miguel amores

MIGUEL AMORES FÚSTER

UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

ANTROPOLOGÍA A CARA DE PERROLA ESTRATEGIA FICCIONAL DE COURTOISIE EN LA NOVELA VIDA DE PERRO

Escritura narrativa de Courtoisie: hibridez poético-narrativa.

No es un mero artificio de estilos.

Creación de su propio marco de inteligibilidad ficcional.


El caso de Vida de perro:

Entropía narratológica: narración como sucesión de fragmentos heterogéneos.

Único elemento narrativo vertebrador: el tema de las solidaridades y sinergias entre hombres y perros.


Tres categorías posibles de ordenación narratológica:

a) Relaciones de figuras históricas con sus perros (Jesús, Sócrates, Napoleón, Shakespeare, Da Vinci…).

b) Narraciones en primera persona por parte de personajes masculinos (¿continuidad? ¿autoficción?).

c) Ficciones ensayísticas sobre la naturaleza moral de perros y hombres, y su interdependencia.


Único elemento unificador presente en todos los fragmentos:

Oposición a lo que Giorgio Agamben denomina “maquinaria antropológica”.


Problema conceptual de lo humano:

Homo sapiens ≈ ser humano

Desconexión exclusiva entre corporeidad biológica y plenitud ontológica.

La humanidad es siempre una cierta trascendencia de lo somático, de Aristóteles a Lacan


Tres implicaciones básicas:

- Ausencia de una naturalidad propia: capacidad de autoreconocimiento (El sapiens de Linneo).

- Naturaleza dual, animal y humana (lo humano como “articulación metafísica”).

- Imposibilidad de definir lo humano en términos positivos (ser humano ≠ animal).


Lo humano no es la constatación de algo ya dado, sino una producción ontogenética históricamente cambiante.

Lo humano no es tanto un ser estable como un estado de excepción sujeto a variabilidad histórica:

“La máquina [antropológica] produce una suerte de estado de excepción, una zona de indeterminación en la que el fuera no es más que la exclusión del dentro y el dentro, a su vez, no es más que la exclusión de un fuera (…) Como todo espacio de excepción, esta zona está, en realidad, perfectamente vacía, y lo verdaderamente humano que debería realizarse en ella es sólo el lugar de una decisión incesantemente demorada, en que las cesuras y su articulación son siempre de nuevo dis-locadas y desplazadas” (Agamben, Lo abierto, Pretextos, 52-53).


El tema de todos los fragmentos es la herida del hombre por la reducción ontológica a que ha sido históricamente sometido; por la represión de su ser de una animalidad que también le hace humano.

“Pero Platón no pudo descubrir ninguna virtud en el perro, no vio la carne de la esencia: sólo pulgas. Platón era un animal.

El hombre es un bípedo implume, consideró; los perros, cuadrúpedos. De modo que no tiene importancia.

Platón no dedica una sola línea de la Apología al perro del Maestro condenado.

¿La República de los Perros?Imposible.— En la filosofía no hay lugar para los perros –concluyó el

discípulo.El perro de Sócrates se perdió en la Historia

(Courtoisie, Vida de perro, Alfaguara, 47-48).


Conclusiones:

- El tema y único elemento vertebrador y unificante de Vida de perro es la oposición de todos sus textos a la maquinaria antropológica agambiana. Reivindica, literalmente, una antropología a cara de perro.

- La narratopoesía de Courtoisie trasciende la mera cuestión de la forma. Reordena los mecanismos de generación de sentido ficcional. Se constituye como ficción cainita con respecto a esa otro mecanismo de ficciones (maquinaria antropológica) por el que nos decimos humanos.


miguel amores

Education