n20171016 al 23 iglesia internacional
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16 al 23 de octubre de 2017
COMENTARIOS ....................................................................................................... 2
Castillo: "La religión mató a Jesús" ......................................................................... 2 Víctor Codina: Riesgo de esterilidad eclesial ........................................................ 4
REFORMAS................................................................................................................ 5
El cardenal Cupich, ¿nuevo Prefecto de la Secretaría de Economía de la Santa
Sede? ........................................................................................................................... 5 Francisco desautoriza a Sarah y le pide "evitar malentendidos" sobre la
reforma litúrgica.......................................................................................................... 6 Traductions liturgiques: plus de compétences aux Conférences épiscopales ................................................................................................................................ 10
Obispos, curas y teólogos alemanes agradecen a Francisco "su liderazgo papal valiente y sólido"............................................................................................ 10
MENSAJES............................................................................................................... 12
El Papa, en la FAO: "Las guerras y los cambios climáticos ocasionan el
hambre" ..................................................................................................................... 12 Francisco: "Las entrevistas siempre tienen un valor pastoral, es una manera
de comunicación de mi ministerio" ........................................................................ 17 Francisco: "Las religiones no pueden tener una actitud neutra o ambigua frente a la paz" ..................................................................................................................... 18
El Papa critica a los párrocos que no bautizan a hijos de madres solteras: "Escandalizan al pueblo de Dios".......................................................................... 19
El Papa a la Academia de las Ciencias Sociales: “Trabajemos al servicio del desarrollo humano integral”.................................................................................... 21 Francisco reivindica que "la Iglesia no puede estar sin voz en la defensa de las
personas con discapacidad" .................................................................................. 23
Francisco denuncia "idolatría que mata, que hace sacrificios humanos" ....... 25
AMÉRICA LATINA ................................................................................................ 26
Concluye en Puebla el Encuentro Intergeneracional de Teología de la Liberación “La fuerza de los pequeños” ............................................................... 26
Qué hay tras las platas de la visita del Papa. Por Aníbal Pastor .................... 28 Encuentro ecuménico de trabajadores cristianos por la visita del Papa a Chile y los 500 años de la Reforma .................................................................. 30
Fernando Chomali: "Estamos viendo una verdadera rebelión de quienes sienten que han sido dejados fuera de la comunidad" .................................. 34
Perú gastará más de 11 millones de dólares en la visita del Papa ............. 36 El Papa Francisco, a la escucha de los pobres e indígenas de la Amazonia 37
Mauricio López: "Queremos que los pueblos indígenas y las comunidades
sean sujetos de su propia historia" ................................................................... 40 María Clara Bingemer: "Hay sed de espiritualidad, que se busca fuera de las
instituciones religiosas" ........................................................................................... 41 "Es evidente que en Guatemala existe una dinámica de corrupción" ............. 43 La diócesis de Valencia asumirá dos vicariatos apostólicos de Perú ............. 45
Pedro Trigo, sj: Desafíos del contexto actual del país a los que optan por vivir desde una perspectiva cristiana ............................................................................ 45
OTROS ........................................................................................................................ 53
Un obispo irlandés llama a incluir a las familias gays en el Encuentro Mundial
de las Familias.......................................................................................................... 53 Un arzobispo polaco amenaza con suspender 'a divinis' a los sacerdotes anti-
inmigrantes................................................................................................................ 54 Obispos USA temen que Trump ponga los intereses del mercado por encima de la salud de las personas.................................................................................... 55
COMENTARIOS
Castillo: "La religión mató a Jesús"
LA RELIGIÓN, INCOMPATIBLE CON EL EVANGELIO
"La religión da poder, importancia, fama, en tanto que el Evangelio se vive desde
la debilidad, lo marginal y lo excluido"
José Mª Castillo, 22 de octubre de 2017
(José Mª Castillo).- Es curioso (y llama la atención) el hecho de que la palabra "religión" (thrêskeia), en su significado obvio de "servicio sagrado a Dios", no se menciona en el Nuevo Testamento. La palabra "religión" aparece en la carta
de Santiago (1, 26-27), pero para decir que "religión pura e intachable a los ojos de Dios Padre es ésta: atender a huérfanos y viudas en su aflicción".
Como se ha dicho muy bien, el cristianismo, fundamentalmente, no exige un comportamiento cultual especial (W. Radl: Dic. Exeg. NT, vol. I, 1898). Por lo tanto, para el NT, la "religión" como culto sagrado, liturgia, ritual o conjunto de
observancias o dogmas, no existe ni tiene presencia o razón de ser. Es un
asunto del que no se habla. Ni se menciona una sola vez en todo el NT. Pero no es esto lo más fuerte. Lo más grave y más decisivo, en este asunto tan
fundamental, es que, si leemos y analizamos los evangelios con detención y atención, lo que en ellos encontramos es algo que, no sólo nos sorprende, sino que sobre todo nos desconcierta. Se trata del desconcierto, que nos produce, el
hecho de que el conjunto de relatos sobre la vida y enseñanza de Jesús, que nos transmiten los evangelios, deja patente que la religión, como conjunto de
leyes y rituales, templos, altares y sacerdotes, no soporta al Evangelio y,
por eso mismo, es incompatible con el Evangelio. Si algo hay claro - y repetido tantas veces en los evangelios - es que los
"hombres de la religión" no aguantaron el Evangelio de Jesús. Y no lo
aguantaron porque los hombres de la religión vieron, en el Evangelio de Jesús,
un peligro, una amenaza de vida o muerte. Como quedó patente en el Consejo Supremo (Sanedrín) cuando los dirigentes religiosos vieron que el proyecto de Jesús se centra en la defensa de la vida,
como se vio evidente cuando Jesús le devolvió la vida a Lázaro (no es que lo "resucitó" para la "otra vida", sino que le hizo recuperar "esta vida"). Mientras que el proyecto de los hombres de la religión es defender y mantener su templo, sus ritos y normas, sus dignidades y privilegios, sus poderes sobre el
pueblo (Jn 11, 47-53).
Esto explica por qué Jesús antepuso siempre la curación de enfermos, la cercanía a los pobres, a los pequeños, a los pecadores y a toda clase de personas despreciadas y rechazadas por los dirigentes religiosos. Todo esto es lo que privilegió Jesús incluso quebrantando las normas de la religión ,
enfrentándose a sus sacerdotes y actuando con violencia contra quienes
utilizaban el templo como negocio, hasta convertirlo en una "cueva de bandidos". Como es lógico, esta secuencia prolongada de enfrentamientos acabó como era previsible e inevitable, en aquella sociedad: la religión mató a Jesús. ¿Se
puede decir más claro que la religión es incompatible con el Evangelio? Pero, si esto es así, ¿cómo se explica que, en este momento y durante tantos
siglos, la religión haya estado y esté más presente que el Evangelio en la Iglesia y en la sociedad? La respuesta se comprende enseguida: la religión da poder, importancia, fama, en tanto que el Evangelio se vive desde la debilidad, lo marginal y lo excluido. Por eso la religión te hace vivir en la seguridad, mientras que el
Evangelio (vivido de verdad) te obliga a vivir en la inseguridad. Todo esto se fue haciendo vida en la Iglesia. Y por eso, en ella, se fue debilitando
el Evangelio y se fue potenciando la religión. Ya en el s. III, el "clero" se separó y se sobrepuso a los "laicos". Y en el s. IV, con la "presunta" conversión de Constantino, la Iglesia recibió privilegios. Y a partir de Teodosio, en el 381,
además de privilegios, también dinero. Los ricos comenzaron a entrar en la Iglesia en cantidades siempre crecientes, a menudo para cumplir con funciones
de liderazgo en calidad de obispos y de escritores cristianos ("Padres de la Iglesia" y Teólogos). La Iglesia se organizó y se gestionó a partir de ricos y poderosos (Peter Brown, "Por el ojo de una aguja", pg. 1034).
Así, Europa quedó marcada por la "religión cristiana", pero muy alejada del "Evangelio de Jesús".
Por más extraño que parezca, ahora mismo estamos viviendo una oportunidad inesperada. La religión se difumina y se hunde. Es verdad que hay casos en
los que la "política", el "nacionalismo", la "riqueza" pretenden suplir el vacío que
deja la ausencia de religión (cf. Juan A. Estrada). Pero es más fuerte y determinante el anhelo, el deseo de recuperar los valores
que aporta el Evangelio: que haya vida, humanidad, felicidad para todos. Ni la
política, ni la tecnología, ni la religión responden a este anhelo mundial, a este grito de la tierra, que cada día se hace más fuerte y más insistente. Es la voz
del Papa Francisco, el gran líder mundial que ha surgido inesperadamente,
tanto más patente cuanto más odiado por tantos clérigos (y sus monaguillos),
que, lo mismo que los fariseos antiguos, no soportan el Evangelio. A ellos, les va muy bien con la religión.
Víctor Codina: Riesgo de esterilidad eclesial
19 de Octubre de 2017
Este título aparentemente sensacionalista, reproduce unas palabras del papa Francisco en su discurso con ocasión del encuentro con los obispos del Brasil en Río de Janeiro, el 27 de julio de 2013. Hablando de no reducir el compromiso de las mujeres en la Iglesia, añade: “si la Iglesia pierde a las mujeres en su dimensión total y real, la Iglesia corre el
riesgo de la esterilidad”.
Todos conocemos la tragedia de la esterilidad en un matrimonio. Su futuro queda cuestionado. Algo semejante puede ocurrir a la Iglesia si prescinde de las
mujeres, si se las margina, si no se las tiene en cuenta, si se prescinde olímpicamente de ellas, si se las subutiliza, si se las silencia.
Esta actitud de marginación machista y clerical de las mujeres, contradice el modo de actuar de Jesús y el papel de las mujeres en el evangelio. La teóloga Dolores Aleixandre nos presenta una lista de actitudes de las mujeres
en los evangelios: - Preparan los caminos del Señor: como Isabel (Lc 1) y María de Nazaret (Lc 1-
2). - Buscan con persistencia y hallan: como la mujer que busca la dracma perdida (Lc 15, 8-10); la hemorroisa (Lc 5, 21-34); la mujer encorvada (Lc 13, 10-17); la
pecadora (Lc 7, 35-43); la viuda de Naim (Lc 7, 13); la viuda que pide justicia al juez (Lc 18, 1-8).
- Guardan la Palabra: como María de Betania (Lc 10, 38-44) y María de Nazaret (Lc 2, 19.52). - Siguen fielmente a Jesús: con sus bienes (Lc 8, 3), hasta la cruz (Lc 23, 27-31;
9). - Están atentas a los signos de los tiempos: creen en la resurrección a pesar de
ver el sepulcro vacío (Lc 24, 23-24). - Son generosas: derraman perfume como la pecadora (Lc 7, 35-43); como la viuda que da todo lo que tiene (Lc 21, 1-3); como las mujeres que van al sepulcro
a ungir a Jesús (Lc 24, 1-11). Una Iglesia que no tenga en cuenta a las mujeres en su gobierno, pastoral,
teología, espiritualidad, liturgia, moral, etc. corre el riesgo de convertirse en una institución racionalista, fría, juridicista, machista, clerical, inhumana y poco evangélica. Es decir, en palabras de Francisco, estéril ¿No será esta una de las
razones del actual rechazo de muchas personas a la institución eclesial?
Como ha escrito el anciano teólogo francés, de más de 100 años, Joseph Moingt, la mujer no es el problema sino “la solución de la Iglesia”. Solo
acogiendo plenamente a las mujeres en la Iglesia, ésta no se convertirá en una
higuera estéril (Mc 11, 12-.14), sino que podrá dar frutos evangélicos.
REFORMAS
El cardenal Cupich, ¿nuevo Prefecto de la Secretaría de Economía de la Santa Sede?
PODRÍA SUSTITUIR A PELL, EN EXCEDENCIA PARA DEFENDERSE DE
ACUSACIONES DE ABUSOS
El arzobispo de Chicago ya es prácticamente un "visitante mensual" de Roma
Cameron Doody, 16 de octubre de 2017
(Cameron Doody).- Cardenal de Chicago, miembro de la poderosa Congregación para los Obispos, y ¿ahora Prefecto de la Secretaría de Economía de la Santa Sede? El nombre de Blase Cupich suena fuertecomo posible
sustituto del cardenal George Pell al frente del ministerio de finanzas vaticano, tras la marcha en junio del purpurado australiano, para defenderse en su país
natal de acusaciones de abusos de menores. El periódico Sun Times de la ciudad en la que el cardenal Cupich es arzobispo se encuentra entre las publicaciones que se han hecho eco de dicho rumor, publicando este fin de semana que fuentes jesuitas apuntan a que el purpurado podría recibir pronto esta otra misión para añadir a su ya
impresionante currículo al servicio de la Iglesia. Desde que el Papa lo eligió en 2014 para encabezar la Iglesia de la llamada "Ciudad de los Vientos", el cardenal Cupich ha ido profundizando, cada vez más
y en el contexto estadounidense, en la reforma a la que Francisco sigue llamando a la Iglesia. Tanta es la sintonía y confianza mutua que se han desarrollado entre pontífice y purpurado desde entonces que el Sun Times informa que el cardenal Cupich ya es prácticamente un "visitante mensual" de la Ciudad Eterna.
Ya hace casi cuatro meses, tras ser acusado formalmente en Australia de abusos a menores, el cardenal Pell -'ministro' de Economía del Vaticano desde 2014- pidió al Papa una excedencia del trabajo, que le fue concedida. Dejó
tras de sí una Secretaría en mitad de un proceso de reforma, modernización y adaptación a las normas internacionales de transparencia y mejores prácticas. Por no decir nada de un buen puñado de oficiales curiales un tanto molestos
con él por lo que consideraban sus "maneras bruscas", su complejo de "superioridad cultural" y sus intentos hasta "costosos", "ineficaces" y hasta
"torpes" de limpiar los fondos del Vaticano.
Si bien se trata, por ahora, solo de un rumor, no cabe duda alguna de que el posible nombramiento de Cupich al frente de la Secretaría de Economía del Vaticano sería un buen fichaje para la causa de las reformas de Francisco. El
purpurado no solo se ha revelado como un gestor más que eficaz en sus tres
años al frente de la archidiócesis de Chicago, sino que ha defendido a ultranza
al pontífice en cada oportunidad que ha tenido.
La última vez, por ejemplo, el mes pasado, cuando Cupich calificó el nuevo motu
proprio del Papa sobre las traducciones litúrgicas como "un paso muy bienvenido y muy necesario del Santo Padre" y "una aclaración de lo que pretendía el Vaticano II".
Francisco desautoriza a Sarah y le pide "evitar malentendidos" sobre la reforma
litúrgica
EL PURPURADO, UNO DE LOS OPOSITORES A BERGOGLIO EN LA CURIA,
INTENTÓ 'CORREGIR' AL PAPA
"Resulta inexacto atribuir a la 'confirmatio' la finalidad de la 'recognitio'" escribe
el Santo Padre
Jesús Bastante, 23 de octubre de 2017
(Jesús Bastante).- "Con claridad" y para "evitar malentendidos". El Papa
Francisco ha desautorizado públicamente al prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Robert Sarah, quien pretendió
enmendar el reciente 'Motu Proprio Magnum Principium' papal que acaba con la intervención vaticana en las traducciones de los textos litúrgicos, dotando de más
libertad a las conferencias episcopales de cada país.
Un paso de gigante hacia la descentralización en la Iglesia, que el purpurado
africano, uno de los más firmes opositores a las reformas de Bergoglio, continúa empeñado en boicotear. Sin ningún éxito.
Así, a través de una carta enviada al propio Sarah, Francisco recuerda al purpurado que "resulta inexacto atribuir a la 'confirmatio' la finalidad de la 'recognitio'", como afirmaba, falsamente, Sarah, en una nota posterior a la
presentación del 'Motu Proprio' (que, curiosamente, no presentó él, sino el secretario de la congregación, Arthur Roche).
Y es que, como adelantó en su día RD, en el nuevo procedimiento Francisco establece que la traducción, aprobada por las Conferencias Episcopales nacionales, ya no debe ser sometida a una revisión por parte de la Sede
Apostólica ('recognitio'), sino a su confirmación ('confirmatio'). "Resulta inexacto atribuir a la confirmatio la finalidad de la recognitio . Es
cierto que la confirmatio no es un acto meramente formal, sino necesario a la edición del libro litúrgico traducido: viene concedida después que la versión fue sometida a la Sede Apostólica para la ratificación de la aprobación de los
obispos, en espíritu de diálogo y de ayuda para reflexionar si y cuando fuese necesario, respetando los derechos y los deberes, considerando la legalidad del
proceso seguido y sus modalidades", corrige Francisco a Sarah, apuntando que ambos términos "no son estrechamente sinónimos ni son intercambiables".
Más aún: "La recognitio -añade Bergoglio- solo indica verificación y preservación de la conformidad a la ley y la comunión de la Iglesia. El proceso de traducción
de los textos litúrgicos relevantes (fórmulas sacramentales, el Credo, el Padre Nuestro...) en un idioma - de las que se consideran traducciones auténticas - no debe conducir a un espíritu de 'imposición' a las conferencias episcopales de
una determinada traducción" realizada por Culto Divino. "Sobre la responsabilidad de las Conferencias Episcopales de traducir ‘fideliter',
se necesita precisar que el juicio acerca de la fidelidad al latín y las eventuales correcciones necesarias, era deber del Dicasterio, mientras que ahora la norma concede a las Conferencias Episcopales la facultad de juzgar la bondad y
la coherencia de uno y otro término en las traducciones del original, si también
en diálogo con la Santa Sede", añade el Papa. Lo que, en la práctica, supone
una desautorización de las tesis de Sarah, que podrían afectar a su futuro como prefecto de Culto Divino.
Un Sarah que utilizó determinadas terminales mediáticas ultracatólicas para
intentar precisar sus tesis frente a las del 'Motu Proprio', haciéndolas pasar por auténticas. De un modo muy elegante, el Papa no deja pasar este aspecto,
apuntando, no sin ciertas dosis de ironía que "constatando que el comentario ha sido publicado en algunos sitios web y se le ha atribuido erróneamente a usted, le pido amablemente que brinde esta respuesta a los mismos sitios, así como
que lo envíe a todas las Conferencias Episcopales, Miembros y Consultores de este Dicasterio".
Ésta es la carta del Papa al cardenal Sarah
Ciudad del Vaticano, 15 de octubre de 2017 A su eminencia Reverendísima
El señor Card. Robert Sarah. Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los sacramentos
Eminencia He recibido su carta del 30 septiembre en la que quiere, benévolamente,
expresarme su gratitud por la publicación del Motu Proprio Magnum Principium y transmitirme una elaborada nota, "comentarios", sobre los mismo con el objetivo de facilitar una mejor comprensión del texto.
Al agradecerle sentidamente por su empeño y contribución, me permito expresarle simplemente, y espero con claridad, algunas observaciones sobre su
nota, que considero importantes sobre todo para la aplicación y la justa comprensión del Motu Proprio y para evitar ningún malentendido. En primer lugar, es importante señalar la importancia de la clara diferencia que
el nuevo Motu Proprio establece entre recognitio y confirmatio, bien consagrado en los § 2 y 3 del canon 838, para abolir la práctica adoptada por el Dicasterio
después de Liturgiam Auténticam (LA) y que el nuevo Motu Proprio quería cambiar. Por lo tanto, no podemos decir que recognitio y confirmatio son "estrictamente sinónimos (o) son intercambiables" o "son intercambiables en el
nivel de responsabilidad de la Santa Sede".
En realidad el nuevo canon 838, a través de la distinción entre recognitio y
confirmatio, afirma la diversa responsabilidad de la Sede Apostólica en el ejercicio de estas dos acciones, así como la de las conferencias
episcopales. Magnum Principium ya no sostiene que las traducciones deben ajustarse en todos los puntos a las reglas de Lirugriam auténticam, como se afirmaba en el pasado. Por esta razón, los números individuales de LA deben
ser cuidadosamente re-entendidos, incluyendo los número 79-84, para distinguir lo que exige el código para la traducción y lo que se requiere para las
adaptaciones legítimas. Por lo tanto, está claro que algunos números de Liturgiam Authenticam han sido derogados o han caído en los términos en los que fueron reformulados por el nuevo Motu Proprio (por ejemplo el 76 y el 80).
Sobre la responsabilidad de las Conferencias Episcopales de traducir "fideliter", debe especificarse que el juicio acerca de la fidelidad al latín y las correcciones
necesarias, que era el deber del dicasterio, mientras que ahora la norma otorga a las Conferencias Episcopales el poder de juzgar la bondad y la consistencia de ‘uno y el otro extremo en la traducción del original, incluso en diálogo con la
Santa Sede. La confirmatio no supone más, por lo tanto, un examen detallado palabra por palabra, excepto en casos obvios que se pueden hacer a los
presentes Obispos para su posterior reflexión. Esto se aplica en particular a las fórmulas relevantes, como para las oraciones eucarísticas, especialmente las fórmulas sacramentales aprobadas por el Santo Padre. La confirmatio también
tiene en cuenta la integridad del libro, que verifica que todas las piezas que componen la edición típica ha sido traducido [1].
Aquí se puede añadir que, a la luz del MP, el "fideliter" § 3 del canon, implica una triple fidelidad: al texto original en el primer lugar; al lenguaje particular que se traduce y finalmente a la comprensibilidad del texto por los destinatarios (cf ..
Institución General del Misal romano Nos. 391-392) En este sentido, la recognitio solo indica verificación y preservación de la
conformidad a la ley y la comunión de la Iglesia. El proceso de traducción de los textos litúrgicos relevantes (fórmulas sacramentales, el Credo, el Padre Nuestro...) en un idioma - de las que se consideran traducciones auténticas - no
debe conducir a un espíritu de "imposición" a las conferencias episcopales de una determinada traducción realizada por el Departamento, ya que con ello se
perjudicaría el derecho de los obispos consagrado en el canon, e incluso antes de que el SC 36 § 4. Por otra parte, tenga en cuenta la similitud con el canon 825 § 1 sobre la versión de la Sagrada Escritura que no requiere confirmación por
parte de la Sede Apostólica. Resulta inexacto atribuir a la confirmatio el propósito de la recognitio (es decir,
"verificar y salvaguardar el cumplimiento de la ley"). Ciertamente, la confirmatio no es un acto puramente formal, pero necesario para la edición del libro litúrgico "traducida": se concede después de que esa versión se ha presentado a la Santa
Sede para la ratificación de la aprobación ya realizada por los Obispos, en un espíritu de diálogo y de ayuda para reflejar si es necesario, respetando sus
derechos y deberes, considerando la legalidad del proceso seguido y sus modalidades [2]. Por último, señor cardenal, reitero mi fraterno agradecimiento por su compromiso
y constatando que el comentario ha sido publicado en algunos sitios web y se le ha atribuido erróneamente a usted, le pido amablemente que brinde esta
respuesta a los mismos sitios, así como que lo envíe a todas las Conferencias Episcopales, Miembros y Consultores de este Dicasterio
fraternalmente
Francisco
Traductions l i turgiques: plus de compétence s aux Conférences épiscopales
17.10.2017 par I.Media
Le pape François a reçu le 16 octobre 2017 Mgr Arthur Roche, secrétaire de la
Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements. Le prélat anglais
est notamment investi de la question des traductions des textes liturgiques en
langues vernaculaires.
Mgr Roche a ainsi présidé une commission sur la question voulue par le pape François. Les travaux de celle-ci ont abouti à un Motu proprio du pontife, intitulé Magnum Principium et publié le 9 septembre dernier.
Ce document rééquilibre le processus des traductions liturgiques en faveur des conférences épiscopales. Cet acte magistériel était d’ailleurs accompagné d’un
article explicatif signé de Mgr Roche. Réticences du cardinal Sarah
Dans une lettre publiée dans le numéro du 14 octobre de la revue catholique
française L’Homme nouveau, le cardinal Robert Sarah, préfet de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements, affirme que le motu proprio ne
vient “en aucune façon” modifier la responsabilité et les compétences du Saint-Siège. Celui-ci est tenu de vérifier que les traductions soient “fidèles” et maintiennent l’unité dans l’Eglise.
Le 9 octobre, le site catholique anglophone The Tablet a également rapporté des propos du cardinal Reinhard Marx, archevêque de Munich, affirmant que suite à
ce Motu proprio, la Conférence des évêques allemand abandonnait la version révisée des traductions liturgiques. Cette révision suivait l’instruction Liturgiam Authenticam de 2001, visant à une traduction plus proche du texte latin. “Rome
est responsable des interprétations dogmatiques mais pas des soucis de style”, a déclaré le cardinal Marx, ajoutant être “vivement soulagé”.
(cath.ch/imedia/xln/be)
Obispos, curas y teólogos alemanes agradecen a Francisco "su liderazgo papal
valiente y sólido"
MÁS DE 3.000 LAICOS SUSCRIBEN, EN POCAS HORAS, UNA NUEVA
CARTA ABIERTA "PRO PAPA"
La iniciativa se suma a la que, desde hace varios meses impulsó Religión Digital
en el mundo hispano
Cameron Doody, 18 de octubre de 2017
(Cameron Doody).- La web de los obispos alemanes ha presentado este martes la iniciativa "Pro Pope Francis", una carta abierta a favor del pontífice firmado,
a menos de 24 horas de su estreno, por un centenar de clérigos y teólogos y
apoyado por más de 3.500 laicos. Una iniciativa similar a la que, desde hace meses, impulsa Religión Digital, también bajo el título "Pro Papa Francisco".
La carta abierta que acompaña la nueva iniciativa expresa la gratitud al Papa "por su liderazgo papal valiente y teológicamente sólido" frente al
"ataque vehemente" que ha sufrido de los sectores más tradicionalistas de la
Iglesia. En estos cuatro años de pontificado, recuerdan al pontífice, "ha conseguido
remodelar la cultural pastoral de la Iglesia... de acuerdo con su origen en Jesús". Fruto, dice, de la preocupación directa de Francisco con "cada persona" -quizás "herida", pero a la vez "amada por Dios"- y de su visión de la Iglesia como
"hospital de campaña".
Gracias al Papa Bergoglio, añaden los firmantes en su carta, "la compasión y no
la ley tendrá la última palabra" en la Iglesia "madre y pastora" con la que el pontífice sueña y que se ha venido esforzando en implementar. Entre los firmantes de la nueva carta pro-Francisco figuran los nombres de siete
obispos: los de Vac (Hungría) y Rustenberg (Sudáfrica), los auxiliares de Praga
(República Checa) y Viena (emérito), y los eméritos de Eisenstadt (Austria),
Aliwal del Norte (Sudáfrica) y el abad de Pannonhalma (Hungría). También la firman personalidades como el editor de la revista jesuita alemana Stimmen der Zeit, Andreas Batlogg, sj, o el ex-presidente del parlamento alemán, Wolfgang
Thierse. Presentando la iniciativa en la radio domradio.de, el principal impulsor de la
misma, el teólogo vienés de la pastoral el profesor Paul M. Zulehner, explicó que los participantes partían de la convicción de lo que está haciendo el Papa es "recuperar cada vez más profundamente el poder original del trato de
Jesús con las personas".
Fue por eso, añade, que querían concienciar a todo la Iglesia de que "ahora con
este Papa no se puede permanecer sentado en el sillón", sino que más bien su pontificado es "un momento histórico en la Iglesia, una ventana abierta, de la que habría que aprovechar el todo el mundo".
El texto completo de la nueva carta abierta "Pro Papa Francisco"
Querido y estimadísimo Papa Francisco, Sus iniciativas pastorales y la justificación teológica de éstas están actualmente
bajo el ataque vehemente de un grupo de la Iglesia. Con esta carta abierta, deseamos expresar nuestra gratitud por su liderazgo papal valiente y teológicamente sólido.
En poco tiempo, ha conseguido remodelar la cultura pastoral de la Iglesia católica romana de acuerdo con su origen en Jesús. Le llegan directamente al corazón
personas heridas y su naturaleza herida. Percibe la Iglesia como un hospital de campaña en los márgenes de la vida. Su preocupación es cada persona, amada por Dios. En el encuentro con el otro, la compasión y no la ley tendrá la última
palabra. Dios y su misericordia caracterizan la cultura pastoral que usted espera de la Iglesia. Sueña con una "Iglesia madre y pastora". Compartimos su sueño.
Pedimos que no se desvíe del camino que ha emprendido, y le aseguramos nuestro pleno apoyo y oración constante. Los firmantes
(Traducción: RD) Para apoyar al Papa Francisco en sus reformas, pinche aquí:
MENSAJES
El Papa, en la FAO: "Las guerras y los cambios climáticos ocasionan el hambre"
"INTRODUCIR EN EL LENGUAJE DE LA COOPERACIÓN INTERNACIONAL
LA CATEGORÍA DEL AMOR"
"Aumenta el número de los últimos de la tierra, que buscan un futuro lejos de sus
tierras"
José Manuel Vidal, 16 de octubre de 2017
(José M. Vidal).- Profético, como siempre, el Papa Francisco denuncia ante la
FAO las "guerras y el cambio climático que ocasionan el hambre", el tráfico de
armas o el desperdicio de comida, mientras otros muchos mueren de hambre. Y, a la vez, anuncia la esperanza de un horizonte fraterno y pide a la cooperación internacional que conjugue la "categoría del amor" en sus actividades. Texto íntegro del discurso del Papa a la FAO
Señor Director General, Distinguidas autoridades aquí presentes,
Señoras y Señores: Agradezco la invitación y las palabras de bienvenida que me ha dirigido el
Director General, profesor José Graziano da Silva, y saludo con afecto a las autoridades que nos acompañan, así como a los Representantes de los Estados Miembros y a cuantos tienen la posibilidad de seguirnos desde las sedes de la
FAO en el mundo. Dirijo un saludo particular a los Ministros de agricultura del G7 aquí presentes,
que han finalizado su Cumbre, en la que se han discutido cuestiones que exigen una responsabilidad no sólo en relación al desarrollo y a la producción, sino también con respecto a la Comunidad internacional en su conjunto.
1. La celebración de esta Jornada Mundial de la Alimentación nos reúne en el recuerdo de aquel 16 de octubre del año 1945 cuando los gobiernos, decididos
a eliminar el hambre en el mundo mediante el desarrollo del sector agrícola, instituyeron la FAO. Era aquel un período de grave inseguridad alimentaria y de grandes desplazamientos de la población, con millones de personas buscando
un lugar para poder sobrevivir a las miserias y adversidades causadas por la guerra.
A la luz de esto, reflexionar sobre los efectos de la seguridad alimentaria en la movilidad humana significa volver al compromiso del que nació la FAO, para renovarlo. La realidad actual reclama una mayor responsabilidad a todos los
niveles, no sólo para garantizar la producción necesaria o la equitativa distribución de los frutos de la tierra -esto debería darse por descontado-, sino
sobre todo para garantizar el derecho de todo ser humano a alimentarse según sus propias necesidades, tomando parte además en las decisiones que lo afectan y en la realización de las propias aspiraciones, sin tener que separarse
de sus seres queridos. Ante un objetivo de tal envergadura lo que está en juego es la credibilidad de
todo el sistema internacional. Sabemos que la cooperación está cada vez más condicionada por compromisos parciales, llegando incluso a limitar las ayudas en las emergencias. También las muertes a causa del hambre o el abandono de
la propia tierra son una noticia habitual, con el peligro de provocar indiferencia. Nos urge pues, encontrar nuevos caminos para transformar las posibilidades de
que disponemos en una garantía que permita a cada persona encarar el futuro con fundada confianza, y no sólo con alguna ilusión. El escenario de las relaciones internacionales manifiesta una creciente
capacidad de dar respuestas a las expectativas de la familia humana, también con la contribución de la ciencia y de la técnica, las cuales, estudiando los
problemas, proponen soluciones adecuadas. Sin embargo, estos nuevos logros no consiguen eliminar la exclusión de gran parte de la población mundial:
cuántas son las víctimas de la desnutrición, de las guerras, de los cambios
climáticos. Cuántos carecen de trabajo o de los bienes básicos y se ven obligados a dejar su tierra, exponiéndose a muchas y terribles formas de
explotación. Valorizar la tecnología al servicio del desarrollo es ciertamente un camino a recorrer, a condición de que se lleguen a concretar acciones eficaces para disminuir el número de los que pasan hambre o para controlar el fenómeno
de las migraciones forzosas.
2. La relación entre el hambre y las migraciones sólo se puede afrontar si vamos a la raíz del problema. A este respecto, los estudios realizados por las Naciones Unidas, como tantos otros llevados a cabo por Organizaciones de la sociedad
civil, concuerdan en que son dos los principales obstáculos que hay que superar: los conflictos y los cambios climáticos.
¿Cómo se pueden superar los conflictos? El derecho internacional nos indica los medios para prevenirlos o resolverlos rápidamente, evitando que se prolonguen y produzcan carestías y la destrucción del tejido social. Pensemos en las
poblaciones martirizadas por unas guerras que duran ya decenas de años, y que se podían haber evitado o al menos detenido, y sin embargo propagan efectos
tan desastrosos y crueles como la inseguridad alimentaria y el desplazamiento forzoso de personas. Se necesita buena voluntad y diálogo para frenar los conflictos y un compromiso
total a favor de un desarme gradual y sistemático, previsto por la Carta de las Naciones Unidas, así como para remediar la funesta plaga del tráfico de armas.
¿De qué vale denunciar que a causa de los conflictos millones de personas sean víctimas del hambre y de la desnutrición, si no se actúa eficazmente en aras de la paz y el desarme?
En cuanto a los cambios climáticos, vemos sus consecuencias todos los días. Gracias a los conocimientos científicos, sabemos cómo se han de afrontar los
problemas; y la comunidad internacional ha ido elaborando también los
instrumentos jurídicos necesarios, como, por ejemplo, el Acuerdo de París, del
que, por desgracia, algunos se están alejando. Sin embargo, reaparece la negligencia hacia los delicados equilibrios de los ecosistemas, la presunción de
manipular y controlar los recursos limitados del planeta, la avidez del beneficio. Por tanto, es necesario esforzarse en favor de un consenso concreto y práctico si se quieren evitar los efectos más trágicos, que continuarán recayendo sobre
las personas más pobres e indefensas. Estamos llamados a proponer un cambio en los estilos de vida, en el uso de los recursos, en los criterios de producción,
hasta en el consumo, que en lo que respecta a los alimentos, presenta un aumento de las pérdidas y el desperdicio. No podemos conformarnos con decir «otro lo hará».
Pienso que estos son los presupuestos de cualquier discurso serio sobre la seguridad alimentaria relacionada con el fenómeno de las migraciones. Está
claro que las guerras y los cambios climáticos ocasionan el hambre, evitemos pues el presentarla como una enfermedad incurable. Las recientes previsiones formuladas por vuestros expertos contemplan un aumento de la producción
global de cereales, hasta niveles que permiten dar mayor consistencia a las reservas mundiales.
Este dato nos da esperanza y nos enseña que, si se trabaja prestando atención a las necesidades y al margen de las especulaciones, los resultados llegan. En efecto, los recursos alimentarios están frecuentemente expuestos a la
especulación, que los mide solamente en función del beneficio económico de los grandes productores o en relación a las estimaciones de consumo, y no a las
reales exigencias de las personas. De esta manera, se favorecen los conflictos y el despilfarro, y aumenta el número de los últimos de la tierra que buscan un futuro lejos de sus territorios de origen.
3. Ante esta situación podemos y debemos cambiar el rumbo (cf. Enc. Laudato si', 53; 61; 163; 202). Frente al aumento de la demanda de alimentos es preciso
que los frutos de la tierra estén a disposición de todos. Para algunos, bastaría con disminuir el número de las bocas que alimentar y de esta manera se resolvería el problema; pero esta es una falsa solución si se tiene en cuenta el
nivel de desperdicio de comida y los modelos de consumo que malgastan tantos recursos. Reducir es fácil, compartir, en cambio, implica una conversión, y esto
es exigente. Por eso, me hago a mí mismo, y también a vosotros, una pregunta: ¿Sería exagerado introducir en el lenguaje de la cooperación internacional la categoría
del amor, conjugada como gratuidad, igualdad de trato, solidaridad, cultura del don, fraternidad, misericordia? Estas palabras expresan, efectivamente, el
contenido práctico del término «humanitario», tan usado en la actividad internacional. Amar a los hermanos, tomando la iniciativa, sin esperar a ser correspondidos, es el principio evangélico que encuentra también expresión en
muchas culturas y religiones, convirtiéndose en principio de humanidad en el lenguaje de las relaciones internacionales.
Es menester que la diplomacia y las instituciones multilaterales alimenten y organicen esta capacidad de amar, porque es la vía maestra que garantiza, no sólo la seguridad alimentaria, sino la seguridad humana en su aspecto global.
No podemos actuar sólo si los demás lo hacen, ni limitarnos a tener piedad, porque la piedad se limita a las ayudas de emergencia, mientras que el amor
inspira la justicia y es esencial para llevar a cabo un orden social justo entre realidades distintas que aspiran al encuentro recíproco.
Amar significa contribuir a que cada país aumente la producción y llegue a una
autosuficiencia alimentaria. Amar se traduce en pensar en nuevos modelos de desarrollo y de consumo, y en adoptar políticas que no empeoren la situación de
las poblaciones menos avanzadas o su dependencia externa. Amar significa no seguir dividiendo a la familia humana entre los que gozan de lo superfluo y los que carecen de lo necesario.
El compromiso de la diplomacia nos ha demostrado, también en recientes acontecimientos, que es posible detener el recurso a las armas de destrucción
masiva. Todos somos conscientes de la capacidad de destrucción de tales instrumentos. Pero, ¿somos igualmente conscientes de los efectos de la pobreza y de la
exclusión? ¿Cómo detener a personas dispuestas a arriesgarlo todo, a generaciones enteras que pueden desaparecer porque carecen del pan
cotidiano, o son víctimas de la violencia o de los cambios climáticos? Se desplazan hacia donde ven una luz o perciben una esperanza de vida. No podrán ser detenidas por barreras físicas, económicas, legislativas, ideológicas. Sólo
una aplicación coherente del principio de humanidad lo puede conseguir. En cambio, vemos que se disminuye la ayuda pública al desarrollo y se limita la
actividad de las Instituciones multilaterales, mientras se recurre a acuerdos bilaterales que subordinan la cooperación al cumplimiento de agendas y alianzas particulares o, sencillamente, a una momentánea tranquilidad. Por el contrario,
la gestión de la movilidad humana requiere una acción intergubernamental coordinada y sistemática de acuerdo con las normas internacionales existentes,
e impregnada de amor e inteligencia. Su objetivo es un encuentro de pueblos que enriquezca a todos y genere unión y diálogo, no exclusión ni vulnerabilidad. Aquí permitidme que me una al debate sobre la vulnerabilidad, que causa
división a nivel internacional cuando se habla de inmigrantes. Vulnerable es el que está en situación de inferioridad y no puede defenderse, no tiene medios, es
decir sufre una exclusión. Y lo está obligado por la violencia, por las situaciones naturales o, aún peor, por la indiferencia, la intolerancia e incluso por el odio. Ante esta situación, es justo identificar las causas para actuar con la competencia
necesaria. Pero no es aceptable que, para evitar el compromiso, se tienda a atrincherarse
detrás de sofismas lingüísticos que no hacen honor a la diplomacia, reduciéndola del «arte de lo posible» a un ejercicio estéril para justificar los egoísmos y la inactividad. Lo deseable es que todo esto se tenga en cuenta a la hora de
elaborar el Pacto mundial para una migración segura, regular y ordenada, que se está realizando actualmente en el seno de las Naciones Unidas.
4. Prestemos oído al grito de tantos hermanos nuestros marginados y excluidos: «Tengo hambre, soy extranjero, estoy desnudo, enfermo, recluido en un campo de refugiados». Es una petición de justicia, no una súplica o una llamada de
emergencia. Es necesario que a todos los niveles se dialogue de manera amplia y sincera, para que se encuentren las mejores soluciones y se madure una nueva
relación entre los diversos actores del escenario internacional, caracterizada por la responsabilidad recíproca, la solidaridad y la comunión. El yugo de la miseria generado por los desplazamientos muchas veces trágicos
de los emigrantes puede ser eliminado mediante una prevención consistente en proyectos de desarrollo que creen trabajo y capacidad de respuesta a las crisis
medioambientales. La prevención cuesta mucho menos que los efectos provocados por la degradación de las tierras o la contaminación de las aguas,
flagelos que azotan las zonas neurálgicas del planeta, en donde la pobreza es la
única ley, las enfermedades aumentan y la esperanza de vida disminuye. Son muchas y dignas de alabanza las iniciativas que se están poniendo en
marcha. Sin embargo, no bastan, urge la necesidad de seguir impulsando nuevas acciones y financiando programas que combatan el hambre y la miseria estructural con más eficacia y esperanzas de éxito.
Pero si el objetivo es el de favorecer una agricultura diversificada y productiva, que tenga en cuenta las exigencias efectivas de un país, entonces no es lícito
sustraer las tierras cultivables a la población, dejando que el land grabbing (acaparamiento de tierras) siga realizando sus intereses, a veces con la complicidad de quien debería defender los intereses del pueblo. Es necesario
alejar la tentación de actuar en favor de grupos reducidos de la población, como también de utilizar las ayudas externas de modo inadecuado, favoreciendo la
corrupción, o la ausencia de legalidad. La Iglesia Católica, con sus instituciones, teniendo directo y concreto conocimiento de las situaciones que se deben afrontar o de las necesidades a
satisfacer, quiere participar directamente en este esfuerzo en virtud de su misión, que la lleva a amar a todos y le obliga también a recordar, a cuantos tienen
responsabilidad nacional o internacional, el gran deber de afrontar las necesidades de los más pobres. Deseo que cada uno descubra, en el silencio de la propia fe o de las propias
convicciones, las motivaciones, los principios y las aportaciones para infundir en la FAO, y en las demás Instituciones intergubernamentales, el valor de mejorar
y trabajar infatigablemente por el bien de la familia humana. Gracias.
Francisco: "Las entrevistas siempre tienen un valor pastoral, es una manera de
comunicación de mi ministerio"
"TODAVÍA TENGO MIEDO DE SER MALINTERPRETADO, PERO QUIERO
CORRER ESE RIESGO PASTORAL"
El Papa confiesa ser "descarado, pero también un poco tímido", en un prólogo al
libro de Spadaro
Jesús Bastante, 17 de octubre de 2017
(J. Bastante/Agencias).- "Las entrevistas para mí tienen siempre un valor pastoral.Si no tuviera esta confianza, no concedería entrevistas, para mí está
claro. Es una manera de comunicación de mi ministerio". El Papa Francisco vuelve a 'confesarse'. Esta vez, en el prólogo del último libro de Antonio Spadaro, sj., que recoge algunas de las conversaciones y entrevistas ya
realizadas a Bergoglio en los vuelos papales, bajo el título "Ahora hagan sus preguntas" (Rizzoli). En dicho prólogo, el Papa agradece la labor de los periodistas, pues "hacen las
preguntas de la gente. Y una cosa con la que me siento bien es hablar con
pequeñas revistas y diarios populares", y admite que "busco responder de modo
espontáneo, en una conversación que quiero que sea comprensible, y no con fórmulas rígidas. Uso un lenguaje simple, popular". "Me gusta mirar a las personas a los ojos y responder a las preguntas con
sinceridad. Sé que debo ser prudente y espero serlo", confiesa el Papa, quien
añade que "siempre rezo al Espíritu Santo antes de comenzar a escuchar las preguntas y responder. Y así como no debo perder la prudencia no debo perder
tampoco la confianza. Sé que esto puede volverme vulnerable, pero es un riesgo que quiero correr".
"Soy descarado, pero también un poco tímido. En Buenos Aires tenía un poco de temor de los periodistas, pensaba que podían meterme en dificultades y por eso no daba entrevistas", admite el Pontífice, quien confiesa que "todavía tengo
miedo de ser malinterpretado, pero quiero correr ese riesgo pastoral".
Francisco: "Las religiones no pueden tener una actitud neutra o ambigua frente a la
paz"
"QUIEN COMETE VIOLENCIA O LA JUSTIFICA EN NOMBRE DE UNA
RELIGIÓN OFENDE GRAVEMENTE A DIOS"
"Una tarea urgente en el mundo de hoy, donde tantas poblaciones están
laceradas por las guerras y la violencia"
Jesús Bastante, 18 de octubre de 2017
(Jesús Bastante/Agencias).- "Las religiones no pueden tener una actitud neutra, y menos ambigua, frente a la paz . Quien comete violencia o la justifica
en nombre de la religión ofende gravemente a Dios". Así de rotundo fue el Papa Francisco esta mañana, durante su encuentro con los delegados de la "World
Conference of Religions for Peace".
La recepción, que tuvo lugar antes de la audiencia general de los miércoles, sirivió para que el Papa escuchara de la boca de representantes de todas las
religiones del mundo sus propuestas para un mundo en paz. Y para constatar que "creyentes de todas las religiones están llamados a invocar la paz" ,
más allá del credo que profesen. "La paz -subrayó Bergoglio- es también una tarea urgente en el mundo de hoy, donde tantas poblaciones están laceradas por las guerras y la violencia. La paz
es, al mismo tiempo, un don divino y un logro humano". .Por eso, "todos los hombres de buena voluntad, especialmente los que tienen
cargos de responsabilidad, están llamados a trabajar por ella, con el corazón, con la mente y con las manos, sí, porque la paz se construye de manera "artesanal".
"En la construcción de la paz, las religiones, con sus recursos espirituales y morales, tienen un papel especial e irreemplazable. No pueden tener una
actitud neutral, y, todavía menos, ambiguo, con respecto a la paz", recalcó, denunciando a los que utilizan a Dios para justificar la violencia. "Dios es paz y fuente de la paz, y ha dejado en el ser humano un reflejo de su sabiduría, su
potencia y su belleza". "Las religiones están destinadas por su naturaleza a promover la paz a
través de la justicia, la fraternidad, el desarme y el cuidado de la creación",
afirmó el Papa, quien también reclamó de los líderes de otras religiones un
"esfuerzo común". "Las religiones -explicó Francisco- cuentan con recursos para favorecer juntas el
progreso de una alianza moral que promueva el respeto de la dignidad de la persona humana y el cuidado de la creación. Gracias a Dios, tenemos muchos buenos ejemplos en diversas partes del mundo sobre la fuerza de la
cooperación interreligiosa para oponerse a los conflictos violentos , para
promover el desarrollo sostenible, para proteger la tierra".
El Papa critica a los párrocos que no bautizan a hijos de madres solteras:
"Escandalizan al pueblo de Dios"
PIDE "REZAR POR NUESTROS PASTORES, PARA QUE NO CERREMOS LA
PUERTA A LA GENTE QUE QUIERE ENTRAR”
Dios "no es un montón de prescripciones". "Así no se puede hacer Doctrina ni
enseñar Teología"
Jesús Bastante, 19 de octubre de 2017 (Jesús Bastante).- Párrocos que no bautizan a los hijos de madres solteras.
Curas que sí lo hacen, pero obligan al padre a no entrar en el templo. "Esto sucede hoy. Los fariseos, los Doctores de la Ley, no son cosas de aquellos tiempos". El Papa criticó con dureza a los pastores que cierran la puerta,
escandalizan al pueblo de Dios", cayendo "en la corrupción", durante su misa
matutina en Santa Marta.
"También hoy hay tantas de éstas. Por esto es necesario rezar por nuestros pastores. Rezar, para que no perdamos la clave del conocimiento y no cerremos
la puerta a nosotros y a la gente que quiere entrar", clamó Bergoglio en su
homilía. El Papa recordó dos ejemplos de dicha corrupción: una, hace tiempo, en Buenos
Aires. La otra, "hace tres meses", muy cerca de Roma. "En mi país escuché muchas veces de párrocos que no bautizaban a los hijos de las madres solteras, porque no habían nacido dentro del matrimonio canónico. Cerraban la
puerta, escandalizaban al pueblo de Dios, ¿por qué? Porque el corazón de estos párrocos habían perdido la clave del conocimiento. Sin ir tan lejos en el tiempo y
en el espacio, hace tres meses, en un país, en una ciudad, una mamá quería bautizar al hijo recién nacido, pero ella estaba casada civilmente con un divorciado. El párroco dijo: ‘Sí, sí. Bautizo al niño, pero tu marido está
divorciado. Que se quede afuera, no puede estar presente en la ceremonia'".
Todas estas actitudes, denunció Bergoglio, denotan la importancia de la "responsabilidad" de los pastores, y la necesidad de recordar la "gratuidad" de la salvación, la importancia de ser personas que "ayudan a abrir la puerta", a
uno mismo y a los demás.
La liturgia hablaba de las discusiones entre escribas y fariseos, y de la actitud de Jesús ante ellos, demostrándoles que sólo Dios es justo. "Hay que entender el corazón de Dios, comprender la salvación de Dios. Si no, hay un grave olvido. Se olvida la gratuidad de la salvación; se olvida la cercanía de Dios y se olvida la
misericordia de Dios. Y los que olvidan la gratuidad de la salvación, la cercanía
de Dios y la misericordia de Dios, se han llevado la clave del conocimiento". Y de este modo, cuando "la gratuidad es olvidada", algunos anuncian "un
montón de prescripciones que, de hecho, se convierten en la salvación". La
ley "es siempre una respuesta al amor gratuito de Dios", que tomó "la iniciativa" de salvarnos. Y "cuando se olvida la gratuidad de la salvación, se cae, se pierde
la clave de la inteligencia de la historia de la salvación", perdiendo "el sentido de la cercanía de Dios".
"Para ellos Dios es el que hizo la Ley. Y éste no es el Dios de la revelación. El Dios de la revelación es Dios, que ha comenzado a caminar con nosotros desde Abraham hasta Jesucristo, el Dios que camina con su pueblo. Y cuando se
pierde esta relación cercana con el Señor, se cae en esta mentalidad obtusa que cree en la autosuficiencia de la salvación con el complimiento de la Ley. La
cercanía de Dios". En efecto, cuando falta la cercanía de Dios, cuando falta la oración - evidenció el Papa - "no se puede enseñar la Doctrina" y ni siquiera "hacer teología" ,
y menos aún "teología moral". Francisco reafirmó que la teología "se hace de rodillas, siempre cerca de Dios". Y dijo que la cercanía del Señor llega "al punto
más alto en Jesucristo crucificado", habiendo sido nosotros "justificados" por la sangre de Cristo, como dice San Pablo. Por esta razón - explicó el Pontífice - con las obras de misericordia se va a
tocar la carne de Cristo, "tocar a Cristo que sufre en una persona, tanto corporal
como espiritualmente". Y además, advirtió que cuando se pierde la clave del
conocimiento, se llega también "a la corrupción".
El Papa a la Academia de las Ciencias Sociales: “Trabajemos al servicio del desarrollo
humano integral”
Encuentro organizado por la Academia Pontificia de las Ciencias Sociales. -
ANSA 20/10/2017 18:32 (RV).- “El Estado no puede concebirse como el titular único y exclusivo del bien
común sin permitir que los cuerpos intermedios de la sociedad civil expresen libremente su potencial completo. Sería una violación del principio de
subsidiariedad que, combinado con la solidaridad, es una piedra angular de la doctrina social de la Iglesia”, lo dijo el Papa Francisco a los participantes en el Encuentro organizado por la Academia Pontificia de las Ciencias Sociales, a
quienes recibió en audiencia, la mañana del tercer viernes de octubre, en la Sala Clementina del Vaticano.
En su discurso, el Santo Padre agradeció a los miembros de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales y a las personalidades que participan en estas jornadas de estudio, así como a las instituciones que apoyan esta iniciativa. “Una
iniciativa que llama la atención sobre un tema de gran actualidad – señaló el Pontífice – como es el de elaborar nuevos modelos de cooperación entre el
mercado, el Estado y la sociedad civil, en relación con los desafíos de nuestro tiempo”. Aumento endémico y sistemático de las desigualdades
En esta ocasión, precisó el Papa, quisiera hablar brevemente de dos causas específicas que alimentan la exclusión y las periferias existenciales: la primera
dijo, es el aumento endémico y sistemático de las desigualdades y de la explotación del planeta; y la segunda causa de exclusión es el trabajo no digno de la persona humana. “La primera es el aumento endémico y sistemático de las
desigualdades y de la explotación del planeta – afirmó el Obispo de Roma – que es mayor con respecto al aumento de la renta y de la riqueza. Y, sin embargo,
la desigualdad y la explotación no son una fatalidad ni tampoco una constante
histórica. No son una fatalidad – precisó el Pontífice – porque dependen, además de las diferentes conductas individuales, también de las reglas económicas que
una sociedad decide darse. Basta pensar en la producción de energía, en el mercado laboral, en el sistema bancario, en el welfare, en el sistema fiscal y en el sector escolar”. El trabajo no digno de la persona humana
“La otra causa de exclusión – subrayó el Papa Francisco – es el trabajo no digno
de la persona humana. Ayer, en la época de la Rerum novarum (1891), se reclamaba el ‘justo salario del obrero’. Hoy en día, además de esta sacrosanta exigencia, nos preguntamos también porque todavía no se ha logrado poner en
práctica lo que está escrito en la Constitución Gaudium et Spes: ‘El conjunto del proceso de la producción debe, pues, ajustarse a las necesidades de la persona
y a la manera de vida de cada uno en particular’, (No. 67) y - podemos agregar con la Encíclica Laudato si’ - respetando la creación, nuestra casa común”. El desafío de trabajar al servicio del desarrollo humano integral
La creación de nuevo empleo necesita, sobre todo en esta época, señaló el Pontífice, personas abiertas y emprendedoras, relaciones fraternales,
investigación e inversión en el desarrollo de energía limpia para resolver los desafíos del cambio climático. Por ello, afirmó el Papa, es necesario que la acción política deba ponerse al servicio de la persona humana, del bien común
y del respeto por la naturaleza. “El desafío al que responder es, pues – puntualizó el Santo Padre – el de trabajar con valentía para ir más allá del modelo de orden
social vigente, transformándolo desde dentro. Debemos pedir al mercado no solo que sea eficiente en la producción de riqueza y que asegure un crecimiento sostenible, sino que también esté al servicio del desarrollo humano integral”. El desafío de aunar los derechos individuales con el bien común
Refiriéndose al nuevo contexto de la globalización, el Papa Francisco señaló
que, no podemos sacrificar en el altar de la eficiencia, de nuestros tiempos los valores fundamentales como la democracia, la justicia, la libertad, la familia, la creación. “Análogo es el replanteamiento de la figura y el papel del Estado-nación
en un nuevo contexto como el de la globalización, que ha modificado profundamente el orden internacional anterior. El Estado no puede concebirse
como el titular único y exclusivo del bien común – afirmó el Pontífice – sin permitir que los cuerpos intermedios de la sociedad civil expresen libremente su potencial completo. Sería una violación del principio de subsidiariedad que, combinado
con la solidaridad, es una piedra angular de la doctrina social de la Iglesia. El desafío aquí es cómo aunar los derechos individuales con el bien común”.
Antes de concluir su discurso, el Papa Francisco alentó a seguir el ejemplo de Charles Péguy, quien veía en la virtud de la esperanza: como una hermana pequeña está en medio de las otras dos virtudes - la fe y la caridad – sujetándolas
de la mano y tirando de ellas hacia delante. Me parece, afirma el Pontífice, que esta sea la posición de la sociedad civil: “tirar” hacia delante del Estado y del
mercado para que puedan repensar su razón de ser y su forma de actuar. (Renato Martinez – Radio Vaticano)
Francisco reivindica que "la Iglesia no puede estar sin voz en la defensa de las
personas con discapacidad"
"ES TODAVÍA DEMASIADO FUERTE EN LA MENTALIDAD COMÚN EL
RECHAZO A ESTA CONDICIÓN"
"Ningún límite físico o psíquico podrá jamás ser un impedimento para el
encuentro con Cristo"
C.D./RV, 21 de octubre de 2017
(C.D./RV).- Fuerte reclamo del Papa a favor de la dignidad y la presencia en la Iglesia de las personas discapacitadas. "Aprendamos a superar el miedo que a veces se puede sentir en relación a las personas con discapacidad", ha
alentado el pontífice a los participantes en un congreso en el Vaticano, "para que toda persona, con sus dones y sus límites pueda encontrar en su camino a Jesús y abandonarse a Él con fe".
En su discurso, el Santo Padre recordó la actualidad del tema tratado durante estos días en el congreso promovido por el Pontificio Consejo para la Nueva
Evangelización, tema de gran importancia para la vida de la Iglesia en su trabajo de evangelización y formación cristiana: "La catequesis y las personas con discapacidad".
Reconocer la dignidad de las personas discapacitadas Refiriéndose a este tema, el Obispo de Roma enfatizó que en el curso de los últimos decenios, se ha realizado un gran desarrollo en relación a la discapacidad.
"El incremento de la conciencia de la dignidad de toda persona, sobre todo de
aquellas más débiles", precisó el Pontífice, "ha llevado a asumir posiciones valerosas para la inclusión de cuantos viven con diversas formas de discapacidad, para que ninguno se sienta extranjero en su propia casa". Una
visión muchas veces narcisista y utilitarista lleva, lamentablemente, afirmó el Papa, a muchos a considerar como marginados a las personas con discapacidad, sin coger en ella la multiforme riqueza humana y espiritual.
"Es todavía demasiado fuerte en la mentalidad común una actitud de rechazo a
esta condición", puntualizó el Papa, "como si esta impidiera ser feliz y realizarse a sí mismo. Lo prueba la tendencia eugénica a suprimir a los neonatos que presentan alguna forma de imperfección. En realidad, todos conocemos a
tantas personas que, con su fragilidad, incluso graves, han encontrado, a pesar de la dificultad, el camino de una vida buena y rica de significado".
Nuestra respuesta es el amor Ante este desafío de la mentalidad común de nuestra sociedad, el Papa Francisco señala que la respuesta es el amor. No ese amor falso, piadoso, sino el amor verdadero, concreto y respetuoso.
"En la medida con la cual se es acogido y amado, incluso en la comunidad y
acompañado a mirar al futuro con confianza, se desarrolla el verdadero recorrido de la vida y se tiene la experiencia de la felicidad duradera. Esto vale para todos,
pero las personas más frágiles son la prueba. La fe es una gran compañera de la vida cuando nos permite tocar con la mano la presencia de un Padre que no deja jamás solas a sus criaturas, en ninguna condición de su vida. La Iglesia no
puede estar 'sin voz' o 'desentonada' en la defensa y promoción de las personas con discapacidad".
La catequesis debe descubrir los dones de toda persona Por ello, afirma el Papa Francisco, "la catequesis... está llamada a descubrir y experimentar formas coherentes para que toda persona, con sus dones, sus
límites y sus discapacidades, incluso graves, pueda encontrar en su camino a Jesús y abandonarse a Él con fe". "Ningún límite físico o psíquico podrá jamás ser un impedimento para este encuentro", subrayó el Pontífice, "para que el rostro de Cristo resplandezca en
el interior de toda persona. Además estemos atentos, especialmente nosotros
ministros de la gracia de Cristo, a no caer en el error neo-pelagiano de no reconocer la exigencia de la fuerza de la gracia que viene de los Sacramentos
de iniciación cristiana. Aprendamos a superar las dificultades y el miedo que a veces se puede sentir en relación a las personas con discapacidad. Aprendamos a buscar y también a 'inventar' con inteligencia instrumentos adecuados para que
a nadie le falte la ayuda de la gracia". Antes de concluir su discurso, el Papa Francisco alentó a los participantes a formar, antes que nada con el ejemplo, catequistas capaces de acompañar a estas personas para que crezcan en la fe y den su aporte genuino y original a
la vida de la Iglesia. "Por último, espero que cada vez más en las comunidades
las personas con discapacidad puedan ser ellos mismos catequistas, incluso con su mismo testimonio, para transmitir la fe de modo más eficaz", finalizó diciendo
el Santo Padre.
Francisco denuncia "una idolatría que mata, que hace sacrificios humanos"
"EN MYANMAR HAY 800.000 PERSONAS, 200.000 SON NIÑOS,
DESNUTRIDOS, SIN MEDICAMENTOS"
Que Dios convierta el corazón de los hombres, para que conozcan al Señor y no
adoren al dios dinero"
Jesús Bastante, 23 de octubre de 2017
(J.B./RV).- "Hay una idolatría que mata, que hace sacrificios humanos". El
Papa Francisco criticó hoy la "idolatría que hace morir de hambre a tanta gente,
a tantos niños", durante su homilía en la misa de Santa Marta. En sus palabras, Bergoglio puso el ejemplo de los 200.000 niños rohingyás en los campos de refugiados de Myanmar. "Allí hay 800.000 personas, 200.000 son niños, sin apenas qué comer, desnutridos, sin medicamentos".
"También hoy sucede esto. No es una cosa que el Señor dice de aquellos
tiempos: no. ¡Hoy! Y nuestra oración debe ser fuerte: Señor, por favor, toca el corazón de estas personas que adoran al dios, al dios dinero. Toca también mi corazón para que yo no caiga en eso, para que yo sepa ver", pidió el Papa. "Que Dios convierta el corazón de los hombres, para que conozcan al Señor y no adoren al dios dinero".
"Es Dios quien pone el límite a este apego al dinero, cuando el hombre se vuelve esclavo del dinero. Y ésta no es una fábula que Jesús se inventa: ésta es la realidad. Es la realidad de hoy. Es la realidad de hoy. Tantos hombres que
viven para adorar el dinero, para hacer del dinero su propio dios. Tantas personas que viven sólo por esto y la vida no tiene sentido. ‘Así es quien acumula
tesoros para sí - dice el Señor - y no se enriquece ante Dios': no saben qué es enriquecerse en Dios".
El Santo Padre mencionó un episodio acaecido hace años en Argentina - en "la otra diócesis", tal como suele definir a Buenos Aires - cuando un rico empresario, aun sabiendo que estaba gravemente enfermo, compró tercamente una casa sin
pensar, en cambio, que en breve tiempo habría tenido que presentarse "ante Dios". Y también hoy existen estas personas hambrientas de dinero y bienes terrenales, gente que tiene "muchísimo", frente a "los niños hambrientos que no tienen medicamentos, que no tienen educación, o que están abandonados": se trata - dijo Francisco sin dudar - de "una idolatría que mata",
que hace "sacrificios humanos". Otra "consecuencia" - prosiguió explicando el Pontífice - es la guerra; incluso la
que se desata en las familias: "Todos nosotros conocemos qué sucede cuando está en juego una herencia: las familias se dividen y terminan en el odio. El Señor subraya con suavidad, al final:
‘Quien no se enriquece ante Dios'. Ese es el único camino. La riqueza, pero en Dios. Y no es un desprecio por el dinero, no. Es precisamente la avidez, come
dice Él: la codicia. Vivir apegados al dios dinero".
AMÉRICA LATINA
Concluye en Puebla el Encuentro Intergeneracional de Teología de la Liberación “La
fuerza de los pequeños”
[AMERINDIA, Puebla] 16 de Octubre de 2017
Con una eucaristía en memoria de monseñor Óscar Romero, presidida por Juan Hernández Pico, concluyó el Encuentro Intergeneracional de Teología de la
Liberación “La fuerza de los pequeños”, que reunió en Puebla, de l 12 al 14 de octubre, a casi una cincuentena de teólogas y teólogos del continente.
Tradición teológica liberadora El inicio de la última jornada estuvo marcado por la reflexión en torno a la
tradición teológica liberadora, tema del panel en el que intervinieron Agenor
Brighenti, de Brasil, Diego Irarrázaval, de Chile, Marta Zechmeister, de El Salvador, y Geraldina Céspedes, de Guatemala. En un primer momento, Geraldina Céspedes se refirió a la teología de la liberación como una teología que toma en serio la contextualidad, la
subjetividad y la alteridad, retomando, por una parte, “los puntos esenciales de
esta manera de reflexionar el seguimiento de Jesús a partir del compromiso transformador asumido al interior de los distintos contextos históricos en que nos
ha tocado vivir”, y, por otra parte, identificando “los puntos clave de la tradición teológica de la liberación y la forma en que se han ido desarrollando en
momentos y contextos históricos distintos”. En torno a las características de una teología plural en movimiento, Agenor Brighenti recordó que “la teología de la liberación alimentó la resistencia de
la Iglesia de la Liberación, desde sus principios y particularmente en las últimas
tres décadas, marcadas por una involución eclesial, con el reflujo de una postura
de neocristiandad”. Concretamente, subrayó el carácter regional de la teología
de la liberación, la praxis como mediación histórica, la teología de la liberación
como inteligencia de una Iglesia liberadora, así como algunos componentes
que configuran la teología de la liberación como una teología desde la óptica del
sujeto social –el pobre–, situada en el lugar social de los pobres –la periferia–, y desde el reverso de la historia, sin dejar de referirse, a las periferias situadas en un mundo globalizado y plural.
Marta Zechmeister, por su parte, destacó el legado de los mártires de la liberación, es decir, “de los hombres y las mujeres que hicieron presente el
misterio de la muerte y la resurrección de Jesús, poniéndose del lado de las víctimas”. Ante la realidad del pueblo crucificado –y su calvario–, con el que se identificaron los mártires, Zechmeister planteó la necesidad de apelar a
“nuevos lenguajes que permitan recuperar la fuerza liberadora de la teología, con un nuevo vigor, a favor de los marginados”.
En la última intervención del panel, Diego Irarrázaval disertó sobre los cimientos y las causas de la teología de la liberación. “Estamos en medio de
un cambio de época que trastoca, y a la vez abre horizontes”, propuso,
señalando la necesidad de “regenerar el caminar eclesial y teologal” a través de una reflexión transversal. “Lo transversal implica –a mi parecer– reconocer el
entrecruzamiento de preguntas primordiales y de labores en terrenos teológicos, es una categoría que reconoce al ‘otro’, y lo hace desde el reverso. En este encuentro en México se hace entre generaciones: hay distancias
cronológicas y hay procesos diferentes, nos une el indagar y admirar el misterio cristiano con los ojos y esperanzas de gente pequeña”.
Además de estas sugestivas miradas e interpelaciones que tuvieron lugar durante el panel, el conversatorio intergeneracional que se desarrolló a continuación –tercero y último del encuentro– visibilizó tres perspectivas de cara
a la dimensión teologal de los procesos sociales. El teólogo jesuita Juan Hernández Pico, de El Salvador, analizó “el
descarrilamiento de los procesos revolucionarios centroamericanos”, a
partir de una experiencia personal y, sin embargo, de dimensiones estructurales –especialmente en torno a los procesos políticos y revolucionarios de
Guatemala, El Salvador y Nicaragua– que lo ha llevado a “buscar y encontrar a Dios en medio del fracaso”.
La realidad de los pobres como sacramento
También la teóloga peruana Paola Polo se refirió a su experiencia personal –con sus implicaciones sociales– al acentuar “una teología de la vida y para la vida”,
considerando “la realidad de los pobres como sacramento (…), desde la escucha
atenta de las voces, pero sobre todo desde el diálogo cordial”. Se trata, por tanto, de “un diálogo desde lo humano”. El teólogo español Juan José Tamayo fue el último que intervino en el conversatorio, sugiriendo la necesidad de ubicar el quehacer teológico desde los nuevos escenarios globales, caracterizados por la incidencia del
capitalismo en su versión neoliberal, el colonialismo en su versión neocolonialista, el patriarcado como sistema de dominación estructural, el antropocentrismo, el fundamentalismo religioso, la democracia sometida al
asedio del mercado, el racismo epistemológico, la heteronormatividad, el imperialismo y el armamentismo. “No se puede olvidar, sin embargo, el clamor
de los migrantes, de los refugiados y de las fronteras, que nos piden pasar de la exclusión a la hospitalidad”, concluyó Tamayo.
Agenda
A partir de estos aportes y de las elaboraciones teológicas de los días
precedentes –particularmente en los espacios de ‘minga’ o ‘tequio’ teológico– el último momento del encuentro se dedicó al discernimiento de una posible agenda para transitar, durante los próximos años, frente a los desafíos actuales que representa “hacer teología de la liberación desde las nuevas resistencias y esperanzas”.
Desde las múltiples iniciativas postuladas a nivel de producción, articulación-organización, y medios o canales de difusión, se confió al equipo organizador la tarea de concretar la propuesta de agenda que buscará dar continuidad al encuentro intergeneracional y apoyar los procesos de reforma eclesial del pontificado de Francisco.
Amerindia continuará comunicando los frutos de esta experiencia de construcción colectiva que desencadenará nuevos itinerarios intergeneracionales, para proyectar la teología de la liberación ante los actuales
sujetos y escenarios socio-eclesiales, también con miras a la celebración de los 50 años de Medellín (II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano),
en 2018. Foto: Universidad Iberoamericana de Puebla.
Qué hay tras las platas de la visita del Papa. Por Aníbal Pastor / periodista*
Cambio 21, 13 octubre 2017
El desprestigio del papa Francisco para que su eventual discurso en favor de los pobres y su crítica al modelo neoliberal pase piola, es la principal consecuencia de la estrategia de financiamiento que está implementando la jerarquía de la
Iglesia católica. Los pocos católicos que van quedando, están indignados. No son intenciones, son hechos. Las consecuencias de la campaña que lleva
adelante la Comisión Nacional de Visita del Papa Francisco, que preside el obispo auxiliar de Santiago, Fernando Ramos Pérez, junto a un equipo experto en comunicaciones, mega eventos y responsabilidad social de la empresa, es de
tal envergadura que está causando un daño irreparable a la pertenencia eclesial de los pocos católicos y católicas que van quedando y que poco saben de los
sabrosos entretelones del ejercicio del poder en la iglesia. Ante todo, hay quienes justifican que fue el afán de transparencia de los jóvenes ejecutivos de la Comisión Nacional, y casi de modo natural, lo que les llevó a
informar que la visita del Papa costaría seis millones de dólares y que éstos debían ser financiados por los feligreses.
En ambientes eclesiales se comenta que al obispo Ramos le fue mal cuando pasó el platillo por el gobierno y las empresas privadas. Estas últimas, o no se manifestaron o hicieron escuálidos aportes, que en cualquier caso resultan
insuficientes para la realización de los eventos contemplados en tres días de la visita papal. A la fecha, solo hay 600 millones de pesos de los 4 mil millones
necesarios, es decir, solo un 15% de la meta. Por su parte, el gobierno, que está terminando su gestión y ya no tiene recursos, anunció que tratándose de una visita “pastoral” (Ramos lo dejó muy claro el
primer día) solo financiaría lo correspondiente a la visita de estado de Francisco,
en cuanto jefe del estado Vaticano. Es decir, con platas de todos los
contribuyentes, al igual como sucede cuando otros jefes de estado que visitan el país, se financiará solo lo protocolar y la seguridad de la comitiva y de los
feligreses. Todo lo demás deberá ser de cargo de la Iglesia. Esto explica, según los más benevolentes, que la Comisión Nacional de la Visita haya puesto todos los huevos en una canasta: la recaudación de dineros entre
la población católica como si de la Teletón se tratara. Esta, según explicó la Comisión, es la segunda etapa de la campaña “Papa Francisco, yo lo invito” que
desde ahora en octubre se despliega en parroquias y colegios. Culminará con la tercera etapa en que se propone que cada persona en Chile done un día de su sueldo al Papa. Esto no es así porque la misma Comisión señaló que de haber
excedentes se donarán a instituciones sin fines de lucro de la misma Iglesia en Chile. Javier Peralta, director ejecutivo de dicha Comisión dijo al periódico oficial
para motivar a la gente a donar un día de sueldo: “Esta no es una petición que vamos a hacer todos los meses, sino una vez cada 30 años” (sic). ¡Menos mal! ¿Cuáles las reacciones de esta campaña?
En las redes sociales y en programas de radio con interacción del público, de
sectores medios y populares, a lo largo de todo Chile, se ha generado un rechazo contundente a Francisco, pues los costos anunciados para su visita son considerados un escándalo, por mucho que el mismo Peralta señale que “esta
visita es bastante austera” y la Comisión se empeñe en comparar los gastos en Chile con los tenidos en visitas papales a otros países.
Pero las críticas crecen con efecto boomerang.
El problema se acrecienta porque la opinión pública ha sido informada del
cuantioso patrimonio que maneja la Iglesia católica chilena y sobre todo el Arzobispado de Santiago. Acciones en grandes empresas, propiedades y
donaciones suman más de 10 mil millones de pesos al año, sin considerar otros obispados, la Conferencia Episcopal y Caritas Chile. Lo más trágico de todo esto es que las inversiones no guardan relación con la
ética. La gente también sabe por información de la Superintendencia de Valores y Seguros, que la Iglesia tiene acciones en empresas que abusan de los
consumidores o que han corrompido la política chilena, distanciándose del magisterio social de la misma Iglesia. Por ello, quienes estaban preocupados de que la derecha, guiada por el Opus
Dei como ha ocurrido hasta ahora, sería más fina y disputaría la interpretación del mensaje del Papa mediante el uso del duopolio comunicacional, la nota
blanda carente de contenido social, y la post verdad con estilo para impedir que Francisco sintonice con los movimientos sociales de Chile… se equivocaron. Era suficiente una intervención más elemental y simple pero dirigida al hueso: pedir
a los chilenos y chilenas plata para el papa en un contexto donde la iglesia es percibida por la gente como encubridora de curas pedófilos mediante poderosas
redes cómplices. Por tanto, el clima y el rechazo creado a Francisco son óptimos porque de este modo si el Papa se le ocurre poner énfasis en temas sociales carezca de la fuerza moral que ha logrado, por ejemplo, en Bolivia con los
movimientos populares. Aquí radica el porqué el obispo Juan Barros sigue tan firme en Osorno. Él
representa simbólicamente el paradigma de lo no querido, de lo rechazado, del no oído, el que nada tiene que decir, el que avergüenza. Barros es funcional a
esta estrategia que busca el desprestigio del papa para que su mensaje social
sea desoído y se alinea con quienes a nivel internacional buscan su deslegitimación y, finalmente, su caída.
Pero ¡está bien!
Comprendemos que la inexperiencia muchas veces lleva a cometer errores y
que de los errores siempre aprendemos. Pero otro tema son las capacidades y los talentos. Lo ocurrido recientemente en Temuco puede tener también nefastas
consecuencias hasta para el gobierno si no afina la puntería y deja de lado su ingenuidad. El Mercurio que para estos efectos está funcionando como diario oficial de la
visita papal, señaló hace unos días que la Fuerza Aérea de Chile había oficiado a la Subsecretaría del Interior para hacer ver los problemas jurisdiccionales con
la base aérea del aeropuerto de Maquehua. El lugar donde la Comisión Nacional eligió para la misa del Papa es “recinto militar” y hasta ahora nada se ha podido hacer respecto de los preparativos logísticos como la construcción del altar.
Además, se trata de un territorio sujeto a legislación especial, bajo autoridad militar y no civil, y los 700 metros de pista que ocupará la feligresía durante la
misa, deberá ser devuelto con todos los estándares internacionales de aeronáutica dijo el comandante en jefe de la FACH. ¡Problemón! ¿Qué sucederá, entonces, si los feligreses del sur se manifiestan en contra del
obispo Barros en ese “recinto militar” y son detenidos los laicos? ¿o si las comunidades mapuche en su afán de hacerse oír son acusadas de desórdenes
y acciones terroristas y en consecuencia detenidos sus líderes? ¿Qué justicia deberá proceder? ¿La Justicia Militar? No digan que no lo advertimos. Por de pronto, la iglesia de Temuco hace grandes esfuerzos por dar solución y lograr
cambios jurisdiccionales a fin de facilitar la misa con el Papa pero tomando distancia de la Comisión Nacional para evitar más metidas de pata.
Quizás la Presidenta Michelle Bachelet, que viajará próximamente a Roma, converse de estos inquietantes hechos con Francisco y le transmita cómo el Opus Dei mantiene un control financiero y comunicacional para contener su
discurso social. Y que no olvide que ya, en 1891, los sectores conservadores del Chile de entonces, con la complicidad de la jerarquía eclesiástica, mantuvieron
escondidos, durante años en la aduana de Valparaíso, miles de ejemplares de la encíclica Rerum Navarum de León XIII, que hizo tomar posición a la Iglesia frente a los problemas sociales del mundo y defender a los trabajadores.
Si el Papa fuera bien informado, debería al menos decirle al Opus: “no me ayude compadre”.
------------------------ * El autor es experto en asuntos sociopolíticos y eclesiales. Trabajó en la Comisión Prensa de la Visita del Papa Juan Pablo II a Chile en 1987, y fue asesor de la Conferencia Episcopal en los años 1996-2005. Actualmente trabaja en el Centro Ecuménico Diego de Medellín.
Encuentro ecuménico de trabajadores cristianos por la visita del Papa a Chile y los 500 años
de la Reforma
EL DÍA 21 DE OCTUBRE, BAJO EL LEMA 'POR UN CHILE ÉTICO Y
DEMOCRÁTICO'
"Estamos con Francisco en todo lo que dice en relación con la economía: ¡Esta
economía mata!"
Reflexión y Liberación, 16 de octubre de 2017
(RyL).- En unas semanas más estará en Chile el Papa Francisco, será motivo de
alegría verlo y escucharlo. Nos anima la esperanza de que su visita sirva para que en nuestro país exista más democracia, justicia social y vida digna para
todas las trabajadoras y trabajadores, también para toda persona de buena
voluntad sea creyente o no. Lo mismo deseamos para los miles de desempleados y jóvenes "Ni-Ni"; como
bautizó el Pontífice a los que ni estudian ni trabajan y que hoy pululan desanimados por nuestras ciudades. Estamos con Francisco en todo lo que dice en relación con la economía, la defensa de la Madre Tierra, los derechos
Laborales y su palabra profética cuando dijo en Roma: ¡Esta economía mata! En estos cuatro años de pontificado han sido innumerables las homilías y discursos en que nuestro Hermano Papa Francisco pide equidad, sueldos justos, menos explotación y señala al mundo que solo la justicia traerá la paz. También desde el inicio de su magisterio, clama porque exista un verdadero
Espíritu Ecuménico y en octubre de 2016 visitó la Catedral Luterana en la ciudad sueca de Lund, desde allí llamó a caminar unidos por el bien de toda la
humanidad y señaló: "También hay que mirar con amor y honestidad nuestro pasado y reconocer el error y pedir perdón: solo Dios es el juez". En este Encuentro Ecuménico de Trabajadores Cristianos, veremos que es
preocupante el panorama laboral chileno que a pesar de la deficiente reforma
promulgada hace poco tiempo, podría resumirse básicamente, bajo estos
injustos e inquietantes parámetros: formas de trabajo precarias (con largas jornadas y bajos salarios), organizaciones sindicales debilitadas y con trabajadoras y trabajadores con escaso poder de incidencia en los centros de
poder político y económico. En esta reflexión puntual, hemos de recordar lo que nos señala la Conferencia de Aparecida: "La explotación laboral llega, en
algunos casos, a generar condiciones de verdadera esclavitud..." (n° 73).
Hace poco en Valparaíso y Santiago, un dirigente de base señalaba con precisión la situación actual de todas las personas que cumplen un rol laboral: "Estamos en una posición parecida a la de comienzos del siglo XX. Hay una
concentración tremenda de la riqueza, nuevamente el trabajo produce sobre todo
alienación, aleja de la posibilidad de cultivar una vida humanamente plena, todos podemos ver cuánto tiempo gasta la gente sólo en movilizarse. Estamos en una situación parecida, y también hay una reacción parecida. Los trabajadores
luchan y se organizan por sus derechos, los derechos que le asisten como ciudadanos. Derecho a la familia, derecho a que toda persona tenga un salario,
una seguridad social y un descanso justo". Respecto al derecho a un empleo decente, Carla Brega, socióloga, explica que lo que lo que vemos hoy día en Chile es una estructura de empleo que se
caracteriza por tener una "formalidad precarizante... Hay una amplia contratació n en términos formales, pero no asegura ni estabilidad, ni calidad en la medida en que los salarios son muy bajos y las condiciones de trabajo malas". Por otra
parte, la contención en la acción colectiva tiene que ver con la huelga que no paraliza, "que no tiene efectividad, porque se permite, directa o indirectamente,
el reemplazo en huelga. También tenemos que la negociación colectiva se permite, pero reducida al ámbito de la empresa, lo que hace que haya menos
incidencia en las decisiones". Bajo las coordenadas del sistema capitalista y su actual modelo neoliberal para el trabajo -una y otra vez denunciado por el Papa Francisco- se observa,
lastimosamente, que una relación laboral entre dos sujetos se construye bajo la premisa de la existencia de un vínculo de "dependencia y subordinación". De
esta relación no son pocas las injusticias que se cometen en contra los trabajadores y trabajadoras y sus organizaciones.
El factor "dependencia" está relacionado con el reconocimiento que realiza el
ordenamiento jurídico de que una de las partes, el trabajador, necesita realizar una determinada actividad para poder subsistir. La "subordinación" implica
una relación de asimetría donde el empleador, tiene funciones de dirección y
vigilancia respecto al trabajador. Significa una relación de predominio social y económico de uno respecto del otro agente en la relación.
Esta asimetría es la que construye el ámbito de las relaciones laborales y se produce cuando el sujeto necesita vender su fuerza de trabajo, su potencial
humano, para poder sobrevivir. Es decir, mientras que el empleador organiza, distribuye y manda en el ámbito de las relaciones laborales, los trabajadores intercambian su trabajo por un salario precario. Esta situación resulta
particularmente compleja en Chile en la actualidad, considerando que según datos de la Encuesta Casen, el 50 por ciento de los trabajadores gana 300 mil
pesos o menos. Nuevamente hemos de observar lo que nos indica la Conferencia de Aparecida: "La actividad empresarial es buena y necesaria cuando respeta la dignidad del trabajador, el cuidado del medio ambiente y se
ordena al bien común. Se pervierte cuando, buscando solo el lucro, atenta contra los derechos de los trabajadores y la justicia". (n° 122).
En este sentido, el punto de quiebre en el proceso de los trabajadores del país fue la Dictadura. El plan laboral impulsado al alero de las siete
modernizaciones, diseñado por José Piñera, significó un "desmantelamiento de los avances que históricamente han ocurrido en nuestro país en materias
sociales y laborales". Lo anterior tendría como consecuencia, deshabilitar la posibilidad de que los trabajadores se articulen, evitar la organización y finalmente transformarlos en actores que velan por condiciones muy inmediatas,
desconectándolos de un plan a largo plazo. Por supuesto, las malas noticias para los trabajadores no terminaron ahí, sino que se han perpetuado y profundizado
durante las últimas tres décadas. Hay una extrema debilidad en el mundo sindical alimentada por los gobiernos
de todos los signos. Hay una política deliberada durante los últimos 30 años (y
que viene desde la dictadura, pero que se mantuvo en democracia), por invisibilidad al trabajador como actor político. O sea, el sindicato recluido en el
espacio empresarial sin capacidad de influir más allá del estrecho marco de los salarios en la empresa, pero eso de los salarios en la empresa. Todo esto es
parte de una estructura jurídico-política, que tiene varias dimensiones, que se
mantiene intacta y que la Reforma Laboral no pudo subsanar como lo pedía la justicia social.
Por esta razón y otras no menos importantes, nos reuniremos en un gran Encuentro Ecuménico de Trabajadores Cristianos para reflexionar, debatir y proyectar líneas de acción que tengan en cuenta el valioso trabajo humano
como un bien y no una mera mercancía. También, subrayando en medio de
nuestras Comunidades Cristianas y Organizaciones Sindicales, que "el hombre
es el autor, el centro y el fin de toda la vida económico-social" y, que por esta razón, toda persona humana se merece una vida buena y digna junto a sus familias.
"Si es así, insisto, digámoslo sin miedo: queremos un cambio, un cambio real, un cambio de estructuras. Este sistema ya no se aguanta, no lo aguantan los
campesinos, no lo aguantan los trabajadores, no lo aguantan las comunidades, no lo aguantan los Pueblos... Y tampoco lo aguanta la Tierra, la hermana Madre Tierra como decía San Francisco...".
(Discurso del Papa Francisco a los Movimientos Populares en Santa Cruz de la Sierra - 9/7/2015).
Fernando Chomali: "Estamos viendo una verdadera rebelión de quienes sienten que han
sido dejados fuera de la comunidad"
"LA VISITA DEL PAPA PUEDE SER UNA GRAN OPORTUNIDAD PARA
REAVIVAR LA FE"
"Hay una relación directa entre la justicia distributiva y la paz social"
Fernando Chomali, 22 de octubre de 2017
(Fernando Chomali, arzobispo de Concepción, Chile).- En nuestro país somos muy agudos para describir los hechos. Es habitual ver en los medios de
comunicación social, y casi al instante, los asaltos, los lamentables suicidios, la
quema de Iglesias y bienes privados, las protestas con destrozos de los bienes públicos, los asesinatos, las estafas y los actos de corrupción y tantos otros
males que nos aquejan día a día. Sin embargo somos lentos a la hora de preguntarnos por las causas que han llevado a estas situaciones que lamentamos tanto. Detrás de cada acto
de violencia se esconde mucha rabia, desazón, ausencia del sentido de la vida e indignación. La pobreza, la sensación de exclusión y segregación, la falta de
oportunidades, van cuajando un escenario y un ambiente social que concluye en violencia. Si a ello le sumamos liderazgos débiles y además involucrados en acciones
reprochables, promesas no cumplidas y expectativas que no han llegado a puerto, por ejemplo entre los 600 mil jóvenes que no estudian ni trabajan, el
panorama se ve poco esperanzador.
En vez de que cada uno se pregunte de qué manera directa o indirectamente ha contribuido a generar un ambiente -en el trato, los gestos, las palabras- que potencie estos lamentables hechos, muchos han optado por encerrarse en sus casas llenos de alarmas, guardias, alambres púas, electrificaciones
varias y sistemas de vigilancias por doquier. Algunos ya están promoviendo
el uso de las armas. Se ha optado por encerrarse en sí mismos y sus reducidos ambientes en vez de mirar los hechos, que tanto daño causan, con los ojos de
quién quiere colaborar para que nunca más ocurran. Una de las causas de estos graves hechos está, en mi opinión, en que nos enseñan de pequeños a leer la historia y la sociedad en primera persona
del singular y no en primera persona del plural. El interés personal prevalece
por sobre el interés común y no se vincula por ninguna parte el proyecto personal
con proyecto social de mayor alcance. Quienes prevalecen en este contexto son los más fuertes, que suelen tener
mayor nivel de educación formal y recursos financieros. Los otros van quedando
a la vera del camino. Allí se cuaja un corazón adolorido que a través de la violencia en sus diversas formas se manifiesta. En cierto sentido se rebela. Los
grafitis que dicen "junta rabia" o "sin ley ni Dios" grafica esta situación. Estamos viendo una verdadera rebelión de quienes sienten que han sido dejados fuera de la comunidad. La inequidad en todo sentido que vivimos en
Chile y la ausencia de un horizonte de futuro ha llevado a las situaciones antes descritas. Los niños, los ancianos, los pobres, los enfermos, son objeto de
algunas ayudas asistenciales, cuya máxima expresión del poco interés que suscitan es la donación de un par de pesos en el supermercado o la farmacia. Así no sólo no llegaremos a ninguna parte sino que la violencia se acrecentará. Hay una relación directa entre la justicia distributiva y la paz social. La
inequidad en el más amplio sentido de la palabra es la raíz de los males que nos
aquejan día a día. Creo que urge cambiar la mirada de la sociedad. Si pudiéramos observar, juzgar y actuar en términos comunitarios la realidad será otra. Ello exige fortalecer la familia y reconocerla como el lugar donde se aprende
a vivir no sólo con los demás sino que para los demás. Esta es una urgencia primaria. La ausencia de referentes familiares de los jóvenes se ha hecho sentir. Se
sienten solos, sobre exigidos y con un futuro incierto. Chile es un país con altos índices de suicidios juveniles. El incremento del consumo de alcohol, de droga y
el alarmante aumento de enfermedades de transmisión sexual entre los jóvenes, dan cuenta de este vacío existencial frente a la vida y su falta de esperanza.
Pero, por otro lado, lo que más anhelan es tener una familia. Intentar políticas públicas al margen de esta realidad que pone la realidad del hombre en primer lugar y sus anhelos más profundos, son inconducentes y contraproducentes.
En segundo lugar urge una solidaridad más activa de todos. La solidaridad no es un mero sentimiento sino que una categoría fundamental para promover y lograr el bien común. El lujo y la ostentación de algunos, y su indiferencia frente a la pobreza de otros, es irritante. No podemos pedirle al Estado lo que también
le corresponde realizar a la sociedad civil y sus organismos intermedios. Por último, los adultos hemos de preguntarnos seriamente y en comunidad qué mundo le estamos dejando a las futuras generaciones y sin con nuestro
actuar lo mejoramos o empeoramos. Esa pregunta y su adecuada respuesta es la esperanza de un Chile mejor. Es para todos, pero debe ser respondida por cada uno porque no hay nada más personal que el mérito y la culpa. Soy un
convencido que la solidaridad es el nuevo nombre de la paz y es mejor correr más despacio pero llegar todos juntos a la meta que cada uno por su lado, y más
encima haciendo zancadillas -corrupción, cohecho, coimas- para llegar primero.
La pregunta de fondo que debemos responder es ¿qué nos une a todos los
que habitamos en Chile? Pareciera ser que nada, salvo que cada uno busque
y logre su propio querer. Lastimosamente, nos une el pensar en categorías
individuales y no en categorías comunitarias. Ese es el gran drama de Chile.
Sin duda que la visita del Papa puede ser una gran oportunidad para
reavivar la fe en Dios y reconocerlo como aquel que nos vincula a todos como
hermanos por ser Él, Padre. Esperamos que logre hacernos ver que el centro de
toda acción social, política o económica ha de ser el hombre y su dignidad. Y que nos reconozcamos como parte de un proyecto común que según el querer de Dios implica trabajar por lograr mayor justicia en los amplios campos de la
vida del País. Ello implicará repensar nuevamente la educación. En mi opinión está
demasiado centrada en la competencia. Debiese estar más preocupada de
descubrir los carismas, destrezas y habilidades de cada alumno y hacerlos reconocer en ellos un don que está llamado a convertirse en un don. El colegio
es el lugar donde se está llamado a reconocer que sobre el conocimiento grava una hipoteca social y que su plena humanización está cuando se convierte en
un servicio a los demás. Familia y educación desde un horizonte teológico es la posibilidad que tenemos de salir del pantano en el que estamos. Ello es posible porque Chile, aunque lo
nieguen algunos, es un país religioso. En enero lo vamos a demostrar
saliendo a las calles y plazas a saludar a Francisco.
Perú gastará más de 11 mil lones de dólares en la visita del Papa
DEL 18 AL 21 DE ENERO PRÓXIMOS
Será la primera vez que el país recibe a un pontífice desde Juan Pablo II en 1988
Redacción, 19 de octubre de 2017
La visita del Papa Francisco a Perú, del 18 al 21 de enero de 2018, costará al
país unos 11,4 millones de dólares, informó el miércoles el ministro de Trabajo,
Alfonso Grados, coordinador nacional de la gira.
"El costo que significará al Estado son 37 millones de soles (unos 11,4 millones de dólares), partida asignada para este tipo de actividades", dijo el ministro en rueda de prensa, quien precisó que el presupuesto comprende los operativos en
las tres ciudades que el obispo de Roma visitará en el país. Grados inspeccionó el miércoles la Base Aérea Las Palmas, donde se llevará a
cabo una multitudinaria misa en Lima, el último día. Lo acompañaron los integrantes de la comisión organizadora de la visita, entre ellos el arzobispo de Lima, cardenal Juan Luis Cipriani.
Tras visitar Chile, el pontífice argentino llegará a Lima el 18 de enero por la tarde. Al día siguiente cumplirá actividades en Puerto Maldonado, región amazónica
de Madre de Dios, donde se reunirá con comunidades nativas. El 20 de enero estará en la ciudad norteña de Trujillo y el 21 culminará sus actividades en la capital con una visita al santuario del Señor de Los Milagros,
la mayor devoción del país, y una misa. Perú no recibe a un pontífice desde mayo de 1988, cuando Juan Pablo II
participó en el Congreso Eucarístico. Ya antes había realizado una visita apostólica en 1985. (RD/Afp)
El Papa Francisco, a la escucha de los pobres e indígenas de la Amazonia
EL SÍNODO EXTRAORDINARIO, MOMENTO PARA "PROPUESTAS
VALIENTES"
"Una sorpresa que va a cambiar decisivamente la presencia de la Iglesia en la
zona"
Luis Miguel Modino, 16 de octubre de 2017
(Luis Miguel Modino, corresponsal en Brasil).- El Papa Francisco nos ha sorprendido, una vez más, con una decisión que va a cambiar la forma de ver
la Amazonia y la presencia de la Iglesia en un "pulmón de importancia capital
para nuestro planeta". Por eso ha decidido "convocar una Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para la Región Pan-Amazónica que tendrá lugar en Roma
en el mes de octubre de 2019". Podemos afirmar que Francisco pretende abordar dos de los aspectos centrales
de su pontificado, "nuevos caminos para la evangelización de aquella porción del Pueblo de Dios", que nos va a llevar a reflexionar sobre la misión y la Iglesia en salida, y "los indígenas, a menudo olvidados y sin perspectiva de un
futuro sereno", es decir, no puede dejar de acordarse de los más pobres, de
aquellos que la sociedad descarta.
Sobre la evangelización de la Amazonia, el Obispo de Roma es consciente que no puede ser llevada a cabo sólo por ministros ordenados. Por eso, habla de nuevos caminos, pues es necesario un mayor reconocimiento por parte de
la Iglesia del trabajo que llevan a cabo los laicos y emprender procesos serios
de formación que les den instrumentos para realizar su misión, casi siempre
decisiva para que muchas comunidades todavía mantengan su fe, pero a
menudo poco reconocida y enfrentada por el clericalismo. Uno de los temas que sin duda tienen que ser abordados es el de la celebración
eucarística sin la presidencia de un ministro ordenado. Uno de los primeros
en hablar abiertamente de esa problemática después de la llegada del Papa Francisco fue Monseñor Erwin Kräutler, entonces obispo y hoy emérito, de la
Prelatura del Xingú, la mayor circunscripción eclesiástica de Brasil, con trescientos once mil kilómetros cuadrados de extensión, que en aquella época
contaba con 800 comunidades y 27 sacerdotes, donde el 70% de esas comunidades sólo tenían celebración eucarística una o dos veces por año, como ocurre en gran parte de la Amazonia.
En una entrevista concedida poco después de encontrarse con el Papa, en abril
de 2014, señalaba que le había dicho que la eucaristía era un derecho y no un privilegio y que no estaba de acuerdo con que la celebración eucarística sea dependiente de un sacerdote célibe. Ante estas palabras, la respuesta fue "los
obispos, las conferencias episcopales regionales deben hacer propuestas valientes".
Estos temas han sido abordados en diferentes reuniones de obispos, pero la postura oficial de las diferentes conferencias episcopales no ha cambiado y podemos decir que hasta ahora son poco valientes, aunque ya aparecen
obispos en la región amazónica, como Monseñor Pedro Conti, obispo de Macapá, o Monseñor José Ionilton Lisboa de Oliveira, que en julio de este año
asumió el pastoreo de la Prelatura de Itacoatiara, que piden y están dispuestos a emprender esos nuevos caminos para la evangelización que el Papa Francisco ha colocado como uno de los objetivos del Sínodo para la Pan Amazonia.
Esta búsqueda de nuevos caminos, quiere el Papa Francisco que incida de manera especial en todo lo que hace referencia a los pueblos indígenas, "a
menudo olvidados y sin perspectiva de un futuro sereno", de quienes en su último viaje a Colombia, el mes de septiembre pasado reconocía su "arcana sabiduría"
y sobre quienes se preguntaba "si somos aún capaces de aprender de ellos la
sacralidad de la vida, el respeto por la naturaleza, la conciencia de que no solamente la razón instrumental es suficiente para colmar la vida del hombre y responder a sus más inquietantes interrogantes", mostrando que no sólo quiere defenderles, sino aprender con ellos, novedad en una Iglesia empeñada
secularmente en sólo enseñar.
Como ya he hecho en otras ocasiones, afirmo explícitamente que como Iglesia
no nos hacemos lo suficientemente presentes en las comunidades indígenas, sobre todo en las más distantes, en medio de aquellos que viven en
las periferias del mundo. En general vamos poco y con mucha prisa, dedicamos pocos medios para llegar hasta esas gentes. Es algo sobre lo que reclamo constantemente al obispo de la diócesis en que trabajo, con una población
indígena superior al 90%, para quien creo que ésta es una prioridad teórica, pero sin concretarlo con una práctica pastoral en la que se inviertan más medios económicos y humanos para poder hacerse presente como Iglesia particular en
esos lugares. Francisco quiere cambiar las cosas, pero no lo quiere hacer sólo, y como alguien que cree en la colegialidad quiere entrar con este sínodo en un proceso de diálogo que nos permita reflexionar, pues como decía a los obispos
colombianos el mes pasado, "la Amazonia es para todos nosotros una prueba
decisiva para verificar si nuestra sociedad, casi siempre reducida al materialismo y pragmatismo, está en grado de custodiar lo que ha recibido gratuitamente, no
para desvalijarlo, sino para hacerlo fecundo". Nos esperan dos años de intensa preparación, de grandes reflexiones . El
Papa Francisco quiere escuchar las voces de la Amazonia. No dejemos pasar
esta oportunidad que la historia y el Obispo de Roma nos brindan, pues puede ser un momento decisivo para encontrar nuevos caminos para la Iglesia católica
y para el Planeta Tierra, nuestra Casa Común. Para leer todos los artículos del autor, pincha aquí:
Mauricio López: "Queremos que los pueblos indígenas y las comunidades sean sujetos de
su propia histor ia"
EL SECRETARIO EJECUTIVO DE REPAM VALORA LA CONVOCATORIA DEL
SÍNODO DE LA AMAZONÍA
"Ojalá abra camino para una nueva mirada de la territorialidad encarnada de la
Iglesia"
Redacción, 17 de octubre de 2017
(REPAM).- Para el Secretario Ejecutivo de la Red Eclesial Panamazónica - REPAM, Mauricio López, la convocatoria hecha por el Papa Francisco al
Sínodo de la región Pan Amazónica, a realizarse en octubre del 2019 en el Vaticano, es un motivo de profunda alegría, pero también de mucho compromiso en la preparación de este trascendental encuentro. "Estamos viviendo un absoluto Kairós de Dios". Por ello mismo, afirma que
"necesitamos una actitud de profundo discernimiento para prepararnos
adecuadamente a recibir qué es lo que nos dice el Espíritu a lo largo de la historia de la Iglesia en la Amazonía, en el momento tan urgente, donde hay tantísimos signos de muerte también en este territorio y desde la propia palabra de los pueblos que allí habitan. Construir Sínodo significa hacer un camino de discernimiento en medio de este gran Kairós de Dios".
Para Mauricio López, durante todo el proceso del Sínodo, la voz de quienes viven en el territorio amazónico es fundamental: "queremos que sea un Sínodo profundamente territorializado, es decir que estén vivas, presentes y
actuantes las propias voces de quienes allí habitan. Por un lado, los obispos obviamente, pero sobre todo también la vida religiosa encarnada que se entrega
todos los días en ese territorio (sacerdotes, misioneros, misioneras, laicos, laicas) y, sobre todo, cómo Dom Claudio, el Cardenal Hummes ha dicho como presidente de la REPAM, donde, los pueblos, sobre todo los pueblos indígenas
y las comunidades amazónicas sean sujetos de su propia historia. En este
caso, que sean sujetos de su propia voz dentro del Sínodo. Para que podamos
tener una mirada de horizonte en lo que será su futuro, en lo político, económico, cultural, social y en lo religioso que también tiene que ver profundamente con este elemento sinodal". Para el Secretario Ejecutivo de REPAM, el Sínodo deberá profundizar la Encíclica Laudato Si', ayudar a construir desde la Amazonía, las propuestas
para implementar una ecología integral en sus diversos niveles: ecología humana, ecología política, ecología ambiental, ecología económica y una ecología cultural. La reflexión teológica también será fundamental, sostiene Mauricio López. "Una teología que responda a los signos de los tiempos actuales, que abrace
también toda esta novedad que el Espíritu va revelando, el proceso pastoral que el Papa Francisco está haciendo, incluso en esta mirada de ‘Evangelii Gaudium', de conversión pastoral de iglesia en salida, de ir haciendo una opción que
responda al mundo de hoy". Desde una teología profundamente encarnada en la realidad aportar a la Teología de la Creación y a la Teología de la Comunión. Por último, "que el Sínodo de la Amazonía, no sea sólo de la Amazonía. Sino
que sea la posibilidad para que otros biomas que también están en proceso de articularse, de constituirse como redes eclesiales, también se sientan integrados
e implicados para ir pensando sus propios proyectos integrados y encarnados.
Y que ojalá abra camino para una nueva mirada de la territorialidad
encarnada de la Iglesia. Por lo tanto, también alrededor de los otros biomas, de
las otras identidades territoriales como puede ser la Cuenca del Congo con la
Red Eclesial de la Cuenca del Congo. Al mismo tiempo también, toda la realidad de los Bosques Tropicales y realidad Oceánica en Asia Pacífico, el Corredor Biológico Mesoamericano, la Cuenca del Río de La Plata y el Acuífero Guaraní.. ."
María Clara Bingemer: "Hay sed de espiritualidad, que se busca fuera de las
instituciones religiosas"
LA TEÓLOGA BRASILEÑA PRESENTA EN MADRID 'EL MISTERIO Y EL
MUNDO' (EDITORIAL SAN PABLO)
"El cristiano del futuro cuestionará mucho a la Iglesia y hará su propia síntesis"
José Manuel Vidal, 19 de octubre de 2017
(José M. Vidal).- ¿Se puede sentir pasión por Dios en tiempos de increencia? A
esta pregunta tan actual como decisiva trata de contestar la teóloga de la liberación brasileña, María Clara Bingemer, en un voluminoso libro de 600
páginas, titulado "El Misterio y el Mundo" (San Pablo). "Sigue habiendo
experiencias de Dios" y "una fuerte sed de espiritualidad", pero, la mayoría de las veces, fuera de las instituciones religiosas.
El libro, que inaugura la colección 'Océano' de la editorial San Pablo, es fruto de un "año sabático" de la autora en USA, después de haber hecho su tesis doctoral sobre la Trinidad. Su punto de partida es la constatación de que "vivimos en un
cambio de época" y en un momento en que "el capitalismo neoliberal campa por sus fueros y domina el escenario totalmente".
En este momento "en que tenemos abundancia de medios y escasez de
fines" y en que "todo se consume, desde las ideas a la cultura, pasando por la
religión", María Clara Bingemer analiza la crisis de la religión. Una crisis, que no
muerte, en "contra de lo que sostenía la profecía de los maestros de la sospecha". Una crisis, en la que la religión no ha muerto, pero su relato se torna "fluido, sin rostro" y "las religiones históricas establecidas pierden espacio" , en favor
del pentecostalismo o de las corrientes religiosas afines a la new age.
Tras este análisis de la realidad, la autora proclama la tesis principal de su obra: "Sigue habiendo experiencias místicas y sed de espiritualidad". O dicho de otra
forma, "la gente no quiere religión, pero sí espiritualidad" y, en este contesto, "el
cristianismo tiene algo que ofrecer". Es lo que la profesora de la Pontificia universidad Católica de Río de Janeiro
llama "la mística de la contemporaneidad", que hunde sus raíces en "el doctor místico del siglo XX, el teólogo jesuita Karl Rahner" y que describe así: "Hoy,
hay místicos y místicas que no están en los espacios religiosos sagrados y hacen
una síntesis nueva, que no separa mística de ética o vida activa de contemplativa".
En su libro, Bingemer, plasma la nueva mística en tres nombres: la
estadounidense Dorothy Day, la judía holandesa Etty Hillesum y el jesuita belga Egide van Broeckhoven. Las dos mujeres laicas y el clérigo jesuita son,
para ella, "ejemplos claros de experiencias místicas que conducen a compromisos éticos". Es decir, que, a su juicio, "el Espíritu sigue soplando", pero ya no sopla sólo dentro de la Iglesia católica, que "afortunadamente, ha perdido la hegemonía de la mística", sacudida por la secularización, que, en este caso concreto, "está
resultando muy positiva". Se trata, según Bingemer, de una mística "con densidad, con espesor, con adherencia a lo real, con una vida espiritual muy profunda, pero sin alejarse de
la realidad". Con personas "libres", aunque formen parte de la institución. Como Thomas Merton, el místico trapense.
Y la teóloga concluyó con la famosa frase de Karl Rahner: "El cristiano del futuro
o será místico o no será". Es decir, que "la mística es ya accesible a cualquier persona, incluso en la vida cotidiana". Y, por lo tanto, "el cristiano del futuro cuestionará mucho a la Iglesia, hará su propia síntesis, no cumplirá rituales
ni todas las normas y será alguien con una experiencia profunda".
Consecuentemente, "la misión de la Iglesia es ofrecer y posibilitar la experiencia
de Dios". Tras la presentación de su obra, María Clara Bingemer ofreció una conferencia, titulada 'La Gracia y el poder de ser mujer', convocada por el Instituto Superior
de Pastoral, la Asociación de Teólogas españolas y la Red Miriam de espiritualidad ignaciana femenina.
"Es evidente que en Guatemala existe una dinámica de corrupción"
OBISPOS CRITICAN LA "FALTA DE CONCIENCIA ÉTICA"
"Promover una cultura de la transparencia es una tarea de la cual nadie debe
quedar excluido"
Redacción, 20 de octubre de 2017
La Conferencia Episcopal de Guatemala respaldó este miércoles 18 de octubre el trabajo de una comisión de la ONU contra la corrupción y la impunidad,
meses después de que el presidente Jimmy Morales tratara de expulsar del país a su responsable. "Es evidente que en el país existe una dinámica de corrupción", afirmaron los prelados guatemaltecos en la declaración leída
durante una conferencia de prensa. "La lucha contra la corrupción debe mantenerse como un eje central en el
accionar de la justicia, el Ministerio Público (Fiscalía) y obviamente la Cicig (Comisión Internacional contra la Impunidad en Guatemala)", afirmaron los obispos en el comunicado. De acuerdo con la nota, la larga historia de corrupción e impunidad que "ha caracterizado a Guatemala ha hecho necesaria la presencia de la Cicig" ,
adscrita a la ONU. La declaración -firmada por el presidente del episcopado de Guatemala, monseñor Gonzalo de Villa y Vásquez SJ, obispo de Sololá - Chimaltenango, y
por el secretario general, monseñor Domingo Buezo Leiva, vicario apostólico de Izabal-, añade que "el papel de la Cicig ha sido fundamental y es a todas luces
indispensable. Todo intento por debilitarla favorecerá la impunidad y afectará gravemente todos los esfuerzos en la lucha contra la corrupción. Pero no debemos olvidar que ésta es una responsabilidad de todos".
Dirigiéndose al Congreso de la República, los obispos afirman que "la iniciativa del 13 de septiembre de frenar el desarrollo de los antejuicios contra los diputados y apoyar legalmente la impunidad, muestra a las claras la falta de conciencia ética en muchos diputados y que es absolutamente necesario un
cambio urgente en los mecanismos electorales. Dicho cambio debe incluir la
determinación de un perfil de los candidatos, en el cual se integren como
componentes esenciales, la dimensión ética y los conocimientos adecuados para
legislar".
Los obispos invitan a encontrar una solución a los principales problemas, "como la pobreza creciente, la falta de empleo, las deportaciones masivasdesde
Estados Unidos y México de los connacionales. Se necesita que todos juntos
como ciudadanos responsables encontremos fórmulas creativas que alcancen consensos importantes y sean instrumentadas en el plazo más corto posible".
"Exhortamos a los laicos", concluye el texto, "hombres y mujeres miembros de la Iglesia, para que asuman su responsabilidad cristiana y ciudadana, particularmente profesional, y se comprometan a apoyar estos esfuerzos. La
lucha contra la corrupción es una parte de ellos y no debe ser conceptualizada como una confrontación ideológica. Promover una cultura de la transparencia
y la honestidad es una tarea de la cual nadie debe quedar excluido".
Guatemala vive un clima de turbulencia política desde que el 25 de agosto la fiscalía y la Cicig solicitaron levantar los fueros al mandatario para investigarlo
penalmente por supuesto financiamiento electoral ilícito. Morales pidió dos días después la salida inmediata del país del jefe de la Cicig,
el colombiano Iván Velásquez, tras declararlo persona non grata, pero la medida fue frenada por la justicia. La Cicig y la fiscalía también lideraron la investigación sobre presunto fraude
aduanero cometido por el entonces presidente Otto Pérez, que se vio obligado a renunciar por la presión meses antes de terminar su mandato. Actualmente está
en prisión a la espera de un fallo judicial para saber si irá a juicio. (RD/Aica)
La diócesis de Valencia asumirá dos vicariatos apostólicos de Perú
LOS DE REQUENA Y SAN JOSÉ DEL AMAZONAS
Cañizares los califica como los más pobres y necesitados de aquella nación
hermana"
Diócesis de Valencia, 23 de octubre de 2017
(Diócesis de Valencia).- El cardenal arzobispo de Valencia, Antonio Cañizares, anunció este domingo en la Jornada Mundial de las Misiones (DOMUND), que "con la anuencia, aprobación y beneplácito del Papa Francisco, la diócesis de
Valencia va a asumir, como si se tratara de ella misma, dos Vicariatos Apostólicos de Perú: Requena y San José del Amazonas, los más pobres y
necesitados cultural, económica y socialmente de aquella nación hermana". El Cardenal Cañizares afirma que desde la diócesis de Valencia "habremos de ayudarles con sacerdotes para los diferentes puestos de misión, con religiosos y
religiosas, con seglares misioneros y misioneras que colaboren en el campo educativo, sanitario, desarrollo social y promoción humana, también en el
económico". A este respecto, precisa que entre los compromisos que asumirá la diócesis de Valencia "se encuentra también el de ayudar económicamente a cubrir los
presupuestos anuales de ambos Vicariatos Apostólicos". El Arzobispo llama a toda la diócesis de Valencia por estos Vicariatos peruanos, para que "seamos capaz de responder con generosidad y con creces a lo que Dios nos encomienda".
Además, "el asumir este compromiso misionero no disminuirá de ayuda a otros
lugares en los que tenemos a misioneros y misioneras valencianos: al contrario, debe ser un estímulo para fortalecer más y más el compromiso y la cooperación
misionera de Valencia, que tan arraigada se encuentra en nuestra Diócesis". El Arzobispo de Valencia ha señalado que "es responsabilidad de todos hacer ver la inmensa tragedia" del hambre y la pobreza en el mundo: las cifras son
escalofriantes. Hemos de llamar a la responsabilidad de los hombres una y otra vez. Recordar que todos somos hermanos, que somos custodios unos de otros,
que no podemos cerrar nuestras entrañas al resto de seres humanos, especialmente los más pobres".
Pedro Trigo, sj: Desafíos del contexto actual del país a los que optan por vivir desde
una perspectiva cristiana
Antes de entrar en el tema, dos consideraciones: la primera es que la
situación es tan apremiante, está tan elementarizada, causa tanta indignación y tanto dolor y desgaste, que provoca quedarse preso y atascado en la coyuntura. Si no nos hacemos cargo, tanto de la estructura de la situación, como de su
dinámica, no lograremos salir de ella y, si salimos, no lograremos superarla. La segunda tiene que ver con la perspectiva de lo que diremos: las elecciones de
fin de siglo no las ganó Chávez: la gente votó salir de un sistema gastado, incapaz, vacío. Las elecciones de diciembre del 2015 no las ganó la oposición: la gente votó salir de un sistema gastado, incapaz, vacío. Si nuestro horizonte
está copado por salir de esto, volveremos a la situación previa a Chávez y luego
al chavismo y luego, a la situación previa a Chávez: el país estará empantanado
y por tanto cada vez más descompuesto y hundido. Tenemos que proyectar una alternativa superadora viable y para eso tenemos que entender lo más
analíticamente posible nuestra situación. Vamos a exponerla, aunque sumariamente, por razones de tiempo, anotando que lo que diremos lo tengo mucho más desarrollado y fundamentado.
En primer lugar, trataremos de caracterizar el momento que vivimos; a continuación, nos referiremos a las dos posibilidades que se presentan y a las
actitudes con que debemos enfrentarlas, si queremos vivir el cristianismo consecuentemente; finalmente tocaremos el punto de la relevancia de Venezuela, como bandera discutida, en el contexto latinoamericano y lo decisivo
que resulta sobrepasar los estereotipos.
1 SITUACIÓN DEL PAÍS 1.1 CARACTERIZACION DEL RÉGIMEN Chávez quiso llevarnos a un totalitarismo en los dos sentidos de la palabra,
pero no tuvo capacidad para llevarlo a cabo: totalitarismo fallido. El primer sentido del totalitarismo es el literal: es un proyecto que concierne a todo el país,
tanto a sus instituciones como a sus habitantes. Se trabaja para pasar de lo que se califica como una negatividad en todos los aspectos, a lo que se presenta como la máxima positividad posible, en palabras de Chávez, “la máxima felicidad
posible”. Eso es lo que entusiasma a los que creen en el proyecto. Pero el conductor, en este caso un caudillo carismático con capacidad de encantar y así
unimismar a las masas, es el que pretende poseer el secreto de esta positividad y del camino para transitar a ella. Por tanto, todos tienen que seguir sus dictados. El que no lo haga, es o un inconsciente que no quiere su bien ni el del país, y por
eso sólo puede aspirar a ser tolerado, o un enemigo que se opone a la consecución de la máxima felicidad, y por eso debe ser combatido hasta
neutralizarlo. Es el sentido usual de totalitarismo, que en Chávez estuvo repotenciado porque tenía la mente del militar que prescribía que al que manda, en su caso al Presidente, hay que obedecerlo no deliberativamente. No entendió
la esencia de la democracia, que es la deliberación como raíz de las decisiones. Los métodos del totalitarismo, según los expertos, son: el primero, que
tendencialmente desaparece, tanto la realidad como la pretensión de expresarla, la pretensión de verdad. En su lugar es el discurso el que fabrica la “realidad”, que no es tal sino el mundo al que se aspira, y más exactamente los dictados del
líder, y aspira a que todos la abracen y vivan en ella y de este modo el país se compacte hasta unimismarse: “todos somos Chávez”, “yo soy Chávez”. Por eso
el hablar es siempre apodíctico. No hay interrogaciones, dudas, investigaciones, hipótesis, ensayo y error. Es un hablar que se pretende performativo: creador de realidad, en el sentido más fuerte de la palabra. El segundo elemento se
desprende del primero: el líder y la revolución nunca se equivocan. El mal está siempre únicamente del lado de los enemigos, sean internos o externos. El que no quiera verlo ni aceptarlo es que tiene mala voluntad y debe ser combatido. El tercero es que sólo se juega con los míos: sólo ellos tienen los cargos decisivos
y no los más preparados y con más vocación de servicio público. Pero además
se los rota constantemente para que no adquieran un poder en sí. La consecuencia es que a mediano plazo el aparato estatal se vuelve inoperante.
Lo que cuenta es ganar constantemente adeptos. Mientras los precios del petróleo estuvieron muy altos, aunque los costos de producción habían subido
por las nubes, se pudo seguir el esquema, importando cada vez más. Cuando
bajaron se vio la falencia. Hubo que pactar con las denostadas corporaciones globalizadas para que ellas produjeran en vez del Estado y para el Estado. El
cuarto es el empleo de paramilitares, aparentemente sin control, para las
operaciones sucias contra los enemigos. A esto se suma el empleo político de todos los cuerpos de seguridad, que se desnaturalizan al dejar sus funciones
para dedicarse a ser el brazo armado del gobierno. La consecuencia, no querida, pero tolerada, es la impunidad ya que las policías no se dedican a imponer el
peso de la ley pautada por la Constitución sino a lo del gobierno, y, en el tiempo que les queda, a lo suyo particular: a extorsionar e incluso a ser cómplices de bandas armadas o formarlas ellos directamente.
Pero Chávez no fue capaz de llevar a cabo nada de lo que se propuso. Las empresas productivas que incautó o se robó, que fueron las más, o quebraron y
hubo que cerrarlas u operan a pérdidas. No nació ningún hombre nuevo porque él dio derechos, pero no insistió en los consiguientes deberes; por eso el país se fue volviendo integralmente rentista: un país de adolescentes, de mantenidos,
de parásitos. En vez de incentivar la producción, lo que se hizo es aumentar progresivamente los controles. Así todo se fue paralizado.
El fracaso es tan inocultable y contundente que ahora ya no hay pretensiones reales de transformar realmente al país ni a sus habitantes. Por eso ya no hay pretensiones totalitarias. No hay más pretensiones que atornillarse en el poder; por tanto, estamos en una dictadura, pero con métodos totalitarios .
Como se ve, la dictadura y el totalitarismo son contrarios: proceso histórico,
aunque quimérico y por eso deshumanizador, versus inmovilismo. Pero lo trágico es que esta dictadura, porque no es más que eso, conserva los métodos del totalitarismo, que hemos descrito. Son cascarones vacíos; pero al no hacer
justicia a la realidad, al dejar de lado la pretensión de verdad, al no respetar los derechos humanos ni la convivencia libre y democrática, al descuidar la
producción, al acabar con la institucionalidad, causan un inmenso sufrimiento estéril y un gravísimo daño antropológico.
1.2 COYUNTURA ACTUAL Con la apertura de la autodenominada Asamblea Nacional Constituyente
se abren dos posibilidades: la primera, que lleven a término todo lo que han dicho que iban a hacer; la segunda, que la amenaza de operativizar la asamblea sea la carta principal para negociar una salida concertada.
Vamos a examinar cada una. Pero antes tenemos que recalcar que esta asamblea no es constituyente porque no fue elegida por el pueblo con voto
universal y secreto, ni nacional porque sólo representa a los que apoyan al gobierno, que son una minoría que no llega al veinte por ciento de la población, teniendo en cuenta que muchos no lo apoyan en su fuero interno, pero tienen
que seguir sus dictados para seguir en su puesto o para que no les quiten la pensión o el alimento de los CLAPs.
1.2.1 SI SE MATERIALIZA LA CONSTITUYENTE Arribamos a una institucionalidad a la cubana en la que el Estado, tomado
por el gobierno, copa todos los espacios y desaparecen todas las libertades, pero también casi todas las competencias. No hay educación pública no estatal, ni
empresa privada, aunque sea con responsabilidad social, ni organizaciones sociales ni de derechos humanos, ni asociaciones deportivas o recreativas o en
base a cualquier interés, organizadas y llevadas por los mismos participantes. El
Estado es el único que organiza y encuadra. Cada uno está vigilado en la cuadra donde habita, en su centro de trabajo, en los espacios públicos. La represión
lleva la voz cantante. Hacia ello vamos, si esto prosigue. Como se ve, esa institucionalidad es asfixiante y deshumanizadora. Pero
más todavía es estéril: no es capaz de dar vida, ni siquiera el mínimo de
subsistencia. Porque al desaparecer la empresa privada y la administración pública, se acaba la producción de bienes y servicios. Por eso se está yendo una
parte considerable de la población activa del país. Por ejemplo, la educación se está quedando sin educadores, desde la universidad hasta la educación popular. Pero lo mismo podemos decir de los profesionales cualificados en medicina o en
otras áreas sensibles. ¿Qué hacer en esta situación desde la congruencia cristiana?
No hay que entregarse; no sólo no aprovecharse de ella ni colaborar sino ni siquiera resignarse. La actitud es la resistencia activa: no cooperar,
manteniendo lo más posible la dirección de la propia vida: la humanidad, la
libertad, la convivialidad, la solidaridad. Hay que seguir pensando con la propia cabeza y, hasta donde se pueda, hay que convivir desde los presupuestos de
los convivientes. Hay que hacer todo lo posible porque esta institucionalización no llegue a consolidarse. Si el totalitarismo fue fallido, también lo puede ser su institucionalización. No lo tienen fácil, tanto porque son pocos, muy pocos, como
porque hasta ahora han sido muy ineficaces. Lo único que han sabido hacer es la propaganda y la represión: destruir y representar, pero no construir.
Hay que aprender de todo lo vivido desde fin de siglo, y para eso hay que saberlo leer y discernir; y hay que ayudar a otros que aprendan, y hay que socializar los aprendizajes, para que la historia no se repita. Tenemos que ser
distintos que lo que éramos antes de comenzar este viaje macabro. Tenemos que ser mejores. El dolor no debe ser estéril; nos ha tenido que servir para algo:
para escarmentar o, más suavemente, para aprender en carne propia. No se nos pueden olvidar estos aprendizajes.
Hay que ayudar a que los que hayan dejado su dignidad de lado lleguen a
emprender procesos rehabilitadores. Tenemos que hacerles ver que la dignidad humana es la mayor riqueza y que vivir de acuerdo con ella no sólo encierra
sabiduría sino alegría de fondo, que puede coexistir con carencias y sufrimientos. Tenemos que considerarlos como hermanos, aunque ellos no hayan querido vivir como tales. Y por eso tenemos que echarles una mano.
Desde ya mismo, hay que desligarse pública y sistemáticamente de la violencia. El modo de producción determina el producto. Con la violencia no
llegaremos a una auténtica democracia ni, menos todavía, a una mayor humanidad. El uso de la violencia nos hace violentos.
Para todo esto, la práctica personal, grupal e institucional del cristianismo
liberador va a ser decisiva. Hay que fomentarla decididamente, en primer lugar, en nosotros mismos y también en los demás. Tal vez llegue a ser el único espacio
público que quede, aunque vigilado. Puede llegar a ser un refugio al que muchos se acojan para conservar el fuego sagrado de la dignidad, de la humanidad, de la resistencia, de la libertad, de los sueños de un mañana mejor. Para ejercitar
lo que ha de ser la sustancia de una alternativa superadora.
1.2.2 SI LLEGA A DARSE LA NEGOCIACIÓN Y SE INSTAURA UN GOBIERNO DE CONCENTRACIÓN PARA SACAR AL PAÍS DEL MARASMO
Si no queremos la guerra, y no tenemos que quererla porque la guerra es
el peor de los males, si la descartamos, pues, con toda decisión, tenemos que tragarnos que tenemos que negociar. No negociamos con ángeles sino con
dictadores que emplean métodos totalitarios. Por eso para ellos la negociación es la última carta. Porque es dejar la nube de la ideología en la que han vivido en estos años, y tener que aceptar la realidad, que cerrilmente han negado. Abrir
los ojos y estrellarse contra una realidad que han escamoteado sistemáticamente y aceptar, al menos en el fuero interno, que han sido culpables,
es una decisión costosísima. Es imprescindible, por eso, que aceptemos que la justicia, que llegará, sin ninguna duda, no puede llegar sino dentro de unos años: no van a entregar el poder para que los metan a la cárcel. Es la concesión básica
para la negociación. Sin este punto no habrá negociación nunca. ¿Qué actitudes tenemos que fomentar, como cristianos, en este escenario? Si fuera la negociación, tenemos que evitar, ante todo, poner toda la
atención en salir del chavismo. Si no pensamos sino en eso, acabaremos regresando a antes de Chávez: estaríamos empantanados repitiendo el
ciclo. Tenemos que recapacitar sobre qué elementos tenemos que introducir para no irnos al otro extremo del mismo horizonte sino arribar a una alternativa
superadora. Tenemos que desechar lo contrario no superador para encaminarnos a lo contradictorio, que niega lo malo que había antes del chavismo y en el chavismo e incorpora lo bueno que había y lo bueno del
chavismo. Esta atención a una alternativa superadora es tanto más necesaria
porque en el orden establecido a nivel mundial y el que predomina hoy en
Nuestra América, está en una onda extremadamente conservadora, injusta, inhumana. Por eso un elemento imprescindible de esa alternativa tiene que ser incorporar el protagonismo del pueblo, que proclamó Chávez y luego no lo
actuó, porque mediatizó al pueblo. Es decir, no dar al pueblo a cambio de apoyo, característica del populismo de antes de Chávez y mucho más del chavismo,
sino ayudar a que se organice desde sí mismo y no como correa de trasmisión de un partido o institución o gobierno.
Un elemento que hay que poner muy de relieve para superarlo
sistemáticamente es el rentismo: tenemos que producir en el país y con alta productividad en todos los niveles y ámbitos. Y tenemos que poner todos los
elementos que sean necesarios para que se dé esa productividad y sea estable y ascendente y no a costa de los asalariados.
Elementos imprescindibles en un gobierno de concentración nacional: Hay que resolver los tres problemas básicos del hambre y la falta de alimentos y
medicinas y de atención médica y la falta de seguridad alimentada por la nula
institucionalidad y la impunidad. Para resolver estos tres macroproblemas no puede pensarse en misiones ya que hay que resolverlos de modo estructural. Para ellos hay que emprender tres tareas:
rescatar al Estado, fagotizado por el gobierno, colocando en todos los ámbitos de la burocracia a personas idóneas y con probidad moral;
rescatar a las Fuerzas Armadas y las policías, volviéndolas independientes del gobierno, con profesionalismo y solvencia moral;
rescatar la economía, dando garantías e incentivos a la empresa privada y
exigencia para que cumpla con su responsabilidad social. Y las empresas básicas en manos del Estado, sobre todo las petroleras, tienen que ser
independientes del gobierno con idoneidad profesional y sentido de lo público.
Esto requiere un mínimo de tres años, no para que se solucione sino para
que se marque la línea y tomen cuerpo los procesos. El compromiso sería que, al retornar los partidos, todos tienen que comprometerse, al menos durante tres
períodos, a seguir realmente esas líneas hasta que se consideren fundamentalmente logrados los objetivos.
La vida religiosa no puede considerar que todo lo dicho hasta ahora es
ajeno a ella. Si no se hace cargo analíticamente de todo lo dicho, es decir que no sólo lo sabe, sino que puede razonarlo y dar cuenta de ello, no podrá discernir
y andará a remolque de las coyunturas dejándose arrastrar por los que más bulla hacen o los más cercanos o los que más cuadran con el temperamento de cada uno.
2 INTERPELACIONES DE LA SITUACIÓN AL CRISTIANISMO
CONSCIENTE Tienen que ver con la situación de la gente, que en alguna media nos
incumbe a nosotros y más todavía a nuestras familias, y con la situación política,
en la que también estamos insertos y que nos afecta, incluso institucionalmente. Respecto de la situación de la gente lo fundamental es el hambre, el
deterioro de la salud y la falta de medicinas, y la inseguridad impune; además de la falta de trabajo productivo y la poca remuneración del trabajo, incluso del más especializado. Son cuatro afecciones estructurales porque la situación política
no sólo impide que se solucionen, sino que es, en gran medida, la causa de fondo de que se den y no se solucionen. No hay comida y la que hay en el
mercado libre no hay dinero para comprarla, y por eso, no es fácil conseguirla, si no se quiere estar media vida en la cola o no se puede estar por las condiciones del trabajo y de la atención a la casa o por la salud. La inflación
destruye el poder adquisitivo del asalariado. Pasar la vida con hambre tiende a volvernos ansiosos, angustiados, ávidos. En estas condiciones no es fácil
compartir. Y sin embargo deberíamos verlo como obligatorio, no en el sentido de una ley sino de una llamada perentoria al ejercicio de la fraternidad, teniendo en cuenta que los pobres son la carne de Jesús. Aunque ejercerlo tiene unos costos
que pueden parecernos intolerables, porque atentan contra nuestra propia seguridad vital.
No tener medicinas ni implementos en los hospitales lleva consigo que, si se cae enfermo, no es fácil curarse. Y hoy es más fácil caer enfermo por la falta de alimentos, sobre todo los más nutritivos, por la falta de defensas y por el estrés
acumulado. Eso le puede pasar a uno mismo o a un familiar cercano o a un miembro de la comunidad, o a alguien conocido de la comunidad educativa o
cristiana o del vecindario. La persona así tiende a irritarse y deprimirse porque su vida está en peligro, cuando en este tiempo histórico no debía suceder. Tenemos que echar una mano. Pero, igual que dijimos respecto del hambre, los
costos son altos. Se requiere un amor verdadero. La inseguridad está tan extendida que todos sentimos que en cualquier
momento y lugar nos pueden asaltar o herir o matar o secuestrar o robar o que nos pueden hurtar cuando, por cualquier motivo, dejamos la casa sola. La impresión es de desamparo porque sabemos que la policía casi no ayuda nunca
e incluso ella misma puede ser la causante o el cómplice. En esos casos tenemos que hacernos presentes, acompañar y echar una mano. Y también hay
que denunciar, no sólo a los organismos competentes sino hacer opinión de que
esto no es un estado de derecho y que los cuerpos de seguridad deben, en todo
caso, proteger a la ciudadanía. Respecto del trabajo, lo más que podemos hacer es ayudar, incluso
institucionalmente, a la capacitación de base, así como hacer opinión de que el trabajo no es sólo un medio necesario de vida, sino más aún, que ya es decir, un modo de vida: capacitarse, desarrollarse, dar de sí, hacer equipos, dar algo a la
sociedad, sentirse útil. Ahora bien, esto lo tenemos que vivir antes nosotros mismos: tenemos que trabajar de tal manera que veamos que el trabajo nos
construye, nos conecta y nos da alegría; en síntesis, si se trabaja como Dios manda, cualifica y da calidad humana.
Además de lo dicho, que es muchísimo y que no lo hacemos en la medida
en que demanda la situación y que Dios nos pide a gritos que lo hagamos ¿qué tenemos que hacer específicamente como cristianos? Ponernos realmente en
manos de Dios y específicamente, de Papadios, cosa que no puede darse por descontado y que requiere tiempo y dedicación amorosa, y ayudar a que el mayor número posible de conciudadanos nuestros se pongan en manos del Dios
de Jesús. Lo segundo es imposible sin lo primero, pero a lo primero ayuda querer seriamente lo segundo. Vivir esta situación en paz, en la paz que da estar en
manos de Dios, es condición de posibilidad para vivirla humanamente y para
ayudar a llevarla humanamente y a superarla. Estar en manos de Dios hace posible que esta situación, que nos afecta tanto, no nos influya nada, y nos
permite vivir no reactiva sino proactivamente. Si estamos en manos de Dios, no gastaremos energías en preocuparnos y, menos aún, en maldecir de la situación,
y las gastaremos todas en ocuparnos superadoramente. Dijimos que la situación política es en gran medida, la causa de estas cuatro
graves situaciones. Respecto de ella, tenemos que activar la democracia para
cambiar de gobierno y para que el que venga sea realmente nuestro representante. Sólo democráticamente podremos restablecer la democracia.
Tenemos que insistir en que no hay ningún atajo y para eso tenemos que decírnoslo antes a nosotros. Por eso tenemos que ejercitar la democracia, la cultura de la democracia, en toda su integralidad, tanto en nuestras comunidades
como en nuestros centros de trabajo, como en los grupos cristianos y apostólicos, como en nuestras vecindades.
Para que lo que venga sea alternativa superadora, tenemos que tener claridad respecto de los mecanismos que impiden que esas cuatro situaciones a las que nos hemos referido se superen. Siempre habrá hambre mientras no se
produzca en el país con alta productividad lo que el país puede producir, porque las divisas del petróleo sólo están para suplir lo que no podemos producir
competitivamente, y aun así no bastan. Pero no se puede producir, si no se da seguridad jurídica y posibilidad de ganancias a las empresas dispuestas a cumplir con su función social. También hay que acabar con las empresas
robadas a sus dueños e improductivas. Sea como sea, tienen que ser puestas a producir competitivamente. Si no se puede en el actual régimen de propiedad,
tienen que volver a privatizarse. Ahora bien, no se puede producir con ganancias y a la vez a precios
asequibles, si no se sincera el precio del bolívar, acabando con la brutal
sobrevaluación para las compras del gobierno y subvaluación para todos los demás. Pero esto tiene dolientes poderosos, como el negocio de la importación
ya que muchos se lucran del diferencial y de las comisiones. Hay que poner el
dedo en la llaga y tomar las medidas pertinentes y algunas, compensatorias, de
transición mientras se reactiva la producción. Lo que hemos dicho vale también para el caso de las medicinas y de los
insumos en los hospitales. Respecto de la seguridad el problema es mucho más difícil por la necesidad
de restablecer el profesionalismo, la honradez y el sentido de la justicia y la
solidaridad en los cuerpos de seguridad. Pero esto con ser tan difícil, no es lo más difícil. Lo más difícil es la regeneración humana de los policías incursos en
delitos, bien sea de maltrato sistemático, de secuestro, de robo, de cobro sistemático de peaje, de extorsión e incluso de asesinato. Tener en cuenta la dignidad de los demás y ante todo la suya propia y acostumbrarse al nivel de
vida de su profesión, aun contando con salarios congruos, sin vivir muy por encima de su trabajo es muy difícil de lograr. Pero hay que lograrlo, si queremos
vivir sin un sobresalto continuo. Y, sobre todo, si los policías son nuestros hermanos. Ahora bien, la rehabilitación de los policías tiene que ir acompañada de la de los malandros (a la vez que es condición de posibilidad para acometerla)
y también de tantísimos que de un modo u otro se han aprovechado de la situación viviendo sin trabajar y con un nivel de vida muy alto en actividades no
sólo ilícitas sino completamente deshumanizadoras. Para ayudar a que todo esto se vaya materializando tenemos que formar
opinión pública en esta dirección y presionar a los políticos y en primer lugar al
gobierno. Pero, ante todo, lo tenemos que ver claro y, sobre todo, tenemos que quererlo de veras. Tenemos que hacernos cargo de que no empeñarnos en ello
es nada menos que no ser cristianos. No puedo decir que con mi trabajo y la liturgia y las devociones, ya tengo ocupado todo el tiempo y la atención.
Para que lo veamos más claro y sobre todo para que lo queramos tanto que
estemos dispuestos a pagar los costos, tenemos que estar con la gente, especialmente con la que más sufre: con los pobres. Tenemos que estar como
hermanas y hermanos: con ese cariño, con esa horizontalidad y con esa responsabilidad; no como bienhechores.
Esto no lo haremos sin una relación diaria profunda con Jesús de Nazaret,
el de los evangelios, relación que requiere tiempo sustancial y cariño y empeño. Como se ve, responder superadoramente a esta coyuntura es un desafío
realmente trascendente, que no lo llevaremos a cabo sin una vida alternativa, hondamente enraizada en Jesús de Nazaret.
RELEVANCIA PARA EL CONTEXTO LATINOAMERICANO DE LA MANEERA CÓMO SE ENFOQUE LA SITUACIÓN DE VENEZUELA
El peligro es no afrontar la situación analíticamente sino tener al país como bandera para enarbolarla frente al otro bando. La causa de este modo de tratar nuestra situación es la carencia de verdaderos proyectos históricos superadores,
y, por tanto, la necesidad, tanto de la derecha como de la izquierda, de construir discursos ideológicos, para descalificar al adversario y posicionarse en la opinión
pública. Por eso, la izquierda necesita decir que en un país se logró lo que ellos
intentan y que las dificultades que afronta se deben a la guerra económica del
imperio, coaligado con la burguesía destronada. Sin embargo, esa misma izquierda tiene que insistir que ellos no van a repetir los errores de Venezuela,
porque para los no ideologizados, es decir, para gran parte de sus potenciales electores, es obvio que el proyecto venezolano ha fracasado.
Por su parte la derecha vocea el hambre, la falta de medicinas, la
inseguridad impune y la falta de estructuras e instituciones y por tanto de productividad, achacándola con justicia al gobierno, como modo de ocultar que
ellos no tienen ningún proyecto que supere la falta de trabajo productivo, la desigualdad, la mayor del mundo, la falta casi total de oportunidades para gran parte de la población, que debe emigrar y, como en Venezuela, la falta de
seguridad por el crimen impune. Una izquierda responsable, que esté dispuesta a afrontar la realidad como
es en sí, está por eso interesada en conocer realmente en qué ha fallado el gobierno de Chávez, para buscar alternativas superadoras. Una izquierda que sólo busca salvar su ilusión para no confesarse su fracaso, necesita esquivar los
análisis y mantenerse en la ideología sin ningún contraste con la realidad. Es hora de escoger si queremos ser honrados con la realidad y buscar
transformarla desde lo dado o preferimos vivir de ideales al margen de la realidad.
OTROS
Un obispo irlandés llama a incluir a las familias gays en el Encuentro Mundial de las
Familias
LA ARCHIDIÓCESIS DE DUBLÍN INCLUYE UNA FOTO DE LESBIANAS EN SU
PROGRAMA PARA EL EVENTO
"Estamos viviendo tiempos de cambios y la familia también está cambiando"
Cameron Doody, 21 de octubre de 2017 (Cameron Doody).- "Estamos viviendo tiempos de cambios y la familia también está cambiando". Con estas palabras el obispo de Limerick
(Irlanda), Brendan Leahy, ha llamado a que se haga espacio para "la plena diversidad de las familias" en el Encuentro Mundial de las Familias que tendrá
lugar en Dublín en agosto del año que viene. Diversidad que no solo abarca a las familias de padres divorciados y vueltos a casar, sino también a las familias de padres y madres gays.
Hablando con el Independent irlandés después de que se presentara el programa de eventos diocesanos para el encuentro de matrimonios y familias
más grande de la Iglesia global, el obispo Leahy sostuvo que, dada la aprobación del matrimonio homosexual en Irlanda en 2015, sería ya una oportunidad perdida si la Iglesia en esta ocasión no tendiera la mano a familias gays. "Hemos
tenido el referéndum a favor del matrimonio gay y mucha gente votó en él: todos están igual de bienvenidos a juntarse a esta celebración de la familia", declaró
Leahy. "Todos deben sentirse acogidos el año que viene" , prosiguió el prelado.
"Queremos construir una buena red de apoyo a las familias en Irlanda en todos
los niveles", y eso porque, aunque el Encuentro Mundial de las Familias es una
reunión internacional, en Irlanda la familia cobra una importancia especial, según
el obispo. La familia "nos ancla a la vida, nos define. Es un confort cuando estamos
pasando dificultades y el primer lugar al que acudimos para celebrar algo", comentó el prelado de Limerick, añadiendo que es precisamente ese anclaje y ese apoyo incondicional que el Encuentro Mundial de Familias pretende
ensalzar. "Mi esperanza para el evento del próximo año es que sea para todas las
familias", finalizó el obispo Leahy. "Para las familias tradicionales y
monoparentales, para personas en segundas relaciones, personas divorciadas y vueltas a casar por lo civil, gente de mucha fe y gente de poca, gente que
coincide con la Iglesia y gente que no". La archidiócesis de Dublín incluye una foto de lesbianas en su programa
para el evento Por otro lado -y también a propósito del Encuentro Mundial de las Familias- la propia archidiócesis de Dublín, la responsable de la organización del evento, ha publicado un programa parroquial divulgativo que presenta un fuerte mensaje de apoyo a la comunidad LGBTIQ.
"Aunque la Iglesia defiende el ideal del matrimonio como un compromiso permanente entre un hombre y una mujer, existen otras uniones que proporcionan apoyo mutuo a la pareja", reza este panfleto, que tiene por título
"Amoris: ¡Hablemos de la familia! ¡Seamos familia!". "El Papa Francisco no nos alienta nunca a excluir sino a acompañar también a estas parejas, con amor,
preocupación y apoyo". La cita esta tomada de la página 24 del programa, hoja que también presenta una foto de dos lesbianas abrazándose.
No es la primera vez que la organización del Encuentro Mundial de las Familias
adopta un mensaje tan a favor de diferentes tipos de familia más allá de la tradicional. En 2015, el entonces obispo Vincenzo Paglia -otrora presidente del
Pontificio Consejo para la Familia y actual presidente de la Pontificia Academia para la Vida y Gran Canciller del renovado Instituto Juan Pablo II para el matrimonio y la familia)- confirmó que parejas homosexuales serían
bienvenidas en el evento en Filadelfia.
"Todos pueden venir, nadie está excluido", dijo Paglia en aquella ocasión. "Y si
alguien se siente excluido, dejaré a las 99 ovejas e iré a buscarlo".
Un arzobispo polaco amenaza con suspender 'a divinis' a los sacerdotes anti -
inmigrantes
WOJCIECH POLAK SE DESMARCA DEL EVENTO XENÓFOBO 'ROSARIO EN
LAS FRONTERAS'
"Tengo que actuar donde haya sacerdotes que apoyen un lado de un conflicto
político"
Cameron Doody, 21 de octubre de 2017
(Cameron Doody).- Contundente advertencia del arzobispo de Gniezno (Polonia) a menos de dos semanas de que tuviera lugar el controvertido evento "Rosario
en las fronteras", en el que más de un millón de polacos rezaron la oración
mariana a lo largo de los límites del país, para pedir a la Virgen "que salve a
Europa de la islamización". "Si escucho una protesta contra los refugiados en la que mis sacerdotes participen, tendré una respuesta rápida: cada sacerdote
que se junte a estos eventos será suspendido", ha replicado el arzobispo Wojciech Polak, el también primado de Polonia. "No hay otro camino que tomar, ya que soy responsable de mi diócesis" ,
ha explicado Polak al seminario Tygodnik Powszechny, a propósito de la decisión que ha adoptado. "En situaciones donde hay sacerdotes que apoyen
explícitamente un lado de un conflicto político, tengo que actuar de inmediato". Y esta obligación de cortar de raíz cualquier actitud xenófoba de sus curas, ha explicado el arzobispo, se hace más imperativa dado que "Cristo sufre en los
refugiados", con lo cual la Iglesia tiene un mandato evangélico de "abrirnos a
estos refugiados".
El arzobispo de Gniezno ha precisado que aunque no está a favor de "una apertura cualquiera de las fronteras, sin ningún tipo de control", sí defiende "la ayuda sabia y sistemática que podemos y debemos dar, y que no
representará ninguna amenaza para nosotros".
Y esto frente al mensaje explícito del evento 'Rosario en las fronteras' -apoyado por 22 de las 42 diócesis polacas, junto con el gobierno del país- de que el islam representa un peligro palpable e inminente para la cultura, la salud, el
bienestar y hasta la propia vida de los ciudadanos polacos.
Citado por la agencia Ap, un experto polaco en xenofobia y extremismo, Rafal Pankowski, consideró que la manifestación 'Rosario a las fronteras' fue una
expresión problemática de islamofobia, en un momento en que en Polonia se respiran sentimientos anti-musulmanes cada vez de mayor calado. "El mismo concepto de hacerlo [rezar el rosario] en las fronteras refuerza
el modelo étnico-religioso y xenofóbico de la identidad nacional" , dijo
Pankowski, director de la asociación "Nunca más" en Varsovia, coincidiendo así
con la perspectiva de otros expertos de que aquella parte de la Iglesia tomó parte en el evento había dado su apoyo implícito al rechazo del Gobierno nacional de acoger a inmigrantes musulmanes.
Obispos USA temen que Trump ponga los intereses del mercado por encima de la
salud de las personas
OTRAS VOCES LE ACUSAN DE "SEMBRAR EL CAOS" CON SU INTENTO DE
REFORMA SANITARIA
Ni siquiera aborda temas como el acceso de los emigrantes a la atención médica
Cameron Doody, 21 de octubre de 2017
(Cameron Doody).- El presidente Trump consigue por fin derrocar a 'Obamacare', el sistema de salud público ideado por el ex-mandatario demócrata, pero lo hace mal y a medias, según le han replicado los obispos
estadounidenses. Tanto, que según plasman los prelados en un comunicado, el republicano ahora corre el riesgo de poner la estabilidad y asequibilidad del
mercado por delante de la salud de las personas.
El presidente firmó la semana pasada dos órdenes ejecutivas que forzarán a algunas aseguradoras de salud fuera del mercado, que incrementarán las
cuotas que pagan las personas con ingresos bajos y medios y que
acrecentarán la deuda pública, según advierten expertos en la materia. Situación la de ahora, advierten los obispos, en la que "habrá que tener mucho cuidado
para evitar el riesgo de daño adicional a aquellos que ahora reciben una cobertura de salud" a través de la Ley de Salud Asequible, o conocida como 'Obamacare'.
De particular desasosiego para los prelados norteamericanos es el hecho de que el republicano pondrá fin a las subvenciones federales que reciben las
aseguradoras para ayudar a individuos con ingresos bajos. Hecho por el que los obispos sienten una "gran preocupación", afirman. "La Ley de Salud Asequible no es perfecta, de ninguna de las maneras",
expresan, "pero a medida que los líderes intenten abordar los peligros inminentes a la estabilidad y asequilibidad del mercado, no deberán utilizar la
cobertura sanitaria de las personas como medida de presión o pieza de negociación". Que la salud se utilizara así como moneda de cambio "golpearía
al corazón de la dignidad humana y al derecho fundamental a la atención
médica", le advierten a Trump los obispos norteamericanos, sobre todo en lo que se refiere a la salud de los más pobres y vulnerables.
Pero lo que es aún peor, denuncian los prelados, es que las órdenes ejecutivas de Trump ni siquiera abordan "muchos otros problemas importantes más en el sistema de salud de la nación", como son las soluciones que hacen falta
en materia de la defensa de la vida, las provisiones de conciencia o el acceso de inmigrantes a servicios médicos. Y todo esto después de los hasta setenta
intentos que Trump ha emprendido para reformar el sistema de salud heredado
de Obama: fallidos cada uno de ellos por falta de apoyo no solo entre los demócratas sino también entre sus propios republicanos.
El hecho de que Trump haya recurrido a las órdenes ejecutivas para aprobar él solo lo que el Congreso y el Senado se negaban a aprobar también ha sido
criticado por otra importante voz dentro de la Iglesia en materia de sanidad pública, la de la religiosa Hija de la Caridad Carol Keehan, presidenta de la Asociación Católica de Salud, quien lamentó que de la reforma chapucera de Trump "nada es consistente con la doctrina social de la Iglesia" .
Por su parte, la hermana Simone Campbell, líder del grupo católico de incidencia
social NETWORK, emitió un comunicado en el que afirmó que "gente de fe insta al Congreso y a la Administración a cuidar del bien común y a estabilizar el mercado, no a sembrar el caos... Pido a la Administración que abandone todo
intento de sabotear la Ley de Salud Asequible y a su vez que actúe para cubrir las necesidades de la gente".