Mos ben Sem Tob de LenMoiss de Len

Busto de Mos ben Sem Tob en el paseo del Doctor Fernndez Iparraguirre de Guadalajara.

Nombre completo Nacimiento Defuncin Ocupacin Perodo Lengua de produccin literaria Lengua materna Obras notablesInfluido por[mostrar] Influy a[mostrar]

Mos ben Sem Tob de Len 1240 Guadalajara (Castilla) 1305 Arvalo (Castilla) Rabino y filsofo Siglo XIII Hebreo y judeoespaol calco Castellano y ladino Zohar

Mos ben Sem Tob de Len (en hebreo ,) - -tambin conocido como Moiss de Len o Moiss de Guadalajara, (Guadalajara? o Len?, 1240 Guadalajara, 1290? o Arvalo, 1305?) fue un rabino y filsofo sefard castellano, autor del Libro del Esplendor o Zhar, libro central en la Cbala. Desde joven se interes por la filosofa y ya con 24 aos de edad, mientras segua sus estudios religiosos, recibi una copia de la Gua de perplejos de Maimnides. A partir de entonces empez a interesarse por la Cbala y dedic varios aos de su vida a contactar con cabalistas de toda la Corona de Castilla, llegando a entablar relacin con un ya anciano Nahmnides, y a difundir la doctrina cabalista ante el aumento de la influencia racionalista del judasmo. Establecido en Guadalajara, realiza alrededor de veinticuatro escritos sobre la Cbala y en 1286 ya tena concluido gran parte del Zhar, incluyendo una versin distinta delMidrash. Si bien, aunque para escribir el Zhar afirm basarse en antiguos manuscritos del mstico Simen Ben Yojai (siglo II) nunca pudo llegar a demostrarse, pues entonces era muy comn entre los escritores judos atribuir sus libros a autores clsicos.

Enlaces externos ORTIZ GARCA, Antonio. Mos ben Sem Tob de Len y los judos de Guadalajara. Nueva Alcarria. Viernes, 18 de julio de 2003 Biografa de Mosh de Len de la Jewish Encyclopedia de 19011906

EL INVESTIGADOR DEL CSIC REVELA QUE LA CIUDAD LLEG A ALBERGAR UNA GRAN ACADEMIA RABNICA

'El Zohar', de Moiss de Len, tuvo el mismo rango que la Biblia o el TalmudCarlos del Valle pronuncia hoy una conferencia sobre el famoso cabalista leons del siglo XIII E. Gancedo - len E. Gancedo 22/04/2008

Investigador del CSIC, doctor en Filologa Hebrea por la Universidad Complutense, doctor en Semticas y Judastica por la Universidad de Mnich, Carlos del Valle pronuncia hoy la conferencia Moiss de Len, su persona, su obra, su trascendencia , sobre uno de los personajes leoneses ms importantes de toda la Historia, injustsimamente olvidado y desconocido para el gran pblico, pese a que su obra cumbre, El Zohar , fue libro cannico para el judasmo, es decir, con el mismo rango que el Talmud o la Biblia, recuerda Del Valle. El autor de la traduccin y notas de El jardn del Edn , tambin de Moiss de Len, recientemente publicado por la editorial Lobo Sapiens, adelanta algunas de las claves de su conferencia de hoy: Sabemos que Moiss naci y se form en Len; no tenemos datos sobre su familia ni sobre la Academia Rabnica en la que estudi, pero gracias a su obra podemos saber que Len contaba entonces con una gran academia de esas caractersticas y que en ella aprendi las dos lenguas que le abrieron la puerta a la escritura de sus grandes obras: el hebreo y el arameo. Gracias a un manuscrito suyo -contina- sabemos que Len contaba con ese scriptorium judaico en el que se copiaban manuscritos hebreos. Una vez completada su formacin, comienza el periplo de Moiss de Len por tierras de la Corona. Entra en contacto con los cabalistas msticos judos de su tiempo, grupos estericos que le inician en el conocimiento de la Cbala teosfica -la teosofa es una doctrina religiosa que pretende estar iluminada por la divinidad o ntimamente unida con ella-. Dentro de esa corriente de pensamiento publica unas veinte obras, que, afortunadamente, se conservan casi todas, dice, asegurando tambin que la ms importante de todas ellas es El Zohar , que tuvo el rango de obra cannica del judasmo, es decir, libro incluido dentro del canon de libros sagrados, equiparable al Talmud, durante tres siglos. Y esto fue as porque lo firm bajo el seudnimo de un rabino del siglo II, algo que fue credo y aceptado durante mucho tiempo. De hecho -aade Del Valle- an hay grupos de cabalistas que siguen creyendo en esa autora. El Zohar es el culmen del misticismo judo, su obra ms representativa; pero an no hemos podido hacer en Espaa una traduccin directa del arameo en el que fue escrito. Hay una versin espaola, hecha en Buenos Aires, que se tradujo del ingls. Es muy complicado porque el arameo en el que escriba Moiss es una lengua artificial que l mismo construye uniendo dos dialectos. Carecemos de la suficiente tradicin hebrastica en el campo de la literatura mstica -reconoce-. Por eso ha sido un gran hito el haber traducido El jardn del Edn directamente del original, al espaol y al ingls con un glosario. Del Valle, adems, espera que ese reciente trabajo anime a descubir la ingente obra de los hebreos espaoles, dos mil autores con millares de obras prcticamente desconocidas, confirma. En estos momentos, por ejemplo, se ha emprendido una traduccin de El Zohar al ingls en la que estn trabajando treinta investigadores, sobre todo de Estados Unidos e Israel, confirma. Opina Carlos del Valle, por otro lado, que Len debera honrar a tan ilustre paisano dedicndole una estatua, del mismo modo que ya las tienen los otros tres grandes escritores judos espaoles: Maimnides y Jud Lev (en Crdoba) e Ibn Gabirol (en Mlaga). La conferencia tendr lugar esta tarde, a las 20.00, en el saln de actos del Ayuntamiento de Len. La entrada es gratuita. De los cuatro grandes pensadores judos espaoles, Moiss es el nico que no tiene una estatua en su ciudad CARLOS DEL VALLE Mosh ben Sen Tob de Len (Guadalajara, Espaa 1240) - (Guadalajara, Espaa 1290?) o (Arvalo, vila, Espaa 1305?), tambin conocido como Moiss de Len o Moiss de Guadalajara, fue un filsofo judo y rabino autor del Libro del Esplendor o Zhar, libro central en la Cbala. Desde joven se interes por la filosofa y ya con 24 aos de edad, mientras segua sus estudios religiosos, recibi una copia de la Gua de perplejos de Maimnides. A partir de entonces empez a interesarse por la Cbala y dedic varios aos de su vida a contactar con cabalistas de toda la Corona de Castilla, llegando a entablar relacin con un ya anciano Nahmnides, y a difundir la doctrina cabalista ante el aumento de la influencia racionalista del judasmo. Establecido en su Guadalajara natal realiza alrededor de veinticuatro escritos sobre la Cbala y en 1286 ya tena concluido gran parte del Zhar, incluyendo una versin distinta del Midrash. Si bien, aunque para escribir el Zhar afirm basarse en antiguos manuscritos del mstico Simen Ben Yojai (siglo II) nunca pudo llegar a demostrase pues entonces era muy comn entre los escritores judos atribuir sus libros a autores

clsicos. Otras versiones Moiss ben Shem Tov de Len (1240-1305) vivi en la Espaa musulmana. No existe informacin de la fecha acerca de su educacin, maestros o estudios primarios. Fuera de sus estudios religiosos fue aparentemente atrado por la filosofa, ya que una copia de La Gua de los Perplejos fue copiada para l en el 1264. Luego se interes por la Kabalah y, mientras recorra las comunidades de Castilla estableci relacin con los kabalistas. Posteriormente l mismo se convirti en uno de ellos. Inusualmente entusiasmado e impulsado por la urgencia de contrarrestar las tendencias racionalistas de gran influencia, compuso varios escritos hacia el 1270. Dio el crdito a eruditos antiguos y sabios como los autores de dichos trabajos, seguramente bajo la idea de darles mayor autoridad. Los escritos tenan como objetivo propagar la doctrina de la Kabalah en un patrn creado por l mismo. Finalizados antes de 1286 forman el Midrash ha-Ne'elam, o el "Midrash Mstico," que componen la parte ms importante del Zhar; otras partes fueron compuestas por otros kabalistas. La mayor parte de este magnfico libro est en arameo, pero Mosh de Len tambin compuso en hebreo. El Testamento del Gran R. Eliezer tambin denominado Orjot Jaim es la evidencia de las dudas del autor a elegir entre los tanatas Eliezer ben Hircanos y Shimon Bar Iojai como el ms importante para el Zhar. Tambin intent componer un nuevo Libro de Enoch, cuyas partes se encuentran en el Mishkan ha Edut. Durante algunos aos, mientras compona el Zhar y por lo menos hasta 1291 residi en Guadalajara; haciendo circular desde su casa las primeras partes del Zhar, que incluan una versin diferente del Midrash HaNeelam. Las escrituras hebreas que llevan su nombre estn basadas en las mismas fuentes que las que utiliza el Zhar, haciendo frecuentemente menciones veladas pero sin especificar el nombre. Estos escritos y algunas porciones del Zhar compuestas por Mosh de Len sirven para aclarar una con la otra. En su forma literaria el Zhar es una coleccin de varios libros o secciones que incluyen aseveraciones misdrshicas, homilas largas y discusiones de varios tpicos. Moiss de Len cita a Rabi Shimon Bar Iojai como el autor, pero tambin hay numerosas secciones annimas. El nmero de versos interpretados en cada seccin es relativamente pequeo, pero el Zhar constituye la base de todo aspirante a estudiar Kabalah y a todo texto kabalstico subsecuente. Traducen El Zohar, la obra ms importante de la Cbala, y otros libros de MOISS DE LEN (s.XIII) Filed under: Noticias literarias, * MOISS DE LEN

El ms pequeo acontecimiento repercute en el devenir de la entera comunidad y en el curso de los astros

porque las fuerzas espirituales de arriba dependen de la influencia y energa que reciben de abajo. Ayer estbamos aqu y maana ya no estaremos, pero incluso en nuestra ausencia permaneceremos siempre y no slo en el recuerdo que hayamos dejado, sino verdaderamente en los otros, porque un hombre lleva en su interior a todos los hombres. Fragmento de El Zohar o Libro del esplendor, de MOISS DE LEN Tres muros tiene el paraso, todos ellos de fuego. As comienza El Jardn del Edn, el primero de los libros de Moiss de Len (siglo XIII) publicado por el sello leons Lobo Sapiens. La importancia de la empresa desarrollada por el editor Jos Antonio Reones es capital, no slo por la labor de divulgacin de una de las figuras ms importantes de la mstica juda Moiss de Len como por cuanto que es la primera vez en la historia que los textos del maestro de la Cbala se traducen directamente del arameo al ingls y del arameo al espaol. Con una clara vocacin internacional la dimensin de Moiss de Len en todo el mundo es sobresaliente; sin ir ms lejos, acaba de crearse en Gran Bretaa una comisin especialmente dedicada a la investigacin de sus textos la obra est coordinada por Antonio Reguera Feo y cuenta con la participacin de profesores de universidades americanas, como Norman Roth, y de Jerusaln, as como de Carlos del Valle, investigador del CSIC, y Jess Garca Recio, director del Instituto Bblico Oriental (con sede en la Colegiata de San Isidoro de Len) y experto en mstica. El Jardn del Edn es la primera traduccin de un total de quince obras y ha requerido el trabajo de dos aos durante los cuales Norman Roth y Carlos del Valle han traducido la obra al ingls y al espaol directamente del original. Entre las obras que tambin se editarn destacan Sefer Haa Rimon, Sosan Edut, Sefer Ha-Sem y, por supuesto El Zohar, ms conocido como El Libro del Esplendor. Escrito en la segunda mitad del siglo XIII, El Zohar es el libro fundamental de la Cbala y la obra que ms ha influido sobre el pensamiento mstico del pueblo judo despus del Talmud. Moiss de Len realiz en su libro ms brillante un compendio de la mstica juda aadindole conceptos del neoplatonismo y el agnosticismo, proyectando la obra como un viaje con sus discpulos a travs de la Biblia. La traduccin al hebreo de esta obra ocupa 22 libros y se espera que en la traduccin al espaol de El Zohar pueda llegar al menos a los ocho. La complejidad del proyecto hace que el plazo con el que cuentan los investigadores para llevarlo a cabo no sea inferior a los ocho aos. Una de las incgnitas sobre la escritura de El Zohar es si parti del impulso de Moiss de Len o si, en cambio, ste se adjudic su autora arrebatndosela a Simen ben Yohay. Uno de los apndices de El Jardn del Edn incluye la traduccin de un texto hebreo, conocido con el nombre de Sefer Yuhasin ha-Salem, en el que se arroja luz sobre este misterio. En este texto, la propia esposa de Moiss de Len explica que todo lo escrito por el mstico leons es de su propia cosecha y fruto de sus propios conocimientos: Por qu atribuyes tus reflexiones a otro sabio? Acaso no sera mejor para ti que escribieras de tu propia cosecha? De ese modo reconoceran que t eres un buen escritor. Mi marido me respondi: Si dijera (que) lo he escrito de mi propia cosecha, no les tendran consideracin ninguna y no me daran por ellos regalos. Por eso los atribuyo a R. Simen ben Yohay y a sus compaeros.

UN AUTOR ENVUELTO EN EL MISTERIO Yo, Moiss, hijo de Sem Tob est su alma ligada al haz de los vivos! de la ciudad de Len, escribe el autor en alguno de sus textos. En realidad, la vida de Moiss de Len (1240-1305) sigue siendo un gran misterio. Prcticamente nada se sabe de este sabio, ni su origen familiar, ni su educacin en la niez y adolescencia, ni sus maestros. Pero se hace evidente a travs de sus obras que tuvo una slida formacin rabnica y que se sinti atrado por la filosofa de Maimnides y por las concepciones vitalistas de la Cbala. A partir de 1270 escribe varias obras, principalmente en arameo, que cristalizarn posteriormente en la base primera de El Zohar. La primera referencia de El Libro del Esplendor es de 1281. Durante unos aos, hasta 1291, residi en Guadalajara, desde donde fueron difundindose por entregas las diversas secciones de El Zohar. Tras un periodo de itinerancia y movilidad se asienta en vila, dedicndose all a la actividad de difusin de la obra. Fue tal el impacto que El Zohar tuvo en las comunidades judas que algunos sabios, como R. Isaac ben Samuel de Acre, vino a Espaa desde Palestina para informarse en directo de ella.(Informacin extrada de Diario de Len)

Moiss de Len y la CbalaSemblanza de este filsofo medievalSobre el ao 1240 vena al mundo, en la judera de la ciudad de Len, Mosheben Sem Tob, que sera ms conocido como Moiss de Len en los crculos cabalsticos. Naci en el seno de una familia de rabnos y estudiosos que di ms de un personaje importante en las comunidades hebraicas de la Edad Media y de la que existen datos de su asentamiento en Len desde el ao 1049. Vivi nuestro protagonista durante los reinados de Alfonso X, su hijo rebelde Sancho IV y Fernando IV, compartiendo universo intelectual con personajes como Don Juan Manuel o Ramn Llull. Poco sabemos sobre su vida, principalmente por dos razones. Una vendra unida al hecho de ser judo y por ello permanecer en el ostracismo intelectual de la poca, quedando sus trabajos vedados a la mayora y s nicamente en manos de eruditos en la Ley Juda. La otra razn se debi a la humildad en la que bas su existencia, siempre lejano de homenajes y alharacas. Se conoce su inters por la filosofa pues esta documentado que se hizo para l una copia de la Gua de los Perplejos, de Maimnides. Suponemos que tuvo una infancia y juventud que debi ser, sino feliz, al menos tranquila pues en la capital leonesa, tanto moriscos como judos siempre gozaron de un ambiente de comprensin y tolerancia. Tambin sabemos que su vida se desarrollo itinerante por diferentes aljamas de la pennsula, como Burgos, Guadalajara, vila y Arvalo donde, hay dudas entre las dos ltimas localidades, falleci en 1305. Cuatro son sus obras conocidas: Sfer ha- Sadot. Una racionalizacin del judasmo enfrentndolo al resto de las religiones, procurando no caer ni en fanatismos ni en concesiones, buscando la naturaleza original de las creencias aunque parezcan que estas contradicen las leyes de la razn, pus estas no tienen porque coincidir con las de Elohim, Dios creador de Lgicas y Razones. Ha- Miskal. Un alegato contra la filosofa que trataba de involucrarse en las creencias religiosas con el fin de hacerlas supuestamente ms coherentes y comprensibles. Sfer ha-Rimmon. Obra que ha permanecido indita hasta nuestros das. Trata de una interpretacin personal de la religin juda y de sus ritos. Sfer ha-Zhar, conocido como El Libro del Esplendor. Es sin duda su obra ms conocida y, junto con el Talmud y el Antiguo Testamento, forma la triloga sagrada de la mstica cabalista. Es obra en la que intervienen varios autores, siendo la redaccin final obra de nuestro protagonista a pesar de que, siguiendo costumbre muy de la poca de atribuir la propia obra a alguien ms conocido y prestigioso, l dice que ha sido escrito por Simn bar Yohai, uno de los precursores de la Cbala. Las doctrinas contenidas en este libro lo han convertido en la principal fuente de estudio de la doctrina juda, para muchos ms importante que el mismo Talmud. Es conocida la ancdota que sucedi en los primeros tiempos de la fundacin del Estado de Israel, cuando llega una gran multitud de inmigrantes yemenes que se haban visto obligados a dejar prcticamente todos sus bienes en su pas de origen y que, entre lo poco y esencial para ellos que consiguieron conservar, estaban varios ejemplares del Zhar. La fama de este libro viene dada por la interpretacin que hace del Antiguo Testamento, proponiendo una vuelta al conocimiento originario en la lnea de lo que se ha dado en llamar Cbala (Kibel=Recibir), que no es ms que buscar una interpretacin al mensaje divino expresado en los libros que componen el Antiguo Testamento, dado que todo lo creado es una emanacin de Dios, el cual es inaccesible al espritu humano. El Antiguo Testamento sera un compendio semntico de las proyecciones divinas ya que Dios solo es apreciable por los humanos a travs de sus cualidades manifestadas a travs de los sefirot o principios sagrados que permiten al iniciado alcanzar el conocimiento y transmitirlo a su comunidad para beneficio de todos.Existen dos escuelas en la Cbala: La de los que aspiran a travs de la Cbala al conocimiento de Dios a travs del estudio e interpretacin de Su Palabra, codificada en un mensaje a travs de los sabios que sirvieron de herramienta divina para su divulgacin. Para los cabalistas esta claro el que si el Antiguo Testamento ha sido inspirado por Dios, no puede limitarse ha ser un simple conjunto de historietas ni sucesos histricos, sino que tiene que esconder algo ms profundo, tal y como se dice en el Libro de los Salmos Oh Dios, quita la venda de mis ojos para que sea capaz de contemplar el tesoro que esconde tu libro .Esta escuela era seguida por los Sefardes (judos espaoles) la parte ms intelectual de los cabalistas. La escuela de los Hassid Achkenat (Santos Alemanes) nace junto al Rhin y se basa en la bsqueda del poder de Dios, en lugar de en el significado de la Palabra, en la semantica constructiva de la prpia Palabra

y ,a travs de la Palabra divina, el provocar hechos extraordinarios que, en muchas ocasiones, se confundan con la hechicera. Tambin tiene su base en el Libro de los Salmos :...de la misma manera, por el poder de la Palabra crear cielos nuevos. Por supuesto se hizo muy pronto popular, es el tpo de cbala ms conocida, y ha dado lugar a muchos escritos sobre, por ejemplo, la adjudicacin de un valor a las letras del abecedario y la interpretacin del sentido oculto de las palabras en base a dichos valores numricos y a la situacin de las letras en la palabra empezando, por supuesto, por Y H V H. El abuso de estos mtodos hizo que muchos dirigentes hebreos prohibiesen el uso de la Cbala. Nuestro Moiss de Len no solo fue un representante de la escuela sefard sino que adems, en sus obras, nos da una interpretacin de los textos divinos a travs de la Cbala, con la que intenta reformar la vida disoluta que, a su parecer, estaban llevando en muchas de las comunidades por el visitadas, lo cual le provoco no pocos problemas en algunas aljamas sobre todo por el contraste en la forma de vida que llevaban muchos clrigos judos comparado con la humildad de la que hacia gala nuestro personaje. Curiosamente son coincidentes los temas de sus prdicas con las de dominicos y franciscanos, ordenes que tambin se estaban desarrollando paralelamente, e incluso hay coincidencia en las denuncias contra las formas de vida de los clrigos de ambas religiones. Existe una casualidad curiosa que relaciona a nuestro hombre con San Juan de la Cruz, se trata del hecho de haber compartido la misma vivienda, con la diferencia de siglos correspondiente, claro :....una pequea casa colindante con el jardn de la Encarnacin......en el solar donde estuvo el antiguo cementerio judo donde en 1305 estuvo enterrado Moiss de Len... Con la mirada fra de hoy da, Moiss de Len, podra pasar por un fantico religioso, un heterodoxo con un fanatismo similar al de Santo Domingo de Guzmn o San Francisco de Ass, que procur hacer coherente su forma de vida con las doctrinas que predicaba a pesar de que, paradojas de la vida, su hija le fue solicitada en matrimonio por un rico judo que nicamente le pidi como dote el manuscrito del Zohar. Bibliografa: Moiss de Len Ilia Galn Las Juderas de la Provincia de Len Justiniano Rodrguez Fernndez La Biblia Cuntica Jos lvarez Lpez Los secretos de la Alquimia Juan G Atienza La ciudad de vila- Jos Belmonte Daz Paz y bien

Escribe aqu el segundo bloque de texto de tu artculoo

Moiss de Len (ca. 1240-1305).Mstico judo, considerado como el ms destacado cabalista de Castilla. Nacido en Len de familia humilde, se interes por la Filosofa y la Cbala, familiarizndose con el crculo cabalstico de Girona y con los principales cabalistas. No tenemos mucha informacin sobre su vida ni su persona, aunque parece que se movi mucho de un lugar a otro, vivi durante algn tiempo en Guadalajara, vila, etc. Con claras tendencias anti-racionalistas, entre 1270 y 1286, escribi en forma pseudoepigrfica el Midras ha-neQelam, Midrs esotrico, que se convertir luego en la seccin central del Zohar, completada en Guadalajara (aunque tuvo adiciones posteriores). El libro tiene la forma de comentario a la Escritura, pretexto para penetrar en el sentido mstico de las palabras y exponer los misterios de las emanaciones divinas y la situacin del judo en este mundo y en el futuro. Est escrito en una lengua difcil, en su mayor parte una especie de arameo artificial, y se presenta como enseanzas de Simen bar Yohay, una especie de gua moral para los judos de su tiempo. Algunos tratados incluidos en la redaccin definitiva del libro pueden no ser suyos. Se le atribuyen unos 24 escritos menores en hebreo sobre diversos aspectos de la cbala, como la creacin, los preceptos judos, las oraciones, o el destino del alma despus de la muerte. Bibliografa. SCHOLEM, G.: Desarrollo histrico e ideas bsicas de la Cbala, (Barcelona: Riopiedras, 1994). ---: Grandes temas y personalidades de la Cbala, (Barcelona: Riopiedras, 1994). SENZ-BADILLOS, A. y TARGARONA, T.: Diccionario de Autores Judos (Sefarad. Siglos XXV), (Crdoba: El Almendro, 1988).

Qu es la Cbala?La Cbala o Qabbalh significa literalmente recepcin y es conocida como un sistema filosfico esotrico, de origen judo, que comprende una Teosofa completa y una serie de herramientas para la evolucin armnica del hombre. Tras la dispora se encuentran asentamientos judos en el Languedoc francs, donde ya en el siglo XII Isaac el Ciego escribe presuntamente una obra cabalstica: El Bahir. De Francia la Cbala pasa a Espaa, donde destacan figuras como Azriel de Gerona o Ibn Gabirol. Espaa, Sefarad, es el lugar donde la Cbala alcanza su esplendor, con una obra del mismo nombre: El Zohar (Libro del Esplendor), atribuido a Moiss de Len. Sin embargo, su verdadero origen se remonta a tiempos bblicos, puesto que la Cbala, como todo saber esotrico, se transmita oralmente a unos iniciados. El trmino recepcin indica que es un saber revelado directamente por Dios, se dice que a Abraham y Moiss. De ah viene el otro trmino por el que se la conoce: Sabidura Secreta (jokmh nistarh). Algunos cabalistas afirman que la Cbala es inherente al hombre desde Adn, un conocimiento interno que puede desvelarse, de ah que digan que La Cbala no se estudia serecuerda.Utilizando las herramientas de la Cbala ( Notarikn y Temur ), analizaremos su

: significado Comienza por la letraQuof, que significa tanto llave como parte posterior de la cabeza la Boca de Dios, dnde segn se dice se recibe la iluminacin.

Leb Hevel Lahab Labah

Corazn Aliento Llama Entusiasmar

Una posible composicin con estas palabras sera: El aliento que prende la llama del corazn con entusiasmo. La Cbala se constituye por:

Un cuerpo de conocimientos teosfico y filosfico, que incluye una interpretacin hermtica de laTorh, y obras propiamente cabalsticas como el Zohar y el SeferYetzirath. Para los cabalistas, el lenguaje es creador y la Torh contiene todas las claves necesarias para la comprensin del cosmos y del hombre. Unas herramientas para la hermenutica del significado oculto de la Torh. El lenguaje hebreo, se considera un lenguaje puro (la palabra y la cosa designada son lo mismo). Es el lenguaje sagrado de Occidente, como el snscrito lo es de Oriente. Dichas herramientas son: Guematria, Temur y Notharikn. El uso de tales herramientas se conoce como Cbala prctica.

Un diagrama que describe tanto el macrocosmos como el microcosmos: elArbol Sefirtico o Arbol de la Vida, constitudo por 10 esferas (Sefirot) y 22 senderos que unen stas, a cada uno de los cuales les corresponde una de las 22 letras hebreas del alefato. Dios se sirvi de las letras para crear el universo a travs de sus emanaciones o sefirot: Diez sefirot de la Nada y 22 letras fundamento (Sefer Yetzirah

El idioma hebreoEn el Principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era DiosJuan 1.1. En hebreo, el nombre del objeto y el propio objeto designado son una misma cosa, de hecho se utiliza una dabar). Es el sujeto, con su palabra creadora, quien da lugar a los objetos, tanto internos) misma palabra como externos. Teniendo en cuenta que cosa u objeto es aquello de lo que podemos decir algo y a lo que podemos nombrar, el Sujeto, llmese Consciencia o Dios, no puede ser definido ni limitado, pues entonces sera un objeto. Tan solo podemos apuntar hacia Eso, pues ninguna palabra puede designarlo. Aqu vemos la correspondencia con otras enseanzas, como el Taoismo: El Tao que puede nombrarse no es el verdadero Tao El idioma hebreo es de origen semtico y es uno de los ms antiguos que se conocen. Se constituye por un alfabeto el Alefato- de 22 letras consonantes. De ah que la pronunciacin correcta de una palabra dependiente de los indispensables fonemas voclicos- se considerara un conocimiento oculto y de gran poder.

De hecho el Shem o Nombre (YHVH), conocido tambin como Tatragrama, no puede ser pronunciado pues el modo correcto de hacerlo se desconoce. Los judos utilizan el trmino Adonai para referirse a Dios.

Para poder pronunciar las palabras de uso comn se inventaron los llamados puntos masorticos o bien se utilizaron determinadas letras ( he, yod, vau) como vocales. El texto se escribe de derecha a izquierda, y cada palabra debe componerse de al menos dos letras. Otra cualidad nica del hebreo es que cada una de las veintids letras tiene un valor numrico, por medio del cual puede ser calculado el valor numrico de cualquier palabra. Esta peculiaridad permite una de las tcnicas hermenuticas de la Cbala: la Guematria. Por otro lado, cada una de las 22 letras tiene un significado propio, lo cual permite el desarrollo de otra

tcnica, llamada Notarikn. El Alefato hebreo se conoce tambin como el Alfabeto de Fuego, por los bellos trazos de las letras y, quizs, corresponde al 22

porque la letra

sendero del Arbol de la Vida, por donde entra elRayo Relampagueante. Su significado es precisamente Fuego y Espritu, y su forma .recuerda a una triple llama

Las 22 letras se complementan con 5 letras finales, que son una variacin del smbolo que corresponde a 5 determinadas letras cuando se escriben al final de la palabra. Existen 3 letras madres, llamadas los 3 orgenes:

ALEF MEM SHIM

Elemento aire Elemento agua Elemento fuego

La letra alef es la primera del alefato, la shim es la ltima, y la mem es la central, si tenemos en cuenta el alefato completo de 27 letras.

El Arbol de la VidaDiez sefirot de la Nada y 22 letras fundamento (Sefer Yetzirah) El Arbol de la Vida o Arbol Sefirtico, diagrama principal de la Cbala, aparece ya como representacin de toda la creacin en el Sefer Yetzirh (Libro de la Formacin): Diez sefirot de la Nada y 22 letras fundamento. En el Gnesis se indica que en el Jardn del Edn existen dos rboles: El Arbol de la Vida y el Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal. Sabemos que el fruto del primero es la vida eterna, mientras que el del segundo es la muerte. La interpretacin ortodoxa de este conocido mito ya la conocemos. Pero podemos examinarlo desde otra visin: Discriminar entre el mal y el bien es el origen de todo pecado ( Ramana Maharsi)

En el Arbol de la Vida a la triada formada por las 3 primeras esferas se le conoce como Triada de las Races o Gran Rostro, por referirse a la Divinidad, siendo el resto del Arbol llamado Pequeo Rostro. La primera de las triadas de ste es la formada por la esfera delConocimiento, que es una esfera oculta, y las esferas 4 y 5: Misericordia (Jesed) y Severidad (Guevurh), tambin conocidas como Bien y Mal. La esfera del conocimiento: Daat, es realmente una esfera oculta, la undcima esfera, llamada a veces la no esfera. El conocimiento del bien y del mal es el comienzo de la Dualidad y el fin de la Unidad, la expulsin del Paraso en definitiva, puesto que no es posible ningn opuesto sin su contrario.

El Arbol de la Vida puede verse como un camino que el alma recorre para retornar de nuevo a su Origen. leb, suma exactamente :Este camino de 32 elementos es el Camino del Corazn, puesto que el corazn 32, que es tambin el nmero de veces que se menciona a Dios en el Gnesis. Y como hemos visto, las letras lamed y beth forman tambin parte de la palabra Kabalh. En sntesis, puede compararse la Cbala con una escalera que permite remontar los sucesivos niveles de manifestacin hasta alcanzar la Causa .Suprema

La Escalera de JacobYo dije: Mustrame la escalera que pueda subir hasta el Cielo El dijo: Tu cabeza es la escalera, pon tu cabeza bajo tus pis (Rumi) El Arbol de la Vida es tambin la Escalera de Jacob, que conecta el cielo con la tierra. Cada Nivel de Manifestacin tiene su propio Arbol, que se encadena al siguiente. El rbol de cada mundo crece a partir de la estructura del anterior, de tal manera que el flujo que conecta todo lo que existe, est presente en todo lo manifestado. Tal y como se dice: la cabeza en el cielo y los pies en el suelo, el trabajo del alma requiere estar conectada a todos los niveles. Y existen 4 niveles de manifestacin: fsico o material, emocional, mental y espiritual. Los distintos rboles que se corresponden a estos niveles se unen desde dos sefirot: Kether y Tiferet, de modo que el Kether del nivel fsico es el Tiferet del nivel emocional, y el Kether de esta nivel es el Tiferet del nivel mental, y el Kether de dicho nivel es el Tiferet del espiritual. Tiferet es siempre el Centro del Arbol, mientras que Kether es su Corona. La estrecha relacin entre estas dos esferas puede ilustrarse con la frase de Jess: El Padre y Yo somos Uno.

Por otra parte, los ngeles subiendo y bajando por esta escalera representan el movimiento continuo en

ambas direcciones, que podramos decir de involucin, hacia abajo y evolucin, hacia arriba. Es interesante resear que el Arbol sefirtico est invertido, pues sus races se encuentran en el cielo, y sus ramas en la tierra. La ltima esfera o sefirah es Malkut, que representa el Fruto del Arbol, mientras que la primera de las esferas Kether sera la Fuente que, como un surtidor, llena su recipiente, y una vez lleno, se derrama sobre otro inferior, el cual, al llenarse a su vez se desborda sobre un tercero ms abajo y as sucesivamente en cada una de las esferas. Este derramarse constante de la fuente nos recuerda que la Creacin sucede a cada instante.

La alegra juda invade la ciudad ucraniana de UmanUnos 50.000 judos llegados de todo el mundo celebran su Ao Nuevo en la pequea ciudad con una peregrinacin prohibida en la poca sovitica. Los judos jasdicos visitan la tumba del rabino Najman de Breslov desde hace 200 aos Internacional 10/09/2010 - 00:31h |Actualizado el 10/09/2010 - 16:24hUman, una pequea ciudad ucraniana a 200 kilmetros al sur de Kiev, es famosa por sus orgenes cosacos y por la matanza de 20.000 nobles y judos durante las revueltas antipolacas del siglo XVIII. Pero en nuestros das se la conoce por ser lugar de peregrinacin para miles de creyentes judos que visitan la tumba del rabino Najman de Breslov, fundador del jasidismo. Procedentes de Israel y otras latitudes, hasta 50.000 personas se reunieron ayer en el cementerio judo de Uman para celebrar el Ao Nuevo segn el calendario judo. Este ao se cumple el 200 aniversario de la muerte de Najman, as que la asistencia ha sido mayor que en otras ocasiones. El acontecimiento ha tenido una repercusin especial tambin en Israel. El ministro de Transportes, Israel Katz, despidi personalmente a los peregrinos el lunes en el aeropuerto Ben Gurion. "Este ao hay un nmero sin precedentes de gente que viaja por primera vez" a Uman, explic al diarioThe Jerusalem Post. "Como dijo Rabi Najman de Breslov, estar siempre alegre es un mandamiento importante. Y este ao la alegra es mayor de lo habitual". Pilar del movimiento jasdico que fund su bisabuelo el rabino Israel ben Eliezer, Najman dedic gran parte de su enseanza a la alegra. Se le venera por la combinacin de la Cbala con el estudio profundo de la Tor y por la interpretacin mstica de los textos judos. Durante estas celebraciones, en las que no participan las mujeres, hombres y nios rezaron, bailaron y recitaron salmos alrededor de la tumba de Rebe Najman, como le llaman sus seguidores. Se cuenta que prximo a morir, el rabino Najman prometi interceder por todo aquel que se acercase a rezar en su tumba. La primera peregrinacin a Uman fue organizada en 1811 por Nathan de Breslov, su discpulo ms destacado. Pero estas concentraciones estuvieron prohibidas cuando Ucrania formaba parte de la URSS. A pesar de que acercarse a rezar a la tumba era ilegal, muchos eran los creyentes que se arriesgaban a ser deportados a Siberia. "Ser arrestado o sufrir la persecucin de la polica secreta era parte de la aventura que tenan que pagar los judos jasdicos para rezar en la tumba de Najman", ha explicado a la agencia Associated

Press el rabino jefe de Ucrania, Yaakov Dov Bleich. Las peregrinaciones volvieron a permitirse tras la independencia de Ucrania, en 1991. En los ltimos aos esta peregrinacin se ha convertido en casi tumultuosa, sobre todo si tenemos en cuenta que Uman tiene una poblacin inferior a los 90.000 habitantes y los pocos hoteles no dan abasto. Por eso, adems de cnticos y rezos el Ao Nuevo Judo en esa ciudad ucraniana tambin es sinnimo de tienda de campaa. Nachman's Tumba en Uman Rab Najman de Breslav naci el 4 de abril 1772. Braslav Najman fue el fundador del jasidismo. l arremeti contra los otros lderes del jasidismo, acusndolos de decadencia movimiento jasdico. En 1810, el rabino Nahman, en previsin de la muerte inminente, se decidi a trasladarse y establecerse en Umn. All muri el 16 de octubre 1810 de la tuberculosis y fue enterrado en un cementerio judo al lado de los muertos de la masacre durante el levantamiento Haidamaks - Koliivschiny. Graves Nahman es un lugar de culto Hasidim que vienen aqu de todas partes del mundo.

Najman de Breslav

Tumba de Najman de Breslav.

El Rabino (Rebe) Najman de Breslov (pequea ciudad de la hoy Ucrania conocida tambin como Breslav o Breslev) naci el primer da del mes de Nissan (4 de abril de1772). Su hilula (aniversario luctuoso) se celebra el 18 de Tishrei, el da 4 de Sucotfecha que coincidi en el calendario solar con el 16 de octubre de 1810. El Rebbe, como se le conoce en su crculo de seguidores, es un gran venerado tzadik. Continuador y pilar del movimiento jasdico, es bisnieto del Rabino Israel Ba'al Shem Tov, fundador del movimiento jasdico (quien naci en Medzeboz, hoy Ucrania). Algunos autores acentan que su contribucin principal es la combinacin de laCbala con el estudio profundo de la Tor. Un punto central de sus enseanzas radica en la alegra. Su consejo continuo es alegra y la oracin como herramienta principal en su mtodo espiritual. El es un importante canal que aporta todo un nuevo sistema de pensamiento judo. Como todo gran tzadik, facilit y simplific en lenguaje el sistema judaico y su conocimiento lo hizo accesible a ms personas. Tuvo cientos de seguidores en su vida, y su movimiento contina hasta hoy en da con decenas de miles de miembros de suJasidut. Es costumbre ir a visitar su tumba en Umn sobre todo en Rosh Hashan, ao nuevo del calendario judo.

VidaSiendo nio, el Rebe Najman tuvo el privilegio de ver a muchos de los grandes Tzadikim (hebreo, "Justos") que haban sido discpulos del Ba'al Shem Tov. Esto, junto con su noble linaje, lo prepar para su misin en la vida: acercar al pueblo judo a Dios y preparar el mundo para la llegada del Mesas. Luego de su boda (1785), el Rebe Najman vivi con sus suegros en Osatin. Cuando su suegro, que era viudo, volvi a casarse, Najman de Breslev se mud a Medvedevka (aproximadamente en 1791), donde comenz a atraer seguidores. Mientras estuvo en Medvedevka, el Rebe Najman hizo un viaje a la Tierra Santa (1798). Su estada all lo llev a nuevas alturas en sus convicciones religiosas, al punto en que ms tarde quiso que slo se registraran en su obra cumbre, el Likutey Moharn, aquellas lecciones que ense luego de su peregrinaje. Despus de su retorno (verano del 1799), el Rebe Najmn sigui viviendo en Medvedevka poco ms de un ao. De Medvedevka, el Rebe Najman se mud a Zlatipolia, donde vivi dos aos, pese a la tremenda oposicin por parte del Shpola Zeide y de sus seguidores de los pueblos vecinos. De all, se mud a Breslev (otoo de 1802), en donde contrajo tuberculosis, enfermedad que a la postre le llev a la muerte. Fue tambin en Breslev que el rabino Natn de Breslev, su discpulo ms famoso, se encontr por primera vez con l. Inmediatamente despus de Sucot del ao 1808, el Rebe Najman viaj a Lemberg, aparentemente para recibir tratamiento mdico para su mal. De hecho, el Rebe Najmn les explic a sus aclitos, que uno de los motivos de ese viaje era combatir el atesmo, siendo que someterse al tratamiento mdico, era meramente una herramienta para lograrlo. A su regreso, increment su discurso sobre la importancia de fortalecer la fe, dando a entender que sus lecciones luego de Lemberg tenan la intencin de ser su legado tico. Rabi Najman de Breslev se refiri a menudo de la importancia de su obra principal, Likutey Moharn. Dijo que al que la estudiase con honestidad, se le aflojaran las fibras del corazn, y llegara a ser capaz de acercarse a Dios. Coment incluso que, de ser necesario, uno debera vender incluso su almohada para poder comprar el libro. Y lo ms importante, afirm que sus lecciones eran "el comienzo de la Redencin", y que la gente debera estudiar sus enseanzas lo suficientemente bien como para estar absolutamente versados en cada una de las lecciones. En la primavera del ao 1810, el Rebe Najman dej Breslev por ltima vez para ir a Umn, la ciudad ucraniana que eligi como el lugar para su descanso final. Sus principales esfuerzos durante su ltimo medio ao de vida, estuvieron centrados en dar nimos a sus seguidores para que se mantuviesen firmes en sus enseanzas, haciendo que los judos alejados de la Tor volviesen a la fe, y

elevando las almas de aquellos que ya haban partido de este mundo. El Rabi Najman de Breslev falleci un martes a la tarde, el segundo da de Jol Hamoed Sucot, 18 de Tishrei del 5571 segn elCalendario hebreo, el 16 de octubre de 1810 segn el Calendario gregoriano, y fue enterrado en el antiguo cementerio de Uman en medio de 20.000 mrtires judos que haban sido masacrados por los Jaidamakos unos cuarenta aos antes.

Trabajos Publicados Likutey Moharn Sfer Hamidot (Libro de los Atributos) Tikn Haklal Sipurei Ma'asiyot (Los cuentos de Rab Najman) Cuatro Lecciones del Rabino Najman de Breslev La Silla Vaca

FuentesUntil The Mashiaj (Breslov Research Institute, 1985. Tzaddik (Breslov Research Institute, 1987. Saverio Campanini, Il mare dell'esilio: In margine a un frammento di Rabbi Nachman di Breslav, en Mediterraneo Antico, 4 (2001), pp. 127-136.

Enlaces externos Sitio oficial de Breslev Israel y el Rabi Najman en Espaol Quin fue Rabi Najman? Perlas de la Sabidura del Rabi Najman El "Tikn" de Rabi Najman La tumba de Rabi Najman Los libros de Rabi Najman de Breslev Praises from the Tzadikim about Rebbe Nachman Breslov on the Internet (official site) Breslov Research Institute (official site) Breslov Chassidut from Rebbe Nachman of Breslov Information about Uman and Breslov A Meditative tune attributed to Rabbi Nachman of Breslov http://ar.groups.yahoo.com/group/jasidismobreslov/ http://www.nanach.net

Los libros de Rabi Najman de Breslev

Especfica que cuesta varios miles de monedas de oro por cada botella. Si usted desea que su hijo se mejore, hay que verter sobre l toneles de esta preciosa medicina, y aunque la mayor parte de ella se va a desperdiciar, algo entrar en su boca, de manera que poco a poco se va a Rabi Najman cont una interesante parbola para explicar sobre el poder de sus libros: "El hijo de un rey estaba tan enfermo que los doctores perdieron esperanza de que pudiera recuperarse. Un mdico muy sabio vino a la corte y le explic al rey que verdaderamente no haba casi ninguna probabilidad de recuperacin para el prncipe, pero que quedaba un nico remedio que podra intentar como ltimo

recurso. "Aunque, honestamente, no s si valdr la pena decrselo, pues dudo mucho que el rey est dispuesto a hacerlo", explic el doctor. El rey insisti en que hara cualquier cosa por curar a su hijo. "Su hijo est demasiado enfermo y no puede tragar". Le advirti el doctor. "Exite una droga especfica que cuesta varios miles de monedas de oro por cada botella. Si usted desea que su hijo se mejore, hay que verter sobre l toneles de esta preciosa medicina, y aunque la mayor parte de ella se va a desperdiciar, algo entrar en su boca, de manera que poco a poco se va a Rabi Najman cont una interesante parbola para explicar sobre el poder de sus libros: fortalecer, hasta que podr recuperarse".fortalecer, hasta que podr recuperarse". El rey dio la orden a sus sirvientes de seguir las instrucciones del doctor. Efectivamente, el prncipe se recuper. Nuestras almas estn tan enfermas que el Tzadik se ve obligado a verter valiosas medicinas sobre nosotros, con la esperanza de que algo entre en nuestras almas y nos proporcione una recuperacin espiritual. Nuestra generacin sufre de enfermedades del alma: depresin, tristeza, etc. El Tzadik, es el fiel doctor, que tiene que "derramar", por as decirlo, de su preciosa sabidura que es su Tor sobre nosotros, con el fin de que aunque parezca que se pierde toda, algunas gotas de su Tor van a entrar en nuestros corazones y en nuestras almas, y van a producir un efecto de recuperacin completa fsica y espiritual. (Tomado de "Likutey Moharn", su sabidura y sus libros, 60:5).

A CONTINUACIN UNA LISTA DE TEXTOS DE LA JASIDUT BRESLEV, LOS CUALES CONTIENEN LA PRECIOSA MEDICINA DEL RABI:"LIKUTEY MOHARN" -Esencia de las enseanzas de Rabi Najman de Breslev. Cerca de 400 lecciones referentes a todos los aspectos de la vida. En un principio, las lecciones fueron escritas y distribudas como folletos escritos a mano. En el ao hebreo 5565 (1887) Rabi Natan, el principal discpulo de Rabi Najman, empez a recolectar el primer libro en la ciudad de Ostraha, Ucrania. Rabi Najman dijo que ese libro era el principio de la Redencin. "SEFER HAMIDOT" - "El Libro de los Atributos", conocido tambien como "El Libro del Alfabeto". Coleccin de dichos frases, organizadas por temas, conteniendo la sabidura de la Tor en todos los aspectos de la vida, espiritual y fsica. "RELATOS DEL RABI NAJMAN" - Trece historias que transmiten los ms profundos secretos de la Cabal, que tienen el poder de guiar al lector por el sendero de la verdad. Rabi Najman explic que la intencin de sus historias es despertar a la gente de su adormecimiento espiritual, y al respecto dijo: "y ahora voy a empezar a contarles cuentos" (traducido al espaol). "JAI MOHARN" - "La vida del Rabi Najman" (Traducido al espaol bajo el titulo "TZADIK"). sta es una obra de Rabi Natan. Un retrato biogrfico de Rabi Najman que incluye numerosas conversaciones, informacin sobre sus lecciones y variedades de dichos, historias, sueos y visiones de Rabi Najman. "LA SABIDURA DEL RABI NAJMAN" - Traduccin al espaol de las obras de Rabi Najman "Shivjey HaRan" y "Sijot HaRan", las cuales contienen las mayormente citadas enseanzas de Rabi Najman, cuyos temas oscilan entre simples consejos de la vida diaria, hasta los ms esotricos misterios kabalsticos. Aqu, Rabi Najman nos presenta una vida llena de profundidad y sentido. "LIKUTEY ETZOT" -(Traducido al espaol bajo el titulo "CONSEJO"). Este libro presenta consejos prcticos para cualquier situacin y en cualquier poca. Recopilados y organizados por Rabi Natan, tomados de las lecciones y enseanzas y sabidurias de Rabi Najman. "LIKUTEY HALAJT" - Rabi Natan compuso esta serie de volmenes sobre "Halaj" (Cdigos de la Ley Juda), siguiendo el orden del "Shuljn Aruj", enfatizando las conexiones y los profundos significados de las leyes segn las enseanzas del libro "Likutey Moharn".

Manuscrito del libro "Likutey Moharn" escrito por Rabi Natan.

Introduccin a la sagrada obra "Likutey Moharn", la cual fue impresa en vida de Rabi Najman, y sobre la cual dijo: "Mi libro es el comienzo de la Redencin". Conexin con el Tzadik La relacin entre el judo y el Tzadik es un elemento fundamental en el judasmo. Cuando nuestros antepasados presenciaron la entrega de la Tor en el Monte Sinai, escucharon el primer Mandamiento directamente de Di-s, mientras que todos los dems Mandamientos fueron transmitidos a travs del Tzadik, Moiss. Y, por qu as? Porque la Tor se ensea por medio de un Rabi. La relacin con el Rabi es una parte esencial de la experiencia de la Tor. El Tzadik vivela Tor, por consiguiente al conectarnos y ligarnos a l nos conectamos a la Tor de una forma mucho mas profunda de lo que se puede lograr con el mero estudio acadmico. A travs del reconocimiento de nuestras debilidades y por medio de la aceptacin de que el Tzadik es mucho mas sabio y santo que nosotros, podemos lograr no slo aprender de su sabidura, sino tambin acercarnos a Di-s. A lo largo de las generaciones hemos contado con muchos diferentes Tzadikim que nos han servido de guas y nos han mostrado cmo aplicar la Tor en nuestra vida. Los Jasidim de Breslev consideran a Rabi Najman

su Tzadik, su gua espiritual. Pero si Rabi Najman ya no vive! cmo es posible conectarse con l? Cmo se puede desarrollar una relacin profunda y duradera con un lder espiritual que ya no vive? La respuesta es: Por medio del estudio de sus enseanzas e incorporndolas a nuestra vida diaria. El Rabino Shalom Arush, director de las Instituciones "Jut Shel Jesed" ("Hilo de Bondad") sugiere tres poderosas y aptas claves para alcanzar la conexin con el Tzadik. En una poca tan difcil como la que estamos viviendo, ojal que el mrito de la conexin con el Tzadik traiga la Redencin al mundo. Cules son las tres sugerencias del Rabino Shalom Arush? 1) Estudiar las enseanzas de Rabi Najman. 2) Dar "Tzedak" (caridad). 3) Hitbodedut - Aislamiento para rezar y hablar con Di-s. 1) Estudiar las enseanzas de Rabi Najman: Cada da leer por lo menos dos pginas de alguno de los libros de Rabi Najman: "Likutey Moharn", "Sefer HaMidot" (El Libro de los Atributos), "Sipurey Maasiyot" (Los Relatos del Rabi Najman), "Jayey Moharn" (La vida del Rabi Najman), "Sijot Ha'Ran" (Las Conversasiones del Rabi Najman), "Likutey Etzot" (Recopilacin de Consejos), "Likutey Halajot" (Recopilacin de Reglamentos) y otros mas... Para ms informacin sobre los libros de Rabi Najman, teclea aqu. A pesar de que quizs no logremos entender todo lo que el Rabi Najman escribi, sus libros le hablan directamente a nuestras almas. Por varias generaciones grandes personalidades han elogiado esos libros por su poderosas enseanzas y por su capacidad de remover incluso los ms endurecidos corazones e inculcar en ellos el respeto a Di-s. Estudiando estos libros y siguiendo los consejos del Rabi, podemos encender la llama de Breslev en nuestros corazones. 2) Dar "Tzedak" (caridad): Todos los das, utilizando tus dos manos, pon unas monedas en una cajita de Tzedak. Antes de introducir las monedas, di lo siguiente: "Estoy dando Tzedak en honor a Di-s y en memoria de Rabi Najman de Breslev, que su mrito nos proteja, amn". Despus de dar Tzedak, di el rezo que est includo en el conjunto de "Las Tres Claves". Al donar dinero, rompemos la crueldad que existe en el interior de cada uno de nosotros, y la tranformamos en compasin. Estamos cambiando nuestra naturaleza, conviertindonos en seres ms espirituales y sensibles. Para aprender ms sobre la importancia de la Tzedak, teclea aqu. 3) "Hitbodedut" Aislamiento para rezar y hablar con Di-s. "Seor del Universo! Mi anhelo es poder llamarte con todo mi corazn y toda mi alma. Deseo compartir contigo, abierta y honestamente, todo lo que estoy sintiendo. Aydame a romper todas las barreras que me apartan de Ti, escucha mis plegarias". Rabi Najman ensea (Likutey Moharn II, 25): "La Hitbodedut est en el nivel ms elevado de todo. Por lo tanto, debe el hombre fijar una hora ms al da para aislarse en alguna habitacin o en el campo, y hablar con Di-s Todopoderoso. Durante estos momentos, debe transmitir todo lo que est en su corazn, con palabras de gracia y splica. Esto lo debe hacer en su propio idioma, de manera que pueda expresarse lo ms claramente posible. Porque cuando el se dirige a Di-s en su propio idioma, las palabras estn mas cercanas a su corazn y fluyen ms fcilmente." Al encontrarnos solos nicamente con Di-s, expresando nuestro anhelo por El, desarrollamos una relacin especial con el Todopoderoso y fortalecemos nuestra admiracin, gozo y amor hacia El. Antes de empezar la Hitbodedut, se recomienda decir el siguiente rezo formal: "Heme aqu, me conecto en esta Hitbodedut y confesin de mis pecados a todos los Verdaderos Tzadikim de nuestra generacin y a todos los Verdaderos Tzadikim "los santos que yacen en la tierra", y en especial con nuestro santo Rabi, el Tzadik que es el fundamento del mundo, "torrente que fluye, fuente de sabidura", Rabi Najman, hijo de Feigue, que su mrito nos proteja y a todo el pueblo de Israel, Amn".

El tiempo que se le dedique a la Hitbodedut debe ser dividido en tres partes: 1) Unos minutos de alabanza a Di-s por todo lo que hace por nosotros. 2) Confesin de nuestras transgresiones, arrepentimiento por el pasado, y compromiso que de ahora en adelante no repetiremos estas transgresiones y suplicndole a Di-s ayuda en el cumplimiento de nuestros compromisos. 3)Pidindole a Di-s Su salvacin, gua, y asistencia de cualquier modo, forma y manera, tanto fsica como espiritualmente. Para aprender ms sobre la "Hitbodedut", teclea aqu. Ejecutando las tres claves que el Rabino Shalom Arush sugiere, ojal que el Tzadik abogue en nuestra defensa, que logremos realizar un completo arrepentimiento, que seamos merecedores de toda clase de bendiciones y de la llegada del Mesas pronto y en nuestros das, Amn.

Baal Shem TovRabino Yisrael (Israel) ben Eliezer (22 - de mayo de 1760), a menudo llamado Baal Shem Tov ( / b l m t v / o / t f / ) o Besht, fue unmstico judo rabino . Es considerado como el fundador de judasmo jasdico (vase tambin Mezhbizh dinasta jasdica ). El Baal Shem Tov es ms conocido a muchos religiosos Judios como "el santo Baal Shem" (der Heyliger baal shem en yiddish ), o ms comnmente, el Baal Shem Tov( .) El ttulo Baal Shem Tov se suele traducir al Ingls como "Seor del Buen Nombre", pero por lo menos otras dos traducciones posibles: [2]

"Maestro bueno del Nombre," tomar " Baal Shem "como una unidad, es decir, aquel queutiliza los nombres divinos para curar enfermedades y hacer milagros. Es decir, un eficaz baal shem. "El que tiene una buena reputacin en la comunidad", ya que en hebreo idioma, "Baal" puede significar "uno caracterizado por" y "Shem" puede significar "reputacin", por lo que "uno caracterizado por una buena reputacin." El nombre de Baal Shem Tov ( - )"el acrnimo de las palabras que componen el nombre, apostar ayin shin-tet se suele utilizar en la impresin en lugar de discurso La denominacin ". Baal Shem "no es exclusivo de Rab Eliezer ben Yisrael, sin embargo, es el rabino Yisroel ben Eliezer quien ms se identifica como "Baal Shem", ya que fue el fundador del movimiento espiritual del judasmo jasdico . La escasa informacin biogrfica que se conoce sobre Besht est tan entretejida con leyendas de milagros que en muchos casos es difcil llegar a los hechos histricos. La actitud de los propios jasidim hacia estas leyendas es una mezcla inusual de sospecha, por una parte, y la creencia infantil, casi ingenuo, por otro. El rabino Shlomo de Rodomsk sucintamente declar: "El que cree todas las historias milagrosas acerca del Baal Shem Tov en Shivhei HaBaal Shem Tov es un necio, pero el que niega que l podra haber hecho ellos es un apikoros [un no creyente] ". Del mismo modo, el Rebe de Mordejai Neshkiz explica: "Aunque nunca una historia acerca de lo que realmente ocurri, y no hubo ningn milagro tal, estaba en el poder del Baal Shem Tov, que su recuerdo sea una bendicin para la vida del mundo por venir, para realizar todo ". [3] Sin embargo, a partir de las numerosas leyendas relacionadas con su nacimiento, parece que sus padres eran pobres, justa y piadosa. Cuando se qued hurfano, su comunidad se preocupaba por l. En la escuela, l se distingui slo por sus frecuentes desapariciones, que se encuentra

siempre en los bosques solitarios que rodean el lugar, con entusiasmo disfrutando de las bellezas de la naturaleza. Muchos de sus discpulos creyeron que vena de la lnea davdica trazar su linaje a la casa real de David King , y por extensin con la institucin del Mesas judo .

Baal Shem Tov

Baal Shem

Las variaciones de esta imagen, originalmente subtitulada " Baal Shem ", se usa popularmente para describir Israel Baal Shem Tov. En su lugar, se lleva a cabo a representar ms bien, el rabino Falk, el Baal Shem de Londres [1] Yisroel ben Eliezer Nombre y apellidos Firma Trabajo principal Nacido Muri Enterrado Sucesor Padre Madre Esposa Nios Parte de una serie de Judasmo Keser Shem Tov SHIVCHEI HABESHT 25 de agosto 1698 Okopy witej Trjcy , Podolian Voivodeship , Reino de Polonia 22 de mayo 1760 (Sivan 5520) Medzhybizh , Podolian Voivodeship , Reino de Polonia Medzhybizh Dov Ber de Mezritsh (1704-1772) Eliezer Sara Chana Tsvi de Pinsk (1729-1779) Udel (1720-1787)

Primeros aos de vida y el matrimonioYisrael (Israel) naci pobre y no muy joven Eliezer padres y Sara en un asentamiento cerca de Okopy witej Trjcy , una fortaleza cerca de nueva construccin a Kameniecen el oeste de Ucrania , donde Zbruch conecta con Dniester . La fortaleza fue construida como el nuevo puesto fronterizo entre la Corona del Reino de Polonia y el Imperio Otomano. Situado en una tierra histrica de Podolia , la mayora del territorio en ese momento era parte del Imperio Otomano durante un perodo corto. Hoy, como un pueblo de Okopy que se encuentra en el Raion Borschiv ( distrito ) de la Ternopil Oblast ). Muri en Medzhybizh , (ucraniano : , polaco : Midzybrz, que formaba parte de Polonia y en la actualidad se ,( : Midzyborz o Midzyb, Yiddish encuentra en el Khmelnytskyi Oblast ( Ucrania ) (que no debe confundirse con otras ciudades del [mismo nombre). [4 A la edad de 5 aos, el padre del Baal Shem Tov le dio a su hijo sus ltimas palabras antes de pasar. Ellos fueron "miedo absolutamente a nadie o lo que no, pero Di-s, y el amor cada Judio solo no importa que l / ella es y no importa lo que l / ella est haciendo". En 1703 Israel se convirti en un hurfano. En 1710 termin heder (escuela primaria juda) y se convirti en asistente de un melamed (instructor en heder). En algn momento de 1712 Israel se convirti en una shammash ( sacristn ) de la sinagoga local.En 1716 Baal Shem Tov se cas, pero pronto muri su esposa y l se fue de viaje a lo largo de la Galicia oriental . Despus de servir durante mucho tiempo como ayudante en varias comunidades pequeas de la Ucrania occidental , se estableci como un melamed en Tluste cerca Zalischyky . Instalado en la sociedad secreta de los msticos llaman Tzadikim Nistarim , el Baal Shem Tov se convirti en su lder a la edad de 18 aos. [ cita requerida ] El cuidado del judo pobre, alentaron Judios para ir a estilos de vida agrarias como alternativas a la pobreza crnica, la cual fue la suerte de los Judios de la ciudad. En la continuacin de esta poltica, decidieron que tenan que cuidar de las necesidades educativas de los nios que viven en comunidades de pequeos agricultores. Si un maestro no poda ser adecuado que se obtienen lo hara hasta una disposicin alternativa surgido. Por lo tanto - y en consonancia con la doctrina juda "el portador carta debe cumplir su contenido" - el Baal Shem Tov se convirti en ayudante de un profesor - y con el amor incondicional que trat de instalar honor por sus padres, el amor de Dios y los seres compaeros en estos nios. Ms tarde coment: "este uno de los momentos ms felices de mi vida". [ cita requerida ] Debido a su reconocida honradez y su conocimiento de la naturaleza humana , fue elegido [ por quin? ] para que acte como rbitroy mediador para las personas que realizan demandas en contra de unos a otros, y sus servicios fueron llevados a requisar frecuente porque los Judios tenan sus propios tribunales civiles en Polonia. En este pasatiempo tuvo xito en la toma de una impresin tan profunda a los ricos y se enter de Ephraim de Brody que ste prometi su Besht La Chana hija en matrimonio. El hombre muri, sin embargo, sin decirle a su hija de su compromiso matrimonial, pero cuando se enter de los deseos de su padre, ella no dud en cumplir con ellos.

Un pozo en las afueras de Medzhybizhpiensa que es excavado a mano por el Baal Shem Tov mismo. Se sigue produciendo agua dulce.

El cortejo era caracterstico. En las ropas radas de un campesino se present en Brodyantes de Avraham Gershon de Kitov ( Kuty ), hermano de la nia, cabeza de una corte rabnica en Brody, y una autoridad reconocida en la Cbala y el Talmud . Avraham Gershon estaba a punto de dar limosna , cuando el Baal Shem Tov produjo una carta de su bolsillo, demostrando que l era el novio designado. Avraham Gershon trat en vano de disuadir a su hermana Chana de avergonzar a su familia al casarse con l, pero ella mir a su padre, slo la voluntad como autoridad. Despus de su matrimonio Israel ben Eliezer no se qued mucho tiempo con su hermano-en-ley , que se avergonzaba de l (porque se mantuvo la pretensin de ser un hombre ignorante), y se fue a un pueblo en el Crpatos entre Brody y Kassowa . Sus posesiones terrenales consista en un caballo que le haba dado a su hermano-en-ley. Israel ben Eliezer trabaj como obrero, excavando arcilla y cal , que entreg a su mujer cada semana por el vagn de los pueblos de los alrededores, y de esto se deriva todo su apoyo. El magnfico paisaje de esta, la mejor regin de los Crpatos, y la posibilidad de disfrutar de ella sin las interrupciones de la vida urbana, lo compensa por sus grandes privaciones. Israel ben Eliezer y Chana tuvo dos hijos: UDL (nacido en 1720) y Hersh Zvi. Ver tambin: Baal Shem Tov rbol El Baal Shem Tov mejor su condicin cuando l tom una posicin como un carnicero ritual en Kshilowice, cerca Iaslowice. Pronto renunci a este cargo con el fin de llevar a cabo una taberna del pueblo de que su hermano-en-ley compr para l. Durante los muchos aos que vivi en el bosque y entr en contacto con los campesinos, Israel ben Eliezer haba aprendido a utilizar las plantas con fines curativos y para efectuar las curas maravillosas. De hecho, su primera aparicin en pblico fue el de un "ordinario" Baal Shem . Escribi amuletos y remedios prescritos. Despus de muchos viajes en Podolia y Volinia como Shem Baal, Baal Shem Tov, considerando su siguiente lo suficientemente grande y su autoridad establecida, decidi (alrededor de 1740) para exponer sus enseanzas en el shtetl de Medzhybizh y personas, la mayora de la lite espiritual, lleg a escuchar a l. Medzhybizh convirti en la sede del movimiento y de la Medzybizh dinasta jasdica. Su siguiente aument gradualmente, y con ella la aversin, por no decir hostilidad, de los talmudistas. Sin embargo, Besht fue apoyada al principio de su carrera por dos talmudistas prominentes, el Meir hermanos e Isaac Dov Margalios. Ms tarde gan ms grandes autoridades rabnicas y reconocido universalmente que se convirtieron en sus discpulos y atestiguado tanto por su erudicin y santidad. Estos incluyen el rabino MeirMargolius, jefe rabino de Lemberg y ms tarde Ostroha, y autor de Meir Netivim (una obra de responsa haljico) y otras obras, el rabino Yaakov Yosef Hakohen, rabino de Polnoy, el rabino Dovid Halperin, rabino de Ostroha, el rabino Israel de Satinov, autor de Tiferet Yisrael, el rabino Yosef Heilperin de Slosowitz, y el rabino Dov Ber de Mezrich (tambin conocido como el Maguid de Mezritch) a cuya gran autoridad como talmudista fue principalmente debido a que las doctrinas Besht (aunque en una forma esencialmente alterado) se introdujeron en crculos eruditos. Es de notar que la renombrada sefardes rabino Chaim Dovid Azulai (Chida) cita el Baal Shem Tov en sus obras en grandes trminos elogiosos.

Exterior de Shul el Baal Shem Tov en Medzhybizh, circa 1915. Esta sinagoga ya no existe. Sin embargo, un facsmil fue reconstruido recientemente en su sitio original como museo.

Alguna evidencia histrica directa restos del Besht durante los das que vivi en Medzhybizh. Rosman descubierto numerosos documentos legales que arrojan luz sobre el perodo comprendido entre el polaco Czartoryski noble familia archivos. La casa del Baal Shem Tov se menciona en los registros de impuestos varios y su casa se le da estatus libre de impuestos, lo que indica que era bien conocido por el magnate polaco como un recurso importante ciudad. Varios de los Besht colegas en sus historias de Shivhei HABESHT tambin aparecen en documentos de la corte polaca, en particular, Kitses Zeev lobo y Surkes Dovid. Rosman sostiene que los documentos polacos mostrar el Baal Shem Tov y sus seguidores no eran marginados o parias, sino ms bien una parte respetada de la corriente principal de la vida comunitaria juda. Medzhybizh en ese momento no era una aldea atrasada, sino una comunidad floreciente, prspera e importante en la finca Czartorysky.

Lpida del Baal Shem Tov en Medzhybizh (antes de la restauracin en 2006-2008)

Ejemplo del censo de 1758 fiscal polaco de Medzhybizh mostrando "Baal Shem" como ocupante casa # 95

Otra evidencia directa incluye todos los das del Besht libro de oraciones ( Sidur , propiedad de la Biblioteca Agudas Jabad en Nueva York) con sus notas manuscritas personales en los mrgenes. Su tumba se puede ver hoy en el antiguo cementerio judo en Medzhybizh.

En los ltimos aos, el "Agudas Ohalei Tzadikim" [5] organizacin (con sede en Israel) ha restaurado muchas tumbas de los tzadikim ( Ohelim ) en Ucrania, incluyendo Baal Shem Tov. Una nueva casa de huspedes y la sinagoga tambin se est construyendo [ cundo? ] junto al Ohel del Baal Shem Tov.

Shul Baal Shem Tov reconstruidas (como un museo), 04 de agosto 2008

Ohel de Baal Shem Tov, 04 de agosto 2008

Nueva casa de huspedes y la sinagoga junto al Ohel de Baal Shem Tov (trabajo en curso) 04 de agosto 2008

Conflictos con los Frankistas y muerteMientras que el Baal Shem Tov viva, muy poco se produjo antagonismo entre diferentes estilos de judasmo (Talmudismo y jasidismo ). De hecho, el Baal Shem Tov se consideraba ya sus discpulos como la corriente principal. El Baal Shem Tov tom partido por los talmudistas en sus disputas contra los Frankistas ( Jacob Frankmovimiento 's sectario que consideraba a Frank como el Mesas ). Slo en consonancia con el carcter del Besht que daba la bienvenida bautismo por los Frankistas como fin a su amenaza a la corriente principal del judasmo del da, porque l supuestamente dijo: "Siempre que un miembro enfermo est conectada con el cuerpo, hay esperanza que pueda ser salvo, pero, una vez amputada, se ha ido, y no hay ninguna esperanza ". La conmocin causada por las amenazas del movimiento Frankista para destruir el judasmo de corriente pareca[ investigacin original? ] minar la salud del Baal Shem Tov, sin embargo, y muri poco despus de la conversin de Frankistas muchas cristianismo .

Su legado

Firma del Baal Shem Tov.

Israel ben Eliezer dej ningn libro, porque el cabalstico comentario de Ps. cvii., adscrito a l ( Zhitomir , 1804), Sefer mi-Rab Israel Baal Shem-Tov, no pueden ser autnticos.Con el fin de llegar a sus enseanzas, por lo que es necesario recurrir a sus declaraciones que figuran en las obras de sus discpulos Hasidim . La mayora se encuentra en las obras de Rab Jacob Joseph de Polnoy. Pero desde el jasidismo, inmediatamente despus de la muerte de su fundador, fue dividido en varias partes, cada una reclamando para s la autoridad del Baal Shem Tov, el mximo de precaucin es necesaria para juzgar sobre la autenticidad de las expresiones atribuidas a Besht. Chapin y Weinstock sostienen que el Baal Shem Tov era esencialmente la persona adecuada, en el lugar correcto, en el momento adecuado. Siglo XVIII Podolia era un lugar ideal para promover un cambio radical en el pensamiento judo. Haba sido despoblado generacin anterior debido a las Khmelnitsky masacres. Una ocupacin turca de Podolia se produjo dentro de la vida del Baal Shem Tov, y junto con ella la influencia dentro de este territorio fronterizo de Sabbatai Zvi y sus descendientes espirituales de los ltimos das, como Malach y Frank . Una vez que los magnates polacos recuperaron el control de los turcos, Podolia esencialmente pas por un auge econmico. Los magnates eran benevolentes a los beneficios econmicos previstos los Judios y alent el reasentamiento judo para ayudar a proteger la frontera de las invasiones futuras. Por lo tanto, la comunidad juda se fue esencialmente a empezar. Dentro de este contexto, los Judios de Podolia estaban abiertos a nuevas ideas. Refrescantes nuevos enfoques del Besht al judasmo eran bienvenidos, ampliando con poca resistencia en una comunidad hambrienta de cambio.

Elementos de doctrinas BeshtLa primera piedra del jasidismo como puestos por Besht es una muy marcada panentheistic concepcin de Dios. Declar todo el universo, la mente y la materia, como una manifestacin del Ser Divino, que esta manifestacin no es una emanacin de Dios, como es la concepcin de la Cbala por Mitnagdim , pues nada se puede separar de Dios, todas las cosas son ms bien se forma en la que Dios se revela. Cuando el hombre habla, dijo el Baal Shem Tov, l debe recordar que su discurso es un elemento de la vida y que la vida misma es una manifestacin de Dios . Incluso el mal existe en Dios. Esta aparente contradiccin se explica en razn de que el mal no es malo en s mismo, sino slo en su relacin con el hombre. Es un error mirar con deseo a una mujer, pero es divino para admirar su belleza: es un error slo en la medida en que el hombre no considera la belleza como una manifestacin de Dios, pero misconceives, y piensa en ella, en referencia a s mismo. Sin embargo, el pecado no es nada positivo, pero es idntica a las imperfecciones de las acciones humanas y el pensamiento. El que no cree que Dios reside en todas las cosas, sino que separa a Dios ya ellos en sus pensamientos, no tiene el concepto correcto de Dios. Es igualmente errneo pensar en una creacin en el tiempo: la creacin, es decir, la actividad de Dios, no tiene fin. Dios est siempre activo en los cambios de la naturaleza: de hecho, es en estos cambios que la creatividad continua de Dios consiste. El panentesmo habra sido ignorada, no haba Besht sido un hombre del pueblo. Dio su concepcin metafsica de Dios un significado eminentemente prctico. El primer resultado de sus principios fue un notable optimismo . Puesto que Dios es inmanente en todas las cosas, todas las cosas deben tener algo bueno en el que Dios se manifiesta como la fuente del bien. Por esta razn, el Baal Shem Tov ense, todo hombre debe ser considerado bueno, y sus pecados debe ser explicado, no es condenado. Una de sus frases favoritas era que ningn hombre ha cado demasiado bajo para ser capaz de elevarse a Dios. Naturalmente, entonces, que era su principal esfuerzo para convencer a los pecadores que Dios estaba tan cerca

de ellos como para los justos, y que sus fechoras fueron principalmente las consecuencias de su locura. Otro resultado importante de sus doctrinas, lo cual fue de gran importancia prctica, era su negacin de que el ascetismo es agradable a Dios. "Todo aquel que sostiene que la vida no vale nada es un error:. Vale la pena mucho, slo hay que saber cmo usarlo correctamente" Desde el principio Besht luch contra ese desprecio por el mundo que, a travs de la influencia de Isaac Luria's Kabbalah, haba convertido casi en un dogma entre los Judios. A su juicio, el cuidado del cuerpo tan necesaria como el cuidado del alma, ya que la materia es tambin una manifestacin de Dios, y no deben ser considerados como hostiles o en contra de l. Como Besht luch ascetas, por lo que luch contra la rigidez y la mojigatera que se haba acrecentado con los estrictos puntos de vista talmdicos mientras no deroga una sola ceremonia religiosa u observancia. Su objetivo era la gran importancia que la visin talmdica concede al cumplimiento de una ley, mientras que casi en su totalidad sin tener en cuenta el sentimiento o el crecimiento de la vida interior del hombre. Mientras que los rabinos de su poca considerado el estudio del Talmud como la actividad religiosa ms importante, Besht puesto todo el acento en la oracin . "Todo lo que he logrado", coment una vez: "He logrado no mediante el estudio, sino a travs de la oracin". La oracin, sin embargo, no se limita a pedir a Dios para conceder una solicitud, ni siquiera necesariamente hablar con Dios, sino ms bien ("escisin", Dvekut) - la gloriosa sensacin de "unidad con Dios Todopoderoso", el estado del alma en el que un hombre o una mujer abandona su conciencia de la existencia separada, y unirse a ellos mismos al Ser Eterno del Dios Supremo. Este estado produce felicidad indescriptible, que es el fruto ms importante de la verdadera adoracin a Dios.

Influencia en el jasidismoLos desarrollos posteriores del jasidismo son ininteligibles sin la consideracin de la opinin sobre Besht relacin correcta del hombre con el universo. La verdadera adoracin de Dios, como dijimos, consiste en la escisin a, y la unificacin con Dios. Para usar sus propias palabras, [ cita requerida ] "el ideal del hombre es ser l mismo la revelacin, claramente reconocerse a s mismo como una manifestacin de Dios." Mstica, dijo, no es la Cbala, que todo el mundo puede aprender, sino para que sentido de la verdadera unidad, que suele ser tan extrao, ininteligible e incomprensible para la humanidad como el baile es una paloma. Sin embargo, el hombre que es capaz de este sentimiento est dotado de una intuicin genuina, y es la percepcin de un hombre que se llama profeca, de acuerdo a su grado de discernimiento. De esto resulta, en primer lugar, que el hombre ideal puede presumir de la misma autoridad, en cierto sentido, a la autoridad de los profetas. Este enfoque en la unidad y la revelacin personal ayuda a ganarse la interpretacin mstica del judasmo, el ttulo del panentesmo. Un segundo resultado y ms importante de la doctrina es que a travs de su unidad con Dios, el hombre forma un lazo de unin entre el Creador y la creacin. Por lo tanto, modificando ligeramente el versculo de la Biblia, Hab. ii. 4, Besht dijo: "Los justos pueden vivificar por su fe." Seguidores Besht ampliado esta idea y constantemente deducir de l la fuente de la misericordia divina, de bendiciones, de vida, y que por lo tanto, si uno lo ama, uno puede participar de la misericordia de Dios. En el lado opuesto de la moneda, el Baal Shem Tov advirti a los jasidim: Amalec sigue vivo hoy en da .... Cada vez que se presenta una preocupacin o duda acerca de cmo Dios se est ejecutando el-mundo que est Amalec lanzar un ataque contra su alma. Debemos limpiar Amalec de nuestros corazones siempre y donde quiera-que ataca de modo que no podemos servir a Dios con alegra completa.

Aunque Besht no se hace responsable de las concepciones posteriores, no hay duda de que su confianza en s mismo es un factor importante para ganar adeptos. Se puede decir del jasidismo que no hay ninguna otra secta juda en la que el fundador es tan importante como sus doctrinas. Besht s mismo sigue siendo el centro real de la chasidim, sus enseanzas han cado casi en el olvido. Como Schechter (. "Los estudios en el judasmo", pg 4) finamente observa: "Para los hasidim, Baal-Shem [Besht] ... era la encarnacin de una teora, y toda su vida la revelacin de un sistema."

CaractersticasBesht no combatir la prctica del judasmo rabnico , que era el espritu de la prctica que se opuso. Sus enseanzas es el resultado no de la especulacin, sino de un temperamento profundo, religioso, puso nfasis en un espritu religioso, y no en las formas de la religin. Aunque se considera que la ley es sagrada e inviolable, y destac la importancia de estudio de la Tor, sostuvo que una vida entera debe ser un servicio de Dios, y que esto constituye la verdadera adoracin de Dios. Debido a que cada acto de la vida es una manifestacin de Dios, y debe forzosamente ser divino, es el deber del hombre vivir de manera que las cosas que se llaman "terrenal", tambin puede llegar a ser noble y puro, es decir, divina. Besht trat de realizar su ideal en su propia carrera. Su vida siempre el mejor ejemplo para sus discpulos, y sus relaciones con los encargados del lugar (algunos de los cuales se eleva a un nivel superior) proporcion una protesta silenciosa pero eficaz contra la prctica de los rabinos, quienes, en su sentido inexorable de la justicia estricta , que no se tratan con la gente cada moral. Los jasidim dicen de una mujer a quien sus parientes busc matar a causa de su vida vergonzosa, pero que fue salvado en cuerpo y alma por Besht. La historia puede ser un mito, pero es caracterstico de la actividad Besht en la curacin de las personas ms necesitadas de alivio. Lo ms importante para l que la oracin era una relacin de amistad con los pecadores, aunque el primero constituye un factor esencial en la vida religiosa. La historia de la carrera Besht ofrece muchos ejemplos de generosidad y benevolencia altruista. Y aunque estas cualidades igualmente caracterizar una serie de los rabinos de su poca, sus rasgos distintivos eran un juicio misericordioso de los dems, combinado con intrepidez aversin a la lucha, y una alegra sin lmites en la vida. Por otra parte, Besht mtodos de enseanza difieren esencialmente de los de sus rivales y ha contribuido no poco a su xito. Dirigi muchos comentarios satricos en sus oponentes, uno especialmente caracterstica es su designacin del talmudista tpico de su poca como "un hombre que a travs del estudio puro de la Ley no tiene tiempo para pensar en Dios". Besht ilustra su punto de vista de ascetismo por la siguiente parbola: Un ladrn trat una vez de entrar en una casa, cuyo dueo, gritando, asustado al ladrn de distancia. El ladrn mismo poco despus entr en la casa de un hombre muy fuerte, que, al verlo entrar, mantenerse inmvil. Cuando el ladrn se haba acercado lo suficiente, el hombre lo cogi y lo puso en la crcel, lo que le priva de toda oportunidad de hacer ms dao. No por huir de los placeres terrenales a travs del miedo es la energa del alma asegurado, pero manteniendo las pasiones bajo control. Gran parte del xito Besht tambin se debi a su firme conviccin de que Dios le haba confiado una misin especial para difundir sus doctrinas. En su entusiasmo y xtasis que l crea que a menudo tena visiones celestiales que revelan su misin para l. De hecho, para l todos intuicin era una revelacin divina , y mensajes divinos eran la orden del da. Besht es naturalmente una de las figuras ms interesantes de la moderna historia juda . Como un hombre del pueblo y para el pueblo, no es extrao que debi haber sido honrado y glorificado en

la historia y en la tradicin. De las muchas narraciones que se agrupan a su alrededor, se dan las siguientes como las ms caractersticas:

En la leyendaEn la tradicin jasdica, hay un dicho: "El que cree en todas las historias del Baal Shem Tov y los otros msticos y santos es un tonto, alguien que se ve en cualquier historia individual y dice:" Ese no puede ser verdad "es un hereje ". [6] Acerca de su filiacin, la leyenda dice que su padre, Eliezer, cuya esposa an viva, fue capturado durante un ataque (por los trtarostal vez), llevado de su casa en Valaquia , y vendido como esclavo a un prncipe. A causa de su sabidura, encontr el favor del prncipe, que le dio al rey para ser su ministro. Durante una expedicin llevada a cabo por el rey, cuando otro abogado fracasado, y todos estaban descorazonados, asesoramiento Eliezer fue aceptada, y el resultado fue una exitosa batalla de importancia decisiva.Eliezer fue nombrado general, y ms tarde primer ministro , y el rey le dio a la hija del virrey en el matrimonio. Pero, al ser consciente de su deber como un Judio, y como el marido de una mujer juda de la entonces Valaquia , se cas con la princesa slo de nombre. Despus de ser interrogado durante mucho tiempo en cuanto a su extraa conducta, le confes a la princesa que era un Judio, que lo carg con regalos costosos y le ayud a escapar a su propio pas. En el camino, el profeta Elas apareci a Eliezer y le dijo: "A causa de tu piedad y paciencia, t tienes un hijo que va a aligerar los ojos de todo Israel, e Israel ser su nombre, ya que en l se cumplir la versculo ( Isaas xlix 3.): ". T eres mi siervo, Israel O, en quien ser glorificado" Eliezer y su esposa Sarah, sin embargo, lleg a la vejez sin hijos y haba perdido toda esperanza de volver a tener un hijo. Pero cuando estaban cerca de cien aos, el hijo prometido (Besht) naci. Padres Besht muri poco despus de su nacimiento, legando a l slo la exhortacin lecho de muerte de Eliezer, "Siempre creemos que Dios est con vosotros, y no temas nada." Besht siempre se mantuvo fiel a este mandato. As, en una ocasin, cuando estaba escoltando a los escolares a la sinagoga, un lobo fue visto, al terror de viejos y jvenes, a fin de que los nios se quedan en casa.Pero Besht, fiel al legado de su padre, no conoca el miedo, y, en la segunda aparicin del lobo, lo atac con tanta fuerza como para provocar su vuelta y huir. Ahora, dice la leyenda, este lobo era Satans (o, en algunas versiones, un hombre lobo inspirado por Satans). Satans haba estado muy perturbado al ver que las oraciones de los nios llegaron a Dios, que se hizo ms placer en las canciones infantiles de sus corazones puros que en los himnos de los levitas en el Templo de Jerusaln , y fue por esta razn que Satans trat de poner fin a la formacin Besht de los nios en las oraciones y llevarlos a la sinagoga. A partir de entonces, las luchas exitosas con Satans, los demonios y toda clase de espritus malignos fueron la orden del da con significado Besht.The verdad de la historia es que incluso el / lobo (Satans) haba una chispa de lo Divino que se encontraba en una concha .

LegadoEl Baal Shem Tov directamente imparti sus enseanzas a sus alumnos, algunos de los cuales fundaron sus propias dinastas jasdicas respectivos. Estos estudiantes son:

El rabino Yaakov Yosef de Polonoy (1710-1784) Rabino Zeev Lobo Kitzes de Medzhybizh (~ 1685-1788) El rabino Yechiel Michel de Zlotchov (1721-1786) Rabino Dov Ber de Mezeritch (1704-1772) traz al rey David por medio del rabino Yohanan, lasandalia de decisiones y maestro en el Talmud Rab Pinjas de Korets (1728-1790) El rabino Nachum Twerski de Chernobyl (1730-1797) fundador de la dinasta jasdica de Chernbil . Rab Leib de Shpola (1725-1812)

El rabino Avraham Gershon de Kitov , hermano-en-ley de El Baal Shem Tov (1701-1761),descendiente (posiblemente el nieto) deShabbatai ha-Kohen ("el Shach") (1625-1663).

Rab Meir Margolius de Ostroha Rab Mosh Jaim Efran de Sudilkov / Efryim de Sudylkov (su nieto) Rab Baruj de Medzhybizh {} a su nieto Rab Meir Hagadol de Premishlan (1703-1773)