Técnica nº1 DE mUÑIZ

AÑO 2013

ÚNICA EDICIÓN

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La militancia como

herramienta de cambio

Sobre el proyecto...Nuestra localidad formó parte activa de la dictadura militar, decir San Miguel implica la inmediata asociación con Campo de Mayo, con el horror vivido en ese lugar. Centro clandestino de detención, lugar donde se legalizó la apropiación de menores. Frente a esto, la comunidad reacciona de modo distinto, algunos vecinos conservando todavía la cultura del miedo, otros participando de los lugares de la memoria que se han alzado y de actividades que tienen por objeto no olvidar la historia reciente.Pertenecemos a una institución educativa estatal donde el tema de la dictadura está presente siempre, desde las lecturas de aquellos cuentos infantiles que se prohibieron hasta meternos en el mundo de Pilar Calveiro, y el de Rodolfo Walsh. Siempre acompañados por el infinito aporte que hace el Equipo de Educación y Memoria, del Ministerio de Educación de la Nación.Los jóvenes representamos el veinticinco por ciento de la población, las políticas de inclusión iniciadas en el año 2003 han posibilitado que los jóvenes empecemos a creer en la militancia como herramienta de cambio. A pesar de haber crecido con el relato de los noventa y del sálvese quien pueda, comenzamos a recuperar los espacios que habían sido olvidados, la política partidaria, centros de estudiantes, centros comunitarios.Desde este lugar intentaremos investigar la militancia en nuestra comunidad, como cohabitan con estos tiempos de militancia. También nos proponemos visibilizar los lugares de resistencia que existen en nuestra comunidad como la Biblioteca Inti- Huasi, Movimiento de Desocupados Oscar Barrios y la Sociedad de Fomento UFO, lugares de resistencia a las distintas crisis que vivimos.Por último deseamos homenajear a una vecina de Muñiz, Thelma Jara de Cabezas, militante por los Derechos Humanos, Fundadora de Madres de Plaza de Mayo, y activa integrante de la Liga Argentina de los Derechos del Hombre, quien asumió su compromiso a partir del secuestro de su hijo Gustavo Cabezas, de 17 años, militante de la UES. Thelma es nuestra herida abierta en este pasado reciente, y nuestro compromiso de no olvido.

Índice

Ética de la memoria ················································································ La mentira, el falso reportaje ···································································· Nuestro homenaje... ··············································································· La militancia vuelve lentamente a militar ···················································· Inti-huasi ······························································································· Sociedad de Fomento: Unión de Familias Obreras ········································· Movimiento de Trabajadores Desocupados ··················································¡Si a la plaza! ¡No al basural! ···································································La herrería ·····························································································Sobre nosotros... ·····················································································Y para terminar... ······················································································

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Títulos Número de Página

Una ética de la memoria

La memoria como postura ética y la responsabilidad como un deber civil, son dos de los ejes

que plantea esta nota que busca indagar sobre los caminos por los que circula la construcción

de la memoria colectiva.

Por Héctor Schmucler* Interpretación y edición de Di Cresce Constanza

¿La memoria es algo construible?

La memoria, aunque se afirme y construya en

lo colectivo, sólo se ejerce en lo individual.

Lo que hay en general es un infinito olvido y

lo que hace la memoria es sacar del olvido lo

que considera importante y necesario. La

memoria depende de nuestra ética y nuestra

moral. Según los valores de nuestra sociedad

o de nosotros mismos, rescatamos del olvido

lo que consideramos que construirá la

memoria. La memoria tiene sentido en la

medida en que esté presente de manera

constante en nuestra vida cotidiana.

¿Cuál es el sentido de la memoria?

La dictadura Argentina está marcada por un

hecho sustantivo: los desaparecidos. Ahí está

el mal. Me atrevería a pensar que sin la

existencia de los desaparecidos la mirada

sobre la propia dictadura sería distinta.

Los turcos y sus aliados creyeron que todo

era posible. Como la limpieza radical

mediante la eliminación de armenios. Este es

el primer genocidio que surgió en nuestro

siglo y tal vez el primer genocidio que se

recuerde en la historia. El mal es negar a otro

la condición de humano. Los desaparecidos

tienen en común ese mal de mostrarse.

Negándole no la vida sino la muerte. Los

desaparecidos son tales porque no tienen

muerte.

¿Qué hacer con la memoria en un momento

en que la cultura del mundo todo tiende al

olvido?

El valor de la memoria tiene vigencia también

según las épocas. Hay condiciones para que

la memoria actuara de una u otra manera.

Vivimos en un mundo donde todo tiende al

olvido y no solo el olvido de los hechos

políticos sino al olvido nuestra existencia

como seres humanos.

Vale no olvidarse del mandato que tenemos

los seres humanos de ser responsables de

nuestros actos. El poder de optar, de decisión,

nos vuelve responsables de la existencia del

mundo. La “responsabilidad colectiva” alcanza

al conjunto de los seres que vivimos alguna

circunstancia histórica.

Existe la posibilidad de decir no y eso impone

nuestra manera de actuar. Esta posibilidad de

decir no y de sostener un sentido significa a

veces el sacrificio. La otra cara señala que

cuando decimos si a algo, automáticamente

somos responsables de la decisión. Aquí

trabaja la memoria, en esta coerción moral

que nos orienta a ser de una manera u otra.

Pero esta moralidad, esa ética depende de

nuestras creencias.

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¿Cuánto nos atrevemos los argentinos a

pensar seriamente el clima de la época en

que se asentó la dictadura?

Es complicado porque hoy en día a un joven

le resultaría difícil trasladarse a ese clima en

donde se decidió poner en práctica su

voluntad de aniquilar al enemigo por

cualquier medio. Hace 25 años atrás la

palabra aniquilar era frecuente. En ese

tiempo la sociedad, un espacio público,

permitió que procediera la dictadura. Eso no

quita a la dictadura ni un gramo de

responsabilidad absoluta por ese acto

criminal que fue la desaparición en la

Argentina. Me atrevería a decir que hubo

condiciones propicias, y satisfacciones por el

golpe militar y que el acto de la desaparición

es absolutamente inclasificable e

mperdonable y por lo tanto ninguna justicia lo

podrá llegar a remediar.

Esta es la memoria. El saber cuáles son los

límites insoportables de tolerar si es que los

seres humanos que queremos seguir siendo

seres humanos. Y esto, cotidianamente.

La ética es la que sustenta nuestra memoria,

una ética de nuestro existir, para evitar que los

hechos se repitan y que no se vuelva a

considerar que “el otro no merece vivir”

Debemos considerar al otro también como un

ser humano. Me pregunto si hoy los genocidios

no se están construyendo por loslados menos

sangrientos. Tal vez en algunos laboratorios

donde no se fabriquen bombas sino que se crea

que “todo es posible”. La memoria debe

recordar que ningún hombre es menos que un

ser humano.

Este es un monumento ubicado en Campo de Mayo. Situado entre el partido de San Miguel y el Partido de Tigre en la Provincia de Buenos Aires, Argentina. Allí se encuentra una de las más grandes guarniciones militares del país.Este lugar fue utilizado como Centro Clandestino de Detención en épocas militares.

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Esta es la historia de Thelma Jara de Cabezas, una de las fundadoras de Madres de Plaza de Mayo, quien sufriera el secuestro y la tortura en el c e n t r o c l a n d e s t i n o d e detención de la ESMA (Escuela de Mecánica de la Armada) como consecuencia de la busqueda de su hijo secues-trado por la Dictadura Militar.Su hijo Gustavo tenía 17 años, era un pibe que estudiaba en el Colegio Emilio Lamarca, quería ser maestro rural. En aquella mañana del 10 de mayo de 1976 fue secuestrado.Thelma empezó su peregrinaje, y en ese camino, junto a otras cinco madres, fundó la organización Madres de Plaza de Mayo. Siguió su búsqueda en la Comisión de Familiares y reclamó por los desaparecidos ante los obispos de la CELAM (reunidos en México).La noche del 30 de abril de 1979, Thelma salió del Hospital Español abrumada porque su esposo agonizaba debido a un cáncer pulmonar, cuando empezaron a prenderse luces de todos lados. Esta situacion le parecio extraña, pero no le dio

importancia y caminó una cuadra hacia la parada del co lect ivo. Entonces un automóvil blanco retrocedió h a s t a d ó n d e e l l a s e encontraba, del que se abrió una puerta y una mano enguantada le tapó la boca. La arrojaron dentro del auto y ahí supo que lo más temido estaba ocurriendo.Una vez en la ESMA Thelma fue torturada reiteradas veces. Cada vez con más intensidad, porque querían i n f o rmac i ón sob re l o s Montoneros. Desde el exilio, su otro hijo, Daniel, junto con el escritor Julio Cortazar y del fundador de Amnesty Internacional denunciaron la desaparición de Thelma.Tiempo después fue utilizada por la Dictadura Militar para que se prestara a un falso reportaje que tenía como objetivo difamar la lucha y el compromiso de su hijo Gustavo y de los compañeros de militancia.A Thelma la llevaron obligada a una confitería que se llamaba Selquet, ubicada en las intermediaciones de

Pampa y Figueroa Alcorta. El local estaba vacío, la ubicaron junto con “el Ruso”, integrante de las fuerzas represoras, detrás estaba Marcelo (el represor Ricardo Miguel Cavallo) que vigilaba la “entrevista”. La farsa montada por los represores consistía en que ella era una madre que se había desengañado de la actitud perversa de Montoneros y los organismos que defendían los derechos humanos. La mentira continuaba diciendo que, perseguida por los guerrilleros, se había refugiado en el Uruguay donde la auxiliaban unos familiares, y allí había pedido protección y apoyo a los hombres de la Marina.El tenor del reportaje llamó la atención de un periodista del Buenos Aires Herald, único diario que se atrevía a criticar a la Dictadura, quien sugirió que el lenguaje parecía más al de un militar que el de una madre.Veintiún años más tarde, Thelma denunciaba ante el juez español Baltazar Garzón que Ricardo,Miguel Cavallo, director del Registro Nacional de Vehículos de México no era otro que “Marcelo”, su represor (condenado a prisión perpetua el 26 de octubre de 2011).Finalmente en Diciembre del año 1979, fue considerada, por la dictadura, “apta” para reintegrase a la sociedad. Sola y sin el apoyo de los organismos de derechos humanos decidió vivir en soledad para encontrar su paz espiritual.

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Conocimos su historia de vida, la entrega permanente, aún en los momentos más terribles de su cautiverio, aliviando con un inmenso amor el dolor de los otros compañeros secuestrados.No claudicó en su lucha, en la búsqueda y en la condena de los asesinos de su hijo y de los miles de jóvenes que la dictadura genocida creyó silenciar.No guarda rencor hacia aquellos que le dieron la espalda, al contrario hoy a pesar de sus 86 años, sigue apostando a la solidaridad y al respeto por el otro.Ella es el ejemplo que debemos seguir, por eso, nosotros parafraseando a Walter Benjamin decimos “Sólo por nuestro amor a los desesperados, conservamos todavía la esperanza”.

Thelma

Se habla de un ejércitode ocupación en los términosde la Segunda guerra mundialy no alcanza para explicarel sentimiento colectivo del terror.No alcanza. No,porque es mucho más que aquello.Es la Represión mimetizadaen el cuerpo socialal punto quepuede estar en cualquier ladoy ser cada uno.Es la represión vestida de civil, en las calles,los cines y los bares.Es la represión viajandoen vehículos comunes,autos, camionetas o camiones.Es la represión accionandoDesde camposcuidadosamente disimulados.“... hace días que te sacanpara la tortura.Hace días que estamosde vigilia hasta que vuelves.Hace días que tratamosde amortiguar tu sufrimiento.Hace días que el Juevescontigo caminamosalrededor de la Pirámide...”El transeúnte desprevenidoecha un vistazo a la ESMAy no puede sospechar qué y cómo acontecenallí las cosas.El primer impacto que recibe,el caracter institucionaldel gran complejo edilicio,la desalienta a cualquier suspicacia.

<<Viejo Guillermo>>

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DIBUJO LAUTARO

Creación de: Lautaro López di Conza

La militancia vuelve lentamente a militar

Los años ‘90 fueron implacables, la incipiente participación iniciada a comienzos de la democracia fue arrasada por las políticas que todo lo privatizó, que vaciaron el concepto y la práctica política. La crisis del 2001, trajo consigo nuevos modos de organización social y protesta colectiva, sumado a la participación política partidaria.Nosotros propusimos entrevistar a jóvenes militantes de nuestra comunidad, conocer su participación y organización, la historia de su partido y sus inicios en la política. También visualizar las diferencias y coincidencias en sus distintos proyectos.Los entrevistados fueron: Daiana Sánchez (Partido Obrero) de 22 años, Stephania Cristalino (La Cámpora) de 21 años, Bramasca ( Bandera Negra, Tendencia estudiantil libertaria) de 18 años , Marcos García (Movimiento Evita) de 23 años y Jazmín ( Nuevo encuentro) de años.¿Qué entiendes por Militancia?Partido Obrero: Bueno, entiendo que es la lucha que uno da todos los días por las re indicaciones que creemos necesarias para luchar. Es un compromiso diario Básicamente por un cambio.La Campora: La militancia para mí es una elección de vida, una manera de vivir. Es reconocer un compromiso y darle vida, rutina, tiempo, acción. La militancia para mí es un gran desafío además, es un compromiso directo que siento con mi país, con mi presidenta que lleva adelante

un proyecto que nos incluye y cada vez se va ampliando más y esa ampliación es responsabilidad de cada uno de nosotros, y más aún si sos militante. La militancia marca mucho de mis tiempos, es prioridad ante muchas otras actividades hasta con amigos o familiares. Por eso considero que es un modo de vida…Bandera Negra: A partir de lo que estábamos hablando de militancia partidaria y no partidaria, para mi militancia es el laburo que tiene uno todos los días con respecto a su ideología y su forma de ver las cosas. Por ahí es la forma que tiene uno de hacer política, más allá de la política partidaria sino la política como forma de transformación de la sociedad (sea económica, cultural).Movimiento Evita: Yo considero militancia como el accionar para ayudar, ya sea por amor, por voluntad o por lo que sea, hacia un objetivo como lo es tratar de cambiar el país. Entonces, la militancia es una herramienta que nos ayuda a cambiar la realidad pero mucho más lejos de la crítica sino desde la práctica.Nuevo encuentro: Es concepto, me parece muy amplio porque militancia incorpora muchos valores. Yo pienso en valores y ayudar al otro, siempre pensar de manera colectiva, nunca pensar individualmente. Militancia es dar una mano al otro. Para mi militancia se ve desde donde quieras, ya sea ayudando en un barrio, enseñándole a tus amigos a aprender algo. Militancia se extiende desde todos los

puntos de vista.¿Desde qué edad sos militante?Partido obrero: 18 años.La Campora: 17 años.Bandera Negra: 14 años. Movimiento Evita: 15 años.Nuevo Encuentro: 17 años.¿Crees qué todos deberíamos ser militantes?Partido Obrero: Yo considero que sí, porque a todos ya sea las propias individualidades de cada uno todos estamos atravesados por la misma condición social de injusticias ya seamos médicos, músicos, estudiantes o un obrero de una fábrica. Creo que todos debemos unir la lucha en una sola por la cual luchar.La Campora: ¿Militantes de una organización política? Y no podría pretender eso, creo que hay muchos espacios donde se pueden desarrollar, dependiendo de los aportes que uno tenga (arte, música, religión, deportes, etc) en un lugar acorde a eso… Pero si considero que todos deberíamos tener un compromiso con la política y buscar nuestro espacio para que ese compromiso se sostenga con honestidad, con actividades transparentes. No sé si cualquier persona podría ser parte de una militancia orgánica, pero si que hay espacios donde sus intereses individuales se complementen con un interés colectivo, y que ese interés sea defendido con esas convicciones y buenas formas. Bandera Negra: Creo que todos deberíamos ser militantes de lo que uno cree. Ósea si uno en cierto

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tal.La Campora: Nestor Kirchner y Cristina Fernández.Bandera Negra: No sé, referente político tenemos todos los días. Ósea yo no tengo un referente que diga ¡uff Perón!, o Bakunin, Durruti, no. Para mí los referentes son los que te encontras en todos lados, sea un profesor, un compañero de militancia de tu organización. Movimiento Evita: Principalmente Cristina Fernández de Kirchner, y después muchos compañeros.Nuevo Encuentro: Partidariamente respondo a Martin Sabatella y a Cristina Fernández. ¿Cuál es la historia del partido político al que perteneces?Partido Obrero: Desde los '60 a partir de lo que fue el Cordobazo. Ha surgido Nestor Pitrola que se presenta como diputado aca en la provincia de Buenos Aires viene del tronquismo que se divide en el que era el Morenísimo de Nahuel Moreno que es una agrupación que ya no existe. Palabra Obrera que es ahora el partido obrero que surge de la diferencia que hay con él.

La Campora: La Cámpora se conforma aproximadamente en el año 2006, primero se concentró en Capital Federal y después se fue ampliando y llegando al resto de la Provincia de Buenos Aires y al país. Lleva el nombre de Cámpora, porque Héctor Campora, quien se presentó como candidato en elecciones de 1973 y en esa misma campaña donde se palpitaba la vuelta de Perón al país, se usaba el lema “Cámpora al gobierno, Perón al poder”. Hoy integra el espacio Unidos y Organizados que es una fuerza política de agrupaciones kirchneristas.Bandera Negra: Soy parte de una organización de tendencia libertaria, que se llama Bandera negra, que su historia es bastante corta porque comienza en 2011, finales del 2011. Creo que proviene de más el origen que el comienzo. El origen proviene del Argentinazo en el 2001, en los '90. Empieza a haber todo una movida social, donde la gente inconscientemente toma del anarquismo un montón de métodos y los hacen sus propios métodos (la acción

acción directa, la democracia de base) y de cierta forma muchas de las organizaciones piqueteras y de desocupados que aparecen en el año 2001, dieron el origen o el punta pie para una militancia anarquista hoy en día. A partir de esas ideas que se fueron digamos retomando, se empezaron a llevar a cabo nuevas organizaciones anarquistas como Unidad libertaria, y que después de ciertas discusiones, uniones y desuniones se fueron llevando a cabo ciertas sintonización de políticas que llevaron a cabo que por ejemplo, Bandera negra se creara.Movimiento Evita: El movimiento nace de una rama de los movimientos de piqueteros, tiempo antes de que llegaran Nestor y Cristina. Somos una rama de lo que se conoce como 'Movimiento de trabajadores desocupados'; que fue el primer movimiento que identificó piqueteros y peronistas.Nuevo Encuentro: Es nuevo, es bastante contemporáneo. El partido exactamente a donde estoy yo se forma en la democracia y la entidad que forma otro partido más grande, que conforman otras agrupaciones. El EDE nació en el 96 más o menos después se fueron incorporando otras agrupaciones a medida que pasó el tiempo.¿Cómo se manifiesta su participación en la sociedad?Partido Obrero: Actualmente nuestra participación es muy activa comparada con la de años atrás. Nosotros estamos en el frente de izquierda del partido obrero.La Campora: Nosotros militamos en los barrios, tenemos un grupo importante y estamos divididos en diferentes barrios de San Miguel. En el barrio intentamos que el vecino

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sea conciente de los derechos que hoy benefician al sector popular de nuestro país, para que no dejen de hacerlos cumplir, más allá de que estén de acuerdo o no, con nosotros. Además hacemos actividades recreativas con los niños, o jubilados, depende el barrio. Y también damos apoyo escolar. También hacemos un sistema de cuadriculas que intentamos abarcar de a poco, se basa en ir casa por acá de los barrios de anclaje e intercambiar con el vecinos opiniones, propuestas, escucharlos, conocernos y además saber cuáles son las problemáticas del barrio. En lo personal me gusta mucho participar en los festejos populares que se hacen en Plaza de Mayo, o en actos de Cristina de inauguración o presentación, ahí siento tener un contacto y reafirmar que éste es mi camino, nuestro camino y que no quepan dudas y sobra alegría para seguir transformando este país.Bandera Negra: Es complicado creo, entender eso. Se manifiesta mi participación y no participación. Ósea, yo donde participo pongo y donde no participo dejo que otros pongan

Entonces, se manifiesta más que nada en el ámbito estudiantil, porque es donde yo más participo, y por ahí donde yo más experiencia tengo, más puedo aportar en este momento; Aportando también a la militancia de mis compañeros que están en otros lados, dando discusiones también acá en este momento, creo que en ese punto se va mi militancia. Pero creo que militar no es donde uno este militando en la vida, uno milita en la escuela, en la casa, en el trabajo, porque uno hace militancia.Pero creo que militar no es donde uno este militando en la vida, uno milita en la escuela, en la casa, en el trabajo, porque uno hace militancia.Movimiento Evita: Nosotros tenemos distintos ejes por los cuales actuamos. Por ejemplo a mí me toca la parte Juveni ly participo en los talleres de cultura, donde hacemos talleres de guitarra, murales, murga, arte, todo eso en los barrios que es donde más senecesita la construcción cultural para integrarse y organizarse sea en una sociedad de fomento, una

unión vecinal, una murga, centro cultural, lo que sea. Eso inculcamos nosotros, que se unan y que nos ayuden a poder integrarse. Después tenemos el área de deporte, donde se dan clases de natación gratuitas y futbol. Después está el área de trabajo que es lo que está referido al primer empleo para los jóvenes, a la función de la economía popular. Esta el frente de mujeres que realizan apoyo escolar para los chicos más chicos y nos involucramos en organizar y ayudar a crear sedes del programa FINES.Nuevo Encuentro: Las actividades que hacemos son actividades barriales, conformamos distintos frentes dentro del partido político. Tenemos frente de género, frente barrial, frente de cultura. En el frente de género se tratan políticas de género, se les acercan a los barrios números para hacer denuncias de género, información acerca de la salud sexual y reproductiva, tipos de violencia. En el frente barrial se dan clases de apoyo escolar en Santa Brigida, Barrio Sarmiento y en Barrio Manuelita. Frente de cultura nos encargamos de hacer murales o eventos en el local porque nosotros tenemos un local en Charlone y Fraga, y ahí intentamos también hacer debates.Le agradecemos a cada uno de los chicos que se comprometio a reunirse con nosotros y a contarnos como se manifestaba su participacion en la sociedad. Los apoyamos solemnemente a defender sus ideales dentro de la vida y la militancia, que nunca dejen de comprometerse por el otro, y a no olvidarse cuales son sus objetivos a cumplir.

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Un 20 de Junio nos espera Pedro en su biblioteca popular Inti-Huasi, ubicada en el barrio Santa Brigida. Estabamos ansiosos por conocer ese lugar donde la Madre Tierra se hace presente.Pedro Moreira, ‘Pedrito’, es un descendiente Colla-aymará que, como tantos otros, sufrió el desarraigo forzoso de su tierra y debió mimetizarse con la población urbana para trabajar y sobrevivir. “Cuando yo era un indio...” comenta Pedro con una sonrisa para

referirse a una etapa de su vida, pero basta con mirarlo a los ojos para saber que nunca dejo de serlo. La memoria colectiva estuvo siempre en el, como el fuerte sustrato de la vida comunitaria y la cosmovisión originaria, resistente desde la Conquista.Con sus setenta largos, Pedro es incansable y abre las puertas de su casa-biblioteca-pequeño museo sin preguntar demasiado.Nos recibió con mucho afecto y hospitalidad. La mesa

estaba puesta con biscochos y mate, listos para comenzar una larga charla que nos permitiría conocer mas la historia del lugar y la de los pueblos originarios. El grupo pregunta, ¿Qué entendes por militancia? Pedro: Nosotros los pueblos originarios no usamos esa palabra por una cuestión de principios, porque deviene de militar y nosotros hemos sufrido todo un genocidio, pero si se entiende como participación, en mi caso, tuve desde muy joven participación porque no estaba la droga, ni el cyber, ni la televisión. Entonces podíamos pensar en otra cosa y ver por qué lado caminar. En mi caso, desde pibito me sentí cerca del peronismo: teníamos aguinaldo y vacaciones. Veía hospitales que se construían. Lo que rescato de Eva es un concepto popular. Viviendo en Jujuy pude comprobar en una unidad básica había armas. Le preguntamos a un Mayor porque estaban ahí, nos dijo que evita las había mandado por si eran necesarias. Cuando murió Evita volví a ese lugar y los cajones no estaban más ahí. Eso lo rescato, porque para bien o para mal, ella tenía un pensamiento netamente popular. J y M: ¿Cómo comenzó todo aquí?P: Cuando fallece mi madre, producto del saqueo del '89, me hice del compromiso de hacer lo que ella hacía: abrir puertas de la casa. Los chicos del

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barrio siempre andaban pidiendo algo… y bueno, organicé un merendero. Lo que rescato de mi madre es la ayuda constructora. Ella estaba más relacionada a las ofrendas a la Madre Tierra. Cuando Pedro comenzó el merendero estaba muy presente entre los chicos el famoso pegamento, él los dejaba pasar con la condición de que el pegamento quedara afuera. Él aclara que no quería pertenecer a ese coro de personas mayores que decía “mirá que vago, te estás quemando el cerebro”. Sin embargo, esta actitud no pudo, en los inicios, superar el prejuicio de los vecinos que comentaban que ese era un lugar de drogadictos A pesar del prejuicio -nos dice Pedro- con la gente hicimos este barrio “Cooperativa Copacabana”. La biblioteca comenzó a funcionar como ayuda escolar, de a poco los libros, los recortes de diarios, los suplementos servían para preparar material, eso ayudó aún más la concurrencia a su hogar de los chicos.Pedro: Muchos piensan que soy el benefactor de todo esto, porque viene pero no, yo soy el beneficiado de todo esto, porque viene gente con la que aprendo, con la que comparto, con la que converso. Los chicos vienen por materiales, más que nada por material acerca de los pueblos originarios.El comedor de la casa es el lugar donde funciona la biblioteca, dibujos, láminas, alfarería, cerámicas se mimetizan en las paredes del hogar. Granos de maíz, semillas, cubren una modesta mesa vidriada. Los dueños de esta tierra se nos presentan más vivos que nunca.Pedro: Acá pueden venir todosaguas contaminadas, las

, las semillas alteradas, la alimentación alterada. Enfermedades nuevas y este modelo de “desarrollo” que yo digo que es una máquina arrolladora de vida. Ahí es donde rescato la cultura y la vida de los pueblos originarios, tan diferente al resto.Antes las minas se explotaban a costa de los mineros que morían, ahora se hacen volar los cerros, y los glaciares que son fuentes de agua durante el año,se contaminan. Esa agua contaminada corre por cerritos y van dejando enfermedades, matan animales y plantas. ¿Este es el progreso?. Para que se lleven algo .Entonces, ¿para esto es todo?.Debe ser muy fuerte decir ¿para esto estudiamos? ¿para esto evolucionamos?. Para hacer mierda el lugar donde vivimos ahí vuelve aparecer el concepto de que sí de verdad tenemos algo de dignidad, si sentimos algo por el otro, especialmente por nuestros hijos o nietos, porque al final son nuestros nietos los que se quedan, tenemos que pedir perdón. La charla iba llegando a su fin, Pedro a pesar de su gripe, se preparaba para continuar su otra lucha, la que libra hace tiempo en Punta Querandí con un grupo de gente que acampan allí para detener el avance inmobiliario que quiere hacer del lugar un barrio cerrado, cuando en verdad allí, en Punta Querandí, descansan restos arqueológicos.Esa tarde Pedro nos enseñó a buscar en nosotros ese origen ancestral que hace muchos, muchos años nos lo arrebataron.

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Es un día domingo, precisamente 18 de Agosto del año 2013, el solcito comienza a avisarnos que la primavera esta próxima. Nuestro encuentro es en el barrio Manuelita, allí una pareja de fomentistas militantes nos espera, Lidia y Pancho. Su historia de vida se entremezcla con la de la sociedad de fomento.Lidia y Pancho nos cuentan que la sociedad surge en 1956, cuando la gente del barrio no tenía forma de llegar a San Miguel, no había dispensario ni escuela. La necesidad hizo que se organizaran, que lucharan incansablemente para construir el centro de salud y la escuela, derechos fundamentales.Muchos de estos vecinos, nos cuenta Pancho, tenían militancia en el peronismo. El golpe del '55 se había producido de noche y a pesar de la persecución y censura hacia los militantes peronistas, decidieron reunirse.El socio fundador, dice Lidia, era Mariano Barrios. Pancho señala que era misionero, que estudiaba de noche y que con esfuerzo, Barrios se recibió en la escuela Técnica de oficial primero de Carpintería. Él había participado en aquel 17 de Octubre de 1945 donde los trabajadores pedían la libertad de Perón.La mayoría de la gente del barrio era del Litoral, en su mayoría obreros, que llegaron a José C. Paz y San Miguel, por medio del Ferrocarril que unía Misiones con Retiro.

El acceso al terreno donde se ubica la Sociedad de Fomento lo obtuvieron por medio de Loteadas con una base de remate, eran terrenos económicos. Así, dice pancho, surgió el barrio y la entidad.Un domingo 8 de Abril, un grupo de vecinos, levantaron las paredes y comenzó a funcionar lo que hoy posee el nombre de UFO, Unión de Familias Obreras, que poseía un proyecto común: lograr la escuela y el centro de salud.Pancho nos cuenta que al poco tiempo, comenzó a funcionar el primer dispensario de San Miguel Oeste, con médico, pediatra y un odontólogo. A los dos o tres meses se crea la primera escuela, Fray Mamerto Esquiú (actual Nº15). La propuesta de los vecinos para la construcción de una escuela motivó a que se realizara un censo en la población.Estaba el proyecto, los docentes, pero faltaba el

terreno. La dificultad fue vencida gracias a la solidaridad y participación de esas familias obreras, y del compromiso de aquellos vecinos que dieron un cuarto de su vivienda para hacer un grado, recuerda Pancho emocionado “la escuela comenzó a funcionar”.Los dos terrenos donde hoy está la escuela Nº15, fueron comprados gracias a una rifa que organizaron los vecinos. El premio era una bicicleta donada. Cada proyecto siempre significo esfuerzo de toda la comunidad. La escuela tenía casillas de madera, que mandó el Ministerio. Así funciono hasta la década del 60, comenta Lidia.La sociedad de fomento funcionó como un lugar de resistencia democrática y pluralista frente a políticas de Estado que decían no a la

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madera, que mandó el Ministerio. Así funciono hasta la década del 60, comenta Lidia.La sociedad de fomento funcionó como un lugar de resistencia democrática y pluralista frente a políticas de Estado que decían no a la educación pública, señala con convicción Pancho.Lidia, con la alegría de una verdadera fomentista, nos cuenta que las mujeres también tuvieron su participación, ya que en los años 59-60, compraron terrenos, plantaron los fresnos que todavía están en el barrio y formaron el Club de Amas de Casa. El 1966, logran abrir el Jardín de Infantes del barrio, del que Lidia fue parte de la primera promoción.Esas mujeres construyeron un lugar de género, ya que la sociedad de fomento estaba integrada por hombres en su mayoría, aunque ellas fueron siempre fieles colaboradoras.El golpe del 66, de Onganía intento silenciar y militizar a la sociedad, que sin embargo se movilizo en grandes movimientos populares como el Cordobazo y Rosariazo entre otros, visibilizando los conflictos existentes.La sociedad de fomento también sufrió cambios, no estuvo ajeno a lo que acontecía en el país. En los años '70 la sociedad tuvo otra conducción. Los jóvenes, recuerda Pancho, tuvieron menos posibilidades de participación en ella y debieron buscar otros ámbitos de militancia.El silencio se hizo presente por un instante, Lidia y Pancho recuerdan a sus desaparecidos del barrio Manuelita, entre ellos Daniel Fortunato y Elena Vacas, a los sacerdotes asuncionista

otros, cuya huella en el barrio estuvo mucho tiempo silenciada, pero que salió a la luz gracias al trabajo de la construcción de una memoria colectiva que realizo la UFO.La dictadura redujo las posibilidades que los vecinos se reunieran, ya que toda reunión era vista como peligrosa. Entonces la capilla del barrio cobijó los encuentros de los vecinos.En los últimos años de la dictadura militar, comienzan tímidamente a organizar talleres de teatro, encuentros artísticos y deportivos, tratando de reflotar la sala de primeros auxilios que había quedado abandonada. Venciendo el miedo, Pancho dijo que comenzaron a juntarse con otros vecinos de otros barrios.Entre 1982 hasta 1991, Pancho y Lidia se alejan de la conducción de la sociedad y el barrio, aunque siempre fueron parte de ese territorio.A su regreso, encuentran a la UFO, casi abandonada y con pocas actividades. Forman una comisión de reorganización, donde se produce el reencuentro de los viejos fomentistas.En la actualidad, Lidia cuenta

que UFO lleva a cabo actividades muy diversas: talleres recreativos, ayuda escolar, biblioteca popular, danza, yoga, hip hop, entre otras; se sostiene con una pequeña cuota que pagan los socios, pero las actividades están abiertas a toda la comunidad.Esta sociedad de fomento, es una de las entidades que reclaman la limpieza y el entubamiento del arroyo Los Berros ante las autoridades responsables, que deben dar una solución, relata Lidia con energía. La construcción de la Memoria está presente en la UFO, con la creación de la comisión de Derechos Humanos, con actividades permanentes, al igual que su integración al Consejo Social de la UNGS.La entrevista llega a su fin, recorremos cada espacio del establecimiento. En cada pared, en cada rincón se siente la presencia de aquellos que hicieron historia, incansables como Lidia y Pancho, que tienen un solo objetivo, como lo es el amor al otro.Gracias por la lección del día que tuvimos, solidaridad.

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El historiador Mario Damill describe la crisis de los 90 y la crisis del 2001, “En el cuarto de siglo iniciado a mediados de los años setenta la Argentina extravió el rumbo del crecimiento económico y de la inclusión social. Palabras como crisis, concentración, desempleo, marginalidad, exclusión, pasaron a contarse entre las más utilizadas del vocabulario económico cotidiano. La desocupación se constituyó, en especial desde mediados de los años noventa, en un problema nuevo por su magnitud y su persistencia.La pobreza, la indigencia y sus secuelas como la subalimentación y la deserción escolar adquirieron intensidades sin precedentes. La sociedad se hizo más heterogénea, mientras algunos se enriquecían otros sobrevivían en la informalidad, el atraso relativo o simplemente desaparecían.”Este fragmento nos pareció ejemplificador para valorizar la lucha y la resistencia de este grupo de mujeres y hombres que forman parte del Movimiento de Trabajadores Desocupados (M.T.D.), de José C. Paz. Elsita Basterra nos acercó a ese lugar el 10 de agosto, cuando festejaban el día del niño en y con la comunidad.El ruido y la alegría formaron parte de este encuentro, aquí transcribimos el testimonio de algunos de sus integrantes.Blanca: Esto surge casi en el año 2000 cuando estaba ocurriendo una crisis muy grande en el país. Acá en la zona se empezó a organizar un movimiento de

desocupados y nosotros nos conocíamos de lugares diferentes. Todo comenzó en el centro de José C. Paz, a Nilda y a Natalia las conocía de la biblioteca de Pedro, también estábamos armando el movimiento de Derechos Humanos y vecinos de la memoria.Desocupados estábamos todos, era como una necesidad que se formara algo. Cuando nos empezamos a movilizar era impresionante, muchísima gente. El primer corte se hizo sobre la ruta 197, no nos dieron respuesta, al segundo corte vino Ishii y nos prometió cosas, la policía vino y se llevó a algunos compañeros, eso fue decir: ¡NO!, ¡BASTA! Era un año electoral.Elsa: Cuando nos organizamos en el M.T.D. cada uno ya estaba trabajando en los barrios, empezamos a ver cada uno cual era la necesidad principal de cada barrio. Todos estuvimos de acuerdo que la luz era la mayor necesidad. Incluso las heladeras

estaban para colgar la ropa, las garrafas estaban vacías, la gente salía a juntar leña y ramas para hacer fuego la situación era realmente muy brava.Esta organización que fue al principio para luchar por la luz, que encima la ganamos, comenzó a juntarse en casa de una compañera, luego otra trajo un horno de panadería que tenía, y empezamos a tratar de hacer facturas, poner, y venderlo en la vecindad así fue como comenzamos, desde la necesidad misma. Todo movimiento surge así, de decir: Nos cagamos de hambre, ¿qué hacemos?Cholito: Este movimiento de desocupados se llama Oscar Barrios, estamos organizados en José C. Paz y también en Moreno, siempre con la idea de organizarnos, somos apartidarios y siempre con la idea de fomentar la participación, aunque cuesta un montón. La mayoría que se acerca al movimiento tiene en la cabeza el capitalismo. Están

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Movimiento de Trabajadores DesocupadosTodas las voces todas

acostumbrados a obedecer, como en la escuela, siempre obedeciendo. Nosotros tratamos de romper esas cuestiones y siempre está la cuestión de luchar por cambiar las cosas. Cuando arrancamos había mucha desocupación y hay muchas otras cosas que a nivel municipal hay que cambiar.Nosotros lo que planteamos es que todo lo que ganamos lo hicimos con lucha, nunca tranzamos con ningún partido ni nada. Mucha de esa gente que estaba en lucha, hoy está con el gobierno, como otra forma representativa.Hace dos meses nosotros planteamos un plan de lucha de cooperativas, y nos paso que muchos compañeros que estaban de este lado, hoy son funcionarios o tienen otra clase de cargos.Natalia: Lo que pasó que el gobierno ahora quiere sacar a la

gobierno ahora quiere sacar a la gente de la calle, no solo le molesta sino que le trabamos el camino también. Ellos [los funcionarios municipales] plantean que todos pueden tener gas, que todos tienen para comer y ¡no es así!, hay muchos que no lo tienen. Todo lo que dan es alguna leche y una bolsa de mercadería, y con eso una familia o un matrimonio con varios hijos no comen, no hacen nada.Cholo: Nosotros no pertenecemos a ningún partido político, no tenemos jefes ni patrones. Si bien muchos compañeros cobramos el plan “Argentina trabaja”, luchamos para poder poner nuestras reglas, romper las reglas del Estado, la gente labura, de lunes a viernes, cuatro horas por día, esa lógica la queremos reemplazar

eligiendo de qué queremosEn el patio de la casa del M.T.D, la alegría tenía rostros pintaditos del hombre araña, de princesas, y flores, un banquete de dulces y golosinas se mezclaban con títeres y juegos. Logramos ver la importancia de un juego, la importancia de esa caricio de afecto que parece minima pero que en cada corazon es enorme. Al caer la tarde nos fuimos, nos invadía la sensación de todo lo que muchos hicieron y hacen por una vida digna.Gracias al M.T.D. por abrirnos las puertas, mostrarnos su esfuerzo y su entrega diaria para cumplir sus espectativas.

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El 3 de Agosto del 2013 participamos en una jornada cultural y vecinal en las inmediaciones del barrio Providencia, con punto de reunión en la calle Chile y las vías del Ferrocarril San Martín.Cuando llegamos, nos impresionó la amplitud del predio y la convocatoria. Nos encontramos con un escenario, música, palabras, intervenciones de todo tipo y una hermosa mixtura de jóvenes, chicos, vecinos y organizaciones solidarias. A todos los unía el mismo reclamo: no más descarga de basura y construcción de una futura plaza.En realidad, la situación que se intentaba hacer visible tenia un largo tiempo de vida y una triste historia. Primero, hubo una gran extensión de terreno que comenzó a albergar casitas muy humildes de personas sin vivienda. Luego, comenzaron a aparecer residuos frecuentes en los terrenos baldíos del conurbano y, en la actualidad, ya se trata de un verdadero vaciadero de residuos de todo tipo, incluso los caratulados como tóxicos y riesgosos.Frente a esto, la comunidad respondió de una manera creativa y vital: hubo murgas, músicos y cantantes, bailarines, gente susurrando poemas al oído, comidas y mates. Fue un encuentro de todos, colorido y alegre pese al viento helado, con las cosas claras.Mientras la sociedad del derroche y el consumo desmedido sigue sin saber

qué hacer con todo lo que sobra, pese a las investigaciones y proyectos clarísimos con los que ya contamos, el barrio reclama por su dignidad y su derecho a una vida con un mínimo de condiciones de sanidad. El espacio público, la plaza, el aire y el agua sin

contaminación, constituyen hoy uno de los mas importantes derechos humanos.Jóvenes y Memoria se suma a este reclamo en su camino de coherencia y aprendizaje. Ojalá que pronto celebremos el inicio de la plaza y el fin del basural.

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El profesor de Química Sergio Vaca fue un entrevistado más por este equipo. Le pedimos su opinión acerca de los basurales y esta fue su respuesta:‘El municipio no tiene la libertad de ir a recojer la basura que se junta. La basura acumulada contamina el agua, la tierra y el aire. Si esta basura es quemada libera un humo tóxico que genera problemas respiratorios. Además la basura se descompone en el suelo y produce líquidos que se filtran en las napas contaminando el agua dulce que llega a los hogares. Las personas que viven entre la basura sufren un riesgo directo.Si se llega a limpiar la basura, se debe cambiar la tierra porque esta queda contaminada. A esto se lo llama contaminación pasiva ambiental. Para erradicar esto, la comunidad debería darle un buen uso a estos lugares, porque sino volverían a convertirse en basurales. Además de que hay que lograr reducir nuestros desechos.Existe una ley de envases que nombra la cantidad máxima de envase para un residuo. También hay que lograr separar la basural desde su origen, y su descomposición seria solamente de basura orgánica.’

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La voz

de un especialista

Fue una tarde maratónica, terminábamos nuestro taller en la UNGS, y teníamos que realizar nuestra última entrevista. Estábamos ansiosos porque ésta era diferente.El encuentro era con un grupo de actores que desde hace años construyeron un espacio cultural diferente, La Herrería.Sebastián, Lisandro y Fernando estaban listos para la función.Jóvenes y memoria: Creemos que la cultura es parte del Hombre, todo lo que hacemos es cultural, esto lo fuimos aprendiendo a través de este trabajo. Tomar el territorio como un todo donde la lucha de vida de cada uno hace a uuna forma de militancia comprometida con lo social, por eso queríamos saber cómo surgió la construcción de este espacio.Sebastián: Cuando me fui del espacio del centro cultural Raíces, nos empezamos a juntar con cuatro compañeros, entre ellos Lisandro, y buscamos un espacio que pudiéramos alquilar para dar clases y para ensayar, ese fue nuestro primer objetivo. Pasaron unas semanas y empezamos a sentir una necesidad, la de abrir las puertas al público, se empezó a construir La Herrería teatro, en mayo de 2008.Lo interesante de estos espacios culturales o propuestas culturales, es entender que es lo que motoriza esa búsqueda, ir tomando esos elementos

que van apareciendo para la construcción del espacio. De lo contrario hay algo del presente que se pierde, me refiero a entender el presente como un hoy, no como una construcción a futuro, porque los objetivos a largo plazo, en la cultura, son resabios o improntas capitalistas. Cuando nos fijamos puertos a donde llegar, hay una dirección preestablecida, traicionando lo más interesante de la navegación.En ese recorrido de navegación es donde encontramos los elementos de construcción y de identidad.Para nosotros hay una diferencia entre arte y cultura, porque el arte siempre está construyendo, pero a veces la cultura noSiempre construye arte, por

eso es importante estos espacios culturales para que provoquen arte donde cada uno pueda encontrar cuáles son sus canales de comunicación.Federico: Eso se propone La Herrería.Al escucharlos se nos presentaba otra forma de entender el arte, la capacidad de expresarse de manera no convencional, donde los elementos de esa sociedad entran en juego.Jóvenes y memoria: ¿Cómo se construye esa identidad al elegir las obras?Sebastián: Sí eligiéramos una propuesta explícita, hacer una denuncia de tal cosa, es posible que fuera propagandística o panfletaria, nos estaríamos corriendo de la parte más noble del teatro que es que el teatro colabore con el público, sea el público

La herrería

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Libertad y Creatividad

el que genere sus propias lecturas.Lisandro: Nosotros somos un espacio de teatro independiente, nosotros tenemos una línea de laburo, los espectáculos son a la gorra, allí también está nuestra línea ideológica.Sebastián: En las propuestas teatrales, nuestras o de otros grupos teatrales, siempre hay un interés real de búsqueda.Lisandro: Ligada a la responsabilidad y al trabajo. No existe una sola forma de hacer teatro porque no existe una de hacer arte, como parecen creer las escuelas y las instituciones. Te dan materiales, herramientas para, en todo caso, traducir lo que vos estás queriendo decir. Las instituciones sirven para clarificar qué herramientas necesito para comunicar lo que tenga que comunicar. No existe lo estándar en el arte.Jóvenes y memoria: queremos saber qué es Teatro por la identidad.Sebastián: teatro por la identidad surge por iniciativa de un grupo de actores de Capital Federal con Abuelas de Plaza de Mayo. Este grupo de actores recopiló los testimonios de chicos apropiados, los articuló e hizo un semi-montado, como se les llama a las obras que no están terminadas, que se hacen leídas. Patricia Zangaro, conocida autora teatral, fue quien impulsó esta movida. Fue en el 2001 y tuvo mucha repercusión, se hizo en el Centro Cultural Rojas, un espacio chiquito donde, año tras año, fue creciendo y se constituyó como ciclo, ya no era una sola obra en capital sino que era un ciclo que reproducía la misma estructura que Teatro

Abierto.Para entender lo que fue Teatro Abierto y Teatro y por la Identidad estaría bueno que chusmeen sobre la estructura de teatro abierto, que sobre un período determinado utilizaba los lunes porque los teatros no abren y es cuando los actores se toman su franco. Esos lunes, los actores, técnicos, directores y salas trabajaban gratuitamente. La entrada era libre y gratuita. Se hacían tres obras de distintos autores y elencos, que funcionaban simultáneamente en varias salas. Toda una movida muy interesante en sus inicios.Estábamos en los finales de la Dictadura, año 81, y de hecho el primer ciclo de Teatro Abierto, en el teatro El Picadero, sufrió un atentado y le quemaron el teatro.Federico: sobretodo con las esquirlas que dejó la Dictadura, no era fácil hacerlo, con los temores que generaba lo que había pasado. Lo que en realidad motivó el inicio de Teatro Abierto fue un comentario del director del Teatro San Martín, que en una entrevista respondió “… que no había autores nacionales” para incluir en la cartelera. Y todos los dramaturgos se pusieron de inmediato a escribir una obra breve de media hoy, hicieron todo un muestreo y dijeron acá estamos. Todas esas obras hacían una denuncia codificada, ya que no se podía decir abiertamente “milicos hijos de puta”. Eso habilitaba una propuesta, decir algo sin decirlo. Eso fue lo más interesante de Teatro Abierto, que creo que es algo que después se pierde al ser tomado por Teatro por la Identidad, que tenía una

Identidad, que tenía una forma explícita.Jóvenes y memoria: ¿Cómo se relacionan con la comunidad?La Herrería: a través de los talleres, que son muy variados: de clown, improvisación teatral, talleres para chicos y adolescentes, danza, violín, guitarra, danza contemporánea, entrenamiento creativo-actoral, dramaturgia, todo brindado por sus mismísimos dueños.La Herrería es un espacio que sale a la calle, con sus “Desbordes” en la vereda, con su oferta de Varieté, con las visitas a las escuelas y con la apertura del espacio a las más variadas posibilidades. Sus miembros no son un grupo de jóvenes improvisados, sino que cada uno es un experto en su área, con muchos años de trabajo en la zona. La obra “Don Cartone, Sancho Lata y Musiquito” ganó el primer premio en el festival provincial de teatro.Aunque el escenario no tiene telón, esa tarde sentimos que el teatro atrapa nuestros sueños, nos permite navegar sin puerto, que es como decir, nos abre un camino de libertad.

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Sobre nosotros...

Soy Lautaro Lopez Di Conza y tengo 16 años. Estoy en quinto año, orientación Informática. Para empezar cuando dijeron militancia no tenía ni la más mínima idea de lo que era hasta que comenzaron las entrevistas, una tras otra, dándonos ese concepto que ellos tenían presente.Saliendo de eso, me encanto aprender distintas historias sobre las agrupaciones, esta experiencia de conocer gente nueva ya sea de nuestro grupo de jóvenes y memoria, como en las entrevistas. Fue algo muy lindo.

Hola soy Jonathan Correa, de la Escuela Técnica N°1 de Muñiz , estoy en quinto año de la orientación Informática. Estoy orgulloso de lo que fuimos logrando día a día, desde la primera entrevista, fuimos conviviendo, aprendiendo, escuchando (vidas, historias innovadoras), compartiendo, militando y construyendo. Fuimos creciendo, ganando más valores humanos. Vimos las cosas desde otra perspectiva, porque no todo lo que sea militancia, transcurre solo el ámbito político; sino que también hay personas que militan por su cuenta sin estar en un partido. Me encantó vivir esta experiencia junto a mis compañeros del proyecto, también gracias a esto, las dos modalidades del colegio se juntaron (Electromecánica e Informática) porque si bien somos todos alumnos de la misma institución siempre hubo rivalidad.Me fascinó todo lo que vivimos y esta experiencia la volvería a hacer.

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Soy Gonzalo Maldonado voy al quinto año de la orientación informática en la Técnica Nº1 de Muñiz. La verdad es que me gusto mucho hacer este proyecto. Conocimos un montón de historias y de personas, entendimos que es la militancia y como se manifiesta en la sociedad.Fue una experiencia muy linda y logramos nuestro objetivo.

Me presento mi nombre es José Gerez, soy alumno de la Escuela Técnica N°1 De Muñiz (Nuestra Señora Del Valle) quinto año de Informática.Sinceramente estoy muy conforme con el proyecto, me da orgullo poder ver todo lo que fuimos logrando con el transcurso del tiempo, a medida de que íbamos entrevistando a distintas personas que representaban distintos partidos políticos y organizaciones no partidarias fui conociendo diferentes historias de vidas muy conmovedoras, comprendí lo que es la militancia y lo que es militar ya sea de forma partidaria y no partidaria. Este proyecto nos ayudó a adquirir muchísimos valores humanos como la humildad, la perseverancia, el respeto, el amor, el defender los ideales, la caridad, la bondad entre otros que no dejan de ser importantes en si fue una experiencia de vida muy enriquecedora y gratificante, volvería a repetir esta vivencia. Gracias a esto puedo ver y observar las cosas desde otro punto de vista y ahora comprendo las diferentes realidades que se viven día a día con esto concluyo mi humilde opinión

Soy Constanza Di Cresce y curso el cuarto año de Informatica en la Tecnica de Muñiz. En el proyecto Jovenes y Memoria aprendi mucho sobre la memoria, lo importante que es no perderla, contruirla con el día a día, pero tambien conociendo nuestra historia. Tambien pude conocer distintos partidos politicos y saber que plantean. Conoci distintas agrupaciones, su historia, sus valores y como se manejan.

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Soy Camila Haro y curso el quinto año en la Técnica Nº1 de Muñiz.Sinceramente, si tengo que ponerme a hablar de todas las cosas que aprendimos y logramos en este proyecto, mi redacción seria infinita. Desde valores hasta vivencias aprendimos cosas increíbles.Muchas personas fueron las que se comprometieron a poner su granito de arena en este proyecto, desde los entrevistados, los profesores que estuvieron codo a codo con nosotros y cada uno de los integrantes del equipo.Cada lugar tuvo su magia, cada relato nos trajo a la mente alguna vivencia propia y cada día valió la pena por si solo.Logramos nuestro objetivo que es lo más importante, demostrar que la militancia, sea partidaria o no, es maravillosa por si misma. Militancia es ayudar, es comprometerse, es luchar día a día por mejorar el presente. Y creo personalmente, que cada lucha desde lo cultural, lo barrial o lo político cambia la realidad rotundamente. Maravillosa experiencia, volvería a vivirla.

Soy Agustín Jara y estoy cursando en el quinto año de la orientación de Electromecánica en la Técnica Nº1 de Muñiz.En el mes de abril comenzamos con el proyecto jóvenes y memoria. El proyecto comenzó con trabas ya que por parte de algún directivo que pensaban que estábamos haciendo política y eso fue un poco incomodo.Lo que mas rescato del proyecto fue la gente linda que conocimos mediante este proyecto y las cosas que aprendimos.Lugares que conocimos, como el movimiento de desocupados que lucha diariamente para conseguir las cosas, La UFO que también lucho con las familias e hizo todo a pulmón.Después nos enteramos muchas cosas que no sabíamos, como la biblioteca popular de Pedro, es un gesto hermoso que tuvo al poner eso en su casa.El proyecto en si fue una experiencia hermosa ya que conocimos un montón de gente buena, solidaria y comprometida Hubo veces que costo hacer las entrevistas ya que hemos hechos entrevistas casi siempre los fin de semanas y a veces los feriados, pero siempre felices porque estábamos haciendo algo muy lindo y se puede mostrar cosas muy buenas y cosas que no se conocía por medio de la revista

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Y para terminar...

Les agradecemos muchísimo a nuestros: Mirtha Diaz, Norma Cozzi y Juan Frascaroli que estuvieron acompañandonos en todo momento, organizandonos y apoyandonos en este proyecto, que nos abrieron las puertas de sus casas en reiterados momentos para las reuniones y que fueron quien nos propusieron este proyecto. A los entrevistados que nos recibieron y respondieron nuestras preguntas, sin prejuicio alguno, que dispusieron de su tiempo. Muchos nos abrieron las puertas de su lugar de militancia, esos lugares que tienen características propias e inigualables, que hacen notar el esfuerzo de todos por construirlo. A la U.N.G.S que nos dio la oportunidad, su espacio y los talleres que nos ofrecieron.Al profesor Gustavo Tapia, que fue nuestro profesor los sábados por la tarde y gracias a sus conocimientos pudimos realizar esta revista. Y a nuestras familias que nos permitieron pertenecer al proyecto, que al igual que nosotros, no sabían con que se iban a encontrar al dejar que nosotros hagamos este proyecto.También como equipo, necesitamos reconocer que con el esfuerzo del equipo pudimos realizar esto. Nuestra meta era informarle al lector, el significado de Militancia, todo lo que este termino es, todo lo que implica y lo humanos que son quienes la realizan. Hay que tener mucho valor y compromiso para ser militante. Y estamos orgullosos de cada entrevistado, de cada organización, sociedad de fomento, movimiento social, cultural o político, festivales culturales y bibliotecas populares.La militancia es la herramienta del cambio.

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Alumnos de segundo año. Profesorado de Artes Visuales