MICHEL FOUCAULT

MICHEL FOUCAULTDefender la sociedad (1975/1976)

Clase del 14 de enero de 1976

Inters en el anlisis del triangulo: poder, verdad, derecho.En una sociedad como la nuestra mltiples relaciones de poder atraviesan, caracterizan, constituyen el cuerpo social; no pueden disociarse, ni establecerse, ni funcionar sin una produccin, una acumulacin, una circulacin, un funcionamiento del discurso verdadero.

Mecanismo de la relacin poder, derecho, verdad:

-El poder nos obliga a producir verdad, dado que la exige y necesita para funcionar. El poder no cesa de cuestionarnos; no cesa de investigar, de registrar; institucionaliza la bsqueda de verdad, la profesionaliza, la recompensa.-Estamos sometidos a la verdad, en el sentido de que esta es ley; el que decide, al menos en parte, es el discurso verdadero; el mismo vehiculiza, propulsa efectos de poder.

-Somos juzgados, condenados, clasificados, obligados a cumplir tareas, destinados a cierta manera de vivir o a ciertas maneras de morir, en funcin de discursos verdaderos que llevan consigo efectos especficos de poder. Derecho

Principio que gua este anlisis:

el poder realEn las sociedades occidentales (desde la Edad Media) la elaboracin del pensamiento jurdico se hace esencialmente en torno del poder real. El personaje central en todo el edificio jurdico es el rey. Se crea a pedido del reySe trataba del Poder Real de dos maneras:

Para mostrar en qu basamento jurdico se investa ese poder, de qu forma el monarca era efectivamente el cuerpo viviente de la soberana; cmo su poder absoluto se adecuaba a su derecho fundamental.

Para mostrar cmo haba que limitar ese poder del soberano, a qu reglas del derecho deba someterse. Dentro de qu lmites tena que ejercer su poder para que ste conservase su legitimidad.

Teora del Derecho (desde E Media)

fija legitimidad del poder

Se centra alrededor del problema de la soberana

La funcin esencial de disolver, dentro del poder, la existencia de la dominacin, reducirla o enmascararla para poner de manifiesto, en su lugar, dos cosas:

-los derechos legtimos de la soberana

-y la obligacin legal de la obediencia

Para analizar el poder se trata entonces de evitar el problema central para el derecho de la soberana y de la obediencia; y poner de relieve el PROBLEMA DE LA DOMINACIN Y EL SOMETIMIENTO.No es la dominacin global de uno sobre otros, sino mltiples formas de dominacin: no es el rey, sino los sbditos en sus relaciones recprocas.

PRECAUCIONES DE MTODO PARA SEGUIR ESTA LNEA:

1. No hay que analizar las formas regladas y legtimas del poder en su centro.

Se trata de captar el poder en sus extremos, en sus ltimos lineamientos, donde se vuelve capilar. Captarlo por el lado de los extremos cada vez menos jurdico de su ejercicio.

Donde se inviste en instituciones, cobra cuerpo en unas tcnicas y se da instrumentos materiales de intervencin, eventualmente incluso violentos.

2. Se trata de no analizar el poder en el plano de la intencin o la decisin. No plantear la cuestin: Quin tiene entonces el poder? Qu tiene en la cabeza? Qu busca quien tiene el poder? (cara interna del poder)

Estudiar el poder por el lado en que su intencin se inviste por completo dentro de prcticas reales y efectivas (cara externa: donde est la relacin directa e inmediata entre su objeto, su blanco). Captar la instancia material del sometimiento en cuanto constitucin de los sbditos.No estudiar esto

Hacer lo contrario a lo que hizo Hobbes

sino esto: los cuerpos constituidos y los efectos de poder

3. No considerar el poder como algo macizo y homogneo. No es algo que se reparte entre quienes lo tienen y lo poseen en exclusividad y quienes no lo tienen y lo sufren.El poder debe analizarse como algo que circula; algo que funciona slo en cadena. Nunca se localiza. El poder funciona. El poder se ejerce en red y en ella los individuos no slo circulan, sino que estn siempre en situacin de sufrirlo y tambin de ejercerlo. El poder transita por los individuos, nunca se aplica a ellos. El individuo es un efecto del poder y su relevo: el poder transita por el individuo que ha constituido.

4. Cuando se dice el poder se ejerce quizs slo sea verdad hasta cierto punto: no se trata de una distribucin democrtica o anrquica del poder a travs de los cuerpos.

No hay que hacer una deduccin del poder (de arriba hacia abajo). Hay que hacer un anlisis ascendente del poder, es decir partir de los mecanismos infinitesimales y ver cmo despus esos mecanismos de poder que tienen su solidez y tecnologas propias son investidos, modificados, desplazados, extendidos, etc. por unos mecanismos ms globales de dominacin.

No hay que hablar del fenmeno general de la dominacin burguesa. Hay que hacer lo inverso. Observar agentes reales, mecanismos de poder reales,

La burguesa no encontr su inters en la exclusin del loco, en la represin de la sexualidad.

El inters de la burguesa est en la micromecnica del poder. (No se interesa por los locos sino en el poder que ejerce sobre los locos)

Los mecanismos de exclusin de la locura y los mecanismos de vigilancia de la sexualidad infantil aportaron cierta ganancia econmica, demostraron cierta utilidad poltica y fueron naturalmente colonizados y sostenidos por mecanismos globales y finalmente por todo el sistema del Estado.

5. puede haber grandes maquinarias de poder que posean producciones ideolgicas; pero en la base, en el punto de remate de las redes de poder, no creo que lo que se forme sean ideologas.El poder cuando se ejerce en sus mecanismos finos, no puede hacerlo sin la formacin, la organizacin y la puesta en circulacin de un saber, de aparatos de saber que no son acompaamientos o edificios ideolgicos. Son instrumentos efectivos de formacin y acumulacin del saber, mtodos de observacin, tcnicas de registro, procedimientos de investigacin y bsqueda, aparatos de verificacin.

Hay que estudiar el poder al margen del modelo del Leviatn, al margen del campo delimitado por la soberana jurdica y la institucin del Estado; se trata de analizarlo a partir de las tcnicas y tcticas de dominacin.

La teora de la soberana desempe cuatro papeles:1. un mecanismo de poder efectivo que era el de la monarqua feudal

2. sirvi de instrumento y tambin de justificacin para la constitucin de las grandes monarquas administrativas.

3. a partir del siglo XVI y XVII, ya en el momento de las guerras de religin, la teora de la soberana fue un arma que circul tanto en un campo como en otro, para limitar o para fortalecer el poder real.

4. en el siglo XVIII volvemos a encontrar esta misma teora de la soberana, como reactivacin del derecho romano, en Rousseau y sus contemporneos. Se trata de construir, contra las monarquas administrativas, autoritarias o absolutas, un modelo alternativo, el de las democracias parlamentarias.

Entre los siglos XVII y XVIII se produjo un fenmeno importante:

NUEVA MECNICA DE PODERPODER DISCIPLINARIOPODER SOBERANA

-Recae sobre los cuerpos y lo que hacen, ms que sobre los productos (tiempo y trabajo)

-se ejerce sobre los cuerpos, la tierra y sus productos (desplazamiento y apropiacin de los bienes y riquezas)

-Se ejerce mediante la vigilancia y no de manera discontinuaTranscribe en trminos jurdicos unas obligaciones discontinuas. No codifica una vigilancia continua.

-Supone una apretada cuadrcula de coerciones materiales ms que la existencia fsica de un soberano.

Funda el poder en torno y a partir de la existencia fsica del soberano y no de los sistemas continuos y permanentes de vigilancia

-Define una nueva economa de poder:

Se deben incrementar las fuerzas sometidas y la fuerza y la eficacia de quien las someteHay un gasto absoluto del poder

Es una de las grandes invenciones de la sociedad burguesa. Uno de los instrumentos fundamentales de la introduccin del capitalismo industrial y del tipo de sociedad que le es correlativa.

Pero en realidad

La teora de la soberana sigue existiendo como ideologa del derecho

fue un instrumento crtico contra la monarqua y los obstculos que se oponan al desarrollo de la sociedad disciplinaria.

Superpone a los mecanismos de la disciplina un sistema de derecho que enmascara sus procedimientos

Permiti la democratizacin de la soberana p. 44

El discurso de la disciplinaes ajeno al de la ley; es ajeno al de la regla como efecto de la voluntad soberana.

Portan un discurso de la regla natural, de la norma

Definen un cdigo que es el de la normalizacinSe referirn a un edificio que no es el derecho sino el campo de las ciencias humanasJurisprudencia de un saber clnico.Sociedad de normalizacin: los procedimientos de la normalizacin colonizan cada vez ms los de la ley; invaden el derecho

Ampliacin de la medicina: all hay una reduccin, intercambio o enfrentamiento entre disciplina y derecho. p. 46

Clase del 21 de enero de 1976

Teora de la soberana (implica triple primitividad):

el pacto Va del sujeto al sujeto. Establece la relacin poltica del sujeto (el individuo) con el sujeto (sometido a la relacin de poder: el sbdito). (La del sujeto a someter) Una multiplicidad de poderes, entendidos como polticos, slo puede establecerse y funcionar a partir de esta unidad del poder.( de la unidad del poder a fundar) Muestra cmo puede constituirse un poder no exactamente segn la ley sino cierta legitimidad fundamental, ms fundamental que todas las leyes.( la de la legitimidad a respetar)Es necesario poner de relieve el elemento fundamental de la soberana. Extraer histricamente y empricamente los operadores de dominacin de las relaciones de poder.1. no preguntar a los sujetos cmo, por qu y en nombre de qu derechos pueden dejarse someter, sino mostrar cmo los fabrican relaciones de sometimiento concretas

2. poner de manifiesto las relaciones de dominacin en su multiplicidad. No buscar una soberana fuente de los poderes.

Puede relacionarse con Althusser y su anlisis:

Concretamente, es posible describir el aparato escolar o el conjunto de los aparatos de aprendizaje en una sociedad dada, pero creo que solo es posible analizarlos eficazmente si no se los toma como una unidad global, sino se trata de deducirlos directamente de algo que sera la unidad estatal de soberana y, en cambio, se intenta ver cmo actan, cmo se apoyan, de qu manera ese aparato definen cierta cantidad de estrategias globales, a partir de una multiplicidad de sometimientos. P. 51

3. no buscar su legitimidad fundamental, sino intentar buscar los instrumentos tcnicos que permiten asegurarlas.

Triple punto de vista: las tcnicas, su heterogeneidad y sus efectos de sometimiento.La fabricacin de los sujetos ms que la gnesis del soberano

La relacin de poder es en el fondo una relacin de enfrentamiento, de lucha muerte, de guerra?El principio de que la poltica es la continuacin de la guerra por otros medios es un principio muy anterior a Clausewitz (la guerra es la continuacin de la poltica). Este simplemente invirti una especie de tesis, difusa y precisa que circulaba desde los siglos XVII y XVIII.

La poltica es la continuacin de la guerra por otros medios

Encierra una PARADOJA HISTRICATransformacin histrica: con la conformacin de los Estados, se produce la concentracin del poder de librar guerras: estatizacin de guerras.

Al mismo tiempo por obra de esa estatizacin se borra del cuerpo social: guerra cotidiana, guerra privada. Se libra de relaciones belicosas.Pasa a ser una prctica que funciona en los lmites exteriores del Estado: la relacin entre Estados. Aparece el ejrcito como institucin

Aparece un discurso sobre la guerra entendida como relacin social permanente, como fondo imborrable de todas las relaciones y todas las instituciones de poder (aparece a finales de las guerras civiles y religiosas del siglo XVI)

La ley no nace de la naturaleza: nace de la batalla. Pero la ley no es pacificacin: debajo de ella hay guerra contina (el poder poltico NO comienza cuando cesa la guerra)La guerra es el motor de las instituciones y el orden: una batalla traviesa toda la sociedad, continua y permanente.Hay que descifrar la guerra debajo de la paz: No hay sujeto neutral, siempre se es forzosamente el adversario de alguien. Una estructura binaria atraviesa la sociedad: 2 grupos, 2 categoras de individuos, 2 ejrcitos enfrentados.Pg. 56Primer discurso histrico poltico:1. Es el primer discurso en la sociedad occidental desde la Edad Media al que puede calificarse de rigurosamente histrico poltico (histricamente anclado y polticamente descentrado. Aspira a la verdad y al buen derecho a partir de una relacin de fuerza, para el desarrollo mismo de esa relacin y con exclusin, del sujeto que habla.

Es la primera vez que el sujeto que habla no procura una posicin universal, totalizadora, neutral (como el filsofo o le legislador). Quien habla, quien dice la verdad, est forzosamente de un lado o del otro: est en la batalla, tiene adversarios, trabaja por una victoria determinada: sujeto beligerante.Es siempre un discurso de perspectiva: desde una posicin de combate, una posicin descentrada (no est en el centro, no es neutral).Entre relaciones de fuerza y relaciones de verdad, ese discurso establece un vnculo fundamental: la verdad es un plus de fuerza, as como slo se despliega a partir de una relacin de fuerza. La verdad es una verdad que no puede despegarse de su posicin de combate. Se trata de plantear un derecho afectado por la disimetra, es una verdad arma.2. es un discurso que trastoca los valores, los equilibrios, las polaridades tradicionales de la inteligibilidad y que postula y exige la explicacin por abajo: la explicacin de lo ms oscuro, de lo ms confuso. Un entrecruzamiento de cuerpo, pasiones y azares constituye la trama permanente de la historia y las sociedades.Por encima de esta trama se construye algo frgil y superficial, una racionalidad creciente: la de los clculos, las estrategias y las artimaas, la de los procedimientos tcnicos para mantener la victoria, para hacer que la guerra se calle, para conservar o invertir las relaciones de fuerza. Sometida a las artimaas y a la maldad de quienes tras haber conseguido la victoria y ocupar un lugar ventajoso en la relacin de dominacin, estn muy interesados en no ponerlas ms en juego.3. es un discurso que se desarrolla ntegramente en la dimensin histrica: una historia que no tiene bordes, que no tiene fines ni lmites.Se trata de recuperar no el absoluto del derecho bajo la fugacidad de la historia: se trata de definir y descubrir bajo las formas de lo justo tal como est instituido, de lo ordenado tal como se impone, de lo institucional tal como se admite, el pasado olvidado de las luchas reales, las victorias concretas, las derrotas que quizs fueron enmascaradas, pero que siguen profundamente inscriptas.Este discurso comenz su carrera a fines de s. XVI y mediados de s. XVII: pero fue mantenida a raya por el discurso filosfico-jurdico; a partir de all prolifer de manera considerable hasta el siglo XX.

Dialcticano es la reconversin filosfica de este discurso; no es en absoluto la convalidacin filosfica de la contradiccin y la guerra; al contrario actu ms bien como su reedicin y su desplazamiento en la vieja forma del discurso filosfico.

Codifica la lucha, la guerra y los enfrentamientos en una presunta lgica de la contradiccin; los retoma en el proceso doble de totalizacin y puesta al da de una racionalidad que es a la vez final pero fundamental y de todas maneras irreversibles. Pg. 62/63La dialctica es la pacificacin, por el orden filosfico y quizs por el orden poltico, de ese discurso amargo y partisano de la guerra fundamental.Cmo llevar adelante este estudio? Descartar las falsas paternidades que se le suelen atribuir a este discurso histrico poltico: no es ni Maquiavelo ni Hobbes. Es un discurso que le corta la cabeza al rey. Observar el punto de surgimiento de ese discurso: Siglo XVII. Doble nacimiento

Hacia 1630: Reivindicaciones populares o pequeo burguesas en la Inglaterra prerrevolucionaria y revolucionaria: es el discurso de los puritanos y el de los Niveladores.

Discurso de la amargura aristocrtica en Francia, hacia finales del reino de Luis XIV

Desde la revolucin francesa, sufre dos transcripciones

a- Transcripcin francamente biolgica: se efecta bastante antes de Darwin. Lucha biolgica

b- Transcripcin a partir de la guerra social: primeros aos siglo XIX. Lucha de clasesEl discurso de la guerra de razas se convierte en el discurso del poder (de un poder centrado, centralizado y centralizador)Aparecen todos los discursos biolgicos racistas sobre la degeneracin.

Tambin las instituciones que hacen funcionar el discurso de la lucha de razas como principio de eliminacin, de segregacin y finalmente de normalizacin de la sociedad.No es tenemos que defendernos contra la sociedad. Es tenemos que defender la sociedad contra todos los peligros biolgicos de esta otra raza, de esta subraza que a disgusto estamos construyendo

Surge el racismo de Estado: un racismo que la sociedad ejerce sobre s misma: un racismo interno, de la purificacin permanente, fundamental para la normalizacin socialClase del 17 de marzo de 1976

Uno de los fenmenos fundamentales del siglo XIX es la consideracin de la vida por parte del poder: ejercicio de poder sobre el hombre en cuanto ser biolgico

estatizacin de lo biolgicoTeora Clsica de la Soberana:

Hacer morir y dejar vivir

El derecho de vida y muerte se ejerce siempre de forma desequilibrada; siempre del lado de la muerte.

El efecto del poder soberano sobre la vida slo se ejerce a partir del momento en que el soberano puede matar

Nuevo derecho poltico S XIX: disciplinario (anatomopoltica del cuerpo) Hacer vivir y dejar morir

No sustituye pero completa el viejo derecho de soberana

Proceso individualizador

Centrada en el cuerpo. Lo manipula como foco de fuerzas que hay que hacer tiles y dciles a la vez. Tecnologas disciplinarias del trabajo.Segunda mitad S XVIII: Biopoltica Nueva tcnica que no suprime a la anterior sino que la engloba.

Se aplica a la vida de los hombres; no al hombre/cuerpo, sino el hombre vivo, al hombre/especie.

Est destinada a la multiplicidad de los hombres. A la masa global afectada por procesos de conjunto que son propios de la vida (nacimiento, muerte, produccin, enfermedad)

Proceso de masificador

Un conjunto de procesos como natalidad, mortalidad, longevidad.

La enfermedad aparece como fenmeno de poblacin: no como la muerte que se abate sobre la vida sino como la muerte permanente, que se desliza en la vida, la carcome constantemente, la disminuye y la debilita.Se trata de ENDEMIAS EPIDEMIAScausa de muerte frecuentes

Enfermedades ms o menos difciles de extirpar. Son factores permanentes de sustraccin de fuerza, disminucin del tiempo de trabajo, reduccin de las energas, costos econmicos.

Aparece como nuevo cuerpo mltiple, de muchas cabezas

Antes:

Teora del derecho: individuo/sociedad

Disciplinas: individuo/su cuerpo

Fenmenos que se empiezan a tener en cuenta:

Natalidad: control de los nacimientos

Higiene pblica: introduccin de una medicina con organismos de coordinacin de los cuidados mdicos, de centralizacin de la informacin, de normalizacin del saber. Vejez e incapacidad: introduce no slo instituciones asistenciales sino mecanismos mucho ms sutiles y econmicamente ms racionales. Mecanismos de seguro, ahorro individual y colectivo, de seguridad, etc.

Medio de existencia: relacin entre la especie y el medio de existencia (geogrfico, climatolgico e hidrogrfico); es el problema de la ciudad.

La naturaleza de los fenmenos:

Son fenmenos colectivos, que solo se manifiestan en sus efectos econmicos y polticos y se vuelven pertinentes en el mismo nivel de las masas

Son aleatorios e imprevisibles si se los toma individualmente, pero que en el nivel colectivo exhiben constantes

Son fenmenos que se desarrollan en una duracin ms o menos larga: son fenmenos de serie

Se piensa en regularizacin:

Inters en las previsiones, las estimaciones estadsticas, las mediciones globales

Se trata de actuar mediante mecanismos globales de tal manera que se obtengan estados globales de equilibrio y regularidad (no se toma la individuo en el nivel del detalle)

Antes: la muerte significaba el paso de un poder soberano a otro, el del soberano de ms all. Ritualizacin y exhibicin de la muerte (como pblica).Biopoltica: poder se transforma en poder para hacer vivir, la muerte aparece como final de vida, es evidentemente el trmino, el lmite el extremo del poder.

La muerte se oculta, acto privado y vergonzante.

Ej: la muerte de Franco (gran valor simblico) 225

Tenemos dos series: Serie cuerpo-organismo-disciplina-instituciones organodisciplina

(Correspondera a la disciplina)

Serie poblacin-procesos biolgicos-mecanismos regularizadores- Estado

bioregulacin por el Estado (correspondera al nuevo poder regularizador)

Observaciones:

Esta oposicin entre estado e Instituciones no tiene carcter absoluto: las disciplinas desbordan las instituciones, por un lado y por otro, hay en el nivel estatal grandes regulaciones globales, pero hay tambin toda una serie de instituciones sub-estatales (instituciones mdicas, cajas de socorros mutuos, seguros).

Estos dos conjuntos de mecanismos no son del mismo o nivel. Esto permite que no se excluyan uno con otro sino que se articulan. Ejemplo: sexualidad 227. Es claro en el desarrollo de la medicina: saber/ poder que se aplica sobre el cuerpo y sobre la poblacin: tiene efectos disciplinarios y regularizadores

El elemento que circula entre uno y otro, es la norma.

La sociedad de normalizacin es una sociedad donde se cruzan, segn una articulacin ortogonal, la norma de la disciplina y la norma de la regulacin.

Paradojas: se ve en el poder atmico: capacidad de matar, pero es el poder de matar la vida misma.El poder suprime la vida y se suprime como poder capaz de asegurarla.

Cmo ejercer el poder de la muerte, en un sistema poltico centrado en el biopoder?

El surgimiento del biopoder inscribe

el racismo en los mecanismos del estado.

Introduce el corte entre lo que debe morir y lo que debe vivir: establecer una cesura que es de tipo biolgico sobre el continuum biolgico de la especie humana (la poblacin) Fragmenta el campo de lo biolgico que el poder toma a su cargo; una manera de desfasar, dentro de la poblacin, unos grupos con respecto a los otros. Permite el establecimiento de una relacin positiva, que no es ni militar ni guerrera, sino biolgica, entre mi vida y la muerte del otro:si quieres vivir es preciso que el otro muera. La muerte de la mala raza es lo que hace mi vida ms sana y pura. No tiende a la victoria sobre los adversarios polticos; sino a la eliminacin de los peligros biolgicos, externos o internos con respecto a la poblacin y para la poblacin que permiten fortalecer la propia raza.La funcin mortfera del Estado slo la asegura el racismo.

El racismo es la condicin gracias a la cual el biopoder ejerce el derecho de matar.

Muerte en sentido amplio: no se refiere a asesinato directo, sino tambin al indirecto: el hecho de exponer a la muerte, multiplicar el riesgo de muerte de algunos, o la muerte poltica, la expulsin, el rechazo.El racismo est ligado al funcionamiento de un Estado obligado a servirse de la raza, de la eliminacin de las razas y de la purificacin de la raza, para ejercer su poder soberano.

Yuxtaposicin del biopoder y de la soberana (derecho soberano de dar muerte): a travs del racismo

p. 231 y 233

Los Estados ms asesinos son los ms racistas pero el juego entre el derecho soberano de matar y los mecanismos de biopoder, se inscriben en el funcionamiento de todos los Estados. Nazismo:Poder disciplinario, biopoder y viejo derecho soberano de matar

El objetivo del rgimen no es slo destruir a otras razas. Tambin consiste en poner en peligro a su propia raza (riesgo a la destruccin total)Se generaliz el biopoder, al tiempo que se generaliz el derecho soberano de matar.

Socialismo:

Social-racismo, que no esper a la aparicin de un Estado socialista para aparecer.

Aplica iguales mecanismos de poder que el Estado Capitalista.

Retom la idea de que el Estado o la sociedad que debe sustituirlo, debe hacerse cargo de la vida, de ordenarla de ordenarla, de delimitar sus posibilidades biolgicas.

El racismo surge cuando se pens en el enfrentamiento fsico con el adversario de clase. Cuando se trata de eliminarlo econmicamente, el racismo no hace falta.

* ver relaciones con elitistas

* buscar bien las definiciones para mara de poder

* relacionar con Poutlanzas

* relacionar con Schmitt

Cules son las reglas de derecho que las relaciones de poder ponen en accin para producir discursos de verdad? O bien: Cul es el tipo de poder susceptible de producir discursos de verdad, que, en una sociedad, como la nuestra, estn dotados de efectos tan poderosos?

El poder nos somete a la produccin de la verdad y slo podemos ejercer el poder por la produccin de la verdad

Ms que orientar la investigacin sobre el poder por el lado del edificio jurdico de la soberana, por el lado de los aparatos del Estado y las ideologas que lo acompaan, creo que el anlisis del poder debe encauzarse hacia la dominacin (y no la soberana), los operadores materiales, las formas de sometimiento, las conexiones y utilizaciones de los sistemas locales de ese sometimiento y por fin, hacia los dispositivos de saber.

Las sociedades modernas, a partir del siglo XIX y hasta nuestros das presentan un derecho de la soberana y una mecnica de la disciplina: entre estos dos se juega el ejercicio del poder. Ambos lmites son tales y tan heterogneos que nunca se puede asimilar uno al otro.

= a Schmitt

a Hobbes

Rastrear concepcin de lo poltico

La idea de que la guerra constituye la trama ininterrumpida de la historia aparece con una forma precisa: la guerra que se desarrolla as bajo el orden y la paz, la guerra que socava nuestra sociedad y la divide de un modo binario, es, en el fondo una guerra de razas.

Lo que vemos como ruptura binaria de la sociedad no es el enfrentamiento de dos razas recprocamente exteriores: es el desdoblamiento de una nica raza en una superraza y una subraza

INTERS

La hace imposible pero no la suprime! (ver verbos que usa!)

Poblacin

Muerte

Biopoder

RACISMO

Poder capilar

Poder circular

Prestarle atencin. Comparar con Schmitt

Poder creador ?

Para Mara:

El poder en Foucault es igual a los elitistas. El poder es creador, iguala, se desea, es asimtrico, corrompe, fascina.

Hobbes

Schmitt

de Althusser

El poder crea al sujeto: la fabricacin de los sujetos

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