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4ºReligiónCatólicaMateo BlancoAnastasio GilJaime Pujol

Núcleo 1-Unidad 01-4.° 30/6/2005 10:20 Página 1

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PresentaciónEste es el libro del Cuarto Curso de Religión Católica de la Educación Secundaria Obligatoria. Paraesta etapa se propone una cuestión fundamental en Religión: el encuentro del hombre con Dios, esdecir, la relación entre Dios y el hombre:

• En 1.º y 2.º de ESO se estudia el proyecto de salvación que Dios tiene con el hombre y la res-puesta que el hombre da a Dios.

• En 3.º y 4.º de ESO se analizan el cristianismo y las demás religiones y el plan de Dios en lahistoria.

El libro de 4.º de ESO está dividido en tres partes o tres núcleos temáticos, con tres unidades el pri-mero y seis los dos últimos:

• El primer núcleo temático consta de tres unidades, se titula La Iglesia en el mundo. Estu-dia algunos aspectos de la Iglesia; en concreto, se analiza su naturaleza, sus notas o atri-butos (una, santa, católica y apostólica), la vocación y misión de los laicos y los religiosos,así como su organización: diócesis, parroquias, conferencia episcopal, etc.

• El segundo núcleo, que consta de seis unidades, se titula La historia de la Iglesia: siglos IV a XV. Esla crónica de la vida de la Iglesia desde el siglo IV, pues ya se estudió en el curso pasado el naci-miento de la Iglesia y su primera expansión, hasta el final de la Edad Media.

• El tercer núcleo, que también consta de seis unidades, es continuación del anterior: La historiade la Iglesia: siglos XVI a XXI, es decir, desde la Edad Moderna hasta nuestros días.

Para facilitar el estudio de cada unidad didáctica, el libro conserva la misma estructura que en loscursos anteriores. En concreto:

• Página inicial: consta de índice de contenidos tratados en la unidad, mapa conceptual y fotorelativa al tema.

• Observamos a nuestro alrededor: lectura motivadora de algún tema relacionado con los conte-nidos de la unidad.

• Desarrollo del tema: exposición de los contenidos en cuatro páginas dobles.

• Testigos de la fe: breve biografía de un testigo de la fe, de una persona fiel a Dios y que la Iglesialo propone como santo.

• Síntesis, Vocabulario y Reflexiona: apartados cuya finalidad es ayudar a resumir y fijar los conte-nidos de la unidad.

• Actividades de ampliación y Autoevaluación: actividades para profundizar en los contenidos dela unidad y preguntas para autoevaluar los conocimientos adquiridos.

Deseamos que este libro ayude a comprender que la Religión es realmente un encuentro personalcon Dios.

LOS AUTORES


Índice

Presentación 2

NÚCLEO TEMÁTICO 1.º. LA IGLESIA EN EL MUNDO 4

Unidad didáctica 1. El misterio de la Iglesia ........................................................................... 6

Unidad didáctica 2. Llamados a una única Iglesia ............................................................... 16

Unidad didáctica 3. La vida de la Iglesia .................................................................................. 26

NÚCLEO TEMÁTICO 2.º. LA HISTORIA DE LA IGLESIA: SIGLOS IV A XV 36

Unidad didáctica 4. La expansión del cristianismo.............................................................. 38

Unidad didáctica 5. Consolidación de la Iglesia.................................................................... 48

Unidad didáctica 6. La Iglesia en Occidente y Oriente ...................................................... 58

Unidad didáctica 7. Del Imperio carolingio a la “Edad de hierro” ................................. 68

Unidad didáctica 8. Dolor y esplendor en la Iglesia ............................................................ 78

Unidad didáctica 9. Hacia una nueva ruptura ....................................................................... 88

NÚCLEO TEMÁTICO 3.º. LA HISTORIA DE LA IGLESIA: SIGLOS XVI A XXI 98

Unidad didáctica 10. La reforma de la Iglesia ........................................................................ 100

Unidad didáctica 11. Frutos de la reforma.............................................................................. 110

Unidad didáctica 12. La Iglesia en el siglo XVIII ....................................................................... 120

Unidad didáctica 13. La Iglesia en una sociedad secularizada ....................................... 130

Unidad didáctica 14. La Iglesia en el siglo XX ......................................................................... 140

Unidad didáctica 15. La Iglesia del tercer milenio ............................................................... 150

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C O N T E N I D O S

UNIDAD DIDÁCTICA 1

El misterio de la Iglesia

UNIDAD DIDÁCTICA 2

Llamados a una única Iglesia

UNIDAD DIDÁCTICA 3

La vida de la Iglesia

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1 La Iglesia en el mundon ú c l e o

t e m á t i co

Creer en Jesucristo es creer en la Iglesia. Paraentender la acción de la Iglesia en el mundo espreciso conocerla mejor estudiando su miste-rio, su unidad, la vocación de sus miembros y suorganización.


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M a p a c o n c e p t u a l

Antes de empezarEn cursos anteriores ya se ha estudiado laIglesia: su origen, nacimiento y sus primerospasos; también su constitución jerárquica ylos carismas y ministerios de sus miembros.

Ahora, en las tres primeras unidades, se pro-fundiza en la naturaleza de la Iglesia y sumisión en el mundo y en la historia parapoder comprenderla mejor.

Recuerda

• Los conocimientos que tie-nes sobre la Iglesia de añosanteriores.

• La presencia de la Iglesia enla historia de los pueblos,especialmente en la civiliza-ción occidental.

• La labor que la Iglesia hadesarrollado y desarrolla enla educación, en la forma-ción y en la promoción delos hombres.

• La presencia de la Iglesia entodas las manifestacionesculturales (arte, literatura...).

Piensa

• ¿Qué significa para los cris-tianos la Iglesia?

• ¿Cómo está presente hoy laIglesia en la historia, en lacultura, en el progreso y enla promoción de los pue-blos?

• ¿Por qué a veces se dice: “Yocreo en Jesucristo pero noen la Iglesia”?

Investiga

• La misión que la Iglesia hatenido y tiene en el lugar enel que vives, sobre todo enlas costumbres: organiza-ción del tiempo, modo devivir, hablar, fiestas, etc. Fíja-te también en el arte y en lahistoria.

• Cómo es tratada la Iglesia entu ambiente.

LA IGLESIA DE JESUCRISTO

MISTERIO DESALVACIÓN

SEÑAS DEIDENTIDAD

IMÁGENESBÍBLICAS

VISIBLE EN LATIERRA

DIVERSIDAD DEVOCACIONES

EN SUS MIEMBROS

PRESENTE POR MEDIO

DE LA DIÓCESIS

UNA YÚNICA

SANTA SANTIFICADORA

CATÓLICA UNIVERSAL APOSTÓLICA

SE HACE PRESENTE EN LA HISTORIA

UNIVERSAL


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unidad didácti

ca1 El misterio de la Iglesia

C O N T E N I D O S

Observamos a nuestro alrededor:

El misterio y los misterios.

1.1. Imágenes de la Iglesia:

a. Iglesia, pueblo de Dios.

b. Símbolos de la Iglesia.

1.2. La Iglesia, misterio de comunión y de salvación:

a. Misterio de comunión.

b. Sacramento o misterio de salvación.

Testigos de la fe: Santa Brígida.


La Iglesia se hace visible en laspequeñas y grandes concentraciones de fieles que se reúnen para celebrar

el misterio de la fe.

SE COMPRENDE POR LAS IMÁGENES

COMUNIÓN DE LOS SANTOS

• Pueblo de Dios• Cuerpo de Cristo• Templo del Espíritu Santo

• Redil• Labranza• Construcción• Esposa

• Toda lahumanidad

SALVACIÓN

EL MISTERIO DE LA IGLESIA

SE AMA COMO MISTERIO DE

COMUNIÓN

• Los fieles y Dios• Los fieles entre sí


El misterio y los misterios

En el lenguaje corriente se usa la palabra “misterio” de formas muy diver-sas: se habla de los misterios de la naturaleza, del hombre, de la fe cristia-na... Cuando algo no se sabe, no se conoce bien o supera nuestra inteli-gencia, decimos que es un “misterio”.

Hoy día, gracias a los avances de las ciencias, muchas de las cosas quepara nuestros abuelos e incluso para nuestros padres eran consideradascomo “misterios” ya no lo son. Aunque, ciertamente, quedan todavíamuchas por descubrir. Por otra parte, a las realidades aún no comprendi-das del mundo creado no se las puede llamar misterios, sino realidadesdesconocidas que, gracias al trabajo y al ingenio del hombre, algún díapodrán llegar a conocerse.

En ocasiones, también se habla del hombre o de la mujer como de un“misterio”, no llegamos a conocer bien lo que pasa dentro de cada uno, nisiquiera la misma persona sabe a veces lo que le ocurre: por qué está tris-te o contento, por qué tiene miedo, cuáles son los ideales por los que valela pena luchar, etc. En este caso no debería usarse la palabra misterio,pues seguramente con los avances de la ciencia, el estudio, el buen con-sejo y la maduración personal pueden llegar a explicarse, aunque siemprehabrá situaciones de nuestra propia vida y de la de los demás que nuncase comprenderán totalmente.

Cuando hablamos de los misterios de la fe cristiana la palabra misterioadquiere su pleno significado. Un misterio es una realidad que superanuestra capacidad y que nunca podremos llegar a comprender en estatierra, pues forma parte de la infinitud de Dios y es una manifestación delamor entrañable que nos tiene. Y en este sentido se usa esta expresióncuando se dice que la Iglesia es un misterio o una realidad misteriosa, por-que rebasa los límites de la naturaleza.

Enumera algunas realidadeshumanas que consideras real-mente misteriosas.Indica algunos misterios de la fecristiana.

Explica qué significa la expre-sión “Esta persona es un mis-terio”.

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Observamos a nuestro alrededor

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Desde la observación


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1. 1. Imágenes de la Iglesia

La Iglesia es realmente un misterio, algo que nunca se puede compren-der del todo, porque excede la capacidad humana. No obstante, laSagrada Escritura desvela este misterio por medio de distintas imáge-nes y figuras.

El grupo de los primeros discípulos de Jesús comenzó a ser conocidocon el nombre de “iglesia”. Reciben este nombre por un doble motivo:

• La palabra “iglesia” procede del griego (“llamar fuera”), significaconvocación, y se usaba para designar las asambleas del pueblo,generalmente de carácter religioso.

• Los judíos solían utilizar este nombre de “iglesia” para denomi-nar a la asamblea del pueblo elegido en el nombre de Dios.

Cuando los primeros cristianos se llamaban a sí mismos “iglesia” es por-que se reconocían como una asamblea, un grupo o un pueblo a quienDios mismo ha convocado y reunido en el grupo de los creyentes.

Sin embargo, el nombre de Iglesia tiene una significación más honda yprofunda que la simple reunión de personas. En palabras de los obisposespañoles, la Iglesia:

El Nuevo Testamento ayuda a entender qué es la Iglesia con tres imá-genes:

• Pueblo de Dios: al que están convocadas las gentes de toda raza,tiempo y condición. Todas las personas de todos los tiemposestán llamadas a formar parte de este pueblo.

• Cuerpo de Cristo: los que se incorporan al pueblo de Dios por elBautismo forman parte de un único cuerpo místico, del que Cris-to es su Cabeza y los bautizados sus miembros.

• Templo del Espíritu Santo: el Espíritu Santo habita en el cuerpode la Iglesia como si fuera su alma, principio de su vida y deunidad.

Banquete Eucarístico, fresco de lasCatacumbas de los santos Pedro

y Marcelino, en Roma.Los primeros cristianos se reuníanen asambleas para la celebración

de la Eucaristía.

Jesús dice que cuando dos o másestán reunidos en su nombre, allí

está Él, en medio de ellos.

a. Iglesia, pueblo de Dios

«Es el nuevo pueblo de Dios, que ha sido convocado por Dios Padre, para que los que seincorporan a Cristo resucitado caminen hacia el reino definitivo, impulsados por el EspírituSanto y guiados por los apóstoles y sus sucesores» (Catecismo Ésta es nuestra fe, p. 172).


Señala el significado y procedencia de la palabraIglesia.Busca en la Sagrada Escritura imágenes de laIglesia como pueblo de Dios, cuerpo de Cristo ytemplo del Espíritu Santo.

Escribe un comentario al texto del CatecismoÉsta es nuestra fe de la página 8.Lee los siguientes textos, en los que se puedenencontrar las figuras o imágenes de la Iglesia:Juan 10,1-10; Mateo 21,33-44; y Mateo 21,42.A continuación, comenta su sentido.

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1 3

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Actividades

Jesús utilizó las imágenes de laagricultura y la ganadería paraexplicar el sentido de lacomunión en la Iglesia.

b. Símbolos de la Iglesia

El Nuevo Testamento ofrece, además, otros símbolos o imágenes de laIglesia que muestran su carácter de pueblo o de grupo de creyentes ytratan de explicar su misterio. Entre otras, se pueden recordar:

1. La Iglesia es semejante a un redil, el lugar donde se reúnen y cuidanlas ovejas, y cuya puerta única y necesaria es Cristo, que es el BuenPastor. Aunque son pastores humanos los que gobiernan la Iglesia,es el mismo Cristo quien la cuida y protege. San Juan, en el capítulo10 de su Evangelio, recuerda las palabras de Jesús cuando se pre-senta como el único y el Buen Pastor que da la vida por sus ovejas:

2. La Iglesia es parecida a un campo de labranza. Jesús habla de la Igle-sia como un campo en el que Dios planta una viña, la cuida y se preo-cupa de ella. La imagen tiene una doble significación:

• Cristo es la vid y todos los bautizados son sarmientos que bro-tan de la única cepa (Juan 10,1-8).

• Cristo es el agricultor que cuida y trabaja para que la semilla débuenos frutos (Mateo 21,33-46).

3. La Iglesia es similar a una construcción de Dios. Esta construcción reci-be nombres diversos: casa de Dios en la que habita su familia; habi-tación de Dios en el Espíritu; tienda de Dios entre los hombres; barcaque navega por las aguas del mundo; y, sobre todo, templo santo.Cristo es el fundamento y la piedra angular de toda esta construc-ción o edificio (2 Colosenses 2,16; Efesios 2,20-21).

4. La Iglesia es descrita también como la esposa de Cristo. San Pablo alreferirse a la Iglesia la equipara a la esposa que «Cristo amó y seentregó por ella para santificarla», se unió a ella en alianza indisolu-ble y «la alimenta y la cuida» (Efesios 5,25-29).

«Yo soy el Buen Pastor y conozco mis ovejas y ellas me conocen a mí. Como mi Padre meconoce a mí, también yo conozco al Padre y doy mi vida por las ovejas» (Juan 10,14-15).


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El sacramento del Bautismo es lapuerta para incorporarse a la

Iglesia, es decir, entrar encomunión con lo que la Iglesia es,

confiesa, vive y celebra.

La familia, por Henry Moore.Jesús nos enseña que la Iglesia

es una familia.

Jesús ha utilizado diversas imágenes para explicar que la Iglesia es unacomunidad, un pueblo, una familia. Efectivamente, la Iglesia es la comu-nidad de los bautizados a los que Dios ha salvado por medio de Jesu-cristo. Por esta razón se suele decir que la Iglesia es:

• Un misterio de comunión: sus miembros forman una unidadfamiliar, están unidos con Cristo y entre sí. A esta realidad serefiere la confesión de fe: «creo en la comunión de los santos».

• Un misterio de salvación: en ella se hace presente la salvaciónofrecida por Jesucristo.

El libro de los Hechos de los Apóstoles narra que las personas que seconvertían pasaban a formar parte del grupo de los discípulos de Jesúspor medio del Bautismo. Este sacramento es la puerta de entrada paraquienes desean incorporarse a la Iglesia. La liturgia inicial de este sacra-mento se expresa en los siguientes términos:

–Celebrante: «¿Qué pedís a la Iglesia para... (nombre del niño)?»–Padres: «El Bautismo; la gracia de Cristo; la entrada en la Iglesia.»

La incorporación a la Iglesia significa entrar en comunión con lo que laIglesia es, confiesa, vive y celebra:

• Es: unión con Dios por medio de Jesucristo y mediante la accióndel Espíritu Santo.

• Confiesa: unidos en la misma confesión de fe, que es el Credo.• Vive: aceptando como norma de conducta los mandamientos.• Celebra: participando en la celebración litúrgica de la Iglesia por

medio de la oración y los sacramentos, especialmente en laEucaristía.

La Iglesia, misterio de comunión, hace que los bautizados, al ser consti-tuidos hijos de Dios y miembros de esta familia en Cristo, se compro-metan en el amor mutuo y en la alabanza a Dios.

1. 2. La Iglesia, misterio de comunión y desalvación

a. Misterio de comunión


En el lenguaje cristiano la palabra sacramento significa algo visible, pormedio del cual Dios hace ver algo invisible. Dios hace llegar la salvacióna través de la realidad visible del grupo de creyentes que forman la Igle-sia, la familia de los hijos de Dios. Por eso, la Iglesia puede llamarse y seren verdad misterio o sacramento de salvación, en dos sentidos:

1. Se hace visible la íntima unión de todos los hombres con Dios Padre, Hijoy Espíritu Santo. De ahí se deduce que:

• El principal fin de la Iglesia es mostrar la unión íntima de loshombres con Dios.

• La Iglesia es signo e instrumento de la unidad de todo el géne-ro humano, unidad que llegará a su plenitud al final de los siglos.

• Están llamados a pertenecer a la Iglesia todas las personas detoda nación, raza, pueblo y lengua.

2. En la Iglesia se hace presente el proyecto de salvación que Dios ofrece atoda la humanidad:

• Cristo ha hecho partícipe a su Iglesia de la salvación que Diosofrece a la humanidad.

• La Iglesia es el instrumento del que Dios se sirve para actualizareste misterio de salvación en cada época de la historia.

A este proyecto de salvación se refiere el siguiente texto:

Lee en Mateo 13 las parábolas de Jesús sobre elReino de Dios y descubre en ellas algunas de lascaracterísticas de la Iglesia.Explica la relación que existe entre la Iglesia comomisterio de comunión y la Iglesia como sacra-mento o misterio de salvación.

Escribe una redacción a partir de la afirmación:“La Iglesia es sacramento de salvación para lahumanidad”.

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Actividades

Paso del mar Rojo, por Cosimo Rosselli.El paso del mar Rojo es figura delBautismo: los judíos quedaronliberados de la esclavitud, losbautizados del pecado.

La palabra latina sacramento, engriego mysterium, expresa que loque se ve hace visible lo que nopuede verse.

b. Sacramento o misterio de salvación

«La Iglesia es el proyecto visible del amor de Dios hacia la humanidad que quiere que todoel género humano forme un único pueblo de Dios, se una en un único cuerpo de Cristo, secoedifique en un único templo del Espíritu Santo» (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 776).


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Testigos de la fe

Escribe cuáles son las virtudes que más destacan ensanta Brígida.

Busca más datos sobre la vida de santa Brígida.1 2

Piensa y contesta

Santa Brígida

Brígida nació en Suecia, el año 1302, en una familia perteneciente a lanobleza. Desde niña, recibió visiones, entre ellas una de Jesucristo cru-cificado; esta experiencia la dejó marcada profundamente e hizo que elcentro de su vida de piedad girara en torno a la Pasión de Cristo.

Se casó a los catorce años y tuvo ocho hijos. Durante un tiempo su vidafue la propia de una señora feudal. Años más tarde, fue llamada a la cor-te, al séquito de los reyes, a los que trató de dar ejemplo de vida cristia-na y alejarlos de la corrupción, aunque no siempre con demasiado éxi-to. En esta época, las visiones se multiplicaron y a través de ellas recibíamandatos divinos sobre temas muy diversos: costumbres cotidianas,asuntos diplomáticos entre Estados, etc., pero los que la rodeaban no latomaban muy en serio.

Realizó, junto a su marido, una peregrinación a Santiago de Composte-la; durante el trayecto éste enfermó y, tras una milagrosa curación,ambos decidieron consagrarse a Dios. Él murió antes de cumplir la pro-mesa, y ella se retiró a un monasterio en el que vivió durante un tiempouna vida contemplativa, despojada de todas sus riquezas. Fundó unacongregación religiosa, la Orden del Santo Salvador o de las Brígidas, ymarchó a Roma con la intención de que fuese aprobada.

En la capital romana, donde reinaba un ambiente corrupto, la viudase hizo famosa por su bondad, su entrega, su vida de piedad, su des-velo con los pobres y el anuncio de diversas profecías. Desde esta ciu-dad, santa Brígida escribió a los sucesivos papas para pedirles quevolvieran a Roma –en ese momento el papado estaba en la ciudadfrancesa de Aviñón–. Además, llamó la atención a los ciudadanosromanos y a algunos eclesiásticos por su vida poco acorde con elespíritu cristiano.

Brígida veló también por su familia, una de sus hijas, Catalina, llegó a sersanta, pero no todos eran fieles a la doctrina y moral cristianas. A raíz deuna visión, viajó con alguno de sus hijos a Tierra Santa, donde murió suhijo más rebelde. Allí recibió numerosas revelaciones sobre la vida deJesús que luego escribiría junto con otras que tuvo con anterioridad.

Murió en Roma en 1373. Cuatro años después de su muerte, el Papa,Urbano VI, regresó a su sede.


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Síntesis

Vocabulario

• La Iglesia es un misterio, pues nunca se podrácomprender del todo, ya que excede a la capa-cidad humana.

• La Revelación enseña que el misterio de laIglesia puede entenderse mejor si se la consi-dera como pueblo de Dios, cuerpo de Cristo ytemplo del Espíritu Santo.

• El Nuevo Testamento ofrece diversos símboloso imágenes para comprender la dimensión depueblo o de grupo y para explicar el misterio dela Iglesia. Estas imágenes son: redil, campo,construcción de Dios y esposa de Cristo.

• La Iglesia es un misterio de comunión, puespor el Bautismo se entra a formar parte de la

familia de los hijos de Dios en la que los bau-tizados quedan vinculados con Cristo yentre sí.

• Quienes se incorporan por el Bautismo a laIglesia entran en comunión con lo que la Igle-sia es, cree, vive y celebra.

• La Iglesia es misterio de salvación porque enella se hace visible la unión íntima de todoslos hombres con Dios Padre, Hijo y EspírituSanto.

• La Iglesia es sacramento de salvación porqueen ella se actualiza el misterio de salvaciónrealizado por Jesucristo a favor de todos loshombres.

Asamblea: reunión numerosa de personaspara discutir determinadas cuestiones y adop-tar decisiones sobre ellas. El término Iglesiaentendido como “asamblea” designaba alpueblo elegido reunido en presencia de Dios.

Comunión: (unión común), señala el vínculoespiritual que une a cada miembro con laCabeza (Cristo) y con los demás miembros(hermanos). Etimológicamente viene de“unión con”.

Comunión de los santos: la unión espiritualentre todos los miembros de la Iglesia, los que

están salvados, los que viven en la tierra y losque se purifican en la otra vida.

Redil: aprisco cercado con un vallado de esta-cas y redes o de trozos de barrera armados conlistones para guardar el rebaño.

Sacramento: signo sagrado o acción santa visi-ble, establecido por Jesucristo, que significa yda, o aumenta, la gracia.

Salvación: la acción llevada a cabo por Jesu-cristo mediante su Muerte y su Resurrecciónpor la que nos libera del pecado.

Dios y entre los hombres. Así, toda la Iglesia aparececomo el pueblo unido por la unidad del Padre, del Hijo ydel Espíritu Santo» (Catecismo de la Iglesia Católica, nn.780 y 810).

Reflexiona

La fe de la Iglesia

La Iglesia es sacramento de salvación y vínculo deunidad:

«La Iglesia es, en este mundo, el sacramento de la sal-vación, el signo y el instrumento de la comunión con


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Actividades de ampliación

La Iglesia es una convocación o asamblea. Completa en tu cuaderno el siguiente cuadro señalando las seme-janzas y diferencias entre la Iglesia como asamblea y otro tipo de asambleas.

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Elabora, en equipo, un mural o una presentación en Power point con eltítulo “Las figuras de la Iglesia”, en el que deben constar:

• Todos los títulos que aparecen en el apartado 1.1.

• Para cada título debe buscarse uno o dos textos de la SagradaEscritura.

• Cada título debe ir con una definición o descripción y una figura oimagen que lo represente.

Lee en el libro del Éxodo los capítulos 19 y 20, en los que se relata laAlianza de Dios con el pueblo de Israel en el Sinaí, y escribe un breveresumen de los hechos más importantes.

La comunión en la Iglesia significa que todos sus miembros creen la misma fe, viven las mismas normasmorales y participan en la misma celebración de los sacramentos. Completa en tu cuaderno las siguientesfrases y escribe para cada una un ejemplo concreto de comunión entre los bautizados.

2

3

4

Diversos tipos de asambleas Semejanzas con la Iglesia Diferencias con la Iglesia

Asamblea de un clan familiar

Asamblea de un partido político

Asamblea de una empresa

Asamblea de una clase para programar un viaje de fin de estudios

Creen las verdades de… Reciben los… Cumplen los…

Ejemplo Ejemplo Ejemplo

Los cristianos estánunidos en la Iglesia cuando


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Contesta a las siguientes cuestiones:

1. Razona por qué la Iglesia es un misterio y qué imágenes ayudan a conocerla mejor.2. Explica las imágenes de que la Iglesia es cuerpo de Cristo y templo del Espíritu Santo.3. Señala lo que la Iglesia es, cree, vive y celebra.4. Explica qué significa que la Iglesia es misterio de comunión fraterna.5. Indica los rasgos que definen a la Iglesia como sacramento universal de salvación.6. Comenta la frase: “La Iglesia es instrumento de Cristo”.

Autoevaluación

Señala la respuesta correcta:

1. Que la Iglesia es pueblo de Dios lo sabemos:a) Porque lo dijo el Papa.b) Lo predicó Jesucristo.c) Procede de un autor anónimo.

2. Una de las imágenes que utiliza la SagradaEscritura para hablar de la Iglesia es:

a) Redil.b) Asociación.c) Equipo.

3. La Iglesia es un misterio de comunión porque:a) Los cristianos forman parte de la fami-

lia de los hijos de Dios.b) Se hace uno amigo de los demás cris-

tianos.c) El sacerdote es como un padre.

4. La Iglesia, como sacramento de salvación,significa que:

a) En ella se hace presente la salvación deJesucristo.

b) Es uno de los siete sacramentos de laIglesia.

c) Todos los hombres se salvan.

Elabora, con ayuda de tus compañeros, un estudio comparativo sobre cómo entienden diversas religionessu propia identidad. Te puede ayudar este cuadro:

Lee el siguiente texto del Concilio Vaticano II, subraya las palabras más sig-nificativas y realiza un breve comentario de su contenido.

Justifica por qué se pide a los que van a tomar la primera Comunión y a reci-bir la Confirmación que presenten el volante o certificado de Bautismo. Podríassolicitarlo en la parroquia para comprobar los datos sobre tu Bautismo.

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Iglesia católica Judaísmo Islamismo Budismo

Quién es su fundador

Cómo se define

Estructura externa

Otros rasgos

«Porque Cristo envió sobre los discípulos a su Espíritu vivificador, por él hizo a su Cuerpo,que es la Iglesia, sacramento universal de salvación» (Constitución Lumen Gentium, n. 48).


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unidad didácti

ca2 Llamados a una única Iglesia

C O N T E N I D O S


Señas de identidad.

2. Las notas o atributos de la Iglesia:

a. La Iglesia es una.

b. La universalidad de la Iglesia.

c. La santidad de la Iglesia.

d. La Iglesia apostólica.

Testigos de la fe: San Francisco Javier.


A la Iglesia pertenecenpersonas de todas las

razas y culturas.

SE HACE PRESENTE EN LA IGLESIA CATÓLICA

PORQUE SÓLO ELLA ES

• Una fe• Un Bautismo• Un Señor

• Su origen• Sus medios• Sus frutos

• Todos los pueblos• Todos los lugares• Todas las épocas

• Vinculada a losapóstoles

• Formada por apóstoles

UNA SANTA CATÓLICA APOSTÓLICA

LA IGLESIA DE JESUCRISTO


Señas de identidad

Si buscamos en el diccionario la palabra nota nos encontramos con sig-nificados muy diversos: «observación que se hace a un libro o escrito,que por lo regular se suele poner en los márgenes»; «advertencia, expli-cación, comentario o noticia de cualquier clase que en impresos omanuscritos va fuera del texto»; «cada una de las calificaciones que seconceden a un examen»; «cada uno de los signos que se usan pararepresentar los sonidos»; etc.

Pero el primer significado de nota es «marca o señal que se pone enalgo para reconocerlo o para darlo a conocer». En este sentido, nota separece también a característica, es decir, aquello que da carácter o sirvepara distinguir a alguien o algo de sus semejantes.

Cualquier objeto, persona o institución tiene unas determinadas notas,atributos o propiedades que lo identifican. Pero para que se puedahablar de verdadera nota se debe contar con dos aspectos:

• En primer lugar, debe ser un signo exterior, visible; es como elnúmero de la casa donde se vive, que es útil sólo si está en laparte de fuera y bien visible, pues si el número se cuelga dentrono sería útil para identificarla. Por tanto, una nota debe ser evi-dente para todo el mundo.

• En segundo lugar, la «nota» por la que identificamos algo debeser esencial en esa cosa. Es el caso del uniforme para una deter-minada profesión. Por ejemplo, es propio de un militar llevaruniforme, independientemente del color o de la forma; lo mis-mo podría decirse de un deportista o del traje de gala para ir auna recepción.

Las notas y características de una institución o de una realidad son algoesencial para su identificación. Por eso es necesario conocer las notas ocaracterísticas de la Iglesia para identificarla y no confundirla con otrasinstituciones.

Busca palabras semejantes anota.Elige un objeto, una persona yuna institución y defínelas pormedio de sus notas o caracterís-ticas.

Explica por qué las característi-cas de algo deben ser externas yconocidas por todos.

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2. Las notas o atributos de la Iglesia

La Iglesia de Jesucristo tiene unas características o notas que la distin-guen de cualquier otra religión, es: una, santa, católica y apostólica. Des-de el primer momento, la Iglesia que Jesús fundó tuvo estas caracterís-ticas: es una y única, santa a pesar de que en ella haya pecadores,universal y fundada sobre los apóstoles. Algunas religiones cristianastienen una o varias de estas características, pero la Iglesia católica es laúnica que reúne las cuatro. Ésta es la razón por la que se puede afirmarque la Iglesia fundada por Jesucristo subsiste en la Iglesia católica, esdecir, es la Iglesia católica.

La Iglesia, pueblo de Dios, es una en el sentido de que sus principaleselementos forman una unidad inseparable: la fe, la vida moral y la cele-bración de los sacramentos no pueden estar separados. Todos formanuna unidad confirmada por la Palabra de Dios:

El primer signo de unidad es que la puerta de entrada en la Iglesia es lamisma para todos: el Bautismo. Este sacramento confiere al bautizadoel don de la fe, lo vincula con los demás miembros de la Iglesia que con-fiesan que Jesús es el Señor y lo compromete en una vida según elEvangelio. La unidad de la Iglesia crece gracias a la acción del EspírituSanto que, con sus dones, favorece que los bautizados se unan másentre sí por medio de:

• El amor a Dios y al prójimo: «En esto conocerán que sois mis dis-cípulos, en el amor que os tenéis» (Juan 13,35).

• La escucha de la Palabra de Dios.

• La participación en la celebración de los sacramentos.

• La vinculación a quienes tienen la misión de regir y gobernar ala Iglesia.

Dentro de la unidad, existe una diversidad, que procede, a la vez, dela gran variedad de dones que Dios concede y de la disparidad de per-sonas que los reciben. El mismo día del nacimiento de la Iglesia, enPentecostés, se dice que allí había gentes de todas las naciones: par-tos, medos, elamitas, de Mesopotamia, Judea, Asia, Egipto, Roma...(Hechos 2,9-12). Y así ha sido a lo largo de los siglos. Entre los miem-bros de la Iglesia existe una gran diversidad de dones, cargos, condi-ciones y estilos de vida.

Forman parte de la Iglesiapersonas de toda raza, país

y condición.

Dentro de la Iglesia existe unagran diversidad de personas con

diferentes estilos de vida.

a. La Iglesia es una

«Un Señor, una fe, un Bautismo. Un Dios, Padre de todo» (Efesios 4,5).


Señala cuáles son las notas de la Iglesia.

Indica por qué la Iglesia es una.

Explica qué sentido tiene la afirmación: «Fuerade la Iglesia no hay salvación».

Indica cómo se manifiesta la universalidad de laIglesia.

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4

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Actividades

Todos los hombres y mujeresestán llamados a formar parte dela Iglesia.

La escala del Paraíso,icono del siglo XII.La universalidad de la Iglesia nose limita a quienes viven en latierra, acoge también a los queestán en el cielo y a las almas delpurgatorio.

«La Iglesia ha sido establecida por Jesucristo, para que hasta el fin del mundo lleve la sal-vación a todos los hombres, de todos los pueblos, y de todas las culturas; y porque profe-sa, enseña y comunica toda la verdad de Jesucristo» (Catecismo Ésta es nuestra fe, p. 179).

b. La universalidad de la Iglesia

La Iglesia, animada por la fuerza del Espíritu Santo, está llamada a aco-ger en su seno a todos los hombres de todos los tiempos. La Iglesia deJesucristo entraña la universalidad. De ahí el nombre de católica, esdecir, universal, porque ha sido enviada a predicar el Evangelio a todaspartes y porque Cristo ha puesto en Ella, desde el principio, todo lo nece-sario para la salvación de todos los hombres:

Esta característica de universalidad pertenece a la Iglesia católica por-que:

• No hay ningún pueblo, raza y cultura excluida de la salvaciónobrada por Jesucristo.

• Perdura y perdurará hasta el final de los siglos. Católica significatambién que es para todos los tiempos, no es para un periododeterminado de años o para momentos especiales de la huma-nidad.

• Profesa, enseña y comunica la fe entera y verdadera de Cristo.No sería católica una comunidad que profesara y enseñara sólouna parte de la doctrina cristiana.

Esta universalidad de la Iglesia no se limita sólo a quienes viven ahoraen la tierra sino que acoge también a los que están en el cielo y a lasalmas del purgatorio. Se puede decir que a la Iglesia católica perte-necen:

• Quienes han muerto y viven gozosos en el cielo contemplandoa Dios e intercediendo por los vivos. Son los santos.

• Quienes han muerto y están purificándose en el purgatorio has-ta que llegue el momento de su glorificación.

• Quienes, viviendo aún en la tierra, caminan hacia la meta defini-tiva: la salvación y felicidad eterna.


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El juicio final, por Fra Angelico.Por la comunión de los santos, loscristianos que peregrinamos en latierra estamos unidos a los que yaestán gozando de Dios en el cielo.

Mosaico de la Iglesia de la Santísima Trinidad, por Marco Iván Rupnick.

Cristo llama a la santidad a todos los hombres.

La Iglesia de Jesucristo está dotada del don de la santidad porque:

• Su fundador, Cristo, es santo y la amó y la santificó con su gracia.• El Espíritu Santo es su alma.• Son santos los medios que tiene para santificar a los hombres,

especialmente los sacramentos.• Muchos de sus hijos llevan, ya en la tierra, una vida santa.• Todos sus miembros están llamados a ser santos.• A lo largo de la historia ha dado muchos frutos de santidad: san-

tos en el cielo y buenas obras en la tierra.

Se puede decir que la Iglesia católica goza de este don de la santidad,aunque haya en su seno mujeres y hombres pecadores. Es en la Iglesiacatólica donde se ofrece a sus hijos todos los medios para alcanzar lasantidad. Así lo expresa claramente el Concilio Vaticano II:

Este rasgo característico de la Iglesia de Jesucristo será más visible cuan-to más verdadera sea la santidad de sus miembros. La llamada de Cris-to a la conversión sigue resonando en la vida de los cristianos. Jesúspide la conversión del corazón, junto con el deseo de cambiar de vida,contando con la ayuda de la gracia. La conversión del corazón de los fie-les hace más visible ante el mundo la santidad de la Iglesia.

Esta santidad se manifiesta también en el convencimiento que han detener todos los fieles de estar llamados a ser santos. Así lo recordó y pro-clamó con fuerza el Concilio Vaticano II:

«Mientras que Cristo, santo, inocente e inmaculado, no conoció el pecado sino que sólovino a expiar los pecados del pueblo, la Iglesia abarca en su propio seno a hombres peca-dores. Es, al mismo tiempo, santa y necesitada siempre de purificación: la Iglesia buscaconstantemente la penitencia y la renovación» (Constitución Lumen gentium, n. 8).

«Por eso todos en la Iglesia, pertenezcan a la jerarquía o sean regidos por ella, están lla-mados a la santidad, según las palabras del apóstol: ”Lo que Dios quiere de vosotros esque seáis santos”» (Constitución Lumen gentium, n. 39).

c. La santidad de la Iglesia


Cristo fundó su Iglesia sobre los apóstoles, a quienes entregó su mis-ma misión. Él sigue siendo la Cabeza y el Pastor de su Iglesia, pero lohará a través del “colegio” de los apóstoles, presidido y guiado porPedro, que realiza este servicio gracias a la ayuda imprescindible delEspíritu Santo.

La apostolicidad de la Iglesia significa que está fundada sobre los após-toles y continúa en sus sucesores. Y esta característica sólo se da en laIglesia católica. La apostolicidad tiene una triple dimensión:

• Los apóstoles son el fundamento, ya que la Iglesia fue y perma-nece edificada sobre ellos y sobre su testimonio.

• La Iglesia guarda y transmite la doctrina dada a los apóstoles.

• La Iglesia está gobernada por los sucesores de los apóstoles, elPapa y los obispos.

También la apostolicidad de la Iglesia se expresa en la llamada o voca-ción al apostolado, que consiste en anunciar el Reino de Cristo por todala tierra. De ahí que todos los cristianos por su Bautismo estén llamadosa ser apóstoles. La vela encendida del Cirio Pascual que se entrega a losbautizados es signo de este compromiso de ser apóstoles de Cristo,pues “la luz” es Cristo.

Es evidente que la eficacia de la acción apostólica depende de la uniónque los bautizados tengan con Cristo. En el origen del compromisoapostólico está el mandato de Cristo, que san Pablo hace suyo con estaspalabras:

Así, la Iglesia ha predicado siempre el Evangelio a todo el mundo yenvía misioneros a los países donde no conocen a Cristo. Y, para agra-decer el don sobrenatural de la fe y encender el afán apostólico, la Igle-sia señala un domingo al año para pedir a los fieles oraciones y ayudamaterial a favor de las misiones. Es el día del DOMUND, que significa:Domingo Mundial de la Propagación de la Fe.

Señala por qué la Iglesia es santa, a pesar de teneren su seno a pecadores.Explica con más detalle qué significa la “llamadauniversal a la santidad”.

Indica por qué la Iglesia es apostólica.

Comenta cuál es el sentido del DOMUND.

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Actividades

Aparición de Jesús a los apóstolesen el monte de Galilea, por Duccio di Buoninsegna.Cristo envió a los apóstoles apredicar el Evangelio al mundoentero.

d. La Iglesia apostólica

«Predicar el Evangelio no es para mí ningún motivo de gloria; es más bien un deber queme incumbe y ¡ay de mí si no predicara el Evangelio!» (1 Corintios 9,16).


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Testigos de la fe

Explica cómo evolucionó san Francisco Javier yqué influencia tuvo san Ignacio de Loyola en suvida.

Busca más información sobre la labor evangé-lica de san Francisco Javier en Oriente.

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Piensa y contesta

San Francisco Javier

Nace en el castillo de Javier, cerca de Pamplona, en 1506, en el senode una noble familia. Desde niño, siente un gran deseo de sobresalir ytriunfar en la vida. A los dieciocho años es enviado a París para estu-diar; en la capital francesa no pierde ocasión de divertirse y pasar lasnoches en las tabernas del barrio Latino. Su gran encanto natural yfacilidad para las relaciones sociales le proporcionan muchos amigosy ocasiones de pasarlo bien.

La convivencia con un estudiante mayor llamado Ignacio, natural deLoyola, va transformándolo paulatinamente. Finalmente, se retira pararealizar los Ejercicios Espirituales propuestos por éste. Se convierte yentra a formar parte del grupo de siete universitarios que hacen voto depobreza y obediencia a instancias de Ignacio, y acaban en Romaponiéndose a las órdenes del Papa. Aprobada la Compañía de Jesús, esenviado como misionero para evangelizar la India. Tras una escala enLisboa, donde predica ardorosamente y enciende la vida cristiana demuchos portugueses, viaja hacia el Lejano Oriente.

De camino a la India, donde transcurre la mayor parte de su actividad,eleva el nivel de la vida cristiana de los colonos de las islas portugue-sas y convierte a numerosos nativos. En la India, realiza una labor via-jera y de catequesis extraordinaria, especialmente con niños y jóve-nes, recorriendo las tierras a pie, bautizando a miles de personas ydesempeñando su tarea con una entrega alegre y generosa. Muchasnoches regresaba exhausto a su casa y rezaba durante horas por losfrutos de su tarea.

Más tarde viaja a Japón, donde entre el desprecio de algunos y las difi-cultades con el idioma, que no duda en aprender para hacer más eficazsu misión, predica a lo largo de dos años, acercando a la fe católica a unbuen número de orientales.

Francisco Javier muere casi abandonado en Sancián, una isla cercana aChina, cuando se dirigía al país para extender la fe cristiana; tenía sólo46 años. El 12 de marzo de 1622 fue proclamado santo, junto con Igna-cio de Loyola, por el papa Gregorio XV.


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Síntesis

Vocabulario

• Los rasgos o notas de la Iglesia resumen sunaturaleza y misión más profunda. Cristo fundóuna sola Iglesia sobre los apóstoles, y la esta-bleció como camino de salvación para todos loshombres y mujeres de todos los tiempos.

• La Iglesia católica es la única que reúne lascuatro notas de la Iglesia fundada por Jesu-cristo: una, santa, católica y apostólica.

• La Iglesia es una, debido a su origen, a su Fun-dador y a su alma, que es el Espíritu Santo.

• Todos los hombres, pueblos y culturas estánllamados a formar parte de la Iglesia.

• Los vínculos visibles de comunión en la Iglesiason: el amor a Jesucristo y al prójimo; profesar

la misma fe; celebrar el mismo culto divino,sobre todo los sacramentos; obedecer a losmismos pastores.

• La Iglesia es santa porque santo es Cristo, suFundador; santa es su doctrina y los mediosde santificación; y muchos de sus hijos sonsantos.

• La Iglesia es católica o universal porque estállamada a anunciar la salvación a los hombresde todos los tiempos, y porque profesa y ense-ña la verdad de Jesucristo que es la plenitudde la Revelación.

• La Iglesia es apostólica porque está fundadasobre los apóstoles. Todo cristiano está llama-do a ser apóstol de Cristo.

Atributo: cada una de las cualidades o propie-dades de un ser.

Católica: universal. La Iglesia fundada por Jesu-cristo es universal.

Diversidad: variedad, de distinta naturaleza,especie, número, forma, etc.

DOMUND: Domingo Mundial de la Propagaciónde la Fe o de las Misiones. Se celebra en el mun-do entero el penúltimo domingo de octubre.

Notas: las características que permiten recono-cer algo.

Una: que tiene unidad, sin división.

Universal: que pertenece a todo el mundo, atodos los países, a todos los tiempos.

La Iglesia no los tiene por ella misma; es Cristo, quien,por el Espíritu Santo, da a la Iglesia el ser una, santacatólica y apostólica, y Él es también quien la llama aejercitar cada una de estas cualidades» (Catecismo de laIglesia Católica, n. 811).

Reflexiona

La fe de la Iglesia

Los rasgos esenciales o las notas de la Iglesia:

«Ésta es la única Iglesia de Cristo, de la que confesamosen el Credo que es una, santa, católica y apostólica.Estos cuatro atributos, inseparablemente unidos entresí, indican rasgos esenciales de la Iglesia y de su misión.


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Completa el siguiente cuadro en tu cuaderno, anota en una columna qué eslo fundamental para mantener la unidad de la Iglesia y en la otra en quéaspectos se manifiesta una adecuada diversidad.

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2

3

Infórmate de quiénes, según la Tradición, iniciaron la evangelización deEspaña y por dónde empezaron.

Después de leer los cuatro textos siguientes, realiza las actividades que seproponen a continuación.

• Subraya las palabras más significativas.

• Sintetiza el sentido de cada una.

• Explica su contenido con un ejemplo.

Unidad Diversidad

«La Iglesia es una: tiene un solo Señor; confiesa una sola fe, nace de un solo Bau-tismo, no forma más que un solo Cuerpo, vivificado por un solo Espíritu, orientadoa una única esperanza a cuyo término se superarán todas las divisiones» (Catecis-mo de la Iglesia Católica, n. 866).

«La Iglesia es santa: Dios santísimo es su autor; Cristo, su Esposo, se entregó porella para santificarla; el Espíritu de santidad la vivifica. Aunque comprenda peca-dores, ella es inmaculada. En los santos brilla su santidad; en María es ya la ente-ramente santa» (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 867).

«La Iglesia es católica: anuncia la totalidad de la fe; lleva en sí y administra la ple-nitud de los medios de salvación; es enviada a todos los pueblos; se dirige a todoslos hombres; abarca todos los tiempos; "es, por su propia naturaleza, misionera"»(Catecismo de la Iglesia Católica, n. 868).

«Toda la Iglesia es apostólica mientras permanezca, a través de los sucesores desan Pedro y de los apóstoles, en comunión de fe y de vida con su origen. Toda laIglesia es apostólica en cuanto que ella es enviada al mundo entero; todos losmiembros de la Iglesia, aunque de diferentes maneras, tienen parte en este envío»(Catecismo de la Iglesia Católica, n. 863).

Comunión de los apóstoles, por Fra Angelico.


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1. Señala algunos rasgos que manifiestan la unidad de la Iglesia.2. Describe en qué consiste la universalidad o catolicidad de la Iglesia.3. Razona por qué la Iglesia es santa.4. Explica por qué todos los cristianos están llamados a ser santos.5. Argumenta por qué la Iglesia es esencialmente apostólica.6. Explica el sentido y la finalidad del DOMUND.

Autoevaluación


1. La unidad de la Iglesia significa:a) Uniformidad.b) Una misma fe, un mismo culto y

mismos pastores.c) No existe ninguna diversidad.

2. La santidad de la Iglesia significa que:a) No caben en ella los pecadores.b) Todos los bautizados son santos.c) Es santa por su Fundador, doctrina y

medios.

3. La Iglesia es católica porque:a) A ella sólo pueden pertenecer los

católicos.b) Debe dividirse por países.c) Es universal.

4. La apostolicidad de la Iglesia significa que:a) Los bautizados suceden a los após-

toles.b) La Iglesia procede de los apóstoles.c) Los apóstoles fundaron la Iglesia.

Completa en tu cuaderno el siguiente cuadro para mostrar cómo un cristiano puede vivir las notas de laIglesia.

«El DOMUND es un recuerdo y, al mismo tiempo, una llamada alas comunidades y a cada uno de los cristianos a acentuar su coope-ración misionera, realizando, desde sus posibilidades reales, unaserie de iniciativas a través de las cuales vivan más intensamente elmandato que Jesús hizo a todos sus seguidores: “Id y predicad elEvangelio...” y en consecuencia, ejerciten responsablemente suderecho-deber a participar en la actividad misionera de la Iglesia»(Conferencia Episcopal Española). Busca información sobre lacampaña del DOMUND del pasado año y el destino de las aporta-ciones económicas recibidas.

4

5

Acciones del cristiano Pertenecen a la nota de

Recibir un sacramento

Dialogar con un judío

Acoger a un emigrante

Imitar a un apóstol

Estudiar las enseñanzas de la Iglesia

Orar por la unidad


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unidad didácti

ca3 La vida de la Iglesia

C O N T E N I D O S


La parroquia.

3.1. Diversidad de vocaciones en la Iglesia:

a. La vocación de los laicos.

b. La vocación religiosa.

3.2. La organización de la Iglesia:

a. La Iglesia particular o diócesis.

b. La parroquia.

c. Otras organizaciones eclesiales.

Testigos de la fe: Beato Ceferino

Giménez, el Pelé.


• Responsables de losasuntos temporales

• Testigos de Cristo en el mundo

Votos de:• Pobreza• Castidad• Obediencia

LA VIDA DE LA IGLESIA

DIVERSIDAD DE VOCACIONES

JERARQUÍA LAICOS RELIGIOSOS

ORGANIZACIÓN

DIÓCESIS

DIVIDIDA ENPARROQUIAS

GOBIERNO DE LA IGLESIA UNIVERSAL

AYUDADA POR OTRAS

ORGANIZACIONES


La parroquia

Cuando se habla de parroquia se está haciendo referencia a dos con-ceptos distintos pero muy relacionados. Por una parte, se entiendepor parroquia el grupo de fieles cristianos encomendados a un sacer-dote para que pueda atenderles en sus necesidades como miembrosde la Iglesia. Por otra parte, se refiere también al edificio donde estáubicado el templo y todas las dependencias parroquiales. En cual-quiera de los casos hablar de parroquia es hablar de un lugar impor-tante para el cristiano.

En los ámbitos rurales, la parroquia se circunscribe ordinariamente a loshabitantes de un pueblo. Es frecuente descubrir que el templo o la igle-sia está en el centro de la localidad y que, de alguna manera, en tornoal edificio se han construido el resto de las viviendas. Junto al temploestán las dependencias parroquiales al servicio de los fieles. El templodestaca por sus dimensiones y, en muchos casos, por su riqueza arquitectónica y artística.

En las ciudades, como consecuencia de un mayor número de habitan-tes, es necesaria la coexistencia de varias parroquias. Se procura que eltemplo o la iglesia esté situado en un lugar asequible para todos los fie-les de la comunidad parroquial y que el tamaño de los edificios urbanosque suelen rodearla no impida que los feligreses puedan reconocerla.

Todos los fieles cristianos acuden a sus parroquias, incluso los no prac-ticantes. Allí se celebran el Bautismo de los niños, las catequesis o gru-pos de formación, los sacramentos y, sobre todo, la Eucaristía en el “díadel Señor”. Allí tienen lugar las reuniones que ayudan a crecer en la fe.Allí acuden los necesitados de ayuda material o social, porque una delas funciones de la parroquia es la atención a los más pobres.

En definitiva, la parroquia es el centro donde un cristiano sabe que pue-de y debe celebrar la fe.

Describe cómo es tu parroquia.

Investiga el número de parro-quias de la diócesis y cómo estánestructuradas.

Enumera los servicios que ofreceordinariamente una parroquia.

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3.1. Diversidad de vocaciones en la Iglesia

La Sagrada Escritura compara a la Iglesia con un cuerpo, hasta el puntode recibir el nombre de Cuerpo místico de Cristo. Cuerpo integrado pormuchos miembros que dependen de la Cabeza, que es Cristo. Y cadamiembro tiene su función, según las palabras de san Pablo:

Entre los distintos miembros de la Iglesia están los miembros de la jerar-quía, que, por haber recibido el sacramento del Orden, tienen la misiónde enseñar (función profética), santificar (función sacerdotal) y gober-nar (función real) a la Iglesia. Son el Papa y, con él, los obispos, los pres-bíteros y los diáconos. Además de la jerarquía, integran la Iglesia los lai-cos, que son la mayoría de los fieles, y los religiosos y religiosas, ambostienen sus propios derechos y deberes.

Los laicos forman la parte más numerosa de este pueblo de Dios. Lapalabra laico proviene de un término griego que significa “pueblo”. Paradesignar a estos miembros de la Iglesia también se emplea la denomi-nación seglares, que significa que viven en el siglo, es decir, que se ocu-pan de los asuntos temporales.

Los laicos o seglares no son cristianos de segunda categoría, pues tie-nen, como los demás miembros del pueblo de Dios, una vocación a lasantidad y cumplen funciones insustituibles en la Iglesia y en el mundo,entre las que se pueden destacar:

• Construir el Reino de Dios gestionando los asuntos temporales,con justicia y profesionalidad, según el plan de Dios.

• Ser testigos de Cristo en todos los lugares dando un sentido cristiano a la vida familiar y social.

• Ser santos, como los demás miembros de la Iglesia.

• Contribuir al crecimiento de la Iglesia mediante el apostolado.

• Colaborar directamente con la jerarquía en aquellas tareas quese les encomienden.

a. La vocación de los laicos

Transformando las realidades dela tierra encuentra el laico el

sentido de su vocación.

Todos los laicos están llamados a la santidad.

«El cuerpo tiene muchos miembros, no uno solo. Si el pie dijera: no soy mano, luego noformo parte del cuerpo, ¿dejaría por eso de ser parte del cuerpo?... Los miembros sonmuchos, es verdad, pero el cuerpo es uno solo» (1 Corintios 12,14-21).


Señala las funciones más importantes que loslaicos realizan en la Iglesia.Indica el papel que los religiosos realizan en laIglesia.

Comenta algunas semejanzas y diferencias entredistintas congregaciones religiosas.Explica cuáles son los miembros de la Iglesiamás importantes.

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Actividades

La vocación religiosa recuerda, de modo especial, que estamos en estemundo de paso y que «el mundo no puede ser transformado ni ofrecidoa Dios sin el espíritu de las bienaventuranzas» (Concilio Vaticano II, Cons-titución Lumen gentium, n. 31). Fundamentalmente, el testimonio de lasvocaciones religiosas es mostrar al mundo que la meta final hacia la quecamina la humanidad es la felicidad eterna en el cielo:

Los religiosos consagran su vida enteramente a Dios y a las tareas espe-cíficas de la Iglesia. Según su específica vocación, tratan de seguir de cer-ca a Jesucristo conforme a las exigencias de los “consejos evangélicos”,que son: castidad, pobreza y obediencia.

A lo largo de los siglos han existido distintas formas de vida consagrada,tanto solitaria como comunitaria. Así, se encuentran en la Iglesia ejemplosde vida eremítica, personas consagradas, y grandes o pequeñas órdenesy congregaciones religiosas que se han fundado para el bien de toda laIglesia y del mundo entero.

La forma en que viven su vocación es diversa, según el carisma concedi-do por Dios: la vida contemplativa, las misiones, la educación cristiana dela juventud, la ayuda a los más pobres, el cuidado de los enfermos y de losancianos y niños abandonados, etc.

El Catecismo de la Iglesia Católica describe de esta manera la vida de lasreligiosas y religiosos:

b. La vocación religiosa

«Al no tener el pueblo de Dios una ciudadanía permanente en este mundo, sino que bus-ca la futura, el estado religioso, que deja más libres a sus seguidores frente a los cuidadosterrenos, manifiesta mejor a todos los creyentes los bienes celestiales» (Concilio VaticanoII, Constitución Lumen gentium, n. 44).

«La vida consagrada a Dios se caracteriza por la profesión pública de los consejos evange-licos de pobreza, castidad y obediencia en un estado de vida estable reconocido por laIglesia» (n. 944).

La vida consagrada aparece en laIglesia como un signo particulardel misterio de la Redención.


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La Iglesia es una institución organizada y estructurada en los aspectosfundamentales con el fin de ser eficaz al servicio del Reino de Dios. Lavida interna de la Iglesia tiene su reflejo en su organización externa, enla que también se descubre la unidad y la diversidad de este pueblo. LaIglesia, que es una, está formada por muchos miembros, diseminadospor todo el mundo, y así, puede decirse que la Iglesia universal es “uncuerpo de Iglesias particulares”.

Se entiende por Iglesia particular o diócesis una comunidad de fieles cris-tianos encomendada a la atención pastoral de un obispo. La Iglesia uni-versal no es la suma de las Iglesias particulares sino que en cada una deellas se refleja y se hace presente la Iglesia universal, que es una y úni-ca. En cada diócesis puede percibirse la grandeza de la Iglesia fundadapor Jesucristo y en ella los fieles pueden vivir la misma fe y vida cristia-na que cualquier otro cristiano que pertenece a otra Iglesia particular.Así lo explica el Concilio Vaticano II:

El obispo ejerce su ministerio en la Iglesia particular ayudado por elpresbiterio (el conjunto de todos los presbíteros o sacerdotes), los diá-conos, y por los laicos y religiosos.

Las Iglesias particulares o diócesis están ubicadas dentro de un territo-rio más o menos amplio, excepto algunas que se denominan diócesispersonales porque su tarea pastoral se realiza allí donde se encuentransus miembros (por ejemplo, la castrense).

La reunión de varias diócesis forma las provincias eclesiásticas, llamadastambién archidiócesis. El obispo que preside la archidiócesis se llamaarzobispo.

3.2. La organización de la Iglesia

a. La Iglesia particular o diócesis

Catedral de Salamanca.La catedral es la sede del obispo,

algunas catedrales se llaman Seo,que proviene de sede.

El báculo del obispo es signo de sumisión de gobierno en la diócesis.

«Los obispos son, individualmente, el principio y fundamento visible de unidad en susiglesias particulares, formadas a imagen de la Iglesia universal, en las cuales y a base delas cuales se constituye la Iglesia católica, una y única. Por eso cada obispo representa asu Iglesia, y todos juntos con el Papa representan a toda la Iglesia en el vínculo de la paz,del amor y de la unidad» (Constitución Lumen gentium, n. 23).


Las diócesis están divididas en parroquias. Se entiende por parroquiauna determinada comunidad de fieles constituida de modo estable enla Iglesia particular, cuya atención pastoral, bajo la autoridad del obispode la diócesis, se encomienda a un párroco, al que pueden ayudar otrossacerdotes y diáconos.

Toda parroquia tiene una serie de tareas, entre las que pueden desta-carse:

• Iniciar al pueblo cristiano en la vida cristiana y congregarle paralas distintas celebraciones de la fe, especialmente la Eucaristía.

• Transmitir las enseñanzas de Cristo, es decir, educar en la fe atodos.

• Practicar la caridad del Señor con los más pobres y necesitados.

Los cristianos deben participar en la vida parroquial: en las celebra-ciones litúrgicas, la catequesis, el ejercicio de la caridad, la economía,en la preparación y celebración de jornadas específicas, etc.

El templo o iglesia parroquial es el lugar donde los cristianos se reú-nen para la celebración de la Eucaristía dominical y del resto de lossacramentos. Es el lugar propio para la oración litúrgica de la comuni-dad parroquial y para la adoración de la presencia real de Cristo en elSantísimo Sacramento.

En la Iglesia existen, además, otras organizaciones para su gobierno.Señalamos algunas:

Indica cómo está organizada la Iglesia.

Explica qué es una parroquia y una diócesis.

Señala las tareas principales de una parroquia.

Define qué tipos de concilios existen y cuál es sumisión.

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Actividades

Los cristianos se reúnen losdomingos para celebrar laEucaristía.

b. La parroquia

c. Otras organizaciones eclesiales

Otras organizaciones eclesialesEl concilio ecuménico

Los concilios y sínodos diocesanos

La conferencia episcopal

• Es la asamblea o reunión solemne de todos los obispos de la Iglesia católica, convocada porel Papa, para deliberar sobre cuestiones que afectan a la Iglesia universal.

• Es la reunión de los obispos y otros fieles para promover la pastoral común y la vida cristia-na, sea en una diócesis o en una provincia eclesiástica.

• Es la asamblea de los obispos de una nación determinada para ejercer juntos algunas fun-ciones pastorales.


Busca más datos sobre la vida de este santogitano.

Señala lo que más te sorprende de la vida delPelé.

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Testigos de la fe

Beato Ceferino Giménez, el Pelé

Ceferino Giménez Malla, conocido como el Pelé, nació en Benavent deSagriá (Lleida), en 1861. Analfabeto, vivió sus primeros veinte años enAragón. En 1880 se estableció en Barbastro y un año después se casópor el rito gitano con Teresa Giménez Castro. No tuvieron hijos, peroadoptaron a una sobrina, Pepita. Después de un proceso de acerca-miento a la fe católica gracias a don Nicolás Santos de Otto, profesoruniversitario en Barbastro, contrajo matrimonio religioso con Teresa el9 de enero de 1912. Diez años después se quedó viudo.

El Pelé vivía con gran austeridad y acudía a las celebraciones religiosasen las distintas iglesias de Barbastro: acompañaba el Viático a las casasde los enfermos; rezaba el Rosario con los ancianos en el hospicio delAmparo; reunía a los niños y les enseñaba la Biblia, las oraciones y loscantos; frecuentaba la Adoración Nocturna los Jueves Eucarísticos; y en1926 se hizo Terciario Franciscano. Cuando caminaba por las calles deBarbastro, la gente decía: «No blasfeméis, pasa el Pelé».

Cuando estalló la Guerra Civil española tenía 75 años de edad. Un día,en la plaza del Ayuntamiento, fue testigo de la gran injusticia que secometía con un joven sacerdote a causa de la persecución religiosa queexistía en estos años. Con su fuerte personalidad, el Pelé no pudo evitarsalir en su defensa exclamando: «¡Virgen, ayúdame! ¡Tantos hombrescontra uno, y además inocente!»

Fue detenido, y en sus bolsillos encontraron un rosario que se negó aentregar. Por esta razón, fue llevado a la cárcel municipal y encerrado enuna celda con otras quince personas. Más tarde, junto con otros sacer-dotes y laicos, fue trasladado al Convento de las Capuchinas, transfor-mado en cárcel, y fusilado en el cementerio de Barbastro con el rosarioen la mano.

El papa Juan Pablo II lo beatificó el 4 de mayo de 1997. En su homilía, dijo:

«”A vosotros os llamo amigos” (Juan 15,15). También en Barbastro elgitano Ceferino Giménez Malla, conocido como el Pelé, murió por la feen la que había vivido. Su vida muestra cómo Cristo está presente en losdiversos pueblos y razas y que todos están llamados a la santidad, lacual se alcanza guardando los mandamientos y permaneciendo en suamor.»

1 2

Piensa y contesta


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Síntesis

Vocabulario

Reflexiona

• La Iglesia está integrada por la jerarquía y porlos demás fieles, laicos o religiosos; éstos sonmucho más numerosos que los que forman lajerarquía. Todos los miembros de la Iglesia tie-nen derechos y deberes.

• Los laicos o seglares, unidos a sus pastores,participan de la función sacerdotal, profética yreal de Cristo. Están llamados a santificarse enmedio de las realidades temporales gestio-nándolas según el plan de Dios.

• El estado de vida consagrada, que consiste enla profesión de los consejos evangélicos depobreza, castidad y obediencia, pertenece a lavida y santidad de la Iglesia.

• Se entiende por Iglesia particular o diócesis unacomunidad de fieles cristianos guiada por unobispo.

• La Iglesia universal no es la suma de las Igle-sias particulares sino que en cada una de ellasse refleja y se hace presente la única Iglesia,que es universal.

• Las diócesis están organizadas normalmenteen parroquias, al frente de las cuales está unsacerdote.

• Existen en la Iglesia otras estructuras y organi-zaciones que facilitan llevar a cabo su misiónen el mundo.

Eclesial: perteneciente o relativo a la comuni-dad cristiana o Iglesia de todos los fieles.

Laico: el bautizado que no es eclesiástico ni reli-gioso.

Organización: manera en que un estado,una institución o un servicio están constitui-dos.

Parroquia: conjunto de fieles de un territorioque está bajo la jurisdicción espiritual de unsacerdote a quien el obispo ha encomendadoesta tarea.

Religioso: que ha profesado en una orden ocongregación religiosa mediante el compro-miso de los votos evangélicos de obediencia,castidad y pobreza.

La fe de la Iglesia

Sobre los laicos y la vida religiosa y las personasconsagradas, se lee en el Catecismo de la IglesiaCatólica:

«Siendo propio del estado de los laicos vivir en mediodel mundo y de los negocios temporales, Dios les llamaa que, movidos por el espíritu cristiano, ejerzan su

apostolado en el mundo a manera de fermento. Los lai-cos participan en el sacerdocio de Cristo: cada vez másunidos a Él, despliegan la gracia del Bautismo y la de laConfirmación a través de todas las dimensiones de lavida personal, familiar, social y eclesial y realizan así elllamamiento a la santidad dirigido a todos los bautiza-dos» (nn. 940-943).


Lee detenidamente el siguiente texto y contesta a las cuestiones que se plan-tean a continuación.

• ¿Cuáles son los rasgos específicos de los laicos?

• ¿Qué significa ocuparse de las realidades temporales?

• ¿Qué supone ordenar los asuntos temporales según Dios?

Completa, en grupos, el siguiente cuadro con ejemplos concretos sobre lasdistintas funciones que les corresponde a los laicos.

Lee el siguiente texto, comenta los rasgos que distinguen a un religioso oreligiosa del resto de los fieles y señala alguna institución que conozcas yla labor que lleva a cabo.

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Completa en tu cuaderno el siguiente esquema indicando las funciones espe-cíficas de los diversos miembros de la Iglesia.

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3

4

«[...] Los laicos son los cristianos que están incorporados a Cristo por el Bautismo[...] tienen como vocación propia el buscar el Reino de Dios, ocupándose de las rea-lidades temporales y ordenándolas según Dios» (Catecismo de la Iglesia Católica,nn. 897-898.)

«Todos somos conscientes de la riqueza que para la comunidad eclesial constituyeel don de la vida consagrada en la variedad de sus carismas y de sus instituciones.Juntos, damos gracias a Dios por las órdenes e institutos religiosos dedicados a lacontemplación o a las obras de apostolado» (Exhortación apostólica Vita consecra-ta, Juan Pablo II,1996).

Tareas de los laicos Ejemplos concretos

Gestionar los asuntos temporales

Ser testigos de Cristo en el mundo

Ser apóstoles de Jesucristo

Atender a tareas propias de la Iglesia

Miembros de la Iglesia

Obispos Sacerdotes Religiosos Laicos

La Iglesia está formada pordiversos miembros.

Los laicos buscan el Reino deDios en medio de las realidades

temporales.


35

Autoevaluación


1. Forman parte de la jerarquía de la Iglesia:a) Los sacerdotes.b) Las religiosas y religiosos.c) Los laicos.

2. Un laico:a) Está llamado también a la santidadb) Es una persona no bautizada.c) Es un miembro de la jerarquía de la

Iglesia.

3. Los religiosos son:a) Los que se consagran a Dios.b) Todos los fieles cristianos.c) Los que viven en comunidad.

4. Las diócesis:a) Son Iglesias particulares.b) Están en Roma.c) Fueron creadas por Jesucristo.


1. Explica qué significa que en la Iglesia hay diversidad de vocaciones.2. Señala las funciones específicas de los laicos en el mundo.3. Enumera los rasgos principales de la vocación religiosa.4. Define la Iglesia particular o diócesis.5. Explica las tareas fundamentales que se realizan en la parroquia.6. Describe qué es un concilio ecuménico y un sínodo diocesano.

Los miembros de la Iglesia se agrupan en torno a comunidades cristianas,como es el caso de una parroquia, de una comunidad de religiosos, etc. Entu cuaderno, une con una flecha las palabras de cada columna según sucorrespondencia.

Comunidad religiosa • • BautizadoParroquia • • Santo Entierro

Asociación • • Acción CatólicaHermandad • • Religiosos claretianos

Busca en Internet la página web de la Santa Sede y de la ConferenciaEpiscopal Española y realiza, en grupos, un pequeño informe sobre suorganización. En cada una:

• Elabora un organigrama.• Indica las funciones que tiene cada una de sus estructuras.

Realiza un estudio recogiendo datos de la diócesis: nombre del obispo, núme-ro de bautizados, historia, principales templos (catedral, santuarios, etc.).

Lee la siguiente definición de prelatura personal, busca más información yexplica la relación que tienen sus miembros con el obispo de su diócesis.

5

6

7

8

«Las prelaturas personales son circunscripciones eclesiásticas, previstas por el ConcilioVaticano II y por el Código de Derecho Canónico, que se constituyen para llevar a cabo,con gran flexibilidad, determinadas tareas pastorales. Los fieles de las prelaturas per-sonales siguen perteneciendo a las Iglesias locales o diócesis donde tienen su domici-lio» (en http.www.encuentra.com, Diccionario de términos litúrgicos).

Templo de la Sagrada Familia, deAntonio Gaudí, en Barcelona.


36

2 La historia de laIglesia: siglos IV-XVn ú c l e o

t e m á t i co

C O N T E N I D O S

UNIDAD DIDÁCTICA 4

La expansión del cristianismo

UNIDAD DIDÁCTICA 5

Consolidación de la Iglesia

UNIDAD DIDÁCTICA 6

La Iglesia en Occidente y Oriente

UNIDAD DIDÁCTICA 7

Del Imperio carolingio a la “Edad de hierro”

UNIDAD DIDÁCTICA 8

Dolor y esplendor en la Iglesia

UNIDAD DIDÁCTICA 9

Hacia una nueva ruptura



Antes de empezar

Después de la primera expansión de la Iglesiapromovida por los apóstoles, sucedieron tiem-pos de dura persecución. A partir del siglo IV seinicia la difusión de la Iglesia por el mundo. Estelargo recorrido histórico, entre luces y sombras,

es la propuesta de estudio que se hace en estesegundo núcleo. Para comprender estos acon-tecimientos históricos es preciso leerlo desdela fe y teniendo en cuenta las circunstanciashistóricas y culturales de cada época.

Recuerda

• Los hechos históricos de lavida de la Iglesia durante loscuatro primeros siglos.

• Los principales aconteci-mientos históricos de lahumanidad desde el siglo IVhasta el siglo XV.

• La vocación de la Iglesia,como institución pública,para hacer presente el Evan-gelio en cualquier entrama-do histórico.

Piensa

• ¿Qué te está aportando elconocimiento de los princi-pales acontecimientos de lavida de la Iglesia?

• ¿Cómo contribuye la Iglesiaal progreso de la humani-dad y al desarrollo cultural?

• ¿Se nota la presencia deDios y la acción del EspírituSanto en este recorrido his-tórico?

Investiga

• La historia de la Iglesia en ellugar en el que vives: perso-najes, hechos más relevan-tes, costumbres, fiestas...

• El nombre y la vida de algu-nos santos de la EdadMedia.

VITALIDADDE LA IGLESIA

EXPANSIÓNCONSOLIDACIÓN

DOLORSUFRIMIENTO

HISTORIA DE LA IGLESIA SIGLOS IV-XV

37

AUTONOMÍADE LA IGLESIA

CONFIGURACIÓNDE LA FE Y LA

LITURGIA

• Dios• Jesucristo• La Virgen• La gracia• Los sacramentos

Expansiónmisionera

Artecristiano

Atención alos pobres

HEREJÍASSOBRE

FEUDALISMO CISMAS

MUNDO CULTURA SOCIEDAD

ESPLENDOR Y CRECIMIENTO DE LA IGLESIA

Oriente Occidente

EN

• Estructura interna• Relación con los

Estados• El Primado y las

diócesis

• Concilios• Santos Padres• Catecismos• Calendario

litúrgico


OCÉANO

ATLÁNTICO

M a r N e g r o

M a rM e d i t e r r á n e o

Burdeos

Tolosa

Roma Constantinopla

AtenasAntioquia

Damasco

JerusalénAlejandría

Mar Rojo

Ravena

Nícea

Colonia

Tréveris

Lyon

Arlés

Marsella

Milán

Augsburgo

Aquilea

Belgrado

TarragonaCordoba

Tipasa Cartago

Napoles

ReggioSiracusa

TesalónicaFilipos

CorintoÉfeso

Pérgamo

Calcedonia

Sinope

Dura EuroposPalmira

Salamina

Sidón

Cesarea

BelénCirene

Cerdeña

ARMENIA

P E R S I A

E G I P T O

Á F R I C A

G E R M A N I A

G A L I A

H I S P A N I A

Ma

r C

as

pi o

Mar

del

NorteBRITANIA

I T A L I A

Imperio romano

Expansión del cristianismo a mediados del siglo IV

CAPADOCIAPONTO

38

unidad didácti

ca4 La expansión del cristianismo

C O N T E N I D O S


La libertad religiosa.

4.1. De Iglesia perseguida a Iglesia oficial:

a. La Iglesia en libertad.

b. La nueva vida de los cristianos.

4.2. Concilios ecuménicos:

a. Concilio de Nicea.

b. Concilio de Constantinopla.

c. Concilio de Éfeso.

d. Concilio de Calcedonia.

Testigos de la fe: Santa Elena.


Mapa de la expansión del cristianismo en laépoca del emperador Constantino (siglo IV).

Constantino el Grande trasladó la capital delImperio de Roma a Constantinopla donde

alcanzó un gran esplendor.

La Iglesia seestructura

Expansiónmisionera

Los fieles asumenresponsabilidades

Construcción de:• Templos• Monasterios

EXPANSIÓN DEL CRISTIANISMO

División:• Oriente• Occidente

INTERIOREXTERIOR

EDICTOS DE MILÁNY DE TEODOSIO

NICEAJesucristo

es Dios

CALCEDONIAJesucristo es

verdadero Diosy verdadero

hombre

CONSTANTINOPLAEl Espíritu Santo

procede del Padrey del Hijo

CONCILIOS

ÉFESOMaría es Madre

de Dios


La libertad religiosa

Después de la vida, la libertad es el don más valioso del hombre. Todapersona nace libre y con derecho a desarrollar su proyecto vital en armo-nía con el bien común. Ninguna institución, organismo o grupo, nacionalo internacional, privado o público, puede privar legítimamente a un hom-bre del derecho a comportarse siguiendo los dictados de su conciencia.

Dentro del amplio marco de la libertad personal, la libertad religiosaocupa un primer lugar. Cada ser humano es libre de seguir el credo o laconfesión moral que prefiera o de no atenerse a ninguno. Solamente lasleyes que regulan la pacífica convivencia entre los ciudadanos puedenencauzar (nunca negar, prohibir u hostilizar) el derecho al culto públicoy a la manifestación exterior de la fe personal. Las demás libertadespúblicas, como la libertad de expresión, de manifestación, de reunión,de cátedra o de prensa quedarían reducidas a nada si faltase el respetoal primer ámbito de libertad que es el de la propia persona y su razóníntima o conciencia ética.

Desde que el hombre empezó a organizarse políticamente, los gober-nantes han sido tentados para dominar a los pueblos y a las personascon artes y métodos poco respetuosos con la libertad.

Hoy en día, la mayor parte de los países admiten la libertad de las con-ciencias y el respeto a la pluralidad religiosa. No obstante, en las socie-dades más avanzadas se abre paso una ideología que, con la excusa dela neutralidad del Estado en materia religiosa, socava la libertad de losindividuos pretendiendo imponer trabas a la manifestación y expresiónde la propia fe. Es curioso que, en países de larga tradición liberal y derespeto a los derechos humanos, la libertad que más sufre es la religio-sa. El motivo es la imposición social del tópico de que la religión separay enfrenta a los ciudadanos, que debe recluirse al ámbito privado y quetoda manifestación externa de la fe es una amenaza para la libertad delos demás. Apoyados en estos sofismas, algunos países occidentalesintroducen leyes que, por ejemplo, dificultan el derecho de los padres aque sus hijos sean educados en la escuela de acuerdo con sus propiasconvicciones religiosas y morales. Esta actitud supone una seria amena-za contra la libertad religiosa.

Define qué entiendes por libertadreligiosa.Describe algún hecho que impi-da a los ciudadanos hacer uso desu libertad religiosa.

Descubre las razones por las quelos cristianos sufrieron persecu-ciones, e incluso el martirio, enalgunas épocas históricas.

39


1

2

3



OCÉANO

ATLÁNTICO

Imperio romanode Oriente

Imperio romanode Occidente

M a r N e g r o


RomaConstantinopla

Antioquia

Jerusalén

Mar R

ojo

Rávena

Mardel

Norte

40

4.1. De Iglesia perseguida a Iglesia oficial

Después de muchos años de persecución contra los cristianos, Cons-tantino establece la libertad religiosa en el Imperio romano con la publi-cación del Edicto de Milán en el año 313.

A partir de ese momento se produce una nueva y gran expansión delcristianismo que, en menos de ochenta años, pasa de ser una religiónperseguida a convertirse en la religión oficial del Imperio con el Edictode Teodosio en el año 380. La caída del Imperio romano de Occidenteen el año 476 pondrá fin a esa expansión.

La nueva situación social y política permite a la Iglesia implantarse en lasociedad, actuar con libertad y extenderse a otros territorios más allá delas fronteras del Imperio romano. Los hechos más significativos deldesarrollo de la Iglesia durante el siglo IV son los siguientes:

1. Definición de la estructura de la Iglesia. Obtenida la libertad religiosa,la Iglesia comienza a estructurarse internamente para facilitar suacción pastoral. Establece las diócesis adaptándose a la división porprovincias del Imperio romano y al frente de cada una pone a unobispo. A finales del siglo V había más de 120 diócesis.

2. División entre Occidente y Oriente. La división política del Imperio endos partes, Oriente y Occidente, que se produce a finales del siglo IV,hace que la Iglesia se estructure en la “parte” Occidental, cuya únicasede apostólica es Roma, en la que reside el Papa, y la “parte” Orien-tal con varias sedes, también de origen apostólico, llamadas patriar-cados, como los de Constantinopla, Antioquía y Jerusalén. A pesarde esta división, el Papa sigue siendo la máxima autoridad tanto paraOccidente como para Oriente.

3. Influencia del emperador cristiano. Después del Edicto de Teodosio,con el que la religión cristiana pasa a ser la religión oficial del Impe-rio, el emperador cristiano asume el papel de defensor de la Iglesia ypromotor del orden cristiano en la sociedad. Esto llevó a los empera-dores a una excesiva participación en asuntos propios de la jerarquíade la Iglesia y en ocasiones se producen ciertos abusos de poder.

4. Expansión de la Iglesia. La fe cristiana se fue expandiendo por muchoslugares del mundo. Como ejemplos se pueden señalar:

• El establecimiento de la Iglesia en Armenia, donde a principiosdel siglo V había doce sedes episcopales.

• Hacia el año 350 el cristianismo ya está establecido en África,concretamente en Etiopía.

• La existencia de la Iglesia en Persia y la India en esta época.

a. La Iglesia en libertad

A la caída de Teodosio, en el año395, el Imperio se repartió entre

sus dos hijos y quedó dividido en:Imperio romano de Oriente, con

capital en Constantinopla, eImperio romano de Occidente,

con capital en Rávena.

Arco de Constantino, en Roma.Constantino publica en el año

313 el Edicto de Milán, por el queestablece la libertad religiosa en

el Imperio romano. Lamajestuosidad del emperador

queda reflejada en el arco que seconstruye en su honor.


Señala las diferencias entre el Edicto de Milán yel Edicto de Teodosio.Explica cómo se organizaba la Iglesia en elsiglo IV.

Sitúa y escribe en un mapa mudo el nombre delos países en los que haya constancia de que elcristianismo había llegado a finales del siglo IV.Comenta el papel de los laicos en la extensióndel cristianismo.

41

1 3

42

Actividades

La implantación y la expansión de la Iglesia a lo largo del siglo IV fue frutode la consolidación y crecimiento de las comunidades cristianas, que sedebió, por una parte, a la libertad que tenían para practicar la religión, ala devolución de bienes que habían sido expropiados a los cristianos y ala supresión de la ley que les obligaba al culto estatal pagano, y, por otra,a las enseñanzas de la fe cristiana promovidas por concilios ecuménicos.De la vida de los cristianos durante esta época se puede señalar:

• Su responsabilidad. Fueron los fieles cristianos los que, coheren-tes con su fe, hicieron que el cristianismo se extendiera: se evan-gelizaron las zonas rurales, la fe cristiana penetra en la culturaromana e influye en la humanización de algunas costumbrespaganas.

• La celebración de los sacramentos y de la liturgia. Se estructura lacelebración litúrgica de los sacramentos de la iniciación cristia-na –Bautismo, Confirmación, Eucaristía– y también de la Peni-tencia. El año litúrgico se organiza alrededor de la Pascua, de laNavidad y de las fiestas de los mártires y de los santos.

• El nacimiento del monacato. Ya a finales del siglo III algunos cris-tianos se retiran al desierto, separándose del mundo. San Anto-nio Abad (+356) en una zona cercana al mar Rojo, san Pacomio(+323) en Egipto y san Basilio (+357) en el Ponto son los quepueden considerarse como principales iniciadores y organiza-dores de la vida monástica.

• La construcción de templos. Se construyen las primeras basílicascristianas. Hasta esta época los cristianos no tenían templos nilugares donde celebrar la liturgia, sólo eran considerados comolugares sagrados los sitios donde reposaban las reliquias de losmártires.

A pesar de todo, en esta época aparecieron dos nuevos peligros queacechaban a la Iglesia y que más tarde fueron la causa de algunos erro-res y sufrimientos para los cristianos: la teocracia, intervención desme-dida de la jerarquía eclesiástica en los asuntos del Estado, y el cesaro-papismo, intervención abusiva del emperador en los asuntos de laIglesia.

San Pacomio, icono búlgaro.

En Capadocia puedencontemplarse, excavados en laroca, restos de los primitivosmonacatos.

b. La nueva vida de los cristianos


42

Concilio es una reunión o congreso de obispos, como legítimos pasto-res de la Iglesia, para decidir sobre cuestiones relativas a la fe o a las cos-tumbres. Cuando son concilios universales (todos los obispos con elPapa), se llaman concilios ecuménicos. A lo largo de la historia los con-cilios más importantes han sido convocados para resolver graves asun-tos de la Iglesia. Una de las amenazas más serias era la propagación deherejías que cuestionaban algunas verdades reveladas de fe. Ante eso,el concilio ecuménico estudiaba la cuestión y marcaba el “camino rec-to” (dogma) por el que había de peregrinar el pueblo de Dios. El primerconcilio se reunió en Jerusalén, presidido por san Pedro.

Durante los siglos IV y V se celebraron los primeros concilios ecuméni-cos. En ellos se fue formulando el contenido de la fe cristiana, expresa-do en el Credo llamado niceno-constantinopolitano, y que hoy se pro-clama en la celebración de la Eucaristía.

En estos concilios los Padres conciliares profundizaron en las enseñan-zas sobre la Persona de Jesucristo y la Trinidad, que eran transmitidasen las Escrituras y en la Tradición apostólica, para hacer frente a lasherejías que perturbaban la paz de la Iglesia.

En el siglo IV, ante la aparición de la herejía del sacerdote Arrio, por laque se negaba que Jesucristo fuera Dios, fue convocado el Concilio deNicea el año 325, siendo Papa Silvestre I. En él destacaron por su sabi-duría el diácono Atanasio, que luego sería obispo de Alejandría, y elobispo español Osio de Córdoba.

Las enseñanzas del Concilio de Nicea no fueron plenamente aceptadasen algún sector de la Iglesia. A la resistencia de algunos para reconocer ladivinidad de Jesucristo, se unió la negación de la divinidad del EspírituSanto. De nuevo es convocado un concilio en Constantinopla, el año 381,siendo Papa Dámaso I, un año después de que fuese declarada la religióncristiana como la religión oficial del Imperio.

4.2. Concilios ecuménicos

a. Concilio de Nicea

b. Concilio de Constantinopla

Problema doctrinal Confesión de fe de la Iglesia

• Arrio (256-336) defiende que Jesucristo:–No tiene naturaleza divina.–Es hijo adoptivo de Dios, pero no es Dios.–Es la criatura más noble y un instrumento

de Dios para la creación del universo.

• Jesucristo es el Hijo de Dios engendrado, nocreado, de la misma naturaleza de DiosPadre:«Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero deDios verdadero, engendrado, no creado,consustancial al Padre.»

• Jesucristo es Dios y murió por la salvaciónde los hombres.

Condena de Arrio en el Concilio deNicea, presidido por el emperador

Constantino, fresco búlgaro delsiglo XII.

San Atanasio, frescodel monasterio etíope

de Nabak (Siria).


Años después, una vez establecida la enseñanza sobre la Santísima Tri-nidad, se plantea de nuevo la cuestión sobre Jesucristo. Unos subraya-ban tanto su divinidad que quedaba eliminada la humanidad, y otros alcontrario. En esta discusión aparece Nestorio, Patriarca de Constantino-pla, que afirma que María es la Madre de Cristo hombre, pero no laMadre de Dios. El papa Celestino I invita a Nestorio a retractarse y, antesu negativa, se convoca el Concilio de Éfeso en el año 431.

En el año 451, siendo Papa san León Magno, se celebra el Concilio deCalcedonia para fijar definidamente la fe sobre la Persona y las natura-lezas humana y divina de Jesucristo, porque subsistían teorías en lasque la humanidad de Jesucristo quedaba prácticamente absorbida porla divinidad. Era la postura de los monofisitas.

Lee el capítulo 15 de los Hechos de los Apóstolesy comenta por qué se celebró el primer concilio dela Iglesia.Sitúa en un mapa las cuatro ciudades dondetuvieron lugar los cuatro primeros concilios ecu-ménicos.

Descubre en el Credo las expresiones de fe quefueron definidas en estos concilios.Realiza un esquema de los primeros concilios ecu-ménicos de la Iglesia señalando el principal pro-blema que se planteó cada uno y la respuestadada por la Iglesia.

43

1 3

42

Actividades

Santísima Trinidad, miniaturade Evangelio griego del siglo XII.

c. Concilio de Éfeso

d. Concilio de Calcedonia


• Nestorio, Patriarca de Constantinopla,enseña que María es la Madre de Cristo encuanto hombre, pero no la Madre de Dios.

• Confiesa la unidad de las dos naturalezasen la única Persona de Cristo, Hijo y Señor.

• Por tanto, María también es la Madre deDios.


• Eutiques niega la naturaleza humana deJesucristo. Sólo es hombre en apariencia. Esla herejía monofisita, que ha perduradohasta hoy en Egipto y Etiopía.

• Propone la confesión de fe en las dos natu-ralezas, humana y divina, de Jesucristo,«sin que haya confusión, ni división, niseparación entre ellas».

• Cada naturaleza actúa con autonomía enaquello que le es propio.


• La doctrina de la fe formulada en el Conci-lio de Nicea no fue aceptada por todos.

• Se negaba, además, la divinidad del Espíri-tu Santo y su relación con Dios Hijo.

• Formula la confesión de fe en la divinidaddel Espíritu Santo:«Creo en el Espíritu Santo que procede delPadre y del Hijo.»


Indica qué hechos influ-yeron en la conversión desanta Elena y a qué dedi-có su vida.Describe de qué maneracolaboraba el emperadorConstantino en las ta-reas que emprendía sumadre.

44

Testigos de la fe

Santa Elena

Santa Elena nació en el año 270 en Nicomedia, cerca del mar Negro, enel seno de una pobre familia pagana. Pudo contemplar de cerca las per-secuciones sangrientas de cristianos, puesto que algunas de sus amigasmurieron por su fe. Ella no entendía por qué eran perseguidas aquellaspersonas de virtudes tan valiosas. Su belleza enamoró a Constancio Clo-ro, general del Imperio romano que pasó por allí en una de sus corre-rías militares. Con él se casó a los 23 años. Tras algunos años de matri-monio, el emperador Maximiano ofreció un puesto importante almarido de Elena si repudiaba a su mujer y se casaba con su hijastra.Constantino accedió y Elena pasó catorce años alejada de su marido yde su hijo, del mismo nombre que su padre. Durante ese tiempo, sededicó a practicar buenas obras que acabaron acercándola al cristianis-mo, al que se convertiría tiempo después.

A la muerte de su esposo, su hijo Constantino, entonces general delejército romano, fue declarado emperador por sus propios subordina-dos. Tras la famosa victoria en el puente Milvio, decretó la libertad de loscristianos para practicar su fe en el año 313, acabando con siglos de per-secución. Constantino nombró Augusta Emperatriz a su madre, y acuñómonedas con su efigie, permitiendo que gastase el dinero en obras decaridad.

A los sesenta años, Elena marcha a Jerusalén, en busca de la cruz dondeCristo había sido crucificado. Con la ayuda de trabajadores que el empe-rador puso a su disposición, excavaron en el lugar bajo el cual se encon-traba el monte Calvario, sin encontrar el madero. Tras algunas averi-guaciones, dio con él. Dividido en tres partes, una se llevó aConstantinopla, otra a Roma y la tercera quedó en Jerusalén.

A pesar de llevar el título de emperatriz y ser la madre del emperador,Elena no vivía lujosamente. Vestía con sobriedad para ser una más entrela gente pobre, a la que asistía con sus obras y con el dinero que su hijole procuraba. Además, era muy piadosa y pasaba largos ratos en el tem-plo, tratando a Dios.

Es tradicional la representación de santa Elena con la cruz en la mano.Sus restos se encuentran en la iglesia romana de Aracoeli, que estádedicada a su culto. Algunas de las reliquias que trajo de Tierra Santa seencuentran en la Iglesia de la Santa Cruz de Jerusalén, también enRoma. No se conoce exactamente el lugar y la fecha de su muerte, aun-que posiblemente fue en Roma, en torno al año 329.

1

2

Piensa y contesta

Santa Elena encuentra la cruz deCristo (detalle), fresco del siglo XIV.


45

Síntesis

Vocabulario

Reflexiona

• Con el Edicto de Milán (313) la Iglesia gozó delibertad y tuvo una extraordinaria expansión.El Edicto de Teodosio (380) declaró al cristia-nismo como religión oficial del Imperio.

• A partir del siglo IV la Iglesia se estructura inter-namente creando las diócesis, al frente de lascuales el obispo es la máxima autoridad encomunión con el Papa.

• El emperador tenía una enorme influencia enla vida de la Iglesia hasta el punto de conside-rarse su principal defensor, aunque en ocasio-nes se cometieran abusos de poder e injeren-cias en asuntos propios de la Iglesia.

• Comienza la expansión de la Iglesia llegando ala India en el continente asiático y a Etiopía enÁfrica.

• El Concilio de Nicea confiesa que Jesucristo esHijo de Dios, que no ha sido creado, y que esde la misma naturaleza del Padre.

• El Concilio de Constantinopla confiesa que elEspíritu Santo procede del Padre y del Hijo.

• El Concilio de Éfeso confiesa que María esMadre de Dios.

• El Concilio de Calcedonia confiesa que en lapersona de Jesucristo hay dos naturalezas,humana y divina, con autonomía en lo que espropio de cada una de ellas.

Cesaropapismo: es la intervención abusiva delemperador en asuntos de la Iglesia.

Herejía: es la negación o tergiversación de algunade las verdades de fe proclamadas por la Iglesiaque deben ser creídas por todos los fieles.

Monofisismo: herejía que consiste en la nega-ción de la humanidad de Jesucristo que sólo eshombre en apariencia.

Patriarcado: amplio territorio de la Iglesia deOriente donde la máxima autoridad eclesiás-tica es el Patriarca unido en la fe al RomanoPontífice.

Teocracia: es la injerencia de la jerarquía ecle-siástica en asuntos de orden civil.

La fe de la Iglesia

La fe en la divinidad de Jesucristo definida en elConcilio de Nicea fue: Jesucristo Hijo de Dios, nacido unigénito del Padre, es decir,

de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios ver-dadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consus-tancial al Padre, por quien todo fue hecho.»

«Creemos en un solo Dios Padre todopoderoso, creador detodas las cosas, visibles e invisibles; y en un solo Señor


Tiempo litúrgico Fechas en el calendario

Adviento

Navidad

Cuaresma

Pascua

Tiempo ordinario

• ¿Qué es lo que establece este decreto respecto de la religión?• ¿Por qué lo hace el emperador?• ¿Qué beneficios se derivarían para los cristianos y los practicantes de otras religiones?

En la época de Constantino se estableció el primer Calendario litúrgico. Señala las fechas de los tiempos litúr-gicos del presente curso, teniendo en cuenta que la Cuaresma y la Pascua se celebran en distinto momentocada año.

46


Por el Edicto de Milán se establece la paz entre la Iglesia y el Imperio romano cesando las persecuciones y faci-litando la expansión de la Iglesia. Después de leer el siguiente texto del Edicto, trata de responder las pregun-tas formuladas a continuación.

Observa el siguiente mapa y contesta a las cuestionesque se plantean a continuación.

• Localiza las capitales de las dos partes del Imperioromano, Oriente y Occidente.

• Señala qué patriarcados existían en la parteOriental del Imperio romano.

• Indica dónde nacieron los primeros monasterios yqué santo fue su promotor.

• Sitúa las ciudades donde se celebraron los cuatroprimeros concilios ecuménicos y averigua cómo sellaman actualmente estas ciudades y a qué paísespertenecen.

1

2

3

«Yo, Constantino Augusto, y yo también, Licinio Augusto, reunidos felizmente en Milán para tratar todos los asuntos queafectaban la seguridad y el bienestar público hemos creído nuestro deber tratar, junto con los restantes asuntos que veía-mos merecían nuestra primera atención para el bien de la mayoría, tratar, repetimos, de aquellos en los que radica el res-peto a la Divinidad, a fin de conceder tanto a los cristianos como a todos los demás, facultad de seguir libremente la reli-gión que cada cual quiera, de tal modo que toda clase de Divinidad que habite la morada celeste nos sea propicia a nosotrosy a todos los que estén bajo nuestra autoridad. Así pues, hemos tomado esta saludable y rectísima determinación de que anadie le sea negada la facultad de seguir libremente la religión que ha escogido para su espíritu, sea la cristiana o cualquierotra que crea más conveniente, a fin de que la suprema Divinidad, a cuya religión rendimos este libre homenaje, nos pres-te su acostumbrado favor y benevolencia» (Febrero de año 313).

OCÉANO

ATLÁNTICO

M a r N e g r o


Mar Rojo

Ma

r C

as

pi o

Mar

del

Norte


Concilio Año Papa Doctrina formulada

Nicea

Constantinopla

Éfeso

Calcedonia

47

Autoevaluación


1. El Edicto de Milán del año 313:a) Instituyó el cristianismo como religión

oficial.b) Estableció la libertad religiosa.c) Tuvo escasa importancia.

2. El Concilio de Éfeso:a) Condenó a Arrio.b) Definió la Asunción de la Virgen.c) Definió la Maternidad divina de María.

3. Cesaropapismo significa:a) Que los emperadores llevaban el

nombre de César.b) Uso abusivo de poder por parte de la

Iglesia.c) Intromisión en asuntos de la Iglesia.

4. Nestorio negaba:a) La divinidad de Jesucristo.b) La Maternidad divina de María.c) La humanidad de Jesucristo.


1. Describe qué sucedió con el Edicto de Milán.2. Enumera algunos de los cambios que se producen en la vida de la Iglesia con el Edicto de Teodosio.3. Señala los principales acontecimientos de la vida de la Iglesia en el siglo IV.4. Explica la doctrina de fe que propone el Concilio de Nicea.5. Define qué significa que María es la Madre de Dios.6. Describe qué significa que Jesucristo tenga una perfecta naturaleza humana y otra divina.

El Credo que se suele rezar en la Eucaristía del domingo se llama niceno-constantinopolitano porque fue enlos Concilios de Nicea y Constantinopla donde se formularon las principales afirmaciones de la fe. Con la ayu-da del Catecismo de la Iglesia Católica, completa en tu cuaderno el siguiente esquema sobre los artículosreferidos a Jesucristo y al Espíritu Santo.

Recuerda los principales datos históricos de los primeros concilios ecuménicos ycompleta en tu cuaderno el siguiente cuadro.

4

5

«Creo en Jesucristo»

Texto del Credoniceno-constantinopolitano

«Creo en el Espíritu Santo»

Icono de la Virgen María.

Artículo de la fe


48

unidad didácti

ca5 Consolidación de la Iglesia

C O N T E N I D O S


El arte paleocristiano.

5.1. Los Padres de la Iglesia:

a. Padres orientales.

b. Padres occidentales.

5.2. De la cultura pagana a la cultura cristiana:

a. Manifestaciones sociales.

b. Expresiones artísticas cristianas.

c. Motivos iconográficos cristianos.

Testigos de la fe: San Agustín.


Tres Padres de la Iglesia acompañados por una santa, icono ruso del siglo XV.El testimonio de vida y las enseñanzas de los Santos Padres fueronesenciales para la transmisión del Evangelio y la presencia delcristianismo en la cultura.

• San Atanasio• San Basilio• San Gregorio de Nisa• San Juan Crisóstomo

• San Ambrosio• San Jerónimo• San Agustín• San Gregorio Magno

PROFUNDIZACIÓN YTRANSMISIÓN DE LA FE

EVANGELIZACIÓN Y TRANSFORMACIÓN

DE LA CULTURA

CONSOLIDACIÓN DE LA IGLESIA

PADRESOCCIDENTALES

• Peregrinaciones• Atención a los

pobres

• Basílicas• Pintura• Escultura

• Jesucristo• Madre de Dios• Primado de

Pedro

OBRAS SOCIALES

EXPRESIONESARTÍSTICAS

PADRESORIENTALES ICONOGRAFÍA


El arte paleocristiano

El arte paleocristiano es aquel que desarrollaron los primeros cristianosaproximadamente entre los siglos I al V. En un primer momento, cuandoel cristianismo era una religión perseguida, estas expresiones artísticas semanifestaron en las catacumbas. A partir del año 313, con la aprobacióndel Edicto de Milán, que establecía la libertad religiosa para el cristianis-mo, se comenzaron a construir los primeros templos cristianos, las basíli-cas. Con la aparición de éstas, las comunidades cristianas dejaron de cele-brar la Eucaristía en las viviendas particulares para hacerlo públicamente.

Las primeras basílicas cristianas se construyeron tomando como modelo labasílica civil romana, edificio utilizado fundamentalmente para la adminis-tración de justicia y que permitía la concentración de mucha gente.

Las basílicas constan de varias naves, tres o cinco, separadas por colum-nas que dirigen la atención hacia el fondo, donde está situado el altarmayor, centro del templo. Generalmente, la importancia del altar sedestaca con la colocación sobre él de un baldaquino, estructura forma-da por cuatro columnas y un techo. La iluminación se consigue congrandes ventanales que permiten el paso de la luz solar. Los techos sue-len ser planos y de madera con el fin de permitir una mejor audición.

Junto a la basílica, aunque como edificio independiente, se sitúa el bap-tisterio, lugar destinado a la celebración del Bautismo, con una granpiscina en el centro pues en esta época se realizaba por inmersión.

Las principales basílicas paleocristianas se encuentran en Roma y entreellas se pueden destacar: San Pablo Extramuros, Santa Sabina, SantaInés, San Juan de Letrán, San Lorenzo y Santa María la Mayor, uno de losmejores exponentes de este tipo de arquitectura.

En el arte paleocristiano también se encuentran muestras de relieves,pintura mural y mosaicos, todos ellos con motivos religiosos, que deco-raban los sarcófagos y el interior de los templos.

Respecto a los temas más frecuentes desarrollados en la escultura, sepueden destacar la figura del Buen Pastor, que representa a Cristo comoun joven con su morral y su túnica corta llevando un cordero en loshombros, y la de Cristo Doctor enseñando la Ley.

Indica cuáles fueron las dos eta-pas del arte paleocristiano y algu-nos de sus rasgos.Señala algunas características delas basílicas paleocristianas.

Busca alguna fotografía del BuenPastor y descubre en el Evange-lio de san Juan (10,1-10) quédice Jesús del buen pastor.

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Basílica de Santa Sabina, en Roma.

El Buen Pastor, siglo III.


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5.1. Los Padres de la Iglesia

Los Padres de la Iglesia son escritores cristianos de los siglos IV, V y VI

que desempeñaron un papel muy importante en los concilios ecumé-nicos de esta época. Estos Padres reúnen las siguientes características:

• Son fieles a la doctrina de la Iglesia.• Acuden a la Biblia y a la Tradición como fuentes de sus escritos

e investigaciones.• Ponen por escrito la Tradición y son sus testigos cualificados.• La Iglesia les ha designado como tales y les ha reconocido como

santos por su fidelidad en el seguimiento de Jesucristo.

Se puede diferenciar entre Padres orientales y Padres occidentales enfunción de la lengua que utilizaron en sus escritos y de la zona geográ-fica en la que vivieron.

Son los Padres que escribieron en lengua griega y su ministerio pasto-ral lo realizaron en los países y sedes apostólicas de la zona de Oriente.Entre otros se pueden destacar:

a. Padres orientales

Página miniada del siglo XV.Representación de personajes de

la época entre los que destacanalgunos Padres de la Iglesia.

San Basilio Magno,icono del siglo XVIII.

Padres orientales Rasgos de sus vidas

San Atanasio (+373), Patriarca de Ale-jandría que luchó contra la herejía deArrio.

San Basilio el Grande (+379), obispode Cesarea.

San Gregorio de Nisa (+395), herma-no menor de san Basilio, también SantoPadre de esta época.

San Juan Crisóstomo (+407), Patriar-ca de Constantinopla durante 6 años.

• Participó en el Concilio de Nicea como diácono.• Tres años después fue consagrado obispo de

Alejandría, donde permaneció como pastor de ladiócesis 54 años.

• Sus escritos se centran fundamentalmente en laenseñanza de la Trinidad y la divinidad de Jesucristo.

• Escribió una vida de san Antonio que tuvo unagran influencia en aquella época.

• Luchó contra el arrianismo.• Organizó la vida monástica en Oriente.

• Contribuyó, junto con otros Padres de la Iglesia, ala difusión de las enseñanzas del Concilio de Nicea.

• Escribió la Gran Catequesis sobre las principalesverdades del cristianismo.

• Entre sus escritos destaca la obra Diálogo sobre laacción del Espíritu en el alma del bautizado, resal-tando que la persona humana tiende necesaria-mente hacia Dios y no es capaz de realizarse almargen de su vocación divina.

• Fue llamado “Boca de oro” por su excelente predi-cación. Es uno de los mejores oradores en lenguagriega que ha tenido la Iglesia.

• Comentó muchos libros de la Biblia.• Escribió numerosas homilías.


Explica quiénes son los Padres de la Iglesia.

Escribe un breve estudio biográfico de un Padrede la Iglesia.

Resume brevemente el contenido de las obras desan Agustín.

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2

Actividades

Llamados también Padres latinos por escribir sus obras fundamental-mente en la lengua latina. Se pueden destacar, entre otros:

b. Padres occidentales

Padres occidentales Rasgos de sus vidas

San Ambrosio (+397), obispo de Milán,rango al que fue elevado a los 34 años poraclamación popular siendo catecúmeno.

San Jerónimo (+420), oriundo de Dalmacia.

San Agustín (+430), obispo de Hipona.

San Gregorio Magno (+604), Papa.

• Bautizó a san Agustín.• Sus enseñanzas tuvieron una gran influencia

no sólo en Italia sino en toda la zona Occidental.• Por su prestigio como gran pastor y escritor

brillante, influyó notablemente en los tresemperadores de su época: Graciano, Valen-tiano II y Teodosio.

• Destacó por su testimonio de oración y servicio.

• Residió 35 años en Belén.• Tradujo la Sagrada Escritura del hebreo, del

griego y del arameo al latín. Esta versión dela Biblia se consideró durante siglos comola oficial de la Iglesia y se conoce como laVulgata.

• Es, sin duda, la figura más relevante de losPadres de la Iglesia y es considerado como elmás grande de los escritores cristianos de laantigüedad.

• En sus obras comenta la Sagrada Escritura yreflexiona sobre la situación que se estabaviviendo en la época con la ruina del Imperioromano. Destaca la importancia y la necesi-dad de la gracia para obtener la salvación encontra de corrientes como el pelagianismo,que defendía que la salvación se puede obte-ner con las propias fuerzas sin la gracia.

• Escribió centenares de discursos y más de260 cartas. La ciudad de Dios y las Confesio-nes, autobiografía espiritual desde su niñezhasta su conversión, son sus obras másimportantes.

• Tuvo una gran influencia en la Edad Media.• Se da su nombre al canto gregoriano, vivo

hasta nuestros días.

La ciudad de Dios de san Agustín,página miniada del siglo XII.


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Desde el momento en que el cristianismo se convirtió en la religión ofi-cial del Imperio con el Edicto de Teodosio en el año 380, su avance einfluencia en la sociedad fue imparable. Desde Constantino todos losemperadores, excepto Juliano el Apóstata, fueron cristianos y ayudarona la expansión del Evangelio. El paganismo fue desapareciendo poco apoco; en el año 391 se prohíbe y se cierran sus templos.

La presencia del cristianismo en la sociedad es la causa del nacimientode una nueva cultura que se manifiesta de muchas maneras, pero espe-cialmente en la vida social y en las expresiones artísticas y culturales.

El testimonio de los cristianos no sólo influye en la vida ordinaria, tam-bién da lugar a nuevas expresiones sociales muy en consonancia con lafe y el Evangelio. Destacan por su novedad:

• Las peregrinaciones a lugares sagrados. A partir del siglo IV

comienzan a surgir las grandes manifestaciones de gentes queacuden a los centros de piedad en los que se venera a los márti-res. Las narraciones de los peregrinos, los santuarios y las rutasde peregrinación dan muestra de esta nueva cultura cristianaque ayuda a transformar el ambiente social.

• La atención a los más pobres. Es uno de los elementos más deter-minantes de la influencia del cristianismo en las capas más influ-yentes de la sociedad y que marca la diferencia con el paganis-mo. La preocupación por los más necesitados se expresa en lacreación de centros de hospitalidad y de sanidad y en la apari-ción de órdenes religiosas dedicadas a los más pobres.

A partir del siglo IV la fe cristiana influye enormemente en las expresio-nes artísticas. Esta influencia puede verse en:

• La construcción de basílicas cristianas. En esta época se inicia laconstrucción de basílicas destinadas a las celebraciones litúrgi-cas. En ellas el altar tiene una especial importancia.

• La ornamentación pictórica. Las pinturas y mosaicos eran habi-tualmente narrativos y simbólicos y se utilizaban para decorar elinterior de las iglesias. Entre las representaciones cabe destacar lafigura de Cristo en el trono con actitud de maestro, rodeado deángeles y santos, o la figura del Cordero de Dios con los símbolosde los evangelistas o con representaciones de escenas bíblicas.

• Las obras escultóricas. Eran fundamentalmente relieves que decora-ban las puertas y fachadas de los templos o construcciones funera-rias, principalmente sarcófagos. La presencia de esculturas en losedificios cristianos aportaban a éstos una gran fuerza y solemnidad.

5.2. De la cultura pagana a la cultura cristiana

a. Manifestaciones sociales

b. Expresiones artísticas cristianas

Juliano el Apóstata.

Basílica de Santa Maríain Cosmedin, en Roma.


A través de diversas representaciones o formas iconográficas el artecristiano trataba de transmitir a los fieles de forma visual una serie deideas como: la soberanía de Dios frente al culto al emperador, las ense-ñanzas de los Pastores de la Iglesia frente a las diversas herejías y lasprincipales verdades de la fe de la comunidad cristiana frente al paga-nismo. Estas expresiones iconográficas aparecían principalmente en lasiglesias y en los cementerios. Las más frecuentes eran:

• La persona de Jesucristo: A comienzos de esta época Jesús es representado bajo la ima-gen bíblica del Cordero. Se suceden en el tiempo la figura delBuen Pastor y del Cordero divino para representar a Cristo. Mástarde aparece la figura de Jesús como el Señor, el Maestro queenseña la Buena Noticia a sus discípulos para que la transmitana todo el mundo. A partir de la segunda mitad del siglo V se ini-cia la representación de la Pasión y Muerte de Jesús para signi-ficar su humanidad.

• La Madre de Dios: Después de la declaración de fe del Concilio de Éfeso, en el quese afirma que María es la Madre de Dios, comienzan a apareceren las imágenes de María las letras griegas MR (Madre) y THU(Dios). La idea de la Maternidad divina de María, según las ense-ñanzas de los Pastores, se refleja en el arte y en la cultura de laépoca con numerosas representaciones de la Virgen comoMadre de Dios.

• El primado de Pedro:En el arte aparece la figura de Pedro para significar la importan-cia del papado. La primacía del Papa debía ser conservada yvalorada ante el peligro de ruptura que amenazaba la separa-ción entre Oriente y Occidente y las discusiones sobre las ver-dades de fe. Por eso son muy frecuentes las representacionesevangélicas de la entrega de las llaves a Pedro o simplemente aéste con las llaves en la mano para mostrar que el Papa es elsucesor de Pedro y el vínculo de unidad de la Iglesia.

Escribe alguna de las manifestaciones del cristia-nismo en la sociedad de los siglos IV y V.Explica cuál era el objetivo de las expresiones ico-nográficas cristianas e indica las más frecuentesde la época.

Busca en el Evangelio alguna referencia a Jesúscomo Pastor o como el Cordero de Dios, o tam-bién a la entrega de las llaves de la Iglesia a sanPedro.

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Actividades

Cristo docente entre los apóstoles,mosaico de la Basílica de SantaPrudenciana, en Roma, siglo V.

La Virgen Madre de Dios, mosaicode la Basílica de Santa Prassede,en Roma.

c. Motivos iconográficos cristianos


Explica cómo se produce la conversión de sanAgustín y quiénes son las personas que más influ-yen en este cambio.

Escribe cuáles son las principales inquietudes deeste santo y qué legado nos ha transmitido.

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Testigos de la fe

San Agustín

Agustín de Hipona nació en Tagaste, ciudad del Norte de África, en elaño 354. Era hijo de Mónica y Patricio, un pagano mujeriego y bebe-dor que acabó convirtiéndose al cristianismo poco antes de morir.

Desde muy temprano, Agustín sobresalió en la escuela por sus dotesintelectuales. Sus padres lo enviaron a Cartago para que estudiase.Allí, se dedicó a disfrutar de fiestas continuas y placeres, aunque sindescuidar la formación académica. Su madre sufría, lloraba y rezabapor él. Durante quince años convivió con una mujer, de la que tuvoun hijo.

Se dedicó a la enseñanza de la retórica. A pesar de sus hábitos, exis-tía en él una profunda ansiedad filosófica por encontrar la verdad.Comenzó una búsqueda que duraría mucho tiempo. Con poco másde veinte años se unió a la secta de los maniqueos, aunque acabóabandonándola, desilusionado por sus contradicciones.

Al cumplir treinta años, abandona a su concubina y se dirige a Milán,uno de los mayores centros intelectuales de la época. Allí conoce aAmbrosio, obispo santo y muy culto. Poco después, Mónica se trasla-da junto a su hijo y no cesa de rezar y velar por la conversión de éste.Agustín, muy inteligente e inquieto, va profundizando en la doctrinacristiana a la sombra de Ambrosio y acaba abrazando la fe con33 años.

Agustín decide regresar a África. De camino, su madre muere. Ya devuelta, vende todo lo que tiene, es ordenado sacerdote y nombradoobispo de Hipona por aclamación popular. A partir de entonces, seocupa de defender la doctrina contra los cismas y herejías que ame-nazaban la Iglesia. Dada su brillantez literaria y su altura intelectual,sus obras escritas son de gran valor. Su obra más famosa es Confesio-nes, una autobiografía de su conversión y un gran testimonio sobre labúsqueda de la verdad.

Muere en el 430, con una enorme obra filosófica y teológica a susespaldas, que le convierte en uno de los principales Padres de la Igle-sia y en un filósofo de referencia para la historia del pensamiento.

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Piensa y contesta

San Agustín, por Vicente Foppa.


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Síntesis

Vocabulario

Reflexiona

• Los Padres de la Iglesia fueron personas fieles ala fe cristiana y con santidad de vida. Todosellos han acudido a la Biblia y a la Tradicióncomo fuentes de sus escritos e investigaciones.

• Los principales Padres de la Iglesia orientalesfueron san Atanasio, san Basilio el Grande, sanGregorio de Nisa y san Juan Crisóstomo. Entrelos occidentales destacan san Jerónimo, sanAmbrosio, san Agustín y san Gregorio Magno.

• A partir del siglo IV, el cristianismo influye en lasociedad Occidental hasta el punto de que

ésta deja de ser pagana para convertirse encristiana.

• Las principales manifestaciones de esta trans-formación se pueden ver en las construccio-nes cristianas, las pinturas, las peregrinacionesy la preocupación por los más necesitados.

• La persona de Jesucristo, Dios y hombre, lafigura de María como Madre de Dios y el pri-mado de Pedro son las principales enseñanzasde la Iglesia que más se repiten en el arte delos siglos IV y V.

Apóstata: el cristiano que reniega públicamentede la fe que tenía.

Baptisterio: lugar del templo en el que se cele-bra el sacramento del Bautismo; en su partecentral se encuentra la pila bautismal.

Iconografía: descripción de imágenes, retratos,cuadros, estatuas o monumentos.

Padres de la Iglesia: personas fieles a la fe cris-tiana, con santidad de vida, que han explicadoy reflexionado con profundidad y claridad

sobre la fe cristiana y que han sido proclamadospor la jerarquía de la Iglesia como testigos cua-lificados de la Tradición.

Primado: potestad conferida al Papa comosucesor de san Pedro para confirmar la fe a loshermanos. Designa la autoridad suprema delObispo de Roma sobre toda la Iglesia.

Vulgata: traducción oficial de la Biblia que hizosan Jerónimo del hebreo, del griego y del ara-meo al latín.

La fe de la Iglesia

Sobre la importancia de las enseñanzas de losPadres para la Iglesia y el valor del ejemplo de susvidas, escribe el papa Juan Pablo II:

renovar continuamente su recuerdo. De ahí que, a lo lar-go del año litúrgico, encontremos siempre, con grangozo, a nuestros Padres y nos sintamos confirmados en lafe y animados en la esperanza» (Carta Apostólica PatresEcclesiae, 2-I-1980).

«La Iglesia nunca deja de volver sobre los escritos de losPadres –llenos de sabiduría y perenne juventud– y de


Observa la foto de la basílica paleocristiana deSanta María la Mayor y contesta a las siguientescuestiones:

• Comenta qué partes tiene la basílica.• Explica qué modelo siguieron las basílicas

paleocristianas.• Indica cuál es el elemento esencial de la

basílica.• Escribe el nombre de basílicas que

conozcas.

El Edicto de Teodosio I del año 380, que establece el cristianismo como religión oficial del Imperio roma-no, comienza con estos términos:

• Indica las repercusiones que tuvo este Edicto para la transformación de una sociedad pagana en cristiana.

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Escribe un comentario de las palabras que escribió en el año 434 san Vicente deLérins sobre la figura de los Santos Padres y, después, contesta a las preguntas for-muladas a continuación.

• Ante qué situaciones hay que acudir a la doctrina de los Santos Padres?• ¿Por qué su doctrina tiene tanta importancia para aclarar las dudas y cuestio-

nes debatidas?

Investiga el nombre de otros Padres de la Iglesia distintos a los que aparecen en eltexto.

Completa en tu cuaderno el siguiente cuadro y localiza en un mapa de la época lasciudades que aparecen.

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«...si surge alguna nueva cuestión, a propósito de la cual nadie ha tomado decisiones, hay querecurrir a las opiniones de los Santos Padres. Es decir, de aquellos que en sus tiempos y luga-res permanecieron en la unidad de comunión y de fe, y fueron considerados como maestrosprobados.»

«Queremos ver a todos los pueblos que están bajo el humilde gobierno de nuestra clemencia, vivir en la fe que el santoapóstol Pedro ha transmitido a los romanos, que es anunciada hasta nuestros días como él la anunciaba…»

2

Padre de la Iglesia Ciudad Rasgo de su persona o escrito

Milán Trató a los emperadores

Gregorio Escribió la obra Gran catequesis sobre...

Escribió la vida de san Antonio

Hipona

Tradujo la Biblia al latín

San Jerónimo, en Biblia miniadaflorentina del siglo XV.


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Autoevaluación


1. Los Padres de la Iglesia se caracterizan por:a) Su fidelidad a la doctrina de la Iglesia.b) Su influencia ante los emperadores

romanos.c) Ser todos papas.

2. Se considera como apóstata al emperador:a) Teodorico.b) Justiniano.c) Juliano.

3. La traducción de la Biblia al latín fue reali-zada por:

a) San Agustín.b) San Atanasio.c) San Jerónimo.

4. Las basílicas se construyeron para:a) Imitar la grandeza del emperador de

la época.b) Ser la “casa de Dios”.c) Dar cabida a los numerosos cristia-

nos convertidos.


1. Explica por qué los cristianos comienzan a construir sus basílicas a partir del siglo IV.2. Describe las principales características de los Padres de la Iglesia.3. Comenta algunos hechos significativos de san Agustín.4. Define qué es la Vulgata.5. Razona por qué la atención a los pobres es un signo de una sociedad cristiana.6. Indica los motivos iconográficos cristianos más frecuentes en esta época.

«Son de verdad “Padres” de la Iglesia, porque la Iglesia, a través del Evangelio, recibió de ellos la vida. Y son también susconstructores, ya que por ellos –sobre el único fundamento puesto por los apóstoles, es decir, sobre Cristo– fue edificadala Iglesia en sus instituciones primordiales» (2 de enero de 1980).

Sarcófago de los tres pastores, siglo III.

Con motivo del XVI centenario de la muerte de san Basilio, el papa Juan Pablo II escribió una Carta Apos-tólica sobre los Padres de la Iglesia. Lee y comenta el texto, respondiendo a esta pregunta: ¿por qué son lla-mados «constructores» por Juan Pablo II?

Busca en el libro del Apocalipsis, capítulo 4, los “cuatro vivientes” o animales que simbolizan a los evangelis-tas, consigue alguna fotografía en la que estén representados y escribe un comentario sobre ella.

Observa la fotografía de este sarcófago paleocristiano y comenta qué elementos característicos de este arte apa-recen en él.

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ANGLOSAJONES

F RA

NC

OS

SUEVOS

VISIGODOS

OCÉANO

ATLÁNTICO

BURGUNDIOSOSTROGODOS

VÁNDALOS

BIZANCIO (Antiguo Imperio romano de Oriente)

(Antiguo Imperio romanode Occidente)

M a r N e g r o


Burdeos

Tolosa

SEPTIMANCIA

Roma Constantinopla (Bizancio)

Atenas Antioquia

Damasco

JerusalénAlejandría

Mar Rojo

Rávena

Nícea

Toledo

Mardel

Norte

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unidad didácti

ca6 La Iglesia en Occidente y Oriente

C O N T E N I D O S


El arte bizantino.

6.1. La Iglesia en Occidente:

a. La Europa cristiana.

b. España cristiana.

6.2. La Iglesia en Oriente.

6.3. El enfrentamiento entre Roma

y Constantinopla.

6.4. La expansión islámica.

Testigos de la fe: San Benito.


Mapa del Imperio bizantino (antiguo Imperio romano de Oriente) y pueblosbárbaros en el Imperio de Occidente.La Iglesia está presente tanto en el encuentro con los pueblos jóvenes queinvaden Occidente como en el esplendor de Oriente.

• Prestigio del papado• Evangelización de los

pueblos jóvenes• Influencia social y

cultural

• Conversión deRecaredo

• San Isidoro de Sevilla• Concilios de Toledo

ORIENTE

LA IGLESIA EN

EUROPA ESPAÑA

ENFRENTAMIENTO ENTRE ORIENTE Y OCCIDENTE

• Gran gobernante• Se enfrenta al Papa• Gobierna asuntos

religiosos

• Imperio bizantino• Patriarcados

autónomos

EMPERADOR JUSTINIANO CONSTANTINOPLA

OCCIDENTE


El arte bizantino

El estilo artístico que se desarrolla en el Imperio bizantino, heredero delImperio romano de Oriente, desde el reinado de Justiniano en el siglo VI

hasta el siglo XV, es el llamado arte bizantino. En este largo periodo detiempo pasa por varias etapas. Es fundamentalmente religioso y lasconstrucciones más significativas son las basílicas, ornamentadas conpinturas y mosaicos de temas religiosos.

La arquitectura bizantina se caracteriza por incorporar cúpulas y bóvedasen los techos de las basílicas, que adquieren así un nuevo aspecto, distin-to a las paleocristianas. El monumento más emblemático es la Basílica deSanta Sofía de Constantinopla. Destaca su gran cúpula central, símbolodel mundo creado por Dios, levantada sobre una planta con forma decruz griega, cuyo peso se sostiene por una serie de semicúpulas y refuer-zos ocultos que crean la sensación de estar suspendida en el aire.

El gusto por lo bello y suntuoso hace que la decoración sea un elemen-to esencial en el arte bizantino. Las paredes y bóvedas se recubren demosaicos, que se caracterizan por el predominio del oro y la utilizaciónde colores vivos y variados. Las imágenes más frecuentes son las repre-sentaciones de Cristo acompañado de la Virgen en el ábside, y de losprofetas y de los santos en los muros de las naves. Las figuras son rígi-das, inmóviles, pero muy expresivas en los rostros. Están como “desli-gadas” de lo material para dar la sensación de estar situadas en el cielo.

El icono, pintura sobre tabla, de carácter religioso, es otra de las mani-festaciones artísticas más significativas del arte bizantino. En un primermomento se representaba a los santos mártires y posteriormentecobraron protagonismo las imágenes de Jesús y de la Virgen. Estas imá-genes se caracterizaron por su rigidez y frontalidad y con ellas se bus-caba resaltar la espiritualidad. Los fondos en oro o plata también pre-tendían destacar su carácter divino.

La escultura apenas se interesa por la figura humana, prefiriendo temasmás ornamentales y representaciones de animales, aunque sí está pre-sente la imagen de María: con los brazos hacia arriba como intercesorao sentada con el Niño como Madre de Dios.

Realiza una descripción de laBasílica de Santa Sofía y averi-gua qué es en la actualidad.Enumera algunas diferenciasentre el arte paleocristiano y elbizantino.

Busca la fotografía de algunapintura o mosaico bizantino yrealiza un comentario.

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Interior de la Basílica de SantaSofía, en Constantinopla, siglo VI.

Procesión de vírgenes, mosaico dela Basílica de San Vital de Rávena,siglo VI.


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6.1. La Iglesia en Occidente

Con la división del Imperio romano en dos partes en el año 395, el poderpolítico en Occidente inicia su declive hasta la caída del último de susemperadores, Rómulo Augústulo, en el año 476. Esta fecha de la caídade Roma determina el comienzo de la Edad Media. Los territorios delImperio romano Occidental son ocupados por los pueblos jóvenes deEuropa, llamados “bárbaros”, cuya invasión se inició ya en el siglo III y seacentuó durante el siglo V. Momentos importantes son el saqueo deRoma por el rey visigodo Alarico (410) y las invasiones de África por losvándalos (430) y de España por los visigodos (456).

En estas circunstancias la figura de los papas y, a través de ellos, la Igle-sia, alcanzan un gran prestigio en Occidente, entre otras razones por-que se dedican fundamentalmente a las cuestiones relacionadas con lavida de la Iglesia desvinculados del poder político. Esta concepción cho-caba con la pretensión del emperador bizantino de considerarse laautoridad máxima en lo político y en la Iglesia de Oriente.

La vitalidad interna de la Iglesia en Occidente durante los siglos V y VI

hace que la fe cristiana vaya configurando la vida de los fieles e influ-yendo en la transformación de la sociedad. Los bárbaros que han inva-dido Occidente descubren en el cristianismo un nuevo sentido de lavida y encuentran en la figura de los papas una autoridad moral supe-rior a cualquier otro poder político alejándoles del paganismo. Durantelos siglos V y VI la Iglesia en Occidente se caracteriza por:

1. El prestigio del papado en Roma. La figura de los papas es significativapara los diversos pueblos de Europa. Entre ellos destaca la figura desan Gregorio Magno (Papa entre 590 y 604) por su firme convicción deque el Papa no debe ostentar ningún poder político, por eso se llamaa sí mismo “Siervo de los siervos de Dios”, título que conservan en laactualidad los Romanos Pontífices. Escribió innumerables cartas paraconfirmar a sus hermanos en la fe y servir a la unidad de la Iglesia, puestenía la certeza de que el gran peligro para el cristianismo era la desin-tegración. San Gregorio Magno era uno de los Padres de Occidente.

2. La influencia social y cultural de san Benito y la orden benedictina. Susmonasterios fueron alcanzando fuerza y prestigio en la sociedad yse convirtieron en verdaderos centros culturales, no sólo conserva-ron la cultura clásica sino que crearon y difundieron conocimientosde todas las ramas del saber.

3. La evangelización de los pueblos jóvenes realizada por grandes misio-neros. Entre ellos sobresalen:

• San Agustín de Canterbury, en Inglaterra, para quien san Grego-rio Magno escribió un manual pastoral con indicaciones prácti-cas para llevar a cabo la evangelización.

a. La Europa cristianaSan Gregorio Magno,

miniatura del siglo VIII.Gregorio Magno se llamó a sí

mismo “Siervo de los siervos deDios”, título que siguen utilizando

los papas en la actualidad.

San Benito sostiene la Regla,miniatura del Codex Benedictus,Biblioteca Apostólica Vaticana,

siglo XIII.


Explica por qué se produce la conversión de losbárbaros o pueblos jóvenes de Europa.Señala las características de la Iglesia Occiden-tal durante los siglos V y VI.

Indica qué papel tuvieron los Concilios de Tole-do en el desarrollo de la Iglesia en Españadurante los siglos V y VI.

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Actividades

España, como parte del antiguo Imperio romano, vive el mismo proce-so que el resto de Europa con la llegada del pueblo visigodo. Con la con-versión del rey Recaredo a la fe católica en el año 589, comienza enEspaña una etapa de esplendor para la Iglesia. Ésta tiene una gran acti-vidad y goza de un reconocimiento político, social y religioso gracias ala celebración de numerosos concilios en Toledo, al florecimiento delmonacato y a la existencia de grandes santos y escritores, entre los quedestacan san Leandro y san Isidoro en Sevilla, san Fulgencio en Écija,san Braulio en Zaragoza y san Ildefonso en Toledo.

Entre las principales contribuciones de la Iglesia española al desarrollocultural, social y religioso, conviene destacar:

• La figura de san Isidoro de Sevilla (560-636) y su hermano sanLeandro. Consiguieron hacer de Sevilla el centro cultural cristia-no. Su famosa obra Etimologías constituye una gran enciclope-dia del saber de aquella época escrita en veinte volúmenes.

• Los Concilios de Toledo. Durante los siglos VI y VII se celebraron 15concilios nacionales en esta ciudad, capital del reino visigodo.Eran asambleas eclesiales y asambleas del reino, convocadaspor el rey pero presididas por obispos, en las que se llegaron atratar tanto asuntos de orden temporal como religioso. Se creóuna ética que orientaba el comportamiento de los monarcasmarcada por las virtudes de la justicia y de la piedad.

La invasión árabe del año 711 truncó este desarrollo. Los herederos dela monarquía visigoda, refugiados en las montañas asturianas, iniciaronla llamada Reconquista, que no terminó hasta el año 1492: más de sietesiglos de lucha, también con periodos de paz y de convivencia, entre lacultura árabe y la cristiana.

b. España cristiana

Ciudad de Toledo, dos iglesias y unconcilio, miniatura del CodexAemilianensis, Biblioteca de ElEscorial, año 1000.

Miniatura del libro Etimologías desan Isidoro de Sevilla, siglo XI.

• San Patricio, que evangelizó Irlanda durante treinta años. A sumuerte, en el año 461, esta isla era cristiana.

• San Bonifacio, en Germania, que en todo momento sirvió de vín-culo de unión con la Iglesia de Roma y tuvo una gran influenciaen la conversión de los eslavos.

En esta evangelización también tuvo un papel importante el rey Clodo-veo. Con su Bautismo, hacia el año 500, se produjo la conversión de losfrancos.


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El Imperio romano de Oriente, a diferencia del de Occidente, consigueresistir las invasiones de los pueblos bárbaros y se mantiene comoImperio durante toda la Edad Media, hasta el siglo XV. Su capital estabaen Constantinopla, antigua colonia griega llamada Bizancio, de dondetoma el nombre de Imperio bizantino.

Su época de mayor esplendor coincidió con el gobierno del emperadorJustiniano en el siglo VI. Justiniano, una vez alcanzado un gran poderpolítico, pretendió convertir a Constantinopla en el centro del mundo,ya que Roma había perdido su influencia política y social. Al servicio deeste objetivo puso sus grandes cualidades de gobernante, su sabiduríay una vida acorde con el Evangelio.

El emperador Justiniano se consideraba el representante de Dios en elmundo y pretendía que su actividad en la tierra fuera similar a la de Diosen el cielo. Por eso procuró poner orden por la fuerza de la ley tanto en laIglesia como en el Estado. Este modo de ejercer la autoridad le llevó a inte-grar a la Iglesia en el organismo estatal al servicio de los intereses socialesy políticos. Tal procedimiento le indujo a cometer dos graves errores:

• Entrometerse en asuntos que no le competían, como eran elnombramiento o la destitución de obispos y la convocatoria desínodos para tratar asuntos de la Iglesia.

• Enfrentarse con el papa Silverio en asuntos propios de la vidainterna de la Iglesia.

Como consecuencia de estos errores, comienza a aparecer la oposiciónde algunas Iglesias locales que se separan del poder político, y tambiénreligioso, para actuar de manera aislada e independiente.

Durante esta época, la vida de la Iglesia en el Imperio romano de Orienteera bastante diferente a la de Occidente. Sus diferencias fueron más pro-fundas que la mera distancia geográfica. Entre ellas se pueden destacar:

• Estaba dividida en grandes patriarcados que gozaban de unagran autonomía. El patriarcado de Constantinopla se considera-ba como la “nueva Roma” alejándose cada vez más del Papa.

• El emperador influía en los asuntos no sólo políticos y tempora-les sino religiosos y eclesiásticos, hasta el punto de integrar a laIglesia bajo el poder político.

• Mientras en Occidente se usaba el latín como la lengua de laIglesia, en Oriente se utilizaba el griego, por lo que surgieronfricciones sobre cuestiones doctrinales por razón del idioma.

Por tanto, la Iglesia en Oriente gozaba a la vez de la protección estatalpara su expansión, pero estaba sometida al poder temporal del empe-rador que se consideraba como el representante de Dios en la tierra.

6.2. La Iglesia en Oriente

Emperador Justiniano,mosaico de la Basílica

de San Vital de Rávena, siglo VI.El emperador Justiniano es

singularmente influyente en laIglesia de Oriente.

Basílica de Santa Sofía, en Constantinopla.

Constantinopla era el principalpatriarcado de la Iglesia de

Oriente.


La separación entre Oriente y Occidente durante esta época era evi-dente. Aunque Constantinopla vivía una época de esplendor, Roma nohabía perdido su autoridad en la persona y figura de los papas, quecada vez tenían más prestigio religioso y social. Los pueblos jóvenes deEuropa reconocían esta autoridad moral del Obispo de Roma y serán suprincipal valedor ante los enfrentamientos con Oriente. La influenciadel Papa en Oriente se iba debilitando a medida que crecía la del empe-rador y la independencia de los patriarcados.

Por otra parte, las diferencias culturales, de lengua, ritos y mentalidadesentre Oriente y Occidente, que podían haberse conciliado, lamentable-mente se hicieron cada vez más profundas.

Éstas y otras razones llevaron a la progresiva separación entre ambasIglesias. Más aún, el distanciamiento entre ellas fue uno de los factoresmás favorables para la difusión del islam en los países orientales y en elnorte de África, desde donde penetraría en España.

El islamismo se extendió con sorprendente rapidez a la muerte de Maho-ma (570-632). Después de expandirse por el norte de África, los árabescruzaron en el año 711 el estrecho de Gibraltar y conquistaron la Españavisigoda. Sin embargo, su intento de traspasar los Pirineos fracasó, aun-que su permanencia en la península Ibérica duraría ocho siglos.

La implantación del islam en los lugares donde se practicaba el cristianis-mo fue relativamente fácil ya que, por una parte, no se obligaba a los cris-tianos a una conversión formal y, por otra, esta religión era cómoda deaceptar por los cristianos de escasa formación. Desde el punto de vistasocial, la difusión del islam contaba con tres elementos muy favorables: lacreencia en la trascendencia de un único Dios, la propuesta de unamoral poco exigente, y el atractivo de la hospitalidad y la generosidadpracticadas por los seguidores de Mahoma.

En la península Ibérica, los cristianos que en los ámbitos islámicos per-manecieron fieles al cristianismo recibieron el nombre de mozárabes. Aéstos se les permitía el culto cristiano que lleva el nombre de rito mozá-rabe, del que se conserva en la actualidad la misa mozárabe.

Elabora un mapa donde aparezcan las principalesciudades del Imperio bizantino.Analiza los aciertos y errores de Justiniano.

Recuerda las principales creencias y preceptosmorales del islam.

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1 3

2

Actividades

Plano de Constantinopla en laEdad Media.

Mahoma, con el rostro velado,recibe delegaciones de los cuatrocontinentes conocidos, miniaturaturca.

6.4. La expansión islámica

6.3. El enfrentamiento entre Roma yConstantinopla


Señala las principalesaportaciones de sanBenito.Investiga por qué senombró a san BenitoPatrono de Europa.Busca algunos datossobre la importancia quetuvieron los monasteriosbenedictinos para la con-servación y difusión de lacultura.

64

Testigos de la fe

San Benito

Nació en Nursia, región de Umbría, Italia, hacia el año 480, en el seno deuna noble familia romana. Después de haber recibido una adecuadaformación en Roma y viendo que en esta ciudad se había extendido unrelajamiento de las costumbres y de las virtudes cristianas, decidió reti-rarse a vivir como ermitaño a Subiaco, en el centro de Italia, donde reu-nió a algunos discípulos.

En esos momentos, la Iglesia pasaba por una fuerte crisis que afectótambién a la vida de los monasterios. Benito descubrió que para servirbien a Dios hay que evitar dos extremos: por un lado, el de una vidademasiado individualista y, por otro, el de una vida comunitaria sinorden, sin votos y sin una disciplina aceptada libremente por amor aCristo.

San Benito se trasladó a Casino, también en Italia, donde fundó elmonasterio de Montecasino, el primero de la orden benedictina. Desdeallí se extendió por toda Europa, estableciendo nuevos monasterios,auténticos centros de espiritualidad, estudio y trabajo que difundierony salvaron la cultura clásica de la devastación de los bárbaros.

Escribió para sus monjes una Regla muy práctica que ordenaba la con-vivencia de los frailes bajo la autoridad del abad, como representantedel Señor, organizando la vida de los monjes en torno a dos pilares: laoración y el trabajo, Ora et labora, y con elementos que han pasado a lacultura común como, por ejemplo, el sencillo principio democrático deque «lo que afecta a todos ha de ser decidido por todos». La difusión deesta Regla benedictina, que serviría como patrón para otras muchascongregaciones religiosas, le valió el título de Patriarca del monacato deOccidente.

San Benito se distinguió siempre por su disposición de servir a Dios conuna entrega alegre y comunitaria. Dotado de una profunda sensibilidadhumana, en su proyecto de reforma monástica dio gran importancia alhombre, siguiendo tres líneas de acción:

• El valor del hombre individual, como persona. • La dignidad del trabajo, entendido como servicio a Dios y a los

hermanos.• La necesidad de la contemplación, o sea, de la oración.

Aunque murió el 21 de marzo del año 547, desde finales del siglo VIII enmuchos lugares comenzó a celebrarse su memoria el 11 de julio y asícontinúa en la actualidad. El papa Pío XII lo proclamó oficialmentePatrono de Europa en 1958.

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2

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Piensa y contesta


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Síntesis

Vocabulario

Reflexiona

• La invasión de los pueblos jóvenes de Europa,llamados “bárbaros”, hizo que muchos de ellosaceptaran el cristianismo por la predicación deimportantes evangelizadores, como san Agus-tín de Canterbury en Inglaterra, san Bonifacioen Alemania o san Patricio en Irlanda.

• San Gregorio Magno usó como título propiodel Romano Pontífice: “Siervo de los siervosde Dios”, que aún utilizan los papas en laactualidad.

• El rey Recaredo favorece con su conversión alcatolicismo el auge de la Iglesia en España, quealcanza su esplendor durante los siglos VI y VII

con los Concilios de Toledo.

• El Imperio bizantino alcanza su máximo esplen-dor con el emperador Justiniano. El emperadortiene poder no sólo en los asuntos temporalessino también en los religiosos.

• Los enfrentamientos entre la Iglesia de Orien-te y Occidente se debieron fundamentalmen-te al deseo de independencia de Oriente y a lafalta de sensibilidad de Occidente para reco-nocer la singularidad del pensamiento y de lacultura oriental.

• El islam se extiende a la muerte de Mahoma demanera muy rápida por los países orientales y elnorte de África, desde donde llega a España enel año 711.

Ábside: parte del templo, abovedada y común-mente semicircular, que sobresale en la fachadaposterior.

Conversión: el paso de una religión a otra o elacto por el que el pecador arrepentido vuelve aDios después de haberse alejado de Él.

Etimologías: obra escrita por san Isidoro deSevilla que recoge todo el saber de la época.

Icono: imagen. Se emplea de modo particularpara las pinturas de tipo oriental.

Misa mozárabe: la misa que celebraban los cris-tianos en la España musulmana y que aún se

conserva en la Catedral de Toledo. Se trata de lamisma celebración de la Eucaristía pero conunas ceremonias distintas.

Monasterio: casa o convento donde vive unacomunidad monástica.

Pueblos jóvenes de Europa: son los pueblos,llamados despectivamente bárbaros, que inva-dieron el Imperio romano y se convirtieron alcristianismo por la evangelización de los misio-neros.

Romano Pontífice: prelado supremo de la Igle-sia católica romana.

La fe de la Iglesia

La misa mozárabe con su propio rito es una de lasriquezas litúrgicas de la Iglesia. Así lo expresa elpapa Juan Pablo II:

«Esta antigua liturgia hispano-mozárabe representa,pues, una realidad eclesial, y también cultural, que nopuede ser relegada al olvido si se quieren comprender

en profundidad las raíces del espíritu cristiano del pue-blo español. En homenaje y reconocimiento a aquelpasado histórico, que sigue dando preciosos frutos devida cristiana en nuestros días, celebramos hoy estaEucaristía junto al sepulcro de san Pedro» (Homilía deJuan Pablo II en la Misa celebrada con rito hispano-mozárabe en la Basílica de San Pedro el 28-V-1992, díade la Ascensión).


Fecha Hecho histórico

410 Saqueo de Roma por Alarico

Concilio de Éfeso

476

570-632

Conversión de Recaredo al catolicismo

Inicio de la evangelización de Inglaterra por san Agustín de Canterbury

590-604

711

Lee el siguiente texto sobre el rey Recaredo y contesta a las cuestiones quese plantean a continuación.

• Indica quiénes son los personajes que aparecen en este texto y cuálesfueron sus principales acciones.

• Explica qué importancia tuvo la conversión de Recaredo para la his-toria de la Iglesia en España.

Observa la siguiente miniatura, en la que se representa a san Bonifacio, ycomenta la labor evangelizadora que se llevó a cabo con los pueblos bárba-ros a comienzos de la Edad Media.

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Completa en tu cuaderno el siguiente cuadro con las fechas y hechos que hanaparecido en la unidad didáctica y otros que puedas descubrir.

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«En el año 586 muere Leovigildo [...]. Le sucede Recaredo. Su conversión al catoli-cismo lleva emparejada la conversión de sus súbditos y la unidad nacional que tan-to había perseguido su padre. Comunica su conversión al papa Gregorio I y éste leenvía como regalo un Lignum Crucis (un trozo de la cruz). Isidoro de Sevilla, quehabía sido alumno de su hermano Leandro, escribió, con motivo de la conversiónde Recaredo, una Laus Hispaniae (Loa a España) como prefacio a la historia de losgodos» (Isasa, J. Historia de la Iglesia. Madrid, Acento, 2002, pp. 55-56).

Evangelista san Lucas, enEvangeliario de la Biblioteca del

Corpus Christi College deCambridge, siglo VI.

Este Evangeliario parece que fueun regalo del papa san Gregorio

Magno a san Agustín deCanterbury cuando comenzó la

evangelización de Inglaterra.

San Bonifacio bautiza a los frisonesy padece el martirio, miniatura

realizada alrededor del año 975en el Monasterio de Fulda,fundado por san Bonifacio.


67

Autoevaluación


1. El arte bizantino de distingue fundamental-mente por:

a) Los iconos y la ornamentación.b) Sus construcciones civiles.c) La grandeza de sus esculturas.

2. El papa san Gregorio Magno:a) Vivió en la época de Justiniano.b) Impulsó la evangelización de Ingla-

terra.c) Presidió algún Concilio de Toledo.

3. San Bonifacio:a) Fue el evangelizador de Alemania.b) Es el Patrono de Europa.c) Escribió las Etimologías.

4. Los patriarcados en Oriente:a) Dependían directamente del empe-

rador.b) Eran autónomos.c) Eran como las diócesis en la Iglesia

Occidental.


1. Describe algunas características del arte bizantino.2. Indica qué consecuencias tuvo el prestigio del papado en esta época.3. Comenta cómo se inicia la primera evangelización de Inglaterra y Alemania.4. Enumera los principales errores que comete Justiniano durante su mandato como emperador.5. Explica las diferencias entre la Iglesia de Oriente y la de Occidente.6. Explica por qué se extiende con tanta rapidez el islam.

El emperador Justiniano, persuadido de que él ostentaba el poder civil y reli-gioso, hasta el punto de ser considerado como vicegerente de Dios en la tie-rra, escribió en uno de sus decretos:

• Señala algunos hechos de la vida de Justiniano por los que se mues-tre que ejercía también el poder en la Iglesia.

• Esta postura de Justiniano, ¿qué consecuencias tiene para la Iglesiade Oriente?

El islam tuvo una rápida expansión por Oriente y el norte de África a lamuerte de Mahoma. Elabora un mapa señalando los distintos países a losque llegó el islam y aquellos en los que actualmente es la religión oficial.

Investiga alguna de las características de los llamados mozárabes:

• ¿Quiénes eran? ¿Dónde vivían?• ¿Qué privilegios y obligaciones tenían respecto de los árabes instala-

dos en España?• ¿A qué se llama misa mozárabe?

En el año 720, aproximadamente, se inicia en Asturias la Reconquistadel territorio español con la iniciativa de un grupo de cristianos, al frentede Don Pelayo, que termina con la expulsión de los árabes en 1492.Redacta un breve resumen de algunos acontecimientos de este proceso.

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«Además, estamos persuadidos de que Dios nos concederá la plenitud de los bie-nes, si por lo que respecta al dogma y a los obispos todo está en orden. Aquello queposeemos tendrá segura estabilidad y aquello que aún no hemos logrado lo con-seguiremos.»

Palacio de Medina Azahara, en Córdoba.En España tenemos muchasmuestras de arte islámico, fruto de la presencia de estacultura en nuestro país entre los siglos VIII y XV.


68

unidad didácti

ca7 Del Imperio carolingio a la “Edad de hierro”

C O N T E N I D O S


El culto a las imágenes.

7.1. Imperio Occidental cristiano:

a. El Imperio carolingio.

b. Cultura y oración.

7.2. La “Edad de hierro” de la Iglesia:

a. La Iglesia feudal.

b. Problemas internos de la Iglesia.

Testigos de la fe: San Cirilo y san Metodio.


“EDAD DE HIERRO”

DEL IMPERIO CAROLINGIOA LA “EDAD DE HIERRO”

ATIENDE LAFORMACIÓN

DE LOS FIELES

• Escuelas• Monasterios

• Arquitectura• Imaginería

• Calendariolitúrgico

• Celebraciónsacramentos

PROTEGE LACULTURA

FOMENTA LAPARTICIPACIÓNEN LA LITURGIA

SIMONÍA INVESTIDURAS

RELAJACIÓN DELOS OBISPOS Y

DEL CLERO

ENFRENTAMIENTOSENTRE

EMPERADORES Y PAPAS

CARLOMAGNO FEUDALISMO EN LA IGLESIA

IMPERIO CAROLINGIO

El papa Urbano II consagra el altar mayor de la iglesia de Cluny, miniatura del siglo XII.A comienzos del siglo X se funda la abadía de Cluny, que tuvo una gran influencia en larenovación de la Iglesia en la Edad Media.


El culto a las imágenes

Una de las diferencias entre un templo católico y otros templos cristia-nos es la presencia en distintos lugares de imágenes de Jesucristo, laVirgen María y los santos.

Desde la primitiva cristiandad la Iglesia ha fomentado el culto a las imá-genes con la certeza de que esta práctica ayudaba a los fieles a vivir sureligiosidad. En determinadas épocas ha tenido una finalidad catequé-tica, como medio para explicar la fe a un pueblo en su mayoría analfa-beto. Las imágenes representan a personas que durante su vida en latierra han dado muestras evidentes de santidad y a las que la Iglesia hadeclarado oficialmente santas. Los fieles acuden a ellas como interceso-ras y como modelos de fidelidad a la fe recibida.

Por su parte, los artistas han expresado a través de la pintura o de laescultura algunos de los rasgos más significativos de la fidelidad deestos santos. La historia del arte es muy rica en este tipo de obras.

Reseñemos algunos hechos de la religiosidad popular como exponen-tes del culto a las imágenes: personas orando con devoción ante la ima-gen de un santo o de Jesucristo o de la Virgen María; fieles devotos delos santos venerando sus imágenes en las fiestas patronales; o las pro-cesiones de Semana Santa.

Los devotos de las imágenes a veces olvidan que la imagen no es ni másni menos que una representación, por eso la Iglesia recuerda que éstasno son más que medios para despertar la piedad de los fieles.

Hubo una época en la historia en la que el culto a las imágenes fue per-seguido por considerarlo un acto de idolatría. Por ese motivo se destru-yeron muchas obras de arte. Afortunadamente aquella época pasó y elpatrimonio cultural universal puede ofrecer continuas exposicionesdonde nunca faltan imágenes o pinturas religiosas. Además, estasexposiciones desvelan el enriquecimiento mutuo entre la fe cristiana yla cultura universal, pues el arte ha ayudado a la fe cristiana a expresar-se con belleza y la fe ha ofrecido a los artistas motivos para manifestarsu creatividad artística. El arte occidental no sería lo que es hoy sin laaportación del arte cristiano.

Describe las característicasartísticas de una imagen a laque tengas especial devoción.Narra los elementos esencialesde una procesión.

Señala las diferencias entre larepresentación de una personay su presencia real, por ejemploentre una imagen de Jesucristoy su presencia en la Eucaristía.

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Mardel

Norte

Mar Mediterráneo

MARCADANESA

R.Elba

R.Danubio

MARCA DEPANONIA

EMIRATO DECÓRDOBA

MARCAHISPÁNICAR.Ebro

Barcelona

Zaragoza

PamplonaNarbona

Burdeos

R.Loira

R.Sena

R.Rin

Aquisgrán Colonia

MagunciaRelms

VerdúnParis

Tours

MARCABRETONA

BRETAÑA

Cluny

Lyon

Pavía Milán

Aviñón

Arlés

Córcega

Cerdeña

Roma

ESTADOSPONTIFICIOS

Rávena

Trento

Salzburgo

70

7.1. Imperio Occidental cristiano

Durante el siglo VIII y mediados del IX, la Iglesia vive una época deesplendor caracterizada por una amistosa relación y leal colaboraciónentre la Iglesia y el poder político. Esta buena relación tuvo como prin-cipal fruto el auge de la cultura en sus diversas expresiones. Sinembargo, a esta etapa le seguirá uno de los momentos más tristes dela historia de la Iglesia, conocido como la “Edad de hierro” del ponti-ficado, que comienza a finales del siglo IX y se prolonga hasta media-dos del siglo XI.

Carlomagno subió al trono en el año 768. Su principal objetivo fue cons-truir un nuevo Imperio Occidental cristiano, heredero del Imperio roma-no, recuperando el prestigio que Occidente había perdido frente a lainfluencia del imperio bizantino en los dos últimos siglos. En el año 800Carlomagno fue coronado emperador por el papa León III y asumió elcompromiso de ser un defensor de la Iglesia y del Romano Pontífice.

Esta defensa de la Iglesia y del Papa ya había comenzado con su padre,Pipino el Breve, que llevó a cabo la constitución de los Estados Pontifi-cios. Desde la época de Constantino, la Iglesia recibía donaciones de tie-rras de particulares y de emperadores y a comienzos de la Edad Mediallegó a poseer buena parte de Italia central. Estas posesiones implica-ban que el Papa tuviera un poder temporal sobre unos territorios quetenía que defender frente a distintos ataques. Ante esta situación, Pipi-no el Breve reconoció a la Iglesia como propietaria de estos territorios yse constituyeron los Estados Pontificios.

De las acciones llevadas a cabo por Carlomagno en su Imperio en rela-ción con la vida de la Iglesia, se pueden destacar las siguientes:

• La creación de escuelas en torno a las catedrales para la ense-ñanza de los conocimientos religiosos básicos y la promociónde centros para el estudio de las ciencias y de la teología.

• Su colaboración para que los monasterios se convirtieran encentros de cultura. En éstos, los clérigos, conocedores del latín,difundieron la cultura.

• La renovación y la formación espiritual de los fieles, inculcando enellos la piedad y la participación en la celebración de la Misa y delsacramento de la Penitencia, así como el aprendizaje de oraciones.

Los sucesores de Carlomagno fueron dividiendo el Imperio carolingio ya finales del siglo IX prácticamente había desaparecido. A comienzos delsiglo X nace en lo que hoy es Alemania el Sacro Imperio romano germá-nico, que mantuvo el ideal carolingio de construir un Imperio cristianoOccidental.

a. El Imperio carolingio

Imperio de Carlomagmo, siglos VIII y IX.Carlomagno tuvo el poder de Occidente

y su influencia política, social e inclusoreligiosa era enorme.

El arzobispo Turpino y un monje escribiendola historia de Carlomagno, miniatura de la

Biblioteca Nacional de Turín, siglo XV.


Explica cómo se crearon los Estados Pontificios.

Elabora una breve biografía de Carlomagno yseñala sus principales acciones en relación con lavida de la Iglesia.

Señala en qué consistió el movimiento iconoclasta.

Busca la fotografía de un icono y elabora uncomentario sobre lo que representa y los coloresutilizados.

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1 3

42

Actividades

Desde finales del siglo VIII, la fe cristiana y la vida de la Iglesia tuvieronuna notable influencia en la cultura de los pueblos y en la configuraciónde la vida social, influencia que se refleja tanto en las manifestacionesartísticas como en las fiestas litúrgicas.

1. Manifestaciones artísticas

La arquitectura cristiana gira en torno a la celebración litúrgica, desta-cándose especialmente la centralidad del altar.

La escultura y la pintura de la época desarrollan temas religiosos. El cul-to a las imágenes de Cristo, de la Virgen María o de los santos estabamuy arraigado en la fe del pueblo cristiano.

Especial mención merecen los iconos en la pintura de Oriente. Estaexpresión artística fue extendiéndose cada vez con más fuerza. La cer-teza de que los santos representados en los iconos eran una verdaderamediación para llegar a Dios fue fundamental para su difusión y por esoson tan numerosos los iconos de María, Madre de Dios, y de los santosprotectores.

Sin embargo, en algunos casos se exageró la mediación de los iconos.Como reacción, surgió a mediados del siglo VIII el movimiento llama-do iconoclasta, en contra del culto a las imágenes, por considerarque venerar a una imagen en cuanto tal era un acto de idolatría. Estemovimiento hizo que muchas de estas expresiones artísticas fuerandestruidas. Un siglo más tarde vuelve a restablecerse el culto a lasimágenes.

2. Las fiestas litúrgicas

Durante todo este tiempo se fueron incorporando las principales fiestasreligiosas al Calendario litúrgico hasta quedar configurado a finales delsiglo IX con las doce fiestas siguientes: la Anunciación, el Nacimiento, laPresentación en el Templo, el Bautismo, la resurrección de Lázaro, laTransfiguración, la entrada en Jerusalén, la Crucifixión, la Resurrección,la Ascensión, Pentecostés y la Asunción de María.

b. Cultura y oración

Interior de la Capilla Palatina de Aquisgrán, siglo IX. La Capilla Palatina de Aquisgrán es una de las obras másrepresentativas del arte carolingio.

Virgen de Aracoeli, icono del siglo VI.Los colores en los iconos combinanla belleza interior del santo con latrascendencia de su santidad.


Grabado de la abadía de Cluny.Desde la abadía de Cluny se creó

una red de monasterios,centralizada en torno a su abad.Estos monasterios tuvieron unagran influencia en la cristiandad

entre los siglos X y XII.

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Con el derrumbamiento del Imperio carolingio, el poder central perdiósu autoridad y comenzaron a aparecer los señores feudales, propieta-rios de grandes territorios que se lucraban con las rentas de los campe-sinos y artesanos y se sentían obligados a proteger con las armas a susvasallos. Nació así el vasallaje, que era un contrato de fidelidad por elcual el señor se obligaba a velar por la vida y el bienestar del vasallo yéste le reconocía como señor y dueño de su vida y hacienda.

De esta manera se desarrolla la sociedad feudal, fundamentalmenterural, que se dividía en tres grandes grupos con diferentes funciones: losque luchaban, el rey y los nobles; los que rezaban, los eclesiásticos; y losque trabajaban, los campesinos.

El feudalismo tuvo consecuencias muy negativas para la Iglesia, quedurante los siglos X y XI vive una dura etapa conocida como “Edad dehierro” del pontificado.

El feudalismo provocó importantes cambios en la vida de la Iglesia. Losseñores feudales se hicieron dueños de muchas de las demarcacioneseclesiásticas y en sus posesiones construyeron iglesias y templos quecolocaron bajo su autoridad.

Entre los rasgos de la Iglesia durante el feudalismo, se pueden destacar:

• Los obispos y muchos de sus clérigos dependían del señor feu-dal, por tanto estaban bajo sus órdenes y no tenían indepen-dencia para llevar a cabo su misión pastoral.

• Fueron ordenados muchos presbíteros más por decisión o con-veniencia del señor feudal o de su familia que por vocación.

• Algunos obispos se convirtieron en señores feudales, más preo-cupados por la defensa de sus tierras que por la atención pasto-ral de los fieles.

• El prestigio de la Iglesia y de los papas fue deteriorándose, tan-to por la relajación de las costumbres morales como por su pac-to con los poderes políticos para defender sus territorios frentea los ataques de sus enemigos.

A pesar de todos estos aspectos, durante esta época también seencuentran en la vida de la Iglesia acontecimientos positivos, como esla fundación de la abadía benedictina de Cluny en el año 909, regidapor la Regla de san Benito. Nace con el empeño de renovar la vida reli-giosa y la oración es su actividad principal. El abad de Cluny dependíadirectamente de la autoridad del Papa. Desde la abadía de Cluny se creóuna red de monasterios por toda Europa que tuvieron una gran influen-cia en la vida espiritual y social de Occidente.

7.2. La “Edad de hierro” de la Iglesia

a. La Iglesia feudal

Juramento de fidelidadcaracterístico de la sociedadfeudal, miniatura medieval. El feudalismo es el sistema

económico, político y social quese implanta en toda Europa

durante la Edad Media.


Durante la época del feudalismo la Iglesia tuvo que enfrentarse, además,con una serie de problemas internos entre los que pueden resaltarse:

1. La simonía

Consistía en la compra y venta de ministerios y bienes espirituales queeran objeto de comercialización entre los fieles y los clérigos. Los fielespagaban para obtener beneficios religiosos como: bendiciones, cele-braciones de la Misa, participación en las celebraciones litúrgicas, etc., yalgunos clérigos aprovechaban para hacer negocio.

2. Las investiduras

En la práctica era una forma de simonía. Consistía en el nombramientode los cargos eclesiásticos, por parte de los señores feudales, reyes yemperadores, a cambio de sumas de dinero o tierras. De esta maneralos señores feudales asumieron el poder de nombrar obispos y abadesque estuvieran a su servicio o al de su territorio. Así, obispos y clérigosdebían su cargo a los señores y no tenían independencia alguna paracumplir su misión pastoral.

3. La ley del celibato

Durante la época del feudalismo se fue introduciendo en la Iglesia unarelajación en la vida de los eclesiásticos, especialmente en la observan-cia de la pobreza y del celibato, unida a una muy deficiente formacióndoctrinal. La ordenación de los presbíteros muchas veces se debía amotivos sociales y políticos, por lo que estaban más al servicio del señor–seglar o clérigo– que les había favorecido para ser ordenados que a laentrega a Dios y a su Iglesia.

4. Relación conflictiva entre el Imperio y el pontificado

Pontificado e Imperio eran dos de las columnas sobre las que se asen-taba la sociedad en la Edad Media. El Papa representaba el poder espi-ritual, el emperador el poder temporal. En ocasiones se produjeron con-flictos entre ambos. Uno de los más significativos se originó entreGregorio VII (Papa de 1073 a 1085) y el emperador Enrique IV por eltema de las investiduras: Enrique IV no aceptaba la potestad del Papasobre los nombramientos eclesiásticos y nombró en 1046 a un nuevoPapa, Clemente II, que estuviera a su servicio. Ante este hecho, Grego-rio VII reaccionó enfrentándose al emperador y logró temporalmente laindependencia entre el poder espiritual y el político.

Enumera algunos peligros que tuvo la Iglesia enla época del feudalismo.Investiga qué es el celibato y a quiénes obliga.

Relata un ejemplo de simonía y otro de investi-dura.

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2

Actividades

Miniatura que representa losdistintos órdenes de la sociedadfeudal. El clero, con el papa a lacabeza, es el primero de todos.

Miniatura de códice del siglo XIII.Los reyes eran coronados por losobispos, incluso en ocasiones porel Papa.

b. Problemas internos de la Iglesia


Señala qué aspectos resaltarías de la vida de estosdos hermanos.

Busca más información sobre la labor de evangeli-zación que san Cirilo y san Metodio realizaron enlos países eslavos.

74

Testigos de la fe

San Cirilo y san Metodio

Metodio nació alrededor del año 815 y Cirilo en el 827. Eran el mayor yel menor, respectivamente, de siete hermanos, nacidos en el seno deuna familia culta de origen griego. Antes de ingresar en un monasteriose llamaban Miguel y Constantino.

Cirilo llega a ser profesor de filosofía en Macedonia y Metodio goberna-dor militar; pero, desilusionados por las luchas mundanas, decidenhacerse monjes.

Debido a su sólida formación y vida ejemplar, fueron enviados a tie-rras eslavas como mensajeros de paz y misioneros. En su afán decomunicarse con los habitantes de las regiones por las que pasaban,aprendieron diferentes lenguas y dialectos. A ellos se les consideraresponsables de la fe de los países eslavos y también son los iniciado-res de las literaturas eslava y morava. El mayor de los hermanos creóla escritura cirílica y ambos tradujeron las principales obras litúrgicascristianas a esta escritura y a otros lenguajes con el deseo de acercarla fe a estos pueblos.

Llamados a Roma por el Papa, Cirilo entra en un monasterio de monjesgriegos en la Ciudad Eterna y Metodio es ordenado sacerdote. En esemomento su maestro Focio rompe la comunión con la sede romana,originando un cisma en la Iglesia.

Cirilo muere con tan solo 42 años, en brazos de su hermano, quees nombrado obispo y consume todos sus esfuerzos evangelizadoresen contrarrestar la herejía de Focio, sin dejarse amilanar por sus enemi-gos, que llegaron a secuestrarlo durante dos años. Metodio muere en elaño 886.

Estos dos santos hermanos son copatronos de Europa, pues su labormisionera sentó las bases de la unidad cultural y espiritual del conti-nente. Son considerados como ejemplo para la labor ecuménica deencuentro entre religiones.

1 2

Piensa y contesta


75

Síntesis

Vocabulario

Reflexiona

• Con el Imperio de Carlomagno se inicia untiempo de esplendor en la Iglesia que darápaso más tarde a la llamada “Edad de hierro”del pontificado.

• Los papas fueron recibiendo en propiedaddonaciones de territorios que pasaron a ser losEstados Pontificios.

• Carlomagno influyó en la difusión de la cultu-ra en su gran Imperio, así como en la forma-ción cristiana de los fieles.

• El culto a las imágenes era expresión de ladevoción a quienes eran considerados comointercesores ante Dios. Especial atención sedio a los iconos en Oriente.

• El movimiento iconoclasta destruyó muchasde estas expresiones artísticas por considerar

que el culto a las imágenes era un acto de ido-latría.

• A finales del siglo IX se elaboró el primer Calen-dario litúrgico con doce fiestas litúrgicas.

• Durante la época del feudalismo la Iglesiavivió una de las etapas más oscuras de su his-toria, hasta el punto de llamarse “Edad de hie-rro” del pontificado. Como fruto de esta situa-ción, aparecieron en la Iglesia una serie deproblemas internos: la difícil relación entre elpapado y el Imperio, la relajación en la vida delos clérigos, la simonía y las investiduras.

• A finales del siglo X surge la abadía benedicti-na de Cluny, que nace con el empeño de reno-var la vida religiosa y convierte a la oración ensu actividad principal.

Benedictinos: orden religiosa fundada por sanBenito.

Celibato: estado de la persona que no se hacasado, especialmente por motivos religiosos.

Edad de hierro: época de la historia de la Iglesia(finales del siglo IX hasta principios del XI) en laque la vida de los cristianos y de la jerarquía eramuy poco evangélica.

Iconoclasta: se llama así a quien niega el culto alas imágenes y las destruye.

Investidura: otorgar a una persona las órde-nes sagradas por motivos humanos o políti-cos.

Vasallaje: dependencia de una persona a suseñor contraída mediante ceremonias especia-les a cambio de protección.

La fe de la Iglesia

La Iglesia reconoce y fomenta el culto a las imá-genes:

«”La belleza y el color de las imágenes estimulan mi ora-ción. Es una fiesta para mis ojos, del mismo modo que el

espectáculo del campo estimula mi corazón para dargloria a Dios” (San Juan Damasceno). La contemplaciónde las sagradas imágenes [...] forma parte de la armoníade los signos de la celebración para que el misterio cele-brado se grabe en la memoria del corazón y se expreseluego en la vida nueva de los fieles» (Catecismo de laIglesia Católica, n. 1162).


Observa la fotografía de la Capilla Palatina de Aquisgrán de la página 71, en la que está enterrado Carlo-magno, y describe sus principales elementos. Averigua el estado actual de dicha capilla y localiza en unmapa la ciudad de Aquisgrán.

Lee el siguiente texto del II Concilio de Nicea del año 787, en el que se definió la legitimidad del culto a lasimágenes y se condenó el movimiento iconoclasta. Comenta en qué consistió este movimiento, qué conse-cuencias tuvo y qué errores defendía.

En el Calendario litúrgico del siglo IX aparecen doce fiestas litúrgicas. Averigua cuáles han desaparecido en laactualidad y la fecha o momento en que se celebran las que se conservan.

Completa en tu cuaderno el siguiente cuadro sobre los concilios ecuménicos celebrados en la segunda mitad delprimer milenio. (Puedes consultar información en las siguientes páginas web:http://www.corazones.org/diccionario/historia/concilios_ecumenicos.htmhttp://www.churchforum.org/info/Historia/Concilios.htm).

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Lee la fórmula con la que Carlomagno fue coronado emperador por el papaLeón III y contesta a las preguntas planteadas a continuación.

• ¿Por qué Carlomagno es coronado por el Papa?

• ¿Qué significaba la expresión «coronado por Dios»?

• ¿Por qué se le llama emperador de los romanos?

• ¿Qué peligros llevaba consigo este acto de coronación del emperadorpor el Papa?

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«Decidimos restablecer las santas y venerables imágenes [...] decidimos rendirle un homenaje y adoración de honor, no eseculto de latría que proviene y que compete sólo a Dios, sino de honor, ese honor y veneración que se presta a la cruz pre-ciosa, a los santos Evangelios y a los objetos sagrados; decidimos también encenderles incienso en su honor y encenderlesvelas, como era costumbre entre los antiguos cristianos. Puesto que el honor rendido a la imagen se traspasa al prototipoque representa y el que venera la imagen venera la persona que la imagen representa.»

«A Carlos, augusto, coronado por Dios, grande y pacífico emperador de los roma-nos, vida y victoria.»

Coronación de Carlomagno,por Rafael.

5

Nombre del Concilio Año Alguna característica

Constantinopla II • Fue convocado por Justiniano.• Condenó el monofisismo.

Constantinopla III 680-681

Nicea II • Defendió el culto a las imágenes.

Constantinopla IV 869


77

Autoevaluación


1. Carlomagno fue:a) Un emperador romano.b) Un emperador cristiano.c) Un emperador bizantino.

2. Se llaman Estados Pontificios a:a) La actual Ciudad del Vaticano.b) Los territorios que eran propiedad del

Papa en la Edad Media.c) Los territorios diseminados por el mun-

do y que son propiedad de la Iglesia.

3. Fiesta que no figura en el Calendario litúr-gico del siglo IX:

a) La Transfiguración.b) La resurrección de Lázaro.c) La institución de la Eucaristía.

4. Icono es:a) Una estatua de la Virgen María.b) Una pintura oriental.c) Una obra literaria del siglo VIII.


1. Describe las principales características del Imperio carolingio.2. Razona las ventajas e inconvenientes de los Estados Pontificios.3. Define el movimiento iconoclasta.4. Enumera algunas fiestas litúrgicas de la Iglesia en el siglo IX.5. Explica qué significó para la Iglesia la época feudal.6. Describe con qué finalidad nació la abadía de Cluny.

Los monasterios de Cluny, seguidores de la Regla de san Benito, fueron fundamentales para la renovación dela Iglesia durante los siglos X y XI. Lee el capítulo 33 de esta Regla, reproducido a continuación, y explica laimportancia de la pobreza en la vida de los monjes.

Escribe algunos rasgos característicos de los siguientes personajes:

• Pipino el Breve.• León III.• Carlomagno.• San Benito.• Gregorio VII.

En la vida ordinaria de una parroquia cuando una persona pide la celebra-ción de un servicio (funeral, boda, bautizo...) paga una cantidad de dineroa ésta. Razona por qué este acto no es simonía.

Comenta la fotografía señalando el papel de los monasterios como centros decultura.

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«Si los monjes deben tener algo propio:En el monasterio se ha de cortar radicalmente este vicio. Que nadie se permita dar o recibir cosa alguna sin mandato delabad, ni tener en propiedad nada absolutamente, ni libro, ni tablillas, ni pluma, nada en absoluto, como a quienes no leses lícito disponer de su cuerpo ni seguir sus propios deseos. Todo lo necesario deben esperarlo del padre del monasterio, yno les está permitido tener nada que el abad no les haya dado o concedido. Y que "todas las cosas sean comunes a todos",como está escrito, de modo que nadie piense o diga que algo es suyo.»

Monje en su escritorio, miniaturadel Codex Amiatianus, BibliotecaLaurentina de Florencia.


78

unidad didácti

ca8 Dolor y esplendor en la Iglesia

C O N T E N I D O S

Observamos a nuestro alrededor: El arte románico.

8.1. La herida de la separación: el Cisma de Oriente.

8.2. La reforma gregoriana.

8.3. El esplendor de la cristiandad:

a. Las órdenes monásticas.

b. El Camino de Santiago.

c. Las cruzadas.

Testigos de la fe: San Bernardo deClaraval.


Escuela monástica, miniatura de Crónicas de Saint Denis, Museo Británico de Londres.Durante la Edad Media, las órdenes monásticas se convirtieron en verdaderosfocos de evangelización y sus monasterios en centros difusores de la cultura.

ESPLENDOR

DOLOR Y ESPLENDOR EN LA IGLESIA

• Rechazo de verdades de fe• Miguel Cerulario (1054)• Iglesia ortodoxa• Diálogo ecuménico

• Rechazo de simonía einvestiduras

• Afirmación: el Papa, Vicario de Cristo

• Celebración sacramentos• Concilios de Letrán

• Órdenes monásticas:– Benedictinos (Cluny)– Cartujos– Cistercienses

• Camino de Santiago• Recuperación de los

Santos Lugares de Tierra Santa

CISMA DE ORIENTE

REFORMAGREGORIANA

VUELTA A LA VIDAEVANGÉLICA

DOLOR Y SUFRIMIENTO


El arte románico

El estilo artístico que se desarrolló en gran parte de Europa occidentaldesde finales del siglo X hasta el siglo XII se conoce como arte románicoporque utilizó muchos elementos del arte romano. El románico es unarte rural, esencialmente religioso, que puede considerarse como elestilo artístico de la cristiandad. Nació en la abadía de Cluny (Francia) yse difundió ampliamente gracias a estos monjes benedictinos, quecrearon muchos otros monasterios por toda Europa, y también a las víasde peregrinación como el Camino de Santiago.

El románico destaca por el protagonismo de la arquitectura. Aunque seconstruyen algunos castillos, los monasterios y las iglesias son losmonumentos principales y los centros en los que los fieles son instrui-dos en la religión. Sus edificios se caracterizan por ser sobrios, de piedra,con muros muy gruesos y ventanas alargadas y estrechas que no per-miten la entrada de mucha luz. Los elementos más significativos utiliza-dos son el arco de medio punto y la bóveda de cañón, sostenida porcontrafuertes construidos en la parte exterior.

La escultura románica estaba al servicio de la arquitectura, no teníaautonomía. Se utilizaba, por un lado, para decorar los edificios –capite-les, fachadas y pórticos– y, por otro, para enseñar la fe cristiana al pue-blo e invitar a la vida espiritual y a la oración a una población en su granmayoría analfabeta. Muestran a través de sus imágenes las principalesescenas bíblicas, convirtiéndose en auténticas “Biblias de piedra”. Serepresentaba a Cristo crucificado, el juicio final, la vida de Jesús, losapóstoles, los profetas del Antiguo Testamento, los santos, etc. Las figu-ras eran rígidas, con rostros sin expresión, hieráticas.

También la pintura románica tenía una doble función: decorar losmuros, bóvedas y ábsides de las iglesias, y transmitir las enseñanzas reli-giosas al pueblo. Este tipo de pintura mural se pintaba al fresco, es decir,directamente sobre la pared. Entre los motivos más frecuentes desta-can: el Pantocrátor, Cristo en actitud de bendecir como Rey universal, laVirgen María con el Niño Jesús en brazos, escenas de la Biblia, vidas desantos, etc. Dentro de la pintura, hay que destacar la importancia de lasminiaturas que ilustraban los libros religiosos realizados por los monjes.

Resume las principales caracte-rísticas del arte románico.Indica por qué el arte románicotiene una función didáctica ycómo se lleva a cabo.

Describe los rasgos de una ima-gen de Cristo o de la Virgen deestilo románico.Señala algunas manifestacionesde arte románico que conozcas.

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Iglesia de San Martín, en Frómista, Palencia.

Portada de la Iglesia de SanMiguel, en Estella, Navarra.

Frontal de la Virgen de Avià,Museo Nacional de Arte deCataluña, Barcelona.


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8.1. La herida de la separación: el Cisma deOriente

Con la invasión del islam en el siglo VIII, tres de los cuatro patriarcadosde Oriente (Alejandría, Antioquía y Jerusalén) cayeron bajo el poderislámico. Sólo quedaba como Iglesia cristiana el patriarcado de Cons-tantinopla, pero vivía al margen de la Iglesia de Roma y en ocasionesenfrentada a ella por factores de carácter político, religioso y teológico.Estas rivalidades culminaron en el año 1054 con la ruptura definitivaentre el patriarcado de Constantinopla y la sede de Roma. A esta sepa-ración se le llama Cisma de Oriente. Desde entonces, se habla de loscatólicos, fieles al Obispo de Roma –el Papa–, y de los ortodoxos, queconstituyen la Iglesia ortodoxa.

La separación entre la Iglesia de Occidente y la Iglesia de Oriente fueconsecuencia de un largo proceso de distanciamiento, en el que desta-can los siguientes hechos:

• La incomunicación entre ambas Iglesias por razón de la lengua. Ellatín, lengua de Occidente, se introduce en la liturgia desplazandoal griego. Además, algunas expresiones doctrinales despiertanmuchos recelos entre las dos Iglesias por motivos del idioma.

• El emperador de Bizancio, León III, prohibió el culto a las imáge-nes en el año 726, iniciando el movimiento iconoclasta.

• Algunos patriarcas y obispos orientales se resisten a aceptar lasdefiniciones doctrinales de los Concilios de Éfeso (431) y Calce-donia (451).

• A mediados del siglo IX, Focio, Patriarca de Constantinopla, seenfrenta con el papa Nicolás I porque no quería admitir que enel Credo se incluyera la expresión «que el Espíritu Santo proce-de del Padre y del Hijo».

Pero los factores inmediatos de la ruptura fueron los enfrentamientosentre el Patriarca de Constantinopla, Miguel Cerulario, y los delegadosdel Papa, cuando negociaban la paz entre las dos Iglesias en el año1054. Como fruto de las tensiones entre ambos, el delegado papalHumberto dictó una bula de excomunión contra Miguel Cerulario, que,como respuesta, excomulgó a su vez a los legados pontificios y al mis-mo Papa. A partir de esa fecha la Iglesia de Oriente no reconoce la auto-ridad eclesial del Papa.

Desde entonces, la vuelta a la unidad ha sido un objetivo permanen-te del cristianismo. Esta unidad estuvo a punto de producirse en elConcilio II de Lyon (1274) y en el de Florencia (1439), pero estos bue-nos deseos no llegaron a cristalizar. La caída del Imperio bizantino enmanos de los turcos en 1543 hizo aún más difícil recuperar la unión delos cristianos.

Moneda con la efigie delemperador bizantino León III.

San Juan Crisóstomo, patriarca deConstantinopla, fresco de la

Iglesia de San Miguel delMonasterio de Sucevita,

en Rumanía.


Explica en qué consistió el Cisma de Oriente.

Define a qué se llama movimiento ecuménico.

Destaca qué temas trataron los concilios cele-brados entre los siglos XII y XIII.

81

1 3

2

Actividades

8.2. La reforma gregoriana

Durante el siglo XI nació en Occidente el deseo de reformar la Iglesiapara volver a la auténtica vida cristiana y lograr la separación entre elpoder político y el poder religioso. Las diferentes intromisiones entreambos poderes habían tenido consecuencias muy negativas para laIglesia. Esta reforma fue iniciada por el papa Gregorio VII (1073-1085),por eso se conoce como “reforma gregoriana”, y preparó los tiempos deesplendor de la cristiandad en los siglos XII y XIII.

La reforma gregoriana se centró en los siguientes puntos: acabar con lasinvestiduras, condenar la simonía, nombrar obispos que tuvieran unavida religiosa coherente y promover la formación del clero. Con estareforma y la independencia del poder civil, la Iglesia se introduce en unperíodo de gran vitalidad espiritual y con abundantes frutos de santidad.

Uno de los signos de esta vitalidad fue la celebración de varios conciliosecuménicos, que por primera vez se celebran en Occidente y son con-vocados y presididos por el Papa. Anteriormente, aunque presididospor el Papa o por un delegado suyo, eran convocados por el emperador.Los asuntos tratados en estos concilios fueron:

• Se estudiaron cuestiones de fe y de vida cristiana. Se aclaró queel Papa es el Vicario de Cristo en la tierra y a él quedan reserva-dos el nombramiento de obispos, las canonizaciones de santosy la absolución de pecados especialmente graves.

• Se establecieron normas disciplinares para la reforma y la for-mación del clero y para impulsar la vida cristiana de los fieles.

• Se dieron indicaciones sobre el modo de celebrar y de recibir lossacramentos. Por ejemplo, del Concilio de Letrán IV nace el pre-cepto de confesar y comulgar al menos una vez al año.

• Se dictaron leyes para la implantación de un orden social másjusto, saliendo al paso de diversos abusos de los señores feuda-les sobre las clases más humildes.

• Se impulsó la evangelización de los pueblos más allá de las fron-teras donde se confesaba la fe cristiana.

Además de los concilios ecuménicos, la vitalidad de la Iglesia se mani-festaba en otros muchos ámbitos, como: el florecimiento de la vida demonjes y religiosos, el desarrollo de las ciencias sagradas, la influenciade la Iglesia en la creación y difusión de la cultura y la expansión del cris-tianismo en nuevas tierras.

Grabado de la planta de laBasílica de San Juan de Letrán, en Roma.En la Basílica de Letrán tuvieronlugar los cuatro primerosconcilios de Occidente.


82

La vuelta al Evangelio y a las enseñanzas de Jesús fue uno de los hechosque propició una época de esplendor en la cristiandad durante lossiglos XII y XIII. La Iglesia descubre de nuevo que su fuerza está en los orí-genes, en volver a las raíces y en tratar de ser fiel a Jesucristo.

Con este espíritu se produce desde inicios del siglo XI un despertar de lavida cristiana, que se manifiesta, entre otros acontecimientos, en laexpansión de la vida monástica, las peregrinaciones a los lugares don-de reposan los primeros testigos de la fe, como es el Camino de Santia-go, y el deseo de recuperar para la cristiandad los Santos Lugares, quedio lugar a las cruzadas.

En la Edad Media tuvieron una gran importancia las órdenes monásti-cas, que se renovaron con el fin de que la vida en comunidad de losmonjes fuera más acorde con las exigencias del Evangelio, dando prio-ridad a la pobreza, a la penitencia y a la oración. Estas órdenes fueron uninstrumento muy eficaz para la reforma de la Iglesia. Los monasterios yabadías se convirtieron en verdaderos focos de evangelización y contri-buyeron a la renovación de la vida cristiana y a la difusión de la cultura.

Entre las órdenes monásticas sobresalen las siguientes:

• Orden de san Benito (benedictinos), en la que destaca la abadíade Cluny. Tuvo una gran influencia en la renovación de la Iglesiadurante los siglos X y XI. Ascesis, oración y evangelización eransus principales señas de identidad. Esta orden contribuyó enor-memente a difundir la reforma gregoriana de la Iglesia.

• Orden de los cartujos. Fue fundada por san Bruno (1084). Tuvocomo peculiaridad la búsqueda del aislamiento y el silenciocomo medios para alcanzar la unión con Dios.

• Orden del Císter. Surgió de la reforma de los benedictinos.Nació del mismo espíritu de Cluny, pero con el deseo de seguirmás estrictamente la Regla fundacional de san Benito ante elrelajamiento en el que estaban cayendo los monjes. San Ber-nardo de Claraval fue uno de sus principales impulsores. Estaorden ejerció una gran influencia en la Iglesia y en toda la cris-tiandad durante el siglo XII, al igual que la tuvo Cluny en elsiglo XI. A diferencia de la abadía de Cluny, que dependía direc-tamente del Papa, los cistercienses eran dependientes delobispo de la diócesis en la que estaba situado el monasterio.Cabe destacar la devoción mariana que impregnaba la vida deestos monjes.

8.3. El esplendor de la cristiandad

a. Las órdenes monásticas

Página miniada de la Biblia deBolsillo de París, siglo XIII.

El trabajo de los monjes paraconservar el patrimonio cultural

de Occidente fue ingente.

San Bernardo predica en el capítulo,miniatura del Libro de las Horas de

Etienne Chevalier, siglo XV.Los monjes llevaban una vida deoración y trabajo. Profesaban los

votos de pobreza, castidad yobediencia.


En el siglo IX se descubrió el sepulcro del apóstol Santiago y en Europa seinició la costumbre de peregrinar hasta su tumba. Los peregrinos, solos oen grupo, realizaban el Camino en distintas etapas a través de diferentesrutas, todas ellas dirigidas hacia Compostela. Al llegar a la catedral, losperegrinos se acercaban a venerar la tumba del apóstol y entregaban lasofrendas que habían prometido.

El Camino de Santiago no sólo fue un recorrido religioso, sino también unmedio para la transmisión de la cultura entre los pueblos por medio de losperegrinos. A lo largo de sus rutas se construyeron iglesias, hospitales, hos-pederías y albergues para atender las necesidades de éstos. Las órdenesmonásticas, especialmente los benedictinos, destacaron por este servicio.Los peregrinos, en ocasiones, eran portadores de reliquias de mártires osantos. Cuando la devoción a una de estas reliquias prendía en un lugar,surgía la construcción de un templo en honor del santo. Así nacieron tan-tos lugares de culto desde donde se irradiaba la vida de fe.

Las cruzadas fueron expediciones militares de cristianos, realizadas duran-te los siglos XI, XII y XIII, para rescatar los Santos Lugares de Tierra Santa quehabían sido invadidos por los musulmanes. Impulsadas por los papas, queconcedían gracias extraordinarias a los combatientes, fueron llevadas acabo por reyes cristianos de Occidente. En total hubo ocho cruzadas.

Las cruzadas impulsaron el fervor religioso del pueblo cristiano; hicieronprogresar la cultura, el arte y la técnica; fomentaron la construcción deobras asistenciales, como hospitales y albergues; y favorecieron el comer-cio. Aunque fracasaron en su intento político de crear reinos cristianos enPalestina, consiguieron entre otras cosas frenar el avance de los turcoshacia Occidente. Sin embargo, a veces emplearon la violencia para conse-guir estos fines.

Con ocasión de las cruzadas surgieron en la Iglesia distintas órdenes mili-tares que vinieron a enriquecer la vida religiosa. Eran monjes porque vivíanbajo la Regla de san Benito y hacían los votos de obediencia, castidad ypobreza, y a la vez eran militares por la profesión de un cuarto voto, queconsistía en comprometerse a luchar contra los infieles para defender a losque peregrinaban a Tierra Santa. Destacan la Orden de los Templarios y lade los Hospitalarios.

Explica qué son las órdenes monásticas y cuálesdestacaron en la Edad Media.Señala qué importancia tuvo el Camino deSantiago.

Comenta cuál era el objetivo de las cruzadas yqué aportaron.

83

1 3

2

Actividades

El obispo de Iria Flavia, Teodomiro,descubre la tumba del apóstolSantiago, miniatura del siglo XII.En el siglo IX se descubriómilagrosamente en el CampusStellae (Compostela) el sepulcrodel apóstol Santiago, que latradición situaba en el finis terrae.

Los cruzados ante los muros deJerusalén, miniatura medieval dela Biblia del Seminario de Padua.

b. El Camino de Santiago

c. Las cruzadas


Destaca algunos rasgos característicos de la per-sonalidad de san Bernardo.

Explica qué hizo san Bernardo.

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Testigos de la fe

San Bernardo de Claraval

Bernardo era natural de Francia, de una región limítrofe con Suiza,donde nació en 1090. Fue educado en la fe y recibió una buena for-mación académica. Poseía un vigor juvenil y un atractivo personal quele hacían ser el centro de atención en las fiestas y celebraciones.Durante un tiempo, vivió frívolamente, dejándose llevar por el egoís-mo, la ambición y la sensualidad.

Cansado de esta vida mundana, se empleó a fondo en la lucha ascéti-ca, llegando a revolcarse en la nieve para combatir las tentacionescontra la castidad. Una visión acontecida una Nochebuena le llevó atomar, a los 22 años, la decisión de entregarse a la vida religiosa en elmonasterio del Císter fundado por san Roberto. La oposición inicial desu familia acabó cuando le oyeron hablar de cómo era la vida en elmonasterio, hasta el punto de que algunos de sus hermanos, familia-res, amigos, y también su padre cuando se quedó viudo, ingresaroncon él.

Las muchas horas dedicadas a la oración y la penitencia y su buenapreparación, lograban abundantes conversiones después de oír suspalabras. Se le conoce como “Doctor boca de miel”, porque su predi-cación llevaba a una mayor entrega cristiana a quien le escuchaba eincluso les empujaba a entregarse a la vida monacal. Durante su vida,fueron cientos los que ingresaron en religión a causa de sus sermonesy diálogos.

Fundó el monasterio de Claraval, en medio de un bosque inhóspito, ypronto se llenó de monjes, muchos de los cuales partieron a fundarotros. Pasaba el tiempo entre predicaciones, estudio y oración, de unlado para otro a instancias de obispos y papas, aunque él deseabaencerrarse para rezar.

Escribió algunas de las más bellas alabanzas a la Virgen María, de laque era un profundo devoto. Suyas son las últimas palabras de la Sal-ve y numerosos sermones marianos. Murió el 20 de agosto de 1153.

1 2

Piensa y contesta


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Síntesis

Vocabulario

Reflexiona

• El Cisma de Oriente es la separación entre laIglesia de Oriente y de Occidente. Se consumóen el año 1054, y dura hasta nuestros días.Desde entonces existe la división entre la Igle-sia católica y la Iglesia ortodoxa.

• El esplendor de la cristiandad fue fruto de lareforma gregoriana y de la celebración devarios concilios ecuménicos que dieron nor-mas y enseñanzas claras sobre la fe y la vidacristiana.

• Aunque la vida de la Iglesia en la Edad Mediatuvo graves crisis y dificultades, nunca le faltóla asistencia del Espíritu Santo, que siempre hasuscitado santos, muchos de los cuales funda-ron órdenes religiosas que propiciaron larenovación de la Iglesia.

• El comienzo del segundo milenio se caracteri-zó por la renovación de las órdenes monásti-cas, la peregrinación a los lugares donde esta-ban enterrados los santos, como Santiago, y eldeseo de recuperar los Santos Lugares pormedio de las cruzadas.

• El Camino de Santiago es un ejemplo de cómolos fieles cristianos de esta época peregrina-ban al lugar donde estaban enterrados lossantos para venerar sus restos e implorar subendición.

• Por medio de las cruzadas se defendieronlos Santos Lugares, se extendió la culturaentre los pueblos, se fomentó la construc-ción de obras asistenciales y se favoreció elcomercio.

Ascesis: prácticas de la vida cristiana encamina-das a ejercitarse en el camino hacia la santidad.

Excomunión: sanción por la cual se separa a uncatólico de la comunidad eclesial debido aalguna falta grave, pública o privada.

Monje: miembro de una orden religiosa mascu-lina monástica.

Ortodoxos: miembros de las Iglesias orientalesseparadas de la Iglesia católica, como la rusa,griega o rumana.

Peregrino: persona que emprende un caminopara venerar un lugar sagrado con espíritu depenitencia y de conversión.

La fe de la Iglesia

La separación entre los cristianos es un dramapara la Iglesia:

«Las divisiones entre los cristianos son un obstáculo paraque la Iglesia lleve a cabo la plenitud de la catolicidad,

que le es propia, en aquellos hijos que, incorporados a ellaciertamente por el Bautismo, están, sin embargo, separa-dos de su plena comunión» (Concilio Vaticano II, DecretoUnitatis redintegratio, 4).


En Occidente, la Iglesia de comienzos del segundo milenio experimentó undeseo de reforma que podría resumirse en la siguiente expresión del papaGregorio VII: «A los laicos los asuntos del mundo, a los clérigos las cosasdel espíritu».

• ¿Qué significa esta expresión?• ¿Qué se entiende por «asuntos del mundo»?• ¿Qué significa «cosas del espíritu»?• ¿Qué ventajas ofreció este modo de hacer la Iglesia?

Siempre que la festividad de Santiago apóstol, 25 de julio, cae en domingo secelebra el Año Santo. Miles de peregrinos llegan a la ciudad de Santiago deCompostela durante ese año. Recoge información y contesta a estas cuestiones:

• ¿Cuándo se celebró el último Año Santo compostelano?• ¿Cuántas personas se calcula que fueron a venerar al apóstol?• ¿Qué se requiere para ganar la indulgencia plenaria con la peregrinación?• ¿Qué detalles de la peregrinación te resultan más curiosos?

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Observa la siguiente pintura que deco-raba el frontal de un altar y señala suscaracterísticas, indicando cómo es larepresentación de Jesucristo. A conti-nuación, explica qué función tenía lapintura en el arte románico.

Lee el siguiente texto del papa Juan Pablo II y explica a qué división hace referencia, cuáles fueron las cau-sas y qué intentos de reconciliación han existido.

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«Desde el tiempo de la división que rompió la unidad entre el Occidente y el Oriente bizantino, fueron frecuentes e inten-sos los esfuerzos realizados por restablecer la comunión plena. Quiero recordar dos acontecimientos especialmente sig-nificativos: el Concilio de Lyon, en 1274, y sobre todo el Concilio de Florencia, en 1439, cuando se firmaron protocolos deunión con las Iglesias orientales. Por desgracia, varias causas impidieron que las potencialidades contenidas en esosacuerdos dieran el fruto esperado» (Carta Apostólica del papa Juan Pablo II con ocasión del cuarto centenario de la Uniónde Brest, 12-XI-1995).

Frontal de altar de la Seo de Urgel, Museo Nacional de Arte de Cataluña, Barcelona.

Pórtico de la Gloria, Catedral de Santiago de Compostela.


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Autoevaluación

Señala la respuesta correcta:1. El Cisma de Oriente tuvo como protago-

nista a:a) Miguel Cerulario.b) Enrique III.c) Gregorio VII.

2. Los miembros de las órdenes monásticashacen votos de:

a) Obediencia, castidad y pobreza.b) Pobreza, humildad y caridad.c) Fe, esperanza y caridad.

3. El Camino de Santiago es:a) El recorrido que hacen los peregri-

nos para visitar la tumba del apóstolSantiago.

b) Un libro que habla de la vida deSantiago.

c) Una senda del litoral gallego.

4. Las cruzadas eran:a) Una orden religiosa de monjas.b) Grupos de cristianos que deseaban

liberar los Santos Lugares de TierraSanta de los musulmanes.

c) Los penitentes en las procesiones deSemana Santa.


1. Enumera alguna de las causas del Cisma de Oriente.2. Define el movimiento ecuménico.3. Señala algún hecho importante del esplendor de la Iglesia al comienzo del segundo milenio.4. Describe qué hacían los peregrinos al llegar a Santiago de Compostela.5. Define las cruzadas.6. Explica alguna característica de los monjes cistercienses.

Averigua algunos datos sobre los concilios ecuménicos celebrados en lossiglos XII y XIII. (Puedes consultar las mismas páginas web que aparecen enla actividad 5 de la página 76.)

En el IV Concilio de Letrán se establece como precepto para los católicosconfesar y comulgar una vez al año, obligación que más tarde fue integradaen los cinco mandamientos de la Santa Madre Iglesia. Escribe cuáles sonestos mandamientos.

El Monasterio de Poblet fue construido en el año 1150 por la Orden del Cís-ter. En la actualidad es el monasterio cisterciense habitado más grande deEuropa. Averigua cómo es la vida de los monjes que viven en él y las seme-janzas y diferencias con la de los monjes del siglo XII.

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Monasterio de Poblet, en Tarragona.El Monasterio de Pobletpertenece a la Orden del Císter.

Nombre del Concilio Año Alguna característica

Letrán I • Afrontó el problema de las investiduras.

Letrán II 1139

Letrán III

Letrán IV • Condenó las herejías valdense y albigense.

Lyon I • Se celebró en Francia.

Lyon II 1274


88

unidad didácti

ca9 Hacia una nueva ruptura

C O N T E N I D O S


El arte gótico.

9.1. La Iglesia, impulsora de la cultura:

a. El arte y la cultura cristianos.

b. La catedral, culto y cultura.

c. El nacimiento de las universidades.

d. Las órdenes mendicantes.

e. Las ciencias teológicas.

9.2. Motivos de preocupación en la Iglesia:

a. Herejías.

b. La Inquisición.

9.3. Aviñón y el Cisma de Occidente.

Testigos de la fe: Santo Domingo de Guzmán.


IGLESIA ROTA POR

HACIA UNA NUEVA RUPTURA

• Arte y cultura cristianos• Catedrales: culto y cultura• Universidades pontificias• Órdenes mendicantes• Teología escolástica

• Valdenses• Albigenses

• Enfrentamientos entre el Papa y el rey

• Sede del papado en Aviñón• Tres papas simultáneamente• Concilio de Constanza (1414)

LA HEREJÍA EL CISMA

IGLESIA IMPULSORA DE LA CULTURA

Coronación del primer Papa de Aviñon, Clemente V, en 1305,miniatura de Crónica de los Villani, Biblioteca Vaticana.Durante setenta años los papas trasladaron la sedepontificia de Roma a Aviñón. Este hecho, que fue muynegativo para la Iglesia, originó el Cisma de Occidente.

DE A


El arte gótico

El arte gótico nace en Francia a finales del siglo XII y se desarrolla por todaEuropa durante los siglos XIII al XV. La necesidad de nuevas construccionescomo consecuencia del crecimiento de las ciudades, el descubrimientode técnicas constructivas más avanzadas y la creación de los gremios deartesanos y artistas hicieron posible el nacimiento de este nuevo estiloartístico. El gótico es un arte urbano, frente al románico que era esencial-mente rural; ambos comparten su carácter fundamentalmente religioso.

La arquitectura continúa siendo la principal manifestación artística del góti-co. La catedral es su edificio más significativo, aunque junto a ella tambiénse construyen edificios civiles como ayuntamientos, mercados o palacios.

Los elementos arquitectónicos principales son el arco apuntado u ojival,la bóveda de crucería y los arbotantes, que permiten crear una estructu-ra que no sustenta el peso en los muros, pudiéndose abrir en éstos gran-des ventanales. Así, las catedrales góticas alcanzan una gran altura, ampli-tud, luminosidad y una marcada verticalidad que acentúa su carácterespiritual. La luz desempeña un papel muy importante en el gótico, puessimboliza la presencia divina que penetra a través de las vidrieras.

Las primeras catedrales góticas se caracterizan por una gran sobriedad,con muy pocos elementos decorativos por influencia de la austeridadde la orden cisterciense, aunque, paulatinamente, se fueron introdu-ciendo en ellas la escultura y la pintura.

La escultura y la pintura góticas siguen estando al servicio de la arqui-tectura, como en el románico, pero empiezan a adquirir independencia.Sus principales funciones continúan siendo la decoración de las iglesias,especialmente de las portadas, y la didáctica, enseñar las verdades de lafe al pueblo mediante su temática religiosa. Las figuras adquieren unmayor realismo y comienzan a tener expresión en la cara, muchas son-ríen, por lo que su aspecto es más humano.

Es importante destacar que en esta época va desapareciendo la pinturamural y se desarrolla la pintura sobre tabla, con la aparición de los reta-blos, en los que se representan varias escenas con secuencias religiosas.

Explica por qué se puede consi-derar que el gótico es un arteurbano.Describe algunas característicasde una catedral gótica.

Indica la función de la escultu-ra y la pintura en el arte góticoy alguna de sus características.Nombra algunas obras de artegótico que conozcas.

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1

2

3

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Catedral de Barcelona.

Vidrieras de la Catedral de León.Las vidrieras se realizaban concristales de muchos colores y enellas se escenificaban temasreligiosos que cumplían unafunción catequética para los fieles.


Puerta de San Juan, Catedral de León.

La escultura y la pintura durantela Edad Media eran un

instrumento esencial paraenseñar las verdades de la fe

cristiana al pueblo.

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9.1. La Iglesia, impulsora de la cultura

La Iglesia fue sin duda la que salvaguardó la cultura medieval de Occi-dente. Gracias a ella se conservó el patrimonio cultural de la antigüe-dad. Durante toda la Edad Media, en los monasterios se guardaron,estudiaron y transmitieron los tesoros de la cultura clásica, así como laSagrada Escritura y las obras de los escritores de los primeros siglos delcristianismo. Fueron auténticos centros de civilización y de cultura.

Gran parte de la cultura y del arte que hoy se conserva es fruto de las innu-merables iniciativas que llevó a cabo el cristianismo, algunas de ellas deproporciones gigantescas, como los grandes templos y catedrales, prime-ro románicos y luego góticos, así como los retablos que los enriquecen. Laliteratura, la filosofía, la teología y otras actividades culturales fueron engran parte promovidas y amparadas por la Iglesia, que creó universidadesy fomentó el estudio de las ciencias tanto sagradas como profanas.

El espíritu de la cristiandad impregnó las distintas formas del vivir y delpensar humano de la época. Por eso el arte medieval fue esencialmen-te cristiano.

Aún puede observarse en el Occidente europeo la presencia del artecristiano en los grandes edificios de la época, como son las iglesias,catedrales o monasterios. Aquellos templos eran algo más que un edifi-cio de culto: eran centro de la vida social, escuela, hogar común ycementerio. Por su parte, la escultura y la pintura eran, además de unrecurso decorativo, instrumentos para la instrucción religiosa. La ense-ñanza de la Biblia y de la doctrina cristiana para la gente sencilla sólo eraposible a través de las imágenes que ofrecían estas obras de arte. Loscapiteles, los pórticos de las catedrales, las vidrieras y los retablos teníancomo principal finalidad la enseñanza de la fe cristiana al pueblo.

Las catedrales, construidas en el centro de la ciudad, tenían como princi-pal finalidad facilitar el culto a Dios por parte de los fieles. Eran considera-das como la “casa de Dios”. Pero, además, eran el centro para la formaciónde los ciudadanos y la creación e irradiación de la cultura. Por eso, unacatedral podría ser considerada como lugar de culto y de cultura.

La catedralCentro de la ciudad

Morada de Dios

Centro cultural

Se construía en el centro de la ciudad para que todos pudierantener acceso a ella.Era la “casa de Dios”. Dios habita en ella y toda su estructura tra-ta de expresar visiblemente la presencia de Dios. Era, además, una escuela. Por eso las grandes bibliotecas nacie-ron en las catedrales. Estas escuelas, regidas por eclesiásticos,darían lugar más adelante a las universidades.

a. El arte y la cultura cristianos

b. La catedral, culto y cultura

Construcción de una catedral,miniatura medieval.


Describe la importancia que se daba a la cate-dral en esta época.

Señala algún rasgo de la vida de san AlbertoMagno y de santo Tomás.

Justifica por qué se ha puesto como enunciadode este apartado: “La Iglesia, impulsora de lacultura”.

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1 3

2

Actividades

El desarrollo de las escuelas tanto monacales como catedralicias diopaso al nacimiento de las universidades en los siglos XIII y XIV. En ellas selograba que tanto profesores como alumnos descubrieran la perfectaarmonía entre la fe y la cultura clásica, entre el Evangelio y la razón.

Las primeras universidades nacieron vinculadas a la Iglesia. Era el Papaquien entregaba la bula aprobatoria y, por eso, se llamaban universida-des pontificias. La mayoría de los profesores pertenecían a las nacientesórdenes mendicantes: dominicos y franciscanos. La primera universi-dad fue la de París (1215), a la que siguieron las de Oxford y Bolonia. EnEspaña las primeras fueron las de Palencia y Salamanca.

Las órdenes mendicantes se desarrollaron en el corazón de las ciuda-des para dedicarse a la predicación en éstas, a diferencia de las órdenesmonásticas que fundaron sus monasterios en el campo. Destacan:

• Frailes Menores o franciscanos, fundados por san Francisco deAsís en el año 1209. La pobreza y la sencillez al servicio de losmás necesitados son sus elementos más importantes.

• Orden de Predicadores o dominicos, fundada por santo Domingode Guzmán en 1215. Su característica fundamental es la defensade la fe contra las herejías y la predicación del Evangelio.

Una de las grandes aportaciones de las órdenes mendicantes a la Igle-sia fue el impulso misionero para llevar la fe a otros países. China fueuno de los lugares donde llegaron franciscanos y dominicos.

Entre los siglos XI y XIV se produce el gran desarrollo de la teología y elDerecho Canónico. Fruto de este empeño fue el nacimiento de la teolo-gía “escolástica”, que se centra en el conocimiento de las verdades reve-ladas y transmitidas por la Iglesia. El nombre le viene de la palabra“escuela” y tiene sus inicios a finales del siglo XI.

La escolástica alcanza su culmen en el siglo XIII con teólogos como sanAlberto Magno (1193-1280) y santo Tomás de Aquino (1226-1274), consu famosa Suma Teológica.

New College de Oxford en el siglo XV,Biblioteca del New College deOxford.

d. Las órdenes mendicantes

e. Las ciencias teológicas

c. El nacimiento de las universidades

San Francisco de Asís,por Buenaventura Berlinghieri.Desde 1336 los franciscanoscustodian los Santos Lugares deTierra Santa.


92

Junto a los grandes valores de la cristiandad, durante los siglos XII y XIII

aparecieron sombras y motivos de preocupación en la Iglesia.

En primer lugar, perturba la paz de la Iglesia el nacimiento en los siglos XII yXIII de unas nuevas interpretaciones erróneas de la fe y de la vida cristiana:

• Herejía de los valdenses. Ante la relajación en la forma de vivir lapobreza de ciertos sectores del clero, algunos grupos reaccio-naron, pero cayeron en una interpretación errónea de las exi-gencias del Evangelio. Destacan los valdenses, que rompieroncon la Iglesia hasta formar una secta de laicos con culto y sacra-mentos propios.

• Herejía de los albigenses o cátaros. Pensaban que había dos diosesiguales y opuestos: el dios del bien y el dios del mal. Al dios buenopertenecía el mundo del espíritu y al malo el de la materia, por esotodo lo material lo consideraban malo.

La lucha contra la herejía dio lugar en el siglo XII al nacimiento de laInquisición como instrumento de defensa de la fe y represión contra lascreencias heréticas. Era un tribunal en el que un juez investigaba (inqui-ría, de ahí le viene el nombre) si una doctrina o conducta se ajustaba alo exigido por la recta fe o la moral. En caso de encontrar algo sospe-choso de herejía, se denunciaba a los tribunales civiles.

El sistema judicial de la Edad Media, heredero del Derecho romano,pero también de las ordalías germánicas y del clima de violencia exis-tente en la sociedad de la época, era despiadado. La confesión del reose consideraba esencial y no se dudaba en obtenerla bajo tortura. Loscasos más graves se entregaban a la jurisdicción civil para que aplicarapenas de muerte que la Iglesia no quería imponer.

En un mundo en el que lo espiritual y lo temporal se mezclaban conti-nuamente, no tardaron en aparecer abusos e injusticias. Por eso, en elsiglo XIII, el papa Gregorio IX la asume como institución pontificia yentrega la organización de los jueces a los dominicos, expertos en teo-logía. Pero muchos soberanos conservaron un gran poder sobre estostribunales y nombraban o confirmaban el nombramiento de los jueces,pues la defensa de la religión era también un modo de proteger la uni-dad política y social de sus reinos.

En los siglos XIV y XV prácticamente dejó de existir, aunque en Españaadquirió fuerza contra los judíos y musulmanes convertidos al cristianismoque suscitaban sospechas sobre la autenticidad de su conversión.

Esta institución, tan discutida, hay que situarla en su contexto histórico.Sólo desde esta perspectiva puede entenderse, aunque no justificarse.

9.2. Motivos de preocupación en la Iglesia

a. Herejías

b. La Inquisición

Santo Domingo predica a losherejes, por Andrea de Bonaiuti,

fresco de la Iglesia de Santa MaríaNovella, en Florencia.

La quema de los libros heréticos,por Pedro Berruguete.

Otro modo de luchar contra lasherejías fue la quema de libros

heréticos.


A lo largo del siglo XIII se produjeron duros enfrentamientos entre lospapas y los emperadores y reyes que perjudicaron notablemente la liber-tad de la Iglesia. Uno de los más significativos se produjo ya a comienzosdel siglo XIV entre el papa Bonifacio VIII y Felipe IV, rey de Francia. Tras unaserie de tensiones, Bonifacio VIII promulgó una bula de excomunión con-tra Felipe IV, que reaccionó haciendo prisionero al Pontífice que moriría unmes más tarde. Con el papa Clemente V, ante las presiones del rey francés,la sede del papado se trasladó a la ciudad francesa de Aviñón. Comenzóasí una etapa de setenta años en la que el pontificado quedó bajo el domi-nio francés. Durante este tiempo la Iglesia experimenta una gran debili-dad, entre otras, por las siguientes causas:

• El papado queda bajo el poder francés: los siete papas de estetiempo fueron franceses y también la mayoría de los cardenales.Esto hace que la Iglesia esté dominada por el poder temporal.

• La Iglesia se preocupa más de su organización humana que de ser-vir al Evangelio.

• La sede pontificia incrementa los impuestos para poder hacerfrente a los numerosos gastos que originaba el sostenimiento deun papado autoritario y centralizado.

• La división produce escándalo en las gentes sencillas y enmuchas autoridades eclesiásticas y civiles que protestan contraesta situación.

• El creciente poder del Estado le lleva a intervenir en asuntos estric-tamente eclesiásticos.

Ante estas circunstancias, algunos personajes de la Iglesia, como las santasCatalina de Siena y Brígida de Suecia, pidieron al Papa que volviera aRoma. A la muerte de Gregorio XI, se produce este anhelado regreso.

En el año 1378 son elegidos simultáneamente dos papas: Urbano VI, consu sede en Roma, y Clemente VII, que reside de nuevo en Aviñón. Ambospontífices se excomulgaron mutuamente y se produce el Cisma de Occi-dente pues unos reinos apoyan a un Papa y otros a su rival. Ante estasituación, un grupo de cardenales romanos y aviñonenses eligen unnuevo Papa, Alejandro V. La situación se hizo más confusa porque simul-táneamente había tres papas. El problema se resolvió con la convocato-ria del Concilio de Constanza en 1414. En él fue elegido Papa Martín V en1417, con sede en Roma, y fue reconocido por toda la cristiandad, finali-zando así el Cisma de Occidente.

Indica en qué consistían las principales herejías delos siglos XII y XIII. Comenta cuál fue el origen de la Inquisición.

Explica los motivos del traslado del papado a Avi-ñón y qué consecuencias tuvo.

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1 3

2

Actividades

Palacio de los papas, en Aviñón.El destierro de Aviñón, conocidocomo la cautividad de Babilonia,se prolongó durante tres cuartosde siglo.

Coronación de Urbano VI, miniaturadel siglo XV.

9.3. Aviñón y el Cisma de Occidente


Explica el papel quetuvo la teología en laformación de santoDomingo.Señala las característi-cas principales de laOrden fundada por estesanto.Averigua si en la ciudaden la que vives existeesta Orden y escribe unpequeño informe con losdatos más significativos.

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Testigos de la fe

Santo Domingo de Guzmán

Domingo nació en 1171 en Caleruega (Burgos), en el seno de una fami-lia profundamente cristiana. A los seis años, fue enviado con un tío suyoarcipreste para que recibiera una educación literaria. Con catorce añosse trasladó a Palencia para realizar estudios superiores y allí se aficionóa la teología y ahondó en la contemplación de los misterios cristianos yen el estudio de la Sagrada Escritura y de los Santos Padres.

Tomó la decisión de vender sus bienes y donar todo a los pobres, hastael punto de ofrecerse como esclavo para redimir a un cautivo de losmoros. La fama de estos hechos y de su santa vida, hizo que fuese ele-gido canónigo. Un año después fue ordenado sacerdote. En un viaje alNorte de Europa, contempló horrorizado los estragos que causaban enFrancia las diferentes herejías de la época y se dedicó a predicar aunquesin mucho fruto.

A su regreso, decide dedicarse totalmente a la predicación y al aposto-lado junto a un grupo de compañeros, viviendo de la limosna. Se asien-ta en el sur de Francia, donde predica sin descanso. Tras diez años deevangelización, decide formar una comunidad de religiosos que sededique al estudio de la teología como base para la contemplación y lapredicación constante. Nace así la Orden de Predicadores, que en pocotiempo se extenderá por todo el continente. Destacan las comunidadesestablecidas en torno a París y Bolonia, núcleos de intelectuales en losque se crearán las más influyentes universidades medievales.

Tras una resistencia inicial, el Papa concede la aprobación de la Orden,ya que tuvo un sueño en el que veía el edificio de la Iglesia sostenidopor Domingo y por Francisco de Asís, quienes se conocieron en vida yentablaron amistad.

Domingo logró numerosas conversiones entre los herejes y aumentó elcelo de los católicos de su tiempo. Con un grupo de mujeres, fundótambién la orden dominica de religiosas.

Murió en 1221, con una fama de santidad que haría decir al papa Gre-gorio IX en su ceremonia de canonización, poco tiempo después: «De lasantidad de este hombre estoy tan seguro como de la santidad de sanPedro y san Pablo». La tradición cuenta que en una aparición de la Vir-gen obtuvo una revelación a la que se atribuye la fundación del Rosario,costumbre piadosa que santo Domingo propagó.

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Piensa y contesta

Santo Domingo,por Fra Angélico.


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Síntesis

Vocabulario

Reflexiona

• El arte gótico en cualquiera de sus expresionesartísticas refleja el espíritu y la fe cristiana queimperaba en la Iglesia en esta época.

• El papel de la Iglesia en la promoción de la cul-tura ha sido muy grande en: la conservacióndel patrimonio de la antigüedad clásica; laconstrucción de grandes monumentos yobras de arte; la creación de universidades; elimpulso del estudio y de las artes.

• El nacimiento de las órdenes mendicantes,que se desarrolla en las ciudades, favorece lafidelidad al Evangelio, el desarrollo de la cultu-ra y la evangelización del continente asiático.

• En los siglos XII y XIII aparecieron las herejías delos valdenses y de los albigenses que crearonfuertes enfrentamientos dentro de la Iglesiahasta el punto de separarse de ella.

• La Inquisición fue una institución civil y eclesiás-tica por la que se perseguía y se imponían gra-ves penas –incluida la condena a muerte– a losque caían en la herejía y no querían retractarse.

• El traslado del Papa a Aviñón y la implicacióndel emperador en los asuntos de la Iglesia fue-ron el preludio del Cisma de Occidente.

• El regreso de los papas a Roma fue fruto de lasantidad y del empeño de grandes persona-jes, y de la perseverancia en la oración delpueblo cristiano.

• El Cisma de Occidente se produce en 1378cuando son elegidos dos papas simultánea-mente con sedes distintas, en Roma y en Avi-ñón, a los que se añadió un tercero. Terminacon la elección de Martín V como único Pontí-fice, con sede en Roma, en el año 1417.

Albigense: perteneciente a una secta heréticaque se extendió por Europa durante los siglosXI-XIII. Sus planteamientos admitían dos prin-cipios creadores, uno para el bien y otro parael mal.

Arbotante: en arquitectura, arco que contra-rresta el empuje de otro arco o de una bóveda.

Catedral: iglesia principal en la que el obispotiene su sede o cátedra.

Inquisición: tribunal civil y eclesiástico esta-blecido durante los siglos XII-XV para perse-guir los delitos contra la fe.

Mendicante: referido a ciertas órdenes reli-giosas que se mantienen exclusivamente desu trabajo y de las limosnas.

Ordalía: prueba judicial de carácter mágicodestinada a demostrar la culpabilidad o ino-cencia de un acusado.

Teología: ciencia que estudia a Dios partien-do de las verdades reveladas.

Valdense: perteneciente a una secta heréticade laicos aparecida en el siglo XII que rompie-ron con la Iglesia y tenían un culto y sacra-mentos propios.

La fe de la Iglesia

De la gravedad de la herejía, afirma la Iglesia:

«En esta una y única Iglesia, aparecieron ya desde los pri-meros tiempos algunas escisiones [...]; y en siglos poste-riores surgieron disensiones más amplias y comunidades

no pequeñas se separaron de la comunión plena con laIglesia católica [...]. Tales rupturas (herejía, apostasía, cis-ma) que lesionan la unidad del cuerpo de Cristo no se pro-ducen sin el pecado de los hombres» (Catecismo de la Igle-sia Católica, n. 817).


El origen de las universidades puede situarse en los inicios del segundo mile-nio. Habla con alguna persona que trabaje o estudie actualmente en la uni-versidad y responde a estas preguntas:

• ¿Qué se hace en la universidad?• ¿Cuáles son sus finalidades?• ¿La ciencia que se transmite en la universidad es compatible con la fe?• ¿Puede estudiarse actualmente teología en la universidad?

Comenta las semejanzas y diferencias entre las órdenes monásticas y lasórdenes mendicantes y completa una serie de datos sobre ellas.

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Observa la fotografía de la Catedral de Burgos.Describe sus elementos y señala qué novedadesintroduce el gótico respecto al románico. A conti-nuación, comenta el papel de la catedral en las ciu-dades medievales.

Puedes completar la actividad con una investigaciónsobre la catedral de tu diócesis. Averigua algunos datosde su historia y trata de responder a estas preguntas:

• ¿En qué sentido la catedral es la casa o centrode los habitantes de la ciudad?

• ¿Por qué se puede considerar la catedral como lacasa de Dios?

• ¿Puede decirse de la catedral de tu diócesis que es un centro de cultura?

Realiza un breve comentario de este texto del papa Juan Pablo II sobre la influencia de la fe cristiana en la cul-tura, señalando especialmente el papel que tuvo la Iglesia como impulsora de la cultura durante la Edad Mediay el que tiene en la actualidad.

1

2

3

4

«La Iglesia, que ha recibido la misión de enseñar a todas las gentes, no ha dejado de difundir la fe en Jesucristo y haactuado como uno de los fermentos civilizadores más activos de la historia. Ha contribuido así al nacimiento de culturasmuy ricas y originales en tantas naciones. Porque [...] el vínculo del Evangelio con el hombre es creador de cultura en sumismo fundamento, ya que enseña a amar al hombre en su humanidad y en su dignidad excepcional. [...] La síntesisentre cultura y fe no es sólo una exigencia de la cultura, sino también de la fe [...]. Una fe que no se hace cultura es unafe no plenamente acogida, no totalmente pensada, no fielmente vivida» (Universidad Complutense, 3-XII-1982).

Nombre Nombre del Año de Lugar de Misión de la orden fundador fundación fundación principal

Benedictinos

Císter

Cartujos

Franciscanos

Dominicos

Fachada sur de la Catedral de Burgos.

Fachada de la Universidad de Salamanca.


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Autoevaluación

Señala la respuesta correcta:1. El arte gótico:

a) Refleja la fe cristiana.b) Es esencialmente laical.c) Sólo se dio en España.

2. La defensa y transmisión de la cultura enla Edad Media fue:

a) Una tarea sólo de artistas.b) Realizada fundamentalmente por la

Iglesia.c) Pagada siempre por los señores feu-

dales.

3. La ciudad de Aviñón es famosa por su:a) Arte gótico.b) Allí estuvo un tiempo la sede papal.c) Se celebró un concilio.

4. El autor de la Suma Teológica fue:a) San Alberto Magno.b) Santo Tomás de Aquino.c) San Buenaventura.


1. Describe alguna de las funciones de la catedral en la Edad Media.2. Explica qué significó para la Edad Media el inicio de las universidades.3. Señala las diferencias entre las órdenes mendicantes y las monásticas.4. Explica quién fue santo Tomás de Aquino y qué escribió.5. Razona los errores de la Inquisición.6. Enumera las consecuencias del destierro de Aviñón.

Lee el siguiente texto sobre la Inquisición y escribe una carta a un amigo sobre los errores cometidos por ésta,razonando que las medidas represivas nunca pueden utilizarse contra las personas y menos por razones reli-giosas. Comenta también la leyenda negra que ha existido sobre esta institución a lo largo de la historia.

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«La Inquisición es una institución histórica discutida y difícil de justificar en nuestro tiempo. Para no dejarse arrastrar por polé-micas emocionales y poco respetuosas con los hechos, es importante situarla en su contexto. No es agradable para un cristianoaceptar que en nombre del Evangelio haya quien ha matado para defender la fe. Pero es un hecho. Se hizo, y la Iglesia ha pedi-do perdón por ello. Por otro lado, tampoco cabe aceptar sin más las fábulas interesadas que fomenta la leyenda negra. Fue untribunal al estilo de los de su tiempo y, por lo general, más benigno que los civiles. Tampoco represalió a millones, sino a unosmiles tras una condena por herejía pertinaz, lo cual era también un delito civil contra la autoridad del rey. Se dio en toda Euro-pa (católica y protestante) y pudo ser manipulada por reyes y poderosos como tantas instituciones humanas» (Javier Láinez).

Personaje Lugar de procedencia Actuación

Felipe IV

Clemente V

Santa Catalina de Siena

Santa Brígida

Urbano VI

Clemente VII

Martín V

Indica cuál es el lugar de procedencia y la actuación de los siguientes perso-najes relacionados con el Cisma de Occidente.

Santa Catalina de Siena,por Neroccio di Bartolomeo.


98

3 La historia de laIglesia: siglos XVI–XXIn ú c l e o

t e m á t i co

C O N T E N I D O S

UNIDAD DIDÁCTICA 10

La reforma de la Iglesia


Frutos de la reforma


La Iglesia en el siglo XVIII


La Iglesia en una sociedad secularizada


La Iglesia en el siglo XX


La Iglesia del tercer milenio


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Antes de empezar

Superado el Cisma de Occidente, la Iglesiainicia un nuevo recorrido histórico, noexento de dificultades, hasta entrar en eltercer milenio. Desde el sigo XVI la Iglesia hasido zarandeada por las olas del mar tem-

pestuoso del mundo. No obstante, no sólono ha zozobrado sino que ha crecido, se hafortalecido y se ha extendido por toda latierra. Este recorrido histórico es el objetode estudio del tercer núcleo de este libro.

Recuerda

• Lugares donde la Iglesia estáinstitucionalizada en el iniciodel siglo XVI.

• Las claves para interpretarcorrectamente los hechoshistóricos de la vida de laIglesia.

• Los principales aconteci-mientos históricos de la hu-manidad en los siglos XVI-XXI.

Piensa

• ¿Qué significa para los cris-tianos la historia de la Igle-sia?

• ¿Qué ha supuesto la contri-bución de la Iglesia a la crea-ción y difusión de la cultura?

• ¿Cómo puede entenderse laexpansión de la Iglesia apesar de sus errores históri-cos?

Investiga

• Las claves para entender ycomprender la historia de laIglesia.

• La expansión misionera de laIglesia.

• La aportación cultural de laIglesia a la humanidad.

• La contribución de los san-tos y de otros grandes perso-najes de la Iglesia a la histo-ria universal.

ESPLENDORRENOVACIÓN

ProtestanteRUPTURA ENTRE

FE Y RAZÓN

LA IGLESIA EN EL MUNDO TRANSFORMA LASREALIDADES TERRENAS SEGÚN EL EVANGELIO

• ConciliosVaticano I y II

• Doctrina Social

• Congregacionesreligiosas

• Expansiónmisionera

HISTORIA DE LA IGLESIA: SIGLOS XVI-XXI

CONFRONTACIÓN

CAUSAS IMPULSORES FRUTOS ILUSTRACIÓN SECULARISMO

REFORMAS • Racionalismo• Deísmo• Cientifismo• Enciclopedismo

• Liberalismo• Marxismo• Modernismo

• Liturgia• Formación• Clero• Evangelización

• Concilio de Trento

• Papas• Santos

Católica • Papas de lossiglos XIX, XX y XXI


NORUEGA SUECIAESCOCIA

Edimburgo

IRLA

NDA

INGLATERRA

Londres

Mardel

Norte

PAíSESBAJOS

DINAMARCA

París

FRANCIA

Lisboa

Madrid

ESPAÑAPO

RT

UG

AL

O C É A N O AT L Á N T I C O

Ginebra SUIZA

WormsSpira

WittenbergPOLONIA

Augsburgo

Trento

Viena

AUSTRIA

R U S I A

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ConstantinoplaRoma

M a r M e d i t e r r á n e o

Mar

NegroR. Danubio

R. R

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Ma

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ál t

i co

Católicos

Ortodoxos

Luteranos

Calvinistas

Anglicanos

Musulmanes

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unidad didácti

ca10 La reforma de la Iglesia

C O N T E N I D O S


El Renacimiento.

10.1. Renovación de la Iglesia:a. Espíritu de la renovación en la Iglesia.

b. Reforma protestante.

10.2. La reforma católica:El Concilio de Trento.

10.3. La reforma en España.

10.4. La paz de Westfalia.

Testigos de la fe: San Ignacio de Loyola.


Mapa de la reforma en la Europa del siglo XVI.La reforma trató de solventar las heridas de una Europa divididapero no logró su intento sino que ahondó en su separación.

INFLUENCIA DEL:• Humanismo• Renacimiento• “Nuevos“ mundos• Nueva cultura• Paz de Westfalia

• Lutero• Calvino• Enrique VIII

• Escritura/Tradición• Magisterio• Pecado original• Sacramentos• Virgen María

• 1545-1547• 1551-1552• 1562-1563

• Obispo/sacerdotes• Catequesis• Catecismo• Seminarios

• Volver al Evangelio• Oración/formación• Renovación cultura

LA REFORMA DE LA IGLESIA (SIGLOS XV-XVI)

ESPÍRITU RENOVADOR DE LA IGLESIA

REFORMA PROTESTANTE REFORMA CATÓLICA

TRENTO

DoctrinaFechas Aplicaciones


El Renacimiento

La técnica y la belleza del arte gótico estuvieron fundamentalmente al ser-vicio de la expresión de la fe. Con el Renacimiento nace una nueva etapaartística que se caracteriza por una vuelta al mundo clásico greco-latino,de ahí su nombre, y una transformación en la visión del ser humano porinfluencia del pensamiento humanista. Mientras que en la época anteriorse consideraba a Dios como el centro del universo, ahora hay una concep-ción antropocéntrica del mundo, el hombre y la naturaleza se conviertenen los ejes principales. El arte de esta época está promovido por los mece-nas, protectores de los artistas, los cuales cobran un gran protagonismofrente al anonimato que habían tenido en siglos anteriores.

La arquitectura renacentista, al igual que otros campos de la cultura eneste tiempo, se caracteriza por la revitalización de los valores de la anti-güedad clásica. Entre los edificios profanos destaca la construcción depalacios y entre los religiosos predominan los templos con planta cen-tral y las basílicas.

La escultura estuvo en épocas anteriores muy supeditada a la arquitec-tura. Ahora, en el Renacimiento, los escultores desean dar a su obra unfin propio, independiente de su aplicación a los edificios. En su compo-sición utilizan modelos del mundo clásico y materiales como el mármoly el bronce. Su grandeza está en la búsqueda exigente y expresiva de labelleza, del movimiento y de los sentimientos.

Los pintores del Renacimiento tratan de dar un sentido intemporal a susobras. Cultivan el paisaje, el desnudo y el retrato, incorporando comonovedad, por una parte, el realismo de la naturaleza humana y la repre-sentación de los estados anímicos de la persona y, por otra, un elemen-to característico en este arte: la profundidad espacial, a través de laperspectiva, como recurso para representar el espacio real.

Merecen especial atención por su influencia en la expresión cultural dela fe del pueblo y su aportación a la vida de la Iglesia artistas como:

• Leonardo da Vinci (1452-1519), que reúne cualidades extraordi-narias de pintor, escultor, ingeniero, arquitecto e investigador.

• Rafael (1483-1520), con un gran sentido religioso, dominio delcolor y dulzura en la expresión de sus representaciones.

• Miguel Ángel (1475-1564), con su obra maestra, los frescos de laCapilla Sixtina, por encargo del papa Julio II.

Explica cuáles son las caracterís-ticas más importantes del arte enel Renacimiento.

Investiga qué otros artistas delRenacimiento fueron impor-tantes.

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1 2


o

Cúpula de la Catedral de SantaMaría del Fiore, en Florencia, por Filippo Brunelleschi.

Frescos de la Capilla Sixtina, en laCiudad del Vaticano, por MiguelÁngel.


102

10.1. Renovación de la Iglesia

Con la vuelta a Roma del papa Martín V, concluía el Cisma de Occiden-te para dar paso a un nuevo período de renovación en la Iglesia, quecomienza en el segundo tercio del siglo XV y se prolonga hasta media-dos del siglo XVI. En este tiempo suceden una serie de acontecimientosimportantes que dan inicio a una nueva etapa de la historia –la EdadModerna– y que tienen gran influencia en la vida de la Iglesia. Entreotros, cabe destacar:

• El desarrollo del Humanismo, corriente de pensamiento que tie-ne una nueva concepción del hombre como centro y medida detodas las cosas y que influirá en las distintas posturas sobre larelación entre la fe y la razón.

• La aparición del Renacimiento, movimiento cultural que vuelvela mirada hacia la antigüedad clásica.

• El nacimiento de los Estados nacionales y la consolidación de laburguesía, con el auge de las ciudades, la expansión del comer-cio y de la industria.

• El descubrimiento y colonización de nuevas tierras en los grandescontinentes de África y Asia, y sobre todo de América.

• El desarrollo de las artes y letras y de las ciencias experimentales, conla invención de la imprenta y su servicio a la difusión de la cultura.

Como consecuencia del Cisma de Occidente, la Iglesia vive en el siglo XV

una situación difícil que se puede resumir en tres hechos significativos:

• El desprestigio del papado y de los obispos después del Cismade Occidente y, en ocasiones, la falta de coherencia entre la doc-trina y la vida.

• La ignorancia y escasa formación del clero y del pueblo, asícomo la relajación en algunas órdenes religiosas.

• La toma de Constantinopla por parte de los turcos, que rompetoda relación entre Oriente y Occidente.

Ante estas circunstancias y por influencia del Renacimiento, se inicia enla Iglesia un movimiento de renovación que se manifiesta en:

• El deseo de volver a descubrir en el Evangelio el auténticomodelo de la vida cristiana, fiel a Jesucristo.

• Una nueva forma más personal, íntima y profunda de entender laespiritualidad. Es la corriente llamada Devotio Moderna, con obrasemblemáticas como La imitación de Cristo de Tomás de Kempis.

• El fomento de la oración y de la formación para el fortalecimientode la fe de los fieles y el conocimiento de la Sagrada Escritura.

• La convicción de que la fe cristiana debe hacerse presente en elarte y en la cultura.

a. Espíritu de la renovación en la Iglesia

Constantinopla asaltada por los turcos,miniatura de finales del siglo XV.

La toma de Constantinopla por losturcos en 1453 se ha considerado

como referencia del inicio de laEdad Moderna.

Taller de imprenta del siglo XV.La imprenta, inventada por Juan

Gutenberg en el siglo XV, tuvo unpapel decisivo para la difusión de

la cultura y el pensamiento.


Comenta la situación de la Iglesia durante elsiglo XV.Realiza un eje cronológico con los principalesacontecimientos históricos de esta época.

Identifica cuál era el problema fundamental deLutero.Describe el hecho que llevó a Enrique VIII aromper con la Iglesia católica.

103

1 3

42

Actividades

Durante la primera mitad del siglo XVI se produce en el seno de la Iglesiauna nueva ruptura con el nacimiento del protestantismo de Lutero.

El fraile agustino alemán Martín Lutero (1483-1546) vivía angustiado porsaber cómo el hombre podía alcanzar la certeza de su salvación. Para darrespuesta a esta inquietud, plantea la siguiente doctrina errónea:

• La salvación se alcanza por la sola fe, sin necesidad de las obras. Elhombre es incapaz de hacer obras buenas.

• Los sacramentos, por tanto, no son necesarios o en todo caso hayque reformarlos.

• La única fuente para conocer la Revelación es la Escritura, quedebe ser interpretada libremente por cada uno.

• Hay que rechazar la Tradición de los apóstoles y la necesidad delMagisterio de la Iglesia para la interpretación auténtica de laRevelación.

La defensa de estas enseñanzas para explicar la salvación de los hombresle llevó a proponer las siguientes normas de comportamiento:

• Los cristianos no tienen obligación de obedecer al Papa ni seguirsu magisterio.

• La importancia del subjetivismo y el individualismo que daríalugar a la separación de la Iglesia.

• La abolición del celibato sacerdotal, como consecuencia de lanegación del sacramento del Orden, y la supresión de la vidamonástica.

Después de muchos intentos por parte de Roma para que Lutero rectifi-cara, su respuesta fue clara: «Ni puedo ni quiero retractarme». Ante estapostura y la proclamación de su doctrina públicamente, fue excomulga-do por León X el 3 de enero de 1521.

La reforma protestante se extendió por toda Europa, además de por lapredicación de Lutero, por medio de Calvino (1509-1564), en Suiza, quellevó la doctrina de Lutero a sus últimas consecuencias: Dios es el únicoque salva sin que el hombre pueda hacer absolutamente nada. Dios«regala a unos la salvación y a otros la condenación». Una de las causasque favorecen su rápida implantación en algunos países de Europa es eldebilitamiento de la autoridad del Papa y la deficiente formación del cle-ro y de los fieles en la Iglesia.

Más tarde, el rey Enrique VIII de Inglaterra (1491-1547), al romper con laIglesia católica, da origen al anglicanismo, proclamándose a sí mismo“Cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra”.

Retrato de Lutero, por LucasCranach el Viejo.

Retrato de Enrique VIII deInglaterra, por Hans Holbein elJoven.Enrique VIII se separa de la Iglesiacatólica en 1534 porque el Papase negó a concederle el divorciode su mujer, Catalina de Aragón.

b. Reforma protestante


104

Los deseos de renovación de la Iglesia, presentes desde el siglo XV y portanto anteriores al luteranismo, dieron su fruto en los siglos XVI y XVII. Enesta época de renovación fue determinante el prestigio de muchospapas y la presencia de numerosos santos y fundadores de órdenes reli-giosas, pero sin duda el hecho más significativo de la reforma católicafue el Concilio de Trento (1545-1563).

El Concilio de Trento

Para la convocatoria de este Concilio tuvieron que superarse muchas difi-cultades. Pero a su favor contaba: por una parte, con el deseo del empe-rador Carlos V, que veía en su celebración el camino para rehacer la uni-dad religiosa del Imperio español y, por otra, con la esperanza del papaPaulo III de que esta asamblea contribuyera a clarificar la doctrina sobre lasalvación de los hombres que era cuestionada por el protestantismo.

El Concilio de Trento tuvo tres etapas:

• Primera: 1545-1547, con el papa Paulo III, que lo inaugura el 19de diciembre de 1545.

• Segunda: 1551-1552, con el papa Julio III, en la que hubo unarepresentación de los protestantes.

• Tercera: 1562-1563, con el papa Pío IV, que lo clausura el 4 dediciembre de 1563.

Aunque el Concilio no pudo restablecer la unidad de los cristianos, sinembargo sirvió para clarificar y reafirmar muchas de las cuestiones de ladoctrina de la Iglesia. Entre estas enseñanzas destacan:

• El valor de la Tradición apostólica junto a la Sagrada Escrituracomo fuentes de la transmisión del contenido de la Revelación.

• La doctrina sobre el pecado original y la necesidad de la graciadivina para la salvación.

• Las definiciones dogmáticas sobre los siete sacramentos de laIglesia como instrumentos para la donación de la gracia divina.

• La importancia y necesidad del culto a la Virgen María y a los santos.

El Concilio también estableció unas normas muy importantes para lapastoral y la vida cristiana del pueblo de Dios:

• Obliga a los obispos a residir en sus diócesis y a hacer la visitapastoral.

• Crea los seminarios para la formación del clero.

• Reforma la vida religiosa.

• Establece unas normas para impartir la catequesis al pueblo cris-tiano.

• Decide que sea redactado un catecismo con la doctrina de laIglesia.

10.2. La reforma católica

Retrato de Carlos V, por Tiziano.El emperador Carlos I de España

y V de Alemania fue uno de losgrandes impulsores del Concilio

de Trento.

Una sesión de los participantes enel Concilio de Trento,

Museo del Louvre, París.


La reforma de la Iglesia comienza a ser una realidad en España a princi-pios del siglo XVI por impulso de los Reyes Católicos. Se inicia con la for-mación del clero y de los fieles, a la que contribuye la existencia de escue-las en torno a las catedrales y, más tarde, el nacimiento de universidades.

La buena formación del clero español hizo que obispos, religiosos y teó-logos españoles tuvieran una gran influencia tanto durante el Conciliode Trento, en el que destacaron los teólogos Melchor Cano, Laínez ySalmerón, como posteriormente en toda Europa.

La nueva vitalidad de la Iglesia en España a lo largo de los siglos XVI y XVII

se puso de manifiesto en:

• El impulso de la reforma de toda la Iglesia y de la vida monásti-ca por parte del cardenal Cisneros.

• La creación de universidades como la de Alcalá de Henares(Complutense), en la que se editó la Biblia políglota y se impul-só el humanismo cristiano, y la de Salamanca.

• La renovación del clero y del pueblo, en la que san Juan de Ávilatuvo tanta influencia.

• La fundación de nuevas congregaciones religiosas, como laCompañía de Jesús por san Ignacio de Loyola (1492-1556).

El Concilio de Trento logra clarificar las enseñanzas de la Iglesia sobre lasalvación de los hombres, pero no consigue alcanzar la unidad religio-sa, ni siquiera la convivencia pacífica entre los cristianos. Entre los años1619 y 1648 son frecuentes las guerras de carácter religioso, tambiéndebidas a intereses políticos, que son conocidas como Guerra de losTreinta Años. Por fin, en el año 1648 se firma la paz con el Tratado deWestfalia, en el que los países firmantes se comprometen a respetar:

• El equilibrio europeo entre las naciones, de modo que ningunatenga preponderancia sobre las demás.

• La igualdad jurídica entre protestantes, calvinistas y católicos.• La supremacía e independencia del poder civil sobre el resto de

las instituciones, incluida la Iglesia.

Aunque se firmó la paz, ésta no estuvo asegurada en el tiempo y lasdisputas y los enfrentamientos entre las distintas confesiones cristianassiguieron siendo frecuentes.

Explica en qué consiste la reforma católicadurante los siglos XVI y XVII.Señala algunas manifestaciones de la vitalidad dela Iglesia en España en el siglo XVI.

Resume las principales aportaciones del Conciliode Trento y averigua más datos sobre éste y suinfluencia en la vida de la Iglesia.

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1 3

2

Actividades

Universidad de Alcalá de Henares.Fue fundada en el siglo XVI por elcardenal Cisneros.

Batalla de la Montaña Blanca, por autor desconocido.La batalla de la Montaña Blanca,que tuvo lugar en 1620 en tierrasalemanas, fue el primer combatede la Guerra de los Treinta Años.

10.3. La reforma en España

10.4. La paz de Westfalia


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Testigos de la fe

San Ignacio de Loyola

Íñigo –Ignacio– nace en 1491 en el castillo de Loyola, en Guipúzcoa. Hijode nobles, dedica su vida a las armas con el deseo de convertirse encaballero. En un combate cae herido y queda cojo para siempre. Duran-te su convalecencia, lee una vida de Cristo y diversas vidas de santos yestas lecturas le llevan a sentir la necesidad de consagrarse a Dios.

Decide viajar a Tierra Santa y durante el camino sufre duras pruebasinteriores, entre ellas, una fuerte aridez espiritual. En Palestina estuvopredicando durante un tiempo, pero tuvo que volver ante el peligro deser raptado por los musulmanes.

Tras unos años de estudio en España, en los que recibe acusacionesinjustas ante la Inquisición, marcha a París. Allí continúa estudiando yreúne a su alrededor a un grupo de seis jóvenes universitarios, que, antesus palabras, sienten deseos de iniciar su labor de apostolado. Profesanlos votos de pobreza y castidad, adoptan una sencilla regla de vida, ydeciden ir a Tierra Santa para predicar. Las guerras en Palestina lo impi-den y acuden a Roma para ponerse al servicio del Papa bajo el título demiembros de la “Compañía de Jesús”. El Papa les encarga labores deenseñanza y de evangelización. El grupo une a sus votos de pobreza ycastidad, los de obediencia y de servicio al Papa. En 1540, es aprobadala nueva Orden.

Ignacio es nombrado General de la Compañía, y permanece en Romahasta su muerte, alentando a los miembros de la Orden al estudio, laoración y la catequesis, y predicando entre enfermos y niños. Los jesui-tas son enviados en misión por todo el mundo, llevando a cabo unaenorme labor de catequesis y evangelización, especialmente entreniños y jóvenes, contrarrestando la herejía protestante.

San Ignacio redactó los Ejercicios Espirituales, un compendio espiritualde meditaciones y consejos cuya finalidad es la oración, la reflexión per-sonal y la acción evangelizadora, fruto de su experiencia ascética perso-nal. Murió el 31 de julio de 1556.

1

2

Comenta por qué piensas que la lectura de la vidade Jesús y de vidas de santos tuvo tanta influenciaen la decisión de san Ignacio de consagrarse aDios. Señala cómo fueron los comienzos de la Compa-ñía de Jesús fundada por san Ignacio.

Indica algunas labores apostólicas llevadas a cabopor la Compañía de Jesús, también conocidacomo los jesuitas, y averigua si está presente en laciudad en la que vives.

Piensa y contesta

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107

Síntesis

Vocabulario

Reflexiona

• El Renacimiento se caracteriza por una vueltaal mundo clásico grecolatino y una transfor-mación en la visión del ser humano porinfluencia del pensamiento humanista.

• El Humanismo y el Renacimiento influyeronnotablemente en el cambio de mentalidad delos cristianos en esta época.

• La crisis protestante fue promovida y llevada acabo por Lutero y, más tarde, por Calvino.

• Como consecuencia del Cisma de Occidente,la Iglesia vive en el siglo XV una situación difícilcausada por el desprestigio del papado y delos obispos, la escasa formación del clero y delpueblo y la toma de Constantinopla por losturcos.

• Enrique VIII rompió con la Iglesia católica yfundó el anglicanismo, del cual él mismo seproclamó cabeza.

• El Concilio de Trento, con sus enseñanzas ydisposiciones, es el verdadero punto de arran-que de la reforma católica.

• La renovación de la Iglesia dio comienzo enEspaña con los Reyes Católicos. Los obispos,teólogos y santos españoles de la época tuvie-ron una gran influencia en el Concilio de Trento.

• La Guerra de los Treinta Años consistió en unaserie de confrontaciones bélicas de carácterreligioso que tuvieron lugar en Europa duran-te los años 1619 y 1648 y que terminaron conel Tratado de Westfalia.

Anglicanismo: Iglesia cristiana establecida enInglaterra, promovida por Enrique VIII al rom-per su comunión con la Iglesia católica.

Biblia políglota: conjunto de libros canónicosdel Antiguo y Nuevo Testamento escritos envarios idiomas, publicada en la Universidad deAlcalá de Henares.

Calvinismo: Iglesia protestante promovida porel reformador francés Calvino, establecido enSuiza, y que tiene su origen en la época de lareforma protestante.

Edad Moderna: etapa de la historia quecomienza en 1453 con la toma de Constanti-nopla por los turcos y termina a finales delsiglo XVIII con la Revolución Francesa.

Mecenas: grandes personajes, tanto laicoscomo eclesiásticos, protectores de los artistas.

Protestantismo: versión de la religión cristia-na nacida de la reforma protestante, promovi-da principalmente por Lutero.

La fe de la Iglesia

Al terminar el Concilio de Trento se hizo una pro-fesión de fe en la que se confiesa sobre la Iglesia:

«Reconozco a la santa, católica y apostólica Iglesia Ro-mana como madre y maestra de todas las Iglesias, y pro-

meto y juro verdadera obediencia al Romano Pontífice,sucesor del bienaventurado Pedro, príncipe de los após-toles y vicario de Jesucristo.»


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La aparición del Renacimiento se sitúa en la segunda mitad del siglo XV y sudesarrollo e influencia cultural y artística se prolongará hasta mediados delsiglo XVI. Señala algunas de sus principales características respondiendo a lassiguientes cuestiones:

• Explica qué significa el deseo o propuesta del Renacimiento de pro-mover una vuelta a los orígenes.

• Describe las principales características del Renacimiento en la arqui-tectura, en la escultura y en la pintura y enumera algunas de lasobras más famosas.

Entre los humanistas más moderados y en comunión con la fe católica des-tacan dos grandes personajes: el inglés santo Tomás Moro (1478-1535) yel español cardenal Cisneros (1436-1517). Indica algunos rasgos funda-mentales de la vida y obra de estos dos personajes.

Lee los siguientes textos y señala las semejanzas y diferencias entre Huma-nismo y Renacimiento:

Comenta la siguiente fotografía señalando los principales rasgos del arterenacentista, especialmente la visión que tiene del hombre.

1

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4

Santo Tomás Moro, por HansHolbein el Joven.

Tomás Moro, gran humanista, fuecanciller de Inglaterra con

Enrique VIII y mandado decapitarpor éste al no aceptar su divorcio.

Entrega de las llaves a Pedro,por Rafael.

«El Humanismo es un modo de pensar y compendio de conocimientos que fomen-ta un antropocentrismo, es decir, el hombre como centro y medida de todas lascosas. Heredero del clasicismo y del legado cristiano, pone el acento en la personacomo individuo que contiene toda la riqueza del ser y de la genialidad creadora,tanto en las artes como en la política, que cada vez está más en manos de los bur-gueses que acceden a puestos de confianza de los príncipes. Ejemplos de grandeshumanistas son Erasmo de Rotterdam y Tomás Moro» (Javier Láinez).

«El Renacimiento es un movimiento cultural que impulsa las artes y las ciencias conun ambicioso deseo de recuperar y relanzar el rico patrimonio clásico y progresar en lainvestigación y los descubrimientos en áreas como la astronomía, la anatomía, laalquimia, la navegación, la sociología política, la literatura, etc. Marca un resurgir delinterés por el hombre y redescubre muchos valores del viejo paganismo, que contri-buirán a separar las esferas sacra y profana en la vida social europea» (Javier Láinez).


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Autoevaluación


1. El Humanismo y el Renacimiento:a) Son fenómenos de la Edad Media.b) Están sucediendo ahora.c) Pertenecen a la Edad Moderna.

2. El Concilio de Trento comenzó el año:a) 1545.b) 1517.c) 1555.

3. Un impulsor de la reforma en España fue:a) Alonso Cano.b) Cisneros.c) Galileo.

4. El anglicanismo tuvo origen por el enfrenta-miento con Roma de:

a) Lutero.b) Calvino.c) Enrique VIII.


1. Explica algunas de las causas que dieron lugar a la crisis y renovación de la Iglesia en los siglos XVI y XVII.2. Realiza un esquema con los principales errores del protestantismo.3. Enumera las principales aportaciones doctrinales del Concilio de Trento.4. Escribe algunas normas establecidas en el Concilio de Trento.5. Señala algunos hechos de la aplicación de la reforma en España.6. Indica los tres principales acuerdos del Tratado de Westfalia.

La reforma protestante fue fruto de diversas causas que existían en la socie-dad y en el seno de la Iglesia. Explica el sentido de las que se enumeran enel siguiente cuadro:

El Concilio de Trento introduce en la Iglesia una serie de mejoras que influi-rán notablemente en la vida de los cristianos. Algunas son: la publicación deun catecismo, la creación de seminarios, la implantación de la catequesis y laresidencia de los obispos en sus respectivas diócesis. Explica brevemente qué es:

• Un catecismo.• Un seminario.• La catequesis.• Una diócesis.

Durante las guerras de religión en Francia hay un fuerte enfrentamiento entrecatólicos y protestantes. Los primeros son apoyados por los españoles y lossegundos por los ingleses. El enfrentamiento terminó cuando en 1593 Enri-que IV de Borbón abandona el calvinismo y se adhiere al catolicismo con lafrase: “París bien vale una Misa”. Realiza un comentario de esta expresión.

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Causas de la reforma Sentido

El Cisma de Occidente

La decadencia del clero

El resentimiento contra Roma

La relajación de los religiosos

La aparición del Humanismo

Retrato de Enrique IV de Borbón,por Frans Pourbus.


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unidad didácti

ca11 Frutos de la reforma

C O N T E N I D O S


El arte barroco.

11.1. La renovación de la Iglesia:a. Impulsores de la renovación.

b. Frutos de la renovación.

11.2. La expansión de la Iglesia.

11.3. El arte cristiano en la reforma.

Testigos de la fe: Santa Rosa de Lima.


El papa Pablo III aprueba la Compañía de Jesús de san Ignacio de Loyola,por autor desconocido del siglo XVII.Durante los siglos XVI y XVII nacieron numerosas congregaciones religiosascomo fruto de la reforma, entre ellas destaca la Compañía de Jesús.

PAPAS:• Pío V• Gregorio XIII• Sixto V

SANTOS:• Carlos Borromeo• Francisco de Sales• Juan de Ávila

• Eucaristía• Domingo• Parroquia• Santos

• Carmelo• Filipenses• Jesuitas

• Fieles• Sacerdotes• Catecismo romano

• África• Asia• América

• Artistas cristianos• Literatura mística

FRUTOS DE LA REFORMA (SIGLOS XVI-XVII)

IMPULSORES DE LA REFORMA

LITURGIA CONGREGACIONES FORMACIÓN MISIONES ARTE


El arte barroco

El arte barroco nace en Italia a finales del siglo XVI y alcanza su esplendordurante el siglo XVII y primera mitad del XVIII. Es un estilo que se desarrollafundamentalmente en los países católicos, como Italia y España, frente aotros europeos en los que hay una mayor presencia del protestantismo.

Para la Iglesia católica, el arte barroco se convierte en un instrumentoeficaz de difusión de las enseñanzas del Concilio de Trento, que permi-te hacer visibles a los fieles las verdades de fe allí definidas y mostrar lagrandeza y el triunfo de la fe católica. Así, se ha considerado que elbarroco es la expresión de la reforma católica frente al protestantismo:ante la austeridad y desnudez de los templos protestantes, surge lagrandiosidad de las iglesias con sus grandes cúpulas muy decoradas ylos retablos barrocos; frente a la piedad fría y alejada de todo senti-miento del protestantismo, aparecen las imágenes y esculturas barro-cas llenas de vida y realismo que mueven el corazón a la piedad.

El arte barroco suele ser fácil de distinguir, especialmente en los reta-blos y esculturas, por su movimiento, luz y color, y por su teatralidad.Busca impactar y conmover al espectador y muchas veces se presentacomo una escena, como un decorado teatral que introduce al observa-dor en el mundo de los sentimientos.

En España, el barroco alcanza un especial esplendor y es fiel reflejo delsentimiento religioso del pueblo y del papel protagonista de la Iglesia.Surgen numerosos artistas excepcionales, especialmente en la esculturay la pintura.

La escultura se centra principalmente en las imágenes religiosas de losretablos y los pasos procesionales, muchos de ellos realizados para laSemana Santa, elaborados en madera policromada, que tienen como finmover a los fieles a la devoción. Los grandes autores son Gregorio Fer-nández en Valladolid; Alonso Cano y Juan de Mena en Granada; MartínezMontañés, Juan de Mesa y Roldán en Sevilla; Salzillo en Murcia, etc.

La pintura vive una de las épocas más fecundas de la historia de España,con autores universalmente conocidos como Ribalta, Ribera, Zurbarán,Velázquez, Murillo, etc.

La existencia de todos estos artistas, junto con la de numerosos escrito-res, hace que el siglo XVII sea conocido como “El siglo de oro”.

Comenta una de las pinturas oesculturas barrocas de esta épo-ca, señalando sus principalescaracterísticas.

Razona por qué el barroco esexpresión de la fe católica y no seimplantó en los templos protes-tantes.

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Retablo barroco de san Estebanen la Catedral de Salamanca.

La despedida del padre Carrión,por Zurbarán.


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11.1. La renovación de la Iglesia

El Concilio de Trento impulsó la transformación y evangelización de la Igle-sia y puso en marcha una serie de reformas que hicieron posible un nuevoresurgir de la vida cristiana. Este deseo de renovación era unánime en todala Iglesia, no se trataba tanto de destruir lo que había sino de reformarlo.

Las reformas impulsadas por el Concilio de Trento renovaron la vitali-dad de la Iglesia durante los siglos XVI y XVII, pero esta renovación nohubiera sido posible sin la existencia de algunos papas y santos de laépoca que tuvieron un papel fundamental.

1. Los papas

Los romanos pontífices posteriores al Concilio de Trento devolvieron alpontificado el prestigio perdido por el Cisma de Occidente y llevaron acabo una reforma que afectó profundamente a la vida de la Iglesia:

• San Pío V (1566-1572). En su pontificado se publica el MisalRomano para unificar la celebración eucarística y el Catecismoromano, llamado también Catecismo de Trento y “Catecismopara párrocos”.

• Gregorio XIII (1572-1585). Impulsa la aplicación del Concilio en todala Iglesia y establece el nuevo Calendario litúrgico en 1582, quepoco a poco fue aceptado por todos y permanece en la actualidad.

• Sixto V (1585-1590). Reorganiza la curia romana y los EstadosPontificios.

2. Los santos

Muchos obispos y religiosos destacaron por su santidad y fidelidad a laIglesia. Algunos de ellos como fundadores de órdenes religiosas y otroscomo predicadores o escritores:

• En Italia es importante resaltar a san Carlos Borromeo, obispo deMilán, con gran influencia en el trabajo pastoral de los obispos ysacerdotes, y a san Felipe Neri, fundador de la Congregación delOratorio, que dejó una profunda huella de espiritualidad en Roma.

• En Francia destacan san Francisco de Sales, impulsor de lasmisiones en Europa, y san Vicente de Paúl, fundador de losPadres Paúles y de las Hijas de la Caridad, que tanto han traba-jado en favor de los pobres y desamparados.

• En España sobresalen grandes santos que influirán en toda laIglesia, como san Juan de Ávila, san Pedro de Alcántara, sanIgnacio de Loyola, santa Teresa de Jesús, san Francisco Javier ysan Juan de la Cruz.

a. Impulsores de la renovación

San Francisco de Sales entrega asanta Juana de Chantal la Regla de

la Visitación, por Noel Hullé.San Francisco de Sales funda en1610, junto con santa Juana de

Chantal, la Congregación dereligiosas de la Visitación.

San Pío V, por autor desconocidodel siglo XVII.


Nombra algunos impulsores de la renovación dela Iglesia en esta época.Resume los frutos de la renovación de la Iglesiaimpulsada por el Concilio de Trento.

Indica algunas órdenes religiosas de los siglos XVI

y XVII y averigua si alguna de ellas está actual-mente en el lugar en el que vives.

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1 3

2

Actividades

Los principales frutos de la reforma católica impulsada por el Conciliode Trento pueden concretarse en:

1. La reforma litúrgica promovida por el Concilio y aplicada por lospapas. Se caracteriza, entre otros rasgos, por:

• La valoración de la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía.• La devoción a los santos y el fomento de la religiosidad popular.• La insistencia en la importancia del domingo como el día del

Señor.• La importancia de la parroquia como lugar de encuentro y de

formación de los fieles.

2. El nacimiento y florecimiento de las órdenes religiosas. Destacan:

• La reforma de órdenes religiosas contemplativas, como los car-melitas por parte de santa Teresa de Jesús (1515-1582) y sanJuan de la Cruz; los franciscanos por san Pedro de Alcántara; olos benedictinos por el abad García de Cisneros.

• El nacimiento de congregaciones religiosas que tanto bien hanhecho a la Iglesia, como los teatinos, los filipenses, los escola-pios, los capuchinos (nueva rama de los franciscanos), los Her-manos de San Juan de Dios, etc.

• La fundación de la Compañía de Jesús por san Ignacio de Loyola,que fue la más importante del siglo XVI. Los jesuitas tuvieron unagran influencia en la reforma católica, a través de la formacióndel clero, la educación de la juventud y las misiones.

3. La formación de los fieles, especialmente por medio de:

• La predicación dominical y la catequesis en la parroquia.• La creación e impulso de centros de estudio superiores como las

universidades.

4. La renovación y formación del clero, con diversas iniciativas como:

• El nacimiento de los seminarios diocesanos para la formación delos futuros sacerdotes.

• La celebración periódica de sínodos diocesanos.

• La publicación del Catecismo de Trento o Catecismo romano,también llamado “Catecismo para párrocos”.

San Juan de Dios,por autor desconocido.San Juan de Dios fundó unaorden dedicada a la atención deenfermos y pobres.

La sagrada Forma,por Claudio Coello.La presencia de Jesús en laEucaristía y la celebración deldomingo fueron dos puntosesenciales de la reforma litúrgica.

b. Frutos de la renovación


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Los grandes descubrimientos geográficos de los siglos XV y XVI abrieronnuevos horizontes para la evangelización, y la Iglesia llevó la luz de la fe alos nuevos países descubiertos. Se calcula que, entre los siglos XVI al XVIII,unos 30.000 misioneros salieron de Europa, especialmente de Portugal yde España, para evangelizar África, Asia y sobre todo América. Los misio-neros dedicaban su vida a la predicación y a la atención de las personas.No imponían la fe ni el Bautismo. Sólo bautizaban a los que lo pedían y,después de recibir una formación, estaban preparados para ello.

1. La evangelización de África y de Asia

Las comunidades cristianas que existían en el norte de África quedarondañadas por la invasión de los árabes y la implantación del islam en lossiglos VI y VII. En el siglo XVI, el cristianismo se extendió a Angola, Mozam-bique, Congo y Madagascar por medio de los misioneros portugueses.

En Asia, concretamente en Mongolia y China, existían comunidadescristianas al final de la Edad Media, pero es en el siglo XVI cuando seintensifica la actividad misionera en este continente gracias a los misio-neros portugueses. Por su parte, son misioneros españoles los que lle-van la fe a Filipinas.

2. La evangelización de América

La evangelización de América se puede considerar uno de los hechosmás grandes de la historia de la Iglesia católica. A pesar de los errorescometidos, gracias a ella hay actualmente millones de católicos en esospaíses. Destaquemos algunos datos:

• En poco tiempo la Iglesia creó diócesis y seminarios. Se constru-yeron escuelas, universidades, hospitales, etc. La fe cristiana sehizo presente en el arte y las letras.

• Florecieron numerosas vocaciones sacerdotales y religiosasentre los nativos: santa Rosa de Lima, san Felipe de Jesús, sanMartín de Porres, etc.

• La evangelización fue realizada no sólo por religiosos y sacerdotessino también por laicos, los mismos conquistadores y sus familias.

• Los misioneros tuvieron que defender a los indígenas de lasactuaciones injustas de algunos colonizadores en no pocas oca-siones. Entre los principales defensores de los derechos y de lacultura de los pueblos indígenas destacan: fray Bartolomé de lasCasas en Méjico y san Pedro Claver en Nueva Granada. En algu-nos países se constituyeron las llamadas reducciones, que erancolonias o pueblos integrados únicamente por indígenas, dirigi-dos por los misioneros, para salvaguardar sus tradiciones y pro-tegerles de tentativas colonizadoras.

11.2. La expansión de la Iglesia

San Francisco Javier, por André Reinovo.

San Francisco Javier (1506-1552)recorrió parte de la India, Ceilán,

Malaca, las islas Molucas y Japón.

Bartolomé de las Casas,Biblioteca Nacional, Madrid.

Fray Bartolomé de las Casas, frailedominico que participó en la

evangelización de América, seconvirtió en un gran defensor de

los indios.


En los siglos XVI y XVII el arte y la literatura experimentan un notable desa-rrollo. La gran obra artística de la época nace fundamentalmente de la fecristiana y, en justa correspondencia, se pone a su servicio. Ésta es sin dudala principal característica de los grandes artistas y literatos de la época.Sería imposible comprender el sentido y la finalidad de cada una de lasobras literarias, arquitectónicas o pictóricas sin tener en cuenta la vida defe que las anima y justifica. Para entender cómo se hace presente el espíri-tu de la reforma católica en estas expresiones artísticas conviene saber quelos artistas tratan de hablar al pueblo desde la fe y desde el arte. Por esto:

• Sus obras eran especialmente religiosas. Son como un teatrosagrado en el que se muestran los misterios de la fe y de la vidacristiana. El conjunto de este patrimonio cultural es una verda-dera catequesis para el pueblo.

• Los artistas partían de la convicción de que el arte debía llegar alpueblo para instruirlo, formarlo y fortalecerlo en sus creencias.Para ello trataron de asombrarlo con la belleza y la grandiosidadde su obra. Contemplando la armonía de la obra artística elespectador podía dar el paso para descubrir al autor último detanta belleza: Dios.

• Los artistas muestran al pueblo, con libertad y creatividad, lasenseñanzas que sobre la fe habían sido clarificadas en el Conci-lio de Trento. Por ejemplo, el fortalecimiento de la devoción alos santos explica la proliferación de obras escultóricas y pictóri-cas. También es el caso del culto a María frente a su negaciónpor parte de las posturas protestantes.

Como una manifestación de las más altas cotas a las que ha sido capaz dellegar el espíritu humano, la poesía y la prosa místicas permiten entrever lomás profundo del misterio de Dios a través de la palabra humana. En elcaso de los místicos carmelitas san Juan de la Cruz y santa Teresa de Jesús,lo sublime de su descubrimiento de la intimidad divina se une a una cali-dad técnica literaria excepcional y a un sentido común que hace cercanosy asequibles sus consejos a las almas sencillas.

Desde el punto de vista literario, las obras de san Juan de la Cruz y desanta Teresa, escritas por mandato de sus superiores y no por el gustode publicar, tienen una altura y un frescor que no ha sido igualado nipor otros místicos ni por otros literatos que se quedan lejos de la pro-fundidad teológica de estos dos santos castellanos.

Razona cuál es la importancia de la evangeliza-ción de América y algunas de sus características.Investiga el número de católicos que hay en elmundo y cuántos aún no conocen el Evangelio.

Indica algunas de las obras literarias de santaTeresa de Jesús y de san Juan de la Cruz.

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Actividades

Virgen de la Oliva, por Alonso Cano.

San Juan de la Cruz, por autor desconocido.Entre las obras místicas de sanJuan de la Cruz destacan: Subidaal Monte Carmelo, Noche Oscuradel Alma y Cántico espiritual.

11.3. El arte cristiano en la reforma


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Testigos de la fe

Santa Rosa de Lima

Nace en 1586 en el seno de una familia humilde de Perú. Siendo niña,decidió entregarse a Dios. Años después, ante la incomprensión desu familia y amistades, renunció al ofrecimiento de matrimonio quele hizo un joven de buena posición.

En un principio, pensó adoptar el hábito de las monjas agustinas,pero la Virgen le hizo saber que no era ése el deseo de Dios. Tras añosde dura incomprensión y burla por parte de las personas más cerca-nas a ella, encontró su vocación en la Orden Tercera de los domini-cos, que eran laicos con una especial consagración a Dios. Tomó asanta Catalina de Siena, la más famosa terciaria dominica, comomodelo.

Ante su fama de santidad en vida que comenzaba a circular, decidiórecluirse en una choza, para huir de la vanidad. Allí se dedicaba arezar, practicar duras penitencias y trabajar para sacar adelante a sufamilia. Rosa era modelo de sacrificio y unión con la cruz de Cristo,sufriendo durísimas mortificaciones exteriores. Padeció fuertes ten-taciones contra la virtud de la pureza y largas épocas de sequedadinterior. Luchaba, especialmente, contra el amor propio, incluso elque pudiera nacerle de su lucha interior. Su ayuno era casi continuo,dormía sobre tablas, y padeció dolorosas enfermedades que la lleva-ron a la muerte con apenas 31 años, consumida por amor a Dios y porel bien de la Iglesia.

En sus funerales fue honrada multitudinariamente por el pueblo, losmiembros de la jerarquía y los políticos de la ciudad.

En el año 1668, el papa Clemente IX la proclamó Patrona de Lima y dePerú y dos años más tarde de Filipinas y América. En 1671 fue cano-nizada por el papa Clemente X.

1

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Indica algunos rasgos característicos de la vidaespiritual de santa Rosa de Lima. Comenta cómo luchaba santa Rosa contra lavanidad.

Averigua más datos sobre los últimos años dela vida de santa Rosa y sobre la reacción de lagente peruana cuando murió.

Piensa y contesta

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Santa Rosa de Lima,por Bartolomé Murillo.


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Síntesis

Vocabulario

Reflexiona

• El arte barroco fue un instrumento eficaz para ladifusión de las enseñanzas del Concilio de Tren-to. Se ha considerado como la expresión de lareforma católica frente al protestantismo.

• En la renovación de la Iglesia influyó la laborde algunos papas posteriores a Trento y lasantidad de vida y fidelidad eclesial demuchos fundadores de órdenes religiosas.

• Los principales frutos de la reforma de la Igle-sia se manifestaron en la reforma litúrgica, elnacimiento y florecimiento de órdenes religio-sas, la renovación del clero y la formación delpueblo fiel.

• Durante los siglos XVI y XVII tuvo lugar la expan-sión evangelizadora y misionera de la Iglesiaen América, África y Asia.

• Los misioneros no imponían la fe ni obliga-ban al Bautismo, sino que predicaban elEvangelio y los indígenas se incorporaban ala Iglesia después de una catequesis forma-tiva.

• En los siglos XVI y XVII el arte y la literatura seponen al servicio de la fe y de la vida cristiana.En esta época surgen en España grandes artis-tas y poetas místicos.

Congregación religiosa: institución religiosacuyos miembros profesan los votos evangélicosde pobreza, castidad y obediencia para vivirdurante toda la vida el carisma fundacional pro-pio de la institución.

Literatura mística: la escrita por autores dota-dos de gracias y dones extraordinarios para lavida espiritual y contemplativa.

Misal Romano: libro litúrgico que reúne lasprincipales normas litúrgicas y contiene el textode la Misa para todos los días del año. El sacer-dote lo utiliza en el altar.

Reducciones: colonias o pueblos compuestosúnicamente por indígenas dirigidos por misio-neros para salvaguardarles de tentativas coloni-zadoras.

La fe de la Iglesia

La evangelización de América fue un encargo queel papa Alejandro VI hizo en 1493 a Portugal yEspaña por medio de una bula. Decía:

«Os imponemos el deber, en virtud de santa obediencia,como lo habéis prometido, de enviar a las tierras firmes ya las islas indicadas, hombres piadosos y temerosos de

Dios, sabios y experimentados, para instruir a los indíge-nas y a los habitantes en la fe católica e inculcarles buenascostumbres.»


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El arte barroco ofrece a la humanidad innumerables obras de arte de valory reconocimiento universal. Enumera algunas de ellas (arquitectura, escul-tura y pintura) y señala sus principales características.

En la época postridentina, es decir, posterior al Concilio de Trento, apa-recieron en la vida de la Iglesia personajes que tuvieron una gran influen-cia en ella. Recuerda a alguno de ellos con alguna de sus características.

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«Antes de que lo reciban (el Bautismo), entiendan lo que reciben y a lo que se obligan [...]. Ordenamos y mandamos queningún sacerdote de aquí en adelante bautice indio alguno adulto, de ocho años y desde arriba, sin que primero, a lo menospor espacio de treinta días, sea instruido en nuestra fe [...], y dándoles a entender cómo hay un Criador y Señor de todas lascosas y a quien adorar.»

Coronación de la Virgen, por Diego de Velázquez.

NombreFecha

Actividad que lo definede su existencia

1566-1572 Publica el Misal Romano y el Catecismopara párrocos

San Felipe Neri

1585-1590

Reforma la orden carmelita

San Vicente de Paúl

Establece el Calendario litúrgico

Parte como misionero a China

San Francisco de Sales

Bautizo de indios conversos, por autor desconocido.

Elabora con alguno de tus compañeros la biografía de uno de los santos españoles que aparecen en esta unidad.

La conversión y el Bautismo de los indígenas no se realizaba por imposición social, sino que iba precedida delanuncio del Evangelio y la correspondiente preparación. Así lo decreta el primer Concilio de Lima (1551):

Responde a estas preguntas:

• ¿Qué significaba la celebración de un Concilio en Lima el año 1551?• ¿Por qué se dan estas normas sobre el Bautismo de adultos?• ¿Los misioneros obligaban a bautizar imponiendo la fe?


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Autoevaluación


1. Santa Teresa de Jesús es la reformadora de:a) Los jesuitas.b) Los carmelitas.c) Los dominicos.

2. Los párrocos son:a) Funcionarios de la Iglesia.b) Propietarios de una parroquia.c) Colaboradores de los obispos para

atender a un grupo de fieles.

3. El arte barroco:a) Es exclusivamente italiano.b) Es expresión de la fe cristiana.c) Tiene un carácter transitorio.

4. La evangelización de América durante elsiglo XVI fue debida a misioneros:

a) Sólo españoles.b) Españoles y portugueses.c) Sólo portugueses.


1. Señala alguna de las características del arte barroco.2. Explica las principales acciones de san Pío V para aplicar en la Iglesia las disposiciones del Concilio de Trento.3. Indica algunos hechos de la reforma litúrgica del Concilio de Trento.4. Describe cómo fue la evangelización de Asia y África al inicio de la Edad Moderna.5. Define qué son las reducciones y el porqué de su existencia.6. Señala algunos ejemplos de literatura mística y sus principales características.

Después de leer el siguiente texto sobre lo que dijo el papa Juan Pablo II, en 1992, al conmemorar los 500años del descubrimiento y evangelización de América, contesta a las preguntas formuladas.

• ¿Por qué sucede la evangelización de América?• ¿Quiénes fueron sus principales evangelizadores y misioneros?• ¿Qué frutos se constatan en la actualidad de aquella primera evangelización?

5

«El año 1492 marca una fecha clave en ese proceso singular de la evangelización. [...] Se iniciaba así la siembra del don pre-cioso de la fe. Y ¿cómo no dar gracias a Dios por ello, junto con vosotros, queridos hermanos obispos, que hoy hacéis pre-sente en Santo Domingo a todas las Iglesias particulares de Latinoamérica? ¡Cómo no dar gracias por los abundantes frutosde la semilla plantada a lo largo de estos cinco siglos por tantos y tan intrépidos misioneros!» (Discurso de apertura de la IVConferencia General del CELAM, Santo Domingo, 12-X-1992).

6

Santa Teresa de Jesús, por Fray Juan de Miseria.

Comenta el contenido religioso de uno de los principales poemas de santaTeresa de Jesús que puedes leer a continuación y contesta a las preguntas.

• ¿Cuál es la principal enseñanza de este poema?• ¿Cuál es el fundamento de esta enseñanza?• ¿Cómo podría aplicarse a la vida de los cristianos hoy?

«Nada te turbe,nada te espante,todo se pasa,Dios no se muda.

La paciencia todo lo alcanza;quien a Dios tienenada le falta:sólo Dios basta.»(Poesía 30)


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unidad didácti

ca12 La Iglesia en el siglo XVIII

C O N T E N I D O S


El caso Galileo.

12.1. La Ilustración:a. Contexto histórico.

b. El pensamiento ilustrado.

12.2. La Iglesia en la Ilustración.

12.3. La Iglesia en la Revolución Francesa.

Testigos de la fe: San Alfonso María de

Ligorio.


Visita del rey Carlos III al papa Benedicto XIV, por Giovanni Paolo Pannini.La relación entre el poder político y la Iglesia durante el siglo XVIII tuvo momentosde mutuo entendimiento gracias a los deseos de colaboración que existían entreambas instituciones.

• Pensamiento protestante• Regalismo• Jansenismo

REVOLUCIÓN FRANCESA

LA IGLESIA EN EL SIGLO XVIII

ILUSTRACIÓN

PENSAMIENTOILUSTRADO

• Racionalismo• Deísmo• Cientifismo• Enciclopedismo

• Oposición fe/razón• Laicismo• Hostilidad

• Reformateología

• Liturgia• Clero

POSITIVONEGATIVO

INFLUENCIA EN LA IGLESIAHECHOS HISTÓRICOS


El caso Galileo

Algunas personas cuando quieren desprestigiar a la Iglesia o simplemen-te mostrar sus errores históricos suelen recordar el famoso “caso Galileo”.En aquella ocasión, dicen, la Iglesia no sólo se equivocó condenando injus-tamente a Galileo sino que su error es una muestra de la incompatibilidadentre la fe y la razón. Para entender qué sucedió y valorar con objetividadla postura de la Iglesia es preciso recordar algunos hechos históricos.

Galileo Galilei (1546-1642), físico y matemático de Pisa, defendió la teoríaheliocéntrica de Copérnico: la tierra no es el centro del universo –como sehabía pensado hasta ese momento– sino que gira alrededor del sol. Loshombres del siglo XVI, incluidos los teólogos, estaban acostumbrados abuscar la respuesta sobre el origen del mundo en la interpretación literalde la Biblia, por lo que se resistían a renunciar a que la tierra y el hombreno fueran el centro de la creación.

El científico italiano fue juzgado por la Inquisición, que le prohibió ense-ñar sus teorías. Galileo rechazó la sugerencia de presentar sus ideas comouna hipótesis hasta que pudiera demostrarlas con pruebas irrefutables, ypor este motivo se le impuso un retiro obligatorio –una especie de arres-to domiciliario– en su casa de campo, a las afueras de Florencia. Allí murió,rodeado por su familia y dentro de la Iglesia católica.

La condena de Galileo por parte de la Iglesia responde al problema de larelación entre la fe y la ciencia que tanta importancia tendrá un siglo mástarde, en el XVIII, con la Ilustración. En cualquier caso, es preciso recordar queen los tiempos de Galileo su teoría no podía demostrarse científicamente,aunque era una hipótesis que siglos después se pudo comprobar comoverdadera. Por su parte, los teólogos tenían la idea de que la Biblia debíaser interpretada literalmente, lo cual –como aclararía posteriormente elMagisterio de la Iglesia–, no tiene por qué ser así y no es materia de fe.

En 1981 el papa Juan Pablo II constituyó una comisión de expertos (his-toriadores, físicos, astrónomos, filósofos, teólogos...) para estudiar a fondotodo lo ocurrido en el caso Galileo y poder rectificar los errores cometidos.En las conclusiones, el mismo Juan Pablo II reconoció que el tribunal quejuzgó a Galileo actuó de acuerdo con la mentalidad de la época peroequivocadamente, ya que intervino en una cuestión que no afectaba real-mente ni a la fe ni a la moral.

Comenta qué sabías antes deleer esta página sobre el “casoGalileo”.Explica el pensamiento delpapa Juan Pablo II sobre el“caso Galileo”.

Recuerda la enseñanza de laIglesia sobre el origen del mun-do según la Biblia.

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12.1. La Ilustración

A pesar de la vitalidad de la Iglesia a lo largo de los siglos XVI y XVII, impul-sada por el Concilio de Trento, a mediados del siglo XVII nace en Francia laIlustración, una corriente de pensamiento centrada en la razón que tratade situarse en la sociedad al margen de la fe cristiana. Con ella se rompe larelación enriquecedora entre la fe y la cultura existente en siglos pasadosy surge el deseo de relegar a la Iglesia y a la fe cristiana al ámbito de lo pri-vado. Para la Ilustración, sólo importa aquello que es alcanzado por larazón y, según ella, lo que propone la fe no tiene valor e incluso consideraque puede llegar a ser perjudicial para la persona y para la sociedad.

Aunque la paz lograda en el Tratado de Westfalia en 1648 marca el finalde la Guerra de los Treinta Años, sin embargo sus acuerdos no produ-cen los frutos deseados. Más aún, puede afirmarse que con este tratadode paz Europa inicia la pérdida de su unidad religiosa y cultural.

En estas circunstancias, Francia se convierte en primera potencia mundialy también en máxima representante de la Ilustración. Esta corriente ideo-lógica concede una gran importancia a las ciencias exactas y de la natura-leza y a la razón humana como únicas fuentes para buscar la explicacióndel hombre y del mundo, prescindiendo totalmente de Dios. La Ilustracióntiene una rápida difusión, en parte favorecida por una serie de hechos:

• La inestabilidad doctrinal originada por el protestantismo comofruto del libre examen y el rechazo de la autoridad apostólica quetiene el Papa. Las enseñanzas de la fe cristiana pierden unidad yfirmeza al quedar reducidas a formulaciones subjetivas.

• La implantación del regalismo o absolutismo del Estado. El Esta-do reconoce a la Iglesia católica como única religión, pero almismo tiempo esta oficialidad convierte a la Iglesia en un orga-nismo oficial como cualquier otro servicio público, dependientedel Estado. Luis XIV, el rey Sol, fue durante su reinado (1643-1715) el principal impulsor de este sistema político que seextendió también en Alemania, Austria e Italia.

• La aparición de Jansenio, quien, ante el relajamiento moral delos cristianos, reclama para la Iglesia y para los fieles un rígidocumplimiento de las normas morales, y fomenta un sentimien-to de temor en las relaciones del cristiano con Dios. Este plantea-miento, nacido de un sincero deseo de fidelidad al Evangeliopero que se aparta de la moral correcta enseñada por éste, es laocasión para que los defensores de la Ilustración desprestigiena la Iglesia acusándola de rigorismo moral.

Estas circunstancias, junto con la aparición de nuevas ideologías naci-das del progreso científico, favorecieron el nacimiento y la difusión delpensamiento ilustrado, que trata de eliminar de la sociedad no sólo elcristianismo sino cualquier religión.

a. Contexto histórico

Retrato de Luis XIV, porHyhacinthe Rigaud.

Luis XIV fue el máximorepresentante del absolutismo

del Estado, así lo refleja sufamosa frase: «El Estado soy yo».

Esfera armilar, por Tycho Brahe.La Ilustración buscaba laexplicación del hombre y delmundo sólo con la ayuda de larazón y de la ciencia,prescindiendo de Dios.


Comenta qué es la Ilustración y señala las cau-sas que favorecieron su llegada.Explica la postura absolutista del rey Sol y susconsecuencias para la Iglesia francesa.

Relaciona el racionalismo y el deísmo.

Indica qué papel tuvo la Enciclopedia en elpensamiento del siglo XVIII.

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Actividades

En el marco de la Ilustración se desarrollan unas corrientes ideológicasque tuvieron una gran incidencia en la sociedad de los siglos XVIII ysiguientes:

1. El racionalismo

Frente al cristianismo, que confiesa que hay algunas verdades de ordensobrenatural que rebasan la capacidad de la razón y a las que sólo sepuede llegar por la fe, el racionalismo defiende que el conocimiento delhombre se reduce únicamente a lo que es asequible a la razón humana.

Esta corriente filosófica está fundamentada en las enseñanzas de Des-cartes. Aunque él no llegó a abandonar la fe cristiana, sus ideas llevadashasta las últimas consecuencias acaban por negar todo lo que no sepueda alcanzar por la razón y, por tanto, las verdades de la fe.

2. El deísmo

Acepta la existencia de Dios, pero defiende una idea errónea sobre Él: esun Dios lejano, impersonal y distante de los hombres; un Dios productode la razón y al margen de la Revelación. Sustituye la religión reveladapor una mera religión natural.

3. El cientifismo

Los grandes avances científicos de los siglos XVI y XVII hacen que la cien-cia adquiera un gran desarrollo. Como consecuencia, se desenfoca elsentido verdadero de la ciencia y aparece el cientifismo, que pretendeexplicar toda la realidad por la ciencia experimental y al margen deDios. Creer en las verdades reveladas por Dios era considerado objetode burla, algo propio de mentes retrasadas y enemigas del progreso.

4. El enciclopedismo

Considera que la religión es contraria al progreso, a la inteligencia y a lacultura. Los máximos representantes fueron Voltaire, Montesquieu yRousseau, que vertieron sus ideas en la Enciclopedia o Diccionario razo-nado de las ciencias, las artes y los oficios. La Enciclopedia fue proyectadapor Diderot y D’Alembert y realizada entre 1751 y 1772 por un equipode redactores que recibieron el nombre de “enciclopedistas”. Tuvo unaorientación radicalmente hostil hacia toda religión y muy especialmen-te atacó al cristianismo.

Retrato de René Descartes, por Frans Haltz.Descartes, considerado el padrede la filosofía moderna, inició enel siglo XVII el racionalismo.

Página ilustrada de laEnciclopedia, en la que sereproducen los instrumentospropios del oficio de cuchillero.

b. El pensamiento ilustrado


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La Ilustración tuvo consecuencias para la Iglesia tanto positivas comonegativas. Fue un período difícil que desembocaría en la Revolución Fran-cesa, pero también fue una época en la que la Iglesia experimentó uncambio necesario en sus instituciones. El papa Juan Pablo II así lo señaló:

La Ilustración significó un peligro cierto para la fe de los creyentes por:

• La supuesta oposición entre la fe y la razón, como si la fe y la razón,la religión y la ciencia fueran dos mundos contrapuestos.

• La defensa del laicismo, que propugna que la religión debe ser sólouna realidad privada e individual; del indiferentismo religioso, queparte del abandono de la práctica religiosa y acaba en el agnosti-cismo y el ateísmo; y del subjetivismo, por el que sólo se aceptacomo moralmente bueno lo que dictamina la propia conciencia.

• La hostilidad contra el cristianismo, manifestada en la ridiculiza-ción y calumnia del mismo y en el rechazo de toda la influencia dela Iglesia en la vida social, llegando al enfrentamiento radical conla jerarquía de la Iglesia e incluso a la persecución.

En este ambiente descristianizador del siglo XVIII nace la masonería. Sepuede señalar el año 1717 como fecha de su nacimiento con la fundaciónde la “Gran Logia de Inglaterra”, sociedad secreta que rechaza toda reli-gión positiva, especialmente el cristianismo.

Pero también el período de la Ilustración fue ocasión para que en la Iglesia:

• Nacieran nuevas corrientes teológicas que estudiaran la historia dela Iglesia, la teología positiva y combatieran las supersticiones, lasleyendas y las creencias populares.

• Se cultivara la reforma de la liturgia, favoreciendo la participacióndel pueblo en las celebraciones y el uso de la lengua vernácula enla oración, cantos, etc.

• Se atendiera a la formación del clero diocesano por considerarlocomo el educador y formador de la comunidad en su sentido reli-gioso y también social.

El pensamiento ilustrado en España puede descubrirse en personalidadescomo Aranda, Olavide, Meléndez Valdés, Campomanes o Jovellanos, queintentaron modernizar la sociedad española y aprovechar el empuje ilus-trado sin renunciar por ello a la fe cristiana.

12.2. La Iglesia en la Ilustración

«La Ilustración europea no sólo dio lugar a las crueldades de la Revolución Francesa; tuvotambién frutos buenos, como la idea de libertad, igualdad y fraternidad, que son despuésde todo valores enraizados en el Evangelio. Aunque se proclamen de espaldas a él, estasideas hablan por sí solas de su origen. De este modo, la Ilustración francesa preparó elterreno para comprender mejor los derechos del hombre. En realidad la Revolución mis-ma violó, de hecho y de varios modos, muchos de estos derechos» (Memoria e identidad). Reunión de masones,

por autor desconocido.La masonería tiene una ideología

basada en el racionalismo y elnaturalismo.

Retrato de Jovellanos, por Francisco de Goya.

Jovellanos fue uno de losministros de Carlos III

representante del “cristianismoilustrado” del siglo XVIII.


El pensamiento de la Ilustración influyó profundamente en la vida social,política y religiosa del siglo XVIII y afectó negativamente a las relacionesentre la Iglesia y el Estado. La Iglesia quedó relegada a un papel secunda-rio, como un asunto privado de los cristianos que no debe influir en la vidapública y social de los pueblos.

Históricamente esta ruptura tiene lugar con la Revolución Francesa en elaño 1789. Es tan importante este hecho que la mayoría de los historiado-res señalan esta fecha como el paso de la Edad Moderna a la Edad Con-temporánea. Sus momentos más significativos en relación con la Iglesiapueden resumirse así:

• En la Asamblea Constituyente, julio de 1790, se niega la confesio-nalidad católica de Francia. A partir de ese momento los bieneseclesiásticos son nacionalizados y confiscados, la Iglesia es despo-jada de sus derechos y sus miembros son discriminados respectodel resto de los ciudadanos. Se inicia de esta manera en la socie-dad francesa un fuerte movimiento de secularización.

• Más tarde, dos tercios de los sacerdotes y religiosos se negaron,por obediencia al Papa, a prestar el juramento de fidelidad a laConstitución civil por lo que quedaron sin función alguna y lamayoría de los obispos abandonaron el país. Muchos de los ecle-siásticos que se negaron a jurar la Constitución fueron martiriza-dos y numerosas órdenes religiosas fueron expulsadas.

• La Iglesia tuvo que sobrevivir de manera oculta y la vida de lossacerdotes que atendían a los fieles estaba en continuo peligro.Fue una época en que la Iglesia vivía como en catacumbas porquelos templos fueron cerrados o dedicados a otros fines.

• A este período siguió otro de verdadera persecución a la Iglesia,que culmina con la entronización de la “diosa Razón” en la catedralde Nôtre Dame de París, la toma de Roma y la deportación delpapa Pío VI fuera del Vaticano.

En el año 1801, la situación es tan insostenible que el papa Pío VII y Napo-león tratan de establecer la armonía entre la Iglesia y el Estado y firman unConcordato. Pero Napoleón pretendió convertir a la Iglesia en un instru-mento a su servicio. Pío VII se opuso con firmeza a este intento y fue depor-tado al igual que su antecesor.

Indica algunas consecuencias para la Iglesia tan-to positivas como negativas de la Ilustración.Razona por qué desde la indiferencia religiosa sepuede llegar al agnosticismo y al ateísmo.

Indica la importancia de la formación del clero enla Iglesia de la Ilustración.Destaca los principales hechos de la RevoluciónFrancesa en relación con la Iglesia.

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Actividades

Homenaje a la libertad (estampapopular), por autor desconocido.La Revolución Francesa, aunquedefendió los principios de“libertad, igualdad y fraternidad”,valores enraizados en el Evangelio,violó muchos de estos derechos.

Catedral de Nôtre Dame,por Louis Vivin.Durante la Revolución Francesa,la Catedral de Nôtre Dame deParís llegó a convertirse en untemplo dedicado a la diosa razón.

12.3. La Iglesia en la Revolución Francesa


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Testigos de la fe

San Alfonso María de Ligorio

Alfonso nace en Nápoles el año 1696 en el seno de una familia noble.Desde muy niño demuestra ser un prodigio de inteligencia y cultura,con gran facilidad para los idiomas, la ciencia y el estudio de las huma-nidades. A los 13 años se matricula en Leyes y a los 16 ya es doctor enDerecho Civil y Canónico con notas sobresalientes.

Tras ocho años de trabajo como abogado sin perder un solo caso, unerror le lleva a apoyar una causa injusta sin saberlo. Aquel suceso pro-voca en su interior una conmoción que le hace profundizar en su vidade piedad. Poco tiempo después, decide abandonar su profesión yhacer voto de castidad.

Venciendo la resistencia paterna, es ordenado sacerdote y se entrega ala atención espiritual y material de los más pobres. Comienza a impartircatequesis a niños y gente humilde. Su ardorosa predicación terminapor convencer a su mismo padre, que no soportaba que hubiese aban-donado la carrera jurídica a la que consideraba más prestigiosa que elsacerdocio.

Junto a otros sacerdotes, funda la Congregación del Santísimo Reden-tor (redentoristas), cuya misión es predicar sin descanso por campos,pueblos y ciudades. Sin embargo, surgen contradicciones y en unosaños se queda solo, teniendo que reiniciar el trabajo desde cero. Elpadre Alfonso se dedica también a escribir libros de teología.

Tras la aprobación de la Orden por el Papa, las vocaciones aumentan. Enesta época, promete no perder ni un momento de su tiempo, y no dejade predicar, confesar, preparar misiones y escribir. Para contrarrestar eldesprestigio sobre la devoción a la Virgen, escribe Las Glorias de María,una de sus obras más conocidas.

Nombrado obispo, se dedica a reformar las costumbres de su diócesis,que estaban muy degradadas, lo cual le crea muchos enemigos. En unaocasión, llega a vender todos sus bienes para atender a sus fieles duran-te una epidemia. Después de trece años, deja el cargo, obligado por laenfermedad.

Pasa unos años de terribles pruebas exteriores e interiores, con grandesdudas de fe y fuertes tentaciones. Muere, rodeado por los miembros desu fundación, a los 91 años, después de dedicar el final de su vida aescribir en defensa de la fe y fomento de las virtudes.

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Señala algunos rasgos dela vida de san AlfonsoMaría de Ligorio y averi-gua algunas de las obrasque escribió.Relaciona algunas de laslabores llevadas a cabopor san Alfonso con lascaracterísticas positivasde la Iglesia durante elsiglo XVIII.

Piensa y contesta


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Síntesis

Vocabulario

Reflexiona

• La Ilustración es una corriente de pensamien-to que concede un valor desproporcionado ala razón humana y a las ciencias experimenta-les, por lo que busca la explicación de la exis-tencia humana y del mundo al margen deDios. Sólo admite lo que se puede alcanzar porla razón, prescindiendo de la Revelación.

• La Ilustración entraña el racionalismo, el deís-mo, el cientifismo y el enciclopedismo.Desemboca en la secularización de la razón yen una crítica a toda religión, especialmente alcristianismo.

• Entre las consecuencias negativas de la Ilustra-ción para la Iglesia, se deben destacar: la supues-ta oposición entre la fe y la razón, el laicismo, elindiferentismo religioso y el subjetivismo.

• Entre las consecuencias positivas de la Ilustra-ción para la Iglesia hay que resaltar el naci-miento de nuevas corrientes teológicas, lareforma litúrgica y la formación de los fielescristianos, en especial la del clero.

• En España, el pensamiento ilustrado no seenfrentó a la Iglesia ni supuso para los pen-sadores ilustrados españoles el abandono dela fe.

• La Revolución Francesa tuvo un papel de pri-mer orden en el secularismo de la sociedad yseñala el paso de la Edad Moderna a la EdadContemporánea.

Cientifismo: el único medio para entender larealidad es la ciencia y sólo existe lo que ésta escapaz de demostrar.

Deísmo: el único Dios al que se puede adorar esel que nos muestra la razón humana.

Jansenismo: defiende que la vida cristianadepende exclusivamente de la gracia divina,anulando en la práctica la libertad de las perso-nas. Se aleja del Evangelio al enseñar una moralmuy rígida basada en el temor y no en el amorde Dios.

Laicismo: la religión es una cuestión privada eindividual y, por tanto, nunca debe estar pre-sente ni ser considerada en el ámbito social delas personas ni de los pueblos.

Racionalismo: sólo puede ser consideradocomo verdadero y real aquello que es alcanza-do o demostrado por la razón.

Secularización: proceso social por el que seintenta arrinconar todo lo que sea sagrado yadmitir como único valor cívico lo que permitevivir con paz en este mundo o siglo (saeculum).

La fe de la Iglesia

La Iglesia, sobre las relaciones entre la fe y la cien-cia, enseña:

«A pesar de que la fe esté por encima de la razón, jamáspuede haber desacuerdo entre ellas. Puesto que el mismo

Dios que revela los misterios y comunica la fe ha hechodescender en el espíritu humano la luz de la razón, Diosno podría negarse a sí mismo ni lo verdadero contradecirjamás a lo verdadero» (Concilio Vaticano I, ConstituciónDei Filius).


• Relaciona estas palabras del papa Juan Pablo II con el caso Galileo y conotros acontecimientos históricos por los que la Iglesia ha pedido perdón.

• Señala algunos hechos históricos de persecución a la Iglesia a los quehace referencia este texto.

Con la ayuda del diccionario, trata de completar la descripción de los siguien-tes conceptos que han aparecido en el desarrollo de la unidad didáctica, ponien-do algún ejemplo concreto de cómo cada expresión puede darse en la realidad.

Voltaire (1694-1778) fue una de las personas que más han odiado la fecatólica en general y a Jesús en particular, llegó a afirmar: «Jesucristonecesitó doce apóstoles para propagar el cristianismo; yo voy a demostrarque basta uno solo para destruirlo».

• Investiga algunos datos más de la vida de Voltaire.• Escribe una carta –dirigida a Voltaire– en contestación a la frase

que escribió y se recoge en esta actividad.

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Lee el siguiente texto de la Jornada del Perdón, celebrada en la Basílica de SanPedro, en Roma, el 12 de marzo de 2002, en la que el papa Juan Pablo IIrealizó una confesión de las culpas pasadas y presentes de la Iglesia y la peti-ción de perdón a Dios. A continuación, contesta a las cuestiones planteadas.

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«¡Perdonemos y pidamos perdón! A la vez que alabamos a Dios, que, en su amor mise-ricordioso, ha suscitado en la Iglesia una cosecha maravillosa de santidad, de celomisionero y de entrega total a Cristo y al prójimo, no podemos menos de reconocerlas infidelidades al Evangelio que han cometido algunos de nuestros hermanos, espe-cialmente durante el segundo milenio. Pidamos perdón por las divisiones que hansurgido entre los cristianos, por el uso de la violencia que algunos de ellos hicieron alservicio de la verdad, y por las actitudes de desconfianza y hostilidad adoptadas aveces con respecto a los seguidores de otras religiones. [...] Al mismo tiempo queconfesamos nuestras culpas, perdonemos las culpas cometidas por los demás contranosotros. En el curso de la historia los cristianos han sufrido muchas veces atropellos,prepotencias y persecuciones a causa de su fe. Al igual que perdonaron las víctimasde dichos abusos, así también perdonemos nosotros.»

El papa Juan Pablo II durante la Jornada del Perdón,

en la Basílica de San Pedro, el 12 de marzo de 2002.

Voltaire, por autor desconocido.

Concepto Descripción Ejemplo práctico

Racionalismo

Subjetivismo

Deísmo

Indiferentismo

Cientifismo

Laicismo

Regalismo


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Autoevaluación


1. La Ilustración es un fenómeno:a) Del siglo XII.b) Del siglo XIX.c) De los siglos XVII y XVIII.

2. El deísmo promueve una religión, que es:a) Meramente natural.b) Compatible con el cristianismo.c) De orden sobrenatural.

3. El laicismo defiende:a) La autonomía del laicado.b) La no confesionalidad del Estado.c) Que la religión es un asunto privado.

4. Meléndez Valdés era:a) Un obispo.b) Un militar.c) Un escritor.


1. Describe algunas consecuencias de la Ilustración para la Iglesia.2. Comenta por qué la razón y la fe son compatibles.3. Explica a qué suele llevar el indiferentismo religioso.4. Define qué es el subjetivismo.5. Indica las consecuencias positivas de la Ilustración para la Iglesia.6. Señala cómo influyó la Revolución Francesa en la vida de la Iglesia.

A pesar de la continua persecución que sufre la Iglesia durante la Revolución Francesa, sus hijos no doble-gan la fe y la fidelidad. Ejemplo de esta actitud son las palabras del Vicario capitular de París a los fieles.Después de leerlas, comenta el texto señalando qué medios propone para perseverar en la fe.

• ¿Cuál es el principal enemigo de la Iglesia?• ¿Cuáles son las armas de los fieles para perseverar en la fe?• ¿Estas palabras pueden tener actualidad en nuestro mundo de hoy?

El instrumento decisivo para popularizar la ideología ilustrada fue la Enci-clopedia, realizada entre 1751 y 1772. Para constatar su orientaciónintelectual:

• Busca información sobre Diderot y D’Alembert.• Describe los asuntos principales que desarrolla dicha Enciclopedia.

Juan Pablo II hizo una valoración de la Ilustración tanto en sus aspectos posi-tivos como negativos. También recuerda las consecuencias que para la Igle-sia y la humanidad supuso la Revolución Francesa. Después de leer reposa-damente el texto que aparece en la página 124 responde a estas cuestiones:

• ¿Por qué dice que los valores de libertad, igualdad y fraternidadestán enraizados en el Evangelio?

• ¿Qué sentido tiene decir que la Ilustración favoreció la comprensiónde los derechos del hombre?

• ¿Qué valores violó la Revolución Francesa?

5

4

«Creed, queridos hermanos, que si la religión perece entre nosotros, esta desgracia no será causada por la persecución y la vio-lencia, sino que será el efecto de nuestros errores y de nuestra debilidad. Mientras nuestro celo sea iluminado y ardiente, nues-tra paciencia a toda prueba, nuestro desinterés sin límites; mientras observemos una disciplina exacta y mientras, sobre todo,permanezcamos estrechamente unidos en un único ideal, nada debemos temer de los hombres...» (Llorca, B., Gª Villoslada, R.y Laboa, J. M. Historia de la Iglesia católica. Madrid. Biblioteca de autores cristianos, 1998, volumen IV, pág. 561).

6

Retrato de D’Alembert, por Quentin-Latour.


130

unidad didácti

ca13 La Iglesia en una sociedad secularizada

C O N T E N I D O S


La labor de un misionero.

13.1. Una sociedad secularizada.

13.2. Signos de vitalidad en la Iglesia:

a. Pontificado de Pío IX: Concilio Vaticano I.

b. La Doctrina Social de la Iglesia.c. Nuevas congregaciones religiosas.d. Renovación de la fe cristiana.e. Nuevo impulso misionero.

Testigos de la fe: San Antonio María Claret.


El Ángelus, por Jean François Millet.Durante el siglo XIX se produce un procesode secularización de la sociedad europea. A pesar de ello, las costumbres cristianas

seguían firmemente arraigadas en granparte de la población.

Religión = asunto privado

Religión = opio del pueblo

Religión =innecesaria

• Doctrina Social• Congregaciones

• Misiones

LA IGLESIA EN UNA SOCIEDAD SECULARIZADA

SECULARISMO

LIBERALISMO MARXISMO MODERNISMO CRECIMIENTOINTERIOR

• Vaticano I• Fe cristiana

PRESENCIA EN EL MUNDO

CRECIMIENTOEXTERIOR

VITALIDAD DE LA IGLESIA


La labor de un misionero

Un reciente estudio sociológico sobre los jóvenes y la religión mues-tra que los misioneros son el sector de la Iglesia más admirado y valo-rado por aquéllos. Este hecho es corroborado por los medios decomunicación al difundir con admiración y respeto la labor de losmisioneros y misioneras por el mundo.

La primera característica de estas personas es que deciden salir de sutierra para ir a ayudar a los que más lo necesitan y para anunciarles elamor de Dios. Renuncian, para ello, a la estabilidad de una vida socialy personal asegurada en un entorno profesional y familiar favorable.Su partida a un territorio de misión suscita muchos interrogantes enquien contempla esta “salida de su tierra”: ¿por qué lo hace?, ¿québusca?, ¿cuánto tiempo durará la “aventura”?, ¿y yo por qué no?

La figura del misionero aparece en los medios de comunicación cuan-do ocurre una desgracia por causas naturales o bélicas. Las catástro-fes, las confrontaciones bélicas, las epidemias, etc., son fenómenosque provocan muchas víctimas inocentes. De inmediato surge la soli-daridad entre todos con el afán de ayudar, normalmente con bieneseconómicos y materiales, en ocasiones con la cooperación de perso-nas especialistas en estas situaciones de emergencia. ¿Pero quiénesestán en el lugar de las catástrofes, además de los damnificados?,¿quiénes permanecen allí después de los primeros auxilios? La res-puesta es clara: los misioneros, que han asumido la causa y el destinode los más pobres haciéndose pobres como ellos.

Su saber estar al lado de los más necesitados provoca una pregunta:¿por qué lo hacéis? Y la contestación es: “Aquel a quien amo, Jesús, esquien me ha enviado para anunciar la Buena Nueva del Evangelio aquienes no le conocen. Es Él quien me ha llamado para mostrar suamor a toda la humanidad, en especial a quienes sufren y padecen laexclusión de los otros”. Cada misionero lleva en el centro de su cora-zón la afirmación evangélica: «En verdad os digo que cuanto hicisteisa uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis»(Mateo 25,40).

Recuerda la labor de algúnmisionero en las misiones o ensituaciones de emergencia.

Describe cómo los cristianos tie-nen la necesidad de preocuparsepor los más pobres y necesitados.

131


1 2



132

13.1. Una sociedad secularizada

La Revolución Francesa favoreció políticamente el nacimiento de una nue-va concepción de la sociedad y de la persona en la que se niega o anulatoda relación con la trascendencia, es decir, cualquier manifestación dereligiosidad.

El pensamiento de la Ilustración y los procesos revolucionarios propiciadospor la Revolución Francesa favorecen la aparición de nuevas ideologíasque intentan dar una explicación del hombre y del mundo al margen deDios. Además, los poderes públicos luchan por marginar a la Iglesiadel ámbito de la sociedad. Este nuevo modo de pensar y de vivir es lo queconstituye la llamada sociedad secularizada, que se consolida en elsiglo XIX, se prolonga en el siglo XX y continúa su influencia en el XXI. Losprincipales exponentes de estos pensamientos se encuentran en:

1. El liberalismo

Defiende que las personas han de ser libres e iguales. Esta libertad lesgarantiza una verdadera autonomía, hasta el punto de que la únicanorma que debe regir la convivencia de la sociedad es la que la mis-ma sociedad se da a sí misma. Cualquier otra ley o norma superiordebe ser eliminada. Este modo de pensar es el ámbito en el que nacey se desarrolla el capitalismo liberal, que propone el desarrollo econó-mico como el principal valor de la sociedad. Cualquier otro valor (lapersona, el trabajo, etc.) debe someterse al capital. La persona es unelemento más en el engranaje económico y debe estar sometida a lasexigencias de la productividad.

– Su relación con la Iglesia y con la fe cristiana:

Es más bien negativa, porque considera que lo religioso es un asunto pri-vado de las personas y, por tanto, ha de quedar al margen de la vidapública. Cada persona es libre de pensar o creer lo que quiera, pero siem-pre que sus creencias queden en el ámbito de sus conciencias y no semanifiesten en su trabajo o comportamiento social. En el ámbito laboralo social todo queda supeditado a los intereses económicos, incluso losderechos de las personas. A partir de León XIII se desarrolla la DoctrinaSocial de la Iglesia, en la que la persona está por encima del capital.

2. El marxismo

Es una corriente ideológica esencialmente materialista, inspirada en ladoctrina de Marx (1818-1883), que considera que la única realidad exis-tente es la materia y todo lo que de ella se deriva. Por tanto, cualquierotra referencia de carácter religioso o trascendente es considerada per-niciosa para la persona y la sociedad. Inspirado en el pensamiento mar-xista nace el socialismo, que, además de la negación de lo religioso,defiende que los derechos de la sociedad son superiores a los del indi-viduo y los del Estado a los de las personas.

Una fragua, por Fernand Cormon.Las condiciones laborales de lasprimeras industrias fueron muy

duras. Para hacer frente a estasituación, la Iglesia desarrolló lallamada “Doctrina Social”, cuyo

máximo exponente es la EncíclicaRerum Novarum, publicada por

León XIII.

Fábricas de Le Creusot (Francia),grabado de mediados del siglo XIX.El capitalismo impulsó la llamada

revolución industrial, queprodujo un gran desarrollo

económico pero tambiéngrandes injusticias sociales.


Explica de forma breve qué es el liberalismo, elmarxismo y el modernismo.Comenta el texto del papa Benedicto XVI.

Argumenta por qué la religión no puede serreducida a lo exclusivamente privado.

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1 3

2

Actividades


El marxismo se manifiesta claramente en oposición a la Iglesia. Su argu-mento fundamental es que la religión es negativa para el hombre y parala sociedad, y que es el “opio del pueblo”. Debe ser despreciada y elimi-nada de las conciencias y de las mismas estructuras sociales. El socialis-mo como ideología tiene originariamente una actitud antirreligiosa alnegar cualquier dimensión religiosa en la persona.

3. El modernismo

De la supuesta oposición entre la ciencia y la fe nace el modernismo, quepropone a la razón como única fuente para conocer la verdad. Sólo pue-de aceptarse como cierto lo que es fruto de la argumentación racional ode la demostración científica. Por eso defiende que las ciencias modernasy el uso de cualquier método científico son las verdaderas fuentes para elconocimiento de la verdad. Como consecuencia de este pensamiento, seniega la divinidad de Jesucristo y el resto de las verdades de fe que la Igle-sia transmite desde la Revelación sobrenatural. A la sombra del moder-nismo nace el laicismo, que considera la religión como algo inútil y, enocasiones, peligroso para la misma sociedad. Este pensamiento laicistano puede confundirse con el Estado laico, que respeta los derechos reli-giosos de las personas e instituciones y se declara neutro ante cualquiermanifestación religiosa de los ciudadanos o de las instituciones religiosas.


El laicismo ha luchado de manera decidida contra la religión y, en espe-cial, contra la Iglesia católica, que defiende, por una parte, la compatibili-dad entre la fe y la razón y, por otra, que las personas pueden llegar tam-bién al conocimiento de la verdad por la Revelación sobrenatural.

Sobre los peligros para la fe de estas corrientes de pensamiento advertíaBenedicto XVI días antes de ser elegido Papa:

«Cuántos vientos de doctrina hemos conocido en estas últimas décadas, cuántascorrientes ideológicas, cuantas modas del pensamiento [...]. La pequeña barca del pen-samiento de muchos cristianos con frecuencia ha quedado agitada por las olas, zaran-deada de un extremo al otro: del marxismo al liberalismo, hasta el libertinaje; del colec-tivismo al individualismo radical; del ateísmo a un vago misticismo religioso; delagnosticismo al sincretismo, etc. Se va constituyendo una dictadura del relativismo queno reconoce nada como definitivo y que sólo deja como última medida el propio yo ysus intereses» (Roma, 18-4-2005).

La calle Montorgeuil, por Claude Monet.Las diversas corrientesideológicas que se desarrollan alo largo del siglo XIX, tratan deeliminar a Dios de la vida delhombre, dando lugar a unasecularización de la sociedad.


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A pesar de las dificultades internas y externas que vive la Iglesia en lossiglos XVIII y XIX, la esperanza y la fuerza del Evangelio se manifiestan enlos siguientes signos de vitalidad:

El papa Pío IX, con un pontificado de treinta y dos años (1846-1878), sesignificó fundamentalmente por hechos tan importantes como:

• La definición del dogma de la Inmaculada Concepción de Maríaen 1854.

• La convocatoria del Concilio Vaticano I (1869-1870). Al concluirsu primera sesión no pudo reanudarse debido a la guerra fran-co-prusiana y a la invasión de los Estados Pontificios. Este Con-cilio reafirma el ministerio del Papa en la Iglesia, con la defini-ción de la infalibilidad pontificia, y clarifica las relaciones entre lafe y la razón, con el reconocimiento de la necesidad de la razónpara conocer la verdad y para llegar a Dios.

El papa León XIII publica la Encíclica Rerum novarum (1891), en la queexpone la doctrina de la Iglesia sobre el compromiso de los cristianos enlos asuntos sociales.

Las principales enseñanzas de esta Encíclica pueden resumirse en: lacondena del liberalismo y del socialismo; el reconocimiento de la pro-piedad privada como derecho natural, al tiempo que se resalta su fun-ción social; el derecho del trabajador a un salario justo y a poder aso-ciarse; y la condena de la lucha de clases propugnada por el marxismo.

Durante el siglo XIX se produce en la Iglesia otra renovación de las órde-nes y congregaciones religiosas. Algunas nacen para atender a los másnecesitados, para luchar contra la marginación de las mujeres, en favorde los más pobres y de los ancianos, pero la mayoría se dedican a laeducación de niños y jóvenes. De ellas se pueden destacar:

• La Sociedad de San Francisco de Sales (salesianos), fundada porsan Juan Bosco en Turín, con una dedicación especial a la educa-ción de los jóvenes; y las Hijas de María Auxiliadora (salesianas),instituidas por santa María Dominica Mazzarello y san Juan Bosco.

• Los Hermanos Maristas, fundados por Marcelino Champagnat,para dedicarse a la educación de los jóvenes y a las misiones.

• Los religiosos de la Compañía de María (marianistas), fundadospor Guillermo Chaminade en París el año 1817 y dedicados aobras sociales y caritativas, a la enseñanza y a las misiones.

13.2. Signos de vitalidad en la Iglesia

Pío IX en el Concilio Vaticano I, por autor desconocido.

San Juan Bosco,por autor desconocido.

a. Pontificado de Pío IX: Concilio Vaticano I

b. La Doctrina Social de la Iglesia

c. Nuevas congregaciones religiosas


• Los Misioneros Hijos del Corazón de María (claretianos), funda-dos por el español san Antonio María Claret en 1849 y dedicadostambién a la enseñanza y a las misiones.

Otro de los signos de la vitalidad de la Iglesia en este siglo es la renova-ción de la vida cristiana. Los aspectos más significativos son:

• El impulso de la actividad catequética, litúrgica y caritativa en laparroquia, llevada a cabo por los sacerdotes diocesanos. Desta-ca como ejemplo y modelo de párrocos el santo cura de Ars.

• La promoción de los estudios bíblicos y teológicos para ayudara la formación del clero y de los laicos. Un hecho importante fuela apertura de los Archivos Vaticanos a los historiadores.

• La divulgación de la teología moral, que tiene como principalobjetivo la formación moral del pueblo a través de las misionespopulares.

• El fomento de diversas expresiones de piedad popular como es,por ejemplo, la devoción al Sagrado Corazón de Jesús.

El espíritu evangelizador y misionero resurge con renovada fuerza en elsiglo XIX hasta el punto de que ha llegado a llamarse “el siglo de lasmisiones”. Algunos datos ilustrativos son:

• La reorganización de la Congregación de la Evangelización de losPueblos por el papa Gregorio XVI (1831-1846), que planifica eimpulsa la labor misionera en África, llevando el Evangelio aCamerún, Costa de Marfil, República Centroafricana, Burundi,Burkina-Faso, Nigeria, etc. O en Asia, con la evangelización de laIndia, Siam, Camboya, Corea y Japón.

• El nacimiento de congregaciones religiosas dedicadas exclusi-vamente a las misiones en países extranjeros, como es el caso delos Misioneros de la Consolata o Sociedad del Verbo Divino, des-tinados a cualquier parte del mundo.

La labor misionera se caracteriza fundamentalmente por: organizar losterritorios en circunscripciones eclesiásticas (diócesis, vicariatos...);abrir seminarios para la formación de las vocaciones nativas; atender lasnecesidades materiales y sociales de las personas; etc.

Escribe una breve descripción del Concilio Vati-cano I.Busca una obra de arte sobre la Inmaculada ydescribe sus principales características.

Enumera algunos argumentos que justifiquen porqué la Iglesia debe ser misionera.

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1 3

2

Actividades

Procesión del Corpus en Sevilla, por Manuel Cabral Bejarano.Las expresiones de piedad popularreflejan la renovación de la vidacristiana durante el siglo XIX.

Ilustración de un periódico de 1891.Durante el siglo XIX, se llevó a cabo una importante laborevangelizadora en numerosospaíses de África.

d. Renovación de la fe cristiana

e. Nuevo impulso misionero


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Testigos de la fe

San Antonio María Claret

Antonio nació en Sallent (Barcelona) el año 1807. Durante la infanciadesarrolló una especial devoción por la Virgen y la Eucaristía. Destacatambién su afición a la lectura.

Transcurrió su adolescencia en el telar de su padre, y adquirió una granhabilidad para este trabajo. Su valía profesional hizo que un grupo deempresarios le ofreciese un puesto de responsabilidad en un proyectotextil. Sin embargo, lo rechazó. Una serie de pequeños acontecimientospersonales van tocando su alma, y decide ingresar en el seminario, don-de sobresale por su piedad. Guiado por el Espíritu Santo, desecha suidea inicial de ser cartujo.

Ordenado sacerdote en 1835, se entrega a su labor con gran abnegación.El ansia apostólica le hace ir a Roma con el objetivo de marchar a predicara tierra de infieles. Allí, piensa que quizá su vocación esté en la Compañíade Jesús, pero de nuevo Dios le hace ver que ese no es su sitio.

De vuelta a España, es nombrado Misionero Apostólico y se dedica a lapredicación por toda Cataluña. La fama de su ardor misionero se extien-de por toda la región y aprovecha para escribir libros que ayuden en lavida espiritual de sus seguidores. El 16 de julio de 1849 funda la Con-gregación de los Misioneros Hijos del Inmaculado Corazón de María, decarácter misionero. Bajo su impulso, nacen y se fortalecen numerosasfundaciones.

Contra sus deseos, es nombrado Arzobispo de Santiago de Cuba, don-de permanece seis años, ganando almas para la fe y luchando por mejo-rar las condiciones sociales y económicas de los más desfavorecidos. Allísufre un atentado personal, uno más entre los ataques que marcaron suvida entera.

De nuevo en España, es nombrado confesor real. No duda en denunciarlos errores morales que cometen la Corona y las clases políticas. Eldeseo de llegar a todos le hace escribir libros espirituales y alentar elapostolado de la prensa, con intelectuales y artistas.

Tras su participación en el Concilio Vaticano I, muere en Francia en1870, después de huir de los revolucionarios anticatólicos que le perse-guían en España.

1 2Explica la principal tarea de la congregación fun-dada por san Antonio María Claret.

Señala algunos rasgos importantes de la vida deeste santo y averigua más datos sobre ella.

Piensa y contesta


137

Síntesis

Vocabulario

Reflexiona

• Como fruto del pensamiento ilustrado, nace enel siglo XIX una corriente ideológica contraria a lareligión por considerarla perniciosa para la per-sona, inútil, y que lleva a una secularización de lasociedad.

• Las diversas ideologías que surgen de la secula-rización de la sociedad y que tratan de ir contrala Iglesia son el liberalismo, el marxismo y elmodernismo, que en su conjunto enseñan quecualquier manifestación religiosa es perniciosapara el individuo o para la sociedad.

• El siglo XIX destaca por la proclamación deldogma de la Inmaculada Concepción deMaría, la celebración del Concilio Vaticano I y

la publicación de la Encíclica Rerum Novarumde León XIII, la primera sobre la Doctrina Socialde la Iglesia.

• Las principales enseñanzas sociales de LeónXIII son: condena el liberalismo y el socialismo;reconoce el derecho natural a la propiedadprivada y defiende su dimensión social; reco-noce al trabajador el derecho a un salario jus-to y a poder asociarse; y condena la lucha declases propugnada por el marxismo.

• El siglo XIX es de gran vitalidad para la Iglesia, conel nacimiento de nuevas congregaciones reli-giosas, un nuevo impulso misionero y la renova-ción de la vida de la fe del pueblo cristiano.

Circunscripciones eclesiásticas: distri-bución de los territorios donde está im-plantada la Iglesia para lograr una mejororganización. Pueden ser diócesis, vicariatos,prefecturas, etc.

Derecho natural: derechos y deberes de laspersonas por ley natural.

Doctrina Social de la Iglesia: el pensamientoy la enseñanza de la Iglesia en el campo eco-nómico y político-social.

Estado laico: el Estado que constitucional-mente se declara aconfesional, es decir, sinvinculación jurídica o ideológica con algunaconfesión religiosa.

Liberalismo: doctrina política y económicaque defiende la independencia del hombrefrente a cualquier ley, incluida la divina.

Misiones populares: jornadas de una predi-cación intensa en una parroquia para que losfieles puedan recibir la gracia de la conversióny dirigir su vida al Señor.

La fe de la Iglesia

A los cien años de la publicación de la EncíclicaRerum Novarum, el papa Juan Pablo II escribía:

«El centenario de la promulgación de la Encíclica de LeónXIII, de venerada memoria, que comienza con las palabrasRerum Novarum, marca una fecha de relevante importan-

cia en la historia reciente de la Iglesia y también en mipontificado. A ella, en efecto, le ha cabido el privilegio deser conmemorada, con solemnes documentos, por losRomanos Pontífices, a partir del cuadragésimo aniversariohasta el nonagésimo: se puede decir que su iter históricoha sido recordado con otros escritos que, al mismo tiempo,la actualizaban» (Encíclica Centesimus annus, n. 1).


Las Obras Misionales Pontificias son como un árbol del que salen cuatroramas. Investiga cuál es lo específico de cada una de estas cuatro Obras yseñala la fecha de la celebración de la Jornada en España de las tres primeras.

Con la ayuda de algún compañero, investiga la historia de alguna congrega-ción religiosa que fuera fundada en el siglo XIX. El trabajo debe responder alas siguientes cuestiones:

• Datos históricos de la fundación y desarrollo.• Espíritu fundacional y tareas principales de sus miembros.• Lugares donde trabajan.• Aportaciones que hace la congregación a la vida de la Iglesia.

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Pío IX escribió la Encíclica Quanta cura, en la que condena una serie deerrores doctrinales de su tiempo que van contra la fe y la vida de la Iglesia.Trata de describir por qué esos errores son contrarios a la fe.

En la Eucaristía del día de la Inmaculada la Iglesia hace esta oración alcomienzo de la misma. Después de leerla, responde a las preguntas que seformulan.

• ¿Qué significa que María fuera preservada de todo pecado?• ¿Qué relación hay entre el hecho de ser Inmaculada y la muerte de

Jesús?• ¿Qué implica la expresión «limpios de todas nuestras culpas»?

1

2

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4

«Oh Dios, que por la Concepción Inmaculada de la Virgen María preparaste a tu Hijouna digna morada, y en previsión de la muerte de tu Hijo la preservaste de todopecado, concédenos por su intercesión llegar a ti limpios de todas nuestras culpas.»

Inmaculada Concepción, por Bartolomé Murillo.

Errores Van contra la fe porque...

Naturalismo religioso

Indiferentismo

Materialismo

Liberalismo

Marxismo

Socialismo

Obra Pontificia ¿Qué atiende?Fecha de su celebración

en España

Propagación de la Fe

Infancia Misionera

San Pedro Apóstol

Pontificia Unión Misional No hay un día para su celebración


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Autoevaluación


1. El Concilio Vaticano I definió:a) La infalibilidad del Papa.b) El dogma de la Inmaculada Con-

cepción.c) La Doctrina Social de la Iglesia.

2. La evangelización de muchos países de Áfri-ca se realizó:

a) En el siglo XVIII.b) En el siglo XIX.c) En el siglo XVII.

3. En el siglo XIX se fundaron:a) Los jesuitas.b) Los salesianos.c) Los benedictinos.

4. La Ilustración y la Revolución Francesa pro-pician la aparición de nuevas ideologías como:

a) El movimiento iconoclasta.b) El liberalismo, el marxismo y el

modernismo.c) El protestantismo.


1. Explica en qué consiste el liberalismo.2. Define qué es el marxismo.3. Comenta qué es el modernismo y su relación con la Iglesia.4. Señala las principales enseñanzas del Concilio Vaticano I.5. Describe el carisma fundacional de una congregación religiosa del siglo XIX.6. Indica cuál es la tarea principal de la actividad misionera.

En el siglo XIX se desarrolla especialmente la parroquia como lugar donde elpueblo cristiano confiesa, celebra y vive la fe. Trata de describir las princi-pales actividades de una parroquia en torno a estos tres campos:

Lee el siguiente texto sobre la pérdida de los Estados Pontificios, que tuvolugar en el siglo XIX, y averigua cuál es la situación actual.

5

«En el año 1798, los Estados Pontificios fueron ocupados por el ejército francés dela Revolución. Más tarde fueron devueltos al Papa en el Congreso de Viena de 1815hasta que fueron ocupados definitivamente por Italia en 1870, quedando en elVaticano el Papa Pío IX como “prisionero voluntario”. El año 1929 se terminó esteproblema con la firma de los Pactos de Letrán, que permitieron la constitución delpequeño –pero necesario– Estado de la Ciudad del Vaticano. El Papa mantenía asísu independencia frente a los Estados pero aseguraba también su presencia enellos y en los grandes foros internacionales» (Anastasio Gil).

6

San Pedro, Roma, por Viviano Codazzi.

Campos pastorales Actividades parroquiales

Enseñanza de la fe cristiana

Celebración de la fe y de los sacramentos

Práctica de la caridad y del servicio a los más pobres


140

unidad didácti

ca14 La Iglesia en el siglo XX

C O N T E N I D O S


La música sacra.

14.1. El siglo XX:

a. La herencia del pasado.b. Hitos históricos del siglo XX.

14.2. Los papas de los siglos XX y XXI.

Testigos de la fe: Santa Ángela de la Cruz.


Junto a la tumba de san Pedro, el Colegio Episcopalconfiesa su fe unido al Romano Pontífice.

• Comunismo• Fascismo• Nazismo

• Declaración Universal de los Derechos Humanos

• Descolonización de países• Guerra fría y muro de Berlín• Las guerras en el planeta• Israel-Países árabes• Terrorismo

LA IGLESIA EN EL SIGLO XX

EL MUNDO ANTE SÍ MISMA

GUERRASMUNDIALES TOTALITARISMOS OTROS HECHOS

HISTÓRICOS

RIQUEZA DEL PAPADOCONTEMPORÁNEO

Pío X: Enseñanza doctrinal Eucaristía

Benedicto XV: Búsqueda de la paz

Pío XI: Misiones

Pío XII: Relación con los Estados

Juan XXIII: Concilio Vaticano II

Pablo VI: Fe y cultura

Juan Pablo II: Presencia en el mundo


La música sacra

Desde los más remotos orígenes de la Iglesia ha sido tan natural expre-sar mediante el canto la alegría de la Buena Nueva, que la música deimpronta cristiana, en general, y el canto litúrgico, en particular, hanalcanzado unas cotas de calidad insuperables. El reinado del canto gre-goriano durante más de mil años, la sublimidad de la polifonía o de lamúsica barroca en épocas más recientes y la belleza de los himnos y delos textos litúrgicos han contribuido sin duda alguna a la configuracióndel patrimonio cultural de Occidente. La belleza de la música sagradaha cautivado siempre los espíritus, y tanto los pastores como los fieles–y aun los profanos– han sabido valorar este tesoro.

El legado musical cristiano cuenta con joyas como el “canto llano”, tambiénllamado gregoriano por haber sido el papa san Gregorio I Magno uno desus impulsores en el siglo VII. Es un canto popular, sencillo en su estructuray que no necesita orquestación para sostenerse. Respondiendo a su voca-ción histórica, los benedictinos salvaron del olvido el canto gregoriano.

El barroco donó a la Iglesia auténticas maravillas musicales entre las que des-tacan trabajadas y armoniosas polifonías. Durante esta época se consagra elórgano de tubos como el instrumento musical litúrgico por excelencia.

Tras el Concilio Vaticano II se procedió a actualizar el depósito musical.Por desgracia las reformas se hicieron con más prisa que acierto. Se rele-garon a las salas de conciertos los más hermosos cantos litúrgicos y enno pocas iglesias se cantaban melodías de escasa calidad, pero másacordes con los tiempos.

El Catecismo de la Iglesia Católica, a partir de lo señalado por el ConcilioVaticano II, indica:

Explica cuáles son las caracterís-ticas más significativas del cantogregoriano.Comenta qué dice el Catecismode la Iglesia Católica sobre la

función del canto y de la músicaen la liturgia.Escucha alguna composición demúsica sacra y explica qué te hasugerido.

141


1

23


«El canto y la música cumplen su función de signos de una manera tanto más significativacuanto más estrechamente estén vinculadas a la acción litúrgica, según tres criterios principa-les: la belleza expresiva de la oración, la participación unánime de la asamblea en los momen-tos previstos y el carácter solemne de la celebración. Participan así de la finalidad de las pala-bras y de las acciones litúrgicas: la gloria de Dios y la santificación de los fieles» (n. 1157).


142

14.1. El siglo XX

Para conocer y comprender la vida de la Iglesia católica en el siglo XX

es preciso valorar la influencia de los acontecimientos políticos ysociales.

En los umbrales del siglo XX la Iglesia se introduce en esta nueva eta-pa histórica con la necesidad de secundar cuanto de bueno se ha ini-ciado en el siglo pasado y con el deber de dar respuesta a nuevos pro-blemas que le plantea la sociedad. A modo de síntesis puedenrecordarse:

El Tratado de Versalles se firmóen París en enero de 1919.

En la Primera Guerra Mundial seutilizaron muchos avances

técnicos con fines bélicos, comolos dirigibles, que causaron un

alto número de muertos ygrandes destrozos materiales.

a. La herencia del pasado

b. Hitos históricos del siglo XX

Aspectos positivos Aspectos negativos

• Los frecuentes enfrentamientos entrediferentes Estados y la Iglesia.

• La secularización y el racionalismofomentan nuevas formas de indiferentis-mo religioso.

• El aumento del número de católicos nopracticantes, que dicen creer en Dios y enCristo pero no en la Iglesia.

• La persecución y martirios en países demisión, sobre todo en Asia.

• La rápida descristianización de las masasobreras que surgen con la revoluciónindustrial al ser presa fácil de las ideolo-gías marxistas.

• El inmenso sufrimiento de los testigos dela fe en la lucha de los sistemas ateos con-tra la Iglesia y los cristianos.

• La pérdida de los Estados Pontificios damás libertad a la Iglesia y le permite dedi-carse enteramente a su misión pastoral yespiritual.

• Los pontífices refuerzan el prestigio delpapado.

• El florecimiento de las congregacionesreligiosas hace cada vez más presente a laIglesia en la atención a los enfermos,pobres y marginados; en la enseñanza yen la predicación; y en las misiones.

• La renovación e impulso de los estudiosbíblicos y teológicos para sacerdotes, lai-cos y religiosos.

• La consolidación de la vida cristiana por lapredicación, catequesis más sistemática yla celebración de los sacramentos e incre-mento de vocaciones.

La sociedad del siglo XX vive una fuerte tensión como consecuencia dela lucha de las ideologías por configurar el modo de ser y de vivir de lospueblos y de las personas. Los hitos históricos más relevantes son:

1. La Primera Guerra Mundial (1914-1918). Es la primera gran confronta-ción de la época contemporánea. El Imperio alemán y austro-húngarolucharon contra las demás potencias. Aunque la guerra tuvo lugar enterritorio europeo, afectó directamente a más de cuarenta naciones yprodujo diez millones de muertos. Terminó con el Tratado de Versalles,que condujo a una paz poco duradera basada en la venganza y el odioy que desembocaría más tarde en la Segunda Guerra Mundial.


Indica algunos aspectos negativos del siglo XX

que han influido en la Iglesia.Señala algunos hechos fundamentales de la his-toria del siglo XX.

143

1 2

Actividades

2. Los totalitarismos. A lo largo del siglo XX nacen o se consolidan regí-menes totalitarios como consecuencia de la implantación de algunascorrientes de pensamiento de siglos anteriores. Las ideologías decuño social terminan dejando desamparada a la persona frente alpoder del Estado. Los más importantes son:

3. La Segunda Guerra Mundial (1939-1945). El conflicto entre el expan-sionismo nazi alemán y el resto de las potencias se produce en 1939;más de setenta países se vieron involucrados en una guerra que dejócincuenta y cinco millones de muertos.

4. Otros acontecimientos relevantes que han sucedido después de laSegunda Guerra Mundial son:

• La Declaración Universal de los Derechos Humanos.

• La guerra fría entre los bloques occidental y oriental, y la caídadel muro de Berlín.

• La descolonización de la mayoría de los países asiáticos y africanos.

• Las innumerables guerras o guerrillas en todo el mundo.

• La creación del Estado de Israel y las diversas guerras entre losjudíos y el mundo árabe.

• El nacimiento del terrorismo, con muy diversas manifestaciones.

El muro de Berlín separaba laAlemania Oriental de laOccidental y simbolizaba ladivisión del mundo en dosbloques.

Totalitarismos Pensamiento Postura de la Iglesia

• Surge del pensamiento marxista, y se establecepor primera vez como régimen político en Rusia altriunfar en 1917 la revolución dirigida por Lenin.

• La religión es vista como una alienación y la Iglesiaun instrumento de opresión a favor del capitalismo.

• La Iglesia ha condenado el comunismo porser un materialismo ateo, por la lucha declases y por negar, en definitiva, los dere-chos fundamentales del hombre.

El comunismo

• El socialista Benito Mussolini lo implanta en Italiaen 1922.

• Lleva a la práctica las exigencias ideológicas delliberalismo. El Estado está por encima del indivi-duo y éste totalmente al servicio del Estado.

• Fue condenado en diversas ocasiones por laIglesia y expresamente por Pío XI en 1931.

El fascismo italiano

• Adolf Hitler alcanzó el poder en 1933 de formademocrática al frente de su partido nacional-socia-lista.

• Desde el principio implantó un poder cada vez másautoritario y persiguió a quienes no compartían sufanática concepción racista, entre otros a la Iglesia.

• Pío XI condenó en 1937 la ideología nazi ydenunció muchas veces la persecuciónemprendida contra los judíos y otros gruposreligiosos.

El nazismo alemán


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San Pío X (1903-1914)

Nació en Riese, Italia, en 1835, en una familia de origen humilde. Fueordenado sacerdote en 1858. Elegido Papa en 1903, falleció en 1914.En el año 1954 Pío XII lo declaró santo. Impulsó la predicación y lacatequesis, publicando para ello un catecismo. Reformó los semina-rios, creó la Pontificia Comisión Bíblica y unificó las leyes de la Iglesiaen el Código de Derecho Canónico, que promulgó su sucesor. Conde-nó las doctrinas modernistas por contraponerse a la Revelación y a lacorrecta interpretación de la Sagrada Escritura.

Benedicto XV (1914-1922)

Nació en Génova, Italia, en 1854, y fue ordenado sacerdote en 1878. FueNuncio en España y elegido Papa el 3 de septiembre de 1914, pocosdías después de declararse la Primera Guerra Mundial. Desde su prime-ra encíclica de 1914 hasta su famoso proyecto de suspensión de las hos-tilidades de 1919, fue intensa su búsqueda de la paz e incansable en sulabor humanitaria, durante y después de la guerra, con los evacuados,heridos y prisioneros.

Pío XI (1922-1939)

Nació en Desio, Italia, en 1857. Fue ordenado sacerdote en 1879 y nom-brado arzobispo de Milán un año antes de ser elegido Papa en 1922.Atendió a la regularización de las relaciones de la Iglesia con los dife-rentes Estados; ofreció orientaciones doctrinales sobre el matrimonio yla familia, la educación y la cuestión social; alentó la presencia de loscatólicos en la vida pública y la expansión misionera; y fomentó la res-ponsabilidad apostólica de los laicos creando la Acción Católica.

Pío XII (1939-1958)

Nació en Roma en 1876. Fue ordenado sacerdote en 1899. Después de sernuncio en Alemania, fue nombrado Secretario de Estado y, posterior-mente, elegido Papa en 1939. En plena Segunda Guerra Mundial hizocontinuas llamadas a la paz, rescató a prisioneros y salvó la vida a miles depersonas. Escribió más de cuarenta documentos entre encíclicas, exhor-taciones apostólicas, cartas pastorales, mensajes radiofónicos, etc. En1950 definió el dogma de la Asunción de la Virgen a los Cielos.

Juan XXIII (1958-1963)

Nació cerca de Bérgamo, Italia, en 1881, en una familia campesina muyhumilde. Fue ordenado sacerdote en 1904 y obispo en 1925. A la muer-te de Pío XII, con 77 años, fue elegido Papa. Convocó el Concilio Vatica-no II, que inauguró en el año 1962, y publicó dos grandes encíclicassobre la Iglesia y cuestiones sociales: Mater et Magistra (1961) y Pacem interris (1963). Fue declarado beato por el papa Juan Pablo II.

14.2. Los papas de los siglos XX y XXI


Pablo VI (1963-1978)

Nació en Brescia, Italia, en 1897. Fue ordenado sacerdote en 1920, nom-brado Arzobispo de Milán en 1954 y cardenal en 1958. Cinco años mástarde es elegido Papa. Convocó de nuevo el Concilio Vaticano II y apli-có las disposiciones conciliares. Inició los grandes viajes pastorales a loscinco continentes. Impulsó la presencia de la Iglesia en los foros inter-nacionales y visitó oficialmente la ONU. Proclamó en 1964 a MaríaMadre de la Iglesia.

Juan Pablo I (1978)

Nació en Belluno, Italia, en 1912. Fue ordenado sacerdote en 1935. En1958 es consagrado obispo por Juan XXIII y en 1969 nombrado Patriar-ca de Venecia. A la muerte de Pablo VI, es elegido Papa y adopta el nom-bre de Juan Pablo I como gesto de reconocimiento hacia sus dos pre-decesores. Falleció a los 33 días de su elección siendo su pontificado elsegundo más corto de la historia.

Juan Pablo II (1978-2005)

Nació en Wadowice (Cracovia), en Polonia, en 1920. Fue ordenadosacerdote en 1946 y elegido Pontífice en 1978, convirtiéndose en el pri-mer Papa polaco de toda la historia de la Iglesia. Su pontificado fue unode los más largos de la historia. Son innumerables las tareas que llevó acabo y los grandes acontecimientos que le tocó vivir, como la caída delcomunismo en Rusia y en los países del Este, en los que tuvo un papeldeterminante. Publicó muchos documentos doctrinales y durante supontificado se editaron el Código de Derecho Canónico y el Catecismode la Iglesia Católica. Peregrino incansable, realizó más de cien viajes fue-ra de Italia, cinco de ellos a España. Falleció el 2 de abril de 2005. El 13de mayo de 2005, su sucesor, Benedicto XVI, abrió su proceso de beati-ficación y canonización.

Benedicto XVI (2005-)

Nació en Marktl am Inn, Alemania, en 1927. Fue ordenado sacerdote en1951, nombrado cardenal en 1977 y Prefecto de la Congregación parala Doctrina de la Fe en 1981. El 19 de abril de 2005, los 115 cardenalesreunidos en Cónclave para nombrar al sucesor de Juan Pablo II, le eli-gieron como nuevo Pontífice y adoptó el nombre de Benedicto XVI.

Estudia la vida y la obra de uno de estos papas yrealiza un breve resumen.Realiza un trabajo sobre alguno de los viajes delpapa Juan Pablo II a España.

Escribe una breve biografía del papa Bene-dicto XVI.

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Actividades


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Testigos de la fe

Santa Ángela de la Cruz

Nace en 1846 en el seno de una familia muy numerosa y pobre de unbarrio popular de Sevilla. El ejemplo de la piedad y el celo de sus padres,va alimentando su vida interior. A los doce años tiene que abandonar laescuela, en la que aprendió apenas a leer y escribir y nociones básicasde algunas materias. Durante unos años, trabaja en una zapatería, alprincipio como aprendiza y luego como oficiala.

Su intención de hacerse monja, primero en el Carmelo y más tarde enlas Hijas de la Caridad, no fue posible, pues su quebrantada salud era unimpedimento para desempeñar las tareas propias de esas vocaciones.

Regresa al hogar y a la zapatería, sin perder la ocasión de mostrar su cari-ño y entrega a los más pobres de la ciudad. Guiada por la dirección delpadre Torres y algunas inspiraciones divinas, a los 25 años hace prome-sa de seguir los consejos evangélicos de pobreza, obediencia y castidad.

En 1873 recibe las luces fundacionales de lo que dos años más tarde seconsolidará como las Hermanas de la Cruz, cuya misión es la asistenciaa los pobres y desamparados. “Madre Angelita”, como es llamada enSevilla, escribe su itinerario espiritual a instancias de su director espiri-tual, una obra en la que se puede encontrar el despliegue de una pro-funda vida de unión con Dios.

Las fundaciones de casas de las Hermanas aumentan progresivamente,a medida que las vocaciones de mujeres generosas iban llegando, y secrean casas en el resto de España, Italia y Argentina. Su pobreza, alegríay entrega exclusiva a los pobres, las hicieron muy queridas en Sevilla,donde incluso en medio de las persecuciones religiosas fueron respeta-das. Madre Angelita se convirtió en una figura insigne de la región.

Fue recibida en audiencia por el Papa, en Roma, y su fundación fue obte-niendo paulatinamente las aprobaciones necesarias. Pocos años antes desu muerte, la jerarquía de la Iglesia decide apartarla del cargo de superio-ra general, hecho que recibe con alegre aceptación. Hasta sus últimos días,seguirá como consejera espiritual de toda la congregación.

Fallece en 1932, después de una dolorosa agonía, sin abandonar lapobreza y sencillez propias de las Hermanas de la Cruz. A lo largo de tresdías, los habitantes de Sevilla desfilaron ante su cadáver.

1 2Comenta cómo encontró su vocación santa Ánge-la de la Cruz.

Averigua si hay alguna casa de las Hermanas dela Cruz en la ciudad en la que vives y explica quélabor llevan a cabo.

Piensa y contesta


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Síntesis

Vocabulario

Reflexiona

• Entre los aspectos más positivos para la Iglesia acomienzos del siglo XX se pueden destacar: sudedicación a la misión pastoral y espiritual, larecuperación del respeto por el prestigio delpapado, las misiones y congregaciones religio-sas, y la vida cristiana del pueblo.

• Entre los aspectos más negativos están la cre-ciente secularización y el nacimiento de nuevasideologías que cierran al ser humano a Dios y alespíritu.

• Los grandes acontecimientos del siglo XX, comola Primera y la Segunda Guerra Mundial, los tota-litarismos, la descolonización, etc., han tenidouna gran importancia en la vida de la Iglesia.

• El comunismo considera a la religión como con-traria al desarrollo humano, y a la Iglesia comoun instrumento de opresión en favor del capita-lismo.

• El fascismo defiende que el Estado está por enci-ma del individuo y de la sociedad.

• El nazismo es una ideología racista y nacionalis-ta excluyente por la que el poder puede elimi-nar o someter a quienes no son o piensan comoellos.

• Los papas de los siglos XX y XXI han sido: san Pío X,Benedicto XV, Pío XI, Pío XII, Juan XXIII, Pablo VI,Juan Pablo I, Juan Pablo II y Benedicto XVI.

Acción Católica: asociación de la Iglesia inte-grada por laicos que les facilita el ejercicio delapostolado y la transformación del mundosegún el Evangelio.

Alienación: proceso mediante el cual el indivi-duo o una colectividad pierden su identidadhasta hacerla contradictoria con lo que debíaesperarse de su condición.

Terrorismo: sistema de actuación de grupospolíticos o ideológicos que pretende justificarel uso de la violencia y del asesinato para con-seguir sus objetivos.

Totalitarismo: ideología política que niega laslibertades personales de aquellos a los quesomete. El Estado es el dueño absoluto delpoder, de las personas y de sus ideas.

La fe de la Iglesia

Las tareas fundamentales de los papas en losúltimos años se resumen en este texto del papaJuan Pablo II:

«Con el programa de renovar todo en Cristo, san Pío Xtrató de prevenir los trágicos derroteros que iba adqui-riendo la situación internacional de principios de siglo[...]. Benedicto XV se halló frente a la tragedia de laPrimera Guerra Mundial; Pío XI debió de afrontar las

amenazas de los sistemas totalitarios o no respetuososde la libertad humana en Alemania, en Rusia, en Italia,en España, y antes en México. Pío XII intervino contra lamayor injusticia de la Segunda Guerra Mundial [...]. Ade-más, los papas a lo largo del siglo, siguiendo las huellasde León XIII, han tratado sistemáticamente los temas dedoctrina social católica, considerando las característicasde un sistema justo en el campo de las relaciones entretrabajo y capital» (Juan Pablo II, Carta Apostólica Tertiomillennio adveniente, n. 22).


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El papa Benedicto XV vivió el dolor de la Primera Guerra Mundial.Muchos fueron sus intentos para mediar en el conflicto, pero nunca le fuepermitido intervenir. Lee una de sus frases y responde después sobre sucontenido.

• ¿Por qué el Papa siente el deber de intervenir?• ¿Por qué no le permiten hablar e intervenir?• ¿Qué significan sus palabras de que tiene hijos a uno y otro lado?

A lo largo del siglo XX aparecieron diversas formas de totalitarismos que fue-ron condenadas por el papa Pío XI. Investiga y realiza una breve descrip-ción de cada una de estas condenas.

Durante la Segunda Guerra Mundial, el nazismo alemán tuvo a miles deprisioneros en campos de concentración. Uno de estos campos fue Ausch-witz. En él se encontraba el franciscano Maximiliano Kolbe, arrestado porla Gestapo en 1941. Se ofreció para sustituir a un padre de familia queintegraba el grupo de diez detenidos condenados a muerte. Poco antes demorir dejó escrito: «El odio no es una fuerza creadora; la única fuerza cre-adora es el amor». Investiga la vida del padre Kolbe y escribe un comen-tario de la frase que se acaba de citar.

Comenta esta frase que Pío XII pronunció al comienzo de su pontificado:«Nada se pierde con la paz, todo puede perderse con la guerra».

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Durante el siglo XX la Iglesia ha sido gobernada por grandes pontífices quehan contribuido al prestigio que hoy tiene en el mundo. Completa en tucuaderno el siguiente cuadro señalando lo que te parece más significativode cada Papa.

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2

3

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«Quieren condenarme al silencio, pero no conseguirán sellar mis labios. La paterni-dad espiritual y universal de la que estoy investido me impone el preciso deber deinvitar a la paz a mis hijos que se matan de un lado y otro de la barricada.»

Pío XII.

Maximiliano Kolbe.

Papa Fecha de mandato Se distinguió por

Pío X

Benedicto XV

Pío XI

Pío XII

Juan XXIII

Pablo VI

Juan Pablo I

Juan Pablo II

Benedicto XVI


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Autoevaluación

Señala la respuesta correcta:1. La Iglesia condenó la ideología nazi por:

a) Pagana y anticristiana.b) Apoyar a los capitalistas.c) Defraudar a los obreros.

2. La condena del comunismo por parte de Pío XI fue por:

a) Proponer un nuevo orden económico.b) Fustigar a los ricos.c) Su ateísmo, la lucha de clases y el tota-

litarismo.

3. La condena del fascismo fue debida a:a) El régimen económico que imponía.b) Los insultos contra la Iglesia.c) Poner al Estado sobre el individuo y a

éste al servicio del Estado.

4. El papa Juan Pablo II fue elegido Papa en elaño:

a) 1978.b) 1982.c) 1985.

Contesta a las siguientes cuestiones:1. Enumera qué aspectos positivos se dan en la Iglesia durante el siglo XX.2. Define el comunismo.3. Explica cómo sucedió y por qué es declarada la Segunda Guerra Mundial.4. Indica cuándo, cómo y quién condenó el nazismo alemán.5. Enumera los papas de los siglos XX y XXI.6. Señala qué papas participaron en el Concilio Vaticano II.

La Acción Católica ha sido durante el siglo XX un gran apoyo de la jerarquíapara llegar a las estructuras sociales a través de los laicos. Pío XI la definíade esta manera:

Trata de comprender el alcance de estas palabras respondiendo a las siguien-tes cuestiones:

• ¿Quiénes son los laicos y cuáles son sus competencias?• ¿Corresponde a los laicos la aplicación de los principios morales y

sociales?• ¿Qué relación se establece entre los laicos de Acción Católica y la

jerarquía?

Averigua algunos datos significativos del pontificado de Juan Pablo II y com-pleta en tu cuaderno el siguiente cuadro:

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Juan Pablo II.

Juan Pablo II

Libros publicados

Encíclicas

Algunos países visitados

Algunos santos canonizados

Algunas audiencias celebradas

«La Acción Católica es la participación de los laicos católicos en el apostolado jerárquicopara la defensa de los principios religiosos y morales, para el desarrollo de una sana ybenéfica acción social, bajo la dirección de la jerarquía eclesiástica, por encima de los par-tidos políticos, en el intento de restaurar la vida católica en las familias y en la sociedad.»


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unidad didácti

ca15 La Iglesia del tercer milenio

C O N T E N I D O S


El arte religioso en el siglo XX.

15.1. El Concilio Vaticano II:a. Historia y documentos.b. Vitalidad posconciliar de la Iglesia.

15.2. La Iglesia en el mundo de hoy:a. Hacia una nueva evangelización.b. La Iglesia y el arte en nuestros días.

Testigos de la fe: Juan Pablo II.


En el umbral del tercer milenio, el papa Benedicto XVI,como hizo también Juan Pablo II, pone su mirada y suesperanza en los jóvenes, que elevan sobre la tierra la cruzde Cristo, de la que brota la salvación.

• Constituciones• Decretos• Declaraciones

• Vitalidad de la fe• Celebración litúrgica• Compromiso de la caridad

LA IGLESIA DEL TERCER MILENIO

Diálogo con el mundo

Responsabilidadapostólica laical

Formación delos cristianos

DOCUMENTOS ESPÍRITU NUEVAS EVANGELIZACIONES

EL ESPÍRITU DEL CONCILIOVATICANO II


Comenta los momentos clave del desarrollo de laarquitectura religiosa a lo largo del siglo XX.Señala alguna obra de arte religioso actual queconozcas.

Piensa en tu parroquia o en otra iglesia que fre-cuentes y describe sus características artísticas:estructura, planta, iluminación, elementosdecorativos, imágenes, etc.

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Centro parroquial Marco deCanavezes, en Portugal,construido por Álvaro Siza.

Crucifixión blanca,por Marc Chagall.

El arte religioso en el siglo XX

El siglo XX se abre en el terreno artístico con la irrupción de las llamadasvanguardias que, con diferentes lenguajes, buscan una cierta rupturacon las corrientes dominantes del siglo XIX.

En la arquitectura se desarrolló el “movimiento moderno”, que significóla incorporación de la industrialización a la construcción. Sin embargo,esta corriente, que encarnaba el pensamiento de la Ilustración, produjoun cierto distanciamiento respecto al arte religioso. Esta situación fuesalvándose de manera puntual con la aparición de determinados artis-tas como Antonio Gaudí o Le Corbusier, el primero mediante el empleode un lenguaje inspirado en la cultura medieval y su traducción en losmateriales contemporáneos, y el segundo desde su agnosticismo,creando una obra originalísima, construida en hormigón armado, comola Iglesia de Nôtre Dame de Ronchamp o el convento de La Tourette,ambos en Francia.

También la necesidad de reconstruir las ciudades alemanas destruidasen la Primera y Segunda Guerra Mundial, junto a la necesidad de unacierta renovación de la liturgia encarnada por el llamado “movimientolitúrgico”, dio lugar a la construcción de una serie de edificios religiososque tuvieron una gran influencia, como los de los arquitectos RudolfSchwarz y Dominikus Böhm, que además buscaban una transformacióndel templo hacia un espacio más participativo en la misma línea queluego consagraría el Concilio Vaticano II.

Sin embargo, la definitiva actualización de la arquitectura religiosa hatenido lugar en los últimos años del siglo, con obras como la Catedralde Santa Viviana, del arquitecto Rafael Moneo en Los Ángeles, y otras demenor tamaño como las capillas de Tadao Ando en Japón, Steven Hollen Estados Unidos o Álvaro Siza en Portugal.

En el campo de la escultura y de la pintura se ha producido a lo largo delsiglo XX una actualización en los lenguajes plásticos utilizados, unasveces mediante el recurso de la estilización de las formas y otras de laabstracción. Buen ejemplo de estas líneas de trabajo son las obras dedeterminados artistas como Henri Matisse o Marc Chagall en Francia,Henry Moore en Gran Bretaña, o los españoles Jorge de Oteiza, EduardoChillida, Pablo Serrano o José Luis Sánchez, maestros todos ellos delarte del siglo XX que han incluido la temática religiosa en su obra.


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15.1. El Concilio Vaticano II

El acontecimiento de más calado en la vida de la Iglesia del siglo XX, conenormes repercusiones en el nuevo milenio, es la celebración del Conci-lio Vaticano II. La doctrina de este concilio ecuménico abre tal horizontede esperanza para la Iglesia y la humanidad que el papa Benedicto XVI harecordado la necesidad de conocerla y profundizar en sus enseñanzas.

El Concilio Ecuménico Vaticano II ha sido el último celebrado hasta lafecha. El más numeroso y el más universal de todos los concilios ecu-ménicos. Fue convocado en el año 1961 por el papa Juan XXIII e inau-gurado, también por él, el 11 de octubre de 1962. Fue clausurado por elpapa Pablo VI el 8 de diciembre de 1965. En él participaron unos 2.400padres conciliares.

La Iglesia deseaba entrar en diálogo con una civilización descristianiza-da con el fin de comprenderla y hacerse comprender por ella. Fruto deun trabajo intenso, se aprobaron documentos de diverso grado:

• Constituciones: documentos de carácter doctrinal sobre cuestionesrelacionadas con la fe de la Iglesia y su transmisión. Se aprobaroncuatro:

– Sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, para adaptar lacelebración litúrgica a las necesidades del espíritu contemporáneo.

– Sobre la divina Revelación, Dei Verbum, para hacer comprender laimportancia de la Biblia como Palabra de Dios en la vida de la Iglesia.

– Sobre la Iglesia, Lumen gentium, para proclamar la igualdad funda-mental de todos por el sacerdocio común de los fieles y la llamadauniversal a la santidad.

– Sobre la Iglesia en el mundo actual, Gaudium et spes, para profundi-zar en el papel que corresponde a la Iglesia en el mundo como ins-titución pública e integrada por los ciudadanos creyentes.

• Decretos: documentos que hacen referencia a cuestiones de la vidade la Iglesia que los fieles deben conocer y comprender. Son nueve: laactividad misionera; el oficio pastoral de los obispos; el ministerio y lavida de los presbíteros; la formación sacerdotal; el apostolado de losseglares; la vida religiosa; el ecumenismo; los medios de comunica-ción social; y las Iglesias orientales católicas.

• Declaraciones: documentos que manifiestan la postura de la Iglesiaante problemas que afectan al diálogo con otros sectores de la huma-nidad. Son tres: la educación cristiana; la libertad religiosa; y la rela-ción de la Iglesia con las confesiones no cristianas.

Una de las principales aplicaciones de las enseñanzas del Concilio hasido la publicación, en la última década del siglo XX, del Código de Dere-cho Canónico y el Código de las Iglesias Orientales, y del Catecismo dela Iglesia Católica.

Portada del Catecismo de la Iglesia Católica.

Concilio Vaticano II.

a. Historia y documentos


Indica cuáles son los principales documentos delConcilio Vaticano II.Escribe ejemplos concretos que conozcas de lavitalidad de la Iglesia en nuestros días.

Pregunta en tu parroquia qué movimientos deapostolado laical se están formando y se atien-den en ella.

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Actividades

La Iglesia de finales del siglo XX y principios del XXI, aunque no exenta deproblemas y dificultades, está llena de vitalidad. Señalemos los aspectosmás significativos:

1. La Iglesia, madre y maestra. La Iglesia, “experta en humanidad”, no sóloha sabido defender los valores esenciales de las personas, como elderecho a la vida y a la libertad, la familia, la dignidad del hombre, laigualdad fundamental entre todas las personas, sino que también losha llevado a la práctica con su acción social y caritativa, contribuyendode esta manera a la implantación de la verdadera justicia social.

2. El movimiento litúrgico. Alcanza su punto más alto con la reformalitúrgica del Concilio Vaticano II y su aplicación por Pablo VI y JuanPablo II. Se fomenta una mayor participación de los fieles en las cele-braciones litúrgicas.

3. El movimiento ecuménico. Juan Pablo II y Benedicto XVI han impul-sado la unidad de los cristianos y a ello han contribuido los encuen-tros interreligiosos de Asís (1986 y 2002). Junto al diálogo ecuméni-co, la Iglesia está siendo llamada por el Espíritu Santo al diálogointerreligioso para que las otras religiones descubran al “Dios des-conocido” en la persona de Jesucristo.

4. Impulso misionero. Las vocaciones se han incrementado en los terri-torios de misión. La Iglesia está experimentando una gran vitalidaden los continentes que hasta la fecha eran sólo lugares de evangeli-zación y ahora también son comunidades evangelizadoras.

5. Nacimiento de movimientos eclesiales y nuevas comunidades. La Igle-sia se ha visto enriquecida con nuevas formas de vida que integranmuchas vocaciones de cristianos corrientes al servicio de la evange-lización del mundo, como, por ejemplo: Comunión y Liberación,Comunidades Neocatecumenales, Renovación Carismática, etc.

Seminario de san Agostinho enMozambique, África.Las vocaciones nativas hanaumentado notablemente en losúltimos años.

Encuentro ecuménico en Roma,el 7 de mayo del año 2000, conmotivo del Jubileo.

b. Vitalidad posconciliar de la Iglesia


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La promesa de Jesucristo el día de su Ascensión de que permanecerácon los apóstoles hasta el fin del mundo, es una realidad a lo largo delos siglos. Después de dos mil años, la Iglesia es la misma que fundóJesucristo y conserva fielmente el depósito de fe que le fue entregado.Los cristianos siguen poniendo su empeño en llevar a la práctica elmandato último del Señor:

Evangelizar es anunciar la Buena Nueva del Evangelio. Con ella se buscauna adhesión personal a Cristo por la fe, por medio de la conversión, reci-biendo el Bautismo y entrando a formar parte de la Iglesia. La gran misiónde la Iglesia es la evangelización: «Evangelizar constituye la gracia y voca-ción propia de la Iglesia, su identidad más profunda. Ella existe para evan-gelizar» (Pablo VI, Evangelii nuntiandi, n. 14). Por tanto, la evangelizaciónsiempre ha sido una de las tareas prioritarias de todo bautizado.

A lo largo de la historia, la Iglesia ha tenido presente en todo momentosu misión evangelizadora. Pero actualmente, ante la situación del mun-do, es preciso redoblar los esfuerzos. Por ello, en estos últimos años sehabla de una nueva evangelización: «Nueva en su ardor, nueva en susmétodos, nueva en su expresión» (Juan Pablo II), que tiene estas carac-terísticas:

• Formar personas y comunidades cristianas maduras en la fe quepuedan dar respuesta a la nueva situación que vive el mundo.No es suficiente con una simple instrucción cristiana, es precisoque los bautizados lleguen a una fe madura y bien consolidada.

• Dar respuesta a las grandes cuestiones que sobre la vida moral,las relaciones internacionales, el uso de los bienes materiales, labúsqueda de la verdad y el más allá se plantean los hombres ymujeres de hoy.

• Hacer conscientes a todos los cristianos de su responsabilidadevangelizadora. Evangelizar no es algo exclusivo de unos “espe-cialistas”, es responsabilidad de todos los bautizados, que hande transformar las realidades terrenas en ocasión de hacer pre-sente el Reino de Dios con la implantación del amor, de la justi-cia y de la paz.

El papa Juan Pablo II, después de la celebración del Jubileo con motivodel inicio del nuevo milenio, propuso un programa de acción para quela humanidad se abra a la luz de Cristo: «porque no todos ven esta luz,compete a los cristianos el cometido de ser su reflejo».

15.2. La Iglesia en el mundo de hoy

a. Hacia una nueva evangelización

«Id, pues, y haced discípulos míos a todos los pueblos, bautizándolos en el nombre delPadre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Mateo 28,19).

Ascensión y Pentecostés, en laCapilla Redemptoris Mater,

por Marco Iván Rupnik.

Las nuevas tecnologías ofrecen alhombre de hoy nuevas

posibilidades de evangelización.


En líneas generales, puede afirmarse que la Iglesia ha sido tradicional-mente, además de promotora de pensamiento, mecenas de las BellasArtes. Esta afirmación puede demostrarse en los constantes encargosde obras de arte a arquitectos, escultores, pintores, orfebres, etc., queconstituyen lo mejor de la historia del arte occidental.

Sin embargo, a partir de la Ilustración se produjo un cierto desencuen-tro entre la Iglesia y la sociedad civil, fundamentalmente debido a lasecularización causada por las nuevas corrientes de pensamiento ytambién a una cierta incomprensión por parte de la Iglesia hacia lasnuevas tendencias artísticas.

Pero, a pesar de lo anterior, la historia de la Iglesia durante los siglos XIX

y XX ha sido la historia del deseo de un reencuentro con el arte de sutiempo y, por lo tanto, también con el hombre contemporáneo.

En esta línea habría que inscribir el trabajo de multitud de religiosos e inte-lectuales que, conscientes de esta situación, se esforzaron en cerrar estaherida. Igualmente habría que destacar multitud de manifestaciones y tex-tos de la jerarquía católica, desde reuniones de los papas con los artistas adeclaraciones doctrinales como la del Concilio Vaticano II contenida en laConstitución Sacrosanctum Concilium, que invitan en el terreno de las artesa «unir nuestras voces a aquel admirable concierto que los grandes hom-bres entonaron a la fe católica en los siglos pasados».

Particularmente ejemplar ha sido la actitud del papa Juan Pablo II, quien,además de buscar a los jóvenes y a los artistas, supo encontrar ocasionesespeciales, como la celebración del “Jubileo del tercer milenio”, para con-vocar un concurso entre los mejores arquitectos del mundo y erigir laIglesia del año 2000, certamen ganado por Richard Meier con una pro-puesta cuya geometría se inspira en el dogma de la Santísima Trinidad.

También el papa Benedicto XVI es consciente de la importancia del artey recordaba cuando era cardenal:

Explica en qué consiste la nueva evangelización ysus principales características.Señala alguna de las aportaciones del ConcilioVaticano II en relación con el arte.

Comenta qué papel tiene el arte en la Iglesia parael papa Benedicto XVI.

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Actividades

b. La Iglesia y el arte en nuestros días

«La única apología verdadera del cristianismo puede reducirse a dos argumentos: los san-tos que la Iglesia ha elevado a los altares y el arte que ha surgido en su seno. El Señor sehace creíble por la grandeza sublime de la santidad y por la magnificencia del arte des-plegadas en el interior de la comunidad creyente» (Informe sobre la fe, 1985).

Sagrario de la Iglesia de NôtreDame en Ronchamp, Francia, porLe Corbusier.La belleza de los objetoslitúrgicos favorece el encuentrocon Dios.

Iglesia del año 2000, construidapor Richard Meier.


156

Testigos de la fe

Juan Pablo II

Karol Jósef Wojtyla nace en Wadowice, una pequeña ciudad polaca a 50kilómetros de Cracovia, el 18 de mayo de 1920. Su vida estuvo marcadapor la pérdida de su familia: cuando tiene nueve años fallece su madreal dar a luz a una niña, que también muere; más tarde, les siguen su her-mano mayor, en 1932, y su padre en 1941.

En el año 1938, finalizados sus estudios de enseñanza media, se matri-cula en la Universidad de Cracovia en filología y lingüística polacas y enuna escuela de teatro que, junto a los deportes y la poesía, era su aficiónpreferida. Un año después, las fuerzas de ocupación nazi cierran la Uni-versidad; ante esta situación, organiza junto con un grupo de jóvenesuna universidad clandestina y tiene que ponerse a trabajar para ganar-se la vida y evitar la deportación a Alemania, primero en una cantera yluego en una fábrica química.

A sus 22 años siente la vocación al sacerdocio y comienza su prepara-ción en el seminario clandestino de Cracovia. Este recorrido hacia elsacerdocio culminó el 1 de noviembre de 1946, fecha en la que fueordenado sacerdote. Inmediatamente va a Roma a ampliar los estudiosteológicos hasta obtener el doctorado en teología dos años más tarde.

Después de atender pastoralmente distintos encargos como profesor ycapellán universitario con jóvenes, es consagrado obispo el 28 de sep-tiembre de 1958, y nueve años más tarde es nombrado cardenal. En estosaños, Polonia vivía bajo un régimen comunista y Karol Wojtyla encontrófuertes dificultades para ejercer su ministerio. Participa en el Concilio Vati-cano II y, a la muerte de Juan Pablo I, es elegido nuevo Papa el 16 de octu-bre de 1978. Muere el 2 de abril de 2005, convirtiéndose en el tercer Papaque más tiempo ha gobernado la Iglesia en toda la historia.

Durante su pontificado destacan sus 104 viajes fuera de Roma, susdocumentos, mensajes y discursos, sus encuentros con los principalespersonajes de la cultura, de la política, del deporte, de la investigación,de la religión... Pero, sobre todo, resalta su amor a Jesucristo y a la Vir-gen María. Entre sus predilecciones están los enfermos, los pobres, losabandonados y muy especialmente los jóvenes, a ellos les dijo ennumerosas ocasiones: «¡No tengáis miedo de ser santos! ¡Volad a granaltura, consideraos entre aquellos que vuelven la mirada hacia metasdignas de los hijos de Dios!».

El día de su entierro, se alzaron en la Plaza de San Pedro numerosas pan-cartas con este texto: “¡Santo, súbito! ¡Santo, ya!” Era la expresión del sen-tir del pueblo fiel que reconocía en la persona de Juan Pablo II al testigode Dios en el mundo que, con su palabra y su testimonio como «Siervo delos siervos de Dios», mostraba el camino del seguimiento de Jesús.

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Busca algún vídeo oreportaje sobre los viajesde Juan Pablo II y seña-la los detalles más llama-tivos de su persona. Realiza, en grupo, unmural con frases de JuanPablo II a los jóvenes.

Piensa y contesta


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Síntesis

Vocabulario

Reflexiona

• El Concilio Vaticano II se puede considerarcomo uno de los principales acontecimientosdel siglo XX.

• Los grandes documentos que ha publicado laIglesia como fruto del Concilio Vaticano II sonel Código de Derecho Canónico y el Código delas Iglesias Orientales y el Catecismo de la Igle-sia Católica.

• Como signos de la vitalidad de la Iglesia en elsiglo XX, podemos destacar: la Iglesia es madre ymaestra de los hombres; la presencia de los cris-tianos en la cultura; los movimientos litúrgico yecuménico; el impulso misionero; y el nacimien-to de nuevas formas de apostolado laical.

• El gran reto que tiene la Iglesia en estosmomentos es el diálogo entre la fe y la cultura,es decir, transmitir la fe a todos los ámbitosculturales y sociales de la humanidad.

• La actividad misionera de la Iglesia en los paí-ses donde el cristianismo está presente desdesus inicios recibe el nombre de nueva evange-lización, es decir, anunciar de nuevo el Evan-gelio a quienes lo han olvidado o rechazadodespués de haberlo recibido.

• La Iglesia en el siglo XX se ha preocupado deacercarse al arte actual, como reflejan losesfuerzos de muchos religiosos, los encuen-tros de muchos papas con los artistas y lasdeclaraciones de la Constitución Sacrosanc-tum Concilium del Concilio Vaticano II.

• El Concilio Vaticano II ha destacado la impor-tancia que tiene el arte para mostrar con belle-za y creatividad que Dios y lo espiritual sehacen presentes en las celebraciones litúrgi-cas y en las construcciones sagradas.

Constituciones: documentos sobre cuestionesrelacionadas con la fe de la Iglesia y su transmi-sión a los fieles.

Declaraciones: documentos de la Iglesia queorientan el comportamiento de sus hijos entemas concretos de suma actualidad.

Decretos: documentos de la Iglesia que tienenun carácter más práctico y orientativo sobre

cuestiones actuales de la vida de la Iglesia y dela conducta de los cristianos.

Diálogo interreligioso: el diálogo de la Iglesiacatólica con los representantes de otras religio-nes no cristianas.

Movimiento ecuménico: la apertura de diálo-go con los cristianos no católicos.

La fe de la Iglesia

Las luces y las sombras en la historia de la Iglesia:

«En la historia de la Iglesia se entrecruzan luces y som-bras. La Iglesia ha reconocido siempre que ella, a pesar deser una comunidad santa, acoge en su seno a hombres

pecadores. Todos los miembros de la Iglesia están someti-dos a la tentación, a la infidelidad y al pecado [...]. Todos lospecados y las debilidades de los cristianos, a lo largo de lahistoria, pierden peso para quien, desde la fe, valora laaportación impagable que nuestros antecesores nos handejado en herencia» (Catecismo Ésta es nuestra fe, p. 83).


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El papa Pablo VI ha dicho que la Iglesia es «experta en humanidad». Piensaen esta expresión y su equivalencia en el mundo civil donde tienen una granimportancia los expertos en cualquier actividad. Explica su sentido aplicán-dolo a la actividad de la Iglesia en:

• La familia.• La libertad.• La dignidad de la persona.• La defensa de la vida.• La atención a los más indefensos.• La implantación de la paz y de la justicia.

A la celebración del Concilio Vaticano II asistieron todos los obispos del mun-do. Entonces había 2.804. Comprueba su distribución por continentes en elcuadro siguiente y complétalo en tu cuaderno señalando los obispos que hayahora en el mundo.

En el encuentro interreligioso de Asís, celebrado el 24 de enero del año 2002,los representantes de las distintas religiones hicieron un compromiso comúnpor la paz. Lee las siguientes palabras pronunciadas por el papa Juan Pablo IIy relaciónalas con la situación internacional que se vivía en esos momentos.A continuación, busca y lee el discurso del papa Juan Pablo II en esteencuentro y resume las principales ideas que contiene sobre el papel de las reli-giones para rechazar la violencia y construir la paz.

La nueva evangelización, en palabras del papa Juan Pablo II, ha de hacersecon nuevo ardor, nuevos métodos y nuevas expresiones. Completa el cuadroen tu cuaderno proponiendo ejemplos concretos sobre cómo se puede hacer lanueva evangelización en tu ambiente.

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«¡Nunca más violencia!¡Nunca más guerra!¡Nunca más terrorismo!En nombre de Dios, toda religión difunda en la tierra justicia y paz, perdón y vida,amor.»

Continente Obispos durante el Concilio Vaticano II Ahora

Europa 1.041

América 956

África 379

Asia 354

Oceanía 74

Características de la nueva evangelización Propuestas de acciones sugerida por el papa Juan Pablo II concretas

a) Personas y comunidades maduras en la fe

b) Diálogo activo con los hombres y la cultura de nuestro tiempo

c) Implicación de cada uno según su propia vocación

El papa Juan Pablo II en elencuentro interreligioso en Asís

el 24 de enero del año 2002.


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Autoevaluación


1. El Concilio Vaticano II fue convocado por:a) Pablo VI.b) Juan XXIII.c) Juan Pablo II.

2. La nueva evangelización compete a:a) El Papa y los obispos.b) Todos los bautizados.c) Los movimientos laicales.

3. El Catecismo de la Iglesia Católica:a) Es un compendio de la fe cristiana.b) Hay que memorizarlo.c) Fue escrito por los papas del siglo XX.

4. El Concilio Vaticano II habló sobre el arte enel documento:

a) Sacrosanctum Concilium.b) Lumen gentium.c) Nostra aetate.


1. Define en qué consistió el Concilio Vaticano II y enumera sus etapas.2. Nombra alguno de los documentos del Concilio Vaticano II.3. Razona por qué se puede llamar a la Iglesia “experta en humanidad”.4. Explica en qué consiste el movimiento ecuménico.5. Señala las características de la nueva evangelización.6. Comenta la relación que existe en nuestro tiempo entre la Iglesia y el arte.

En la homilía pronunciada por el papa Benedicto XVI en la Misa de comien-zo de su pontificado, el 24 de abril del año 2005, habló de la evangelizacióncon las siguientes palabras. Después de leerlas, comenta el fin evangelizadorde la vida del cristiano y la grandeza de esta tarea.

Lee el siguiente texto del papa Juan Pablo II dirigido a los artistas y contestaa las cuestiones que se plantean a continuación.

• Comenta a quién está dirigida esta carta y cual es la invitación de JuanPablo II.

• Señala la relación que existe entre el arte y la Iglesia a lo largo de lahistoria, especialmente durante el siglo XX.

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«Así es, en verdad: nosotros existimos para enseñar Dios a los hombres. Y única-mente donde se ve a Dios, comienza realmente la vida. Sólo cuando encontramosen Cristo al Dios vivo, conocemos lo que es la vida. No somos el producto casual ysin sentido de la evolución. Cada uno de nosotros es el fruto de un pensamiento deDios. Cada uno de nosotros es querido, cada uno es amado, cada uno es necesario.Nada hay más hermoso que haber sido alcanzados, sorprendidos, por el Evangelio,por Cristo. Nada más bello que conocerle y comunicar a los otros la amistad con él. »

«Con esta Carta me dirijo a vosotros, artistas del mundo entero, para confirmarosmi estima y para contribuir a reanudar una más provechosa cooperación entre elarte y la Iglesia. La mía es una invitación a redescubrir la profundidad de la dimen-sión espiritual y religiosa que ha caracterizado el arte en todos los tiempos, en susmás nobles formas expresivas. En este sentido os dirijo una llamada a vosotros,artistas de la palabra escrita y oral, del teatro y de la música, de las artes plásticasy de las más modernas tecnologías de la comunicación» (“Carta a los artistas”, JuanPablo II, Ciudad del Vaticano, 4-4-1999).

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Benedicto XVI en la Misa decomienzo de su pontificado.


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