La capacidad de juicio moral como la capacidad de tomar decisiones y hacer juicios que sean morales (osea basados en principios internos) y de actuar de acuerdo a estos juicios. (Kohlberg, 1964, p.425).La capacidad de juicio moral forma parte de la capacidad especial del hombre de poder organizar su vida de manera intencional. En lugar de actuar de forma desmedida (reacciones, impulsos) los hombres son capaces de anticipar con el pensamiento su actuacin real intencionada, y de desarrollar un esquema de actuacin fundamentado.La respuesta a tales dilemas es libre, y Kohlberg construye su teora basndose en las diferentes respuestas. l dice que los individuos desde la niez hasta la madurez pasan por seis etapas del desarrollo moral, y la evolucin a travs de estas etapas sigue siempre el mismo orden, de menor a mayor, de manera que una vez alcanzada una etapa ms alta ya no se retrocede. Estas etapas son las mismas para todos los seres humanos, independientemente de la cultura, el pas o la poca histrica a la que pertenezcan. Los conceptos morales se forman a travs de las relaciones sociales.Las etapas 1 y 2 corresponden al nivel preconvencional. Aqu el sujeto no toma en cuenta su sociedad, ni entiende las convenciones. Todo es fsico y las reglas se perciben como algo externo. La motivacin moral ms importante es evitar el castigo. NIVEL 1. PRECONVENCIONAL Los actos son buenos o malos para el nio en base a sus consecuencias materiales o las recompensas o castigos que le reportan. El nio es receptivo a las normas culturales y a las etiquetas de bueno y malo, justo o injusto, pero interpreta estas etiquetas en funcin bien sea de las consecuencias fsicas o hedonistas de la accin (castigo, recompensa, intercambio de favores) o en funcin del poder fsico de aquellos que emiten las normas y las etiquetas. Estadio 1. La mente del nio juzga en base a los castigos y la obediencia. Las consecuencias fsicas de la accin determinan su bondad o maldad, con independencia del significado o valor de tales consecuencias. La evitacin del castigo y la deferencia incuestionable hacia el poder se valoran por s mismas y no en funcin del respeto a un orden moral subyacente apoyado en el castigo y en la autoridad. Estadio 2. Aparecen las nociones de lo correcto, lo equitativo pero se aplican en el plano material. La reciprocidad consiste en tanto me das, tanto te doy. La accin justa es la que satisface instrumentalmente las necesidades del yo y, ocasionalmente las de los otros. Las relaciones humanas se consideran de un modo similar a las propias del mercado. La reciprocidad es un asunto de t me rascas la espalda y yo te rasco la tuya, no de lealtad, gratitud o justicia. Las etapas 3 y 4 corresponden al nivel convencional. Aqu el sujeto respeta las normas de su sociedad porque son convenciones tiles para conservar el orden social. Se identifica con estas normas.NIVEL 2. CONVENCIONAL La actitud global de la persona es de conformidad a las expectativas y al orden social. En este nivel, se considera que el mantenimiento de las expectativas de la familia, el grupo o la nacin del individuo es algo valioso en s mismo. La actitud no es solamente de conformidad con las expectativas personales y el orden social, sino de lealtad hacia l, de mantenimiento, apoyo y justificacin activos del orden y de identificacin con las personas o el grupo que en l participan. En este nivel hay los estadios siguientes: Estadio 3. La buena conducta es la que agrada a los otros o les proporciona ayuda siendo as aprobada. La conducta empieza a ser valorada por sus intenciones. La orientacin de concordancia interpersonal de buen chico - buena chica. El buen comportamiento es aquel que complace y ayuda a los otros y recibe su aprobacin. Hay una gran conformidad con las imgenes estereotipadas en relacin con el comportamiento mayoritario o natural. Frecuentemente se juzga el comportamiento en virtud de la intencin. Tiene buena intencin" es algo que, por primera vez, tiene importancia. Uno gana la aprobacin siendo agradable. Estadio 4. En ella se toma en consideracin la voluntad de la sociedad reflejada en la ley: lo correcto es la obediencia a la norma, no por temor al castigo sino por la creencia de que la ley mantiene el orden social, por lo que no debe transgredirse a menos que haya un motivo que lo exija. El comportamiento justo consiste en cumplir con el deber propio, mostrar respeto por la autoridad y mantener el orden social dado porque es valioso en s mismo. Las etapas 5 y 6 pertenecen al nivel postconvencional. Aqu el sujeto es capaz de dar razones para aceptar o rechazar las leyes de la propia sociedad. El sujeto juzga las normas de su sociedad desde una perspectiva universal, escoge las reglas y cree que son vlidas para todos los seres racionales. NIVEL 3. POSTCONVENCIONAL Los juicios se basan en principios abstractos ms personales que no estn necesariamente definidos por las normas sociales. En este nivel se llega a la verdadera moralidad, por primera vez, la persona reconoce la posibilidad de un conflicto entre dos patrones aceptados socialmente y trata de decidir entre ellos. Por otro lado, el control de la conducta es interno ahora, tanto en los patrones observados como en el razonamiento acerca de lo correcto y lo incorrecto. Y por ltimo, los juicios estn basados en lo abstracto y por principios personales que no necesariamente estn definidos por las leyes de la sociedad. Estadio 5. Se trata de la etapa de la "orientacin del contrato social". Las personas piensan en trminos racionales, valoran la voluntad de la mayora y el bienestar de la sociedad. Las leyes que comprometen los derechos humanos o la dignidad son consideradas injustas y merecen desafo. Sin embargo, la obediencia a la ley se sigue considerando mejor para la sociedad a largo plazo.Existe una conciencia clara del relativismo de los valores y las opiniones personales y se da la importancia correspondiente a las normas procedimentales como medio para alcanzar el consenso. Estadio 6. La tica universal. Es donde el individuo define el bien y el mal basado en principios ticos elegidos por l mismo, de su propia conciencia. Adems, se basan en normas abstractas de justicia y respeto por todos los seres humanos que trascienden cualquier ley o contrato social. Y acta de acuerdo a normas interiorizadas y actuar mal si se va en contra de estos principios.Estos principios son abstractos y ticos (la regla de oro, el imperativo categrico), no son normas morales concretas, como los Diez Mandamientos. En esencia, stos son principios universales de justicia, reciprocidad e igualdad de los derechos humanos y de respeto por la dignidad de los seres humanos como individuos.