monorafía sobre un mito de fuego
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8/16/2019 Monorafía Sobre Un Mito de Fuego.
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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAUNIVERSIDAD DEL ZULIAFACULTAD EXPERIMENTAL DE CIENCIASDIVISIÓN DE ESTUDIOS PARA GRADUADOS
MAESTRÍA EN ANTROPOLOGÍA
La metáfoa !e" f#e$o%
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1. Introducción. Una visión general de la presencia metafórica del
fuego.
Este trabajo es una primera aproximación a la estructuración de un
proyecto de mayor alcance en cuanto a descifrar las claves que han
permitido la elaboración de un pensamiento mítico por parte de lasociedad marabina en relación con el fuego en esa elaboración
metafórica que de !l se hace en la construcción del mundo instituido de
signi"cado que da cuenta del sentido de identidad partiendo como
premisas fundacionales bien sea lo geogr#"co o en lo culinario por
se$alar solo dos categorías en las que la met#fora del fuego est#
presente.
%as interpretaciones del mundo o sobre el mundo siempre han
dependido en la mayoría de las veces y sobre todo en las sociedades
anteriores de los elementos que rodean a las diversas sociedadesdependiendo muchas veces de la experiencia inmediata con el medio y
sus recursos. Una de estas relaciones ha sido principalmente con el
fuego. &unque esa relación en variadas oportunidades no se daba
directamente con !l por lo que el hombre apeló a la creación de formas
de conocimiento mítico y ritual que indicaban o se$alaban su cualidad
su poderío su forma y las m'ltiples funciones que tenía y tiene sobre la
tierra. El fuego así es traducido a las condiciones de calor cocimiento
limpie(a creación puri"cación entre otras formas metafóricas para
indicar su presencia y para desde !l crear las explicaciones ycaracteri(aciones del mundo en que se vive.
%as relaciones del ser humano con el fuego est#n determinadas
fundamentalmente por cinco procesos o dimensiones que muchas veces
constituyen formas míticas ligados a cinco necesidades fundamentales.
%a de cocción de los alimentos para hacerlos m#s digeribles la de
proporcionarse calor en los períodos de invierno la de servir de
iluminador de los espacios en las noches la de ser mecanismo de
defensa ante la presencia de predadores y adversarios y el de ser un
gran aliado en la modelación y dominación de los metales y otroselementos de la naturale(a en el avance tecnológico. )ero en el
desarrollo de la sociedad y en consecuencia del conocimiento y sus
nuevas pr#cticas el fuego fue adquiriendo otras maneras y formas de
expresión en las formas míticas y rituales.
En este sentido el hombre siempre apeló a la met#fora cultural como
base de interpretación de la realidad tal y como lo explica *on(ale(
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&lcantaud +1,,-1,/ al decir que 0en las mayores alturas del
pensamiento místico y po!tico podemos hallar metafori(aciones muy
poeti(adas en este caso del fuego que daban cuenta de las
explicaciones que el hombre hace sobre las in2uencias de sus
cualidades en su vida diaria. )or ejemplo las expresiones religiosas de
limpie(a al decir que 0se han puri"cado las almas en el fuego divino de
3ios. 4 así como hay puri"caciones internas en las que media la
expresión metafórica mítica del fuego tambi!n hay en el sentido
exterior y general del fuego social puri"cador cuando nos encontramos
con expresiones por ejemplo de 0la tierra del sol amada tomando en
cuenta que el sol es una de las principales manifestaciones del fuego en
la naturale(a y que este se expresa de manera universal.
%a polisemia que se deriva de la visión simbólica del fuego que en
muchas oportunidades se presenta como amena(a o recurso esencial
incendio devorador o candela iluminadora le ha conferido un atractivo
muy especi"co en la sociedad marabina dado su implicaciones en
diversos hechos de la vida cotidiana que aun cuando no tienen un
registro m#s acucioso o abundante en la memoria colectiva y en los
tratados cientí"cos sociales como si lo puede tener otro elemento como
el agua el fuego es en de"nitiva un elemento determinante en la
construcción del sentido de identidad de los marabinos ya que en !l se
registran de manera metafórica pr#cticas y procesos de la vida en
sociedad.
2. El fuego y su relación metafórica en Maracaibo.
El fuego como dice *on(#le( &lcantaud +1,,-51167/ es garantía de
supervivencia social y cultural. 4 debe ser cierta esta a"rmación ya que
la visión del mundo que tienen los pueblos puede caracteri(arse por
0cierto n'mero de elementos focali(adores captadores de im#genes de
conceptos. Es así como conseguimos en la memoria colectiva de
8aracaibo la presencia del fuego como un operador simbólico expresado
en una variedad de met#foras que ponen en evidencia la herencia
histórica la condición geogr#"ca o de la naturale(a y los elementosfundantes de la condición marabina.
9omemos por ejemplo un tro(o de la letra de la gaita 0&cuarela %acustre
de :incón 8orales una de las pie(as musicales que sostienen la
memoria cultural de 8aracaibo y de la que podemos extraer la siguiente
frase de la tercera estrofa que a la letra dice 0eres un crisol de día, eres
santuario de noche, con mechurrios en derroche, cirios de melancolía
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que da cuenta en primer lugar de la doble apariencia del fuego
presentado aquí como elemento diurno +numen solar/ y la tierra referida
en la met#fora de un crisol toda ve( que se sabe que este es un
recipiente que se utili(a por su capacidad de soportar altas
temperaturas de manera que 8aracaibo se representa simbólicamente
como un espacio geogr#"co que soporta las altas temperaturas del sol
y que este 'ltimo es sin duda met#fora del fuego.
En segundo lugar el fuego se nos aparece como un elemento igualmente
nocturno en la met#fora de que al llegar la noche 8aracaibo se
transforma en un 0santuario y debemos presuponer que uno de los
elementos distintivos de los santuarios es su propensión a la utili(ación
del fuego como dador de iluminación de im#genes o deidades sagradas
en el caso de la ciudad ese elemento est# presente en el rel#mpago del
;atatumbo que asemeja la intermitencia del fuego de una vela por
ejemplo.
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=on m'ltiples las canciones que expresa esa relación mítica con el
fuego así como narraciones an!cdotas cuentos y recreaciones que
est#n en la memoria colectiva de los 8arabinos es traducido por medio
de la met#fora a las condiciones "sico>quimicas de generador de
energía proveedor de calor posibilidad de fundiciones mecanismo de
creación y hasta de elemento fundamental en la puri"cación nótese por
ejemplo que en 8aracaibo el mayor porcentaje de las formas de
presentación de los alimentos pasa por una larga y segura cocción es
decir pasa fundamentalmente a trav!s del fuego puri"cador que elimina
bacterias y otros organismos patógenos pero igualmente los presenta
con la noble(a que dala cocción.
?. %as formas diversas del uso del fuego como elemento simbólico.
El fuego junto a otros elementos bien sea objetivos o subjetivos
materiales o inmateriales es símbolo dominante en las tradicionesculturales de los pueblos