Ti:"Los antiguos tratados dicen: Cuando se tienen perturbaciones del calor, del Yang, en verano, se tendrn fiebres intermitentes en otoo. Por qu las fiebres so brevienen en momentos diferentes?"Khi Pa :"La energa perversa habita en el punto Fong Fou (16 V.C.) y desciende a lo largo de la columna vertebral hacia la parte baja del cuerpo. Ahora bien, la energa defensiva se concentra iguahnente en el punto Fong Fou las doce horas y la reu nin de estas dos energas se hace cada da en una vrtebra debajo de la preceden te; la energa O desciende una vrtebra por da. Por eso la crisis est desplazada cada da de su horario. Cuando la reunin de dos energas se efecta en el punto Fong Fou, los poros de la piel se abren y la energa perversa penetra en el organis mo; en ese momento se declara la fiebre, la energa defensiva entra en lucha con la energa perversa.Al vigsimo primer da, la reunin de las dos energas se hace a nivel del coxis. Al vigsimo segundo da gana el interior . de las vrtebras, se vuelca en el Tchong Mo interno para reaparecer nueve das ms tarde a nivel del cuello. La energa est en ese momento en ascensin hacia lo alto del cuerpo y durante ese tiempo la enfermedad parece agravarse.Cuando la energa perversa penetra en los rganos, circula ms lentamente,por eso no se producen crisis todos los das, pero s cada dos das."El emperador Hoang Ti:"Ya que usted dice que el lugar de reunin de la energa defensiva con la energa perversa se hace en el punto Fong Fou, que en este momento la energa perversa penetra en el interior del cuerpo, y que en ese momento la fiebre aparece, cmo se explica que al da siguiente, no hacinose la reunin de las dos energas en el punto Fong Fou, la fiebre contine todava ?"Khi Pa:"El trmino Fong Fou (Palacio del Fong) es impropio. La reunin de las dos energas no est constantemente en ese punto preciso. Todo lo que se sabe es que en el lugar donde se renen las dos energas, la energa perversa penetra en el cuerpo "El emperador Hoang Ti:"Parece que el Fong y la fiebre intermitente fueran dependientes el uno del

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otro, de la misma naturaleza. Por qu el Fong es constante, en tanto que la fiebre es intermitente ?"K hi Pa :"El Fong permanece siempre fijo en un lugar cualquiera del organismo, mien tras que la energa cirrula en el meridiano y se hunde cada vez ms en el interior del cuerpo. Cuando encuentra el lugar donde est el Fong, la fiebre se declara." El emperador Hoang Ti:"Cuando hace fro, los poros de la piel se cierran ; se abren cuando hace calor.La energa perversa puede penetrar en el cuerpo cuando los poros estn ce rrados ?"Khi Pa:"La energa perversa puede atacar el cuerpo del hombre en cualquier momen to. Cuando los poros de la piel estn bien abiertos puede penetrar profundamente; en este caso se est grave y brutalmente enfermo. Cuando los poros de la piel estn menos abiertos la energa perversa slo puede penetrar menos profundamente, la enfermedad no aparece sino al trmino de cierto tiempo."El emperador Hoang Ti:"Cuando se est bien cubierto, dlo no impide que se pued a caer enfermo.Por qu?"Khi Pa:"El cuerpo del hombre corresponde a las energas del Cielo y de la Tierra, del Sol y de la Luna.Cuando la Luna est llena las mareas estn altas; en ese mismo momento en el hombre, la energa y la sangre estn igualmente en plenitud. Esto hace que en ese momento, si el hombre es atacado por la energa perversa, no puede penetrar pro fundamente. De la misma manera, cuando la Luna est en menguante, la energa y la sangre del hombre estn en vaco. En ese momento la energa perversa puede penetrar profundamente.El emperador Hoang Ti:" Cmo explica usted el caso de muerte sbita ?"Khi Pa :"Es que existe con certeza la presencia de tres grandes vacos.l . Un mal ao.2.0 La Luna est en menguante.3. Un clima anormal."El emperador Hoang Ti:"Por qu en ciertos aos las enfermedades son siempre las mismas ?"Khi Pa:"Usted puede preverlas de acuerdo a los vientos que reinan el da de la Fiesta de la llegada del Invierno.En efecto, si el da de esta fiesta hay viento y lluvia que vienen del Sur, habr energas muy perversas. Habr muchas enfermedades si este viento del Sur se le vanta durante la noche y menos si lo hace en mitad del da.

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Esta energa extremadamente perversa se albergar en los huesos, pero los sn tomas no aparecen sino a partir dd da de la Fiesta de la Primavera.Si este da el viento del Oeste se levanta durante el da, habr muchas enfer medades ; si se eleva durante la noche, no habr enfermedades.Si las dos energas perversas del invierno y de la primavera atacan el cuerpo del hombre, su energa ser gravemente alcanzada.El otro caso, el da de 'TET' (fiesta del nuevo ao chino), si no hay ms que viento del Noroeste sin lluvia habr muchas muertes durante el ao. Si hay vien to del Norte al comenzar el da habr muchas muertes en primavera; si se levanta al medioda habr muchas muertes en verano; si se levanta al atardecer habr mu chas muertes en otoo. Si este viento dd Norte reina durante todo el da habr muchas muertes durante todo el ao. Si hay viento Sur habr sequa. Si hay viento Oeste habr calamidades en el pas. Si hay viento del Este con tormentas, habr grandes calamidades.Si ese da de 'TET' es tibio, si no hay viento, el arroz no se vender caro, porque la cosecha ser buena ; habr pocas enfermedades. Pero si ese da hace fro y el viento es violento, la cosecha ser mala y habr muchas enfermedades.Si el segundo mes despus del 'TET' no hay viento habr afecciones abdominales. Si no hace calor en el tercer mes habr enfermedades con escalofros o fie bre. Si no hace an calor el cuarto mes, habr muchas enfermedades degenerativas. Si en el dcimo mes el fro no llega habr muchas muertes sbitas.

CONCENTRACJON DE LA ENERGIA DE LOS MERIDIANOS EN LOS OJOS. LA SUPURACIONESEl rmperador Hoang Ti:"A.menudo sufro vrtigos cuando subo a lo alto de mi palacio. A qu los atri buye usted ?"Khi Pa:"La energa esencial de los cinco rganos y de las seis entraas tienen su pun to de concentracin en los ojos. La pupila representa la esencia de los huesos (ri n); el iris la de los msculos (hgado). La esclertica representa el conjunto de la energa esencial. Los pequeos capilares situados sobre la crnea representan la esencia de la sangre. En los ojos, wdos los meridianos estn concentrados y se unen al cerebro en la nuca. As, cuando la energa perversa ataca a la nuca, penetra por esta va a los ojos, luego al cerebro, por eso se pueden tener vrtigos.Estas son las energas Yong y O que nutren los ojos. La pupila y el iris representan el Yinn.La esclertica y los pequeos capilares representan el Yang.?s ojos son igualmente la antepuerta del corazn, y por consiguiente delalma.El emperador Hoang Ti:" Por qu a veces se tiene hambre, no teniendo mucho apetito?"

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K hi Pa:"Porque, en ese caso, la energa est concentrada en el bazo, no queda en el es tmago ms que energa clida (Yang); sta digiere muy rpidamente los alimen tos, por eso se tiene la sensacin de hambre, pero da esa prdida de apetito."El emperador Hoang Ti:"Algunas veces el enfermo tiene insomnio. Por qu?"K hi Pa:"El insomnio viene porque la energa defensiva no puede entrar en el Yinn co mo debiera hacerlo durante la noche. Por ello el Yang est en plenitud y su meri diano de Yang Keo en gran plenitud. No recibiendo el Yinn ms energa, queda vaco, entonces los ojos no pueden quedarse cerrados, se tiene insomnio.A la inversa, ciertos enfermos no pueden abrir los ojos durante el da. Esto es porque la energa defensiva queda en el Yinn y no puede pasar al Yang; el meridiano de Yinn Keo est en plenitud y el enfermo no puede abrir los ojos.Existen igualmente personas que tienen siempre tendencia al sueo; es porque tienen los intestinos y el estmago muy desarrollados, sus tejidos son densos, la energa defensiva circula por ellos lentamente y queda en el Yinn ms tiempo que en el Yang.Si algunos enfermos presentan esta tendencia al sueo_ es porque su energa queda en el Yinn, y porque el recalentador superior est obstruido. En ese caso es necesario punzar los puntos de las vsceras, dispersar la energa perversa y luego re gularizar su energa."El emperador H oang Ti:"He odo decir que el estmago crea la energa por intermedio del recalenta dor superior, gana la carne a la que da su tonicidad, su calor, que alimenta los hue sos y las articulaciones. Por intermedio del recalentador central conduce esta energa a los pequeos capilares, luego a los meridianos y a las arterias. Pero to dava no he odo hablar con detalle de los orgenes de los abscesos calientes o fros. Puede usted explicrmelo?Khi Pa :"La energa que circula en los meridianos y en las arterias es como la energa que circula en el Cielo. El Sol y la Luna tienen su eclipse, y la energa del hombre tiene, igualmente, sus alteraciones, sus perturbaciones.Si la energa perversa Yinn alcanza los meridianos, entonces la sangre est congestionada y la energa defensiva queda estancada. Cuando el absceso se for ma, esta energa perversa Yinn se transforma en calor que daa a la carne, y el pus se forma cuando la carne se descompone. Si esta supuracin se extiende a los rga nos pued e acarrear la muerte.Los bscesos graves son aquellos que estn localizados al nivel de la garganta, luego los del cuello, delante, porque el calor de los abscesos puede ganar la axila y perjudicar el meridiano del Vaso de la Concepcin, los Pulmones y el Hgado. La muerte, en este caso, puede sobrevenir al trmino de quince das.

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Los de la nuca son igualmente graves, particularmente si el enfermo tiene sen sacin en ese nivel como de pinchazos de agujas. Si tiene al mismo tiempo tras tornos o enfermedades en el corazn, es mortal.Los abscesos rojos negruzcos de los miembros, con sudores abundantes son menos graves, dado que no daan los rganos; es necesario hacer rpidamente mo xas al nivel de los abscesos.En caso de abscesos rojos y duros de la cavidad axilar es necesario tratarlos con la piedra delgada y larga.El absceso situado en el pecho, en la regin de Trann Tchang (17 V.C.) es un absceso grave, porque el estmago puede ser alcanzado y la muerte puede so brevenir al trmino de siete das.Si los abscesos localizados a los lados del pecho son de color verdoso, el enfer mo presenta fiebre y estremecimientos intermitentes; es igualmente peligroso.En abscesos localizados al nivel del trax, es necesario hacer moxas. Es muy comn que las mujeres sean atacadas por esta clase de abscesos.Si se producen en la pantorrilla, sobre el meridiano de Tsou Chao Yinn (Ri n) y supuran sin que la carne ni la piel cambien de color (&os) es muy peligroso, el enfermo puede morir al trmino de treinta das.Si se producen a nivel del coxis, si son duros y rojos, es igualmente peligroso; el enfermo puede morir al cabo de treinta das.Si se producen en la parte interna del muslo, el enfermo puede morir al cabo de sesenta das.Si se producen en la rodilla, sin que cambie el color de los ligamentos (fros) y el enfermo presenta fiebre y estremecimientos, es muy peligroso.Si estos abscesos tienen su asiento al nivel de los puntos lu ; si es a nivel de los Iu de Yang, el enfermo estar muerto al cabo de cien das; al nivel de los lu del Yinn, al cabo de treinta das.Si se producen al nivel del malolo interno, sin cambiar el color de los tegu mentos, si el enfermo presenta fiebre y escalofros, es necesario tratar con la piedra al nivel de los puntos lu del meridiano correspondiente.Si se asientan sobre o debajo del pie, es muy peligroso. Sobre los costados del pie, extendidos a lo largo, es muy peligroso; el enfermo puede morir al cabo de cien das.Si se asientan o se producen al nivel de los