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INTRODUCCIÓN El tema de la música en el culto ha sido, y sigue siendo, un tema conflictivo. ¿Qué lugar debe tener la música en el culto? ¿Qué instrumentos son los que Dios aprueba? ¿Qué estilos son adecuados?. Algunos últimamente, han sobrenfatizado el papel de la música y la alabanza; otros, prefieren no hablar si quiera de instrumentos en el culto.

Nos encontramos con varias dificultades en este sentido: • 1ª dificultad: Una liturgia1 espontánea

o Esta espontaneidad hace que un hermano/a pueda alzar su voz en oración

o Esta espontaneidad hace que un hermano/a pueda aportar algo, como una canción o un poema

o Todo lo anterior es imposible en una liturgia cerrada como la católica. • 2ª dificultad: Una liturgia abierta

o Qué lugar y tiempo debe ocupar cada actividad en el culto. Unas iglesias tienen lectura bíblica, otras no. Unas iglesias participan de la mesa del Señor cada domingo, otras lo hacen cada mes. Unas iglesias dedican 30 minutos a los cantos, otras una hora.

o ¿porqué son los cultos como son? ¿Por qué hay que empezar con alabanza? ¿Quién decide esto?

o Todo queda al criterio de los que gobiernan la iglesia. Cada iglesia es independiente

• 3ª dificultad: El propio carácter litúrgico o La Biblia habla de celebrar “fiesta solemne” o ¿Debe tener el culto el carácter de “fiesta solemne”? o Algunas denominaciones se quedan con la “fiesta” y olvidan la

solemnidad. Otras, son “solemnes” y olvidan que el culto es una celebración. ¿Hay un término medio? ¿Cuál es realmente la voluntad de Dios a este respecto?

Todo lo anterior puede llevarnos a varios problemas: • La superficialidad,

o Incluir actividades que, sin ser malas en sí mismas, tampoco son esenciales en un culto cristiano.

o A. W. Tozer dijo en cierta ocasión que si el Espíritu Santo fuera quitado de la tierra, muchas iglesias ni lo notarían

o No debemos guiarnos por nuestros criterios subjetivos (me gusta o no me gusta; es bonito o no es bonito). Debemos guiarnos por el criterio objetivo de la Palabra y tratar de entender la esencia de lo que hacemos

o La pregunta es: ¿Qué cosas son esenciales en un culto cristiano? La respuesta puede estar en Hch 2:42 Y perseveraban en la doctrina de

                                                                                                                                       1  “Liturgia”  significa  “servicio  a  Dios”  Véase  Hch  13:2    Ministrando  (leiturgeo)  éstos  al  Señor,    y  ayunando,    dijo  el  Espíritu  Santo:    Apartadme  a  Bernabé  y  a  Saulo  para  la  obra  a  que  los  he  llamado.  

 

 

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los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones.

• El entretenimiento. o Los cultos pueden ir convirtiéndose en actividades de puro

entretenimiento, para agradar el oído y la vista más que agradar el corazón de Dios. El conocido escritor Martyn Lloyd-Jones ya decía el siglo pasado que muchas iglesias se estaban convirtiendo en lugares de puro entretenimiento dejando la exposición de la palabra de Dios a un lado

o ¿Cuál es el propósito del culto cristiano?: Glorificar y adorar a Dios por un lado; y edificarnos mutuamente, por otro. El apóstol Pedro dice 1Pe 4:11 Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén.

• La mundanalidad. o Algunas iglesias, para atraer a los inconversos hacen reuniones para

que se sientan lo más cómodo posible. o Esto choca con lo que dice Pablo a los corintios en 1Co 14:24-25 Pero

si todos profetizan, y entra algún incrédulo o indocto, por todos es convencido, por todos es juzgado; (25) lo oculto de su corazón se hace manifiesto; y así, postrándose sobre el rostro, adorará a Dios, declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros.

A. NUESTRO MÉTODO

1. Necesitamos comprobar lo que agrada a Dios Efe 5:10 “comprobando lo que es agradable al Señor”. COMPROBAR es dokimazo probar, someter a prueba, con la expectación de aprobar, examinar, distinguir Debemos saber distinguir los tiempos que vivimos en los que se incorporan novedades que no tienen relevancia en el culto cristiano.

La pregunta clave es: ¿Agrada lo que hacemos a Dios? ¿Buscamos agradarle a Él o a nosotros mismos?

2. Necesitamos crecer en el conocimiento de su voluntad. Rom 12:2 No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis (dokimazo) cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.

1Ts 5:21 Examinadlo (dokimazo) todo; retened lo bueno.

La iglesia es la casa del Dios viviente y no la nuestra. Por ello, siempre debemos

distinguir entre lo que nos agrada a nosotros y lo que agrada a Dios.

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B. NUESTRO PROPÓSITO

1. Entender la voluntad de Dios

Efe 5:17 “Por tanto, no seáis insensatos, sino entendidos de cuál sea la voluntad del Señor”

ENTENDIDOS es “suniemi” que se usa metafóricamente de percibir, comprender, uniendo (sun), por así decirlo, la percepción con lo que es percibido ¿Por qué debemos ser entendidos? Porque si así lo hacemos, su presencia estará con nosotros 1Sa 18:14 “Y David se conducía prudentemente (suniemi) en todos sus asuntos,

y Jehová estaba con él”. Porque es el camino para que prospere nuestra alma

Deu 29:9 “Guardaréis, pues, las palabras de este pacto, y las pondréis por obra, para que prosperéis” La LXX traduce por (suniemi) en todo lo que hiciereis. Ver también Jos 1:8 “Nunca se apartará de tu boca este libro de la ley, sino que de día y de noche meditarás en él, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito; porque entonces harás prosperar tu camino, y todo te saldrá bien” (suniemi). La LXX dice: “prosperarás y harás prosperar tu camino”. 2. Responder a dos preguntas claves:

◊ Qué es la adoración ◊ Cuál es la adoración que agrada a Dios.

En estos últimos años ha habido un énfasis en todo lo relacionado con la música,

alabanza y adoración. Erróneamente se vincula la adoración con la música y este error vacía a la adoración de gran parte de su contenido teológico bíblico.

C. NUESTRA ORACIÓN Sal 119:34 “Dame entendimiento, y guardaré tu ley, Y la cumpliré de todo corazón”. GUARDARE es exeraunao es una forma intensificada de eraunao, investigar, buscar (ek, o ex, fuera), indagar, escudriñar, y se usa en 1Pe. 1:10 hablando de los profetas que «diligentemente indagaron». Si así lo hacemos, estaremos siguiendo los pasos de los profetas de Dios

Lam 3:40 “Escudriñemos (exeraunao) nuestros caminos, y busquemos, y volvámonos a Jehová”.

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I. QUÉ ES LA ADORACIÓN

A. ¿QUÉ SIGNIFICA LA PALABRA “ADORAR”?

1. Origen de la palabra “adorar” El término castellano “adorar” es la traducción de la palabra hebrea shakjáh y la palabra griega proskuneo. Ambos términos significan en esencia lo kimos, adorar, postrarse y adorar, arrodillarse, hacer reverencia, caer a los pies de alguien. A su vez, Proskuneo proviene de pros, que significa “hacia”, y kuneo, “besar”. Hay dos gestos vinculados etimológicamente a la adoración: el beso y la postración.

a. Besar El acto pagano de adoración, parece contener la explicación etimológica de la palabra “adoración”. Muy probablemente se originó de la frase que designaba el acto de besar la mano a la estatua de oro que uno quería honrar. En el Antiguo Testamento tenemos algunas referencias a este acto de besar los ídolos. El besar implica reconocimiento y fidelidad (1Re 19:18) Y yo haré que queden en Israel siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y cuyas bocas no lo besaron. (Ose 13:2) Y ahora añadieron a su pecado, y de su plata se han hecho según su entendimiento imágenes de fundición, ídolos, toda obra de artífices, acerca de los cuales dicen a los hombres que sacrifican, que besen los becerros.

b. Postrarse Por otro lado, el hecho de postrarse venía como consecuencia del reconocimiento de alguien al que se considera más grande y poderoso. El mandato de Nabucodonosor fue Dan 3:6 cualquiera que no se postre y adore, inmediatamente será echado dentro de un horno de fuego ardiendo. El endemoniado gadareno Mar 5:6 Cuando vio, pues, a Jesús de lejos, corrió, y se arrodilló (proskuneo) ante él.

2. Usos de proskuneo

a. Proskuneo conlleva la idea de respeto y homenaje.

i. Primer uso Proskuneo aparece por primera vez en Gén 18:2 Y alzó sus ojos y miró, y he aquí tres varones que estaban junto a él; y cuando los vio, salió corriendo de la puerta de su tienda a recibirlos, y se postró (proskuneo) en tierra, ii. Otros usos en este sentido Cuando Jacob vio a Esaú dice la Escritura que Y él pasó delante de ellos y se inclinó (proskuneo) a tierra siete veces, hasta que llegó a su hermano. Gén 33:3; ver también v. 6. Y Moisés salió a recibir a su suegro, y se inclinó (proskuneo), y lo besó; y se preguntaron el uno al otro cómo estaban, y vinieron a la tienda. Éxo 18:7 1 Re 1:16 Y Betsabé se inclinó, e hizo reverencia (proskuneo) al rey. Y el rey dijo: ¿Qué tienes iii. Suele aparecer acompañado de la actitud de inclinarse “INCLINARSE” es en hebreo cadád que, según Strong, proviene de la raíz primaria secarse, y, de ahí, contraer o doblar el cuerpo (o cuello), bajar la

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cabeza, humillarse, inclinarse o hacer reverencia. En gr. Es kupto inclinar la cabeza, encorvarse. Cadád hace referencia a la actitud física; proskuneo es la actitud espiritual. A lo físico le sigue lo espiritual.

b. Proskuneo conlleva la idea de reconocimiento y gratitud por los muchos beneficios recibidos de parte de Dios. Eliezer, es un ejemplo de verdadera adoración La Biblia no da una definición concreta de lo que es la adoración. Más bien, nos deja ejemplos de formas de adoración que agradan a Dios o le desagradan En Génesis 24: 26-27 leemos que: El hombre entonces se inclinó, y adoró a Jehová, y dijo: Bendito sea Jehová, Dios de mi amo Abraham, que no apartó de mi amo su misericordia y su verdad, guiándome Jehová en el camino a casa de los hermanos de mi amo. Unos versos más adelante, dice: y me incliné y adoré a Jehová, y bendije a Jehová Dios de mi señor Abraham, que me había guiado por camino de verdad para tomar la hija del hermano de mi señor para su hijo. (Gén 24:48)

i. Fue un hombre piadoso y temeroso de Dios. ii. Fiel a su amo iii. Vivía para complacer a su amo.

La palabra «amo» se halla 22 veces en este capítulo. iv. Encomendaba sus empresas al Señor. Una vez que supo cuál era la voluntad de Dios, no demoró, sino que se apresuró a cumplir su tarea (v. 17) v. Atribuía su éxito a Dios. vi. Confiaba en el Señor

La adoración no se limita al tiempo que dedicamos en el culto, tiene que ver con nuestra manera de vivir. Es la fe, la confianza que tenemos en que Dios cuida de nosotros y nos guía en nuestro camino. Al igual que Eliezer hemos de vivir para complacer a nuestro amo, el Señor Jesucristo, haciendo su voluntad

c. Proskuneo conlleva la idea de adoración a Dios

i. La primera vez que aparece proskuneo con sentido de adoración a Dios es en Gén 22:5 Entonces dijo Abraham a sus siervos: Esperad aquí con el asno, y yo y el muchacho iremos hasta allí y adoraremos (proskuneo), y volveremos a vosotros. ii. Especial importancia tiene Jn. 4:23-24 Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren. (24) Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren. iii. Mat 4:10 Entonces Jesús le dijo: Vete, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él sólo servirás.

EN RESUMEN:

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El Señor Jesucristo dijo que el Padre busca verdaderos adoradores que adoren... Ateniéndonos a la etimología de la palabra proskuneo podemos decir que no seremos verdaderos adoradores hasta que no hayamos caído de rodillas delante de Dios.

La vida cristiana comienza con una postración de corazón delante de Dios.

o 1Co 14:24-25 si (en vuestra reunión)... entra algún incrédulo o indocto, por todos es convencido, por todos es juzgado; (25) lo oculto de su corazón se hace manifiesto; y así, postrándose sobre el rostro, adorará a Dios, declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros.

La vida cristiana seguirá con sucesivos encuentros de adoración con Él, hasta el final de nuestros días, reconociendo su misericordia, bondad, y amor para con nosotros

o Heb 11:21 Por la fe Jacob, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de José, y adoró apoyado sobre el extremo de su bordón.

La adoración es un continuo postrarnos delante de Dios

B. EL COMIENZO DE LA ADORACIÓN

“Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, (5) nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos

hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, (6) el cual derramó en nosotros

abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador”. Tit 3:4-6

1. ¿Cuándo da comienzo la verdadera adoración? El comienzo de la verdadera adoración comienza con la conversión y el perdón de nuestros pecados La adoración está vinculada con la conversión. Si no hay conversión no habrá verdadera adoración Para ser un adorador es necesaria la conversión

a. El ejemplo hipotético de Pablo a los corintios

Cuando el apóstol Pablo escribió a los corintios enseñándoles sobre la superioridad de la profecía, les puso un ejemplo del fruto que puede venir como consecuencia de la exposición de la Palabra de Dios. El les puso un ejemplo que nos sirve para ver el efecto de la palabra de Dios y el fruto de la misma. El les dijo: “Pero si todos profetizan, y entra algún incrédulo o indocto, por todos es convencido, por todos es juzgado; lo oculto de su corazón se hace manifiesto; y así, postrándose sobre el rostro, adorará a Dios, declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros”. (1Co 14:24-25) Qué vemos en este texto:

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i. El medio para la conversión: La Palabra de Dios. si todos profetizan... por todos es convencido ii. Convicción de pecado. oculto de su corazón se hace manifiesto iii. Humillación delante de Dios. postrándose sobre el rostro iv. Adoración. adorará a Dios v. Confesión. declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros

b. ¿Cuándo habrá convicción de pecado?

R.: cuando lo oculto del corazón sea manifestado “OCULTO” es kruptos lit.: en el secreto, o escondido. (comp. con “cripta”) “MANIFIESTO” es faneros abierto a la mirada, visible, manifiesto

c. ¿Qué es lo que uno ve cuando se hace manifiesto lo oculto de su corazón?

R.: Uno encuentra un panorama desolador al enfrentarse a su condición pecaminosa. Ejemplo del rey Ezequías

i. Abrió las puertas del templo 2Cr 29:3 En el primer año de su reinado, en el mes primero, abrió las puertas de la casa de Jehová, y las reparó.

ii. Ordenó sacar la inmundicia 2Cr 29:5 Y les dijo: ¡Oídme, levitas! Santificaos ahora, y santificad la casa de Jehová el Dios de vuestros padres, y sacad del santuario la inmundicia.

iii. Hubo confesión de pecado 2Cr 29:6 Porque nuestros padres se han rebelado, y han hecho lo malo ante los ojos de Jehová nuestro Dios; porque le dejaron, y apartaron sus rostros del tabernáculo de Jehová, y le volvieron las espaldas. 2Cr 29:7 Y aun cerraron las puertas del pórtico, y apagaron las lámparas; no quemaron incienso, ni sacrificaron holocausto en el santuario al Dios de Israel.

iv. La casa fue limpiada 2Cr 29:16 Y entrando los sacerdotes dentro de la casa de Jehová para limpiarla, sacaron toda la inmundicia que hallaron en el templo de Jehová, al atrio de la casa de Jehová; y de allí los levitas la llevaron fuera al torrente de Cedrón.

v. Se restauró el culto • Se presentaron sacrificios (v. 21-24) • Se presentaron alabanzas (v. 25-28) • Terminaron todos en adoración (v. 29-30) • Se restableció el culto (v. 35)

vi. Dios bendijo a Ezequías y fue prosperado • Hubo alegría (v. 36). 2Cr 30:26-27 Hubo entonces gran regocijo en

Jerusalén; porque desde los días de Salomón hijo de David rey de Israel, no había habido cosa semejante en Jerusalén. (27) Después los sacerdotes y levitas, puestos en pie, bendijeron al pueblo: y la

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voz de ellos fue oída, y su oración llegó a la habitación de su santuario, al cielo.

• 2Cr 31:21 En todo cuanto emprendió en el servicio de la casa de Dios, de acuerdo con la ley, buscó a su Dios, lo hizo de todo corazón, y fue prosperado.

¿Podrá una persona adorar (postrarse) si no se ha hecho manifiesto lo que hay en su corazón? A la luz de este texto podríamos definir la adoración como: “ el reconocimiento de la grandeza de Dios que viene como consecuencia de una inicial convicción de pecado” .

2. ¿Cuál es la enseñanza del Nuevo Testamento? La verdadera adoración comienza con el nuevo nacimiento No es posible la adoración en “espíritu” si uno no ha nacido del “Espíritu” En otros contextos no evangélicos podemos ver formas de adoración que aparentemente no difieren mucho de las nuestras, sin embargo, Dios no mira lo externo, sino el corazón. Si la adoración no proviene de un corazón regenerado que reconoce a Cristo como salvador y cuyo fruto es la gratitud a Dios por esa salvación, entonces esa supuesta adoración no tiene ningún valor delante de Él. El Señor dice en Isaías 29: 13: Porque este pueblo se acerca a mí con su boca, y con sus labios me honra, pero su corazón está lejos de mí, y su temor de mí no es más que un mandamiento de hombres que les ha sido enseñado.

a. El Nuevo Nacimiento “Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios”. Jn 3:5

i. La Trinidad y el Nuevo Nacimiento:

En Juan 3 vemos la Trinidad operando juntamente: • los vv. 3-8 se refieren a la obra del Espíritu, • los vv. 11-15 al Hijo del Hombre • los vv. 16-21 a Dios Padre.

• La obra del Espíritu, vv. 3-8 “Nacer del Espíritu” aparece en: - (Juan 3:5) Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que

no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.

- (Juan 3:6) Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es.

- (Juan 3:8) El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dónde viene, ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu.

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• La obra del Hijo del Hombre, vv. 11-15

- El tema del evangelio: EL DON DE LA VIDA ETERNA o Juan 3:16 Porque de tal manera amó Dios al mundo, que

ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

o Juan 20:31 Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre.

- El medio de la salvación (nacer de nuevo): LA FE EN CRISTO Juan 3:14 Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado,

o Levantado se refiere a la crucifixión, como parte del plan de Dios para la salvación de los creyentes

(Juan 8:28) Les dijo, pues, Jesús: Cuando hayáis levantado (elko) al Hijo del Hombre, entonces conoceréis que yo soy, y que nada hago por mí mismo, sino que según me enseñó el Padre, así hablo.

(Juan 12:32-33) Y yo, si fuere levantado (elko) de la tierra, a todos atraeré a mí mismo. (33) Y decía esto dando a entender de qué muerte iba a morir.

o Cnt 1:4 Atráeme (elko); en pos de ti correremos. El rey me ha metido en sus cámaras; Nos gozaremos y alegraremos en ti; Nos acordaremos de tus amores más que del vino; Con razón te aman.

o Jer 31:3 Jehová se manifestó a mí hace ya mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongué mi misericordia.(LXX dice Lit. por esto te he atraído(elko) en conmiseración)

o Ose 11:4 Con cuerdas humanas los atraje, con cuerdas de amor;

- El propósito de Dios: LA SALVACIÓN DEL HOMBRE o (Juan 3:15) para que todo aquel que en él cree, no se

pierda, mas tenga vida eterna. o (Juan 3:17) Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para

condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él.

• El propósito de Dios Padre, vv. 16-21 - Dios amó al mundo (v. 16) - Dios envió a su hijo (v. 17)

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ii. Características del Nuevo Nacimiento

• Qué es. - El nuevo nacimiento es la salvación

o Tit 3:4-6 Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, (5) nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo.

o “REGENERACIÓN” es palingenesia nuevo nacimiento (palin, de nuevo; genesis, nacimiento)

o El nuevo nacimiento se produce por la palabra de Dios

o 1Pe 1:23 siendo renacidos (palingenesía), no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre.

- El nuevo nacimiento es una nueva creación. vr 6b “lo que es nacido del Espíritu, espíritu es”. No es un cambio ligero o superficial; no es tan solo una reforma, una enmienda, una mutación moral, un cambio externo de vida. Es un cambio radical de corazón, de voluntad, de carácter; es una resurrección, es una nueva creación; es un tránsito de la muerte a la vida; es dar a luz una nueva criatura, de nueva índole, nuevos hábitos, nuevos gustos, nuevas aspiraciones, nuevas ideas, nuevas opiniones, nuevas esperanzas, nuevos temores. Todo esto, sin exceptuar nada, implica el nacer otra vez.

- El nuevo nacimiento es una necesidad por causa de la corrupción de la carne v. 6 "lo que es nacido de la carne, carne es" Lo que hace que este cambio de corazón sea absolutamente indispensable para nuestra salvación es el estado de corrupción en que nacemos todos, sin excepción alguna. "El ánimo carnal es enemistad contra Dios." Rom. 8.7 Venimos al mundo sin fe, sin temor o amor hacia Dios. Por naturaleza no nos sentimos inclinados a servirle u obedecerle, o a cumplir con su santa voluntad.

• Cómo se produce - El nuevo nacimiento se produce por la fe en Cristo V. 14 Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto introduce la conclusión de las palabras de Jesús, con una predicción de su muerte como plan de Dios para ofrecer vida eterna a la humanidad. Se refiere al episodio relatado en Números 21 cuando Dios envió serpientes ardientes para morder al pueblo como castigo por haberse rebelado en contra de Moisés, su líder divinamente aprobado. Dios instruyó a Moisés para que moldeara una serpiente de bronce y la levantara sobre un asta. Sólo los que miraban a la serpiente levantada, provista por Dios, se salvarían de la mordedura de las serpientes. El adverbio así, de modo o manera, con el sentido de “en la misma manera”, relaciona el acto de Moisés con el propósito de la vida y muerte de Jesús. En ambos casos los hombres estaban bajo la condenación de muerte, como sentencia de Dios por su pecado, y en ambos casos Dios provee el medio de liberación de esa sentencia para poder vivir.

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• Efectos

- A través del nuevo nacimiento recibimos la vida de Dios. o Ver” el reino es entender la obra de salvación del Señor

Jesucristo; “entrar” es participar de las bendiciones de la salvación.

o Rom 14:17 porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.

- Las evidencias del nuevo nacimiento Podemos encontrarlas en la primera epístola de Juan. El hombre que nace de Dios:

o (1Jn 2:29) Si sabéis que él es justo, sabed también que todo el que hace justicia es nacido de él.

o (1Jn 3:9) Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios.

o (1Jn 4:7) Amados, amémonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios.

o (1Jn 5:1) Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios; y todo aquel que ama al que engendró, ama también al que ha sido engendrado por él.

o (1Jn 5:4) Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe.

o (1Jn 5:18) Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca.

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b. La adoración en espíritu y verdad

i. los lugares donde Dios puso su morada.

• Jesús es el verdadero tabernáculo. En el evangelio de Juan 1:14, el apóstol nos presenta primeramente a Jesús como el verdadero tabernáculo

- Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó2 entre nosotros (Jn. 1:14) - “HABITAR” es skenoo plantar una tienda (skene), morar en un

tabernáculo o en tiendas • Jesús es el verdadero templo Posteriormente, lo presenta como el verdadero templo (2:19) Respondió Jesús y les dijo: Destruid este templo3 (naós), y en tres días lo levantaré. (Jn. 2:19)

Ambas instituciones fueron los lugares donde Dios puso su morada.

ii. “Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adore” Juan 4:24.

• En espíritu

Para adorar en espíritu es necesario recibir el Espíritu

“En él también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa”. Efesios 1:13.

El método de Dios es éste:

◊ Oír el evangelio ◊ Creer el evangelio ◊ Recibir el Espíritu

Sólo aquellos que han nacido del Espíritu es que pueden adorar en el Espíritu. Primero

debemos experimentar la enseñanza de Juan 3 para poder llegar a la práctica de Juan 4

• En Verdad

En la conversación con la mujer samaritana, Jesús hizo referencia a la verdadera adoración. “Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decís que en Jerusalén es el lugar donde se debe adorar” (Jn. 4:20).

- El lugar no es lo importante

                                                                                                                                       2  σκηνόω  skenóo;  acampar,  i.e.  (fig.)  ocupar  (como  una  mansión)  o  (espec.)  residir  (como  Dios  lo  hizo  en  el  tabernáculo  de  la  antigüedad,  símbolo  de  protección  y  comunión):-­‐extender  su  tabernáculo,  habitar,  morar  3    ναός  naós;  de  un  prim.  ναίω  naío  (morar);  capilla,  templo:-­‐santuario,  templecillo,  templo.    

 

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o Jesús desvió la atención del lugar de adoración que preocupaba a la samaritana, a la forma de adorar. No es el lugar físico lo que importa

o Juan 4:21 Jesús le dijo: Mujer, créeme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre.

- Se basa en la revelación o Juan 4:22 “Vosotros adoráis lo que no sabéis; nosotros adoramos lo

que sabemos; porque la salvación viene de los judíos”. o La mujer samaritana usa a su favor argumentos como la antigüedad y la

tradición. Jesús, sin embargo, afirma que la adoración samaritana, se basaba en un conocimiento inadecuado de Dios y, por el contrario, que la adoración judía se basaba en la revelación divina en la cual él mismo participaba (nosotros adoramos)

- Llega con el sacrificio de Jesucristo o Más la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores

adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren (Juan 4:23-24).

o El «tiempo» y la «hora» se refiere a la hora de su muerte, resurrección y retomo al Padre (Véase 2:4; 7:30; 12:23;1 3:1; 17:1). “verdaderos adoradores” (hoi aléthinoi proskynétai) (aléthinoi4) significa «reales» y «genuinos», en contraste con lo simbólico y típico.

o La adoración del Antiguo Testamento no era falsa, sino sombra de los bienes venideros (Hebreos 10:1).

o La verdadera adoración se define como aquella en espíritu y en verdad (en pneumati kai alétheia).

Adorar «en espíritu» significa adorar de acuerdo con la verdadera naturaleza de Dios, y en el poder de comunión que da el Espíritu Santo. Por ello, está en contraste con la adoración consistente en formas y ceremonias, y con la religiosidad de que es capaz la carne.

Adorar «en verdad» significa adorar a Dios de acuerdo con la revelación que Él ha dado de Sí mismo Jesús es “la verdad” (14:6), quien revela en forma única y particular el carácter de Dios y sus propósitos (8:45; 18:37), por lo que los verdaderos adoradores son aquellos que se relacionan con Dios por medio de Jesucristo (ver 17:3). Jesús no es el objeto y centro de adoración en 4:23-24, sino el medio por el cual el Padre logra verdaderos adoradores de todas las naciones (ver 12:32).

- Es Cristrocéntrica

o Es necesario reconocer la verdadera identidad de Cristo . El caso de la samaritana. Jua 4:25-26 Le dijo la mujer: Sé que ha de

venir el Mesías, llamado el Cristo; cuando él venga nos declarará todas las cosas. (26) Jesús le dijo: Yo soy, el que habla contigo.

El caso de los de Sicar. Jua 4:42 y decían a la mujer: Ya no creemos solamente por tu dicho, porque nosotros mismos hemos oído, y sabemos que verdaderamente éste es el Salvador del mundo, el Cristo.

                                                                                                                                       4  �ληθινός    alethinos;    verdadero,  veraz:-­‐sincero,  verdadero.  

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El caso del ciego de nacimiento Jua 9:35-38 : ¿Crees tú en el Hijo de Dios? (36) Respondió él y dijo: ¿Quién es, Señor, para que crea en él? (37) Le dijo Jesús: Pues le has visto, y el que habla contigo, él es. (38) Y él dijo: Creo, Señor; y le adoró (proskuneo)

o Es necesario honrar al hijo El Padre no puede ser honrado ahora a menos que se le rinda a Jesús

todo el honor debido en su calidad de Hijo Jua 5:22-23 Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio

al Hijo, (23) para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió.

Jua 8:49 Respondió Jesús: Yo no tengo demonio, antes honro a mi Padre; y vosotros me deshonráis.

c. La adoración verdadera en el nuevo pacto

Flp 3:3 Porque nosotros somos la circuncisión, los que en espíritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne.

i. Pablo enseña que su servicio (latreia, culto): • Es en Espíritu. los que en espíritu servimos a Dios • Es en verdad nos gloriamos en Cristo Jesús

El culto legal era externo, y consistía en actos exteriores, limitado a ciertas fechas y lugares. El culto cristiano es espiritual, que surge de la obra interna del Espíritu Santo, sín relación con ciertos actos aislados y que abarca toda la vida (Ro. 12:1) Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.¿Cuál es ahora la morada de Dios?

ii. El templo de Dios es ahora su iglesia o Efe 2:21-22 en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para

ser un templo santo en el Señor; (22) en quien vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu.

o Mat 18:20 Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.

3. ¿Cuál es la enseñanza del Antiguo Testamento?

a. El ejemplo de Nabucodonosor

i. El pecado de Nabucodonosor: La soberbia

La soberbia de Nabucodonosor quiso que los demás se postren delante de Él reconociendo su grandeza. En Daniel 3 vemos el mandato del rey Nabucodonosor que decía: que al oír el son de la bocina, de la flauta, del tamboril, del arpa, del salterio, de la zampoña y de todo instrumento de música, os postréis5 y adoréis la estatua

                                                                                                                                       5  “Postrarse”  es  la  palabra  griega  pipto    que  significa  caer,  caerse,  caer  de  rodillas,  postrarse.  “Adorar”  es  proskuneo  que,  como  hemos  visto,  conlleva  una  idea  semejante.  

 

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de oro que el rey Nabucodonosor ha levantado; y cualquiera que no se postre y adore, inmediatamente será echado dentro de un horno de fuego ardiendo. Por lo cual, al oír todos los pueblos el son de la bocina, de la flauta, del tamboril, del arpa, del salterio, de la zampoña y de todo instrumento de música, todos los pueblos, naciones y lenguas se postraron y adoraron la estatua de oro que el rey Nabucodonosor había levantado. (Dan 3:5-7)

La soberbia es un ejemplo de los muchos pecados que están en el corazón del hombre. El pecado de unos es la soberbia y arrogancia, el de otros, la lujuria, el de otros el engaño, etc. El Señor lo enseñó diciendo que:...de dentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, (22) los hurtos, las avaricias, las maldades, el engaño, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. (Mar 7:21-22)

ii. El trato de Dios

• Dios siempre da tiempo para el arrepentimiento. Dan 4:32-34 y de entre los hombres te arrojarán, y con las bestias del campo será tu habitación, y como a los bueyes te apacentarán; y siete tiempos pasarán sobre ti, hasta que reconozcas que el Altísimo tiene el dominio en el reino de los hombres, y lo da a quien él quiere. (33) En la misma hora se cumplió la palabra sobre Nabucodonosor, y fue echado de entre los hombres; y comía hierba como los bueyes, y su cuerpo se mojaba con el rocío del cielo, hasta que su pelo creció como plumas de águila, y sus uñas como las de las aves.

• Ya antes había tenido testimonio: - La omnisciencia de Dios para revelar el presente y el futuro

o Dan 2:28 Pero hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios, y él ha hecho saber al rey Nabucodonosor lo que ha de acontecer en los postreros días.

o Dan 2:44 Y en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido, ni será el reino dejado a otro pueblo; desmenuzará y consumirá a todos estos reinos, pero él permanecerá para siempre,

- La soberanía de Dios, el cual da el reino a quien quiere Dan 2:37 Tú, oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado reino, poder, fuerza y majestad.

- El poder de Dios al librar a los jóvenes del horno Dan 3:26 Entonces Nabucodonosor se acercó a la puerta del horno de fuego ardiendo, y dijo: Sadrac, Mesac y Abed-nego, siervos del Dios Altísimo, salid y venid. Entonces Sadrac, Mesac y Abed-nego salieron de en medio del fuego.

De una u otra forma, Dios quiere llevarnos al arrepentimiento hasta que le reconozcamos como Señor y Salvador. El nos visita muchas veces dándonos testimonio de su presencia. Hay muchos aguijones contra los que a veces damos coces. Rom 2:4-5 ¿O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te guía al arrepentimiento? (5) Pero por

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tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios,

iii. La conversión de Nabucodonosor • Su conversión pasó por diferentes etapas:

- Reconoció a Dios, pero se refiere a Él como al “Dios vuestro”. Dan 2:47 El rey habló a Daniel, y dijo: Ciertamente el Dios vuestro es Dios de dioses, y Señor de los reyes, y el que revela los misterios, pues pudiste revelar este misterio.

- Bendijo al “Dios de ellos”. Todavia no era su Dios Dan 3:28 Entonces Nabucodonosor dijo: Bendito sea el Dios de ellos, de Sadrac, Mesac y Abed-nego, que envió su ángel y libró a sus siervos que confiaron en él, y que no cumplieron el edicto del rey, y entregaron sus cuerpos antes que servir y adorar a otro dios que su Dios.

Hasta que no personalicemos la obra del Señor en nosotros, no podemos hablar de verdadera conversión y adoración. Un creyente genuino siempre dice: “Cristo se entregó por MI” (Ver Ga. 2: 20). UN incrédulo puede llegar a reconocer que Cristo murió, no sólo por él sino por TODOS

- Dio testimonio de Dios pero su corazón no estaba cambiado. Dan 4:2-3 Conviene que yo declare las señales y milagros que el Dios Altísimo ha hecho conmigo. (3) ¡Cuán grandes son sus señales, y cuán potentes sus maravillas! Su reino, reino sempiterno, y su señorío de generación en generación.

• Su conversión vino después del trato de Dios

- (34) Mas al fin del tiempo yo Nabucodonosor alcé mis ojos al cielo, y mi razón me fue devuelta; y bendije al Altísimo, y alabé y glorifiqué al que vive para siempre, cuyo dominio es sempiterno, y su reino por todas las edades.

- Dan 4:37 Ahora yo Nabucodonosor alabo, engrandezco y glorifico al Rey del cielo, porque todas sus obras son verdaderas, y sus caminos justos; y él puede humillar a los que andan con soberbia.

Las señales de una verdadera conversión: bendición, alabanza y reconocimiento de la grandeza y justicia de Dios. Así comienza la verdadera adoración

• La bendición de la conversión Dan 4:36 “En el mismo tiempo mi razón me fue devuelta, y la majestad de mi reino, mi dignidad y mi grandeza volvieron a mí, y mis gobernadores y mis consejeros me buscaron; y fui restablecido en mi reino, y mayor grandeza me fue añadida”.

Dios añade más de lo que teníamos antes. Dios restaura siempre a un estado mucho mejor del que teníamos antes. Pasamos de muerte a vida, a una vida más abundante

A diferencia de Nabucodonosor, Dios nunca impone la adoración, aunque Él es digno de ella. Más bien, esta debe brotar voluntariamente en el corazón del hombre por obra del Espíritu Santo quien, con admiración y gratitud, reconocerá la grandeza, el poder y soberanía de Dios.

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b. El Ejemplo de Isaías

(RV60) Isaías 12: 1-2 dice: “En aquel día dirás: Cantaré a ti, oh Jehová; pues aunque te enojaste contra mí, tu indignación se apartó, y me has consolado. He aquí Dios es salvación mía; me aseguraré y no temeré; porque mi fortaleza y mi canción es JAH Jehová, quien ha sido salvación para mí”.

i. El pecado trae la ira de Dios “Te enojaste contra mi” hace referencia a la ira e indignación de Dios por el pecado. Antes de nuestra conversión éramos “hijos de ira” y la ira de Dios estaba sobre nosotros. “Enojarse” es anap y significa respirar fuertemente, de ahí, estar enfurecido; airarse, estar enojado, enojarse, indignarse. En gr. Es thumos. Indica una condición agitada de los sentimientos, una explosión de ira debida a la indignación interna. En Heb. Aparece en: • 1 Re. 8: 46 cuando dice: Si pecaren contra ti (porque no hay hombre que

no peque), y estuvieres airado(anap) contra ellos, y los entregares delante del enemigo, para que los cautive y lleve a tierra enemiga, sea lejos o cerca,

• 1 Re. 11: 9 Y se enojó (anap) Jehová contra Salomón, por cuanto su corazón se había apartado de Jehová Dios de Israel, que se le había aparecido dos veces,

El pecado trae la ira e indignación de Dios. Todo hombre está bajo pecado, porque no hay hombre que no peque, y, por lo tanto, Dios está airado

ii. La salvación comienza con el perdón de los pecados “Tu indignación se apartó”. Si bien nuestros pecados trajeron la indignación de Dios, ésta se apartó cuando fueron perdonados

• “indignación” es af, que significa propiamente nariz o ternilla de la nariz; de aquí, cara. Conlleva la idea de la respiración agitada por la pasión, de ahí ira, airarse. Se usa en: Num. 25:4 Y Jehová dijo a Moisés: Toma a todos los príncipes del pueblo, y ahórcalos ante Jehová delante del sol, y el ardor de la ira de Jehová se apartará de Israel.

• “Tu indignación se apartó” “se apartó” es shub cuyo significado básico

del verbo es volver al punto de partida.

Sólo el perdón de los pecados puede hacer que la indignación de Dios se aparte del pecador. Este perdón viene por la fe en el Señor Jesucristo. El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él. (Jua 3:36)

• “Me has confortado” es en gr. (LXX) eleeo que significa compasión y se traduce en el NT como “alcanzar misericordia”. En heb. Es nakjám, de una raíz prim que significa propiamente suspirar y, por lo tanto, respirar fuertemente. En un sentido favorable es compadecer, consolar.

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- En el AT se usa de trae refrigerio o consuelo por un gran pesar. De Jacob se dice en Gén 37:35 que se levantaron todos sus hijos y todas sus hijas para consolarlo nakjám; mas él no quiso recibir consuelo, y dijo: Descenderé enlutado a mi hijo hasta el Seol. Y lo lloró su padre. - En el NT se usa de la misericordia de Dios. 1Pe 2:10 vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otro tiempo no habíais alcanzado misericordia, pero ahora habéis alcanzado misericordia.

Para los que creemos, Cristo es precioso. Esta fe en Cristo es la que propicia recibamos la misericordia de Dios. Su misericordia nos alcanza y nos bendice abundantemente. El nos hace linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable. (1 Pe. 2:9)

iii. El que ha sido salvo bendice a Dios “Cantaré a ti, oh Jehová”. Este salmo de alabanza de Isaías comienza así en nuestra versión de RV. Sin embargo, la Septuaginta no habla en este momento de ningún cántico sino que dice literalmente: “Te bendigo, Señor”.

• En hebreo usa la palabra yadah que significa «confesar, alabar, agradecer». Esta raíz, que muchas veces la RVR traduce «confesar» o «confesión», a menudo tiene también la acepción de «alabar» o «dar gracias»

• En griego usa la palabra eulogueo, que significa hablar bien de (eu, bien; logos, palabra; de allí el término castellano «elogiar»). También alabar, ensalzar, conferir, una bendición, obrar con bondad hacia. Se usa en:

Efe 1:3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo,

Una verdadera adoración incluye la alabanza, la acción de gracias y la bendición de Dios. El pecador que ha recibido el perdón de sus pecados, bendice a Dios. El Espíritu de Dios que ahora mora en él le impulsa a alabara y bendecir su nombre, y darle gracias.

He aquí Dios es salvación mía... mi fortaleza y mi canción es JAH Jehová, quien ha sido salvación para mí. (v. 2) La LXX dice literalmente: He aquí mi Dios, mi salvador; confiado estaré en él, y no temeré; por esto: porque mi gloria y mi loor, Señor; y se me ha convertido en salvación.

• “mi fortaleza y mi canción” es en gr. Doxa y ainesis, es decir, gloria y alabanza. En hebreo es la palabra zimrát que tiene que ver con la música instrumental y por implicación alabanza, canción, cántico.

El fruto del perdón de nuestros pecados, de la salvación es una adoración que brota de un corazón agradecido a Dios. Recibir el perdón de Dios es recibir la salvación de

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Dios. Ahora él es nuestro salvador, nuestro libertador. El ahora nos es propicio. Está con nosotros y es por nosotros. El es nuestra gloria y alabanza

El texto de Isaías prosigue diciendo: Y diréis en aquel día: Cantad a Jehová, aclamad su nombre, haced célebres en los pueblos sus obras, recordad que su nombre es engrandecido. (5) Cantad salmos a Jehová, porque ha hecho cosas magníficas; sea sabido esto por toda la tierra. (6) Regocíjate y canta, oh moradora de Sion; porque grande es en medio de ti el Santo de Israel. Isa 12:4-6 La LXX dice: Y dirás en aquel día: «Celebrad al Señor; vociferad su nombre; anunciad entre las gentes sus glorias; rememorad que se ha enaltecido su nombre. (5) Celebrad el nombre del Señor, pues cosas excelsas ha hecho; pregonad esto en toda la tierra. (6) Alborozaos y alegraos, los habitadores de Sión, pues se ha enaltecido el Santo de Israel, en medio de ella». RV traduce 3 con el verbo “cantar”. Sin embargo, las palabras en el original hebreo son diferentes:

a. V. 4 es yadah, de la cual hemos hablado antes y que significa «confesar, alabar, agradecer». Aparece también en Dan 2:23 A ti, oh Dios de mis padres, te doy gracias y te alabo, porque me has dado sabiduría y fuerza, y ahora me has revelado lo que te pedimos; pues nos has dado a conocer el asunto del rey.

b. V. Es zamár que conlleva la idea de rasgar; propiamente tocar las cuerdas o partes de un instrumento musical, es decir, tocarlo; hacer música, acompañado por la voz; de aquí, celebrar en canto y música:-alabanza, alabar, cantar, entonar alabanzas. Aparece en Jue 5:3 a raíz de la victoria que les dio el Señor. Débora alaba a Dios diciendo: Oíd, reyes; escuchad, oh príncipes; Yo cantaré a Jehová, Cantaré salmos a Jehová, el Dios de Israel.

c. V. 6 es ranan. Ranan sirve a menudo para expresar gozo, júbilo, según parece con canciones a viva voz particularmente en alabanza a Dios: «Grita y canta, oh habitante de Sion, pues el Santo de Israel es grande en medio de ti» (Is. 12:6)

La salvación trae un verdadero gozo. Este gozo espiritual nos impulsa a la alabanza y al canto. Cuando uno está alegre, canta. Cuando el gozo es grande, también lo es el cántico. Después de una gran liberación proviene un gran cántico. Ver Ex. 15

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C. LA ADORACIÓN QUE AGRADA A DIOS

¿Cuál es la adoración que agrada a Dios?. La que proviene del corazón. ¿Qué importancia tiene el corazón en la verdadera adoración? Todo debe provenir de un corazón renovado por el Espíritu. ¿Qué es lo primero que se necesita para ser verdaderos adoradores? La renovación del corazón. ¿En qué consiste la verdadera obediencia? En obedecer de corazón.¿Cuál es la fe que salva? La que nace del corazón. ¿Qué sacrificio es el que agrada a Dios? El corazón contrito y humillado. (Sal 51:17) Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; Al corazón contrito y humillado no despreciarás tú, oh Dios. “Quebrantado” es en griego suntribo que significa triturar completamente quebrar, romper, hacer pedazos, triturar, aplastar, estrujar “Despreciar” es bazá, desestimar:-abatir, desechar, despreciable, despreciar, tener en poca estima, menospreciar, poco, vil. (Isa 57:15) Porque así dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espíritu, para hacer vivir el espíritu de los humildes, y para vivificar el corazón de los quebrantados. “Habitar” es shakán; raíz prim.conlleva la idea de hospedar; residir o quedarse permanentemente (lit. o fig.):-descansar, detener, -se, erigir, habitación, habitar, morador, morar, parar, permanecer, poner, posar, quedar, -se, reposar. (Deu 33:12) El amado de Jehová habitará (shakán) confiado cerca de él; Lo cubrirá siempre, Y entre sus hombros morará.

Este es el espíritu con el que hemos de acercarnos a Dios.

El único culto que agrada á Dios es el culto del corazón. Nuestro Señor enseñó esta verdad por medio de la siguiente cita tomada de la profecía de Isaías: "Este pueblo con su boca se acerca á mí, y con sus labios me honra; mas su corazón lejos está de mí. Este texto lo pronunció el Señor Jesucristo para hacer ver a los fariseos la hipocresía de sus vidas y de su servicio a Dios. El estado del corazón es lo principal en nuestra relación para con Dios.

A continuación vamos a ver dos ejemplos de adoración agradable a Dios:

1. La ofrenda de Caín y Abel

Gén 4:1-5 Conoció Adán a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz a Caín, y dijo: Por voluntad de Jehová he adquirido varón. (2) Después dio a luz a su hermano

Abel. Y Abel fue pastor de ovejas, y Caín fue labrador de la tierra. (3) Y aconteció andando el tiempo, que Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehová. (4) Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas, de lo más gordo de ellas. Y miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda; (5) pero no miró con agrado a

Caín y a la ofrenda suya. Y se ensañó Caín en gran manera, y decayó su semblante.

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a. El primer ejemplo de adoración:

El primer ejemplo de adoración lo encontramos en Génesis 4, en el relato de las ofrendas de Caín y Abel. Génesis 4: 3-4 Y aconteció andando el tiempo, que Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda (minjah) a Jehová. (4) Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas, de lo más gordo de ellas.”

i. Fue un acto de adoración Caín y Abel trajeron ofrenda a Jehová. Tanto la ofrenda animal como la vegetal eran apropiadas y aceptables ante Dios

ii. Fue una ofrenda voluntaria Caín y Abel personal y voluntariamente adoran con el producto de su trabajo. En hebreo hay varias palabras que se traducen por ofrenda. Aquí se usa la palabra minjah6i. Este término se usa unas 200 veces en el AT y se usa a menudo para referirse a cualquier «ofrenda» o «don» para Dios, ya fuera vegetal (granos/cereales) o animal («sacrificio de sangre»).

iii. ¿Quién les habló sobre la necesidad de presentar ofrendas? Probablemente, Adán y Eva hablarían a sus hijos sobre el paraíso que disfrutaron y posteriormente perdieron. También les hablarían de las consecuencias de su pecado y, cómo no, de la promesa de Dios en Gén 3:15 Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar. Ellos sabrían, por el testimonio de sus padres, que había un Dios con el cuál tenían comunión y que ahora, como consecuencia del pecado, se había perdido esa comunión pero que, sin embargo, por la misericordia de Dios podrían acercarse a él por medio de un sacrificio

iv. El resultado de la adoración El resultado de este acercamiento a la presencia de Dios fue que a Dios le agradó uno pero no aceptó al otro

...miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda; pero no miró con agrado a Caín y a la ofrenda suya. (v.5)

• Las palabras “miró con agrado” es En hebreo sháa7, que significa clavar la mirada, mirar una cosa con ojeada penetrante. En el griego de la LXX proseco, prestar cuidadosa atención a, entregarse a, seguir a, tener cuidado, cuidarse, velar por. En ambos idiomas conlleva la idea de mirar con aceptación o complacencia.

                                                                                                                                       6 ;minkjá מנחה   Significa  dividir  en  porciones,  i.e.  otorgar;  donación;  eufem.  tributo;  espec.  ofrenda  en  

sacrificio  (usualmente  sin  sangre  y  voluntaria):-­‐oblación,  ofrenda,  presente,  sacrificio,  tributo,  holocausto  (STRONG)  

 

 

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b. ¿Porqué agradó a Dios la ofrenda de Abel?

i. Porque Abel ofreció lo mejor ii. Porque Abel era justo iii. Porque su ofrenda provino de su fe

i. Porque Abel ofreció lo mejor

(v.4) Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas, de lo más gordo de ellas

“GORDO” es kjéleb que significa ser gordo; gordura, sea literalmente o figurativamente; de aquí, la parte más rica o selecta:- abundancia, engordar, escogido, gordo, gordura, grosura, mejor, sebo (STRONG) (NVI) Abel también presentó al Señor lo mejor de su rebaño, es decir, los primogénitos con su grasa. Y el Señor miró con agrado a Abel y a su ofrenda, • La grosura era lo mejor. Samuel dijo a Saúl ¿Se complace Jehová tanto en

los holocaustos y víctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehová? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atención que la grosura (kjéleb) de los carneros (1Sa 15:22)

- kjéleb Significa “abundancia” Gén 45:18 y tomad a vuestro padre y a vuestras familias y venid a mí, porque yo os daré lo bueno de la tierra de Egipto, y comeréis de la abundancia (kjéleb) de la tierra.

- kjéleb Significa “grosura” Lev 3:16 Y el sacerdote hará arder esto sobre el altar; vianda es de ofrenda que se quema en olor grato a Jehová; toda la grosura (kjéleb) es de Jehová.

- kjéleb Significa “lo mejor” Núm 18:29-32 De todos vuestros dones ofreceréis toda ofrenda a Jehová; de todo lo mejor de ellos (kjéleb) ofreceréis la porción que ha de ser consagrada. (30) Y les dirás: Cuando ofreciereis lo mejor de ellos, será contado a los levitas como producto de la era, y como producto del lagar. (31) Y lo comeréis en cualquier lugar, vosotros y vuestras familias; pues es vuestra remuneración por vuestro ministerio en el tabernáculo de reunión. (32) Y no llevaréis pecado por ello, cuando hubiereis ofrecido la mejor parte de él; y no contaminaréis las cosas santas de los hijos de Israel, y no moriréis.

¿Hay algo mejor que el kjeleb? Si, nuestra obediencia. Dios quiere de nosotros nuestro corazón, toda nuestra vida, pero, especialmente, lo mejor para él es nuestra obediencia.

¿Se complace (jepets, deleite, placer, contentamiento) Jehová tanto en los holocaustos y víctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehová? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atención que la grosura (kjéleb) de los carneros (1Sa 15:22). Obedecer es mejor que kjeleb.

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A veces nos encontraremos en circunstancias donde la única solución humana puede ser hacer algo contrario a la voluntad de Dios. Esto se convierte en una lucha. Podemos decidir entre hacer la voluntad de Dios o no hacerla. Si optamos por lo primero estaremos ofreciendo a Dios la grasura, lo mejor de nosotros mismos. Estaremos diciendo: Hágase tu voluntad aunque sea contraria a la mía. Esto es obediencia. Al obedecerle comprobaremos que él es fiel y nos recompensará más abundantemente de lo que pensamos.

¿De qué servirán nuestros sacrificios, nuestros cánticos, nuestras oraciones si no estamos dispuestos a someternos a su voluntad? ¿Le agradará todo éso?

• Abel ofreció un sacrificio más excelente

Y miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda; pero no miró con agrado a Caín y a la ofrenda suya (v. 4b, 5) - Heb 11:4-6 Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que

Caín, por lo cual alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas

- “MÁS EXCELENTE” es pleíon comparativo de polus, “mucho” más en cantidad, número, o calidad;

o Mar 12:33 el amarle (a Dios) con todo el corazón, con todo el entendimiento, con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amar al prójimo como a uno mismo, es más que (pleíon) todos los holocaustos y sacrificios.

¿Cuál es el sacrificio “más excelente” que podemos presentar a Dios: Amar a Dios y amar al prójimo. Amarle con todo el corazón, con todo el entendimiento, con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amar al prójimo como a uno mismo.

ii. Porque Abel era justo

Heb 11:4-6 Abel... alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas

• Abel era de Dios. Dios se agradó de Abel porque Abel era justo y sus obras eran el fruto de su justicia - ¿Quién es el justo? En realidad, no hay ningún justo. Solamente el

Señor Jesucristo Luc 23:47 Cuando el centurión vio lo que había acontecido, dio gloria a Dios, diciendo: Verdaderamente este hombre era justo.

- Los creyentes hemos sido justificados por el Señor por la fe en el Señor Jesucristo, pero su voluntades que caminemos en justicia 1Jn 3:7 Hijitos, nadie os engañe; el que hace justicia es justo, como él es justo.

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1Jn 2:29 Si sabéis que él es justo, sabed también que todo el que hace justicia es nacido de él.

• Caín era del diablo - ¿Por qué no se agradó Dios de las obras de Caín? R.: porque no era

justo, era del diablo

1Jn 3:10-12 En esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo: todo aquel que no hace justicia, y que no ama a su hermano, no es de Dios. (11) Porque este es el mensaje que habéis oído desde el principio: Que nos amemos unos a otros. (12) No como Caín, que era del maligno y mató a su hermano. ¿Y por qué causa le mató? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas.

- El apóstol Pedro llama al cristianismo el “camino de la justicia” 2Pe 2:21

- Dios no acepta nuestra adoración al margen de la clase de vida que llevemos. Dios se agrada de la adoración de aquel que camina haciendo lo que es justo, es decir, haciendo su voluntad

Hch 10:35 sino que en toda nación se agrada del que le teme y hace justicia.

- Justicia y santidad van unidas

Zacarías bendijo a Dios diciendo que Él nos había levantado un poderoso salvador recordando el juramento que Dios hizo a Abrahám que nos había de conceder, y ¿cuál es el juramento? Que, librados de nuestros enemigos, Sin temor le serviríamos (latreuo8) (75) En santidad y en justicia delante de él, todos nuestros días. Luc 1:74-75

¿Qué debemos de hacer? Examinarnos para saber si nuestra vida es agradable a Dios. ¿Estamos caminando en santidad y justicia? ¿Estoy haciendo su voluntad, o la mía? ¿estoy buscando lo que a Él le agrada, o lo que a mí me agrada? ¿estoy buscando lo mio o lo que es de Cristo Jesús? ¿Estoy buscando mis intereses o el bien de los demás?

iii. Porque su ofrenda provino de su fe • El requisito para agradar a Dios es LA FE

Heb 11:6 Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan Heb 11:4 Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín, por lo cual alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas

                                                                                                                                       8  El  verbo  latréuo    significa  dar  culto  

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• El que camina por la fe agrada a Dios - El testimonio de Enoc

(Heb 11:5) Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue hallado, porque lo traspuso Dios; y antes que fuese traspuesto, tuvo testimonio de haber agradado a Dios. Gén 5:22) Y caminó Enoc con Dios, después que engendró a Matusalén, trescientos años, y engendró hijos e hijas. La LXX dice literalmente en Gén 5:22 Y complació Henoc a Dios; y vivió, después que engendró a Matusalén, trescientos años; y engendró hijos e hijas.

- El testimonio de Noé

(Gén 6:9) Estas son las generaciones de Noé: Noé, varón justo, era perfecto en sus generaciones; con Dios caminó Noé. La LXX dice literalemente en Gén 6:9 Y éstas, las Génesi) de Noé, hombre justo; perfecto siendo en sus generaciones; a Dios complació Noé.

- El testimonio de Jacob

(Gén 48:15) Y bendijo a José, diciendo: El Dios en cuya presencia anduvieron mis padres Abraham e Isaac, el Dios que me mantiene desde que yo soy hasta este día. La LXX traduce literalmente en Gén 48:15 Y bendíjoles y dijo: «El Dios a quien complacieron mis padres —a faz de él: Abrahán e Isaac; el Señor el que me nutre desde mi juventud hasta este día

• El propósito de Dios es que busquemos agradarle - El ejemplo del Señor Jesucristo.

(Jn. 8:29) Porque el que me envió, conmigo está; no me ha dejado solo el Padre, porque yo hago siempre lo que le agrada

- Dios mira el corazón y no hace acepción de personas Hch 10:35 en toda nación se agrada del que le teme y hace justicia.

- El propósito del cristiano (2Co 5:9) Por tanto procuramos también, o ausentes o presentes, serle agradables ( Efe 5:10) comprobando lo que es agradable al Señor.

- Un motivo de oración Pablo ora (Col 1:10) para que andéis como es digno del Señor, agradándole en todo, llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios;

- Es motivo de exhortación (1Ts 4:1) Por lo demás, hermanos, os rogamos y exhortamos en el Señor Jesús, que de la manera que aprendisteis de nosotros cómo os conviene conduciros y agradar a Dios, así abundéis más y más.

- Es la clave para la oración eficaz (1Jn 3:22) y cualquiera cosa que pidiéremos la recibiremos de él, porque guardamos sus mandamientos, y hacemos las cosas que son agradables delante de él

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Sólo si nuestra vida es agradable a Dios es que Él “mirará con agrado” nuestras ofrendas. EN RESUMEN

¿A quién representa Abel?

Al hombre que ama a Dios, que se acerca a Él con fe, que busca agradarle y hacer su voluntad

Luc 1:6 Ambos eran justos delante de Dios, y andaban irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor.

¿A quién representa Caín? Al hombre religioso pero hipócrita

Mat 23:28 Así también vosotros por fuera, a la verdad, os mostráis justos a los hombres, pero por dentro estáis llenos de

hipocresía e iniquidad. Al hombre que anda en la carne

(Rom 8:8) los que viven según la carne no pueden agradar a Dios.

Dice David Burt: “En Abel y Caín tenemos una ilustración de dos formas de religión

que han caracterizado a la humanidad a lo largo de los siglos: aquella que es de la fe, que reconoce el acierto del veredicto de Dios en cuanto a la humanidad -que somos pecadores excluidos de su presencia y bajo su ira- y que comprende que para que pueda haber reconciliación con Dios tiene que haber un sacrificio adecuado, una víctima ofrecida en nuestro lugar, y aquella otra, la de Caín, que descuida el veredicto de Dios, desprecia la seriedad del pecado y de la ira divina, y piensa que de cualquier modo el hombre puede relacionarse con Dios” ¡La una conduce al cielo, la otra al infierno!”.

Ya desde este primer momento, la Palabra de Dios nos enseña el único camino por el que podemos acercarnos a Dios. Así pues, La verdadera adoración agradable a Dios debe siempre provenir de un corazón recto y agradecido sobre la base del sacrificio de Jesucristo” Nuestra adoración no debe estar centrada en los cánticos, sino en nuestra vida. Sólo cuando nuestra vida es agradable a Dios es que Él se agradará de nuestras ofrendas, sean nuestras oraciones, cánticos, dinero o cualquier clase de servicio a Él

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2. La ofrenda de Abraham

a. La adoración en la época patriarcal

En la época patriarcal, la forma de adoración se basaba en la presentación de ofrendas y la construcción de altares sobre los cuales se presentaban las mismas, fueran estas animales o vegetales. Los sacrificios fueron práctica habitual en las religiones. Su propósito principal era influir en las fuerzas o poderes invisibles. Pretendían hacer apaciguar su actividad nociva, ofreciendo satisfacción y tratando de lograr bendiciones positivas. El sentido general del sacrificio se caracteriza ante todo por la antigua fórmula romana “do ut des” (te doy para que tú me des). Abraham, Isaac y Jacob construyeron altares por todo Canaán en todos los lugares en los que Dios se había manifestado a ellos (Gn 12:7-8; 13:14-18; 28:10-22).

Y apareció Jehová a Abram, y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra. Y edificó allí un altar a Jehová, quien le había aparecido (Gn 12:7-8)

 

b. ¿Qué significaban los altares?

i. Los altares fueron señales de la presencia de Dios Se construyeron donde Dios se manifestó en forma especial (Abraham: Gn 12.7; Isaac: Gn. 26.24, 25)

 

ii. Los altares simbolizaban comunión con Dios Conmemoraban encuentros significativos con Él. A menudo, los altares

permanecían en esos lugares por años como recordatorios continuos de la protección y las promesas de Dios

 

iii. Los altares eran respuestas de adoración

c. Ingredientes fundamentales en la adoración:

i. El amor a Dios. Mar 12:33 el amarle (a Dios) con todo el corazón, con todo el entendimiento, con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amar al prójimo como a uno mismo, es más que (pleíon, excelente) todos los holocaustos y sacrificios.

ii. El obedecer ¿Se complace (jepets, deleite, placer, contentamiento) Jehová tanto en los holocaustos y víctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehová? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atención que la grosura (kjéleb) de los carneros (1Sa 15:22). Obedecer es mejor que kjeleb. iii. Otro ingrediente que vamos a ver: El temor de Dios

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No podemos separar la adoración de la vida espiritual. La adoración tiene que ver con toda nuestra vida y no sólo con el tiempo que dedicamos a cantar en el culto. Cantar es parte de nuestra adoración y un modo de alabar a Dios y edificarnos

d. El sacrificio de Isaac es el ejemplo supremo de adoración

El sacrificio humano, especialmente del primogénito, era parte del culto a la fertilidad de los cananeos y otras culturas. Tanto Abraham como Isaac conocían bien esta práctica.

i. Fue un ejemplo de obediencia

Dios le dijo a Abraham (v.2)... Toma ahora tu hijo, tu único, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré. • Abraham ya había demostrado su obediencia anteriormente

Heb 11:8 Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeció para salir al lugar que había de recibir como herencia; y salió sin saber a dónde iba.

• OBEDECER es en gr. jupakouo lit.: oir bajo, (de jupo, bajo y akúo, oir) escuchar, prestar atención y, así, someterse, obedecer. Obedecer viene también del latín ob audire, con significado semejante al griego

La obediencia trajo bendición • En cualquier situación en la que nos encontremos, en cualquier prueba,

aunque no veamos salida, si somos fieles y obedientes, podemos tener la certeza de que el Señor sigue siendo Jehová -yireh (v. 14). El proveerá

Abraham entendió que el Dios que prueba es el Dios que provee. Para cualquier prueba, habrá suficiente provisión. Dios bendice abundantemente a aquellos que son verdaderos adoradores dispuestos a obedecer y hacer la voluntad de Dios.

ii. Fue un ejemplo de entrega total

(v. 16) y no me has rehusado tu hijo, tu único hijo • REHUSAR es en gr. feidomai, ahorrar, escatimar, esto es, renunciar a

inflingir aquella retribución o mal que fue dispuesto. Comp. con Rom. 8:32 «no escatimó», en este pasaje del don que Dios hizo de su Hijo, entregándolo a la muerte por nosotros;

Según el diccionario de la RAE, “escatimar” significa escasear lo que se ha de dar o hacer, acortándolo todo lo posible. Escatimar es lo contrario de dar abundantemente Rom 8:32 El que no escatimó (feidomai) ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?

• UNICO es en la LXX agapetos de agapao, amar. Se usa de Cristo como amado por Dios (p.ej., Mat.3:17); (Mat 3:17) Y hubo una voz de los cielos, que decía: Este es mi Hijo amado (agapetos), en quien tengo complacencia.

iii. Fue un ejemplo de verdadero temor de Dios

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Gén 22:12 Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; porque ya conozco que temes a Dios, por cuanto no me rehusaste tu hijo, tu único.

• CONOCER es ginosko conocer, venir a conocer. Esta es la palabra que usa Juan para referirse a conocer a Dios.

Gál 4:8-9 Ciertamente, en otro tiempo, no conociendo a Dios, servíais a los que por naturaleza no son dioses; (9) mas ahora, conociendo (ginosko) a Dios, o más bien, siendo conocidos (ginosko) por Dios, ¿cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a los cuales os queréis volver a esclavizar?

Dios prueba a los que son suyos y, a través de las pruebas, conoce la verdadera sinceridad de nuestro corazón. En la prueba somos conocidos por Dios

• El TEMOR de Dios es la actitud propia y correcta del hombre hacia Dios. Implica reverencia, dar a Dios el lugar prioritario, una entrega total, sumisión, y es la actitud que guía a uno a no desobedecer u ofender a Dios.

¿Cuáles son los frutos del temor de Dios? Refiriéndose al pacto de Dios con Leví, podemos aprender de la esencia del temor de Dios. Mal 2:5-6 Mi pacto con él fue de vida y de paz, las cuales cosas yo le di para que me temiera; y tuvo temor de mí, y delante de mi nombre estuvo humillado. (6) La ley de verdad estuvo en su boca, e iniquidad no fue hallada en sus labios; en paz y en justicia anduvo conmigo, y a muchos hizo apartar de la iniquidad.

- Sometimiento a Dios. delante de mi nombre estuvo humillado (v.5) - Obediencia a la Palabra. La ley de verdad estuvo en su boca (v.6) - Verdadera santidad. iniquidad no fue hallada en sus labios (v.6) - Verdadera piedad. en paz y en justicia anduvo conmigo. y a muchos hizo apartar de la iniquidad. (v.6)

e. ¿En qué sentido es nuestra adoración semejante a la de Abraham?

i. Dios no nos demanda un sacrificio físico, sino espiritual Dios no nos pedirá que entreguemos a nuestro hijo, pero sí nos pedirá que entreguemos lo que más amamos, nuestro propio yo Las pruebas revelan el corazón. Abraham, cuando fue probado...ofreció a Isaac. Esto es fe

Heb 11:17 Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac; y el que había recibido las promesas ofrecía su unigénito

Las pruebas se convierten en tentaciones en las cuales tendremos que decidir si nos sometemos totalmente a Dios o no. ¿Diremos “sea hecha tu voluntad y no la mía? ¿buscaremos agradar a Dios y no a nosotros mismos?

ii. Dios demanda una total entrega a Él. Abraham no “rehusó” (escatimó) a su propio hijo. Dios tampoco escatimó al suyo. Nosotros no debemos escatimar en nuestra entrega a Dios.

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Rom 8:32 El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros,

Una total entrega a él en virtud de sus muchas misericordias para con nosotros

Rom 12:1 Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.

El holocausto implicaba un sacrificio total. Todo el animal era consumido. Esto es simbólico de nuestra consagración total a Dios. Ahora vivimos para Él.

Gál 2:19-20 Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Dios. (20) Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí. iii. Dios demanda un verdadero temor

Dios se lamentó diciendo en Isa 29:13 ...este pueblo se acerca a mí con su boca, y con sus labios me honra, pero su corazón está lejos de mí, y su temor de mí no es más que un mandamiento de hombres que les ha sido enseñado Debemos acercarnos a Dios y honrarle con un corazón cerca del suyo y con un verdadero temor que se manifiesta en el apartarnos del mal, pues El temor de Jehová es aborrecer el mal; La soberbia y la arrogancia, el mal camino, Y la boca perversa, aborrezco. (Pro 8:13) (LXX) dice lit. Pro 8:13 El temor de Dios aborrece injusticia, y contumelia (insulto, afrenta, maltrato) y soberbia y caminos malos, y he aborrecido yo perversos caminos de malos.

La adoración no es el tiempo de música que destinamos en el culto. La adoración es la vida entera del creyente, una vida de obediencia, de total entrega y sumisión a su voluntad. Es vivir inclinados delante de Él diciendo ¿qué quieres que haga, Señor? Es vivir por fe, en el temor de Dios.

3. ¿Con qué propósito permite Dios las pruebas? Nuestra fe tiene que ser probada para que se demuestre nuestro amor genuino por Dios y si verdaderamente somos obedientes en todo

a. Para purificar nuestra fe

Él es quien preservó la vida a nuestra alma, Y no permitió que nuestros pies resbalasen. Porque tú nos probaste9, oh Dios; Nos ensayaste10 como se

                                                                                                                                       9  H974  bakján;  probar  (espec.  metales);  gen.  y  fig.  investigar:-­‐distinguir,  escrudiñar,  examinar,  probar,  

poner  a  prueba,  tentar.  

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afina la plata. Nos metiste en la red; Pusiste sobre nuestros lomos pesada carga. Hiciste cabalgar hombres sobre nuestra cabeza; Pasamos por el fuego y por el agua, Y nos sacaste a abundancia. (Sal 66:9-12) En el salmo anterior, el salmista reconoce que Dios permite pruebas (v. 10), pero sabe que son para purificarnos y que si Dios las permite también él está en control y dará la salida. Fuego y… agua se usan para mostrar dos extremos, Israel ha pasado por todo tipo de pruebas. (CBMH) Pasamos por el fuego y por el agua, Y nos sacaste a abundancia. (Sal 66:12) “abundancia” es en heb. Revayá que significa satisfacción, rebosar, abundancia. Proviene de la raíz ravá que significa saciar la sed, empapar, regar, saciar, satisfacer. El salmo 23: 5 dice: mi copa está rebosante (kosí revayáh)

b. Por la condición enfermiza de nuestro corazón Jer 17:9 Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; ¿quién lo conocerá?11

i. Engañoso es:

En hebreo, acob, de una raíz que significa “el que suplanta”, “el que echa la zancadilla”, por cuyo acto recibió Jacob su nombre. Su “suplantación” la realizó con la mira de obtener la bendición de Jehová. Significa también Fraudulento, engañoso, manchado, torcido. Compara con el nombre Acab, uno de los peores reyes de Isarel. En la LXX, bathus hondo, profundo; adjetivo relacionado con el nombre bathos, profundidad. Se traduce «hondo», del pozo en Sicar (Jn. 4:11); ii. Perverso es:

En hebreo anásh raíz primaria; ser frágil, débil, o enfermar, incurable, lamentable, perverso. Se usa en 2Sa 12:15 Natán se volvió a su casa. Y Jehová hirió al niño que la mujer de Urías había dado a David, y enfermó gravemente (anásh) iii. ¿Quien lo conocerá?

• Sólo Dios puede conocer lo que hay en el corazón

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                           10  H6884   tsarap    «refinar,   probar,   comprobar,   fundir».   Se   encuentra   por   primera   vez   en   la   historia   de  Gedeón,  cuando   se   «probaron»   10.000   personas   y   solo   300   se   escogieron   para   pelear   al   lado   de   Gedeón   contra   los  madianitas:  «Pero  Jehovah  dijo  a  Gedeón:  El  pueblo  aún  es  demasiado  numeroso.  Hazlos  descender  a  las  aguas  y  allí  te  los  probaré»  (Jue.  7:4  RVA).  El  significado  en  este  contexto  es  «comprobar»  quiénes  están  aptos  para  la  batalla.  Tsarap  también  se  usa  metafóricamente  con  el  sentido  de  «refinar  a  través  del  sufrimiento».  El  salmista  describe  la  experiencia  de    Israel  de  la  siguiente  manera:  «Tú  nos  has  probado,  oh  Dios;  nos  has  purificado  como  se  prueba  la  plata.  Nos  …  pusiste  apretura  sobre  nuestros  lomos  …  Pasamos  por  el  fuego  y  por  el  agua,  pero  luego  nos  sacaste  a  abundancia»  (Sal.  66:10-­‐12  RVA).  El  juicio  de  Dios  se  describe  también  como  un  proceso  de  refinamiento:  «Limpiaré  hasta  lo  más  puro  tus  escorias,  y  quitaré  toda  tu  impureza  [«estaño»  RV]»  (Is.  1:25  RVR).  Los  que  se  purifican  son  los  que  invocaron  el  nombre  del  Señor  y  reciben  por  gracia  los  beneficios  del  pacto  (Zac.13:9).    11  (LXX)  Jer  17:9    Profundo,  el  corazón,  sobre  todas  las  cosas,  y  hombre  es:  ¿y  quién  le  conocerá?(  

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Jer 17:10 Yo Jehová, que escudriño la mente, que pruebo el corazón, para dar a cada uno según su camino, según el fruto de sus obras • Debemos cuidar que nuestro corazón no se aparte Jer 17:5 Así ha dicho Jehová: Maldito el varón que confía en el hombre, y pone carne por su brazo, y su corazón se aparta de Jehová.

1Cr 28:9 Y tú, Salomón, hijo mío, reconoce al Dios de tu padre, y sírvele con corazón perfecto y con ánimo voluntario; porque Jehová escudriña los corazones de todos, y entiende todo intento de los pensamientos. Si tú le buscares, lo hallarás; mas si lo dejares, él te desechará para siempre.

c. Para revelar lo profundo de nuestro corazón

Jue 2:22) para probar con ellas a Israel, si procurarían o no seguir el camino de Jehová, andando en él, como lo siguieron sus padres. (Deu 8:2) Y te acordarás de todo el camino por donde te ha traído Jehová tu Dios estos cuarenta años en el desierto, para afligirte, para probarte, para saber lo que había en tu corazón, si habías de guardar o no sus mandamientos. “probarte” aquí es en hebreo nasá; raíz prim.; probar; por impl. intentar:-intentar, practicar, probar, d. Para fortalecernos Jue 3:1 Estas, pues, son las naciones que dejó Jehová para probar con ellas a

Israel, a todos aquellos que no habían conocido todas la guerras de Canaán;

e. Para conocer lo que hay en nuestro corazón

Al final de la prueba, Job llegó a tener un mayor conocimiento de Dios y de sí mismo. Dios ha crecido y él mismo ha menguado Job dice: De oídas te había oído; Mas ahora mis ojos te ven. Por tanto me aborrezco, Y me arrepiento en polvo y ceniza Job 42:5, 6 La LXX dice literalmente en Job 42:6 Por donde me he menospreciado a mí mismo, y me tengo (jeguemai) yo a mí mismo por tierra y ceniza».

Pro 17:3b Jehová prueba los corazones

Dios va a someter a prueba la vida de Abraham para saber si, efectivamente, ama a Dios verdaderamente. La prueba demostrará si su adoración es “en verdad” La primera vez que aparece proskuneo con sentido de adoración a Dios es en Gén 22:5 Entonces dijo Abraham a sus siervos: Esperad aquí con el asno, y yo y el muchacho iremos hasta allí y adoraremos (proskuneo), y volveremos a vosotros.

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D. FALSOS TIPOS DE ADORACION Textos como Isaías 1:14, Malaquías 1:10 y Amós 5:21, entre otros muchos, nos dan a entender la poca estima que Dios tenía (y tiene) en los servicios religiosos cuando no se viene con la debida disposición delante de Él. El pecado que denunciaron los profetas fue la hipocresía y el formalismo. La madurez espiritual cayó en un ritualismo hipócrita y vacío. La adoración llegó a ser una actuación tradicional aprendida como una cosa rutinaria en vez de una actitud adecuada del corazón.

1. ¿Qué tipo de adoración no es aceptable delante de Dios?

R.: Dios no acepta la adoración hipócrita, formalista o aquella que proviene de la carne

a. Adoración Hipócrita Isa 29:13 “Dice, pues, el Señor: Porque este pueblo se acerca a mí con su boca, y con sus labios me honra, pero su corazón está lejos de mí, y su temor de mí no es más que un mandamiento de hombres que les ha sido enseñado”

i. La adoración es un acercamiento a Dios El propósito de acercarnos a Dios es para “honrarle” este pueblo se acerca a mí con su boca, y con sus labios me honra “Honrar” es kabed en sentido bueno (numeroso, rico, honorable); caus. hacer más pesado (en los mismos dos sentidos):-abrumar, acumular, agravar, arreciar, causar, cegar, dar, distinguido, endurecer, estimar, fuerza, gloria, gloriarse, glorificar, glorioso, grave, gravoso, honor, honorable, honra, honrado, honrar, ilustre, insigne, jactarse, molestia, multiplicar, noble, pesado, pesar, renombrado, riquísimo, tapar, vejez, venerar. “Honrar” en gr. Es timao, significa fijar el valor, poner precio. Debemos dar a Dios la misma honra que los hijos dan a sus padres. ¿Cómo honra un hijo a sus padres? Éxo 20:12 “Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da”·.

• Teniéndoles en estima • Teniéndoles respeto • Teniéndoles aprecio y no desprecio. • Sujetándose a ellos y obedeciendo • Dando un buen testimonio

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1Sa 2:30 “Por tanto, Jehová el Dios de Israel dice: Yo había dicho que tu casa y la casa de tu padre andarían delante de mí perpetuamente; mas ahora ha dicho Jehová: Nunca yo tal haga, porque yo honraré a los que me honran (kabed), y los que me desprecian serán tenidos en poco”.

• “Dar honra” es lo contrario de despreciar • Cristo fue despreciado. Isa 53:3 Despreciado y desechado entre los

hombres,

Una adoración agradable implica un acercamiento a Dios dándole honor y gloria. Honramos al Padre y honramos al Hijo. El es precioso (de valor) para nosotros

Digamos como el sacerdote dijo a Saúl cuando éste edificó su primer altar al Señor: 1Sa 14:35-36 “Y edificó Saúl altar a Jehová; este altar fue el primero que edificó a Jehová. (36) Y dijo Saúl: Descendamos de noche contra los filisteos, y los saquearemos hasta la mañana, y no dejaremos de ellos ninguno. Y ellos dijeron: Haz lo que bien te pareciere. Dijo luego el sacerdote: Acerquémonos aquí a Dios”-. Sigamos la exhortación del escritor de Hebreos: Heb 10:22 “acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura”. ii. El acercamiento debe ser de corazón Todo culto es completamente vano en tanto que nuestros corazones " estén lejos de Él”. El culto que agrada á Dios es el culto del corazón. “El estado del corazón es lo principal en nuestras relaciones para con Dios. ¿Qué es lo primero que se necesita para ser verdaderos cristianos? La renovación del corazón. ¿Qué sacrificio es el que Dios exige? El corazón contrito y humillado. ¿Cuál es la verdadera circuncisión? La del corazón. ¿En qué consiste la verdadera obediencia? En obedecer de corazón. ¿Cuál es la fe que salva? La que emana del corazón. ¿En dónde debe morar Cristo?” (J.C. Ryle) iii. El Señor citó este texto para condenar la hipocresía Mat 15:7-9 “Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, cuando dijo: (8) Este pueblo de labios me honra; Mas su corazón está lejos de mí. (9) Pues en vano me honran, Enseñando como doctrinas, mandamientos de hombre”. El texto anterior es tomado de la LXX. ¿Cuál es la adoración hipócrita? Hipócritas son aquellos cuya conducta no expresa los pensamientos del corazón. Al mismo tiempo son calificados de ciegos por Jesús (comp. Mt 23,25 y 23,26). Parece que hay una relación que justifica el paso de un sentido al otro: el hipócrita, a fuerza de querer engañar a los otros, se engaña

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a sí mismo y se vuelve ciego para con su propio estado, siendo incapaz de ver la luz. La hipocresía religiosa no es sencillamente una mentira; engaña al prójimo para conquistar su estima a partir de gestos religiosos cuya intención no es simple.

El hipócrita parece hacer las cosas para Dios, pero en realidad las hace para sí mismo. Orar, ayunar o dar ofrendas se pervierten así por la preocupación de "hacerse notar" (Mt 6,2.5.16; 23,5). Esta actitud no busca que los hombres glorifiquen a Dios por sus obras sino busca la gloria propia. b. El culto formalista Zac 7:4-14 Vino, pues, a mí palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo: (5) Habla a todo el pueblo del país, y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunasteis y llorasteis en el quinto y en el séptimo mes estos setenta años, ¿habéis ayunado para mí? (6) Y cuando coméis y bebéis, ¿no coméis y bebéis para vosotros mismos? (7) ¿No son estas las palabras que proclamó Jehová por medio de los profetas primeros, cuando Jerusalén estaba habitada y tranquila, y sus ciudades en sus alrededores y el Neguev y la Sefela estaban también habitados? (8) Y vino palabra de Jehová a Zacarías, diciendo: (9) Así habló Jehová de los ejércitos, diciendo: Juzgad conforme a la verdad, y haced misericordia y piedad cada cual con su hermano; (10) no oprimáis a la viuda, al huérfano, al extranjero ni al pobre; ni ninguno piense mal en su corazón contra su hermano. (11) Pero no quisieron escuchar, antes volvieron la espalda, y taparon sus oídos para no oír; (12) y pusieron su corazón como diamante, para no oír la ley ni las palabras que Jehová de los ejércitos enviaba por su Espíritu, por medio de los profetas primeros; vino, por tanto, gran enojo de parte de Jehová de los ejércitos. (13) Y aconteció que así como él clamó, y no escucharon, también ellos clamaron, y yo no escuché, dice Jehová de los ejércitos; (14) sino que los esparcí con torbellino por todas las naciones que ellos no conocían, y la tierra fue desolada tras ellos, sin quedar quien fuese ni viniese; pues convirtieron en desierto la tierra deseable.

i. ¿De qué acusó el Señor al pueblo de Israel? R.: De una adoración puramente formal

El templo en Jerusalén estaba en proceso de edificación cuando unos hicieron la siguiente pregunta: «¿Lloraremos en el mes quinto? ¿Haremos abstinencia como hemos hecho ya algunos años?» (Zac.7:3). ¿En qué consiste una adoración formal? En poner la confianza en lo externo, en la forma sin que haya cambios de corazón.

• Fueron hipócritas en el ayuno El Señor les pregunta: «¿Cuando ayunabais y llorabais ...., ¿es por mí por quien

habéis ayunado?» (Zac.7:5). Cuando ayunaron no era para poder estar en más estrecha comunión con Dios,

sino que, como los hipócritas de los tiempos de nuestro Señor, para hacer ver a los hombres que ayunaban (Mt.6:16-18).

Los hipócritas pueden negarse a sí mismos, pueden dejar sus ventajas mundanas en un caso si tienen la perspectiva de encontrar otros beneficios

• Fueron egoístas en el comer y beber.

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«Cuando coméis y bebéis, ¿no coméis y bebéis para vosotros mismos?» (Zac.7:5).

Cuán pocas veces pensamos que en nuestro «comer y beber» normales, a diario, deberíamos hacerlo todo a la gloria de Dios (1Co.10:31); dándole gracias a Él por aquellas misericordias que nos ayudan a fortalecernos para Su obra.

Hasta en la mesa del Señor podemos comer y beber juicio para nuestra propia alma al no discernir el cuerpo del Señor (1Co.11:29). Nuestra dignidad para esto no está en nuestra bondad moral, sino en nuestro discernimiento espiritual.

• Fueron descuidados en la Palabra de Dios « ¿No son éstas las palabras que proclamó Jehová?» (Zac.7:7). El formalista no le da un valor especial a la Palabra del Señor, pero es muy

puntilloso en cuanto a actos y ceremonias externos. Él o ella pueden llevar una Biblia pero pocas veces o nunca la leen seriamente, ni ofrecen sus propios deseos a Dios (1Jn.5:15).

La adoración y la oración están relacionadas. Cuando oramos estamos en actitud de adoración. Sin embargo, hay oraciones que Dios no está dispuesto a escuchar (Zac.7:13), porque provienen de corazones deshonestos y endurecidos (Zac.7:12).

ii. ¿Qué es lo que pide Dios?

• Misericordia y compasión..

- «Practicad la misericordia y la compasión cada cual con su hermano» (Zac.7:9). Nuestra actitud para con nuestros semejantes tiene mucho que ver con la ayuda o el estorbo a nuestras oraciones. «Reconcíliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda» (Mt.5:24). Incurrimos en el desagrado de Dios si de corazón no perdonamos cada uno a nuestros hermanos (Mt.18:35). El que ama a Dios ame también a su hermano (1Jn.4:21).

- Jesús dijo a los fariseos: Mat 9:13 Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento.

Es una cita de Ose 6:6 Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios más que holocaustos.

- “sacrificio”, es la parte principal de la ley ceremonial, se usa aquí para representar a una religión de adherencia a meros reglamentos; mientras que “misericordia” expresa tal compasión por los caídos que procura levantarlos. El deber de guardarnos separados de los contaminados, en el sentido de “no comunicar con las obras infructuosas de las tinieblas”, es bien obvio; pero entender esto como una prohibición de tener el contacto con ellos como cosa necesaria para su rescate, es abusar del mandato. Esto era lo que hacían los que practicaban una religión farisaica, y esto es lo que el Señor aquí descubre (JFB)

- Santiago dice: Stg 2:13 Porque juicio sin misericordia se hará con aquel que no hiciere misericordia; y la misericordia triunfa sobre el juicio.

• No aprovecharse de los débiles. - «No oprimáis a la viuda, al huérfano, al extranjero ni al pobre»

(Zac.7:10). - Dios «se complace en la misericordia». - La religión del que no obra de esta forma compasiva y miericordiosa es

vana (Stg.1:27).

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“RELIGIÓN”, threskeia significa religión en su aspecto externo en especial referente al servicio ceremonial de la religión. En Stgo. 1:26, 27 el escritor utiliza este término a propósito para contrastar aquello que es irreal y engañoso con la «religión pura» que consiste en visitar «a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones», y en mantenerse uno mismo «sin mancha del mundo». No está por ello «afirmando aquí… que estos oficios sean la suma total, ni tampoco lo esencial, de la verdadera religión, sino que declara que ellos son el cuerpo, la threskeia, de la que la piedad, o amor a Dios, es el alma que lo informa» (Trench). (Citado por Vine)

“VANA” es mataios, carente de resultados. Mataios en griego corresponde al término hebreo Shaw, que

significa «fraude, engaño; malicia; falsedad; vanidad; vacío». Los 53 casos de shaw son principalmente en poesía. El significado fundamental del vocablo es «engaño», «fraude»; «malicia» y «falsedad».

• Isa 1:13-20 No me traigáis más vana ofrenda; el incienso me es abominación; luna nueva y día de reposo, el convocar asambleas, no lo puedo sufrir; son iniquidad vuestras fiestas solemnes. (14) Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma; me son gravosas; cansado estoy de soportarlas. (15) Cuando extendáis vuestras manos, yo esconderé de vosotros mis ojos; asimismo cuando multipliquéis la oración, yo no oiré; llenas están de sangre vuestras manos. (16) Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo; (17) aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al huérfano, amparad a la viuda. (18) Venid luego, dice Jehová, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; si fueren rojos como el carmesí, vendrán a ser como blanca lana. (19) Si quisiereis y oyereis, comeréis el bien de la tierra; (20) si no quisiereis y fuereis rebeldes, seréis consumidos a espada; porque la boca de Jehová lo ha dicho.

• No guardar resentimientos. - Imaginar el mal en contra de otra persona en tu corazón Zac.7:10

ninguno piense mal en su corazón contra su hermano - “Pensar mal” es jasháb, de raíz prim.; prop. festonear o interpenetrar,

i.e. (lit.) tejer o (gen.) fabricar; fig. complotar o tramar (por lo general en un sentido malicioso); de aquí, (del esfuerzo ment.) pensar, considerar, valorar, calcular:-apreciar, calcular, cálculo, concebir, considerar, contar, cuenta, culpar, determinar, diseñador, diseño, encaminar, estimar, formar, fraguar, hacer, idear, imaginar, ingeniero, intentar, inventar, maquinar, meditar, ocupar, pensamiento, pensar, plan, primorosa, proveer, reputar, resolver, tener, tramar, trazar. (Strong)

- Como el hombre piensa en su corazón, así es él delante de Dios. Pro 23:7 Porque cual es su pensamiento en su corazón, tal es

él. Come y bebe, te dirá; Mas su corazón no está contigo. • Prestar atención a su Palabra.

- rehusaron escuchar las palabras de advertencia que el Señor había enviado Zac 7:11-12 Pero no quisieron escuchar, antes volvieron la espalda, y

taparon sus oídos para no oír; (12) y pusieron su corazón como diamante, para no oír la ley ni las palabras que Jehová de los ejércitos

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enviaba por su Espíritu, por medio de los profetas primeros; vino, por tanto, gran enojo de parte de Jehová de los ejércitos.

No quisieron escuchar Volvieron la espalda Taparon los oídos Endurecieron el corazón

- Rehusar oír la voz de Su Palabra escrita es cerrar la puerta del corazón a las bendiciones del cielo. «Así como Él clamó, y no escucharon, también ellos clamarán, y yo no escucharé, dice Jehová de los ejércitos» (Zac.7:13)

La adoración está relacionada con la oración. El que adora está en actitud de oración y el que ora en actitud de adoración. El que adora desea que sus ofrendas sean agradables a Dios y que su oración sea escuchada y respondida. Dios clamó y ellos no oyeron. Ahora, Dios les pagará de la misma forma, ellos clamarán pero Dios no oirá. Zac 7:13 “Y aconteció que así como él clamó, y no escucharon, también ellos clamaron, y yo no escuché, dice Jehová de los ejércitos”. No se puede separar la adoración de la vida práctica agradable a Dios. Dios lo ha unido y el hombre no debe separarlo, de lo contrario, tendrá la desaprobación de Dios. ¿Somos de beneficio para los demás? ¿Nos ocupamos de las necesidades de los demás? Si no es así, entonces nuestra adoración es vana, engañosa y sin provecho.

c. La adoración carnal La historia de Nadab y Abiú nos muestra un tipo de adoración que no fue agradable delante de Él y, más aún, fue de tal desagrado que trajo juicio de Dios Lev 10:1-5 Nadab y Abiú, hijos de Aarón, tomaron cada uno su incensario, y pusieron en ellos fuego, sobre el cual pusieron incienso, y ofrecieron delante de Jehová fuego extraño, que él nunca les mandó. (2) Y salió fuego de delante de Jehová y los quemó, y murieron delante de Jehová. (3) Entonces dijo Moisés a Aarón: Esto es lo que habló Jehová, diciendo: En los que a mí se acercan me santificaré, y en presencia de todo el pueblo seré glorificado. Y Aarón calló. (4) Y llamó Moisés a Misael y a Elzafán, hijos de Uziel tío de Aarón, y les dijo: Acercaos y sacad a vuestros hermanos de delante del santuario, fuera del campamento. (5) Y ellos se acercaron y los sacaron con sus túnicas fuera del campamento, como dijo Moisés. Nadab y Abiú estuvieron en el monte santo con Moisés y su padre Aarón (Éx 24.1–2, 10), de modo que eran privilegiados. Oyeron las palabras de la ley y sabían lo que Dios requería de sus sacerdotes, de modo que no fue un pecado por ignorancia.

i. ¿Cuál fue su pecado? R.: ofrecieron al Señor «fuego extraño».

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Este pecado fue tan aborrecible delante de Dios que se recuerda en varias ocasiones más (En la LXX lit.) Lev 16:1 Y habló el Señor a Moisés, después de muertos los dos hijos de Aarón al ofrecer fuego extraño delante de Señor y morir; Núm 3:4 Pero Nadab y Abiú murieron delante de Jehová cuando ofrecieron fuego extraño delante de Jehová en el desierto de Sinaí; y no tuvieron hijos; y Eleazar e Itamar ejercieron el sacerdocio delante de Aarón su padre. Núm 26:61 Pero Nadab y Abiú murieron cuando ofrecieron fuego extraño delante de Jehová. Fue una ofrenda delante de Dios ofrecieron delante de Jehová. La ofrenda fue fuego extraño dice la Escritura “Extraño” es en la LXX, alotrios que significa en primer lugar, perteneciente a otro (lo opuesto a idios, de uno mismo), vino por ende a significar extranjero, extraño, no de la propia familia, ajeno, enemigo. Se usa de: • Ser extranjero. Éxo 2:22 Y ella le dio a luz un hijo; y él le puso por

nombre Gersón, porque dijo: Forastero soy en tierra ajena.(alotrios) • Dioses ajenos. Gén 35:2 Entonces Jacob dijo a su familia y a todos los

que con él estaban: Quitad los dioses ajenos (alotrios) que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudad vuestros vestidos

El fuego que ofrecieron Nadab y Abiú fue un fuego “ajeno”, “extraño” a la naturaleza de Dios. Dios sólo acepta aquello que es de acuerdo a su propia naturaleza. Dios es espíritu. Por lo tanto, la adoración debe ser en espíritu y los sacrificios deben ser espirituales, que nacen del espíritu. Dios reconoce en nosotros lo que es de Él. Si somos santos, esto le agrada, porque Él es santo. Si somos misericordiosos, le agrada, porque Él es misericordioso. Sólo lo que se hace en el Espíritu Santo es reconocido y aprobado por Dios.

En el capitulo anterior. Lev 9:24, dice: Y salió fuego de delante de Jehová, y consumió el holocausto con las grosuras sobre el altar; y viéndolo todo el pueblo, alabaron, y se postraron sobre sus rostros. La palabra «extraño» significa «no autorizado por la Palabra de Dios» (véase Éx 30.9). Eran entusiastas, pero lo que hicieron no estaba de acuerdo a las Escrituras. Se ha sugerido que no usaron el fuego del altar (9.24), de modo que Dios no podía aceptar su adoración. Los dos hijos de Aarón se inventaron una nueva ceremonia para adorar a Jehová, y Él no la aceptaría. No eran sumos sacerdotes, no era el Día de la Expiación y no quemaron el incienso en el altar de oro.

El entusiasmo carnal no sustituye la plenitud del Espíritu. El Espíritu de Dios nunca conducirá a los creyentes a hacer algo contrario a su Palabra, ni le importará cuán «felices» o entusiastas se sientan.

ii. ¿Qué promesa dio Dios? R.: Que Él manifestaría su gloria

• En el v.4 dice : porque Jehová se aparecerá hoy a vosotros • En el v. 6 Dios promete la aparición de su gloria la gloria de Jehová se os

aparecerá. • El v. 23 dice: la gloria de Jehová se apareció a todo el pueblo • En v. 24 se manifiesta la gloria de Dios Y salió fuego de delante de Jehová, y

consumió el holocausto con las grosuras sobre el altar; y viéndolo todo el pueblo, alabaron, y se postraron sobre sus rostros.

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iii. ¿Por qué se apareció la gloria de Dios? R.: Porque todo se hizo conforme a la Palabra de Dios • Lev 9:6 Entonces Moisés dijo: Esto es lo que mandó Jehová; hacedlo, y la

gloria de Jehová se os aparecerá. • V.7 haz también la ofrenda del pueblo, y haz la reconciliación por ellos, como

ha mandado Jehová. • Lev 9:10 E hizo arder sobre el altar la grosura con los riñones y la grosura del

hígado de la expiación, como Jehová lo había mandado a Moisés. • Lev 9:21 Pero los pechos, con la espaldilla derecha, los meció Aarón como

ofrenda mecida delante de Jehová, como Jehová lo había mandado a Moisés.

Sin embargo, en el v.1 del cap. 10 dice: Lev 10:1 que Nadab y Abiú,...ofrecieron delante de Jehová fuego extraño, que él nunca les mandó. La gloria de Dios sólo se manifestará si adoramos de acuerdo a lo que Él ha mandado siguiendo su Palabra. Esta es la adoración en espíritu y verdad. “La gloria de Dios apareció a vista del pueblo y aceptó lo que ellos habían hecho. Ahora no tenemos que esperar tales apariciones, pero Dios se acerca a quienes se acercan a Él, y las ofrendas de la fe le son aceptables; dado que los sacrificios son espirituales, las señales de su aceptación son igualmente espirituales”(CMH)

iii. ¿Cuál es el propósito de Dios?

Lev 10:3 Entonces dijo Moisés a Aarón: Esto es lo que habló Jehová, diciendo: En los que a mí se acercan me santificaré, y en presencia de todo el pueblo seré glorificado. Y Aarón calló.

• Ser santificado en nosotros.. "En los que a mí se acercan me santificaré". Santificad por tanto al Señor en vuestros corazones, porque Él no contempla la apariencia exterior, sino el corazón (1S.16:7). “santificaré” proviene de jagiazo hacer santo (de jaagios, santo)

1Pe 3:15 sino santificad (jagiazo) a Dios el Señor en vuestros corazones,

Santificamos a Dios ante los demás cuando nuestra conducta les invita y estimula a glorificarle y honrarle.

• Ser glorificado por medio de nosotros. “En presencia de todo el pueblo seré glorificado".

1Pe 4:11 Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén.

Dios es glorificado en medio de su pueblo por medio de Jesucristo. También, puede glorificarse por medio de sus justos juicios cuando su disciplina es necesaria. Después del juicio de Ananías y Safira Y vino gran temor (reverencia) sobre toda la iglesia, y sobre todos los que oyeron estas cosas. Hch 5:11 Este capítulo es una severa advertencia contra la adoración y servicio que va más allá de los límites fijados por la Palabra de Dios. Es también una advertencia contra el entusiasmo carnal que imita la obra del Espíritu. La adoración falsificada entristece al

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Espíritu de Dios que quiere guiarnos a experiencias de adoración basadas en las Escrituras y que glorifiquen a Dios. Nuestra adoración debe demostrar las alabanzas a Dios (1 P 2.9) y ser aceptables a Él (1 P 2.5). La adoración que exalta a las personas y falla al glorificar a Dios, no es aceptable ante Él «Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios» (1 Co 10.31).

En el v. 5 dice que “fueron sacados con sus túnicas”. Sus vestiduras sacerdotales no sirvieron para protegerlos. Las túnicas de la mera profesión no salvarán.

2. Características de la falsa adoración

(1 Reyes 12:26-31)Y Jeroboam pensó en su corazón: "Ahora el reino volverá a la casa de David, si este pueblo sube para ofrecer sacrificios en la casa de Jehovah en Jerusalén. El corazón de este pueblo se volverá a su señor Roboam, rey de Judá, y me matarán y volverán a Roboam, rey de Judá." Y habiendo tomado consejo, el rey hizo dos becerros de oro y dijo al pueblo: "¡Bastante habéis subido a Jerusalén! ¡He aquí tus dioses, oh Israel, que te hicieron subir de la tierra de Egipto!" Puso el uno en Betel y el otro lo puso en Dan. Esto fue ocasión de pecado, porque el pueblo iba para adorar delante de uno de ellos, hasta Dan. También hizo santuarios en los lugares altos e instituyó sacerdotes de entre la gente común, que no eran hijos de Leví. Jeroboam instituyó un culto hecha por el hombre y para la conveniencia del pueblo; por consiguiente, no tenía ni el poder ni la bendición de Dios. Esta adoración de Jeroboam es como cualquier adoración carente de Cristo Dios ya había escogido a Jeroboam para que fuera el rey de las diez tribus (1 Reyes 11.26–40) debido a los pecados de Salomón (11.9–13). En lugar de confiar en el Señor al establecer su reino, según la promesa (11.38, 39), Jeroboam temió perder el respaldo del pueblo y recurrió a pecaminosas artimañas de manipulación. Estableció nuevos centros para el culto que rivalizaran con Jerusalén (vv. 27–30), ordenó su propio sacerdocio (vv. 31, 32) e instituyó un nuevo festival como contrapartida de las fiestas de Judá (vv. 32, 33). Hizo dos becerros de oro (v. 28) y colocó uno en Bet-el y el otro en Dan (vv. 28–31), de manera que el pueblo tuviera donde adorar y no necesitara acudir a Jerusalén (vv. 26, 27).

a. Tuvo su origen en el corazón humano. Y dijo Jeroboam en su corazón (1R.12:26). El corazón del hombre es

engañoso y malvado, y de él nunca puede surgir un sistema de culto que cumpla las demandas de Dios ni las necesidades del alma. Se precisa de una revelación. Todo lo que se opone a ella o intenta tomar su lugar es una burda presunción y rebelión

b. Fue para sus propios y egoístas fines.

Él estableció dos becerros de oro: uno en Bet-el y el otro en Dan, para que el pueblo no fuera a Jerusalén a adorar y que los corazones del pueblo no se apartaran de él (1R.12:27-29). Fue una religión que se centraba en su propia honra y engrandecimiento. El YO es siempre el centro de toda religión impía. La soberbia de la vida subyace a la raíz de todos los esquemas meramente humanos.

c. Era, presuntamente, para el bien de otros.

Os es por demás subir a Jerusalén (1R.12:28, V.M.). Pretendió que era para comodidad y ventaja de ellos que ponía estos becerros de oro. La religión surgida de un corazón carnal sólo puede hacer hipócritas. Era una

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religión de egoísta conveniencia y no de sacrificio. Quedaba cuidadosamente excluido el pensamiento de la negación de uno mismo.

d. Era contrario a la Palabra de Dios.

El rey... dijo al pueblo: ... He aquí tus dioses, oh Israel, los cuales te hicieron subir de la tierra de Egipto (1R.12:28). «Así cambiaron su gloria por la imagen de un buey» (Sal.106:20). El mandamiento de Dios era claro: «No te harás imagen ni ninguna semejanza» (Ex.20:4). El deseo de la mente carnal es andar por vista, y no por fe. Los inventos del corazón que no ha nacido de nuevo están de seguro opuestos a la revelación de la mente de Dios. Saulo creía seriamente que debía hacer muchas cosas contra el Nombre de Jesús de Nazaret (Hch.26:9).

e. Vino a ser lazo para otros.

Y esto fue causa de pecado (1R.12:30). Aquello que había establecido vino a ser el objeto de la adoración, en lugar de un medio para ayudar a dirigir los pensamientos a Dios. El hombre está siempre inclinado a centrar su atención más en sus propias obras que en las obras de Dios. Todo aquello, sea lo que sea, que tome el lugar de Dios, «viene a ser pecado».

f. No tenía consideración a la santidad.

Hizo sacerdotes de entre el pueblo, que no eran de los hijos de Leví (1R.1:31). Esto también es característico de toda religión de factura humana; no se da ningún valor a la santidad de vida interior. La conformidad y la exhibición externas son suficientes para afrontar todas sus demandas. Los hijos consagrados de Aarón no eran la clase de ministros que quería Jeroboam (Nm.3:6). Su estricta adhesión a la Palabra de Dios no armonizaría con sus propósitos. Y a sí sigue siendo entre aquellos que quedan satisfechos con la forma de piedad y niegan su poder. Desean que se cumplan su propia voluntad y pensamientos, importando poco si los motivos que les impulsan son mezquinos.

g. Tiene la apariencia de ser correcto.

Había altar, sacerdotes y la fiesta ordenada, conforme a la fiesta solemne que se celebraba en Judá (1R.12:32; 1R.12:33). Pero todo aquello era una burla y un escarnio, una imagen muerta de lo real. Había toda la semejanza externa con lo verdadero, pero no había fundamento delante de Dios. Sin autoridad del Señor, sin capacidad de bendecir a sus partidarios con perdón, paz o esperanza. Era algo destinado a provocar frustración y la maldición de parte de Dios (1R.13:2).

La adoración que Dios aprueba es precisamente todo lo contrario de lo que hemos visto anteriormente. La verdadera adoración. Nace en el corazón de Dios. Sin la revelación de Dios es imposible acercarnos adecuadamente a su presencia. El ha abierto un camino a través de la muerte de Jesucristo Es para la gloria de su nombre. El no dará su gloria a ningún otro. Es de acuerdo a su Palabra. Siguiendo el modelo que Dios mismo ha establecido y aprobado Es para bendición del hombre. Una verdadera adoración de corazón trae las bendiciones de Dios sobre el que adora Enfatiza plenamente la santidad. La adoración que no proviene de un corazón límpio y santo es abominación para Dios. Jesús no soportó a los hipócritas

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II. ¿QUÉ ES LA ALABANZA?

Entrad por sus puertas con acción de gracias (Todá), Por sus atrios con alabanza (tehillá); Alabadle (yadá), bendecid su nombre.

(Sal 100:4)

A. PALABRAS CLAVE ALABANZA

Vamos a ver varias palabras hebreas importantes en relación a la alabanza: halal, yadá, todá y tehillá

1. Halal “Alabar” es en hebreo halal «alabar, celebrar, glorificar, cantar, alardear»

a. De la palabra halal proviene «Aleluya» Una expresión hebrea de «alabanza» a Dios que se ha incorporado a casi todos los idiomas del mundo. El término hebreo se traduce más exactamente como «Alabemos a Jah», la forma abreviada de Jehová b. Se usa para referirse a una característica sobresaliente de alguien.

i. Sarai (Gén 12:15) También la vieron los príncipes de Faraón, y la alabaron (halal) delante de él; y fue llevada la mujer a casa de Faraón.

ii. Absalón. (2Sa 14:25) Y no había en todo Israel ninguno tan alabado (halal) por su hermosura como Absalón; desde la planta de su pie hasta su coronilla no había en él defecto.

c. Se usa como sinónimo de brillo o resplandor (Job 31:26) Si he mirado al sol cuando resplandecía (halal)

d. Se usa como sinónimo de alardear

a. Los arrogantes alardean de sus posesiones Sal 73:3 Porque tuve envidia de los arrogantes (halal), Viendo la prosperidad de los impíos. b. El cristiano alaba (engrandece) el nombre de Dios

• Cuando en Pentecostés los discípulos comenzaron a hablar en lenguas, los que le oían en su propio idioma entendieron que “magnificaban a Dios”.

• (Hch 10:46) Porque los oían que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios.

Magnificar” es megaluno que denota hacer grande (de megas, grande), engrandecer, glorificar, enaltecer, tener en alta estima.

c. Los cristianos alardean de su Dios

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• Jer 9:23 Así dijo Jehová: No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas.

• Jer 9:24 Mas alábese (Halal, en gr. kaucaomai12) en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehová.

• 1Co 1:31 para que, como está escrito: El que se gloría (kaucaomai), gloríese en el Señor.

• Flp 3:3 Porque nosotros somos la circuncisión, los que en espíritu servimos a Dios y nos gloriamos (kaucaomai) en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne.

Alabar es hacer resaltar una característica sobresaliente de alguien o sus hechos, A través del evangelio hemos conocido el carácter de Dios: su gracia, su misericordia, su amor, su poder, su justicia, etc. El cristiano hace resaltar todos y cada uno de estos atributos. También, el cristiano hace brillar los hechos de Dios para con él y con su pueblo. Como pueblo suyo, somos llamados a anunciar(1) las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable . Dios es motivo de orgullo para el cristiano que ha experimentado su salvación. La gran expresión de alabanza del pueblo de Israel fue: PORQUE ÉL ES BUENO, PORQUE PARA SIEMPRE ES SU MISERICORDIA. Ver Sal 106:1; 107:1; 118:1; 29 y, especialmente, el salmo 136. (1) ANUNCIAR es exangelo decir afuera, proclamar por todas partes, publicar (2) VIRTUDES es aretes, excelencias

e. Se traduce en gr. Como aineo, alabar. Se usa siempre de la alabanza a Dios:

i. por los ángeles Luc 2:13 Y repentinamente apareció con el ángel una multitud de las huestes celestiales, que alababan a Dios, y decían:

ii. por los hombres Luc 2:20 Y volvieron los pastores glorificando y alabando a Dios por todas las cosas que habían oído y visto, como se les había dicho.

iii. por los discípulos Hch 2:46-47 Y perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y sencillez de corazón, (47) alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos.

En el NT no hay algo así como lo que llamamos “tiempo de alabanza”. Lucas resume lo que hacían los discípulos diciendo que estaban “alabando a Dios”.

                                                                                                                                       

12  kaucomai    significa  enorgullecerse,  jactarse,  vanagloriarse,  sentirse  orgulloso  de,  regocijarse,  alegrarse  

 

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La única vez que se habla de “alabanzas” es en Stg 5:13 ¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración. ¿Está alguno alegre? Cante alabanzas. Sin embargo, la palabra “alabanzas” aqui es psalló, “salmos”, lo mismo que en este otro texto importante como es Efe 5:19-20 hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando(psalló) al Señor en vuestros corazones; (20) dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo.

2. Yadáh

“Alabar” es en hebreo yadáh «confesar, alabar, agradecer».

a. De aquí proviene el nombre de Judá

Judá, por tanto, significa “alabanza” Gén 29:35 Concibió otra vez, y dio a luz un hijo, y dijo: Esta vez alabaré a Jehová; por esto llamó su nombre Judá b. Significa “confesión”

i. Puede ser confesar el pecado. David dice:

• Sal 51:1 Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia; Conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones... • Sal 51:15 Señor, abre mis labios, Y publicará mi boca tu alabanza (yadá)

ii. Confesamos las verdades del evangelio. “Confesar” significa afirmar, admitir algo.

• Yadá corresponde al griego exomologueo, relacionado con homologueo, confesar • Heb 11:13 Conforme a la fe murieron todos éstos sin haber recibido lo prometido, sino mirándolo de lejos, y creyéndolo, y saludándolo, y confesando (homologueo) que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra.

iii. Confesamos el nombre de Cristo Es decir, reconocemos la verdad de Dios que es en Cristo Jesús. El es el hijo de Dios que ha venido del Padre y ha muerto por nuestros pecados

• 1Jn 4:15 Todo aquel que confiese (homologueo) que Jesús es el Hijo de Dios, Dios permanece en él, y él en Dios. • Mat 10:32 A cualquiera, pues, que me confiese (homologueo) delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos. • Heb 13:15 Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan (homologueo) su nombre.

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En nuestra alabanza debe estar incluida la confesión de lo que creemos, bien sea declarando las verdades del evangelio o reconociendo el nombre de Dios y la verdad del Señor Jesucristo. Esta es la adoración en “espíritu y verdad”

3. Todáh “Alabar” es todáh «acción de gracias». Se encuentra unas 30 veces en el Antiguo Testamento,

a. Se usa con el sentido de «acción de gracias”

El término se ha preservado en el hebreo moderno como la palabra usual para «dar gracias». (Lev 22:29) Y cuando ofreciereis sacrificio de acción de gracias (todá) a Jehová, lo sacrificaréis de manera que sea aceptable. Se usa para señalar «acción de gracias» mediante canciones de adoración. Entrad por sus puertas con acción de gracias (Todá), Por sus atrios con alabanza (tehillá); Alabadle (yadá), bendecid su nombre. (Sal 100:4) b. Es el llamado “sacrificio de alabanza”

(Amós 4:5) Y ofreced sacrificio de alabanza (todá, en gr. aínesis) con pan leudado, y proclamad, publicad ofrendas voluntarias, pues que así lo queréis, hijos de Israel, dice Jehová el Señor. Sal 116:17 Te ofreceré sacrificio de alabanza, E invocaré el nombre de Jehová.

c. El sacrificio de alabanza es nuestra gratitud a Dios por Jesucristo

Heb 13:15 Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre. Isa 57:19 produciré fruto de labios: Paz, paz al que está lejos y al cercano, dijo Jehová; y lo sanaré.

i. PRODUCIRÉ es bará, crear. La misma que se usa en Gen. 1:1 en el

principio creó (bará) Dios los cielos y la tierra

Este fruto lo produce Dios. Es resultado de la obra de Dios en el corazón de aquel que estaba en pecado y ahora se ha vuelto al Señor. (Isa. 57: 17-

18)

Ose 14:2 Llevad con vosotros palabras de súplica, y volved a Jehová, y decidle: Quita toda iniquidad, y acepta el bien, y te ofreceremos la ofrenda de nuestros labios.

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ii. Estas “palabras de súplica” son las palabras de verdadero arrepentimiento por causa del pecado (v.1). El verdadero arrepentimiento (volved a Jehová) y una verdadero deseo de perdón (quita nuestra iniquidad) traerá como consecuencia una verdadera alabanza (te ofreceremos la ofrenda de nuestros labios)

En el NT, el “sacrificio de alabanza” (gratitud) lo ofrecemos a Dios, por medio del Señor Jesucristo. La alabanza se centra en la obra redentora del Señor. Es Dios quien “crea” ese “fruto de labios”, un verdadero agradecimiento por su perdón y además es una alabanza contínua “ofrezcamos siempre a Dios...” 4. Tehillah “Alabar” es tehillah «gloria; alabanza; canción de loor; acciones loables». Tehillah aparece 57 veces en el AT

a. Tehillá denota una cualidad o atributo de alguna persona o cosa

«Él (Dios) es el objeto de tu alabanza (tehillá), y Él es tu Dios, que ha hecho contigo estas cosas grandes y terribles que tus ojos han visto» (Deut. 10:21).

b. Tehillah representa las palabras o la canción en la que a Dios se alaba en público, o mediante las cuales su «gloria» se declara públicamente.

El Sal. 22:22 es aun más claro: «Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregación te alabaré (tehillá)».

c. Tehillah se usa como término técnico musical para una canción (sir) que exalta o alaba a Dios «Salmo de alabanza de David» (encabezamiento del Sal. 145, que en hebreo es el v. 1).

Neh 11:17 y Matanías hijo de Micaía, hijo de Zabdi, hijo de Asaf, el principal, el que empezaba las alabanzas (tehillá) y acción de gracias al tiempo de la oración

Las alabanzas que cantamos en la congregación estarían dentro del término tehillá. Dios es el centro de nuestra alabanza. Nuestra alabanza está unida a la acción de gracias. Ef. 5 dice: cantando y alabando al Señor en vuestros corazones; (20) dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo. No obstante, la alabanza no se expresa sólo a través del canto sino también por las oraciones

B. DEFINICIÓN DE CANTO

(Sal 69:30) Alabaré (halal) yo el nombre de Dios con cántico (shir), Lo exaltaré con alabanza (“acción de gracias”todá)

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El canto es una forma más de expresar nuestras alabanzas a Dios

“Cantar” es shir «canción». Se halla unas 30 veces en el título de algunos salmos, así como en otras partes del Antiguo Testamento.

1. Shir es una canto de liberación

a.Dios libró a Israel de Faraón Éxo 15:1 Entonces cantó (shir) Moisés y los hijos de Israel este cántico(shir) a Jehová, y dijeron: Cantaré (shir) yo a Jehová, porque se ha magnificado grandemente; Ha echado en el mar al caballo y al jinete.

b.Dios libró a David de Saúl 2 Sa 22:1 Habló David a Jehová las palabras de este cántico, el día que Jehová le había librado de la mano de todos sus enemigos, y de la mano de Saúl.

2. Shir es un canto de gratitud Dios les dio agua en el desierto Núm 21:17 Entonces, cantó Israel este cántico: Sube, oh pozo; a él cantad 3. Shir es un canto de victoria Dios dio la victoria a Débora y Barac Jue 5:12 Despierta, despierta, Débora; Despierta, despierta, entona cántico. Levántate, Barac, y lleva tus cautivos, hijo de Abinoam.

El canto es un medio natural para expresar nuestra alabanza y gratitud a Dios, bien porque por algo que Él ha hecho en nuestra vida, una oración respondida (Véase Ana en 1 Sam. 1), etc.

4. El canto es un medio de enseñanza

a. Dt. 31:19 Ahora pues, escribíos este cántico, y enséñalo a los hijos de Israel; ponlo en boca de ellos, para que este cántico me sea por testigo contra los hijos de Israel. b. Este canto está registrado en Dt. 32: 1-43

El canto es un medio eficaz para grabar las verdades en la mente. Los herejes arrianos usaron este método para enseñar sus falsas doctrinas entre el pueblo.

5. Shir corresponde al término griego odé a. Odé corresponde a los cántos espirituales Efe 5:19 hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos (odé) espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones;

Nuestros cantos deben centrar nuestra mente en Dios y en sus obras. Deben ser también variados en su contenido

b. Odé corresponde a l cántico nuevo de Apocalipsis Apo 5:9 y cantaban un nuevo cántico (odé), diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación

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c. Odé corresponde al Cántico de Moisés y del Cordero Apo 15:3 Y cantan (odé), el cántico (odé), de Moisés siervo de Dios, y el cántico (odé), del Cordero, diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos.

III. EL ORIGEN DE LA MÚSICA A. DIOS Y LA MÚSICA

1. ¿Cuál es el origen de la música? En la Biblia no hay una respuesta certera a esta pregunta. Dios no creó la música de la misma forma que creó la luz o las estrellas. La música, al fin y al cabo, consiste de una mezcla de frecuencias, timbres y ritmo. Probablemente, habríamos de entender que la capacidad de crear música e instrumentos musicales es parte del dominio que el hombre ha conseguido sobre la naturaleza. Dios bendijo a Adán y Eva: y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. (Gén 1:28)

a. “Sojuzgar” es kabásh que viene de una raíz primaria que significa pisotear; de aquíconquistar, subyugar, someter. b. En la LXX, se usan las palabras katakurieuo (kata, abajo, intensivo; y kurieuo, ser señor sobre), tener dominio sobre, ejercer, conseguir dominio sobre, enseñorearse, dominar, mandar, ejercer poder sobre

Al igual que el hombre ha conseguido dominar la naturaleza y sacar de ella todo su potencial, también ha conseguido crear música como parte de su desarrollo creativo. El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios es un ser creativo.

2. ¿Cuál es el origen de los instrumentos? La primera mención instrumentos aparece en Gén 4:21 : Y el nombre de su hermano fue Jubal, el cual fue padre de todos los que tocan arpa y flauta.

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¿Quién fue Jubal? a. El llamado “padre” de los músicos. En hebreo es ab, padre (comp. abba) b. Un Inventor de instrumentos

i. Una traducción literal de la LXX dice que Jubal... fue el que descubrió salterio y cítara. ii. La NVI traduce: Jubal... fue el antepasado de los que tocan el arpa y la flauta. iii. Los dos instrumentos mencionados son en hebreo el kinnor y el ugav. En la LXX se traduce como salterio y cítara (el antecedente de la guitarra)

c. Perteneciente a la línea genealógica de Caín Estos representan a aquellos que viven de espaldas a Dios, queriendo hacer de este mundo su propio paraiso del deleite (Edén) pero sin Dios.

B. EL DIABLO Y LA MÚSICA

1. ¿Tiene Satanás vinculación con la música?

Algunos afirman que Satanás fue el director de alabanza. Esta es una teología “popular” bastante extendida Los textos de base para este argumento son: Isaías 14 y Ezequiel 28

a. Isaías 14:12-23. 12¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! Cortado fuiste por tierra, tú que debilitabas a las naciones. 13Tú que decías en tu corazón: Subiré al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantaré mi trono, y en el monte del testimonio me sentaré, a los lados del norte; 14sobre las alturas de las nubes subiré, y seré semejante al Altísimo...

i. Destinatario: Isaías 14 va dirigido al rey de Babilonia

ii. Tipo literario: Es un poema satírico en son de burla al rey de Babilonia.

iii. Estructura: • Introducción (v. 3-4) • Contenido, indicando que se trata del rey de Babilonia (v. 4-21) y • Conclusión (v. 22-23)

iv. Comentario: El respetado comentarista Derek Kinder dice: “En cuanto a la identidad del rey de Babilonia, …se trata más bien de la dinastía en su totalidad, y el reino así personificado. En esta canción bufa, el primer tema es el quebranto del opresor (v.4b-11). Su epitafio real es el inefable alivio que el mundo siente por

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su caída…El segundo tema (v.12-21) es la caída de Lucero, es decir, la fatal ambición del tirano más que su opresión. A menudo se toma esta canción como un relato de la rebelión de Satanás; pero es una conjetura muy precaria. La historia del orgullo y de la caída es, en el mejor de los casos, similar a lo que se dice de Satanás en, e.g. Lucas 10:18 y 1 Timoteo 3:6 y, de cualquier modo, cuando la Escritura se refiere directamente a su caída, se refiere al desmembramiento de su régimen, no su caída de la gracia (cf. Apocalipsis 12:9ss.). Lc. 10:18 Y les dijo: Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo.

1Ti 3:6 no un neófito, no sea que envaneciéndose (tufóo) caiga en la condenación del diablo. v. Contenido: Se compara al rey de Babilonia con el lucero13 del amanecer,

• Este astro los cananeos lo tenían por un dios que había querido ponerse a la cabeza de los demás dioses (v. 13). • Ese dios, según creían los cananeos, habitaba en un monte ubicado en un lejano punto en el norte. • Con esta imagen, el autor ridiculiza el orgullo y la arrogancia del rey de Babilonia, insinuando que también él será derribado como aquel dios pagano” (Notas versión RV95). • Lucero es en gr. �ωσφόρος (eósforos), de fos, luz y fero, portar, literalmente significa «portador de luz». Su nombre en latín es Lucifer. Desde el siglo III se da este nombre a Satanás, el ángel rebelde expulsado del cielo, al entender Lucas 10:18 como referencia a este texto. Ocasión en que Jesús recuerda a sus discípulos la caída de Satanás para que se guarden bien de la vanagloria y soberbia, que en un punto lo derribaron del cielo.

b. Ezequiel 28:11-18. 11Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: 12Hijo de hombre, levanta endechas sobre el rey de Tiro, y dile: Así ha dicho Jehová el Señor: Tú eras el sello de la perfección, lleno de sabiduría, y acabado de hermosura. 13En Edén, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crisólito, berilo y ónice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el día de tu creación. 14Tú, querubín grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, allí estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas. 15Perfecto eras en todos tus caminos desde el día que fuiste creado, hasta que se halló en ti maldad. 16A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste; por lo que yo te eché del monte de Dios, y te arrojé de entre las piedras del fuego, oh querubín protector. 17Se enalteció tu corazón a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabiduría a causa de tu esplendor; yo te

                                                                                                                                       13  Este  lucero  se  refiere  en  primera  instancia  al  planeta  Venus,  el  astro  más  resplandeciente  después  del  sol  y  la  luna  

y   es   el   que   anuncia   la   venida   del   día.   El   profeta   compara   el   esplendor   del   rey   de   Babilonia   con   la   de   este  resplandeciente  astro,  llamado  «hijo  de  la  mañana»  (Isa  14:12),  que  se  traduce  mejor  como  “estrella  de  la  mañana”.    

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arrojaré por tierra; delante de los reyes te pondré para que miren en ti. 18Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus contrataciones profanaste tu santuario; yo, pues, saqué fuego de en medio de ti, el cual te consumió, y te puse en ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran. 19Todos los que te conocieron de entre los pueblos se maravillarán sobre ti; espanto serás, y para siempre dejarás de ser.

La mención en el versículo 13 de instrumentos de música ha favorecido toda clase de interpretaciones. los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el día de tu creación. (Ezequiel 28:13)

i. Destinatario: Ezequiel 28 va dirigido al rey de Tiro ii. Tipo literario: Se trata de una elegía, un canto triste, fúnebre, una lamentación. Estamos, por tanto, hablando de un lenguaje poético lleno de metáforas y figuras poéticas.

Hijo de hombre, levanta endechas sobre el rey de Tiro, y dile... (LBLA) Hijo de hombre, eleva una elegía sobre el rey de Tiro

iii. Interpretaciones:

• Se refiere literalmente, aunque en forma poética, al rey de Tiro • Se refiere a Satanás y su caída del cielo. Según algunos, Ezequiel describe a este rey en términos que no pueden aplicarse a un simple ser humano. Este rey estuvo en el huerto de Edén (28.13), fue un «querubín grande, protector» (28.14), tenía acceso al monte santo de Dios (28.14) y lo echaron del monte (28.16, 17).

• Se refiere a la influencia de Satanás sobre el rey. Feinberg explica que Ezequiel, “…al contemplar los pensamientos y modales del monarca, discernió claramente tras él la fuerza que le motivaba y la personalidad que le empujaba en su oposición a Dios…Vio la obra y actividad de Satanás, a quien el rey de Tiro estaba imitando de tantas maneras”. A continuación, compara este incidente con el de Mateo 16:21-23 cuando nuestro Señor Jesús reprendió a Pedro. Pero él, volviéndose, dijo a Pedro: ¡Quítate de delante de mí, Satanás!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres.(Mateo 16:23) • La tres interpretaciones tiene cabida. Sin duda, por estar dirigido al rey de Tiro, cuando éste recibió esta palabra, la entendió perfectamente como dirigida a él. Por otro lado, estas palabras pueden tomarse alegóricamente del propio Satanás

Aún dentro de las divergencias que pudieran traer estos textos, sí podemos extraer algunas lecciones de provecho, siendo que los dos pasajes nos dan una gran advertencia y amonestación sobre los peligros de la soberbia y la vanogloria, así

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como de sus consecuencias. La soberbia es un deseo y pretensión de superioridad sobre los demás que viene acompañado de otros muchos pecados como el orgullo y la vanagloria. Los músicos debieran tener especial cuidado. Cuidémonos de decir: Subiré al cielo; en lo alto, junto a las estrellas…, porque pronto se dirá de nosotros ¡Cómo caíste del cielo¡. Recordemos bien este principio bíblico: antes del quebrantamiento, es la soberbia (Proverbios 16:18). Nuestra única motivación en todo debe ser la GLORIA DE DIOS y servir con humildad. 2. ¿Fue Satanás el director de alabanza?

a. Algunos así lo entienden.

La mención en Ez. 28: 13 de instrumentos de música ha favorecido esta interpretación. Los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el día de tu creación. (Ezequiel 18:13)

El líder de alabanza Lamar Boschman dice: “Él (Satanás) tuvo la habilidad de producir el sonido que deseara… no solo fue músico, sino que parte de su propio ser fue hecho de instrumentos. En Ezequiel 28:13 e Isaías 14:11, vemos la destreza que tuvo para producir música desde su propio ser. Estos instrumentos, los de cuerda, tamboriles y flautas, fueron construidos desde el día que él fue creado hasta su caída. Satanás fue el ministro de la música en el cielo, pero no estuvo satisfecho…”14

b. No hay base suficiente para hacer esta afirmación

La Biblia no afirma que los ángeles canten. Los ángeles tienen un gran protagonismo en la Biblia. Los encontramos desde el génesis hasta el apocalipsis. Entre sus funciones está principalmente la de servir y proteger. Están al servicio de Dios y cumplen fielmente y al momento con la voluntad de Dios. Son un ejemplo de obediencia y fidelidad. Pero nunca encontramos en la Biblia una referencia al canto de los ángeles. El único texto a este respecto es Luc 2:13-14 que dice que repentinamente apareció con el ángel una multitud de las huestes celestiales, que alababan a Dios, y decían: ¡Gloria a Dios en las alturas, Y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!. Sin embargo, no debemos vincular esta alabanza con la música. Ellos decían (verbo laleo)

i. Si los ángeles no cantan, no hay un director de alabanza ii. El hecho de que canten se presta a toda clase de especulaciones

• ¿Cantaban melodías? ¿afinaban todos? • ¿Cantaban todos? o ¿sólo unos cuantos escogidos? (tengamos en cuenta que son millones de millones) • ¿Los ángeles caídos dejaron de cantar cuando pecaron? • ¿Ha dejado Satanás de cantar? ¿Si todavía canta, lo hace ahora peor que antes? • ¿...?

                                                                                                                                       14  Boschman,  Lamar.  El  Renacimiento  de  la  Música,,  Revival  press,  1988  

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C. ¿QUÉ DICE EL NT SOBRE LA MÚSICA? El NT no da especial énfasis a la música

1. La palabra “música” no aparece en el NT. Proviene de la palabra griega musiké . Este término quiere decir «dedicado a las musas» (las nueve diosas que presidían sobre las principales divisiones de las artes), y se usaba para denotar a cualquiera que se dedicara a, o que tuviera destreza en, las artes y las ciencias. 2. La palabra “músicos” aparece sólo en Apo 18:22 Y voz de arpistas, de músicos, de flautistas y de trompeteros no se oirá más en ti; y ningún artífice de oficio alguno se hallará más en ti, ni ruido de molino se oirá más en ti. “Músicos” es mousikos que proviene de la palabra musiké 3. El Señor Jesucristo no mencionó la música La música no fue representativa en la vida y ministerio del Señor Jesucristo. No usó la música para reprender al diablo en las tentaciones. No usó la música para alabar a Dios aunque él, con gozo en su espíritu, alababa al Padre Luc 10:21 En aquella misma hora Jesús se regocijó en el Espíritu, y dijo: Yo te alabo, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las has revelado a los niños. Sí, Padre, porque así te agradó. Sólo en una ocasión se dice que cantó un himno. En Mat 26:30 dice que cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte de los Olivos. Los himnos que se cantaban en esta ocasión eran los llamados del “Gran Hallel”, es decir, los comprendidos entre los Salmos 115 al 118.

¿Significa ésto que no debemos dar importancia a la música en nuestra devoción a Dios? No, tan sólo que hemos de darle la importancia que tiene, ni más ni menos. Dios ha establecido que su pueblo le tribute alabanzas a él por medio de los cantos (Ef. 5: 18-19; Col. 3: 16) pero la música, en sí misma, no tiene el poder de glorificar a Dios o de edificar al pueblo

4. ¿Qué instrumentos fueron apropiados en el culto en el Nuevo Testamento? En el NT no hay referencia directa a los instrumentos musicales La palabra “Salmos” implica el uso de instrumentos

a. “SALMOS” es en gr. psalmos y denotaba, primariamente, un tañer o pulsar con los dedos (sobre cuerdas musicales); luego, un cántico sagrado, cantado con acompañamiento musical. (Diccionario VINE de Palabras del Nuevo Testamento) b. “ALABAR” y “CANTAR” corresponde también, en determinados textos, al verbo psallo e implica, como arriba, tocar un instrumento de cuerdas con los dedos. Aparece en:

• Efe 5:19 hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando (psalló) al Señor en vuestros corazones • Stg 5:13 ¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración. ¿Está alguno alegre? Cante alabanzas (psalló)

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• 1Co 14:15 ¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré (psalló) con el espíritu, pero cantaré (psalló) también con el entendimiento.

D. ¿QUÉ DICE EL AT SOBRE LA MÚSICA?

1. Los instrumentos musicales formaban parte de la cultura Se usaban en toda clase de acontecimientos, de tipo religioso o social, bodas, funerales, fiestas… 2. Los instrumentos musicales formaban parte del culto

a. Dios ordenó determinados instrumentos 2 Cr 29:25-26 Puso también levitas en la casa de Jehová con címbalos, salterios, y arpas, conforme al mandamiento de David, de Gad vidente del rey, y del profeta Natán: porque aquel mandamiento procedía de Jehová por medio de sus profetas. (26) Y los levitas estaban con los instrumentos de David, y los sacerdotes con trompetas.

i. Los instrumentos que ordenó fueron: • Los címbalos • Los salterios • Las arpas

ii. Se les llama “instrumentos de Dios”. (1Cr 16:42) Con ellos a Hemán y a Jedutún con trompetas y címbalos para los que tocaban, y con otros instrumentos de música de Dios; y a los hijos de Jedutún para porteros.

b. David inventó instrumentos musicales para alabar a Dios

(1Cr 23:5) Además, cuatro mil porteros, y cuatro mil para alabar a Jehová, dijo David, con los instrumentos que he hecho para tributar alabanzas. (2Cr 7:6) Y los sacerdotes desempeñaban su ministerio; y los levitas con los instrumentos de música de Jehová, los cuales había hecho el rey David para alabar a Jehová, porque su misericordia es para siempre; cuando David alababa por medio de ellos. (2Cr 29:26) Y los levitas estaban con los instrumentos de David, y los sacerdotes con trompetas. (Neh 12:36) y sus hermanos Semaías, Azarael, Milalai, Gilalai, Maai, Natanael, Judá y Hanani, con los instrumentos musicales de David varón de Dios. c. Todo fue hecho con orden 1Cr 15:19-22 Así Hemán, Asaf y Etán, que eran cantores, sonaban címbalos de bronce. (20) Y Zacarías, Aziel, Semiramot, Jehiel, Uni, Eliab, Maasías y Benaía, con salterios sobre Alamot. (21) Matatías, Elifelehu, Micnías, Obed-edom, Jeiel y Azazías tenían arpas afinadas en la octava para dirigir. (22) Y

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Quenanías, principal de los levitas en la música, fue puesto para dirigir el canto, porque era entendido en ello.

i. Los címbalos: Así Hemán, Asaf y Etán, que eran cantores, sonaban címbalos de bronce.

ii. Los salterios: Y Zacarías, Aziel, Semiramot, Jehiel, Uni, Eliab, Maasías y Benaía, con salterios sobre Alamot.

iii. Las arpas: Matatías, Elifelehu, Micnías, Obed-edom, Jeiel y Azazías tenían arpas afinadas en la octava para dirigir.

iv. El director del canto: Y Quenanías, principal de los levitas en la música, fue puesto para dirigir el canto, porque era entendido en ello

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IV. LUGARES DE ADORACIÓN

Uno de los conceptos más fundamentales que se desarrollan en toda la Escritura lo constituye el hecho de que Dios está preparando habitación para residir en medio del hombre. En Prov. 8:31, la sabiduría, el verbo preencarnado dice: Me regocijo en la parte habitable de su tierra; Y mis delicias son con los hijos de los hombres. Antes de que la creación existiera, el Hijo, la Segunda Persona de la Santa Trinidad, se regocijaba en sus criaturas, y su deseo era habitar con ellas. Las religiones en general se centran en ir a Dios. No obstante, la verdad bíblica nos asegura que Dios es el que viene a nosotros. Efectivamente, la adoración tiene mucho que ver con nuestro acercamiento a Dios. Y esto ha sido posible gracias a su misericordia y gracia por medio de las cuales ha querido revelarse a sus criaturas.

Heb 4:16 Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro. Heb 7:25 por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. Heb 10:22 acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. Heb 11:6 Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan.

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1Pe 2:4 Acercándoos a él, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa,

A través de las Escrituras se advierte un progreso en la manera en que Dios se ha revelado a sí mismo al hombre y que manifiesta su deseo de tener comunión con el hombre. Esto lo vemos en:

EN EL GÉNESIS. Dios hablaba con Adán al aire del día. En el libro de Génesis se narra que Dios andaba con su pueblo (Adán, Gn 3.8; Enoc, 5.22, 24;Noé 6.9; Abraham 17.1;…)

A. DIOS ESCOGIÓ EL LUGAR DE SU MORADA

Deu 12:1-7 Estos son los estatutos y decretos que cuidaréis de poner por obra en la tierra que Jehová el Dios de tus padres te ha dado para que tomes posesión de ella, todos los días que vosotros viviereis sobre la tierra. (2) Destruiréis enteramente todos los lugares donde las naciones que vosotros heredaréis sirvieron a sus dioses, sobre los montes altos, y sobre los collados, y debajo de todo árbol frondoso. (3) Derribaréis sus altares, y quebraréis sus estatuas, y sus imágenes de Asera consumiréis con fuego; y destruiréis las esculturas de sus dioses, y raeréis su nombre de aquel lugar. (4) No haréis así a Jehová vuestro Dios, (5) sino que el lugar que Jehová vuestro Dios escogiere de entre todas vuestras tribus, para poner allí su nombre para su habitación, ése buscaréis, y allá iréis. (6) Y allí llevaréis vuestros holocaustos, vuestros sacrificios, vuestros diezmos, y la ofrenda elevada de vuestras manos, vuestros votos, vuestras ofrendas voluntarias, y las primicias de vuestras vacas y de vuestras ovejas; (7) y comeréis allí delante de Jehová vuestro Dios, y os alegraréis, vosotros y vuestras familias, en toda obra de vuestras manos en la cual Jehová tu Dios te hubiere bendecido.

1. El mandamiento Dios dijo: v. 5 que el lugar que Jehová vuestro Dios escogiere de entre todas

vuestras tribus, para poner allí su nombre para su habitación, ése buscaréis, y allá iréis.

Cuatro características de este lugar: • El lugar fue escogido por Dios • El lugar sería el centro de reunión de Israel • El nombre de Jehová fue puesto allí • La presencia del Señor estaba allí

2. El cumplimiento ¿Cuál es ese lugar?

a. El tabernáculo

Éxo 25:8 Y harán un santuario para mí, y habitaré en medio de ellos. El tabernáculo, Con todo el sistema de sacrificios y ofrendas que posibilitaban el acceso a su presencia, fue la primera de varias moradas que Dios bendijo con su gloriosa presencia (Éx 40.34–38).

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Cuando Israel pecó, la gloria se alejó (1 S 4.21–22). Siete años después que el pueblo entró en la tierra, toda la congregación de los hijos de Israel se reunió en Silo, y erigieron allí el tabernáculo de reunión, después que la tierra les fue sometida.(Jos 18:1).

Andad ahora a mi lugar en Silo, donde hice morar mi nombre al principio, y ved lo que le hice por la maldad de mi pueblo Israel.(Jer 7:12)

Dejó, por tanto, el tabernáculo de Silo, La tienda en que habitó entre los hombres, (Sal 78:60) b. El Templo El segundo lugar de morada fue el templo de Salomón (1 R 8.10–11). Dios se reveló a Sí mismo en el templo construido por Salomón. Cuando el templo fue dedicado leemos: «Cuando Salomón acabó de orar, descendió fuego de los ciclos, y consumió el holocausto y las víctimas; y la gloria de Jehová llenó la casa» (2 Cr. 7:11). El profeta Ezequiel vio la gloria partir (Ez 8.4; 9.3; 10.4, 18; 11.23).

 

Durante el reinado de David, el arca fue llevada a Jerusalén (2 Sam.6), pasando a ser esta ciudad el lugar que Dios escogió para poner su nombre y morar entre su pueblo. Mas a Jerusalén he elegido para que en ella esté mi nombre, y a David he elegido para que esté sobre mi pueblo Israel.(2Cr 6:6) En la época de Salomón: Dios dijo: Porque ahora he elegido y santificado esta casa, para que esté en ella mi nombre para siempre; y mis ojos y mi corazón estarán ahí para siempre.(2Cr 7:16) c. Jesucristo La gloria de Dios volvió a la tierra en la persona de su Hijo, Jesucristo (Jn 1.14). Dios habitó entre nosotros en la persona de jesucristo.«Y aquel verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros...» (Jn. 1:14). (σκηνόω- skenóo)15 (puso su tabernáculo) entre nosotros. (Jn 1:14). En Él habitó toda la plenitud de Dios. Los hombres lo clavaron en una cruz.

d. La Iglesia

                                                                                                                                       15  skenóo;  acampar,  i.e.  (fig.)  ocupar  (como  una  mansión)  o  (espec.)  residir  (como  Dios  lo  hizo  en  el  tabernáculo  de  la  antigüedad,  símbolo  de  protección  y  comunión):-­‐extender  su  tabernáculo,  habitar,  

morar.  (STRONG)  

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El lugar que ahora Dios ha escogido para morar es su IGLESIA, tanto universal (Ef 2.20–22) como local (1 Co 3.16).

Mat 18:20 Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.

i. El lugar: “donde dos o tres” ii. El centro de reunión: “congregados” iii. El nombre: “en mi nombre” iv. La presencia del Señor: “Allí estoy yo en medio de ellos”

e. El cielo Ezequiel 40–46 promete un templo del reino donde morará la gloria de Dios (Ez 43.1–5). También vemos que el hogar celestial será un lugar donde la presencia de Dios estará eternamente con su pueblo (Ap 21.22).

Apo 21:22-23 Y no vi en ella templo; porque el Señor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero. (23) La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera.

B. EL TABERNÁCULO

La enseñanza básica implícita en el Tabernáculo es la adoración. Dios había sacado a Su pueblo fuera de Egipto con mano fuerte y poderosa (Ex 32:11). Una vez librados completamente de la opresión egipcia, lo primero que Dios hizo fue comisionar la construcción del Tabernáculo a Moisés. El primer deseo de Dios, después de la liberación de Egipto (el pecado y su esclavitud), es iniciarnos en el ministerio de la adoración. A través del Tabernáculo, Dios iba a comunicar la naturaleza vital de la adoración, y la tremenda importancia de la misma para Él. «Y harán un santuario para mí, y habitaré en medio de ellos» (Éx. 25:8). La palabra "santuario" indica un lugar en el cual la presencia de Dios habita en medio de su pueblo. Este paso crucial representa el comienzo de la adoración organizada que toma un nuevo significado con la construcción del tabernáculo. Tabernáculo es, en hebreo, ojel, que significa tienda; y משכן mishkán, que significa morada. Tienda de campaña, santuario portátil que cobijaba el arca del pacto.

Los propósitos para la edificación del Tabernáculo:

• Fue el lugar de morada de Dios en medio de su pueblo Israel. • El Tabernáculo enseñaba el camino de acceso del pecador a Dios. • El Tabernáculo era un lugar donde Dios se manifestaba. • El Tabernáculo fue un lugar para la adoración.

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Cuando estudiamos el Tabernáculo debemos venir como vino Simeón al templo, «buscando a Jesús». Allí, ciertamente le veremos, y nuestro corazón se gozará.

1. ¿Cuál es su significado?

El Tabernáculo es típico de cosas espirituales. En la epístola a los Hebreos, habla de ellas como «Figuras de las cosas celestiales», «figura de lo verdadero».

Los ciegos a las cosas espirituales no pueden ver ni belleza ni significado en este maravilloso orden. Era la sombra que Dios dio a Su pueblo «de los bienes venideros».

2. ¿Cuál fue su propósito? R.: Ser un santuario para Dios y un lugar de adoración La petición divina.

«Harán un santuario para mí, y habitaré en medio de ellos» (Ex.25:8). ¿Quiénes? Los que habían sido redimidos de la servidumbre y separados para él. Dios sólo puede morar con una gente apartada. Pero nótese que esta propuesta tuvo su origen en Dios mismo. Ama tanto a aquellos a quienes ha salvado, que desea habitar entre ellos. Esto no es sino una nueva manifestación de un antiguo propósito en el corazón de Dios.

Cada cristiano debe ser una «casa de Dios». «Sois templo de Dios» (1Co.3:16). Hemos sido colocados sobre el seguro fundamento, no sólo para ser salvos, sino para ser morada de Dios. El gran anhelo del divino corazón es tener una morada con el hombre. Dios habitó con el hombre en el huerto, después en el tabernáculo, después en el templo, después en la persona de su Hijo, y ahora en los creyentes. «¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?» (1Co.3:16). Hagamos entonces un santuario en nuestros corazones, para que Él more en medio de nosotros ofreciendo allí nuestra adoración

3. ¿Cuál fue el fundamento? R.: La expiación En Éxodo (Ex.30) vemos que cada hombre tenía que dar medio siclo como expiación por su alma. En Éxodo 38 hallamos que este «dinero de las expiaciones», el precio de las almas, debía convertirse en basas, en las cuales habían de descansar las tablas del tabernáculo. Las basas constituían el fundamento, de modo que el tabernáculo literalmente estaba colocado sobre la «expiación». Quizá Pedro tenía en vista este hecho cuando dijo: «Fuisteis rescatados... no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo» (1P.1:18; 1P.1:19).

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La expiación es el único fundamento puesto por Dios y sobre el cual es posible edificar la verdadera adoración y un servicio aceptable.

(1Co 6:20) Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en

vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.

4. ¿Qué modelo se siguió? R.: El modelo que Dios mostró a Moisés «Mira y hazlos conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte» (Ex.25:40).

• Estas cosas tenían un significado espiritual y debían ser hechas de acuerdo con un modelo celestial.

• El plan del tabernáculo, como el de la salvación, fue todo de Dios. • Las opiniones y razonamientos del hombre quedaron completamente excluidos.

Todo era una revelación. Nada se podía añadir a lo que fue revelado en el monte.

La adoración tampoco surge de una invención humana. No hacemos lo que hacemos siguiendo nuestros propios criterios o gustos personales. Seguimos y hacemos lo que Dios nos ha dicho, comprobando lo que es agradable al Señor

5. ¿En qué momento fue levantado? R.: El día de año nuevo «En el día primero del primer mes ... el tabernáculo fue erigido» (Ex.40:17). ¿No es significativo que esta Casa de Dios fuera erigida «el Día de Año Nuevo»? ¿No indicaba que ello debía ser para ellos un nuevo comienzo? Debían comenzar el año con Dios en medio de ellos: como Peregrino Él con ellos.

Después de la redención viene la adoración. Es un nuevo comienzo. Dios hace “nuevas” todas las cosas. Somos nuevas criaturas. El único nuevo comienzo que vale la pena hacer es comenzar con Dios. Cuanto más profunda sea nuestra experiencia, tanto más profundamente penetrarán nuestros ojos estas poco claras sombras, y tanto más alabaremos al Dios que mostró el dechado a Moisés en el monte.

6. ¿Cómo era su estructura? El Tabernáculo estaba dividido en tres partes:

a. «el Atrio». b. «el Lugar Santo» y c. «El Lugar Santísimo»,

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Fuera de la puerta del tabernáculo representa a la gente perdida del mundo. El cordero que fue inmolado es tipo del Señor Jesucristo, el verdadero Cordero de Dios. Los sacerdotes representaron al pueblo. Ellos pusieron sus manos sobre la cabeza del cordero, y al hacerlo, se identificaron con el cordero inmolado.

Es únicamente con la sangre del Cordero en nuestras manos, por la fe, que podemos entrar aun en el atrio del templo de Dios. Este es tipo de la experiencia del nuevo nacimiento, o la salvación

a. El Atrio

En el atrio externo del Mikdash podían observarse otros dos instrumentos: (1) el altar de bronce (Éxodo 27:1-8), y (2) el lavatorio (Éxodo 30:18-21). Era en el altar de bronce donde se rociaba la sangre de los sacrificios que cubrían los pecados del pueblo. Después de la realización del sacrificio y antes de entrar en el Mikdash, el sacerdote lavaba sus manos y pies en el agua contenida en el lavatorio. Ambos artefactos representan la limpieza por la sangre y la limpieza por medio de la palabra (Efesios 5:26) en nuestra aproximación a Dios. En el atrio que vemos al cordero puesto sobre el primer mueble (el altar del holocausto). Se le ofrece como ofrenda de sacrificio a Dios mediante fuego. Jesús, nuestro Cordero, sufrió la muerte a fin de pagar por nuestros pecados. El primer paso es ver al Cordero de Dios quemado en el altar del holocausto. El sacerdote lleva la sangre en sus manos al siguiente mueble, que es la fuente de bronce. Allí los sacerdotes lavaban sus pies y sus manos a fin de prepararse para entrar en el Lugar Santo. No podían entrar en el Lugar Santo hasta que se hubieran lavado en la fuente de bronce. Esto es simbólico de la pureza con la que tenemos que acercarnos a Dios. Heb 10:22 acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. b. El Lugar Santo

El Lugar Santo representa al Mesías por medio de quien podemos acercarnos a Dios. Este es verdaderamente el significado de la declaración hecha por Jesús en Juan 14:6 donde El proclama que es el Camino, el único acercamiento al Padre. Jesús proclamó que El es la Luz el Mundo (Menorah) y el Pan de Vida (Pan de la Proposición). Adicionalmente, la Biblia nos habla de que El hace continuamente intercesión ante Dios por nosotros (Altar del Incienso). c. El Lugar Santísimo

El Lugar Santísimo representa el trono de Dios. Dentro estaba el arca, símbolo de la presencia de Dios. Descansando sobre el arca estaba el "Jacaporet" o propiciatorio. Jesucristo es la propiciación (propiciatorio) por nosotros hoy (Ro 3.25; 1 Jn 2.2). Venimos a Dios a través de Él y ofrecemos nuestros sacrificios espirituales (1 P 2.5, 9).

7. ¿Cuál fue su gloria? R.: La presencia de Dios

«La gloria de Jehová llenó el Tabernáculo» (Ex.40:34). Su gloria era la presencia manifiesta de Dios.

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Como fue con el Tabernáculo, así fue con la vida y obra del Señor Jesucristo. Cuando se ve la gloria de Su Santa Presencia, entonces los hombres sienten como Moisés, que «no podía entrar» sin la sangre de la expiación. (Jn. 1:14) Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad. (Jn. 2:11) Este principio de señales hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria; y sus discípulos creyeron en él. (Lc. 9:32) Y Pedro y los que estaban con él estaban rendidos de sueño; mas permaneciendo despiertos, vieron la gloria de Jesús, y a los dos varones que estaban con él.

En otro tiempo, por causa de nuestros pecados estabamos destituidos de la gloria de Dios (Rom 3:23). Ahora, por la sangre de Cristo podemos acercarnos confiadamente al trono de Dios

C. EL TABERNÁCULO DE DAVID

1. Itinerario del Arca

• Silo fue un importante centro de adoración

o fue la capital religiosa y política de Israel durante unos 300 años (entre las épocas de Josué y Samuel).

• Bajo el mando de Josué, los israelitas erigieron el tabernáculo en Silo o Jos 18:1 Toda la congregación de los hijos de Israel se reunió en Silo,

y erigieron allí el tabernáculo de reunión, después que la tierra les fue sometida.

• En la época de los Jueces, los israelitas celebraban una fiesta anual en Silo en honor de Jehová

o Jue 21:19 Ahora bien, dijeron, he aquí cada año hay fiesta solemne de Jehová en Silo, que está al norte de Bet-el, y al lado oriental del camino que sube de Bet-el a Siquem, y al sur de Lebona.

• El tabernáculo y el arca estaban en Silo en la época de Elí, o Durante la infancia de Samuel, el tabernáculo y el arca se seguían

hallando en esta localidad

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1Sa 1:24 Después que lo hubo destetado (a Samuel), lo llevó consigo, con tres becerros, un efa de harina, y una vasija de vino, y lo trajo a la casa de Jehová en Silo

• Israel hizo guerra contra Israel o 1Sa 4:1 Y Samuel habló a todo Israel. Por aquel tiempo salió Israel a

encontrar en batalla a los filisteos, y acampó junto a Eben- ezer, y los filisteos acamparon en Afec.

• Llevaron el arca desde Silo al campo de batalla o 1Sa 4:3 Cuando volvió el pueblo al campamento, los ancianos de

Israel dijeron: ¿Por qué nos ha herido hoy Jehová delante de los filisteos? Traigamos a nosotros de Silo el arca del pacto de Jehová, para que viniendo entre nosotros nos salve de la mano de nuestros enemigos.

o Perdieron la batalla y el arca • Dios abandonó Silo por causa del pecado

o La toma del arca por parte de los filisteos significa que Dios había abandonado a Silo (Salmo 78:60; Jeremías 7:12, 14; 26:6, 9)

Sal 78:60 Dejó, por tanto, el tabernáculo de Silo, La tienda en que habitó entre los hombres,

Jer 7:12 Andad ahora a mi lugar en Silo, donde hice morar mi nombre al principio, y ved lo que le hice por la maldad de mi pueblo Israel.

• El arca fue capturada por los filisteos o 1Sa 4:22 Dijo, pues: Traspasada es la gloria de Israel; porque ha sido

tomada el arca de Dios. o 1Sa 5:1 Cuando los filisteos capturaron el arca de Dios, la llevaron

desde Eben-ezer a Asdod. • Los filisteos la pusieron junto a Dagón

o 1Sa 5:2 Y tomaron los filisteos el arca de Dios, y la metieron en la casa de Dagón, y la pusieron junto a Dagón.

o El dios Dagón cayó una y otra vez delante del arca • El arca pasó a Ecrón

o 1Sa 5:10 Entonces enviaron el arca de Dios a Ecrón. Y cuando el arca de Dios vino a Ecrón, los ecronitas dieron voces, diciendo: Han pasado a nosotros el arca del Dios de Israel para matarnos a nosotros y a nuestro pueblo.

o Los ecronitas decidieron enviarla de nuevo a Israel • El arca estuvo con los filisteos 7 meses

o 1Sa 6:1 Estuvo el arca de Jehová en la tierra de los filisteos siete meses.

• El arca llegó a Bet-semes o 1Sa 6:14 Y el carro vino al campo de Josué de Bet-semes, y paró allí

donde había una gran piedra; y ellos cortaron la madera del carro, y ofrecieron las vacas en holocausto a Jehová.

o Dios los hirió por mirar dentro del arca • El arca fue llevada a Quiriat-Jearim

o 1Sa 7:1 Vinieron los de Quiriat-jearim y llevaron el arca de Jehová, y la pusieron en casa de Abinadab, situada en el collado; y santificaron a Eleazar su hijo para que guardase el arca de Jehová.

o Aqui estuvo 20 años • David la lleva a Jerusalén

o 2Sa 6:3 Pusieron el arca de Dios sobre un carro nuevo, y la llevaron de la casa de Abinadab, que estaba en el collado; y Uza y Ahío, hijos de Abinadab, guiaban el carro nuevo.

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o Dios disciplina a Uza por tocar el arca • David envía el arca a casa de Obed-Edom

o 2Sa 6:10 De modo que David no quiso traer para sí el arca de Jehová a la ciudad de David; y la hizo llevar David a casa de Obed-edom geteo.

o Allí estuvo tres meses • David lleva de nuevo el arca a Jerusalén

o 2Sa 6:12 Fue dado aviso al rey David, diciendo: Jehová ha bendecido la casa de Obed-edom y todo lo que tiene, a causa del arca de Dios. Entonces David fue, y llevó con alegría el arca de Dios de casa de Obed-edom a la ciudad de David.

• David construye una tienda para el arca o 2Sa 6:17 Metieron, pues, el arca de Jehová, y la pusieron en su lugar

en medio de una tienda que David le había levantado; y sacrificó David holocaustos y ofrendas de paz delante de Jehová.

2. El Tabernáculo (tienda) de David

a. David preparó una tienda para el arca Hizo David también casas para sí en la ciudad de David, y arregló un lugar para el arca de Dios, y le levantó una tienda. (1Ch 15:1) David hizo un tabernáculo completamente nuevo, según el modelo del anterior. El viejo tabernáculo que Moisés había construido en el desierto, y que hasta entonces había servido como símbolo de la protección divina, fue dejado en Gabaón

b. David dio instrucciones para trasladar el arca

“y les dijo: Vosotros que sois los principales padres de las familias de los levitas, santificaos, vosotros y vuestros hermanos, y pasad el arca de Jehová Dios de Israel al lugar que le he preparado; (1Cr. 15:12)

Los sacerdotes se santificaban para poder cargar el arca. Santificarse significa literalmente separarse, apartarse con propósitos santos, purificarse. Los sacerdotes se separaban simbólicamente del pecado y la maldad. Esto se hacía al lavarse y al lavar sus ropas en una ceremonia especial (Num. 8:5-8).

Aunque no se requiere que nosotros cumplamos con esta ceremonia hoy, podemos purificarnos a nosotros mismos al leer la Palabra de Dios y al preparar nuestros corazones para participar de la adoración.

c. David trajo el arca a la tienda

Así trajeron el arca de Dios, y la pusieron en medio de la tienda que David había levantado para ella; y ofrecieron holocaustos y sacrificios de paz delante de Dios (1Ch 16:1)

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16: 1 - 6 Véase 2 Samuel 6 (especialmente v. 17). David situó el arca en la tienda que había construido, el tabernáculo de David. Tanto la tienda original, el tabernáculo de Moisés, como su altar permanecieron en Gabaón (véase 2Cr. 1:3-6). Para enfatizar la importancia de los levitas, 1 Crónicas detalla su papel en la ceremonia de instalación del arca, mientras 2 Samuel no lo hace. d. La música tuvo especial protagonismo Y puso delante del arca de Jehová ministros de los levitas, para que recordasen (zakar ) y confesasen (yadah )y loasen (Halal) a Jehová Dios de Israel (1Ch 16:4) Algunos levitas fueron designados para alabar y agradecer constantemente a Dios. La alabanza y la acción de gracias debe ser una parte continua de nuestra vida, no sólo expresiones reservadas para las celebraciones. Asimismo dijo David a los principales de los levitas, que designasen de sus hermanos a cantores con instrumentos de música, con salterios y arpas y címbalos, que resonasen y alzasen la voz con alegría. (1Ch 15:16) Y los levitas designaron a Hemán hijo de Joel; y de sus hermanos, a Asaf hijo de Berequías; y de los hijos de Merari y de sus hermanos, a Etán hijo de Cusaías. (1Ch 15:17) Dijo David a los principales de los Levitas, que constituyesen de sus hermanos cantores, con instrumentos—Estos eminentes levitas fueron ordenados para preparar los músicos y cantores que bajo ellos estaban, para la solemne procesión. El principal fue Quenanías Y Quenanías, principal de los levitas en la música, fue puesto para dirigir el canto, porque era entendido en ello. (1Ch 15:22) e. Convivieron dos centros de adoración: Jerusalén y Gabaón Asimismo al sacerdote Sadoc, y a los sacerdotes sus hermanos, delante del tabernáculo de Jehová en el lugar alto que estaba en Gabaón, para que sacrificasen continuamente, a mañana y tarde, holocaustos a Jehová en el altar del holocausto, conforme a todo lo que está escrito en la ley de Jehová, que él prescribió a Israel; y con ellos a Hemán, a Jedutún y a los otros escogidos declarados por sus nombres, para glorificar a Jehová, porque es eterna su misericordia. Con ellos a Hemán y a Jedutún con trompetas y címbalos para los que tocaban, y con otros instrumentos de música de Dios; y a los hijos de Jedutún para porteros. (1Cr. 16:39-42) David llevó el arca a Jerusalén aun cuando el tabernáculo estaba en Gabaón. Su plan era reunir el tabernáculo y el arca en un nuevo templo en Jerusalén que entonces se convertiría en el único centro de adoración de Israel. No obstante, el templo no fue construido sino hasta la época de Salomón. Mientras tanto, Israel tuvo dos centros de adoración y dos sumos sacerdotes (15.11), uno en Gabaón y otro en Jerusalén. Sadoc habría estado ministrando desde el tiempo de Saúl en Gabaón dentro del antiguo tabernáculo con todo el aparato de los sacrificios. David pone a trabajar a Asaf en un nuevo culto ante el arca del pacto dentro de la nueva tienda; a la vez reconfirma el papel de Sadoc en Gabaón (1 Cr. 16: 39) Ante el arca en Jerusalén, Asaf y sus hermanos oficiaban como cantores, Obededom y Asa servían de porteros, Benaías y Jahaziel tocaban trompetas; mientras en el tabernáculo se ofrecían holocaustos en Gabaón, Hemán y

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Jedutún dirigían la música sagrada; los hijos de Jedutún eran porteros, y Sadoc, con su cuerpo de sacerdotes ayudantes, ofrecía los sacrificios. f. La tienda estuvo en funcionamiento hasta la construcción del templo de Salomón Estos son los que David puso sobre el servicio de canto en la casa de Jehová, después que el arca tuvo reposo, los cuales servían delante de la tienda del tabernáculo de reunión en el canto, hasta que Salomón edificó la casa de Jehová en Jerusalén; después estuvieron en su ministerio según su costumbre. (1Ch 6:31, 32) Después que fue trasladada el arca desde la casa de Obed-edom, pasó un tiempo bastante considerable antes que fuera trasladada al templo. g. Características del culto en el Tabernáculo de David

i. No había sacrificios de animales ii. Había mucho canto y alabanzas contínuas iii. No fue desaprobado por Dios iv. Duró un tiempo bastante considerable, hasta la construcción del Templo de Salomón

3. La profecía de Amós Amó 9:11-12 dice: En aquel día yo levantaré el tabernáculo caído de David, y cerraré sus portillos y levantaré sus ruinas, y lo edificaré como en el tiempo pasado; (12) para que aquellos sobre los cuales es invocado mi nombre posean el resto de Edom, y a todas las naciones, dice Jehová que hace esto La profecía hablaba de cuatro cosas:

a. Dios iba a levantar lo que estaba caído b. Dios iba a reparar lo que se había roto c. Dios iba a reponer lo que se había destruido d. Dios iba a hacer revivir las glorias del pasado

El pacto que Dios hizo con David establecía que uno de los descendientes de David estaría sentado en el trono para siempre (2Sa. 7:12-16). El exilio hizo que esto fuera imposible. Sin embargo, "en ese tiempo" Dios levantará y restaurará el reino según lo prometido. Esta era una promesa tanto para Israel como para Judá, que no se cumpliría en un gobernante político terrenal, sino en el Mesías, que renovaría el reino espiritual y gobernaría para siempre. 2Sa 7:12-16 Y cuando tus días sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantaré después de ti a uno de tu linaje, el cual procederá de tus entrañas, y afirmaré su reino. (13) El edificará casa a mi nombre, y yo afirmaré para siempre el trono de su reino. (14) Yo le seré a él padre, y él me será a mí hijo. Y si él hiciere mal, yo le castigaré con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres; (15) pero mi misericordia no se apartará de él como la aparté de Saúl, al cual quité de delante de ti. (16) Y será afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono será estable eternamente 4. Las palabras de Jacobo

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Santiago citó este versículo en Hc. 15:16-17. Dios estaba restaurando el "tabernáculo" destrozado. Después de que los gentiles sean llamados juntos, Dios renovará y restaurará las fortunas de la nueva Israel. Hch 15:14-19 Simón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. (15) Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito: (16) Después de esto volveré Y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído; Y repararé sus ruinas, Y lo volveré a levantar, (17) Para que el resto de los hombres busque al Señor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, (18) Dice el Señor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. (19) Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios. Para Jacobo (como fue para Pedro) el bautismo de Cornelio era una prueba de que Dios, al lado del pueblo constituido por los judíos que se habían hecho creyentes, deseaba formar para sí otro nuevo, de origen gentil. Insistió en particular en que fue Dios mismo quien dispuso la evangelización de los gentiles. Por lo tanto Jacobo vio que era sabio apoyar los argumentos de Pedro con citas del AT. El señaló que según Am. 9:11-12, los gentiles serían incluidos en el reino. Las palabras de Jacobo (quien estuvo citando la Septuaginta) muestran que la promesa de Amós 9:11 tuvo que ver con lo que Dios estaba empezando a hacer a través de los ministerios de Pedro y de Pablo, notablemente, visitando a los gentiles con Su poder para hacer de ellos un pueblo para sí mismo. 5. ¿Qué significado tiene para nosotros el tabernáculo de David?

a. Cuando Jacobo habla del Tabernáculo de David no está haciendo referencia absolutamente a la música Cuando Jacobo habla de la restauración del tabernáculo de David, los apóstoles entienden perfectamente lo que el profeta Amós quería decir. Dios había escogido a los gentiles también a compartir en esta nueva adoración espiritual bajo la dispensación del evangelio. Jacobo quería demostrar el hecho de que los gentiles no tuvieron que guardar los ritos de la Ley para ser salvos (en contraste con los que proclamaron la necesidad de la circuncisión). Debido al hecho de que la Ley mosaica no tuvo ninguna influencia en el tabernáculo de David, no debería tampoco tener nada que ver con el culto del Nuevo Pacto, es decir, aquel culto es el modelo de todos los subsiguientes cultos en el Nuevo Testamento. Los gentiles son libres de la carga de la Ley.

b. El Tabernáculo de David es una sombra o un tipo de la adoración de la iglesia de Cristo bajo el Nuevo Pacto

El pueblo gentil podía formar parte del pueblo de Dios y adorar al Señor en espíritu y verdad. La profecía de Amós cerró la boca de aquellos que querían enfatizar la importancia de seguir guardando las demandas de la Ley (es útil tener en cuenta que la mayoría de los en aquel concilio eran judíos convertidos al cristianismo). Ahora la realidad espiritual puede reemplazar la sombra de la Ley- y los creyentes, a través de Cristo, tienen acceso directo al Padre y comunión con el Espíritu Santo. Esto es la verdadera característica de la iglesia cristiana: una iglesia libre, alabando al Señor con todo su corazón. Esto es la reedificación del tabernáculo de David.

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D. REDENCIÓN Y ADORACIÓN Éxo 3:1-12 Apacentando Moisés las ovejas de Jetro su suegro, sacerdote de Madián, llevó las ovejas a través del desierto, y llegó hasta Horeb, monte de Dios. (2) Y se le apareció el Angel de Jehová en una llama de fuego en medio de una zarza; y él miró, y vio que la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía. (3) Entonces Moisés dijo: Iré yo ahora y veré esta grande visión, por qué causa la zarza no se quema. (4) Viendo Jehová que él iba a ver, lo llamó Dios de en medio de la zarza, y dijo: ¡Moisés, Moisés! Y él respondió: Heme aquí. (5) Y dijo: No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que tú estás, tierra santa es. (6) Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob. Entonces Moisés cubrió su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios. (7) Dijo luego Jehová: Bien he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de sus exactores; pues he conocido sus angustias, (8) y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a tierra que fluye leche y miel, a los lugares del cananeo, del heteo, del amorreo, del ferezeo, del heveo y del jebuseo. (9) El clamor, pues, de los hijos de Israel ha venido delante de mí, y también he visto la opresión con que los egipcios los oprimen. (10) Ven, por tanto, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel. (11) Entonces Moisés respondió a Dios: ¿Quién soy yo para que vaya a Faraón, y saque de Egipto a los hijos de Israel? (12) Y él respondió: Ve, porque yo estaré contigo; y esto te será por señal de que yo te he enviado: cuando hayas sacado de Egipto al pueblo, serviréis a Dios sobre este monte.

¿Con qué propósito quiso liberar Dios a su pueblo de la esclavitud? R.: Dios los redimió para que le adoraran ¿Qué es lo que movió a Dios a hacer ésto? R.: El amor y fidelidad a su pacto (v. 6) Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob Dios había hecho un pacto con Abraham e iba a cumplirlo. En Gén 15:13-14 leemos: Entonces Jehová dijo a Abram: Ten por cierto que tu descendencia morará en tierra

ajena, y será esclava allí, y será oprimida cuatrocientos años. (14) Mas también a la nación a la cual servirán, juzgaré yo; y después de esto saldrán con gran riqueza. Ahora Dios iba a cumplir su promesa. 1. El llamamiento de Moisés.

Dios se manifestó a sí mismo a Moisés en la zarza ardiendo (Éx. 3:4) y dio además instrucciones acerca de la liberación de Israel con respecto a Egipto (Ex. 3:5-12)…. Algunos piensan que la zarza ardiendo es símbolo de las aflicciones del pueblo de Dios que, pese a tanto sufrimiento, no es consumido. A. W. Pink dice: “Esto fue un símbolo de los hijos de Israel en Egipto; aunque estaban en el horno de aflicción, no eran destruidos. Esta verdad se manifiesta en Daniel, cuando los tres hebreos fueron echados al horno ardiente, y Dios estuvo con ellos y los conservó de la destrucción. La zarza ardiente es uno de los símbolos más consoladores en toda la Biblia para el pueblo de Dios” Sin embargo, lo más probable es que la expresión “Ardía en fuego” aluda a la gloria de la presencia de Dios, la «Shekiná», que transforma todo y a todos los que toca y una expresión de la cercanía de Dios para con su pueblo cuando éste le adora.

2. ¿Qué es la Shekiná?

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SHEKINÁ significa habitación. La palabra en sí no se encuentra en la Biblia. Se usa en el Tárgum y en los escritos cristianos primitivos para referirse a la presencia de Dios. Sin embargo, la idea que expresa esta palabra, «Dios que habita, que mora entre los hombres», es un concepto básico tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. En Nm 16.42 después que el pueblo murmurara contra Moisés y Aarón, se apareció la gloria de Dios Núm 16:42 Y aconteció que cuando se juntó la congregación contra Moisés y Aarón, miraron hacia el tabernáculo de reunión, y he aquí la nube lo había cubierto, y apareció la gloria de Jehová. • “GLORIA” es en hebreo kabod que significa propiamente dicho: peso,

también «honor; honra, gloria; gran cantidad; multitud; riqueza; reputación [majestad]; esplendor».

• En la dedicación del templo leemos que: Y los sacerdotes no pudieron permanecer para ministrar por causa de la nube; porque la gloria de Jehová había llenado la casa de Jehová. 1Re 8:11

a. Su presencia se manifestó por su sola voluntad

Éxo 19:9-25 Entonces Jehová dijo a Moisés: He aquí, yo vengo a ti en una nube espesa, para que el pueblo oiga mientras yo hablo contigo, y también para que te crean para siempre. Y Moisés refirió las palabras del pueblo a Jehová. (10) Y Jehová dijo a Moisés: Ve al pueblo, y santifícalos hoy y mañana; y laven sus vestidos, (11) y estén preparados para el día tercero, porque al tercer día Jehová descenderá a ojos de todo el pueblo sobre el monte de Sinaí. (12) Y señalarás término al pueblo en derredor, diciendo: Guardaos, no subáis al monte, ni toquéis sus límites; cualquiera que tocare el monte, de seguro morirá. (13) No lo tocará mano, porque será apedreado o asaeteado; sea animal o sea hombre, no vivirá. Cuando suene largamente la bocina, subirán al monte. (14) Y descendió Moisés del monte al pueblo, y santificó al pueblo; y lavaron sus vestidos. (15) Y dijo al pueblo: Estad preparados para el tercer día; no toquéis mujer. (16) Aconteció que al tercer día, cuando vino la mañana, vinieron truenos y relámpagos, y espesa nube sobre el monte, y sonido de bocina muy fuerte; y se estremeció todo el pueblo que estaba en el campamento. (17) Y Moisés sacó del campamento al pueblo para recibir a Dios; y se detuvieron al pie del monte. (18) Todo el monte Sinaí humeaba, porque Jehová había descendido sobre él en fuego; y el humo subía como el humo de un horno, y todo el monte se estremecía en gran manera. (19) El sonido de la bocina iba aumentando en extremo; Moisés hablaba, y Dios le respondía con voz tronante. (20) Y descendió Jehová sobre el monte Sinaí, sobre la cumbre del monte; y llamó Jehová a Moisés a la cumbre del monte, y Moisés subió. (21) Y Jehová dijo a Moisés: Desciende, ordena al pueblo que no traspase los límites para ver a Jehová, porque caerá multitud de ellos. (22) Y también que se santifiquen los sacerdotes que se acercan a Jehová, para que Jehová no haga en ellos estrago. (23) Moisés dijo a Jehová: El pueblo no podrá subir al monte Sinaí, porque tú nos has mandado diciendo: Señala límites al monte, y santifícalo. (24) Y Jehová le dijo: Ve, desciende, y subirás tú, y Aarón contigo; mas los sacerdotes y el pueblo no traspasen el límite para subir a Jehová, no sea que haga en ellos estrago. (25) Entonces Moisés descendió y se lo dijo al pueblo. b. Su presencia les guió y cuidó (Éx 13.21, 22; Éx 40.34–38).

Éx. 13:21-22 Y Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarles,

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a fin de que anduviesen de día y de noche. (22) Nunca se apartó de delante del pueblo la columna de nube de día, ni de noche la columna de fuego.

i. Dios iba delante de ellos para “guiarlos” (nakjá) • nakjá; raíz prim.; guiar; encaminar, guía, guiar, llevar, conducir, pastorear, • Se usa en Isa 58:11 Jehová te pastoreará (nakjá) siempre, y en las

sequías saciará tu alma, y dará vigor a tus huesos; y serás como huerto de riego, y como manantial de aguas, cuyas aguas nunca faltan.

ii. Dios iba delante de ellos para “alumbrarlos”

c. La permanencia de esa presencia no es independiente de la conducta del pueblo

Eze 8:6 Me dijo entonces: Hijo de hombre, ¿no ves lo que éstos hacen, las grandes abominaciones que la casa de Israel hace aquí para alejarme de mi santuario? Pero vuélvete aún, y verás abominaciones mayores.

“Abominación” es toebah «cosa detestable, repugnante, asquerosa» • Deu 18:10-13 No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija

por el fuego, ni quien practique adivinación, ni agorero, ni sortílego, ni hechicero, (11) ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos. (12) Porque es abominación para con Jehová cualquiera que hace estas cosas, y por estas abominaciones Jehová tu Dios echa estas naciones de delante de ti. (13) Perfecto serás delante de Jehová tu Dios.

• Pro 15:8 El sacrificio de los impíos es abominación a Jehová; Mas la oración de los rectos es su gozo.

• Pro 6:16-19 Seis cosas aborrece Jehová, Y aun siete abomina su alma: (17) Los ojos altivos, la lengua mentirosa, Las manos derramadoras de sangre inocente, (18) El corazón que maquina pensamientos inicuos, Los pies presurosos para correr al mal, (19) El testigo falso que habla mentiras, Y el que siembra discordia entre hermanos. Amonestación contra el adulterio. Aquí hay una lista de cosas que Dios abomina. Son pecados

especialmente provocadores para Dios los que son dañinos para el bienestar de la vida humana. Debemos odiar en nosotros lo que Dios odia; es nada odiarlas en los demás.

La presencia de Dios no está siempre con nosotros a no ser que andemos como es digno de él, agradándole en todo. Debemos evitar el contristar y apagar al Espíritu Santo en nosotros. No es posible la adoración si el espíritu está contristado en nosotros. Lo contrario de toebah es la rectitud y justicia en sus hijos. Pro 15:8-9 El sacrificio de los impíos es abominación a Jehová; Mas la oración de los rectos es su gozo. (9) Abominación es a Jehová el camino del impío; Mas él ama al que sigue justicia.

d. Su presencia volverá en los tiempos mesiánicos. Volverá la Shekiná (Ez 43.7, 9; Hag 1.8; Zac 2.10; Is 60.2). Eze 43:9-12 Ahora arrojarán lejos de mí sus fornicaciones, y los cuerpos muertos de sus reyes, y habitaré en medio de ellos para siempre. (10) Tú, hijo de hombre, muestra a la casa de Israel esta casa, y avergüéncense de sus pecados; y midan el diseño de ella. (11) Y si se avergonzaren de todo lo que han hecho, hazles entender el diseño de la casa, su disposición, sus salidas y

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sus entradas, y todas sus formas, y todas sus descripciones, y todas sus configuraciones, y todas sus leyes; y descríbelo delante de sus ojos, para que guarden toda su forma y todas sus reglas, y las pongan por obra. (12) Esta es la ley de la casa: Sobre la cumbre del monte, el recinto entero, todo en derredor, será santísimo. He aquí que esta es la ley de la casa. Dios se apartó de la ciudad, esto fue una señal para la destrucción de la ciudad y el templo. Para que Dios volviera ahora, debían cumplir su condición: eliminar la idolatría.

Esta es la ley de la casa... todo en derredor, será santísimo. He aquí que esta es la ley de la casa.

e. Su presencia vino en la persona del Señor Jesucristo.

En el Nuevo Testamento el pasaje central sobre la encarnación (Jn 1.14: «habitó entre nosotros») es una clara referencia a la tradición veterotestamentaria de la Shekiná. Jesucristo es el resplandor de la gloria de Dios. Heb 1:3 el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas,

• “Resplandor” es apaugasma significa brillo, esplendor (apo, de, desde;

auge, resplandor), de una luz procedente de un cuerpo luminoso.

• Jn 1:14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria (doxa), gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.

Kabod en hebreo corresponde a doxa en griego

• Jn. 2:11 Este principio de señales hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria (doxa); y sus discípulos creyeron en él

f. La visión de Moisés

A Moisés se le pidió que se quitara el calzado puesto que estaba en tierra sagrada. Éxo 3:5 Y (Dios) dijo: No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que tú estás, tierra santa es. El mandato de Dios indica una actitud de reverencia en la presencia del santísi-mo. Esta experiencia nos enseña que no podemos acercarnos a Él de una manera frívola que muestre una falta de respeto y de sinceridad.

Cuando vamos a Dios en adoración, ¿Nos acercamos descuidadamente o venimos ante Él como si fuéramos un invitado ante un rey? Debemos cuidar nuestra actitud de modo que sea la apropiada cuando nos acercamos al Dios Santo.

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Warren Wiersbe comenta este pasaje diciendo: Moisés fue llevado al lugar donde se inclinó ante Dios y le adoró con asombro, porque este es el verdadero comienzo del servicio cristiano. Los siervos que saben cómo quitarse los zapatos en humildad, Dios los puede usar para andar en poder. 16 Esta experiencia de adoración preparó a Moisés para su inmediata confrontación con el faraón. La necesidad de adorar a Dios parece ser la base de la demanda divina de que los israelitas fueran libres.

Éxodo nos enseña que la liberación de la esclavitud de Egipto tuvo lugar con el propósito de servir a Dios y ser luz a las naciones siendo un “reino de sacerdotes y gente santa” (Ex 19: 5,6) “Servir” aquí es sinónimo de “adorar”.

g. El propósito de la liberación de Egipto

R.: Adorar a Dios Dios le dijo a Moisés: cuando hayas sacado de Egipto al pueblo, serviréis17 a Dios sobre este monte. (Ex. 3:12)

Hay varios términos relacionados con el servicio: SERVIR es la palabra hebrea abad, que, entre otras cosas, significa “servir a Dios” como sinónimo de adoración. El término se usa frecuentemente con el verbo temer: «A Jehová tu Dios temerás, y a Él solo servirás» (Deut. 6:13) Cuando Jesús citó este pasaje dijo: Mat 4:10 Entonces Jesús le dijo: Vete, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él sólo servirás. El temor de Dios y la adoración son sinónimos. El uno está basado en el otro.

• El término hebreo abad corresponde al griego latreía que significa ministración de Dios, adoración, culto, oficio, servicio. • Ya te he dicho que dejes ir a mi hijo, para que me sirva (latría) (Ex. 4:23) • En el NT latréuo es utilizado en el sentido de culto religioso y designa más bien el culto interior que nace del corazón. En Ro. 12:1 Pablo usa la imagen del sacrificio veterotestamentario para describir la vida crsitiana

Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. (Lógiken latreian)

La redención son las “muchas misericordias” de Dios, las cuales nos llevan a una entrega total para vivir ahora conforme a su voluntad.

El culto del AT no fue externo. Dios les enseñó que lo importante es el corazón, una verdadera devoción a Dios.

                                                                                                                                       16Wiersbe,  Warren  W.,  Bosquejos  Expositivos  de  la  Biblia,  AT  y  NT,  (Nashville,  TN:  Editorial  Caribe  Inc.)  2000,  c1995.  

17  “Servir”  es  el  verbo  hebreo  abád ,)17עבד(   en  griego  λατρεύω  latreúo17.  Aparece  en  Ex.  4:23;  7:16;  8:1,  20;  9:1,  13;  10:  3,7,8,11,24,26,;  12:31  

 

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Ahora, pues, Israel, ¿qué pide Jehová tu Dios de ti, sino que temas a Jehová tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma; (Deut. 10:12)

Después de la redención viene la adoración

V. ADORACIÓN EN EL NT

INTRODUCCIÓN

1. Contexto de “salmos, Himnos y Cánticos Espirituales” Efe 5:18-20 No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed llenos del Espíritu, (19) hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones; (20) dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo.

Col 3:16-17 La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales. (17) Y todo

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lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él. (18)

El contexto de Efesios es la llenura del Espíritu Santo El contexto de Colosenses es la llenura (abundancia) de la Palabra de Cristo

Para el apóstol Pablo, los cantos son importantes y deben estar vinculados con una llenura del Espíritu y/o de la Palabra de Dios.

2. ¿Cuál es la “teología” actual sobre los cantos?

a. La “teología popular” dice que los cantos (“alabanzas”) son:

i. Una preparación para recibir el sermón Algunos piensan en el tiempo de música como un tiempo de preparación para la predicación de la Palabra

ii. Un tiempo para entrar en la presencia de Dios

iii. Un tiempo de expectativa La expectativa de que algo debe suceder, de que ha de haber un mover especial del Espíritu Santo

b. ¿Son estas “teologías correctas”?

i. El canto no es una preparación para el sermón Durante el canto estamos glorificando a Dios y edificándos individual y colectivamente.

ii. El canto no es el tiempo para hacer nuestro devocional personal. • Como dice el salmo: Sal 100:4 Entrad por sus puertas con acción de

gracias, Por sus atrios con alabanza; Alabadle, bendecid su nombre. • En Hc. 10, no fue necesario cantar para entrar en la presencia de Dios.

Ya estaban delante de ella. (Hch 10:33) Así que luego envié por ti; y tú has hecho bien en venir. Ahora, pues, todos nosotros estamos aquí en la presencia de Dios, para oír todo lo que Dios te ha mandado.

iii. Durante el canto no debemos esperar nada especial • Ciertamente, Dios bendice a aquellos que le bendicen pero no debemos

esperar nada especial. Nuestra satisfacción está en que hemos glorificado el nombre de Dios.

• El Sal 133:1-3 dice: ¡Mirad cuán bueno y cuán delicioso es Habitar los hermanos juntos en armonía!... Porque allí envía Jehová bendición, Y vida eterna. Esta bendición (beraká) es la que Dios envía a aquellos que le

obedecen y andan en sus caminos

                                                                                                                                       18  Podríamos  añadir  1Co  14:26    ¿Qué  hay,    pues,    hermanos?    Cuando  os  reunís,    cada  uno  de  vosotros  tiene  salmo,    tiene  doctrina,    tiene  lengua,    tiene  revelación,    tiene  interpretación.    Hágase  todo  para  edificación.  

 

 

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• Deu 11:27 la bendición (beraká), si oyereis los mandamientos de Jehová vuestro Dios, que yo os prescribo hoy,

• Sal 3:8 La salvación es de Jehová; Sobre tu pueblo sea tu bendición (beraká)

Algunos, quizás buscando un mover especial del Espíritu Santo, tratan de forzar emocionalmente el ambiente para que “se mueva el Espíritu” (¿?)

A. BREVE EXÉGESIS DE COLOSENSES 3:16

1. La Palabra de Cristo. Este es el único lugar de las Escrituras en que aparece esta expresión. ¿Se refiere a la revelación que trajo Cristo o se refiere al contenido de la revelación en la que Cristo es el sujeto? R.: Quizá las dos cosas

a. Puede referirse a las enseñanzas de Cristo

Heb 1:1-2 Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, (2) en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo El testimonio de Dios Padre fue Mat 17:5 Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él oíd. b. Puede referirse al evangelio

El evangelio es la palabra acerca de Cristo, que tiene a Cristo como centro. El texto no dice “las palabras de Cristo” sino que habla en singular “la Palabra de Cristo”.

i. Lo que Felipe anunció Hch 8:35 Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le anunció el evangelio de Jesús.

ii. Lo que Pedro anunció Hch 10:36 Dios envió mensaje a los hijos de Israel, anunciando el evangelio de la paz por medio de Jesucristo; éste es Señor de todos. iii. Lo que Pablo anunció Rom 15:29 Y sé que cuando vaya a vosotros, llegaré con abundancia de la bendición del evangelio de Cristo.

2. More “Morar” es en gr. Enoikeo, sinónimo de habitar. Habitar implica el hecho de que hay vida en el interior. Se usa, solo con un significado espiritual, de: • el morar de Dios en los creyentes (2Co 6:16) • el morar del Espíritu Santo (Rom 8:11; 2Ti 1:14) • el morar de la palabra de Cristo (Col 3:16) • el morar de la fe (2Ti 1:5) • El pecado (Ro 7:17)

Rom 7:17 De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en mí.

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Ej. De una casa en ruinas a la que entra alguien a vivir. La vida del nuevo inquilino va transformando poco a poco la casa transformándola según su propia personalidad. Así, el E.S. va transformándonos usando la Palabra que ahora vive en nosotros Lutero dijo: “Me propongo, como lo hicieron los profetas y los primera padres, escribir para los cristianos música que, con ayuda del canto colectivo, la palabra de Dios pueda morar entre ellos” 3. Abundantemente En gr. Es ploutos. Esta palabra se traduce también como “rico”. El joven rico es el joven que tiene numerosas posesiones y riquezas. Ploutos se traduce habitualmente como “riquezas”.

Ploutos puede entenderse de dos formas:

a. Como referencia a las riquezas de la palabra Pablo estaría hablando aquí de la cualidad de la Palabra de Dios. Enfatizando así, los tesoros que contiene la Palabra La Biblia de Jerusalén y la NVI traducen de forma muy parecida esta parte del texto: La palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza. Los creyentes reconocemos las riquezas de la Palabra de Cristo. Sus palabras son, sin duda, un tesoro para el creyente. Col 2:3 en quien (en Cristo) están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento. b. Como una exhortación a acumular la palabra en el corazón Ciertamente, cualquier creyente piadoso querrá que estas palabras estén en abundancia en su corazón, pues El hombre bueno, del buen tesoro de su corazón saca lo bueno...pues de la abundancia del corazón habla la boca (Lc. 6:45)19.

Mucha gente se obsesiona con acumular dinero y posesiones. El apóstol nos exhorta aquí a acumular más y más de la Palabra de Dios de tal manera que seamos ricos en el conocimiento de ella la cual es, en sí misma, un preciado tesoro.

¿Cuánto conocemos de la Palabra? ¿Cuánto tiempo le dedicamos a entenderla y aplicarla? Muchos tienen la Palabra, pero esta habita muy pobremente en ellos. Nuestra prosperidad espiritual dependerá de lo mucho que acumulamos de la Palabra en nuestros corazones. No como un conocimiento intelectual sino entendiendola y aplicándola para vivir en obediencia a Dios buscando agradarle a Él

4. Enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría

a. La palabra debe servir para “enseñarnos”

Primero a nosotros mismos y luego para otros.

                                                                                                                                       19  NOTA:  “abundancia  en  este  texto  no  es  plousios  (πλουσιως)  sino  perisseuma  (περισσευμα)  relacionado  con  perisseuo  que  hace  referencia  a  abundancia,  desbordamiento,  sobras:  Mt.  12:34;  Lc.  

6:45;  2  Co.  8:14.  

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“Enseñar” es didásko; forma prol. (caus.) de un verbo prim. δάω dáo (aprender); enseñar (en la misma aplicación amplia):-enseñar, instruir, aprender. (2Ti 3:16) Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, “ENSEÑAR” es didaskalia, relacionado con “didáctica” “INSTRUIR” es paideia, relacionado con “pedagogía” b. La palabra debe servir para “exhortarnos”

“Exhortar” es en gr. el término noutheteo que significa “poner en la mente”, advertir.

i. Job fue un buen ejemplo Job 4:3 He aquí, tú enseñabas (noutheteo) a muchos, Y fortalecías (parakaleo) las manos débiles; “Fortalecías” es en la LXX parakaleo, alentar, infundir ánimo, consolar, confortar

ii. Elí fue un mal ejemplo 1Sa 3:13 Y le mostraré que yo juzgaré su casa para siempre, por la iniquidad que él sabe; porque sus hijos han blasfemado a Dios, y él no los ha estorbado (noutheteo)

iii. noutheteo es la traducción del hebreo shemá «oír, escuchar, atender, obedecer, publicar».

Los Padres de la iglesia consideraron que los cantos debían de tener esta función didáctica. Juan Crisóstomo (344-407) fue, por un lado, defensor de la música ante la mayoría de los ascetas, ermitaños y cenobitas; y, por otro lado, fue muy crítico, por entender que la música era un factor de dispersión y un halago de los sentidos. Según él, el canto tenía una finalidad didáctica, como medio de enseñanza. Era una forma agradable y atractiva de meditar la palabra de Dios y las verdades de la fe, que de otro modo hubiera sido muy árida o difícil para la mayoría de la gente.

5. En toda sabiduría. Sabiduría e inteligencia son dos conceptos que aparecen unidos a menudo en el Antiguo Testamento para referirse a la Palabra de Dios.

En Deut. 4:6 leemos de los mandamientos de Dios: Guardadlos, pues, y ponedlos por obra; porque esta es vuestra sabiduría y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos, los cuales oirán todos estos estatutos, y dirán: Ciertamente pueblo sabio y entendido, nación grande es esta.

a. Comparamos la oración de Pablo por los colosenses Pablo comenzó la epístola orando por los Colosenses En 1: 9 diciendo: Por lo cual también nosotros, desde el día que lo oímos, no cesamos de orar por vosotros, y de pedir que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia espiritual b. El trabajo de Pablo entre los colosenses (Col 1:28) a quien anunciamos, amonestando (noutheteo) a todo hombre, y enseñando (didaskalia) a todo hombre en toda sabiduría, a fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre;

La oración de Pablo en 1:9 se convierte en exhortación en 3:16. Su ministerio

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apuntaba al propósito de llevar a la iglesia a la madurez y los cantos contribuyen también a ello.

c. “INTELIGENCIA”

i. Es en gr. sunesis, Pro 9:10 El temor de Jehová es el principio de la sabiduría, Y el conocimiento del Santísimo es la inteligencia (sunesis)

Debemos pedirla en oración

• Salomón dijo:

2Cr 1:10 Dame ahora sabiduría y ciencia (sunesis), para presentarme delante de este pueblo; porque, quién podrá gobernar a este tu pueblo tan grande?

2Cr 1:11 Y dijo Dios a Salomón: por cuanto hubo esto en tu corazón, y no pediste riquezas, bienes o gloria, ni la vida de los que te quieren mal, ni pediste muchos días, sino que has pedido para ti sabiduría y ciencia (sunesis) para gobernar a mi pueblo, sobre el cual te he puesto por rey,

Sal 47:7 Porque Dios es el Rey de toda la tierra; Cantad con inteligencia (sunetos)

ii. “Inteligencia” es en heb. maskil20. Inteligencia, un poema didáctico, para comprender. Maskil aparece en el encabezamiento de varios salmos: 32; 41; 42; 44; 45; 52; 53; 55; 74; 78;...

• Ejemplo de David:

1Sa 18:14 Y David se conducía prudentemente (maskil) en todos sus asuntos, y Jehová estaba con él. Sal 14:2 Jehová miró desde los cielos sobre los hijos de los hombres, Para ver si había algún entendido (maskil) que buscara a Dios.

La función de los cantos es un medio de enseñanza y amonestación. Por medio de los cantos debemos poner en la mente del que canta y del que escucha la Palabra de Dios enseñando verdades espirituales así como la voluntad de Dios para nuestras vidas de tal manera que nuestra fe sea fortalecida y seamos consolados o reprendidos

6. Cantando con gracia en vuestros corazones al señor con salmos e himnos y cánticos espirituales.

                                                                                                                                       20  Maskil   proviene  a   su  vez  de  sakal  «ser  prudente,   sabio;  prestar  atención,  ponderar,  prosperar».   La  primera  vez  que  se  usa  en  el  texto,  en  Gen.  3:6,  contribuye  a  una  paradoja  muy  interesante:  aunque  el  fruto   prohibido   era   «deseable   para   alcanzar   sabiduría»   (LBA),   ¡no   fue   de   ninguna   manera   prudente  probarlo!   El   significado   fundamental   de   sakal   parece   ser   «mirar,   prestar   atención»,   como   lo   ilustra   el  siguiente  paralelismo:  «Para  que  vean  y  conozcan;  para  que  juntos  reflexionen  y  entiendan»  (Is.  41:20).  De  lo  anterior  se  desarrolla  la  idea  de  perspicacia,  comprensión  intelectual:  «No  se  alabe  el  sabio  en  su  sabiduría  …  Más  bien,  alábese  en  esto  el  que  se  alabe:  en  entenderme  y  conocerme»  (Jer.  9:23-­‐24  RVA).    

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Esta última cláusula tiene que ver con el canto dentro del contexto cúltico. La BJ traduce: cantad agradecidos, himnos y cánticos inspirados; la NVI dice: canten salmos, himnos y canciones espirituales a Dios, con gratitud de corazón. La RV60 traduce de forma ligeramente diferente: cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales. La forma de traducción de Reina-Valera parece vincular la habitación abundante de la Palabra de Cristo con el canto. Así lo entienden muchos comentaristas alegando que la consecuencia de la abundancia de la Palabra en los corazones traerá el canto. Además vinculan este texto con el paralelo de Efesios 5: 19 en donde los cánticos espirituales parecen ser la consecuencia lógica de la “llenura” del Espíritu.

a. Los cantos no pueden estar desvinculados de la Palabra de Dios.

i. El canto es un medio de edificación en el cual las verdades de la Palabra de Dios deben ser parte de su contenido. ii. El canto es un medio de expresión de gratitud a Dios de ahí que el vocablo con gracia me parece que sería más apropiado de entenderlo aquí como “gratitud” tal como se traduce en textos como Lc. 17:9; Rom. 6: 1721; 7:25; 1Co. 15: 5722; 2Co. 2: 14; 8: 16; 9: 15; 1Ti. 1: 12; Heb. 12:2823

El canto, junto con la oración son medios para expresar la gratitud al Señor. Col 3:17

Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias (eujarestéin) a Dios Padre por medio de él.

b. En vuestros corazones al Señor.

i. Crisóstomo (344-407) dijo: "…A Dios se le ha de cantar, más que con la voz, con el Espíritu resonando hacia adentro. Así cantamos no a los hombres sino a Dios, que puede oír nuestros corazones y penetrar en los silencios de nuestro espíritu". ii. San Jerónimo (347-420) dice: "el siervo de Cristo cante de tal forma que no se goce en la voz sino en las palabras que canta". En su Comentario a la Epístola a los Efesios, capitulo 5 dice: “Debemos cantar, salmodiar y alabar al Señor más con el espíritu que con la voz. Esto es lo que se dice cantando y salmodiando en nuestros corazones a Dios…Oigan esto los muchachos, oigan esto los que tienen el oficio de salmodiar en la Iglesia: a Dios no hay que cantar con la voz, sino con el corazón: ni hay porqué cuidar la garganta con dulces medicamentos, a imitación de los actores de teatro; más bien hay que atender a cantar a Dios con el temor, con las obras y con el conocimiento de las Escrituras. Aunque alguno sea, como se suele decir, un

                                                                                                                                       

21  Rom  6:17    Pero  gracias   (jaris)   a  Dios,     que  aunque  erais   esclavos  del  pecado,     habéis  obedecido  de  corazón  a  aquella  forma  de  doctrina  a  la  cual  fuisteis  entregados;  

22  1Co  15:57    Mas  gracias  (jaris)  sean  dadas  a  Dios,    que  nos  da  la  victoria  por  medio  de  nuestro  Señor  Jesucristo.  

23  Heb  12:28    Así  que,    recibiendo  nosotros  un  reino  inconmovible,    tengamos  gratitud  (jaris),    y  mediante  ella  sirvamos  a  Dios  agradándole  con  temor  y  reverencia;  

 

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“kakófonos”(es decir que canta “feo”), con tal de que tenga buenas obras, para Dios es un buen cantor. El siervo de Cristo cante de tal forma que no se goce en la voz, sino en las palabras que canta”.

iii. San Ambrosio de Milán (333?-397). Fue el verdadero creador de los Himnos de la iglesia de occidente. Hizo auténticas creaciones que alcanzaron extraordinaria difusión y que San Agustín en su época todavía las cita. San Ambrosio usó muchos himnos en contra del hereje Arrio y lo más importante, puso los himnos con firmeza en el orden de los cultos de adoración en público. El dijo: "el canto de la comunidad cristiana debe ser accesible para ser entonado por todos, es la voz del pueblo, himno de todas las edades, de todos los sexos, de todas la clases y estados de vida. El canto que los cristianos elevan para expresar su fe en el Señor, todos han de comprenderlo, sentirlo e identificarse con Él".

iv. Agustín de Hipona (354-430) En sus Confesiones, también dice que los cantos “le conmovían hasta las lágrimas”, no por los sonidos sino por las verdades que contenían. Los cantos, llenos de unción espiritual, tocaban los corazones. “¡Cuánto lloré con tus himnos y tus cánticos, fuertemente conmovido con las voces de tu Iglesia, que dulcemente cantaba! Penetraban aquellas voces mis oídos y tu verdad se derretía en mi corazón, con lo cual se encendía el afecto de mi piedad y corrían mis lágrimas, y me iba bien con ellas¡” (Confesiones IX, cap.6). Más adelante escribe: “...algunas veces, quisiera apartar de mis oídos y de la misma iglesia toda melodía de los cánticos suaves con que se suele cantar el Salterio de David, pareciéndome más seguro lo que recuerdo haber oído decir muchas veces del obispo de Alejandría, Atanasio, quien hacía que el lector cantase los salmos con tan débil inflexión de voz que pareciese más recitarlos que cantarlos. Con todo, cuando recuerdo las lágrimas que derramé con los cánticos de la iglesia en los comienzos de mi conversión, y lo que ahora me conmuevo, no con el canto, sino con las cosas que se cantan, cuando se cantan con voz clara y una modulación convenientísima, reconozco de nuevo la gran utilidad de esta costumbre. Así fluctúo entre el peligro del deleite y la experiencia del provecho, aunque me inclino más -sin dar en esto sentencia irrevocable- a aprobar la costumbre de cantar en la iglesia, a fin de que el espíritu flaco se despierte a piedad con el deleite del oído. Sin embargo, cuando me siento más movido por el canto que por lo que se canta, confieso que peco en ello y merezco castigo, y entonces quisiera más no oír cantar. (Confesiones X, cap.33)

San Agustín dijo en sus Confesiones: “Calle tus alabanzas, oh Señor, quien no reconoce tus misericordias”

v. Juan Calvino dijo que, “usado con moderación, no hay duda que el canto es una institución muy útil y santa. Y, al contrario, todos los cantos y melodías compuestos únicamente para deleitar el oído - como son los fabordones, madrigales, canciones, contrapuntos y toda la música a cuatro voces, de que están llenos lo que los papistas llaman oficios divinos, de ningún modo convienen a la majestad de la Iglesia, y no se pueden cantar en ella, sin que disgusten a Dios sobremanera”. En su Institución dijo: “guardémonos mucho de que nuestros oídos estén más atentos a la melodía, que nuestro corazón al sentido espiritual de las palabras” vi. Zwuinglio entendió que el canto debía ser en el pensamiento (corazón) y no con la voz. El Reformador de Zurich amaba el silencio en el templo, y por

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esta razón se refiere repetidamente a ello: al escuchar y orar en silencio y cantar con el corazón. No permitió el uso de instrumentos.

c. Con salmos e himnos y cánticos espirituales. i. Este es el medio. ii. Tertuliano, Apología, 39, relata que en los “Agapes”, según cada uno tenía capacidad, sea por su memoria de las Escrituras o por sus dones de composición, solía invitársele a que cantara alabanza a Dios por el bien común.

Nuestro canto al Señor debe provenir de corazones llenos de su Palabra pues sólo cuando entendemos lo que hemos recibido de Dios y todo lo que Él ha hecho y hará por su pueblo es que verdaderamente habrá una genuina alabanza al Señor y dios. La enseñanza bíblica sirve para hacernos abrir nuestros ojos a sus maravillas. El salmista decía.

7. Efesios 5: 18-19 Podemos comparar este texto de colosenses con su paralelo en Efesios 5:18-19 No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed llenos del Espíritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones;

a. la abundancia de la Palabra de Cristo morando en nosotros se hace equivalente a la llenura del Espíritu. ¿quieres ser lleno del Espíritu? ¡Llénate de la Palabra!

b. los términos sed llenos del Espíritu y la palabra de Cristo habite abundantemente son correspondientes. Podemos inferir también que la llenura del Espíritu Santo, el control de él sobre nuestras vidas, se logra solamente cuando la palabra de Cristo ha hecho su morada en nuestras vidas. Este habitar no es solamente aprenderla de memoria, es mucho más que eso, es que ella y el poder que tiene por sí misma actúe en nosotros produciendo los cuatro resultados aquí mencionados.

La llenura del Espíritu Santo no se refleja en cosas extraordinarias y sorprendentes; los dos pasajes nos enseñan que el control del Espíritu Santo y la palabra de Cristo se ven en nuestra manera de hablar, que tiene que estar saturada de sabiduría divina; en ese cántico de alabanza que existe en el corazón de cada creyente por haber sido redimido; en una vida de acción de gracias, que se transforma en hacer las cosas de tal manera que la gente vea a Jesús en todos nuestros actos, pues eso significa hacer las cosas en su nombre; por último es una vida de sujeción unos a otros. No pensemos entonces que los resultados de la morada de la Palabra de Cristo se van a ver en cosas “espirituales”; los resultados se ven en la vida diaria cuando nos estamos relacionando con otros (CBMH)

B. SALMOS E HIMNOS CRISTIANOS

Efe 5:18-20 No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed llenos del Espíritu, (19) hablando entre vosotros con salmos, con himnos y

cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones; (20) dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor

Jesucristo.

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¿Qué lugar e importancia tienen los himnos dentro del culto? ¿Qué función tienen? ¿Cuál debe ser el contenido de los mismos?

1. Los Salmos e Himnos del Antiguo Testamento Salmo, himno y canto son términos difíciles de definir. A veces, se usan para expresar lo mismo.

a. Salmos Cuando Pablo habla de “salmos” es para hacer referencia probgablemente a los salmos del AT Salmos es en gr. psálló24 significa hacer vibrar rozando, tocando, golpeando, frotando. En el griego clásico, psálló es usado ya desde Homero originariamente con el significado de cepillar (el cabello), tensar las cuerdas del arco; de ahí derivó luego el sentido de puntear el arpa (o en general cualquier instrumento de cuerda). El sustantivo psalmós significa en general el sonido del instrumento de cuerda, o el resonar como fenómeno En los LXX psálló y psalmós traducen en general el hebreo sítmar o nágan, a veces también sir. Las más de las veces se aplica a los salmos de nuestro salterio o también a su canto con lo cual se conserva el significado del hebreo sTr o mizmór, canto. Uno puede suponer que, por lo menos en tiempos de la comunidad del AT, el canto de los salmos iba siempre acompañado con instrumentos musicales. (Diccionario Teológico del NT) Hay varias preguntas que podemos hacernos: ¿Fueron todos los Salmos cantados? Y también, ¿Qué tipo de música acompañaba a los Salmos? Ninguna de las dos preguntas tiene una respuesta certera. No puede asegurarse que todos los salmos, especialmente los individuales, fuesen cantados. Algunos pudieron ser simplemente recitados. Parece probable, no obstante, que un número considerable de ellos fueran cánticos. Acerca de la música israelita de los tiempos bíblicos se sabe bien poco. No existía ningún sistema de notación musical y por lo tanto, todo se ha perdido. A juicio de algunos especialistas, esmerados trabajos de investigación han permitido distinguir ciertos esquemas en la música del AT con notables elementos de semejanza respecto a ulteriores modos de expresión musical, entre ellos el del canto gregoriano. De los 150 Salmos, más de 100 llevan ciertos títulos que fueron escritos desde el momento de la compilación de los salmos en el Salterio de Israel. Algunos de los propósitos de estos títulos serían:

• Dar indicaciones a los músicos sobre la manera de ejecutar la música. • Dar indicaciones del instrumento musical acompañante.

                                                                                                                                       24    ψάλλω  psállo;  probablemente  de  ψάω  psáo,  (frotar  o  tocar  la  superficie);  rasgar  o  tocar,  i.e.  tocar  en  

un  instrumento  de  cuerdas  (celebrar  la  adoración  divina  con  música  y  odas  de  acompañamiento)  (Strong)  

 

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• El estilo de la música o poesía; esto es, el ritmo que rige el fraseo y entonación de las palabras en cada caso.

Géneros

Ciertas palabras o frases claves de los sobrescritos de muchos salmos parecen indicar la naturaleza o el tipo del salmo que tiene esa introducción. Son las siguientes:

i. Salmo. Heb., mizmor. Canto que debía entonarse con acompañamiento de instrumentos de cuerda. Aparece en el sobrescrito de 57 salmos, siempre modificado por otras palabras como "de David". Mizmor deriva de la raíz zamar, "cantar", "alabar", "tocar un instrumento". La LXX traduce mizmor como psalmós (de psalló, "tocar [las cuerdas] con los dedos").

ii. Canción. Heb., shir. (Canción o cántico). No hace referencia a instrumentos musicales. Parecen ser canciones para ser cantadas sin instrumentos. Ej. Salmos 48; 65; 66; 120, entre otros.

iii. Mictam. Transliteración del Heb. miktam. Esta voz aparece en los sobrescritos de seis salmos (16, 56-60). Se desconoce su significado. Según conjeturas, deriva de una raíz acadia, katamu, "cubrir". Los salmos así designados pueden considerarse como salmos de expiación, es decir que se refieren al perdón de los pecados. El término puede ser un título musical.

iv. 4. Masquil. Transliteración del Heb. máskil, derivado de la raíz sákal, "ser prudente". Su presencia en los sobrescritos de 13 salmos (32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89 y142) pareciera indicar que éstos son poemas instructivos o didácticos. Máskil se traduce "con inteligencia" (Sal. 47: 7); sin embargo, como la idea de instrucción, aplicada con propiedad, no corresponde bien con todos estos salmos, puede ser que máskil indique algún tipo de interpretación musical.

v. 5. Oración. Heb. tepillah. Era una oración a Dios que podía ser cantada. Cinco salmos llevan este título: Sal.17; 86; 90; 102; 142.

vi. 6. Alabanza. Heb., tehillah. Está en el sobrescrito de Sal. 145, y es la única vez que aparece en un sobrescrito del Salterio. La forma masculina plural, tehillim, es el título hebreo de toda la colección

vii. Sigaión. Heb., shiggayon. Aparece en el sobrescrito del Sal. 7 . Hab. 3:1 es de significado dudoso. Se la ha clasificado como una oda irregular de naturaleza épica, apasionada. La raíz verbal es probablemente shagah, "vagar", "extraviarse", "bambolearse", lo cual sugiere un ritmo extático con frecuentes cambios. viii. Enseñar. Heb., lelammed. La frase está en el sobrescrito del Sal. 60, y sugiere un propósito didáctico. Tal vez se encomendó a los levitas la responsabilidad de enseñarlo al pueblo.

ix. 9. Para recordar. Heb., lehazkir. Esta frase aparece en el sobrescrito de los Sal. 38 y 70; de "azkarah, "ofrenda de incienso". Algunos han conjeturado que esta frase indica que se debían cantar estos salmos mientras se realizaba la

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parte del servicio que correspondía con los sacrificios. En 1 Crón. 16: 4 la palabra "recordasen" (RVR), "hiciesen recordación" (VM) se traduce del Heb. lehazkir.

1Cr 16:4 Y puso delante del arca de Jehová ministros de los levitas, para que recordasen y confesasen y loasen a Jehová Dios de Israel:

x. De alabanza. Heb., lethodah. Esta frase aparece en el sobrescrito del Sal. 100. Quizá se debía cantar este salmo en el momento de la ofrenda de acción de gracias (Lev. 7: 11-15). El Sal. 100 es de acción de gracias.

b. Melodías. Varias expresiones sugieren melodías para acompañar los salmos, quizá bien conocidas en su uso original. Puede ser que se hubieran adaptado melodías populares para el culto público.

i. Mut-labén (Sal. 9). Su significado es incierto. La LXX traduce la frase "almuth labben, "respecto de las cosas ocultas del hijo". Algunos sugieren que esta frase es el título o comienzo de una melodía, y la traducen: "Muere por el hijo".

ii. Lirios (Sal. 45 y 69). Heb. shoshannim. Quizá era el título o la palabra clave de una melodía. El sobrescrito del Sal. 60 incluye la frase shushan "eduth, "lirio del testimonio"; y el del Sal. 80, shoshannim "eduth: "lirios del testimonio". Tal vez todas estas frases sugerían las mismas bien conocidas melodías amorosas. El lirio es una flor de Palestina. Eduth también pudo ser el nombre de un lugar.

iii. Ajelet-sahar (Sal. 22). Literalmente, "la corza del amanecer". "La cierva de la aurora" (BJ, NC). Según los tárgumes, se cantaba este salmo mientras se ofrecía el cordero en la hora del sacrificio matutino, pero se ignora la antigüedad de esta costumbre.

iv. La paloma silenciosa en paraje muy distante (Sal. 56). Heb. yonath "élem rejokim. El significado de esta frase es desconocido. La NC traduce como: "La paloma muda de las lejanías". Algunos sugieren que puede ser una cita del canto mencionado en Sal. 55: 6, 7, o una referencia al mismo. Otros sugieren que es una alusión a los años de peregrinación de David.

v. No destruyas (Sal. 57-59, 75). Heb. "al tasjith. Quizá sean las primeras palabras de la canción de la vendimia citada en parte en Isa. 65: 8, donde la RVR traduce "no lo desperdicies" y la VM, "no lo destruyas".

c. Instrumentos. Varias frases de los sobrescritos de los salmos parecen indicar la clase de instrumentos de orquesta usados para acompañar el canto o la recitación rítmica de los salmos (salmodia).

i. Sobre Neginot (Sal. 4, 6, 54, 55, 67, 76). Probablemente signifique "sobre instrumentos de cuerda" (VM). El vocablo se usa en singular en el sobrescrito

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del Sal. 6 1. Neginoth se traduce como "instrumentos de cuerdas" en Isa. 38: 20 (VM) y Hab. 3: 19. Los hebreos tenían tres clases de instrumentos de cuerda: el arpa (Heb. nébel), la lira (Heb. kinnor), y la cítara (Heb. "aÑor).

ii. Sobre Nehilot (Sal. 5). Quizá signifique "para flautas" o "a la flauta" (NC).

iii. Sobre Seminit (Sal. 6, 12). Frase de significado incierto. La traducción "Sobre la octava" (VM, NC), "En octava" (BJ) no es clara si "octava" se refiere a la octava musical, porque no se ha comprobado que los hebreos conociesen la octava. En 1 Crón. 15: 21 se usa la frase en relación con las arpas. Josefo dice que el arpa tenía ocho cuerdas .

iv. Sobre Gitit (Sal. 8, 81, 84). Término musical cuyo significado exacto se ignora. La tradición judía dice que se refiere a un arpa que David trajo de Gat. "Según la ... de Gat" (BJ). La forma del término podría significar "a la manera gitita", es decir de acuerdo con una forma aprendida de los gititas, así como hablamos de música de estilo italiano, de estilo chino, etc. Pero quizá un significado más exacto derive del Heb. gath, "lagar", en cuyo caso "sobre Gitit" podría referirse a una melodía para la vendimia.

v. Sobre Alamot (Sal. 46). Se desconoce su significado. La traducción "para las doncellas", utilizada por Aquila y Jerónimo, parece improbable porque las mujeres no tenían parte en los servicios del templo. En 1 Crón. 15: 20 la frase aparece en relación con salterios o cantos. Quizá las arpas eran afinadas para acompañar las liras.

vi. Sobre Mahalat (Sal. 53, 88). Su significado es incierto, aunque se sugiere que estos salmos se cantaban con tristeza y dolor de acuerdo con el tono de la letra, especialmente el Sal. 88, calificado por algunos como el más lúgubre del Salterio. "Para la enfermedad" (BJ), "Sobre la enfermedad" (VM).

CONCLUSION:

• Había mucha variedad en el canto. Variedad de melodías, variedad instrumental. Algunos eran solo música vocal.

• Había cantos para diferentes ocasiones. Algunos son oraciones. Otros alabanzas, etc

• Los salmos están repletos de contenido teológico. • Algunos tenían una función didáctica

2. Los salmos en el Nuevo Testamento La palabra “Salmos” aparece en pocas ocasiones, para referirse a los salmos del AT.

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Stg 5:13 ¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración. ¿Está alguno alegre? Cante alabanzas. (psalló) Rom 15:9 y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia, como está escrito: Por tanto, yo te confesaré entre los gentiles, Y cantaré (psalló) a tu nombre. 1Co 14:15 ¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré (psalló) con el espíritu, pero cantaré (psalló) también con el entendimiento. “ENTENDIMIENTO” es nous mente. Denota, hablando en general, el asiento de la consciencia reflexiva, comprendiendo las facultades de la percepción y comprensión, y las de sentimiento, juicio y determinación. Su utilización en el NT puede analizarse de la Opiniones respecto al uso de instrumentos en el culto • Algunos opinan que los instrumentos no son autorizados por la palabra de Dios

en el NT • Otros opinan que es legítimo el uso de toda clase de instrumentos • Otros siguen la regla de Rom 14:5-6 aplicándolo también a los instrumentos:

Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos los días. Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente. (6) El que hace caso del día, lo hace para el Señor; y el que no hace caso del día, para el Señor no lo hace. El que come, para el Señor come, porque da gracias a Dios; y el que no come, para el Señor no come, y da gracias a Dios.

• El uso de instrumentos debe seguir unas reglas: - La música debe estar al servicio de la letra - La música no debe sobresalir de tal forma que no se entienda - La música instrumental tiene un fuerte componente emocional que puede

ser engañoso. Muchos pueden estar emocionándose con la música en sí y no tanto con las verdades que canta.

- La música instrumental puede ser manipulada para crear una atmósfera emocional

- Todo debe hacerse con reverencia y orden sabiendo que estamos delante de la presencia de Dios

a. Himnos Hymnos, de origen poco claro, significa canto, canción, alabanza

i. Se usa “himno” como sinónimo de “alabanza”

• En los LXX se encuentra el verbo 71 veces, el sustantivo 28, las más de las veces para traducir el hebreo halal. Hallelúyáh viene a menudo transcrito (17 veces en los títulos de los salmos). El sustantivo traduce también el hebreo tehillah. El objeto sobre el que versa hymnos es siempre Dios.

• Algunos textos

Cr 7:6 Y los sacerdotes desempeñaban su ministerio; y los levitas con los instrumentos de música de Jehová, los cuales había hecho el rey David para alabar (humneo) a Jehová, porque su misericordia es para siempre; cuando David alababa por medio de ellos. Asimismo los sacerdotes tocaban trompetas delante de ellos, y todo Israel estaba en pie.

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Sal 40:3 Puso luego en mi boca cántico nuevo, alabanza (humneo) a nuestro Dios. Verán esto muchos, y temerán, Y confiarán en Jehová

Neh 12:46 Porque desde el tiempo de David y de Asaf, ya de antiguo, había un director de cantores para los cánticos y alabanzas (humneo )y acción de gracias (ainesis) a Dios.

ii. Algunos salmos llevan el nombre de “Himno” en su encabezamiento Sal 6:1; 54:1; 55:1; 61:1; 65:1; 67:1;

iii. Se usa “himno” como sinónimo de “oración”

• En el salmo 72:20 el vocablo describe todos los salmos y «oraciones» de Salmos 1–72, aunque solo uno lleva el nombre específico de «oración» (Sal. 17:1). Sal 72:20 Aquí terminan las oraciones (humneo) de David, hijo de Isaí.

• En hebreo es tepillah «oración». El término puede referirse tanto a una «oración» litúrgica y poética como a lo contrario. tepillah se usa como título de 5 salmos. En estos usos tepillah se refiere a una oración para cantarse durante un servicio litúrgico formal.

Había oraciones que eran cantadas.

b. Los Himnos del Nuevo Testamento Textos en los que aparece la palabra “himno”:

- Heb 2:12 diciendo: Anunciaré a mis hermanos tu nombre, En medio de la congregación te alabaré (humneo)

- Hch 16:25 Pero a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios; y los presos los oían.

- Efe 5:19 hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones;

i. Himnos litúrgicos

En el Nuevo Testamento encontramos numerosos himnos litúrgicos en torno a Jesucristo (Ef 5.14; Flp 2.6–11; 1 Ti 3.16) y numerosas doxologías (por ejemplo, Ap 4.8, 11), que probablemente tuvieron un uso evangelístico, didáctico y litúrgico. Vamos a analizar las características teológicas de algunos de ellos.

• Efe 5:14 Despiértate, tú que duermes, Y levántate de los muertos, Y te alumbrará Cristo.

- TEOLOGÍA

Tema: La iluminación de Cristo Contenido teológico: Es un himno en forma de exhortación. Los creyentes son llamados a despertarse del “sueño”; los incrédulos,

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a “levantarse” de entre los muertos Recordemos que el propósito de los himnos y de los cantos es también la exhortación.

Col 3:16 La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales.

- Las palabras son una paráfrasis de Is. 60:1-2, y no una cita exacta Isa 60:1-2 Levántate, resplandece; porque ha venido tu luz, y

la gloria de Jehová ha nacido sobre ti. (2) Porque he aquí que tinieblas cubrirán la tierra, y oscuridad las naciones; mas sobre ti amanecerá Jehová, y sobre ti será vista su gloria.

Israel es llamado a “despertarse” de su estado previo de “tinieblas” y “muerte” (Is. 59:10; Is. 60:2), porque ha venido su Luz; así la iglesia y cada individuo son llamados a despertarse.

• 1Ti 3:16 E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espíritu, Visto de los ángeles, Predicado a los gentiles, Creído en el mundo, Recibido arriba en gloria.

Dice Wiesinger: “Las oraciones cortas, inconexas con las palabras arregladas del mismo modo, el número de sílabas casi iguales, las ideas antítéticamente relacionadas, son características de un himno cristiano. Las cláusulas están en paralelismo; cada dos cláusulas están unidas en un par, y forman una antítesis girando sobre la oposición del cielo a la tierra; el orden de esta antitesis está invertido en cada par de cláusulas nuevas: carne y espiritu, ángeles y gentiles, mundo y gloria; y hay una correspondencia entre la primera cláusula y la última: “manifestado en carne, recibido en gloria”.

- TEOLOGÍA

Tema: El misterio de la piedad Contenido teológico: La redención: la encarnación, la predicación y la ascensión

• 2Ti 2:11-13 Si somos muertos con él, también viviremos con él; (12) Si sufrimos, también reinaremos con él; Si le negáremos, él también nos negará. (13) Si fuéremos infieles, él permanece fiel; El no puede negarse a sí mismo.

Posiblemente este sea uno de los himnos cristianos primitivos.

- TEOLOGÍA Tema: La fidelidad al Señor Contenido teológico: Las recompensas de la fidelidad y del

sufrimiento cristiano, las consecuencias de la apostasía, ¿Cuántas veces aparece el pronombre “él”?: 7

ii. Doxologías

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Las doxologías tuvieron probablemente un uso, didáctico y/o evangelístico dentro de la liturgia del culto. Rom 11:36 Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén. Flp 4:20 Al Dios y Padre nuestro sea gloria por los siglos de los siglos. Amén. 1Ti 1:17 Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al único y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén. Apo 4:8 Y los cuatro seres vivientes tenían cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban día y noche de decir: Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir. Apo 4:10-11 los veinticuatro ancianos se postran delante del que está sentado en el trono, y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo: (11) Señor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. Jud 1:24-25 Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegría, (25) al único y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amén.

CONCLUSION

• Los himnos del NTR tienen un carácter didáctico, en forma de exhortación o amonestación;

• También un carácter evangelístico, en forma de confesiones de fe.

Flp 2:6-11 el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, (7) sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; (8) y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. (9) Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, (10) para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; (11) y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.

c. Los himnos en la historia cristiana primitiva

El testimonio de Plino el Jóven.

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Plinio el Joven (c. 62 - c. 113 d.C.) fue el gobernador romano de Bitinia (en el noroeste de la moderna Turquía). Alrededor del 111 ó 112 d.C., escribió la siguiente carta al emperador Trajano de Roma, pidiéndole consejo sobre cómo tratar con los cristianos. La carta dice así: “Es una regla, Señor, la cual observo inviolablemente, el dirigirme a usted con todas mis dudas; porque, ¿quién es más capaz de guiar mis incertidumbres o educar mi ignorancia? No habiendo jamás estado presente en ningún juicio de los cristianos, no me encuentro familiarizado con el método y límites a ser observados, ya sea al examinarlos o al castigarlos. Si alguna diferencia ha de permitirse entre el más joven y el adulto; si el arrepentimiento permite un perdón, o si no le sirve de nada retractarse a un hombre que ha sido cristiano alguna vez; si la simple profesión del cristianismo, aunque sin crímenes, o sólo los crímenes asociados con el son penados -- en todos estos puntos tengo muchísimas dudas.. Mientras tanto, el método que he observado con aquellos que han sido denunciados ante mí como cristianos es éste: Les he preguntado si son cristianos; si lo confiesan, repito la pregunta dos veces más, añadiendo la amenaza del castigo capital; si todavía persisten, ordeno que los ejecuten. Porque cualquiera que sea la naturaleza de su credo, al menos no tengo ninguna duda de que la rebeldía y la terquedad inflexible merecen castigo. Había otros procesados también por el mismo encaprichamiento, pero, siendo ciudadanos romanos, ordené que los llevaran allá. Estas acusaciones se extienden (como usualmente es el caso) más allá de la investigación del simple hecho en cuestión, y surgen a la luz diferentes tipos de delitos. Una pancarta fue colocada, sin ninguna firma, acusando a un gran número de personas por sus nombres. Aquellos que negaron que eran, o que alguna vez hayan sido cristianos; que repitieron después de mí una invocación a los dioses, y ofrecieron adoración con vino e incienso a tu imagen, la cual había ordenado que trajeran con este propósito, junto con aquellas de los dioses; y quienes finalmente maldijeron a Cristo -- ninguno de estos actos pareciendo actuación -- a estos pensé que era apropiado dejar en libertad. Otros que fueron nombrados por ese informante, al principio se confesaron cristianos y luego lo negaron; en verdad habían pertenecido a esa creencia pero la habían dejado, algunos hacía tres años, otros hacía muchos años, y unos pocos hacía hasta veinticinco años. Todos adoraron tu estatua y las imágenes de los dioses, y maldijeron a Cristo. Afirmaron, sin embargo, que toda su culpa, o su error, era que tenían el hábito de reunirse en un día determinado antes de que amaneciera, cuando cantaban un himno a Cristo en versos alternados, como a un dios, y se comprometieron con solemne juramento, a ningún acto malvado, sino a jamás cometer ningún fraude, robo, o adulterio, a nunca falsear sus palabras, ni traicionar una confidencia cuando les fuese requerido el hacerlo; después de lo cual era su costumbre el separase, y luego juntarse de nuevo para comer -- pero comida de tipo ordinario e inocente. Hasta esta práctica, sin embargo, habían abandonado después de la publicación de mi edicto, por medio del cual, de acuerdo a vuestras órdenes, prohibí las reuniones políticas. Juzgué mucho más necesario el extraer toda la verdad de dos mujeres esclavas, con la ayuda de torturas, quienes fueron proclamadas diaconisas. Pero no pude descubrir nada más que superstición excesiva y depravada. Por lo tanto, suspendí los procedimientos, y me remití de inmediato a vuestro

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consejo. Porque el asunto me parece bastante digno de ser referido a usted, especialmente considerando los números afectados. Personas de todas las categorías y edades, y de ambos sexos están, y estarán, involucrados en el proceso. Porque esta superstición contagiosa no está confinada solamente a las ciudades, sino que se ha extendido a las aldeas y distritos rurales; sin embargo, parece posible controlarla y curarla. 1 De las palabras de Plinio el jóven podemos sacar varias conclusiones respecto a los himnos o cantos. El dice que “cantaban un himno a Cristo en versos alternados, como a un dios”

CONCLUSION • La práctica de la iglesia primitiva incluía los cantos • Los cantos eran cristocéntricos • Eran versos alternados (¿?) • Cristo es presentado como un Dios, es decir, los que escuchaban recibían

el testimonio del evangelio.

d. Los himnos y cantos contemporáneos Vamos a hacer una comparativa entre los himnos tradicionales y algunos “coritos”

más actuales. SUBLIME GRACIA

Sublime gracia del Señor, Que a un pecador, salvó, Fui ciego mas hoy miro yo,

Perdido y El me halló. Su gracia me enseñó a temer,

Mis dudas ahuyentó, ¡Oh, cuán precioso fue a mi ser,

Cuando Él me transformó!. En los peligros o aflicción,

Que yo he tenido aquí, Su gracia siempre me libró,

Y me guiará feliz. Y cuando en Sión por siglos mil,

Brillando esté cual sol, Yo cantaré por siempre allí,

Su amor que me salvó.

- TEOLOGÍA: Tema: La gracia de Dios

o La gracia de Dios en el pasado: me salvó o La gracia en el presente: me enseñó y me libra o La gracia de Dios en el futuro: Me guiará hasta el fin

Otros temas secundarios: o La salvación o La esperanza

Enfoque: Dios

CAMBIARE MI TRISTEZA

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Cambiaré mi tristeza, Cambiaré mi vergüenza,

Los entregaré por el gozo de Dios… Cambiaré mi dolor y mi enfermedad

los entregaré por el gozo de Dios // sí Señor, sí sí Señor, sí Señor, sí sí Señor // Amen

Estando atribulado pero nunca derrotado y Perseguido, hoy maldiciones no me afectan

Pues yo sé a quién voy y en su gozo fuerte soy Aunque triste en la noche yo esté

Gozo viene en la mañana.

- TEOLOGÍA: Tema 1ª estrofa y estribillo: ¿?

o El argumento: Yo puedo cambiar mi tristeza, vergüenza, dolor y enfermedad

o El método: entregándola por el gozo: Yo doy a Dios lo malo y él, simplemente me da lo bueno

Enfoque: YO

Tema 2ª estrofa: ¿? Es una amalgama de ideas inconexas o El argumento: Contiene palabras bíblicas, pero sin conexión unas

con otras: tribulación, la fortaleza del gozo, etc. Resumen:

o Este coro parece estar inspirado en el Salmo 30. Podemos comparar la primera frase “Cambiaré mis tristezas” con el v. 11 Has cambiado mi lamento en baile. La frase “Aunque triste en la noche yo esté, Gozo viene en la mañana”, Comparar con v. 5 Por la noche durará el lloro, Y a la mañana vendrá la alegría.

o El coro pone el énfasis en la persona del que lo canta; sin embargo, el salmo 30 pone todo su énfasis en Dios. Es un Salmo de acción de gracias, un cántico de alabanza, motivado por la sanidad divina de una grave enfermedad (cf. v. 2) Sal 30:2 Jehová Dios mío, A ti clamé, y me sanaste.

Una teología correcta: o Mi tristeza debe motivarme a la oración (Stgo. 5:13) o Mi tristeza debe motivarme a examinar mi corazón, puede deberse

al pecado. La solución es confesar mi pecado

CON MANOS VACIAS- JESÚS ADRIÁN ROMERO

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Con manos vacías vengo a ti no tengo nada que darte

no hay nada de valor en mi no puedo impresionarte

Te puedo entregar mi corazón pero está quebrantado recíbelo mi buen pastor Tú puedes restaurarlo

pongo mi vida a tu servicio Señor no será mucho pero la entrego hoy

y si mis manos hoy vacías están puedes llenarlas con tu gran poder y amor.

Usa mis manos Señor

◊ TEOLOGÍA Tema: ¿? Conclusión: “usa mis manos, Señor” La enseñanza bíblica dice:

Éxo 23:15 La fiesta de los panes sin levadura guardarás. Siete días comerás los panes sin levadura, como yo te mandé, en el tiempo del mes de Abib, porque en él saliste de Egipto; y ninguno se presentará delante de mí con las manos vacías.

Éxo 34:20 Pero redimirás con cordero el primogénito del asno; y si no lo redimieres, quebrarás su cerviz. Redimirás todo primogénito de tus hijos; y ninguno se presentará delante de mí con las manos vacías.

Deu 16:16 Tres veces cada año aparecerá todo varón tuyo delante de Jehová tu Dios en el lugar que él escogiere: en la fiesta solemne de los panes sin levadura, y en la fiesta solemne de las semanas, y en la fiesta solemne de los tabernáculos. Y ninguno se presentará delante de Jehová con las manos vacías;

CONCLUSIONES

◊ Los cantos son importantes o Los himnos (cantos) deben tener su importancia dentro del culto. No

hay que menospreciar su importancia. En el AT se vincula el canto con la profecía, entendiendo ésta como la proclamación de la Palabra.

o 1Cr 25:1-3 Asimismo David y los jefes del ejército apartaron para el ministerio a los hijos de Asaf, de Hemán y de Jedutún, para que profetizasen con arpas, salterios y címbalos; ...bajo la dirección de su padre Jedutún, el cual profetizaba con arpa, para aclamar y alabar a Jehová.

◊ Son un medio de edificación y un medio de testificar y confesar las verdades del evangelio.

o 1Cr 16:4 Y puso delante del arca de Jehová ministros de los levitas, para que recordasen y confesasen y loasen a Jehová Dios de Israel:

◊ Deben de tener un contenido bíblico a la atura de a exposición bíblica. o La música debe estar al servicio de la letra

C. LA ADORACIÓN EN LA IGLESIA PRIMITIVA

1. ¿Qué características tiene la adoración en el Nuevo Pacto?

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R.: Es una adoración espiritual (interna) y es cristocéntrica

a. Es espiritual

i. La adoración del Antiguo Pacto tenía muchos elementos externos. El templo, los sacrificios, los muebles del templo, las vestiduras, el incienso, etc. No obstante, Dios enfatizó la importancia de lo interno. El mensaje de los profetas fue denunciar la formalidad sin cumplir con lo interno ii. La adoración del Nuevo Pacto está caracterizada por lo interno. Lo externo es secundario y sólo es un medio de expresión de lo interno. Lo único indispensable es que adoremos a Dios en espíritu y verdad. • Andamos conforme al Espíritu Ro. 8:4 • Vivimos por el Espíritu. Ro. 8:9 • Servimos en Espíritu. Flp 3:3 nosotros somos ..., los que en espíritu

servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, • Adoramos en Espíritu. Jua 4:24 Dios es Espíritu; y los que le adoran, en

espíritu y en verdad es necesario que adoren. Efe 2:18 porque por medio de él los unos y los otros tenemos entrada por

un mismo Espíritu al Padre.

b. Es Cristocéntrica

i. ¿Qué hemos recibido por medio de Jesucristo? La verdadera alabanza proviene del conocimiento de la Palabra de Dios la cual nos instruye en todo lo que Dios ha hecho por cada uno de nosotros. Al ir creciendo en Dios y en el conocimiento de su palabra, más crecerá nuestra gratitud y alabanza hacia Él. Por medio de Jesucristo hemos recibido muchos beneficios espirituales: Paz para con Dios. (Rom 5:1) Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo;

• Poder para vencer. (Rom 8:37) Antes, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó. (1Co 15:57) Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. (Apo 12:11) Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. • Somos hechos hijos y herederos. (Gál 4:7) Así que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero de Dios por medio de Cristo. (Efe 1:5) en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad, • Salvación (Efe 2:8) Porque por gracia sois salvos por medio de la fe (en Cristo); y esto no de vosotros, pues es don de Dios; (1Ts 5:9) Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo, • Acceso a la presencia de Dios (Efe 2:18) porque por medio de él los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre. (Efe 3:12) en quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en él; • Frutos de justicia

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(Flp 1:11) llenos de frutos de justicia que son por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios. • Purificación de nuestros pecados. (Heb 1:3) el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas,

ii. ¿Qué hemos de ofrecer por medio de Jesucristo? R.: Sacrificios espirituales

• (Heb 13:15) Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre. • (1Pe 2:5) vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo.

iii. ¿Cómo se expresa la adoración? Si verdaderamente nuestros ojos han sido abiertos para ver estas bendiciones, nuestra respuesta será:

• Gratitud. (Col 3:17) Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él. • Bendición. (Efe 1:3) Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo, • Alabanza. (Efe 5:19, 20) hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones; dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo.

2. ¿Qué nos dice el libro de Hechos sobre la adoración? En Hechos observamos un tipo de culto y, por lo tanto, de adoración basada en la sencillez de la forma En Hch 2:42 leemos que los nuevos convertidos: perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. Unos versos más adelante dice que los discípulos (todavía no se les llamaba “cristianos”) perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y sencillez de corazón, (47) alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Hch 2:46-47 En estos versículos observamos varios elementos que conformaban las primeras reuniones cristianas. Es de resaltar que no se hace mención de los cantos. Con el correr del tiempo himnos propiamente cristianos se añadirían a la liturgia cristiana con un contenido evangélico y cristocéntrico. Estos elementos son:

a. La enseñanza

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La nueva enseñanza apostólica era cristocéntrica, se orientaba en torno a la obra consumada de Cristo en la cruz. b. La comunión “Comunión” es Koinonia Comunión, relación estrecha, confraternidad, compartimiento, participación, unión, ayuda, contribución. Se traduce “ayuda mutua” es Heb. 13:16 c. La participación en la Cena del señor El “partimiento del pan” se refiere a la Cena de Señor. Probablemente, además de los símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo en la iglesia primitiva había también una cena compartida, un ágape. Con las prácticas de la observancia de la cena del Señor, los discípulos bautizados no necesitaron más el sistema de sacrificio en la adoración en el templo de Jerusalén. Jesús es el Cordero pascual que murió una vez para siempre por todos los pecadores. El sacrificio del NT es ahora asunto de negarse a sí mismo y vivir para el Señor. La presentación de vidas santas dedicadas al Señor llega a ser el "sacrificio vivo" y el "culto racional" de los creyentes cristianos (Rom. 12:1).

Lo característico del culto cristiano es la mesa del Señor. Aqui todo gira en torno a la persona y la obra del Señor Jesucristo. Hacemos memoria de Él, recordamos su sacrificio, confesamos nuestros pecados, miramos a Él, damos gracias a Dios y bendecimos su nombre. Es un momento solemne delante de la presencia de Dios.

d. La oración Las oraciones que se mencionan aquí no son las oraciones privadas sino reuniones de oración. Dentro de la oración debemos incluir la expresión del v. 47 cuando dice: eulogia, similar al verbo eulogeo, lit.: hablar bien de. Su traducción más literal sería “bendecir”. Los discípulos estaban bendiciendo a Dios. La alabanza incluye la bendición pues cuando alabamos estamos bendiciendo su nombre y viceversa. Es de observar que los discípulos no se reunían de puertas adentro y no más. Sus cultos repercutían de puertas afuera. El v. 47 dice que estaban alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo “Favor” (v. 47) es járis, gracia (como gratificante), de manera o acción. Jaris es la influencia divina sobre el corazón, y su reflejo en la vida; incl. gratitud) Dice Barcklay: Hay dos palabras en griego para bueno. Una es agathós, que describe una cosa o persona simplemente como buena. Y hay otra, que es kalós, que quiere decir que la cosa o persona no sólo es buena, sino agradable; que tiene una gracia que conquista el alma. En español decimos a veces de alguien que es «una bellísima persona.» El verdadero cristiano es alguien así. Hay bastantes personas que son buenas pero tienen una veta antipática de dureza. Uno no iría a llorar en su hombro. Son lo que alguien llamaba «cristianos iceberg». StRuthers solía decir que lo que ayudaría a la iglesia más que ninguna otra cosa sería que los cristianos tuvieran de vez en cuando detalles simpáticos. En la Iglesia Primitiva el pueblo de Dios tenía esa gracia.

Dios derrama de su gracia alli donde hay una verdadera alabanza a Él. Esta gracia derramada trasciende y da fruto después de acabadas las reuniones de adoración

3. ¿Qué podemos aprender de Hechos 2:47? R.: Que el modelo de adoración era flexible

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Hch 2:46-47 Y perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y sencillez de corazón, (47) alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. J. Stott comenta lo siguiente en su libro Señales de una Iglesia Viva: “Hay dos aspectos de la vida de adoración de la iglesia primitiva que son deseables en toda iglesia renovada. Aquellos cristianos mostraban equilibrio en dos sentidos. Por un lado, la adoración era formal e informal. Eso lo deducimos del versículo 46. Por un lado dice que …Todos los días se reunían en el templo. Es interesante que los primeros cristianos no abandonaron de inmediato la “iglesia institucional”; querían reformarla de acuerdo con el evangelio. Seguramente no asistían a los sacrificios del templo, porque entendían que los sacrificios habían sido va cumplidos definitivamente con la muerte y resurrección de Cristo. Sin embargo, continuaron asistiendo a las reuniones de oración en el templo. Estos servicios tenían cierta formalidad, pero los cristianos las suplementaban con reuniones más informales y espontáneas en los hogares, por eso añade a continuación que …en las casas partían el pan. No necesitamos oponer lo formal a lo informal; cada uno es apropiado en su momento. Necesitamos los servicios dignos y solemnes en el templo, pero también necesitamos encontrarnos en los hogares, donde podemos ser más informales y espontáneos. La adoración se enriquece tanto con la dignidad como con la espontaneidad. Un segundo aspecto del equilibrio que guardaba la adoración en la iglesia primitiva era su actitud gozosa y a la vez reverente. La palabra que se traduce 'alegría' en el versículo 46 describe gozo exuberante. Dios había enviado a su Hijo al mundo, ahora había derramado su Espíritu en sus corazones... ¡Cómo no iban a estar gozosos! El fruto del Espíritu Santo

a. ¿Qué característica tenían las reuniones cristianas?

R.: Había alegria y sencillez. Comían juntos con alegría y sencillez de corazón “Alegría” es agalíasis, regocijo, Júbilo, exaltación, gran gozo, alegría. • Este es el gozo de la salvación. En Sal 51:12 dice: Vuélveme el gozo

(agaliasis) de tu salvación • Sal 132:16 Asimismo vestiré de salvación a sus sacerdotes, Y sus santos

darán voces de júbilo (agalíasis) • Sal 107:21-22 Alaben la misericordia de Jehová, Y sus maravillas para con

los hijos de los hombres; (22) Ofrezcan sacrificios de alabanza, Y publiquen sus obras con júbilo (agalíasis)

“Sencillez” es afelotes denota simplicidad. Denota una benevolencia sin doblez expresada de una manera activa. Afelótes proviene de un compuesto de a (como partícula neg.) y félos en el sentido de piedra contra la que tropieza el pie y, de ahí, simplicidad, sencillez

b. ¿Qué patrones seguía la adoración de la iglesia primitiva?

R.: Los primeros cristianos siguieron el modelo de la sinagoga y continuaron asistiendo en forma regular en las sinagogas. El culto de la sinagoga consistía de cinco partes:

i. Lectura de las Escrituras y su interpretación. ii. Recitación del credo judío, el Shema (Deut. 6:4). iii. El uso de salmos, los Diez Mandamientos, la bendición y el amén.

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iv. Las oraciones. v. La oración de santificación, o el Kedushah Judío, que llegó a ser en la

tradición cristiana, el "Santo, Santo, Santo"25

c. ¿Cuáles fueron las señales distintivas de la adoración de la iglesia primitiva?

R.: La presencia del Espíritu Santo y el mensaje cristocéntrico El mensaje cristiano fortalecido por la llegada del Espíritu Santo, no fue bien recibido por los judíos. Así, los discípulos tuvieron que abandonar las sinagogas y establecer sus propios lugares de reunión.

d. ¿Qué resultados trajo la separación de las sinagogas? i. Descubrieron la suficiencia de su fe en Cristo. ii. Los discípulos hallaron una nueva libertad para adorar al Señor según la

inspiración del Espíritu Santo. iii. Los creyentes bautizados comenzaron a reunirse en hogares y en otros

lugares para ahondar el sentido del compañerismo (koinonía), para instrucción o simplemente para adorar juntos.

iv. Se desarrolló un verdadero sentido comunitario a medida que los cristianos en Jerusalén "perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión, en el partimiento del pan y en las oraciones" (Hech. 2:42).

e. ¿Qué diferencias tiene el culto cristiano con la sinagoga?

Como hemos dicho anteriormente, los primitivos cristianos llevaron a sus congregaciones algunas prácticas cúlticas usadas en la adoración en la sinagoga. Sin embargo, la iglesia del NT llegó a ser una institución con derechos propios, que surgen de la naturaleza inherente de los creyentes en la fe de Jesucristo. Así, las prácticas difieren de aquellas en las sinagogas judías en varias maneras:

i. Tenían sus propias Escrituras Sagradas. Los cristianos usaban los escritos de sus propios líderes tales como las

cartas de Pablo y los Evangelios con relatos de la vida de Jesús y, probablemente, con recolecciones verbales referentes a ellos.

ii. Se agregaron nuevos himnos.

También usaban salmos para expresar alabanzas en la adoración cristiana. Nuevos himnos eran agregados, escritos por creyentes cristianos, tales como los que se encuentran en las cartas de Pablo.

iii. El bautismo y la cena del Señor.

Eran adiciones distintivas en la adoración cristiana. Hay diferencia entre las fiestas o comidas de compañerismo y la cena del Señor como un memorial o recordatorio. La celebración de la cena del Señor era el principal motivo para que los hermanos se reunieran.

iv. Había un espíritu de entusiasmo.

Había un espíritu de entusiasmo y fervor en la adoración cristiana producido por la toma de conciencia de que el Espíritu Santo había venido a hacer que Cristo reinara en medio de ellos. El énfasis estaba en Jesucristo resucitado.

                                                                                                                                       25 NELSON,  G.  E.:  Que  Mi  Pueblo  Adore.  Bases  Para  LA  Adoración  Cristiana.  Ed.  CBP,1998

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v. El día y lugar eran diferentes. La adoración cristiana difería de la adoración de los judíos también en

referencia al tiempo y lugar. El día del Señor, el primer día de la semana, llegó a ser el día de adoración de los cristianos en memoria de la resurrección de Cristo. Pero los cristianos no estaban limitados a ciertos lugares o reuniones porque ellos tenían la promesa de la presencia de Cristo (Mat. 18:20). Los primitivos cristianos no tuvieron lugares específicos de reunión porque esto no sucedió sino hasta el siglo III cuando se construyeron los primeros templos cristianos.26

VI. EL CANTO CONGREGACIONAL                                                                                                                                        26  NELSON,  G.  E.,p.  85-­‐86  

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A. POR QUÉ CANTAMOS EN EL CULTO R.: Porque a Dios le ha placido que su pueblo cante cuando se reúne para la adoración

1. Cantamos porque está de acuerdo a la voluntad de Dios

a. No cantamos porque sea la ocurrencia de alguien

No cantamos porque nos guste. Cantamos porque Dios lo ha dispuesto así. En todo hemos de comprobar lo que es agradable al Señor (Ef. 5:10) y vemos que el uso del canto le es agradable. Efe 5:19 dice: hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones; También en Col 3:16 leemos: La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales. b. No cantamos movidos sólo por la música y la emoción.

Pablo en los dos textos anteriores habla de cantar y alabar al Señor”en vuestros corazones”. ¿Qué significa “cantando en vuestros corazones”? El corazón implica que el cántico es motivado por el amor, la gratitud y un deseo de vivir conforme a su voluntad en obediencia. Dios no aprueba los cánticos si no provienen de una sincera devoción a Él. c. Dios odia el culto y el canto que no proviene de un corazón recto.

Amós 5:21-24 Aborrecí, abominé vuestras solemnidades, y no me complaceré en vuestras asambleas. (22) Y si me ofreciereis vuestros holocaustos y vuestras ofrendas, no los recibiré, ni miraré a las ofrendas de paz de vuestros animales engordados. (23) Quita de mí la multitud de tus cantares, pues no escucharé las salmodias de tus instrumentos. (24) Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo. “Aborrecí” es en hebreo sane «odiar, aborrecer, detestar, enemistar» conlleva el sentido de un profundo desprecio d. La actitud equivocada.

Isa 29:13 Dice, pues, el Señor: Porque este pueblo se acerca a mí con su boca, y con sus labios me honra, pero su corazón está lejos de mí, y su temor de mí no es más que un mandamiento de hombres que les ha sido enseñado; e. La actitud correcta.

i. Una vida justa y piadosa. Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo.(Amos 5: 24)

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ii. Confesión, arrepentimiento y humildad Ose 14:2 Llevad con vosotros palabras de súplica, y volved a Jehová, y decidle: Quita toda iniquidad, y acepta el bien, y te ofreceremos la ofrenda de nuestros labios.

iii. La consagración, pureza y limpieza Éxo 19:22 Y también que se santifiquen los sacerdotes que se acercan a Jehová, para que Jehová no haga en ellos estrago.

“Santifiquen” es cadásh; raíz prim.; ser (caus. hacer, pronunciar u observar como) limpio (cerem. o mor.):-apartar, celebrar, consagrar, dedicar, preparar, prometer, purificar, santificar,

Dios acepta los cantos, sí, pero siempre y cuando estos provengan de un corazón sincero, motivados por el amor a Él y que se evidencia en una vida sobria, justa y piadosa

2. Cantamos porque es un medio de edificación.

Todo lo que se hace en el culto debe ser para edificar. Pablo da instrucciones a los corintios diciendo: ¿Qué hay, pues, hermanos? Cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación. Hágase todo para edificación. 1Co 14:26 El fin último de todo lo que se hace en el culto es la edificación. Pablo dice: Hágase todo para edificación. 1Co 14:26. Cuando Pablo dice “os reunís” significa que se están reuniendo como iglesia (ver 1 Co. 11:18). La palabra “reunís” es sunercomai, se utiliza principalmente de reunirse (sun, con; ercomai, venir) y significa reunirse, congregarse, juntarse. Hay momentos específicos en que el pueblo de Dios se congrega con dos motivos básicos: La adoración a Dios y la edificación mutua.

El canto es un medio para edificar. Pablo habla aquí de “salmos” diciendo: Cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene salmo. La Biblia de Jerusalén traduce diciendo: ¿Qué concluir, hermanos? Cuando os reunís, cada cual puede tener un salmo, una instrucción, una revelación, un discurso en lengua, una interpretación; pero que todo sea para edificación Pablo estaba enseñando que cuando se reunieran, cada cual podía libremente aporta algo: un canto, una enseñanza, una revelación, hablar en lenguas o traducirlas pero siempre con el objetivo final de la edificación y no para promocionarse a sí mismos u otras intenciones personales. La palabra “salmo” significa aquí la posibilidad de aportar algún canto (sin excluir la posibilidad de una lectura). “Salmos” es la palabra psalmos denotaba primariamente un tañer o pulsar con los dedos (sobre cuerdas musicales); luego, un cántico sagrado, cantado con acompañamiento musical. De David se dice: 1Sa 16:18 Entonces uno de los criados respondió diciendo: He aquí yo he visto a un hijo de Isaí de Belén, que sabe tocar (eidota psalmón), y es valiente y vigoroso y hombre de guerra, prudente en sus palabras, y hermoso, y Jehová está con él. La expresión “que sabe tocar” es lit. en el griego de la Septuaginta “entendido en el canto”, es decir, que sabía tocar y cantar bien. La palabra “tocar” es la palabra Psalmós, derivada de Salmos.

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A David se le llama El dulce cantor de Israel, Lit. “autor de apacibles Salmos de Israel” 2Sa 23:1 Estas son las palabras postreras de David. Dijo David hijo de Isaí, Dijo aquel varón que fue levantado en alto, El ungido del Dios de Jacob, El dulce cantor de Israel: • “Dulce” es Euprepeia significa Belleza, hermosura. Se traduce en Stgo. 1:11

como “hermosa apariencia” • “Cantor” es de nuevo la palabra Psalmós

Los salmos están vinculados con el canto y con el uso de instrumentos

3. El canto es un medio de enseñanza y exhortación

Col 3:16 dice: La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales. La segunda cláusula habla de una exhortación recíproca en la comunidad de los creyentes. Esto se refleja en la expresión “unos a otros”. Parte del contenido de sus reuniones debía consistir en la exhortación mutua para la edificación del cuerpo. Todo debe hacerse para edificación es el imperativo reiterado del apóstol a las diferentes comunidades. La BJ y la NVI. Instruíos y amonestaos con toda sabiduría (BJ) e instrúyanse y aconséjense unos a otros con toda sabiduría (NVI). “Enseñar” es didásko; forma prol. (caus.) de un verbo prim. δάω dáo (aprender); enseñar (en la misma aplicación amplia):-enseñar, instruir, aprender. “Exhortar” es en griego. El término noutheteo (νουθετεω) que RV traduce como “exhortándoos” significa poner en la mente, advertir. noutheteo es la traducción del hebreo shemá «oír, escuchar, atender, obedecer, publicar». Básicamente, Shemá significa «escuchar» con los oídos en el sentido de prestar atención para entender lo escuchado Job fue un buen ejemplo Job 4:3 He aquí, tú enseñabas (noutheteo) a muchos, Y fortalecías(parakaleo) las manos débiles; “Fortalecías” es en la LXX parakaleo, alentar, infundir ánimo, pedir, suplicar, consolar, confortar, animar Elí fue un mal ejemplo 1Sa 3:13 Y le mostraré que yo juzgaré su casa para siempre, por la iniquidad que él sabe; porque sus hijos han blasfemado a Dios, y él no los ha estorbado (noutheteo)

La función de los cantos es un medio de enseñanza y amonestación. Por medio de los cantos debemos poner en la mente del que canta y del que escucha la Palabra de Dios enseñando verdades espirituales así como la voluntad de Dios para nuestras vidas de tal manera que nuestra fe sea fortalecida y seamos consolados (o reprendidos)

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En el NT tenemos recogidos muchos posibles himnos. Estos formarían parte de la liturgia. Algunos pasajes que pueden ser considerados como "referencias" a himnos conocidos y cantados en las congregaciones primitivas fueron: Despiértate, tú que duermes, Y levántate de los muertos, Y te alumbrará Cristo. (Efesios 5:14.) Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu, Visto de los ángeles, Predicado a los gentiles, creído en el mundo, Recibido arriba en gloria. (1 Timoteo 3:16.) Si somos muertos con él, también viviremos con él; Si sufrimos, también reinaremos con él; Si le negáremos, él también nos negará. Si fuéremos infieles, él permanece fiel; El no puede negarse a sí mismo. (2 Timoteo 2:11-13). Y otros muchos más

4. Cantamos porque es un medio legítimo de expresión

a. Canto y alegría están vinculados.

No podemos desvincularnos de nuestras emociones. Cantamos cuando estamos alegres y la alegría nos hace cantar.. El salmista dice: Sal 98:4 Cantad alegres a Jehová, toda la tierra; Levantad la voz, y aplaudid, y cantad salmos. “Cantad” es ado que se usa siempre de alabar a Dios. Es la palabra que aparece en Ef. 5:19 y Col. 3:16 En hebreo es Ranan que aparece por primera vez en Lev. 9:24 al final de la consagración de Aarón y de sus hijos al sacerdocio. Cuando el fuego cayó y consumió el sacrificio, el pueblo «gritó de gozo, y se postraron sobre sus rostros (rva; «dio gritos de júbilo») “Levantad la voz” es en la LXX alalazo palabra onomatopéyica, procedente del grito de guerra, alala. Se usa de lanzar el grito de guerra (Jos. 6:20); de ahí, lanzar un fuerte grito o clamor b. ¿Por qué hemos de cantar?

V. 1 Porque ha hecho maravillas. Y, la mayor de sus maravillas es la salvación, por ello sigue diciendo el salmista que Jehová ha hecho notoria su salvación, es decir, ha manifestado o dado a conocer su salvación. El término que se usa es gnorizo declarar, manifestar o dar a conocer. ¿Qué nos ha dado Dios a conocer? • Juan 17:26 Y les he dado a conocer tu nombre, y lo daré a conocer aún,

para que el amor con que me has amado, esté en ellos, y yo en ellos. • Juan 15:15 Ya no os llamaré siervos, porque el siervo no sabe lo que hace

su señor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que oí de mi Padre, os las he dado a conocer.

• Col 1:27 a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria,

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c. ¿De dónde proviene nuestra alegría?

i. De lo que Dios ha hecho por nosotros. Sal 126:3. Grandes cosas ha hecho Jehová con nosotros; Estaremos alegres. No cantamos cuando estamos tristes pero la alegría nos lleva a cantar. El apóstol Santiago dice:¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración. ¿Está alguno alegre? Cante alabanzas. Stg 5:13

• “Alegre” es la palabra euthumeo significa, en la voz activa, alentar, alegrar (eu, bien; thumos, mente o pasión). También significa animarse, tener buen ánimo.

• “Alabanzas” es Psalmós • La aflicción es tiempo para la reflexión Ecl 7:14 dice: En el día del bien

goza del bien; y en el día de la adversidad considera. Dios hizo tanto lo uno como lo otro, a fin de que el hombre nada halle después de él. “Considera” es raah que significa «ver, observar, percibir, conocer, adquirir conocimientos, examinar, cuidar, escoger, descubrir»

ii. De nuestra inteligencia de Dios. El salmo 47 dice: (Sal 47:6-7) Cantad a Dios, cantad; Cantad a nuestro Rey, cantad; Porque Dios es el Rey de toda la tierra; Cantad con inteligencia.

• “Inteligencia” es en hebreo sakal que significa «ser prudente, sabio; prestar atención, ponderar, prosperar». Significa:

- Adquirir entendimiento, compenetrarse de, profundizar en. (Neh 8:13) Al día siguiente se reunieron los cabezas de las familias de todo el pueblo, sacerdotes y levitas, a Esdras el escriba, para entender (sakal) las palabras de la ley.

- Demostrar capacidad o dedicación para algo: (2Cr 30:22) Y habló Ezequías al corazón de todos los levitas que tenían buena inteligencia (sakal) en el servicio de Jehová. Y comieron de lo sacrificado en la fiesta solemne por siete días, ofreciendo sacrificios de paz, y dando gracias a Jehová el Dios de sus padres.

“Cantar con inteligencia” significa conocer y entender bien lo que cantamos. ¿Entendemos lo que cantamos?

Sólo podremos cantar con inteligencia si conocemos bien la palabra de

Dios y, a través de ella, vamos creciendo en el conocimiento de Él.

• “Inteligencia” es en griego sunetós, entendimiento. Se usa para hablar del conocimiento y sabiduria de una persona

- Positivamente. (1Cr 15:22) Y Quenanías, principal de los levitas en la música, fue puesto para dirigir el canto, porque era entendido (sunetos) en ello - Negativamente. (Jer 4:22) Porque mi pueblo es necio, no me conocieron; son hijos ignorantes y no son entendidos (sunetos); sabios para hacer el mal, pero hacer el bien no supieron.

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Esta es la misma exhortación que el apóstol Pablo hace a los colosenses en relación con los cánticos. (Col 3:16) La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales. Podemos comparar este texto con lo que Pablo dice en 1:9. Aquí, Pablo comenzó orando por los colosenses para pedir que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia (sunesis) espiritual. En este caso se refiere a un crecimiento en el conocimiento de la Palabra.

B. QUIÉN DEBE CANTAR

1. ¿Quién debe de cantar?

R.: Toda la congregación debe hacerlo

1Pe 2:5 dice: vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Parte de los sacrificios espirituales que ofrecemos a Dios son las alabanzas que expresamos por medio de nuestros cantos

2. ¿Quiénes eran los cantores en el at?

En el AT los cantores eran los sacerdotes, más concretamente, los levitas. Ciertos levitas, como en el caso particular de Asaf, llegaron a ser músicos y probablemente escribieron algunos de los Salmos. 1Cr 6:31-32 Estos son los que David puso sobre el servicio de canto en la casa de Jehová, después que el arca tuvo reposo, (32) los cuales servían delante de la tienda del tabernáculo de reunión en el canto, hasta que Salomón edificó la casa de Jehová en Jerusalén; después estuvieron en su ministerio según su costumbre. “Servir” es sharat «servir, ministrar». A menudo sharat denota el «servicio» que se ofrecía como parte del culto de Israel. La LXX traduce como leitourgeo. En la iglesia de Antioquia estaban Ministrando (leitourgeo) éstos al Señor, y ayunando, dijo el Espíritu Santo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado. Hch 13:2 El servicio (ministerio) de los levitas en el AT es una sombra que tiene su cumplimiento en el sacerdocio del creyente del NT. En Heb 8:5 se dice respecto de los sacerdotes que ellos sirven (leitourgeo) a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirtió a Moisés

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cuando iba a erigir el tabernáculo, diciéndole: Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte. El cumplimiento es: Apo 1:6 y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén.

Todos los creyentes, como sacerdotes de Dios, ofrecemos nuestros sacrificios espirituales, entre ellos están el sacrificio de alabanza, que es nuestra gratitud a Dios

3. ¿Quiénes servían en este ministerio?

1Cr 25:1-7 Asimismo David y los jefes del ejército apartaron para el ministerio a los hijos de Asaf, de Hemán y de Jedutún, para que profetizasen con arpas, salterios y címbalos; y el número de ellos, hombres idóneos para la obra de su ministerio, fue: (2) De los hijos de Asaf: Zacur, José, Netanías y Asarela, hijos de Asaf, bajo la dirección de Asaf, el cual profetizaba bajo las órdenes del rey. (3) De los hijos de Jedutún: Gedalías, Zeri, Jesaías, Hasabías, Matatías y Simei; seis, bajo la dirección de su padre Jedutún, el cual profetizaba con arpa, para aclamar y alabar a Jehová. (4) De los hijos de Hemán: Buquías, Matanías, Uziel, Sebuel, Jeremot, Hananías, Hanani, Eliata, Gidalti, Romanti-ezer, Josbecasa, Maloti, Hotir y Mahaziot. (5) Todos éstos fueron hijos de Hemán, vidente del rey en las cosas de Dios, para exaltar su poder; y Dios dio a Hemán catorce hijos y tres hijas. (6) Y todos éstos estaban bajo la dirección de su padre en la música, en la casa de Jehová, con címbalos, salterios y arpas, para el ministerio del templo de Dios. Asaf, Jedutún y Hemán estaban por disposición del rey. (7) Y el número de ellos, con sus hermanos, instruidos en el canto para Jehová, todos los aptos, fue doscientos ochenta y ocho.

4. Características de los músicos levitas

a. Eran hombres instruidos

En el v.1 se habla de hombres idóneos para la obra de su ministerio, sin embargo, la palabra “idóneos” no aparece en el original.

“Instruidos” (v.7) es lamad «enseñar, aprender, motivar a aprender». Lamád proviene de una raíz prim que propiamente significa aguijonear, i.e. (por impl.) enseñar (siendo la vara un incentivo oriental). También acostumbrar, adiestrar, aprender, ensayar. Implica:

i. Destreza:1Cr 5:18 Los hijos de Rubén y de Gad, y la media tribu de Manasés, hombres valientes, hombres que traían escudo y espada, que entesaban arco, y diestros (lamad) en la guerra, eran cuarenta y cuatro mil setecientos sesenta que salían a batalla. ii. Dominio (de “domar”) Jer 31:18 Escuchando, he oído a Efraín que se lamentaba: Me azotaste, y fui castigado como novillo indómito; conviérteme, y seré convertido, porque tú eres Jehová mi Dios.

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b. Eran hombres aptos.

“Aptos” es bín; raíz prim.; separar mentalmente (o distinguir), i.e. (gen.) entender:-apto, atento, buscar, caso, comprender, comprensión, conocimiento, considerar, cordura, darse cuenta, discernimiento, discernir, docto, enseñar, entender, entendido, entendimiento, instruir, inteligencia, maestro, mirar, observar, prestar atención, prudente, respetar, saber, sentir Implica prudencia o habilidad. 1Sa 16:18 Entonces uno de los criados respondió diciendo: He aquí yo he visto a un hijo de Isaí de Belén, que sabe tocar, y es valiente y vigoroso y hombre de guerra, prudente (bin) en sus palabras, y hermoso, y Jehová está con él.

c. Eran hombres espirituales

...David y los jefes del ejército apartaron para el ministerio a los hijos de Asaf, de Hemán y de Jedutún, para que profetizasen (nabá) con arpas

“Profetizar” es nabá; raíz prim.; profetizar, i.e. hablar (o cantar) por inspiración (en predicción o simple discurso):-profetizar.

Algunos entienden que “profetizar” puede referirse a:

i. Tocar instrumentos simplemente. La aplicación metafórica del término “profecía”, probablemente se originó en la práctica de los profetas, quienes trataban de despertar su espíritu profético bajo la influencia animadora de la música (véase 2 Re. 3:15).

ii. Como sinónimo de alabar. Así lo entiende León Wood en su libro “Los Profetas de Israel”

iii. Como sinónimo de improvisar. Así traduce A. Shökel 1Cr 25:2 De la familia de Asaf: Zacur, José, Natanías y Asarela, hijos de Asaf, bajo la dirección de Asaf, que improvisaba a las órdenes del rey.

• 1Cr 25:2 De la familia de Asaf: Zacur, José, Natanías y Asarela, hijos de Asaf, bajo la dirección de Asaf, que improvisaba a las órdenes del rey.

• Jedutún, el cual profetizaba con arpa, para aclamar y alabar a Jehová - “Arpa” es kinnor. Esta era el arpa de David - “Aclamar” es yadá, dar gracias - “Alabar” es halal

• 1Cr 25:5 Todos éstos fueron hijos de Hemán, vidente del rey en las cosas de Dios, para exaltar su poder; y Dios dio a Hemán catorce hijos y tres hijas.

- La LXX dice lit. 1 Cr 25:5 Todos estos hijos de Heman, el que concertaba con el rey, en palabras de Dios, para alzar cuerno, y dio Dios a Heman hijos catorce, e hijas tres.

- “exaltar su poder” En hebreo, “ensalzar el cuerno”, es decir, tocar fuertemente en el culto a Dios; o tal vez quería decir que él presidía a los que tocaban instrumentos de viento, así como Jedutún sobre el arpa.

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¿Quién debe cantar hoy? Todos, porque todos Somos sacerdotes y nuestra labor es como la de Jedutún: dar gracias y alabar a Dios.

5. ¿Quién tiene el ministerio de la alabanza?

En el NT no existe este don o ministerio como tal. Entre la lista de dones espirituales no se menciona el ministerio de la alabanza. No obstante, toda labor es un ministerio, y así lo reconocemos.

6. ¿Cuáles deben ser las funciones del “líder de alabanza”.? Fundamentalmente:

a. Dirigir a los músicos 1Cr 25:2-3 De los hijos de Asaf: Zacur, José, Netanías y Asarela, hijos de Asaf, bajo la dirección de Asaf, el cual profetizaba bajo las órdenes del rey. (3) De los hijos de Jedutún: Gedalías, Zeri, Jesaías, Hasabías, Matatías y Simei; seis, bajo la dirección de su padre Jedutún, el cual profetizaba con arpa, para aclamar y alabar a Jehová. “dirección” es yad que significa, entre otras muchas cosas, mano. b. Enseñar Los músicos están “bajo su mano” y debe de adiestrarlos y enseñarles en aspectos prácticos musicalmente y espiritualmente c. Guiar en el canto a la congregación

1Cr 16:4 Y puso delante del arca de Jehová ministros de los levitas, para que recordasen y confesasen y loasen a Jehová Dios de Israel:

i. Estaban delante del arca. Al igual, cuando nos reunimos como iglesia

estamos delante de la presencia de Dios ii. Se función era:

Recordar zakar, «recordar, pensar, mencionar» Confesar (dar gracias) yadá Loar (alabar) halal

El ministerio de alabanza es actualmente muy estimado y reconocido hasta el punto de que tiene a veces más preponderancia que el ministerio de la Palabra. Los cantos son importantes, y el tiempo que les dedicamos es un tiempo en el que estamos en la presencia del Señor. La función del “líder” es hacernos recordar las maravillas del Señor y su Palabra para llevarnos a darle gracias y alabar a Dios

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7. No existe un llamado específico para este ministerio. Esto no quiere decir que Dios no ponga el deseo de servirle en esta área. Los músicos no fueron llamados por Dios como ocurría en el caso de los profetas.

a. Fueron David y los jefes del ejército los que “apartaron” a los músicos

1Cr 25:1 Asimismo David y los jefes del ejército apartaron para el ministerio a los hijos de Asaf, de Hemán y de Jedutún, para que profetizasen con arpas, salterios y címbalos

b. Se escogieron de entre los mismos levitas

1Cr 15:16 Asimismo dijo David a los principales de los levitas, que designasen de sus hermanos a cantores con instrumentos de música, con salterios y arpas y címbalos, que resonasen y alzasen la voz con alegría.

c. El único requisito era que fueran “instruidos” y “aptos”

1Cr 25:7 Y el número de ellos, con sus hermanos, instruidos en el canto para Jehová, todos los aptos, fue doscientos ochenta y ocho.

7. ¿Qué pide Dios de aquellos que le sirven?

R.: Que lo hagas con todo tu corazón Deu 10:12 Ahora, pues, Israel, ¿qué pide Jehová tu Dios de ti, sino que temas a Jehová tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas (leitourgeo) a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma;

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C. CÓMO HEMOS DE CANTAR

R.: Hemos de cantar de una forma agradable a Dios: con gracia y en nuestros corazones. Efe 5:19-20 dice: hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones; (20) dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo. La música es una parte importante en el culto cristiano.

1. ¿De dónde proviene el término música?

La palabra “música” proviene del griego musiké. Vine dice: “este término denotaba «dedicado a las musas» (las nueve diosas que presidían sobre las principales divisiones de las artes), y se usaba para denotar a cualquiera que se dedicara a, o que tuviera destreza en, las artes y las ciencias, «erudito»” Esta palabra no aparece en el Nuevo Testamento. Tan sólo en Ap. 18: 22 leemos Y voz de arpistas, de músicos (mousikon), de flautistas y de trompeteros no se oirá más en ti. Reina Valera traduce “música” el texto de Lc. 15:25 Y su hijo mayor estaba en el campo; y cuando vino, y llegó cerca de la casa, oyó la música y las danzas. Sin embargo, el término traducido como “música” no corresponde al de musiké, sino al de synfoneo, de donde viene el término “sinfonía” denotando con ello un grupo de instrumentistas

2. ¿De dónde deben provenir los cánticos?

R.: Los cantos espirituales deben provenir de una llenura espiritual Efe 5:18-20 dice: No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed llenos del Espíritu, (19) hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones; (20) dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Col. 3: 16 junto con Ef. 5:19 son de los pocos textos en el NT que hablan acerca del canto en la iglesia cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales. Al comparar Ef. 5:19 con Col. 3:16 vemos que la llenura del Espíritu está en relación con la morada de la palbra en nosotros. Pablo dice en Colosenses 3:16 La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia

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en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales. Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él.

a. ¿Cómo podemos ser llenos del Espíritu?

R.: Llenándonos de su palabra. ¿Quieres ser lleno del Espíritu? ¡Llénate de la Palabra!

Los términos sed llenos del Espíritu y la palabra de Cristo habite abundantemente son correspondientes. Podemos inferir también que la llenura del Espíritu Santo, el control de él sobre nuestras vidas, se logra solamente cuando la palabra de Cristo ha hecho su morada en nuestras vidas. Este habitar no es solamente aprenderla de memoria, es mucho más que eso, es que ella y el poder que tiene por sí misma actúe en nosotros produciendo los cuatro resultados aquí mencionados. La llenura del Espíritu Santo no se refleja en cosas extraordinarias y sorprendentes; los dos pasajes nos enseñan que el control del Espíritu Santo y la palabra de Cristo se ven en nuestra manera de hablar, que tiene que estar saturada de sabiduría divina; en ese cántico de alabanza que existe en el corazón de cada creyente por haber sido redimido; en una vida de acción de gracias, que se transforma en hacer las cosas de tal manera que la gente vea a Jesús en todos nuestros actos, pues eso significa hacer las cosas en su nombre; por último es una vida de sujeción unos a otros. No pensemos entonces que los resultados de la morada de la Palabra de Cristo se van a ver en cosas “espirituales”; los resultados se ven en la vida diaria cuando nos estamos relacionando con otros (CBMH)

b. La Palabra de Dios debe tener vida en nosotros.

“Morar” es en gr. Enoikeo, sinónimo de habitar. Se usa de:

• el morar de Dios en los creyentes (2Co 6:16); • el morar del Espíritu Santo (Rom. 8:11; 2Ti. 1:14); • el morar de la palabra de Cristo (Col. 3:16); • el morar de la fe (2Ti. 1:5); • el morar del pecado en el creyente (Rom. 7:17).

Habitar o morar implica el hecho de que hay vida en el interior. La Palabra de Dios debe tener vida en nuestro en nosotros y transformarnos paulatinamente. Por ej., una casa en ruinas a la que entra alguien a vivir. La vida del nuevo inquilino va transformando poco a poco la casa transformándola. Hay unas evidencias que muestras que, efectivamente, hay vida en el interior. Así, el E.S. va transformándonos usando la Palabra que ahora vive en nosotros

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¿Vive la Palabra de Cristo en nosotros? ¿Le prestamos atención suficiente? ¿buscamos su aplicación en nuestras vidas? ¿Nos transforma a imagen de Cristo?

c. La Palabra de Dios debe ser abundante en nosotros.

“Abundantemente” es en gr. ploutos. Esta palabra se traduce también como “rico”. El jóven rico es el jóven que tiene numerosas posesiones y riquezas. Ploutos se traduce habitualmente como “riquezas”. Mucha gente se obsesiona con aumular dinero y posesiones. El apóstol nos exhorta aquí a acumular más y más de la Palabra de Dios de tal manera que seamos ricos en el conocimiento de ella Muchos tienen la Palabra, pero esta habita muy pobremente en ellos. Nuestra prosperidad espiritual dependerá de lo mucho que acumulamos de la Palabra en nuestros corazones. No como un conocimiento intelectual sino entendiendola y aplicándola para vivir en obediencia a Dios buscando agradarle a Él

¿Cuánto conocemos de la Palabra? ¿Cuánto tiempo le dedicamos a entenderla y aplicarla?

d. La Palabra de Dios debe sernos útil para nuestra edificación

Pablo dice: enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría. Aquí vemos la utilidad de la Palabra de Dios. Si vive en nosotros, la usaremos para bendecir y edificar a otros. La palabra debe servir para “enseñarnos” primero a nosotros mismos y para otros. Al mismo tiempo debe servir para “exhortarnos” (noutesía). lit.: un poner en mente (nous, mente; tithemi, poner). noutesia es la «instrucción de palabra», tanto si es de aliento como, en caso necesario, de reprensión o reproche.Estas dos cosas son la evidencia de que realmente la Palabra vive en nosotros y da fruto. En toda sabiduría. Pablo ora por los Colosenses en 1: 9 diciendo: Por lo cual también nosotros, desde el día que lo oímos, no cesamos de orar por vosotros, y de pedir que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia espiritual,

¿Hemos sido enseñados? ¿estamos siendo enseñados y corregidos por ella? ¿somos influenciados por ella? ¿la usamos correctamente? ¿eres capaz de encontrar palabras de ánimo?

En Rom 15:14, Pablo dice: Pero estoy seguro de vosotros, hermanos míos, de que vosotros mismos estáis llenos de bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que podéis amonestaros los unos a los otros.

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e. La Palabra de Dios debe ser el fundamento de nuestros cantos

Lo importante no son las melodías, sino el contenido de lo que cantamos

3. ¿Cómo hemos de cantar?

a. Con gracia “Cantando” es en gr. Adó. Dios ha dispuesto que cuando su pueblo se reúne para la adoración , esta incluye el uso de cánticos

“con gracia” es jaris En su sentido objetivo objetivo significa “aquello que otorga u ocasiona placer, delicia o causa una actitud favorable”. También conlleva la idea de gratitud. Asi se traduce en textos como Lc. 17:9; Rom. 6: 17; 7:25; 1Co. 15: 57; 2Co. 2: 14; 8: 16; 9: 15; 1Ti. 1: 12. Efe 5:20 dice: dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo. La BJ traduce Col. 3:16: cantad agradecidos, himnos y cánticos inspirados; y la NVI dice: canten salmos, himnos y canciones espirituales a Dios, con gratitud de corazón. La RV60 traduce: cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales. Los cantos no pueden estar desvinculados de la Palabra de Dios.

El canto se convierte en un medio de edificación en el cual las verdades de la Palabra de Dios deben ser parte de su contenido. Por otro lado, son un medio de expresión de gratitud a Dios de ahí que el vocablo con gracia debiéramos entenderlo aquí como “gratitud”

b. En nuestros corazones San Agustín dijo en sus Confesiones: “Calle tus alabanzas, oh Señor, quien no reconoce tus misericordias” La alabanza surge de un corazón agradecido a Dios por sus muchas bondades para con nosotros

c. Al Señor Tenemos que recordar que lo que hacemos es para el Señor. El Señor dijo: Haced memoria de mí.

4. ¿Qué hemos de cantar? Salmos, himnos y cánticos espirituales.

Los eruditos no se ponen de acuerdo en cuanto a las diferenciaciones de estos términos.

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• Salmos. es psalmós. Se refiere más que todo a los salmos del Antiguo Testamento con acompañamiento musical • Himnos es júmnos. Se refiere sobre todo a canciones de alabanza • Cánticos espirituales es odé pneumatikós Algunos eruditos piensan que podrían ser creaciones espontáneas que expresaban gozo y alabanza en esas ocasiones en que el Espíritu era derramado especialmente sobre el pueblo

Los primeros cristianos ya tenían un repertorio de Salmos, himnos y cánticos espirituales, y los usaban cada vez que se reunían A los cristianos los acusaban de que “solían reunirse antes de la aurora para cantar un himno a Cristo como a Dios”. Los cristianos juzgados por Plinio “el Jóven”, “Afirmaban, que toda su culpa, o error, consistía en que tenían el hábito de reunirse en cierto día fijo antes de que amaneciera, y que allí cantaban en versos alternados un himno a Cristo como a un Dios, Tertuliano, en su Apología, relata que en los “Agapes”, , según cada uno tenía capacidad, sea por su memoria de las Escrituras o por sus dones de composición, solía invitársele a que cantara alabanza a Dios por el bien común. El decía que ni siquiera en tiempo de persecución cesaba la voz del canto de la Iglesia. El narra que en la reunión de los cristianos perseguidos se leen las Escrituras, se cantan salmos, y se tiene la catequesis (enseñanza) Los cristianos primitivos usaron el AT y también comenzaron a usar las enseñanzas del Señor Jesucristo por medio de la palabra hablada y también por medio de cánticos e himnos.

Nuestro canto al Señor debe provenir de corazones llenos de su Palabra pues sólo cuando entendemos lo que hemos recibido de Dios y todo lo que Él ha hecho y hará por su pueblo es que verdaderamente habrá una genuina alabanza al Señor y Dios.

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