metodologia prehistorica

METODOLOGIA PREHISTORICA

a) Etapas del mundo

Edad absoluta Etapa Temperatura

4.000 m.a. ? caliente

1.000 m.a. ? fría

600 m.a. ? normal

570 m.a. Cámbrico cálida

Ordovícico cálida

Silúrico cálida

Devónico cálida

Carbonífero fría

Pérmico fría

225 m.a. Triásico cálida

Jurasico cálida

Cretácico caliente

65 m.a. Paleoceno caliente

55 m.a. Eoceno caliente

35 m.a. Oligoceno cálida

25 m.a. Mioceno cálida

5 m.a. Plioceno cálida

1,5 m.a. Pleistoceno fría

0 hoy normal

b) Climatología prehistórica

b.1) Cambios climáticos prehistóricos

Desde hace 10.000 años estamos en una época cálida, de disminución

de las precipitaciones, y que ha permitido la expansión de la humanidad. Pero

esto es un paréntesis, dentro del periodo de frío que sucede desde hace 1,5

m.a[1].

Por ley general, los cambios climáticos afectan más a las

altas latitudes que a las ecuatoriales, que es donde se ha desarrollado gran

parte de la evolución humana.

b.2) Escalas paleotérmicas

http://www.mercaba.org/GradodeHistoria/Historia_de_Prehistoria.htm#_ftn1

Los rastros dejados por los hielos se han venido utilizando desde

antiguo para establecer una escala de temperaturas a lo largo del tiempo.

Actualmente se tiende a utilizar las curvas marinas de paleo-

temperatura, investigando los depósitos sedimentarios acumulados en los

fondos marinos, a partir del oxígeno encontrado en los foraminíferos.

Estos minúsculos protozoos viven en el mar, y cuando mueren sus

caparazones se acumulan lentamente en el fondo. Como es sabido, la

proporción de los isótopos del oxígeno en el agua de mar depende de la

temperatura. En el caso de los foraminíferos, la temperatura queda grabada

para siempre en su cuerpo cuando mueren.

Igualmente, se han estudiado en los fondos marinos los granos de

polen fósil para conocer qué plantas cubrían la superficie terrestre.

b.3) Cambios climáticos prehistóricos

Cada uno de ellos produce efectos muy diferentes. Pueden agruparse

en:

-sucesos catastróficos,

-evolución geodinámica del planeta,

-comportamiento del sistema hidrosfera-atmósfera,

-fluctuaciones naturales de la órbita terrestre[2],

-efecto de la biosfera.

Los sucesos catastróficos, tales como el impacto de meteoritos o

macro-erupciones volcánicas, originan cambios de corta duración.

La evolución geodinámica incluye el flujo de calor que llega a la

superficie terrestre, desplazamiento de los polos geográficos, movimientos de

la corteza terrestre.

El sistema hidrosfera-atmosfera es muy complejo. La gran capacidad

del agua para almacenar calor hace que los océanos actúen como termostatos

que suavizan las oscilaciones térmicas. Por otra parte, los mares controlan las

tasas de vapor de agua y de dióxido de carbono, presentes en las

precipitaciones, y responsables del efecto invernadero.

El movimiento de la tierra alrededor del sol produce la alternancia de

los días y las noches, la sucesión anual de las estaciones, dos equinoccios[3] y

dos solsticios[4].




La hipótesis de Milankovitch viene en relación a la relación entre

grado de insolación y clima del planeta: si la órbita de la tierra fuese circular,

y la inclinación del eje constante en 23,5º:

-la cantidad de radiación solar anual recibida sería constante,

-no habría cambios climáticos.

Habrá entonces que analizar la variación:

-de la órbita terrestre, que cambia con ciclos de 100.000 a 400.000 años,

-del eje de rotación de la tierra, que fluctúa entre 21 y 24,5º con periodos de

41.000 años.

b.4) El caso de África ecuatorial

En Africa, el calentamiento de las tierras interiores, en tiempo de

verano, provoca la entrada de aire húmedo del Atlántico ecuatorial.

De este modo, en el oeste y centro continental, las lluvias son muy

abundantes. Esto no sucede en el este, donde las precipitaciones no llegan por

una barrera montañosa que dificulta la circulación atmosférica.

b.5) Gases atmosféricos

La presencia natural de vapor de agua, dióxido de carbono, y otros

gases atmosféricos, hace que la temperatura media de la superficie terrestre

sea de 15ºC y no de -15ºC. Si no fuera por el efecto invernadero natural, la

superficie terrestre estaría helada.

Por tanto, son peligrosas todas las emisiones producidas por la

actividad humana, ya que pueden variar las proporciones de los gases

contenedores de la temperatura media terrestre.

b.6) El fin del paraíso prehistórico

El progresivo descenso del volumen de dióxido de carbono

atmosférico ha tenido como resultado que el bosque tropical cálido del viejo

mundo sufriese un proceso de declive.

Esta pérdida del hábitat fue la que propició la desaparición de muchas

especies.

c) Cronología prehistórica

c.1) Relojes moleculares

La separación del linaje animal actual del primitivo ocurrió hace 7-4,5

m.a, en la época en la que los niveles de dióxido de carbono comenzaban a

descender y a hacer sentir sus efectos sobre los ecosistemas africanos.

En todo caso, los biólogos moleculares han calculado ese espacio de

tiempo por medio de los relojes moleculares. Según estos, la diferencia

genética entre dos especies debe estar en función del tiempo transcurrido

desde que ambas aparecieron.

Pero para que el reloj molecular funcione es necesario que se cumplan

muchas cosas: genes que nosotros si vemos pero que la selección natural no

ve, y ritmos constantes de evolución.

c.2) Los primeros fósiles pre-homínidos

El conjunto más antiguo de fósiles de pre-homínidos ha sido el

del ardipithecus ramidus[5], localizado en medio del río Awash-Etiopía, en

torno al 4,4 m.a. Se trata de una vida ligada al bosque, alimentándose de

frutos, hojas, tallos y vegetales blandos. Se trata de una especie bípeda que

caminaba como nosotros.

El segundo eslabón de fósiles descubiertos fue el australopithecus

anamensis[6], localizado en el lago Turkana-Kenia, en torno al 4,0 m.a. Se

trata de un ambiente forestal abierto, alimentándose y moviéndose de una

forma totalmente nueva, totalmente erguida.

El tercer eslabón, descubierto en 1992, ha sido el del australopithecus

afarensis[7], localizado en Laetoli-Tanzania, en torno al 3,5 m.a. Se trata de

un ambiente forestal seco, una especie de sábana de cursos fluviales, con

dimorfismo sexual, y que presenta dos especies distintas unidas: una bípeda

como nosotros, otra mixta entre bípeda y todavía trepadora de árboles.

Consiste en la primera familia de homínidos descubierta, al presentar

miembros de distintas edades.

El cuarto eslabón pre-homínido, descubierto en 1924, ha sido el

del australopithecus africanus[8], localizado en la cantera de Taung-Suráfrica,

en torno al 2,5 m.a. Se trata de un ambiente forestal seco y abierto, de

matorrales y espacios abiertos. Su cráneo infantil es muy parecido al nuestro.

c.3) East Side Story

Todos los primeros pre-homínidos han sido descubiertos en Africa

oriental, en el denominado Great Rift Valley, una enorme fractura abarcable

de Mozambique, los Grandes Lagos, Etiopía, Mar Rojo, hasta Israel y

Jordania.





La causa puede estar en el gran cinturón de selva tropical que se

extendió por esta zona a lo largo del Mioceno. Pero no se sabe nada más de

aquellos ecosistemas en aquellas épocas[9].

Lo cierto es que, de momento, de allí proceden los fósiles más

antiguos, aparte de poseer animales tan extraños como cocodrilos, tortugas o

hipopótamos.

c.4) Origen de la humanidad

Los rasgos distintivos de nuestra especie son:

-caminar bípedo,

-cerebro muy desarrollado en volumen,

-lenguaje articulado,

-infancia prolongada,

-capacidad única para fabricar instrumentos.

Estos rasgos pueden agruparse bajo la etiqueta de inteligencia. Ahora

bien, la gran pregunta es si la inteligencia fue fruto de la evolución natural o

no. Pues bien:

-según Darwin, la inteligencia sí fue también fruto de la evolución natural,

-según Wallace, eso está más allá de las capacidades de la evolución natural.

La idea de que los primeros homínidos eran cazadores o asesinos, fue

desarrollada ya en los años 1950. Para ello, se sirvieron de armas hechas con

huesos, dientes y cuernos de animales. Esto afinó su inteligencia y ayudó a

poner erguida su postura.

En los años 1960 y 1970 se pasó a pensar que más que asesinos, los

primeros australopithecus eran demasiado indefensos en su hábitat, por lo que

pasaron a construir esas armas.

PRIMATES

a) Historia de los primates


El primer fósil de primate puede que sea un molar del Mesozoico,

época en la que todavía vivían los dinosaurios. Procede de Montana y fue

bautizado con el nombre de purgatorius ceratops.

El Purgatorius se asigna al grupo de los plesiadapiformes, para unos

primates y para otros no. El hecho de que se haya encontrado esta especie en

Norteamérica y Europa indica que los dos continentes estuvieron unidos antes

de la formación del Océano Atlántico, y cuando Africa era una gran isla en

todo el Cenozoico.

Los euprimates aparecieron en el Eoceno hacia el 55-36 m.a, y

estuvieron representados por los adapiformes y los omomíidos de Africa.

Finalmente, se han ido identificando como simios algunos fósiles

chinos del Eoceno. Del Oligoceno, cabe resaltar algunos fósiles de simios del

30 m.a. En adelante, cabe resaltar:

-la Branisella boliviana, del 27 m.a,

-el Procónsul africano, del 24 m.a,

-el Morotopithecus, Afropithecus, Kenyapithecus, del 23 al 14 m.a,

-

el Dryopithecus, Sivapithecus, Lufengpithecus, Ankarapithecus, Graecopithec

us, del 13 m.a,

-el Dryopithecus laietanus, del 9 m.a,

-el Gigantopithecus, del 7 m.a.

b) Características de los primates

No existe una cantidad infinita de formas, sino un número limitado

de tipos biológicos. Parece ser que, si un nuevo modelo de organismo tuvo

éxito, éste se lanzara a fabricar diferentes variantes dentro de la misma gama.

Las especies pueden así agruparse en categorías progresivamente más

amplias.

Un grupo de especies tiene un antepasado común tanto más alejado en

el tiempo cuanto más amplia sea la categoría que los agrupa. Los primates

constan de 180 especies vivientes, la mayoría mamíferos de bosques

tropicales húmedos y cálidos. Entre ellos, cabe destacar a:

-los papiones, que desarrollan su existencia en las sábanas de Africa, y acuden

a los árboles para pasar la noche;

-los gelada, que viven en los Altiplanos etíopes, lejos de los árboles;

-los macaos, que forman especies asiáticas y viven en los bosques fríos del

Himalaya o Japón;

-los patas, mono que llega a recorrer 55 km/h.

Los primates son bastantes variados en cuanto a tipo de dieta, con

especies vegetarianas, omnívoras y mamíferas.

Como resultado de una larga historia evolutiva arborícola, los

primates comparten:

-un primer dedo de los pies grande y muy móvil,

-uñas planas en lugar de garras,

-cuatro grupos de dientes: incisivos, caninos, premolares y molares[10].

c) Tipos de primates

La principal división de los primates se basa en la forma de la nariz y

del labio superior. Así pues, tenemos:

-los estrepsirrinos,

-los haplorrinos.

En los estrepsirrinos los orificios nasales están rodeados por un área

de piel desnuda y húmeda, continuada por un labio dividido en dos en su línea

media. Entre ellos se encuadran:

-los lémures, indris y el aye-aye, de Madagascar, algunos de ellos nocturnos y

otros diurnos,

-los loris, asiáticos,

-los galagos, los potos, africanos y todos nocturnos.

Los haplorrinos se dividen en tres grupos:

-los tarseros, de Filipinas, Borneo, Sumatra y Sureste asiático, pequeños

primates nocturnos con ojos enormes y extremidades adaptadas al salto,

-los catarrinos, entre los que se encuentra nuestra especie y los monos

americanos,

-los platirrinos, llamados monos americanos.

Los dos últimos son los llamados simios antropoideos, de los que

viene nuestra especie. Tienen posición frontal de los ojos, visión en 3

dimensiones, cerebro grande, el mismo número de dientes.

d) Los Hominoideos

Nuestra especie viene de los catarrinos, y se clasifica entre:

-los hominoideos, o monos del viejo mundo,

-los cercopitecoideos, que incluyen a los macacos, papiones, mandriles,

guenones, colobos, langures y antropoides.


Ordenados según el grado de parentesco con los humanos, tendríamos

a:

-los más próximos, los chimpancés, comunes o pigmeos, venidos de Africa,

-los más alejados, los gibones, de 5 a 9 especies.

Todos los hominoideos compartimos rasgos heredados de un antecesor

común, que se desplazaba colgado de las ramas en lugar de caminar sobre

ellas, y que saltaba de una cosa a otra. Esto trajo como consecuencias:

-omoplatos situados en la espalda, en lugar de estar a los lados del cuerpo,

-braquiación de brazos más desarrollada que en las piernas,

-dedo pulgar reducido, para hacer de gancho del que suspenderse,

-tronco acortado en la región lumbar,

-reducción del número de vértebras,

-posición erguida,

-plantas de pies y manos para apoyarse al andar.

e) El Chimpancé bípedo

Sólo los humanos somos capaces de dar pasos firmes y largas

zancadas al andar, extendiendo las piernas muy por detrás de la cadera; los

demás mamíferos sólo dan pasitos vacilantes, con grandes oscilaciones del

tronco.

La razón de una diferencia tan importante se encuentra en la cadera,

en unos músculos abductores que estabilizan la cadera e impiden que se venza

demasiado hacia el lado. En cambio, los chimpancés carecen del mecanismo

estabilizador de la cadera.

La ausencia de músculos no es una pérdida irreparable, porque en

realidad no hay músculos especializados. Los músculos se limitan a contraerse

cuando reciben un impulso nervioso. Así, encontramos que:

-en un cuadrúpedo, los extensores de la articulación de la cadera con el fémur

impulsan el cuerpo hacia adelante mediante la locomoción a cuatro patas. Así,

el peso del tronco se transmite por las cuatro extremidades.

-en nuestra especie, los dos músculos abductores de la cadera son el glúteo

menor y el glúteo medio. Así, el peso del tronco se transmite por medio de la

columna vertebral.

Esta mejora biomecánica de la pelvis tiene un efecto

secundario indeseado: complica el parto, porque reduce el espacio del

conducto óseo.

e.1) Evolución del bipedismo

Descartando que todo esqueleto se modifique drásticamente, y aun sin

saber cómo se produjeron las grandes transformaciones anatómicas, el

bipedismo evolucionó:

-con la modificación inicial del ala ilíaca, que haría mirar más lateralmente,

-por un ilion corto y ancho[11] e isquion corto[12], como fue el caso de Lucy,

-cuando la diáfasis o ejes femulares empezaron a dirigirse oblicuamente desde

las caderas hasta las rodillas[13],

-por la base del cráneo por donde salía la médula espinal, o plano nucal, que

empezó a orientarse más hacia adelante.

e.2) Las huellas de Laetoli

Laetoli se encuentra no lejos del parque nacional del Serengeti. En una

de sus erupciones, el volcán Sadiman arrojó cenizas y una lluvia las convirtió

en barro, en el que se fosilizaron las pisadas de animales.

Las huellas reflejaron un caminar igual al nuestro. El pie de un

chimpancé es plano, y su primer dedo es más corto. En Laetoli, el pie

adelantado se apoyaba primero sobre el talón, y se flexionaba sobre los dedos

para despegar el pie del suelo.

La explicación es que hace 3.5 m.a hubo dos tipos de homínidos en el

este de Africa, otros enigmáticos homínidos y una especie con una gran

variabilidad.

e.3) Posición erguida del chimpancé bípedo

En general, ¿para qué sirvió? En un principio, se pensaba que la

ventaja estribaba en que:

-liberaba las manos,

-permitía la fabricación de instrumentos.

Sin embargo, se trata de algo más complejo, pues supuso

una reorganización del esqueleto muy completa, de numerosos segmentos

articulados, cuyos centros de gravedad estaban situados en el mismo plano.

La forma de andar pasó, pues, de la sinuosa de los chimpancés[14] a la

rectilínea de los humanos.

Los beneficios de esta postura erguida no se hicieron esperar, pues:





-el bípedo recibía menos radiación solar que los cuadrúpedos,

-el bípedo podía transportar cosas en sus manos.

e.4) El caso de Lucy

Medía 1,05 m. y pesaba 30 kg, contando con que fósiles de su entorno

eran de 1,35 m. x 45 kg, y con que las hembras eran más pequeñas que los

machos.

Tenía las piernas cortas, con un coeficiente del 85% entre longitud del

humero-brazos y fémur-piernas[15]. Estas proporciones sugieren que Lucy

todavía podía trepar por los árboles. No obstante, las falanges de sus manos

están curvadas.

Tenía abreviado el segmento lumbar de la columna vertebral, lo que

hacía que sus costillas últimas estuviesen muy próximas a la pelvis. Por todo

ello, Lucy tenía una gran capacidad de giro de la cintura.

f) Los Parántropos

f.1) Origen y clasificación de los Parántropos

Comenzaron a producirse hace 2,8 m.a, como consecuencia de

las oscilaciones climáticas y los mantos de hielo del hemisferio sur, con sus

sucesivas alteraciones de floras y faunas.

Los típicos hábitats forestales húmedos fueron reemplazados por las

sábanas secas y abiertas. Y esto pudo influir en la historia evolutiva de los

homínidos, contribuyendo a:

-la desaparición del autralopithecus africanus,

-la selección del parantropo y homo-humano.

Del paranthropus[16] derivaron 3 especies:

-el paranthropus aethiopicus, con fósiles existentes del 2,3 m.a. en el río

Omo, con restos craneales y mandibulares;

-el paranthropus boisei, con fósiles descubiertos del 1,8 m.a. en Tanzania, con

dos dientes de leche, 80% de dieta bóvida y herbácea, y esqueletos que revelan

una altura y peso iguales a los autralophitecus;

-el paranthropus robustus, con fósiles datables del 1,8 m.a. en Kromdraai, con

restos de cráneos, mandíbulas, dientes, brazos, caderas y pies.

f.2) Características de los Parántropos



Los representantes del Paranthropus muestran un imponente aparato

masticador, que nos habla de una marcada especialización alimenticia. Los

parántropos presentaron:

-dentición con una capa de esmalte bastante gruesa, ligada a una dieta de gran

desgaste molar,

-hueso maxilar con posición más retrasada bajo el cráneo, aumentando la

potencia del mordisco,

-ramas ascendentes de la mandíbula muy altas,

-aumento del tamaño de músculos temporales,

-cara muy alta, debido al aumento de altura de las ramas mandibulares.

HOMINIDOS

a) Teoría de las relaciones homínidas

Mientras no exista una máquina que nos hiciera retroceder en el

tiempo, ninguna hipótesis de tipo antecesor podrá confirmarse. Sin embargo,

sí que es factible ir acotando el número de hipótesis verosímiles. Cuatro son

los principios a seguir:

-para que una especie sea antepasada de otra tiene que haber convivido en la

misma región geográfica,

-tiene que haber estrecho parentesco con la especie antecesora,

-no es posible conocer con exactitud la antigüedad de los fósiles,

-puede que aparezcan en el futuro nuevos fósiles dilatorios.

Así, pues, se conoce como relaciones filogenéticas a las relaciones de

parentesco evolutivo, por:

-analogía, o convergencia adaptativa, cuando se parecen porque desempeñan

funciones similares[17];

-homología, o herencia de un antepasado común, pareciéndose en los órganos

o genética[18].

Se dice que a mayor parecido, habrá mayor proximidad evolutiva. Pero

cabe distinguir entre 2 tipos de caracteres:

-primitivos, que no aportan ninguna información de parentesco,

-derivados, útiles para establecer la proximidad evolutiva de las especies.



Como consecuencia, no existe consenso sobre el árbol evolutivo de los

homínidos.

b) El Homo-habilis

b.1) Primeros homínidos

Los fósiles más antiguos atribuidos a la raza de los homínidos fueron:

-un conjunto de dientes aislados del río Omo, del 2,1 m.a,

-una mandíbula del lago Malawi, del 2,4 m.a,

-un maxilar completo de la región volcánica de Hadar, del 2,3 m.a.

Precisamente el último hallazgo ha venido a reforzar la hipótesis de

que el homo fue el autor de las primeras industrias, con la talla sistemática de

piedras.

b.2) Talladores de piedra

Los humanos no somos los únicos animales que utilizamos

instrumentos. Los chimpancés también los usan, como ramitas que preparan

eliminando las ramificaciones laterales, e introduciéndolas luego en termiteros

para pescar. No obstante, en instrumentos usados por animales, el utensilio

está ya fabricado en la naturaleza. A lo más, tienen en la cabeza la idea de la

lasca que quieren obtener, pero son incapaces de golpear con tino una piedra

sobre la otra.

Los primeros utensilios de piedra se conocen como Modo 1

u Olduvayense, pues fueron descubiertos en Olduvai. Se trata de rocas

talladas:

-sin una forma estandarizada,

-por las dos caras,

-sin un filo cortante.

Posiblemente estas rocas talladas fueron utilizadas cuando los homos

empezaron a consumir carne, cortar plantas y utilizar productos vegetales

duros.

b.3) Diversificación del Homo-habilis

Los fósiles del homo proceden de Africa, de entre el 2 y 1,4 m.a. Entre

ellos, cabe distinguir claramente 2 especies de homos:

-el homo habilis, el más antiguo,

-el homo erectus, el más moderno, de la isla de Java.

Pudiera haber una tercera especie de homo, a juicio de B. Wood:

-el homo rudolfensis, del lago Rodolfo de Turkana, del 1,9 m.a, con cráneos

holotípicos de la especie.

El más antiguo, el homo habilis, debía medir apenas un metro, con una

proporción del 95% del humero-fémur.

c) El Homo-ergaster

Se distinguió de las especies precedentes por:

-aumento en el tamaño del cerebro,

-huesos nasales y nariz destacada en el perfil de la cara,

-reducción en el tamaño de los molares.

Sus fósiles más antiguos datan del 1,8 m.a, procedentes de Koobi Fora

y Konso, siendo el más notable el esqueleto del río Nariokotome-Turkana,

uno de los más notables de la historia.

El esqueleto de Nariokotome arroja 1,60 m. altura, y proporciones del

74% del húmero-fémur, la más aproximada con la complexión humana.

Además, con el homo ergaster surgió una nueva forma de tallar la

piedra, el Modo 2 o Achelense.

d) El Homo-erectus

En algún momento del pasado se tuvo que producir el poblamiento

inicial de Eurasia a partir de gentes llegadas de Africa.

La isla de Java ha proporcionado una gran cantidad de fósiles

humanos al respecto, destacando:

-el niño de Modjokerto, del 1,8 m.a,

-dos cráneos de Sangiran, del 1,6 m.a,

Todos estos fósiles de Java se adscriben a la misma especie, aunque

los restos de Ngandong, los más modernos, son algo distintos y reflejan cierto

cambio evolutivo.

Los fósiles javaneses muestran características distintas de las del

africano homo ergaster, y caracterizan por entero a la especie homo erectus.

No obstante, el homo erectus procede del homo ergaster.

Las características del homo erectus son:

-neurocraneo robusto,

-toro supraorbital recto,

-refuerzo óseo transversal,

-hueso occipital angulado.

En China se han encontrado dos yacimientos contemporáneos del

homo erectus:

-el de Longgupo, aunque su mandíbula podría ser de orangutanes,

-el de Gongwangling, del 1 m.a,

-el de Zhoukoudian, cuya documentación se perdió al ser enviada a EE.UU, y

que presentaba cráneos de 915 a 1.225 cc[19].

En Europa, los fósiles del homo erectus hallados han sido:

-una mandíbula humana del 1,5 m.a, en Dmanisi-Georgia,

-una falange del 1 m.a, en Cueva Victoria de Murcia-España,

-la mandíbula de Manuer, del 600.000 a.C, en Heidelberg-Alemania,

-una tibia del 500.000 a.C, en Boxgrove-Inglaterra,

-los esqueletos de Gran Dolina, del 800.000 a.C, en Atapuerca-España.

e) El Homo-antecessor

Pertenece al conjunto de fósiles descubierto en 1978 en la Sierra de

Atapuerca, en Burgos-España, y bautizado con el nombre de Gran Dolina.

Sus descubridores, Bermúdez, Arsuaga, Carbonell y Mosquera, bautizaron a

esta especie como homo antecesor[20].

Se ha excavado ya el nivel 11, que ronda los 300.000 años, y se va a

acometer el nivel 10, rico en fauna e instrumentos líticos, datable del 400.000

a.C. En el nivel 6, alcanzado en 1994, se obtuvieron 80 restos humanos y 200

útiles[21].

En el nivel TD6, los estudios de paleomagnetismo arrojaron una

datación del 800.000 a.C, y de 6 individuos de distintas edades en el momento

de la muerte, en los que no había[22]:

-bifaces ni hendedores, del Modo 1,

-Achelense, del Modo 2.

Los restos humanos de Gran Dolina presentan estrías de corte de

piedra. Está claro, pues, que fueron descarnados y consumidos allí mismo por

otros humanos, como canibalismo, y sin tener nada que ver con ningún

ritual[23].






Se dice que el homo-antecessor fue una evolución intermedia entre el

homo-ergaster y el homo-erectus, y antepasada también de los neandertales.

Los estudios de Atapuerca han revelado que no se trata ni de una población

tardía del homo ergaster, ni de las novedades del homo erectus[24]:

-pues un niño de 11 años presentaba un cerebro muy superior al ergaster,

-pues los esqueletos de las caras no son tan planos como los erectus.

No lejos de Atapuerca se encuentra la Sima de los Huesos,

depósito de huesos fósiles del 300.000 a.C, englobados en arcilla.

Contiene 32 cadáveres enteros de carnívoros, con cráneos muy

completos y parecidos a los nuestros:

-el cráneo 4, de 1.390 cc,

-el cráneo 6, de 1.220 cc,

-el cráneo 5, de 1.125 cc, y el mejor conservado de toda la historia de la

evolución humana.

Contiene la Sima de los Huesos fósiles de adolescentes y jóvenes,

pero no de niños ni viejos, y se trata de individuos de una única

población.

f) Los Neandertales

f.1) Origen y final de los Neandertales

Los neandertales existieron en Europa hacia el 230.000 a.C.

Comenzaron a ser estudiados tras el hallazgo en 1856 de un esqueleto en

la gruta de Dusseldorf, en el valle de Neander-Alemania. En 1859 Darwin

publicaría su libro Origen de las especies, basándose en estos

descubrimientos. También en la Sima de los Huesos de Burgos-España se

puede hablar de rasgos incipientes neandertales, en la cara y la mandíbula.

Su evolución en Europa se produjo en condiciones de aislamiento

geográfico y genético. En este sentido, son los auténticos europeos. Mauer

(del 500.000 a.C) estaba ya en la línea evolutiva de los neandertales, pero no

así la gran Dolina (del 800.000 a.C).

Algunos fósiles de neandertales tardíos, o clásicos, son los cráneos de

Saccopastore-Roma y de Kaprina-Croacia, del 127.000 a.C. A partir de este

momento, los neandertales comienzan a ser abundantes en toda Europa, hasta

el año 60.000 a.C. Del 60.000 al 30.000 a.C. los neandertales empiezan a

desaparecer.

f.2) Fisonomía neandertal


Los neandertales medían 1,70 y 1,60 m, pesaban 70 kg, tenían

complexión robusta y gozaban de desarrollada musculatura, aparte de[25]:

-recolectar hábilmente los productos vegetales,

-lanzar lanzas de madera de 2 m,

-cazar como carroñeros,

-utilizar el fuego,

-cuidar a los ancianos e impedidos,

-enterrar a los muertos.

Por otro lado:

-las extremidades eran más bien cortas, en brazos y piernas,

-el hueso púbico era alargado y aplanado,

-el embarazo duraba 10 meses, saliendo bebes mas hechos,

-el cerebro medía 1.550 cc[26],

-el nivel de encefalizacion era inferior,

-el toro occipital era poco desarrollado y hundido,

-el toro supraorbitario estaba curvado,

-presentaban una depresión llamada fosa suprainiaca,

-la apófisis mastoidea apenas sobresalía del cráneo,

-la cara tenía apariencia de cuña, estirando los lados,

-los pómulos casi no existían,

-la frente estaba muy inclinada,

-la abertura nasal era muy ancha,

-los dientes mostraban un desgaste rápido por uso intensivo,

-los huesos eran gruesos, y necesitaban mucho calcio.

f.3) Tecnología neandertal

La industria de los neandertales se llama Modo 3 o Musteriense, y

sucedió en el Paleolítico Medio. Este modo se caracterizó por la técnica

Levallois: mediante la talla se preparaban los núcleos, dándoles una forma

determinada, para luego extraer a partir de ellos las lascas.

Esta técnica suponía abstracción, y no trabajaba la piedra para

producir directamente el instrumento, sino que añadía un paso intermedio (el

núcleo Levallois).

El Musteriense de los neandertales se extendió por Europa, Oriente

Próximo y norte de Africa, del 300.000 al 200.000 a.C.

f.4) Vida y muerte en los Neandertales



Dos aspectos de los neandertales llaman la atención: el uso del fuego y

el enterramiento. Es verdad que existen animales que modifican objetos

naturales, pero ninguna especie animal ha conocido nunca la técnica del

fuego, ni entierra a sus muertos. Por otro lado, es impensable encontrar

humanos que no hayan utilizado el fuego o enterrado a sus muertos.

La técnica del fuego comenzó, pues, hacia el 200.000 a.C. Y que

enterraban a sus muertos ha aparecido en todos los yacimientos, pero sin

seguir ninguna especie de ritual.

g) El Homo-sapiens, de Cro-Magnon

g.1) Los humanos modernos

Datan del 34.000-30.000 a.C. y fueron encontrados en los fósiles de:

-Saint Cesaire-Francia, con instrumentos de marfil y huesos, y adornos de

huesos, siguiendo la técnica del Chatelperroniense,

-Cueva del Reno-Francia, con una morfología del oído interno muy diferente a

los neandertales y a la nuestra,

-Mladec-Chequia, con una serie esquelética del Modo 4.

Por otro lado, son ya de humanos modernos las pinturas rupestres,

como las de:

-Galgenberg-Austria, con figuras femeninas del 33.000 a.C,

-Vogelherd-Alemania, con caballos de marfil del 32.000 a.C,

-Chauvet-Francia, datadas por el radiocarbono en el 30.000 a.C,

-Cosquer-Francia, del 27.000 a.C.

g.2) Descubrimiento de Cro-Magnon

Tras la aparición del Modo 4 tecnológico, los fósiles de humanos

modernos en toda Europa, y el descubrimiento de las pinturas rupestres, vino

el gran descubrimiento del hombre moderno: el hombre de Cro-Magnon.

Debe su nombre al yacimiento de Cro-Magnon-Francia, donde se

descubrieron esqueletos del 28.000 a.C, prototipos del homo-sapiens que

somos nosotros.

g.3) De Neandertales a humanos modernos

En los yacimientos europeos se observa una sustitución brusca de la

industria Modo 3-Musteriense por el Modo 4-Auriñaciense. No obstante, hay

algunos niveles intermedios entre el 3 y el 4; es la

industria Chatelperroniense.

Técnicamente el Modo 4 utilizó el hueso, marfil y asta, y se

caracterizó por núcleos alargados, lascas finas y bordes paralelos. Estas hojas

eran luego transformadas en:

-los buriles, instrumentos biselados,

-los raspadores distales, para preparar pieles.

Se dice que los fósiles humanos hallados en Modo 3 son siempre

neandertales, y los hallados en Modo 4 son siempre humanos modernos.

g.4) Discusión sobre Neandertales y Cro-Magnon

Si neandertales y homo-sapiens convivieron juntos por algún tiempo,

con tecnologías y estilos distintos, se supone que ambos debieron ser especies

distintas. De los neandertales no se conocen fósiles de híbridos, y los europeos

actuales tampoco portamos genes heredados de los neandertales[27].

Por otro lado, si los neandertales no fueron humanos, sí que fueron una

especie inteligente propia. Es verdad que los neandertales no tuvieron arte,

pero fue porque se extinguieron antes que éste apareciese.

Así pues, que nosotros seamos la única especie inteligente en el

planeta no quiere decir que haya sido siempre así. La conclusión vendría por

considerar que el antecedente de neandertales y homo-sapiens modernos, el

¿homo-antecessor?, era inteligente.

g.5) El Homo-sapiens en África

Los principales fósiles con características modernas descubiertos en

Africa, y datables del 90.000 al 100.000, están en los yacimientos de:

-River Mouth-Sudáfrica,

-Border Cave-Sudáfrica,

-Omo Kibish 1 y 3-Etiopía,

-Dar es Soltan II-Marruecos.

En todos los citados fósiles, aparecen caras gráciles y parecidas a las

nuestras, volúmenes craneales por encima de 1.350 cc, y neuro-cráneos que

han perdido robustez.

g.6) El Homo-sapiens en Oriente Próximo

Los homo-sapiens, de origen quizás europeo[28], en algún momento se

extendieron no sólo a Africa sino también a Oriente Próximo, tal como lo

prueban los fósiles de:



-Teshik Tash-Uzbequistán,

-Shanidar-Irak,

-Dederiyeh-Siria, del 100.000,

-Kebara, Amud y Tabun-Israel, del 85.000 al 50.000.

Pudiera ser que los neandertales llegaran primero, y los homo-sapiens

modernos llegaran después, reemplazándolos igual que sucedió en Europa.

g.7) El Homo-sapiens en Oriente Lejano

Del mismo modo que los humanos modernos se extendieron al Oriente

próximo, también lo hicieron al Oriente lejano, extremo de Eurasia, hacia el

50.000 a.C.

La llegada a Australia en el 40.000 a.C. fue todo un hito, siendo

curioso que en sus yacimientos aparezcan utensilios del Modo 3, y no del

Modo 4. Pues se supone que tuvieron que navegar, ya que Australia fue

siempre una isla. Los principales fósiles australianos son los de:

-Lago Mungo, del 26.000 a.C, mostrando cráneos muy robustos y muy

parecidos a los primeros modernos israelíes.

Finalmente, en la isla de Java, extremo oriental del mundo, vivieron

los últimos homo-erectus en el Pleistoceno Inferior. Los fósiles hallados hasta

ahora aparecieron en torno al río Solo:

-en Ngandong, datados en el 200.000 a.C, y que hablan de calvarias de 1.035

cc y 1.225 cc,

-en Sambungmacan, con dientes del 54.000 a.C.

h) Adán y Eva

Los humanos modernos se originaron a partir del 100.000 a.C,

y reemplazaron totalmente a todas las distintas humanidades de evolución

local de Eurasia (neandertales, homo erectus…).

La duda está en si:

-cada línea humana moderna había evolucionado por separado,

-todas las líneas humanas modernas habían evolucionado al unísono.

Hoy se habla de la teoría del flujo genético, según la cual en todas las

poblaciones pleistocenas de Europa y Asia se produjo un flujo de genes de tal

magnitud, como para mantener la homogeneidad de todas las especies

humanas, dispersas por tres continentes.

h.1) La Eva negra

Nuestras células obtienen su energía a través de una serie de

reacciones químicas que tienen lugar en las mitocondrias, única célula animal

capaz de almacenar material genético.

El ADN mitocondrial es ideal para los estudios evolutivos, pues:

-su variabilidad se debe en exclusiva a las mutaciones, ya que no sufre

recombinación,

-sus órganos de células huevo se transmiten de forma matrilineal.

De este modo, podemos seguir la ascendencia de un cromosoma

mitocondrial, de mujer en mujer, a través de generaciones.

De estudios hechos sobre el ADNmt actual, se aprecia la existencia

de 2 grandes grupos, en cuanto al parecido genético:

-el ADNmt africano,

-el ADNmt del resto de poblaciones juntas.

Los ADNmt africanos mostraban mas variabilidad que el resto, lo que

evidenciaba que era el más antiguo de todos, y más tiempo había tenido para

acumular mutaciones.

Finalmente, fue en el 200.000 a.C. cuando el ADNmt se separó en sus

dos líneas de evolución.

Hay 2 críticas a estas hipótesis actuales:

-el ADNmt se va perdiendo en el tiempo por obra exclusiva del azar,

-la historia evolutiva de la mujer tendría que haber sido distinta a la del resto.

h.2) Un Adán negro

Del ADN nuclear, por vía paterna, hay un cromosoma que no

experimenta recombinación: el cromosoma Y.

El cromosoma Y presenta su variabilidad en unos pocos haplotipos,

entre los que es posible determinar cuál es el más primitivo. Y esto es otra

valiosa novedad.

Tras estudios realizados en esta dirección, las conclusiones son:

-que la humanidad moderna tuvo un antepasado varón, del Africa del 200.000

a.C,

-que los bosquimanos fue la población con más frecuencia de haplotipos

primitivos.

EVOLUCION CORPORAL

a) Cuestión del cerebro en Preshistoria

a.1) El órgano de la inteligencia

Los seres humanos nos caracterizamos por poseer inteligencia,

concepto de que somos únicos. La región de nuestro organismo encargada de

realizar esta función es el encéfalo, que se compone de tres órganos:

-cerebro, que desarrolla las funciones de la inteligencia: abstracción,

asociación de información, articulación del lenguaje,

-cerebelo, encargado de la coordinación motora y del equilibrio,

-bulbo raquídeo, piloto automático que regula los ritmos respiratorios y

cardiacos.

a.2) Superficie del cerebro

El cerebro está constituido por distintas sustancias cerebrales:

-la materia blanca, que forma la parte interna del cerebro, y está compuesta

por axones-unidores de neuronas;

-la materia gris, confinada a una delgada capa superficial o cortex-corteza, y

compuesta por neuronas.

La corteza cerebral:

-en vertebrados no mamíferos, está ligada sólo a los estímulos olfativos

(paleocórtex),

-en vertebrados mamíferos, está más desarrollada en estímulos (neocórtex),

aparte de poseer paleocórtex,

-en humanos, el neocortex compone la totalidad de la corteza cerebral.

La superficie de nuestro cerebro no es lisa, sino que presenta una serie

de sulcos o surcos. Cuando los sulcos están bien marcados, reciben el nombre

decisuras o fisuras, que separan entre sí amplias zonas hemisféricas,

o lóbulos del cerebro.

Cuatro son estas zonas o hemisferios cerebrales:

-central superior, o lóbulo parietal,

-central inferior, o lóbulo temporal,

-izquierdo, o lóbulo frontal, especializado en el lenguaje, movimientos,

capacidad de análisis, percepción de secuencias temporales;

-derecho, o lóbulo occipital, especializado en la habilidad, capacidad de

globalizar, memoria visual, armonización musical, reconocimiento de

emociones.

Se dice que el lóbulo frontal o izquierdo, el que mayor espacio ocupa y

responsable de las capacidades psíquicas, fue el motor de la encefalización,

pues en él se dio el crecimiento inexplicable del número de sulcos.

a.3) La mente

Las mujeres tienen un encéfalo menor que el de los hombres, y ambos

son igualmente inteligentes. Luego el tamaño del encéfalo no guarda relación

con el tamaño de la mente.

Sí que guarda relación con la mente el índice de encefalización. De ahí

que a menor tamaño corporal femenino se requieran menores tamaños

encefálicos femeninos.

a.4) Tamaño de los encéfalos

El tamaño en peso del encéfalo humano está en torno a 1.250 gr, muy

superior al del gorila o chimpancé[29] y muy inferior al de los grandes

mamíferos[30].

Según la ley de la disarmonía, común en los seres vivos, los cuerpos

mas grandes requieren encéfalos más grandes, para una adecuada

coordinación. Así pues, existe una relación matemática que permite obtener el

grado de encefalización ideal, según el peso corporal de los organismos.

a.5) Indice de encefalización

El peso real que tiene un encéfalo se suele denominar valor

encontrado. Y el peso ideal, o aquel que le corresponde a un organismo en

función de su peso corporal, se suele denominar valor esperado.

El índice entre ambos valores (real/ideal) se denomina índice de

encefalización. Es obvio que cuando el índice de encefalización es 1, los

valores que le corresponden son los perfectos a su tamaño.

Surgen aquí 3 consecuencias:



-los primates aparecen como altamente encefalizados,

-el homo-sapiens es el más encefalizado de todos los mamíferos,

-los delfines son los más parecidos en encefalización a los humanos.

a.6) Encéfalo de los homínidos

Los pesos encefálicos principales son:

-el australopithecus afarensis: 426 gr,

-el australopithecus africanus: 436 gr,

-el paranthropus robustus: 523 gr,

-el paranthropus boisei: 508 gr,

-el homo-habilis: 619 gr,

-el homo-ergaster: 805 gr.

Y sus grados de encefalización son:

-el australopithecus afarensis: 1,3,

-el australopithecus africanus: 1,4,

-el paranthropus robustus: 1,5,

-el paranthropus boisei: 1,5,

-el homo-habilis: 1,8,

-el homo-ergaster: 1,9.

De modo que un marcado incremento en la encefalización está ligado

al origen del género homo.

a.7) Forma de pesar los fósiles

Es posible medir el volumen de la cavidad que aloja el encéfalo

(aunque el encéfalo no fosiliza, sí lo hace el cráneo, en cuyo interior se

encuentra la cavidad que lo alberga). De manera que: a una capacidad de

1.000 cc (capacidad craneal) le corresponde un peso de 971 gr.

No existe ninguna medida para obtener el peso corporal de los

organismos a partir de sus esqueletos, pero sí que sirve que: los huesos

grandes deben corresponder a individuos grandes.

Para obtener estos resultados, no siempre se cuenta con esqueletos

completos, por lo que es indispensable contar con la columna vertebral, hueso

que soporta el peso corporal.

También es aconsejable contar con las vertebras lumbares y

las extremidades inferiores. Aquí se cumple que:

-la longitud del fémur tiene que ver con la estatura, y no con el peso,

-las articulaciones son proporcionales al peso,

-superficies articulares grandes delatan pesos grandes.

c) Cuestión de la sexualidad en Prehistoria

c.1) Celo

Cinco años después de su último periodo de celo,

la orangutana vuelve a ser sexualmente activa. También las chimpancés y las

gorilas tienen periodos de celo distanciados por varios años.

En el caso de la mujer:

-no tiene ovulación detectable,

-su sexualidad no está regida por el celo,

-incluye gestación, lactancia y menopausia.

c.2) Selección sexual

Cuando Darwin hablaba de selección natural se refería a la eliminación

de los individuos defectuosos, y a la supervivencia de los más aptos. Estas

variaciones eran las que producían distintos tipos de organismos.

Las hembras animales suelen elegir al macho mas adornado o aceptan

pasivamente al que derrota a los otros machos. Pero eso no ocurre con las

mujeres, que no compiten entre sí por un hombre, sino que los pesos

corporales del 83% hablan casi de igualdad.

En los machos, los testículos humanos están llenos de gran cantidad de

espermatozoides que compiten entre sí. Pero no así ocurre en los testículos

animales, pues:

-los gorilas machos no tienen que competir entre sí a nivel espermático,

-los gibones son monógamos,

-los orangutanes son polígamos no sociales.

En otras palabras, los hombres somos un tipo original de primates, con

exclusividad y permanencia de relaciones sexuales de cada varón con cada

mujer.

c.3) Monogamia original

En el mundo de los chimpancés, vemos:

-alianzas entre machos para defender un territorio común,

-dispersión de las hembras adultas de su hábitat natal.

Esto nos lleva a pensar en territorios amplios, de amplios

desplazamientos, con un sistema social de fusión, y división del grupo en

unidades. Todo ello en torno a una misma fuente, la fuente del alimento, que

debía ir engordándose.

En este hábitat abierto, las unidades familiares podían ser poligámicas,

formadas por un macho con varias hembras, para viajar por ecosistemas

áridos, y nada más. Pues los chimpancés siguieron siendo vegetarianos, sin

tecnología lítica, sin aumento cerebral y sin lenguaje.

En el mundo de los australopitecos, existió bipedestación, y ésta nada

tuvo que ver con los espacios abiertos, sino con la monogamia:

-haciendo al padre responsable de sacar adelante a la familia,

-usando las manos para transportar comida al campamento.

d) Cuestión del lenguaje en Prehistoria

Los seres humanos somos los únicos organismos que hablamos,

transmitimos información nueva, codificamos mensajes en sonidos y

combinamos los sonidos.

De hecho, esta fue la principal disputa entre Darwin y Wallace, sobre

cuál fue el origen del complicado sistema lingüístico humano, y concluyendo

que:

-según Darwin, esto fue un resultado más del proceso evolutivo de selección

natural;

-según Wallace, esto está más allá de toda acción de selección natural.

d.1) El habla

Dos áreas del hemisferio cerebral izquierdo están íntimamente

relacionadas con el habla de los humanos:

-el área de Broca, que traduce los mensajes en una secuencia ordenada de

movimientos musculares,

-el área de Wernike, que codifica y decodifica los mensajes.

Una lesión en el área de Broca perturba la capacidad de hablar y

escribir, pero no la comprensión del lenguaje hablado. Una lesión en el área

de Wernike sí que inhabilita una correcta comprensión del lenguaje hablado.

d.2) Los sonidos

La segunda vía de investigación la constituye el conjunto de órganos

responsables de la emisión de sonidos. Estos se modulan en la tracto vocal:

laringe, faringe, y las cavidades nasal y oral.

En todos los mamíferos la laringe ocupa una posición casi en la salida

de la boca. Esta posición permite la ingestión de líquidos sin que la

respiración sea interrumpida.

Pero es la faringe, en el hombre más larga que en ningún otro

mamífero, la que capacita para modular toda gama de sonidos diferentes.

En efecto, la mayoría de los sonidos no se originan en las cuerdas

vocales, sino en un sonido base o tono laríngeo, capaz de reproducir ciertas

frecuencias pero no otras, a nivel de filtrado acústico. Pero para que esta

compleja gimnasia articulatoria pueda desarrollarse, es necesario:

-que la boca y la faringe puedan actuar independientes,

-que la laringe esté situada en una posición muy baja del cuello.

e) Cuestión de la sociabilidad en Prehistoria

e.1) Comportamiento

La etología, o estudio del comportamiento, establece que

existen programaciones genéticas de la conducta que co-determinan el

comportamiento. Exactamente, muchas pautas de la conducta son innatas,

aunque un animal se haya criado en la absoluta soledad.

Por supuesto, no toda nuestra conducta está planificada desde la cuna,

y tenemos gran flexibilidad de conducta, respuestas diferentes, propias

experiencias, aprendizaje, distintas circunstancias, problemas imprevisibles…

Al final, parece ser un factor decisivo de nuestro cerebro el tomar decisiones

sobre la conducta de los demás miembros de nuestro grupo.

Con la informática, cuantas más instrucciones tenga un ordenador,

cuanto más software incorpore, más eficaz será al analizar situaciones y tomar

decisiones. En otras palabras, la genética, ese nuestro ordenador, permite

valorar opciones y escoger.

En el caso humano, esta sociabilidad tiene una componente más.

Cuando se pasa información de unas generaciones a otras, se está

creando cultura.

e.2) Sociobiología

Todos los simios son sociables y tienen relaciones duraderas de

adultos.

Los orangutanes, en cambio, son seres solitarios, con relaciones

sexuales cada muchos años, y sólo establecen vínculos entre la madre y las

crías infantiles.

Los gorilas son muy sociables, y se desplazan poco a lo largo del día,

renunciando a grandes espacios. El peso corporal de la hembra, el 63% del

macho, hace que ellas compitan entre sí para seleccionar al macho.

Entre los chimpancés, las hembras adultas se van del grupo, y los

machos permanecen en él para defender el territorio. En los chimpancés

enanos hay unión entre hembras, que hace que los machos aislados no puedan

imponer su autoridad.

HISTORIA DE MESOPOTAMIA

a) Marco mesopotámico

b) Sociedad mesopotámica

c) Religión mesopotámica

d) Economía mesopotámica

e) Historia de Mesopotamia I: Sumer

f) Historia de Mesopotamia II: Babilonia

g) Historia de Mesopotamia III: Asiria

h) Historia de Mesopotamia IV: Final de Mesopotamia

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MARCO MESOPOTAMICO

a) Geografía mesopotámica

Oriente es una noción europea de origen ilustrado, referente a Asia y

norte de Africa. Oriente, cuanto tal, no existe, o esconde bajo sí un

conglomerado muy diversificado de regiones, historias y simbolismos.

Conglomerado que hay que medir por milenios, contando con que cada ciclo

histórico lleva en sí diferentes micro-sistemas y ritmos internos desiguales.

La geografía de Mesopotamia (lit. “país de entre-ríos”, en griego) la

constituirán los sistemas ecológicos de los ríos Tigris y Eufrates, a los que se

unirán los cauces del Karun y del Khera. Se trata, pues, de zonas de regadío y

terreno abierto (creciente fértil).

Se puede decir que el marco geográfico mesopotámico:

-nace por el 7.000 a.C, como unidad diferenciable de sociedades y

ocupaciones,

-crece desde el 3.400 a.C, con los primeros documentos escritos,

-enferma hacia el 354 a.C, con las rebeliones internas persas,

-muere hacia el 312 a.C, con la pérdida de capitalidad de Babilonia por la

joven Seleucia.

El mapa mental o mapa de las 4 regiones, según el título que se daban

así mismos los reyes del III milenio a.C, era en la Mesopotamia antigua:

Subartu (N)

Amurru (O) Babilonia Elam (E)

Súmer (S)

En efecto, Levante mediterráneo, montes del Cáucaso, mesetas iraníes

y Egipto, constituyen las fronteras limítrofes de Mesopotamia.

Súmer era la más cercana al golfo Pérsico y zona pantanosa, e incluía

las ciudades sumerias de Eridu, Ur, Uruk, Lagash, Umma, Girsu y Nippur. No

obstante, también incluía población no sumeria, como eran los hablantes de

lengua semita, de sus dos troncos hebreo y árabe. Los documentos de Súmer

del III milenio a.C. se escribirán en ambas lenguas.

Akkad era el corazón de Mesopotamia, tierra de dátiles, cerveza y

aceite, y ocupaba una posición central cosmopolita respecto a todos los clanes

semi-nómadas de la estepa. Sus ciudades más importantes eran Babilonia, Kis

y Sippar, su población mayoritaria será semita, y su lengua oficial será el

acadio (evolución lingüística del semita).

Asiria era zona tosca y secana del norte, dependiente económicamente

de la lluvia y culturalmente de Babilonia. Fue centro de pueblos marginales,

como los hurritas, urarteos… y sus principales ciudades eran Assur, Nínive y

Mosul, y su lengua oficial fue el asirio.

Elam estaba situada al este mesopotámico y en zona iraní, de los

montes Zagros y del futuro Imperio persa, tenía una historia paralela casi tan

larga como la mesopotámica, y su principal capital era Susa.

Siria estaba situada al oeste mesopotámico, era la vía fluvial abierta por

el Eufrates, y la futura y poderosa zona de simbiosis cultural siro-

mesopotámica. Sus principales ciudades eran Mari, Ebla, Alalah y Ugarit.

Anatolia, ya más al noroeste de Siria, en la actual Turquía, exhibía una

civilización híbrida mesopotámica durante siglos, sobre todo con los hititas,

que utilizaron la escritura cuneiforme, aspectos cultuales y los préstamos

institucionales de los sirios y asirios.

b) Cronología externa mesopotámica

La cronología relativa es la que ordena los acontecimientos en una

secuencia temporal interna, afirmando el orden en que tuvieron lugar en su

cultura peculiar.

La cronología absoluta es la que relaciona los hechos relativos

exactamente con nuestro calendario. Todas las fechas anteriores al 1.500 a.C.

admiten variaciones de 64 años, y entre 1.500-950 a.C. de 20 años. A esto

habría que añadir las edades oscuras mesopotámicas, como las de Babilonia

(ss. XVI-XIV a.C) y las de Asiria (ss. XVIII-XV a.C).

Otras fuentes mesopotámicas son:

-los libros judíos, sobre todo Reyes y Crónicas, que narran los conflictos de

Israel con las potencias mesopotámicas babilónica y asiria,

-las inscripciones persas, que aportan documentación de la época aqueménida,

-las fuentes griegas, que recopilan abundante información mediterránea,

-los cronistas latinos, que informan sobre lugares y costumbres de cada lugar.

Los periodos se van sucediendo unos a otros, con las sucesiones:

-culturales: de unas lenguas por otras, de unas estructuras religiosas por otras,

-políticas: de unas concepciones estatales por otras, de nuevas poblaciones

que se van a ir integrando.

Así, se puede decir que fueron etapas externas mesopotámicas:

-Protohistoria. Del 3.300 al 2.900 a.C. Se forman las primeras urbes y

el primer clímax cultural, con los primeros documentos escritos de la historia.

Eridu inaugura la primera teología conocida, y Uruk la primera democracia

primitiva;

-Fase cultural I. Del 2.900 al 2.000 a.C. Es la época de la simbiosis

sumero-semita, y cuajan el urbanismo, la escritura, el culto, el entramado

social, las instituciones de gobierno. Domina la lengua sumeria, y las ciudades

pre-diluvianas de Eridu, Ur, Larsa, Uruk, Girsu, Umma, Suruppak, Nippur,

Adab, y la post-diluviana Kis;

-Fase cultural II. Del 2.000 al 330 a.C. Es la época de Babilonia. La

vieja cultura fue sacudida por las macro-familias de las estepas, llamados

amorreos, que ocupan la capital Babilonia y copian a la perfección las viejas

estructuras. Deja de hablarse el sumerio y se abre paso el acadio;

-Epílogo mesopotámico. Del 330 al 64 a.C. Es la época de

sustitución de la cultura babilónica por otras occidentales como la helenística

y romana. Deja de hablarse el acadio y se abre paso el arameo.

c) Cronología interna mesopotámica

Consiste en el mecanismo de parámetros de tiempo, usados por los

portadores de la propia cultura. Mesopotamia usó varios métodos:

-una visión práctica de las herencias y engranaje social,

-la visión del pasado[1] como garantía del presente y futuro.

Son épocas internas y períodos de memoria erudita en Mesopotamia:

-los comienzos Súmer en Eridu,

-el diluvio,

-la rivalidad entre Kis y Uruk,

-los tiempos de Sargón de Akkad.

Y son herramientas que ayudaron en la composición de esos escritos

memorables:

-las listas limmu de años. En la vida económica mesopotámica,

domesticar el tiempo era tan necesario como el espacio, para evitar

reclamaciones de propiedades. Así, tuvo que recurrirse a las secuencias de

tiempo. Durante el III milenio a.C. se solucionó el problema numerando las

secuencias de gobiernos soberanos. Ante inestabilidades políticas, se

emplearon dos métodos:

-los nombres de año, en Súmer-Akkad,

-los años epónimos, en Asiria.

-los nombres de año. Entre 2.300 y 1.595 a.C. se introdujo en el Sur

mesopotámico el método de poner a cada año el nombre de un

http://www.mercaba.org/GradodeHistoria/Historia_de_Mesopotamia.htm#_ftn1

acontecimiento, acaecido el año anterior, con una posterior ordenación

cronológica.

-los años epónimos. Entre 1.900 y 950 a.C. los años llevaron en el

Norte mesopotámico nombres de personajes importantes, comenzando por el

rey (año 1º de su reinado), funcionarios de la corte, hasta gente sorteada

protocolariamente. Los asirios llevaron este sistema a sus territorios

conquistados, y acabaron dividiendo cada año en meses y días.

d) Fuentes propias mesopotámicas

El resultado de las excavaciones ha sacado a la luz más de 500.000

textos cuneiformes de todo tipo. Las excavaciones llevadas a cabo:

-en Girsu y Nippur, sacaron a la luz los textos más importantes de la

civilización sumeria,

-en la biblioteca de Nínive, desvelaron el grupo de textos referentes a la

lengua acadia.

De las cuales hay 2 herramientas valiosísimas para su transcripción:

-las inscripciones reales, documentos redactados por el rey y

destinados a perpetuar su memoria. Sucedieron tanto en la época sumeria

como acadia y persa, y fueron de 3 tipos:

-etiquetas, en breves escritos, para marcar algo como propiedad real, como

armas, vasijas, cetros, anillos...

-conmemorativas, en doble o triple lengua, para conmemorar algún hecho

singular, alguna batalla o construcción de algún templo o lugar;

-votivas, con textos de rica y lineal información, grabados por el rey sobre

templos u objetos sagrados, para ofrecerlos a la divinidad. Aquí habría que

incluir la variante asiria de las “cartas al dios”, como género en que el rey pide

favores a la divinidad.

-los textos cronográficos, que presentan acontecimientos del pasado

con un orden secuencial, y pueden ser de 2 tipos:

-lista de reyes, o elenco de nombre, años de reinado y filiación. Como

es el caso de:

-lista real sumeria, redactada en Isin, datando reyes del 3.300 al 1.900 a.C;

-lista real asiria, de 109 reyes, del 1.900 al 722 a.C;

-lista sincrónica, de reyes yuxtapuestos, babilónicos y asirios, del 1.900 al 627

a.C;

-crónicas, o secciones narrativas más o menos extensas. Como es el

caso de:

-crónica dinástica, de origen sumerio, que da narraciones del IV milenio a.C.

sobre el diluvio y lugares de enterramiento;

-crónica Weidner, que da narraciones del III milenio a.C. sobre el rey

Gilgamesh de Uruk, el rey Agga de Kis, el rey Sulgi de Ur, y el dios Marduk

en su templo Esagila babilónico;

-crónicas babilónicas, que dan narraciones del I Milenio a.C. sobre el rey

Nabunasir de Babilonia y los reyes seleucidas.

SOCIEDAD MESOPOTAMICA

a) Sector público mesopotámico

El sector estatal o público mesopotámico tenía una fuerte base

ideológica: la propiedad incondicional de las tierras por parte del dios y del

rey.

El trabajo estaba a cargo de los hombres que se ponían bajo la

protección del dios o del rey para escapar a las calamidades.

Y dos eran sus elementos más característicos:

-el sistema de raciones, pues todo el personal que trabajaba en el templo o en

palacio recibía el sustento en forma de raciones en especie;

-la cesión de parcelas, sustento complementario al sistema retributivo de

raciones. En ocasiones, el templo o el palacio cedían temporalmente parcelas

en usufructo o alquiler, recibiendo a cambio servicios extra (militares…) o

cargas fiscales.

b) Sector privado mesopotámico

En épocas centralistas, predominó siempre el sector estatal. En Asiria

fue siempre predominante la iniciativa privada. La macro-familia va a ser la

única alternativa económicamente viable al tempo o al palacio.

En cuanto a la propiedad familiar, las casas o comunidades macro-

familiares, organizadas jerárquicamente por genealogía patriarcal, podían

llegar a constituir, si se hacían estables, territorios bien definidos o pueblos.

Aquí, todo miembro de la comunidad tenía derecho a participar activamente

en el cultivo.

En cuanto al tejido social, la sociedad mesopotámica era un tejido de

sectores dependientes. En este tejido entraban:

-los nobles, no existentes nunca por herencia hereditaria, y que los pocos

existentes nunca fueron clasistas. Lo que sí importaba era el dinero o posición

económica que se tenía, y esto sí que no estaba libre de tensiones;

-el awilum-hombre libre, que no necesitaba de otros para su subsistencia,

como eran los trabajadores privados como artesanos, mercaderes y

pescadores, o los funcionarios ligados a la administración palaciega, como los

escribas;

-el muskenum-mezquino, individuos pertenecientes a los grupos sociales más

débiles, base de la pirámide social desprotegida, a lo mucho súbditos o siervos

del rey;

-el wardum-esclavo, situados fuera del contexto social, reconocidos por todos

por un mechón que se les cortaba en el pelo, o por una marca que se les

marcaba en la muñeca. Podían existir esclavos hechos a la fuerza[2] o por

propia voluntad[3]. Los hijos de esclavos no eran esclavos sino como el resto

de población.

c) Ciudad mesopotámica

El ámbito denominado como ciudad, comprendía:

-el núcleo urbano de intramuros,

-las aldeas cercanas explotadas por los habitantes del núcleo urbano.

Las funciones desarrolladas por la ciudad mesopotámica abarcaban:

-administración de los bienes,

-defensa militar de los habitantes,

-comercio agrícola, artesanal o urbano.

Se echa en falta, por tanto, la promoción cultural, el comercio de larga

distancia o una organización financiera.

La edificación urbana tenía 4 partes:

-muralla, dotada de varias puertas, cada una de ellas abierta a barrios sociales

respectivos,

-muelle fluvial, bolsa de intercambio, estación de las caravanas, con cierta



autonomía administrativa,

-extramuros, zona de los urubarum-suburbios, llenos de barracas y almacenes,

-intramuros, corazón de la ciudad, amurallado casi al completo, formado por

el bittum-templo, el ekallum-palacio y los domicilios privados. Los dos

primeros, como centro del suministro económico.

d) Templo mesopotámico

El centro del estado mesopotámico, así como el liderazgo y patrocinio

de la ciudad, lo constituían el templo y la divinidad local.

En consecuencia:

-el templo urbano era el centro de la administración y del gobierno,

-las tierras del templo eran el centro de la actividad económica.

El templo urbano era el lugar donde trabajaba jerárquicamente la

nobleza ciudadana:

-el sanga-sacerdote, director supremo,

-los inspectores y capataces, supervisores del sacerdote,

-los escribas, anotadores y escritores.

Las tierras del templo era el lugar donde vivía toda la población:

-cultivando tierras, como los agricultores,

-cuidando los rebaños, como los ganaderos,

-transformando los productos, como los cerveceros, panaderos, caldereros,

cesteros, curtidores...

Con la dinastía I de Akkad y la III de Ur, y en torno al 2.100 a.C, la

autoridad fue pasando poco a poco a manos de los reyes, y la economía de los

templos fue siendo asumida por el estado. Esto trajo como consecuencia

el ocaso del templo en pro del palacio, aparte de que:

-el dueño de la ciudad ya no sería el dios, sino el rey y una burguesía de

terratenientes, campesinos adinerados y arrendatarios de parcelas,

-el rey se iría convirtiendo en el vicario del dios, apoyándose en el templo

para acreditar su prestigio,

-el dios personal iría creciendo en veneración, decreciendo la piedad en torno

al dios de la ciudad,

-la religión de estado pasaría a convertirse en la religión de cada gobierno de

turno,

-el templo pasaría a integrarse en una vida diferente civil.

e) Palacio mesopotámico

En Mesopotamia, hablar de realeza es hablar de una abstracción, pues

bajo la denominación de rey, se ocultaba una gran variedad de formas de

gobierno. No obstante, se daba el título de sarrum-rey al representante

humano establecido por la divinidad para regir la comunidad civil.

Al rey se le solían añadir otros títulos complementarios para

diferenciarse de otros reyes de la zona, dada la enorme fragmentación política.

De ahí los títulos de gran rey, rey del universo, rey de las cuatro regiones…

dados más por el deseo del monarca que por realidad histórica.

No obstante, todo rey tenía unos deberes:

-ser miembro, patronímicamente, de una dinastía legítima,

-tener excelentes cualidades, predestinadas por los dioses,

-hacerse temido dentro y fuera de su país,

-mantener el culto, bienestar y equilibrio del pueblo,

-ganar las batallas y guerras.

En cuanto a la elección divina del rey, la monarquía mesopotámica fue

algo “que bajó del cielo”, una fuerza o esencia sobrenatural para los humanos.

Sin dar sentidos teológicos, y quedándose siempre en pura fraseología, dos

son las líneas ideológicas del rey:

-vicario del dios, participante activo en todas las ceremonias religiosas,

supervisor de los templos y el culto, sujeto del dios y no de la ciudad;

-elegido del dios, y cuya decisión ha de ser aceptada por todos. Al rey no se le

elige, sino que lo imponen los dioses por ser, aunque de distinta naturaleza, su

hijo y su amado.

De ahí sus raíces santas, ritualismos para evitar la impureza, abluciones,

protección especial, compañía constante de adivinos, exorcistas, magos y

médicos. Aunque, a excepción del caso de divinización real de Ur III[4],

siempre el rey fue humano, o el “más famoso de los humanos”;

En cuanto al poder del rey, cada soberano ejerció su autoridad de un

modo peculiar, sin tener más límites que los impuestos por los intereses

económicos de las familias dominantes. La voluntad del rey era la única

fuente de poder, sin más ministerios o delegaciones.

Cuando la extensión de un reino sobrepasaba los límites que permitían

las particiones territoriales, a lo nuevo anexionado no se le concedía ningún

tipo de autonomía.


En cuanto a las funciones del rey, el monarca mesopotámico era el gran

patriarca de familia, cuya misión principal era regular las relaciones de la

comunidad. De ahí que se le defina como:

-el “buen pastor”, que ha de conducir a su rebaño, alimentarlo y defenderlo de

las agresiones exteriores,

-el “pater familias”, velando por la justicia y el equilibrio, con actuaciones

concretas, enérgicas e implacables,

-el “ensanchador del país”, buscando nuevas fuentes de materias primas,

saneando el erario mediante la consecución de botines.

En cuanto a los grupos de poder, las asambleas

ciudadanas representaron el contrapeso al poder establecido, aunque sin

organización alguna. Los grupos de ancianos o de jóvenes guerreros,

convocados ocasionalmente, como los de Uruk, son el primer organismo

democrático mesopotámico.

Por otro lado, era costumbre situar a miembros de la familia real en los

puestos clave de estos grupos, en calidad de generales, prefectos o grandes

sacerdotes.

La figura del primer ministro fue creada para encargarse de la

administración periférica, y tenía acceso a la información reservada. Era

elegido por el monarca por mantener una misma ideología de manera

relativamente estable.

f) Nomadismo mesopotámico

En Mesopotamia no existe una denominación concreta para el efecto

nómada. Casi siempre se refiere a los habitantes de las tiendas o habitantes de

las estepas. Incluso se utilizan gentilicios para referirse a ellos: los amorreos,

los haneos, los sureños, los norteños…

En su inmensa mayoría, estos pueblos nómadas de la estepa hablaban

los mismos dialectos semíticos.

En cuanto a la relación nomadismo-urbe, el nomadismo nada tiene que

ver con camellos de larga distancia. Significa:

-enclaves de pastos alternados, unos en verano y otros en invierno. Incluso

existen clanes en parte sedentarios y en parte nómadas;

-intercambio de productos con las urbes más cercanas, de rebaños, asnos de

transporte, leche y bisutería…

En cuanto a los conflictos nomadismo-urbe, ambos sectores

coexistieron en un clima de desprecio mutuo. No fueron raras las invasiones

nómadas y de montañeses, y de ahí las murallas de contención de las

ciudades, como la de Ur III de 280 km. La desconfianza venía de que:

-había clanes agresivos y amenazadores,

-ciertos clanes podían aupar con tropas a un determinado rey,

-tenían la suficiente cohesión como para dotarse de propio rey.

Contó con 3 pueblos totalmente nómadas:

-los amorreos, que procedían de las estepas sirias, al oeste del Eufrates.

De ahí la denominación de amurru-amargos, los del mar Amargo-

Mediterráneo. Aparecen en el III milenio y se van a fusionar con las

estructuras mesopotámicas en Ur III, como en el Mito de Martu;

-los arameos, que procedían también de las estepas sirias, y fueron

creando pequeños estados independientes, fruto de la trashumancia, allá donde

iban. Aparecen en el II milenio, y van a dominar totalmente el I milenio a

nivel lingüístico. Asentados en la zona de Caldea, acabarán arameizando

Babilonia en el 625 a.C;

-los habiru, que procedían de todos los sitios, y fueron bandas de

salteadores que operaban por doquier durante todo el II milenio. Reclutaban a

la gente marginal de las urbes, mendigos, prostitutas o incluso reyes

destronados[5], y los integraban en bandas criminales, sin cultura ni lengua

propia.

g) Familia mesopotámica

El término familia en Mesopotamia es muy variado en significados[6].

De ahí que convenga distinguir como tipos de familia:

-familia nuclear, la del padre, esposa e hijos,

-familia múltiple, cuando cohabitan 2 núcleos familiares bajo el mismo techo,

-familia genealógica, la del hijo casado que se quedaba a vivir con sus padres,

-familia fraterna, la de 2 hermanos que compartían hogar,

-el linaje, la del contacto habitual entre personas y con el patriarca,

-el clan, o agrupación de familias,

-la tribu, o asociación de clanes.

Las funciones de la familia variaban según ésta fuese urbana o nómada.

La actividad urbana en la ciudad estuvo siempre dominada por la familia

simple, no siendo raras las compra-ventas de tierras efectuadas por comunas

de familias. No se tenía tendencia a repartir las herencias en partes iguales,

con vistas a evitar la fragmentación familiar.



La actividad nómada familiar trataba de garantizar los recursos

suficientes, la línea genealógica y el culto de los antepasados.

La boda era el momento más sagrado del Oriente antiguo, el momento

de constituir la unidad mínima de cohesión social. Solía celebrarse de forma

pública y festiva. El padre del novio entregaba al padre de la novia una

cantidad, y pasado un tiempo, la aceptaba para formar parte de su macro-

familia.

El padre tenía en sus manos el poder absoluto, y era la única persona

jurídicamente completa, para comprar y vender. Tenía autoridad:

-sobre la mujer, hijas y nueras,

-sobre los hijos y los nietos,

-no sobre los nietos de las hijas, que pertenecían a sus consuegros.

En caso de:

-defunción, la viuda se quedaba con un hijo o con un hermano del marido,

-ausencia, la esposa debía esperarlo mientras tuviera recursos, y podía

volverse a casar en caso de agotarlos.

La madre era la esposa única del cabeza de familia, y si tenía hijos, no

tenía por qué ser repudiada ni permitir otra mujer en la familia. Si era estéril o

enfermaba:

-podía ofrecer otra esposa inferior al marido,

-podía ofrecer una esclava que le diese hijos al marido[7],

-podía ser devuelta a su padre en cualquier momento.

En cuanto a los hijos, los varones eran los únicos herederos, las

hembras podían volver a casa si eran repudiadas por los maridos, y los

adoptivos gozaban de los mismos derechos que los biológicos. Si un hijo era

violento, podía ser expulsado de la comunidad familiar.

RELIGION MESOPOTAMICA

a) Panteón mesopotámico


La religión en Mesopotamia fue producto de los dioses, el destino y la

muerte y los muertos, y con una simbiosis sumerio-semita desde los

comienzos.

La práctica religiosa no era sino la proyección de 2 dimensiones:

-lo superior a lo humano, de donde surge el temor ante el poder y voluntad de

los dioses,

-la protección de la ciudad, donde entra en acción la devoción popular en los

dioses patronos[8].

La palabra dios aparece escrita en los textos sumerios mediante el signo

AN[9], y se anteponía a todos los nombres de la esfera divina. No hay

fragmento del mundo y de la historia que no estén bajo el dominio de un ser

divino.

Se trataba de un dios físico, una especie de luz, que tenía su origen en el

orden natural. De ahí la especialización de las divinidades:

-Utu-Samas, dios Sol,

-Nanna-Sin, dios Luna,

-Inanna-Istar, diosa Venus.

En este sentido, el panteón era la reproducción de la organización

estatal, con su propia jerarquía de dioses:

-An-Anum, dios rey,

-Kingal-Rabphuri, dios responsable de la asamblea,

-Diku-Dayyanu, dios portavoz de los dioses peritos,

-Dingir-Ilum, dios portavoz de los grandes dioses.

b) Teología mesopotámica

En las ciudades-estado, cada ciudad disponía de su propio panteón

particular. Es lo que se ve en los dioses urbanos:

-Enki-Ea, dios de Eridu,

-An-Anum, dios de Uruk,

-Nanna-Sin, dios de Ur,

-Enlil-Illil, dios de Nippur,

-Marduk, dios de Babilonia,

-Asur-Assur, dios de Asiria.

En otros entornos, otros templos rurales tenían otras teologías, que

matizaban diferentes aspectos de las mismas divinidades. Es lo que se ve en:



-los dioses amorreos,

-los dioses hurritas,

-los dioses elamitas…

Se trata casi siempre de dioses protectores ante los fenómenos naturales.

Pero por dentro albergaban los ideales políticos y culturales de sus lugares.

Eso sí, con una teología política puesta al servicio del pueblo, y dejando

asomar piedad popular por todos los lugares y momentos, como se ve en:

-Dingir-Ilum, dios de la protección personal,

-Nergal, dios del infierno.

c) Otros dioses periféricos mesopotámicos

En la fe mesopotámica encontraron cobijo un entramado de creencias y

prácticas de todas las culturas filo-babilónicas.

Los dioses amorreos fueron los de mayor influencia periférica, y

lograron hacerse con una teología y panteón propio:

-Lim, dios nacional de Amurru,

-Dagán, dios de la fertilidad y los muertos,

-Baal, dios de la naturaleza,

-Rasap, dios de la peste.

Los dioses hurritas fueron un factor de primer orden en el arco norte

sirio, en torno al río Habur y la ciudad de Ugarit. Pero la religión hurrita es

compleja por las modificaciones históricas que tuvo que sufrir. Destacan:

-Tesub, dios supremo,

-Sawuska-Istar, diosa nacional hurrita,

-Kumarbi-Enlil, dios Padre, de Tesub y de los dioses,

-Simike, dios Sol,

-Kusuh, dios Luna.

Los dioses elamitas se conocen con dificultad, dadas las deficiencias de

la lengua elamita, y sólo gracias a los teólogos babilónicos, y al paralelismo

hecho con los dioses babilónicos. Pero apenas en el futuro tuvieron

trascendencia alguna:

-Ninsusinak, dios nacional de Susa,

-Kiririsa, diosa, madre de los dioses.

ECONOMIA MESOPOTAMICA

a) Metrología mesopotámica

El valor de las cosas depende de la necesidad. Por ello, los procesos de

intercambio obligaron a Mesopotamia a establecer parámetros de aceptación

general.

En cuanto a pesos y medidas, en Mesopotamia no hubo una norma

unificadora, sino sistemas propios en cada una de sus zonas y épocas.

Mesopotamia, para ello, en el III milenio a.C. inventó:

-los números 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9,10 y 60, cada uno con un signo diferente,

-el sistema decimal, de base 10 y potencias, sexagesimal y bi-sexagesimal.

Cuatro fueron los parámetros de mensurabilidad mesopotámica:

-la longitud y la superficie,

-el volumen y el peso.

En cuanto al tiempo y calendario, Mesopotamia fue práctica, y trató de

fijar los ciclos de tiempo mediante los ciclos del sol y la luna. Resultado de

ello fue la invención, ya en el III milenio a.C, de:

-la unidad día, de 1 umum-ciclo solar,

-la unidad mes, de 1 arhum-ciclo lunar,

-la unidad año, de 1 sattum-12 ciclos lunares.

La astronomía mesopotámica aplicó un nombre para cada uno de los

meses del año, resultando el total del año de 360 días.

b) Escritura mesopotámica

La complejidad del tejido económico mesopotámico hizo necesarios

sistemas que fijaran las transacciones comerciales, con la finalidad de guardar

la memoria de lo comerciado.

Cronológicamente fue Súmer, 300 años antes que cualquier otra cultura,

la que inventó y extendió la escritura. En esta 1ª escritura se constataba:

-signos que representaban objetos (pictogramas) o palabras (logogramas),

-entidades fonéticas sin significado semántico completo (silabogramas).

Los pictogramas fueron los primeros métodos mesopotámicos de

escritura, compuestos por:

-pequeñas bolas de arcilla,

-con diversas fichas en su interior,

-marcadas con sellos cilíndricos en su exterior.

Estas primeras bulas mesopotámicas fueron convirtiéndose en tablillas,

y generando el trabajo de escriba, como grabador de tablillas. El mensaje

escrito podía ser interpretado por usuarios de diferentes lenguas.

Los logogramas, bajo signos de números y objetos, pronto empezaron a

representar palabras, y no sólo cantidades o cosas. Estas palabras, leídas en un

principio en silencio, empezaron a ser leídas pronto en voz alta. Nació así la

lengua monosilábica sumeria, el año 3.300 a.C. en la ciudad de Uruk.

Los silabogramas, último paso dado por Mesopotamia, consistieron en

abstraer el sonido de los signos, prescindiendo de la figura, y sin referencia

semántica obligada. Así, estas sílabas independientes, podían juntarse a otras

y formar una sintaxis abstracta, con introducción de verbos, extranjerismos, e

infinitud de posibilidades inventadas. En el año 3.000 a.C. ya se universalizó

esta lengua en Súmer, y poco después se multiplicó el número de himnos,

proverbios y cánticos escritos.

En cuanto a los signos cuneiformes, éstos suplieron a la escritura

sumeria para ganar en velocidad y simplicidad. Con punzones de cuñas

triangulares estándar, se imprimían en la tablilla de arcilla las antiguas figuras

sumerias, guardando su forma geométrica, pero supliendo las curvas por

rectas. A lo largo de más de 3.000 años de escritura cuneiforme, varios fueron

los cambios hechos en los signos, pero ninguno en los significados.

c) Intercambio de bienes en Mesopotamia

El sistema económico mesopotámico estaba constituido por entramados

muchos y simples.

Se trató de una economía de subsistencia. Pues la población de la

ciudad subsistía a base de las raciones en especie que les distribuía el templo o

el palacio. La casa debían edificársela ellos mismos, al igual que la cerámica,

costura… Los ciudadanos sólo dependían del exterior para obtener la madera,

el bronce.

En las estepas, la comunidad se surtía de sus propios productos,

cultivados en parcelas, y podía vender en la ciudad, mediante el trueque, lo

restante.

Se trató de un intercambio de excedentes. Pues el templo y el palacio

eran los únicos que almacenaban, acumulando excedentes para

intercambiarlos por otros bienes, como joyas, oro, plata, armas y vasijas de

lujo, muebles, telas, alfombras. Cuando se hacía necesario, las grandes

organizaciones importaban materias primas a la ciudad.

Y para ello fue clave la figura del tamkarum-mercader, caravanero que

actuaba por encargo del palacio o del templo, en calidad de prestamista y

financiador de las actividades estatales.

A partir del II milenio se puede hablar de espíritu proto-capitalista, con

la compra al por mayor de lana, cebada, dátiles y cebollas.

SUMER

a) Prehistoria mesopotámica

El origen de Mesopotamia muestra distintos focos y etapas en la

historia. Algunas zonas del sur del Tigris ya estuvieron pobladas y con cultura

propia entre el 5.000 y 4.000 a.C. Las zonas del Eufrates, entre el 4.000 y

3.000 a.C.

a.1) Del 7.000 al 5.000 a.C.

La domesticación de animales y plantas fue el primer hecho humano en

Mesopotamia y el mundo entero. La construcción de las primeras aldeas data

del 6.500 a.C, salvando a Jericó, mucho más antigua. Las ciudades, o centros

locales mayores, datarían del 5.000 a.C, con propio drenaje y canalización.

Todas las formas de vida de esta época estaban ligadas al mito de la

fecundidad: la población sedentaria se sentía dependiente de la naturaleza.

a.2) Del 5.000 al 3.700 a.C.

Fue la época de las herramientas y armas de cobre, los primeros hornos

de temperatura, y la fabricación de la primera cerámica pintada, en torno

rápido. Los talladores emplean taladros y fresas de rotación.

Los edificios empiezan a hacerse en plana circular, y se detecta el

primer templo o ziqqurratu, en torno al cual surgen los primeros núcleos

urbanos complejos.

En cuanto al cultivo, se produce el cereal, y cobran importancia los

acuíferos y la ganadería. Se divide el trabajo y reparten las tareas. Surge en

Uruk la primera codificación económica de la histórica.

b) Cultura de Uruk

b.1) Uruk I

Uruk fue la primera urbe dominante de Mesopotamia. Ya hacia el

3.700 a.C. había ocupado los valles fluviales del Eufrates, desarrollando el

modelo de ciudad-estado, perfeccionando la metalurgia del bronce, y

empezando a difundir su cultura.

b.2) Uruk II y III

En torno al 3.400 a.C. Uruk, de población mayoritaria semita, y

minoritariamente hurrita, empieza a crecer demográficamente, debido a la

llegada de un grupo numeroso venido de fuera, los sumerios, de procedencia

desconocida, y que se fusionaron con los habitantes autóctonos de Uruk.

Esta simbiosis semita-sumeria produjo:

-distribución de los espacios interurbanos,

-organización socio-política, división del trabajo y prestaciones obligatorias,

-técnicas precisas de codificación gráfica,

-cánones y simbolismos como soporte ideológico,

-grandes sectores plurilingües de población.

El producto final fue una sociedad invariable durante milenios.

En torno a Uruk, que nunca quiso ser capital de ningún estado sumerio,

se fueron instalando, en la llanura sur mesopotámica, un aluvión de ciudades-

estado con intereses comerciales.

Se decía que la expansión comercial de Uruk había sido detectada hasta

en el Indo y Egipto. En efecto, serán inventos de Uruk III:

-la navegación fluvial,

-la talla de sellos,

-la joyería,

-la topografía,

-la escuela,

-el derecho,

-los números y la escritura.

Otro de los pasos gigantes de Uruk III fue la invención de la

escritura gráfica, no consecuencia del urbanismo, sino como función

económica, para memorizar cifras y valores. Lo que empezó a codificarse en

fichas encerradas en bulas de barro, acabó grabándose sobre superficie de

tablillas, y generando todo tipo de vocablos, abstracciones, fonética y sintaxis

articulada.

b.3) Uruk IV

La ciudad de Uruk continuó extendiendo su influencia cultural, hasta el

2.900 a.C, por todas las zonas periféricas y mundo alejado, remontando las

cuencas fluviales, y llegando su influencia hasta el norte de Siria y Anatolia,

el Indo y Egipto. Sus casas o empresas se convirtieron, en centro de

resonancia por todo el mundo, importando al mismo tiempo las maderas y

minerales que necesitaba.

c) Proto-dinastías sumerias

c.1) Kis

Tras la expansión brillante de Uruk, empiezan a asumir el testigo

hegemónico otras ciudades que habían ido creciendo bajo su amparo y

sombra. La primera de ellas fue Kis, de población entera semita, situada algo

al norte de Uruk, en el mismo río Eufrates. De Kis datarán los primeros

personajesdocumentados: los reyes Mebaragesi[10] y Mesalim[11].

El período de Kis, desde el 2.850 al 2.550 a.C, es una etapa donde:

-las ciudades se rodean de murallas,

-los templos son el centro de la sociedad, dominados por el sacerdote y

asistidos por el consejo de ancianos y burocracia palaciega[12],

-los sistemas de canalización son construidos, pues el reparto de aguas

empieza a originar los primeros conflictos urbanos,

-la circulación comercial, fluvial o terrestre de los bienes, empieza a producir

irregularidades, y a ser capital.

c.2) Ur

Si en el Proto-dinástico I[13] y II[14], había sido Kis el principal foco de

atención mesopotámico, ahora en el Proto-dinástico III[15] el papel

predominante corresponderá a Ur, en la confluencia del Tigris y Eufrates.

El fundador de las dinastías en Ur fue Mesannepadda en el 2.490 a.C, y

de esa época también datan en Ur las llamadas tumbas reales, llenas de

metales preciosos, instrumentos musicales, vasijas y tiros de carro, donde el

monarca se enterraba con sus servidores.







En torno al 2.500 a.C. se ponen por escrito las composiciones

literarias sumerias o textos arcaicos de Ur, los primeros con nombres propios

semitas, y en forma de escritura cuneiforme.

Hasta el 2.100 a.C. se puede hablar de 400 años en los que en Ur:

-el derecho civil va a alcanzar su madurez, ya nunca superada,

-la administración pública va a ser el modelo de los dos milenios siguientes.

Fue en el 2.100 a.C, y bajo el rey Sulgi, cuando la dinastía III de

Ur lleva a su máximo esplendor la cultura de Ur. Más de 500.000 tablillas nos

hablan de:

-una eficacísima burocracia,

-un estado fuertemente central y autoritario,

-ampliación en la red de canales terrenos y fluviales,

-relaciones comerciales con países del Mediterráneo,

-tribunales de jueces independientes y por encima de las autoridades,

-un modelo social estrictamente piramidal,

-concepto real casi divinizado,

-un código de conducta ciudadana,

-los primeros nombres extranjeros de clanes esteparios.

c.3) Lagash

Ciudad al norte de Ur por el cauce del Tigris, Lagash fue el tercer lugar

nuclear de la Súmer proto-dinástica. Aquí en Lagash, el descenso de los

caudales fluviales y la salinización, vinieron a acentuar los desequilibrios

sociales y agravar las disputas.

Fue entonces cuando, en el 2.350 a.C, se perfila la figura del

rey Urukagina, sin relación con la dinastía precedente, y que:

-condonó las deudas de los súbditos,

-denunció los abusos de los altos funcionarios,

-reguló las tarifas de los servicios estatales,

-defendió a los huérfanos y viudas frente a los poderosos.

c.4) Umma

Algunos decenios más tarde, la constelación de estados rivales dio paso

a un fugaz estado sumerio. Fugaz estado, porque sería unificado a la fuerza

por el rey semita de Umma, Lugalzaggesi, que combatió a la vecina Lagash,

usurpó el trono de la antigua Uruk, ocupó Ur y redondeó sus conquistas

sometiendo a Kis.

Consciente de su papel, Lugalzaggesi se apropió el título de “rey desde

el Poniente hasta Levante”.

c.5) Eridu

Por último, el ámbito religioso cristalizó en la que fue el centro

teológico de Mesopotamia, la antigua Eridu, la colina primordial de la

creación.

Cristalizó con la lista de los dioses y las funciones de los dioses del

panteón:

-presidido por el viejo An,

-manejado de hecho por el terrible Enlil,

-con Inanna escalando posiciones,

-que resucitará cada primavera al fértil Dumuzi, muerto por otoño.

Será también aquí donde se forjarán literariamente los grandes mitos de

la creación y del diluvio, llenos de leyendas y héroes legendarios.

d) Imperio de Akkad

Hemos visto que las disputas por el control de los acuíferos eran eternas

e interminables. Esto va a desembocar, antes de lo esperado, en la aparición,

violentamente o no, de estados regionales, más o menos extensos, y dirigidos

por una autoridad o rey, superior y fuerte.

d.1) Sargón de Akkad

Fue el fundador del primer estado territorial mesopotámico, con capital

en Akkad. Jefe guerrero semita, Sargón siguió los pasos del experimento

unificador de Lugalzaggesi en Umma.

Así, el año 2.334 a.C. logró ya adoptar el título de “gran rey de Súmer

y Akkad”. Tras esto, extendió su dinastía a toda la Mesopotamia, sur de

Anatolia, Armenia, poniente de Irán, golfo Pérsico y toda la Siria.

Sargón creó la 1ª confederación de ciudades sumerias, las coaligó unas

con otras, y trató siempre de limar diferencias entre unos parlo hablantes y

otros. Incluso a su propia hija, la sacerdotisa Enheduanna, la puso al frente de

la gloriosa Uruk.

d.2) Gobierno acádico

Los sucesores de Sargón en Akkad, Rimus, Naramsin y Sarkalisarri,

continuaron con la severidad de su predecesor. Se puede hablar de un estado

fuertemente militar y centralizado en el poder.

Imperialismo y sobre-humanidad del monarca, básica ideología acadia,

van a ser en adelante los soportes simbólicos de las épocas sucesivas.

La lengua acadia, variante semita del sumerio, empezará a suplantar al

sumerio como lengua oficial de textos administrativos.

d.3) Final del Imperio de Akkad

El Imperio acádico fue culturalmente importante, un avance positivo

dentro de Súmer, pero fue efímero y víctima de

su propia inestabilidad interna.

El golpe de gracia lo darían los guteos, población montañesa de los

Zagros, que hacia el 2.150 a.C, se introducen e invaden Akkad, provocan la

inestabilidad y fragmentan el poder. Sería ésta la primera invasión, de todas

las que van a ir llegando desde todas las estepas, para invadir y ocupar el que

fue lugar de origen de la historia de la humanidad.

BABILONIA

Tras el Imperio de Akkad, culmen de la cultura semita-sumeria, los

clanes amurru-amorreos asumen el poder político en Mesopotamia, a la que

imponen sus estructuras macro-familiares.

Babilonia, nuevo estado fundado por los amorreos en el sur de

Mesopotamia, va a ser el centro del mundo y en cierto sentido la continuadora

de la línea sumeria y acadia. El acadio babilonizado será la lengua

internacional.

Ahora bien, todas las dinastías que gobernarán Babilonia van a ser

extranjeras: amorreas primero, casitas, asirias y caldeas después. Eso sí, con

cierto sello babilonizador, que irá marcando todos los ritmos culturales.

En el norte, también otro jeque amorreo fundará un nuevo

estado, Asiria, en el futuro competidor de Babilonia.

En el este, Elam hacía de puente hacia las mesetas centroasiáticas, y al

oeste, Siria obligará a sus escribas a mantener correspondencia con el acadio

babilónico.

a) Babilonia amorrea

El nacimiento de Babilonia sucedió el 1.900 a.C. en la antigua y perdida

aldea de Babil, uno de los poblados cinturón de Ur III, hermano de Isin, Larsa,

Sippar y Esnunna, y como todos ellos, ocupados por los amorreos.

Hammurabi, sexto de los reyes amorreos que ocuparon Babil, será el

auténtico fundador de la supra-regional Babilonia, allá por el 1.790 a.C:

-incorporando a su reino los territorios cinturones de Ur,

-controlando todas las rutas comerciales hacia el Mediterráneo,

-conquistando los territorios sirios de Mari y Alepo,

-colocando al insignificante Marduk como dios nacional de Babilonia.

Hammurabi supo combinar imperialismo con un modelo de actuación

justa, plasmando en su Código de Hammurabi todos los principios de la

doctrina social mesopotámica:

-el ojo por ojo y diente por diente,

-el manual de sólida costumbre y buena conducta,

-la protección legal de las clases desfavorecidas.

En temas científicos, en esta etapa se tradujeron al acadio-babilónico

los mitos más relevantes de la Antigüedad, así como numerosos textos

sumerios. Se adaptaron los cultos antiguos sumerios, se elaboraron las bases

teológicas de la nueva religión, y se realizaron avances en matemáticas,

astronomía, medicina, química y lexicografía.

b) Babilonia casita

Del 1.500 al 1.150 a.C, Babilonia va a estar regida por reyes de origen

casita, población procedente de los montes Zagros, y presente en la ciudad

desde el 1.700 a.C. Ya Babilonia I había dejado entrar a población extranjera

de todos los lugares. En estos 450 años de Babilonia II, la población casita

será la que se haga con el poder.

En el campo interior, la sociedad casita fue tranquila, sin

fragmentaciones o rivalidades.

En el campo exterior, los casitas inventaron los carros ligeros de guerra,

como grandes peritos en la doma de caballos que eran, para repeler eventuales

agresores y reforzar sus fronteras.

La cultura casita de Babilonia va a ser continuadora de la amorrea,

aunque con ciertas estructuras clánicas. Todos los textos van a seguir siendo

redactados en acadio. Se compondrán bellos poemas orientalizados, como el

del Justo sufriente, sobre el cuidado o no de la divinidad.

La religión casita va a introducir el santuario real, dedicado a las

divinidades casitas Simaliya y Suqamuna.

Finalmente, en el 1.150 a.C. un grupo autóctono, con el auxilio elamita,

impone agresivamente en Babilonia su poder, dándose por terminada la época

clásica babilónica.

c) Babilonia asiria

Durante tres siglos, Babilonia había estado luchando por mantener un

equilibrio con los asirios. No obstante, la presión se fue agrandando, hasta que

se hizo ya insoportable.

Fue Tiglatpileser III de Asiria, en el 727 a.C, el encargado de poner a

Babilonia bajo dominio asirio. No lo hizo bajo la violencia bélica, sino

reclamando su derecho al trono babilónico.

Salmanasar V, Sargón II y Senaquerib, hasta el 625 a.C, también

ejercieron su soberanía sobre Babilonia, teniendo que hacer frente a

esporádicasrevueltas caldeas, de algunos jeques caldeos que ya merodeaban

por la zona.

Uno de estos jeques caldeos, Nabopalasar, sería el que finalmente

quitaría Babilonia al Imperio asirio, el año 625 a.C, para dársela a los clanes

arameo-caldeos. Poco duró, un siglo, la golosina babilónica para Asiria.

Se puede decir que la aportación asiria a Babilonia dejó:

-inseguridad general,

-desplazamiento poblacional hacia el medio rural,

-aumento de sectores desarraigados y marginales,

-producción literaria de la Teodicea babilónica y Epopeya de Erra,

-abundantísima producción científica, médica, astronómica y matemática.

d) Babilonia caldea

Se dice que el rápido final del Imperio asirio en Babilonia pudo ser

debido a su prepotente actitud frente a los sectores extranjeros de la ciudad.

De hecho, eso mismo sucederá en el final de la misma Assur y Nínive, cuando

una coalición de medos se empeñe en la destrucción de todo vasallaje asirio

feudal.

d.1) Nabopalasar

En Babilonia, un jeque caldeo, Nabopalasar, vasallo feudal de los

asirios, decidió una alianza con los medos, montañeses iraníes, y enemigos

por lo mismo de Asiria, para usurpar el trono babilónico. Esto sucedería el año

625 a.C, mismo año en que la misma coalición, medo-caldea, destruye la

ciudad asiria de Nínive, y se reparten las tierras:

-Babilonia, para los caldeos,

-el norte, para los medos.

La etapa caldea de Babilonia va a ser muy efímera, pues el Imperio

persa ya está avisando a la puerta. Pero sus monarcas, sobre todo

Nabucodonosor, van a poner Babilonia a la altura de la primera capital del

mundo, en riqueza, cultura, religión, ejército y arquitectura, poniendo en vilo a

la misma Egipto.

d.2) Nabucodonosor II

En efecto, fue Nabucodonosor II, excelente político, y casado con una

meda, el encargado de someter para Babilonia, entre el 600 y 570 a.C, y con

unejército impresionante de tropas:

-toda la Mesopotamia norte, sur y central,

-Siria, Anatolia y Samaria,

-el reino de Judá-Jerusalén,

-el reino faraónico de Egipto.

Tras invadir Egipto, Nabucodonosor avasalló a los egipcios a pagar

de botín:

-30.000 kg de plata y 30.000 kg de estaño,

-300.000 kg de cobre y 6.000 lingotes de cinc,

-decenas de miles de tejidos de lujo, lana y púrpura.

En otras invasiones, el botín consistía en esclavizar a la población,

destruir todo lo encontrado, seleccionar a lo más selecto de sus intelectuales

para sí.

Babilonia se convirtió en un jardín colgante, una maravilla del mundo:

-en arquitectura, con 2 murallas, 3 ríos, 8 canales, 8 puertas, 24 calles, 43

templos, palacios, vías procesionales, la puerta de Istar, el Zigurat de Babel de

90 m. altura…

-en matemáticas, con el cálculo aritmético, álgebra, geometría, topografía,

astronomía…

-en religión, con 55 santuarios de Marduk, 300 santuarios a los Igigi, 600

santuarios a Annunaki, 180 altares a Istar, 180 altares a Adad, 12 altares a las

divinas Pléyades…

e) Babilonia persa

A la muerte de Nabucodonosor, la cultura y la política pasaron a manos

de las castas sacerdotes. Su sucesor, el rey caldeo Nabónido, nada pudo hacer

ante las intrigas palaciegas y presión de los sacerdotes, que le acusaban de

heterodoxo y trastornado por querer introducir cultos de 2000 años atrás.

Nabónido, en extrañas circunstancias, salió hacia Arabia con el fin de

reclutar jeques para su causa. El pueblo empezó a despreciarlo y odiarlo.

En este contexto, la llegada de Ciro de Persia ante las murallas de

Babilonia, el año 539 a.C, fue toda una aclamación liberadora. Llegaba el

mesías salvador.

ASIRIA

a) Asiria I

Nació en torno al 1.900 a.C, al mismo tiempo que la sureña Babilonia, y

también como fruto de las invasiones amorreas. Fue zona de pastos, con una

agricultura de escasas zonas irrigables y dependiente del régimen de lluvias.

Esto le llevó a vivir siempre en condiciones geo-económicas muy peculiares,

y muy diferentes del sur aluvional mesopotámico.

Ya la antigua Kanis, ciudad autóctona norteña del Tigris, hacia el 2.100

a.C. había mantenido ciertas relaciones comerciales con Anatolia,

exportándole tejidos a cambio de cobre y estaño, y creando unas tímidas

agencias comerciales.

Samsi-Adad, octavo de los monarcas amorreos que ocuparon Kanis, fue

el auténtico fundador de Assur, allá por el 1.780 a.C:

-controlando toda la zona norteña fluvial,

-sometiendo la ciudad eufrática de Mari,

-cortando las rutas comerciales, hacia Levante, del sur.

Assur, la nueva capital asiria, fue rápidamente enriqueciéndose con:

-doble muralla interior y exterior,

-palacios viejo, nuevo y parto,

-el gran templo de Asur,

-templos de Adad, Istar, Sin y Samas.

A la muerte de Samsi-Adad, Asiria no encontró la manera de controlar

todo lo conquistado por la I dinastía, y acabó sucumbiendo en un período

oscuro de casi 400 años. El trono asirio continuó ocupado, pero esta vez a

merced del Imperio hurrita, que desde Hurri-Mittani, le impuso el régimen

de vasallaje.

b) Asiria II

Assur-Uballit fue el monarca que confirmó, en torno al 1.350 a.C, el

renacimiento de Asiria como potencia internacional.

Este éxito debe ser atribuido al Imperio hitita, y no a los propios asirios,

pues fueron aquellos los que acabaron y aniquilaron el poder del Imperio

hurrita, el año 1.360 a.C, bajo la mano del monarca hitita Suppiluliuma[16].

Con el espacio libre de actuación, Asiria sentó las bases de un estado

sólido y con clara vocación expansionista:

-creciendo hacia el norte y noroeste,

-aculturando las tribus montañesas del Cáucaso e Irán,

-expandiendo su influencia hacia el Mediterráneo.

Sobrellevando los propios conflictos internos, de inestabilidad y

sucesorios, Asiria continuó su expansión exterior por las buenas o las malas.

Adad-Nirari conquistó Karkemis en 1.280 a.C, y puso bajo control

asirio todas las rutas caravaneras del Eufrates.

Tiglatpileser I, en 1.110 a.C, puso en jaque a todos los reinos vecinos

de Damasco, Israel, Judá y Fenicia, tradicionalmente bajo protección de

Egipto.

Expediciones exteriores de castigo, y esclavización de todos los

terrenos conquistados, fueron las constantes asirias de sus conquistas. Toda

unatecnología bélica avanzada fue puesta a la obra. La jugosa Babilonia

esperaba a la puerta.

c) Asiria III


Por el año 900 a.C. se empiezan a establecer por el oeste asirio unos

nuevos clanes venidos de fuera, los clanes arameos. El problema no venía de

estos clanes, sino de su verdadero estado, Urartu, que había empezado una

política expansionista, entrando en conflicto con los asirios:

-en los mercados de materias primas venidos de Anatolia,

-en las líneas asirias de acceso al Cáucaso.

Pese al obstáculo y reveses de Urartu, Asur-Nasirpal y Salmanasar III

continuaron con la conquistas. Babilonia, bajo Tiglatpileser III, e Israel-

Samaria, también pasaron al heraldo asirio.

Asiria III supone, con más de 20.000 tablillas recuperadas de la

Biblioteca de Nínive, el cénit de la cultura asiria:

-en literatura enciclopedista,

-en una astronomía adivinatoria,

-en multitud de tratados internacionales,

-en arte esmaltado y esculturas lamassu,

-en arquitectura templaria y palaciega de Nimrud y Nínive.

Los fundamentos políticos y administrativos del Imperio asirio III van a

ser los rasgos inspiradores directos del Imperio persa y del mismo Alejandro

III Magno.

FINAL DE MESOPOTAMIA

a) Persia

Durante el II milenio a.C. algunos grupos arios se establecieron en la

meseta iraní; los medos y los persas eran dos de ellos.

La meseta iraní, en constante relación con asirios y elamitas, había

puesto su primitiva capital en Ecbatana, cruce de caminos muy diversos, pero

con clara tendencia mesopotámica.

La particularidad más llamativa de los persas fue su religión mazdeísta

en torno al dios Ormuz[17]. Era una religión dualista, de principio bueno y

principio malo, fundada y propagada por Zoroastro entre las clases altas

iranias, entre el 1.000 y 600 a.C.


Con la asimilación cultural de la vieja Susa, y la fundación de la nueva

capital, Persépolis, se fundan los cimientos propios de la cultura persa,

fundidos con elementos egipcios y mesopotámicos.

a.1) Expansión persa

Llegado el siglo VI a.C, el clan aqueménida se hizo con el control del

imperio persa y medo, e inició una decidida política expansionista.

Ciro II fue el gran monarca persa y el auténtico fundador del Imperio

persa. Con el reclutamiento de un impresionante ejército, Ciro II conquistó,

del 545 al 525 a.C:

-el valle del Indo,

-Arabia, la Bactria, Sogdiana y Asia central,

-Babilonia, Egipto y toda la Mesopotamia,

-Fenicia, Siria, Lidia, Anatolia y todo el Mediterráneo oriental.

Cambises I, sucesor de Ciro II, murió en su intento de saltar a la Europa

occidental.

Darío I, político hábil y conciliador, decidió organizar y estabilizar lo

conquistado, dividiendo los extensos territorios en 20 provincias o satrapías,

poniendo a su frente a miembros de la familia real. Pero aún así, decidió ser él

quien diera el salto a Europa, sometiendo la cuenca del Danubio, Tracia y

Macedonia, al vasto Imperio persa.

a.2) Conquista persa de Babilonia

Con la toma persa de Babilonia en el 539 a.C, Ciro II había tenido

cuidado en ganarse el favor de los sacerdotes de Marduk. De hecho, no se

presenta en Babilonia como el conquistador, sino como un legítimo sucesor de

la cultura y paz babilónica.

De hecho, la época persa no supuso en Babilonia, culturalmente, un

cambio radical de los esquemas simbólicos precedentes. Tanto Ciro

como Darío Icomprendieron que la religión era un componente esencial

dentro del macro-sistema persa, permitiendo el desarrollo normal del culto.

Algo diferente supuso la llegada, el 482 a.C, de Jerjes I a Babilonia:

-retirando la estatua del dios Marduk,

-destruyendo todos los zigurats de la ciudad,

-prohibiendo la celebración de la fiesta primaveral.

La sublevación no se hizo esperar, y tras 20 años de protestas,

fue Artajerjes I el que tuvo que permitir reanudar el culto, restaurar los

templos, reponer las festividades. A cambio, los sacerdotes debían pagar unos

impuestos.

b) Elam

Durante el IV milenio a.C. la cultura de Uruk había extendido su

influencia hacia las zonas periféricas. Cronológicamente, los primeros pasos

de la expansión de Uruk se dio en dirección este, con la colonización de la

zona de Elam, en la ribera del Pérsico, y su capital Susa.

El núcleo de la colonización mesopotámica en Elam fue la llanura

de Susa, entre los ríos Karun y Karheh, y en el descenso de los montes Zagros.

Desde la planicie de Susa, se podía alcanzar la meseta persa por una serie de

vías y puertos de montaña.

La ciudad de Susa estaba poblada por población sumeria, y en ella se

han encontrado multitud de sellos cilíndricos, bulas con fichas, así como los

mismos cánones arquitectónicos e iconográficos que las ciudades sumerias.

En el III milenio a.C. Susa era parte integral de la cultura sumeria, a todos los

efectos.

Con la llegada de los elamitas, población interior procedente de los

montes Zagros, numerosos conflictos van a ir apareciendo en el II milenio

a.C. en las comarcas. Los elamitas comenzaron a usar:

-una escritura autóctona, de carácter logográfico,

-un sistema gráfico linear, todavía sin descifrar,

-nuevas vías comerciales, hacia el altiplano persa y Asia interior.

Con la bajada a Susa de los grupos arios iraníes, en sus vertientes de

medos y persas, y tras la fundación de la nueva capitalidad en Persépolis,

Elam origina, ya en el I milenio, la creación del gigante Imperio persa.

c) Siria

Siria fue también otra de las zonas periféricas en recibir la cultura de

Uruk, en su expansión hacia el oeste. La difusión de los modelos

mesopotámicos de vida en Siria se realizó dentro de los límites pluviométricos

adecuados, y de una manera selectiva, ya que existía desde el Calcolítico una

honda cultura local.

Los principales enclaves fueron Ebla, Mari, Tell-Huera y Gabal,

situados en los márgenes del Eufrates, y que tenían como misión:

-buscar las maderas, metales y cristales, en las cuencas del Habur,

-centralizar las materias primas que necesitaban las oligarquías de Uruk,

-organizar el transporte hacia el sur.

Otros enclaves restantes aislados, servían de base para las penetraciones

ramificadas.

En cuanto a las clases de la cultural simbiosis siro-mesopotámica, se

puede hablar de una madura idiosincrasia, intensidad y receptividad,

plasmándose en el Archivo de Ebla del 2.500 a.C. y el Código de Mari del

2.350 a.C, llenos ambos de miles de tablillas y hallazgos epigráficos:

-los perfectos sistemas de contabilidad,

-los nuevos cánones estéticos de la escritura o escultura,

-la excelencia de una trilingüe administración,

-el cultivo de todo tipo de género literario.

Por el II milenio a.C. Siria se convertiría en el campo de batalla entre

los intereses comerciales de Egipto y los estados periféricos enfrentados.

Ugarit, ciudad de la costa siria con puerto internacional, se va a erigir en la

sucesora de Ebla y Mari al mando de la cultura, desarrollando, del 1.400 al

1.200 a.C, elprimer alfabeto conocido de la historia de la humanidad,

compuesto de 30 signos.

Ugarit significó aunar las nuevas culturas minoicas del Egeo con los

antiguos saberes orientales, en documentos jurídicos, administrativos,

escolares, mitológicos, literarios.

Con la llegada de los pueblos del mar, la milenaria y floreciente cultura

siria, en sus simbiosis oriental y occidental, va a caer en la desaparición. Los

últimos textos de Ugarit recogen y dan fe cierta de la inminencia de esta

amenaza, y del nerviosismo y desorganización de sus dirigentes, incapaces de

controlar una defensa eficaz.

d) Anatolia

Los hititas, citados en la Biblia como hittim, y cuyo origen se

desconoce, era una población indoeuropea establecida en Anatolia, en el

marco de las migraciones arias venidas por el Cáucaso en el III milenio a.C,

ocupando hacia el 1.900 a.C, la meseta central de Anatolia, y algunas zonas

del norte de Siria.

Los hititas dominaron e impusieron su idioma, cultura y dominio sobre

los habitantes originales primitivos, llamados hatti, que hablaban una lengua

aglutinante que no pertenecía al tronco indoeuropeo.

Los hititas habían logrado una organización política basada en la

federación de pequeños estados, unidos por tratados al gobierno central, con

un gobernador representante del rey. Disponía de las siguientes instituciones:

-rey: origen divino, gran sacerdote y juez, escoge al heredero. Necesita ser

aceptado por el panku,

-panku: asamblea de notables lo que hace de la monarquía hitita un sistema no

absoluto.

Aunque la primera cronología hitita no es muy segura, es posible que la

primera ciudad establecida por los hititas fuese Nesa, cerca de la actual

Kayseri. Poco después del 1.800 a.C. conquistaron la ciudad de Hattusa,

cuyos restos se encuentran en el actual yacimiento arqueológico turco de

Bogazkoy. Sólo se tienen conocimientos de la historia hitita hasta el siglo

XVII a.C, con la llegada de su principal rey Labarna.

e) Dominación griega

Los griegos ya habían hecho acto de presencia en Mesopotamia en

épocas anteriores, habían conquistado las costas jonias de Anatolia, e

impregnado de helenismo toda la cultura siro-mesopotámica.

e.1) Alejandro III Magno

Ahora, en el s. IV a.C, y bajo el dominio absoluto de Alejandro III

Magno, aleccionado por su padre Filipo de Macedonia, y por los

mejores consejeros griegos, Grecia sometía Egipto y se lanzaba sobre la

conquista del impresionante Imperio persa.

En la Batalla de Issos-Anatolia del 333 a.C, Alejandro pone el pie en

Asia, infringe la primera derrota a Darío III, y reclama para sí todo el Imperio

aqueménida, buscando una confrontación definitiva.

En la Batalla de Gaugamela-Kirkuk del 331 a.C, Alejandro sella la

derrota definitiva de los persas. Darío huye y Alejandro entra victorioso en

Babilonia y toda la Mesopotamia, rumbo a Susa, Persépolis[18] y el Indo.

Tras las triunfales victorias del Indo, Irán e India, Alejandro vuelve el

323 a.C. a Babilonia, donde muere en manos de los sacerdotes caldeos, a

quienes deja su testamento ideológico:

-Dios es el padre común de toda la humanidad,

-la armonía entre los hombres viene de ser todos hermanos, y someterse al

monarca y su legislación,

-todos los pueblos del Imperio eran libres e iguales ante la ley.


e.2) Conquista griega de Babilonia

La dinastía seleucida fue la heredera del Imperio griego en Babilonia. A

la muerte de Alejandro, Seleuco I Nicator, que había fundado una nueva

metrópoli en la rivera Tigris, fue quien cambió la antigua y vieja capital de

Babilonia, por la nueva y joven Seleucia. Era el año 312 a.C, y Babilonia

quedaba herida de muerte.

El cambio de capitalidad de Seleucia por Babilonia supuso la muerte de

la gloriosa historia de la vieja Babilonia. Los motivos no fueron ya políticos

sino económicos y comerciales, pues Seleucia había sido creada para situarse

en como centro de encuentro entre el Mediterráneo, golfo Pérsico, y la India.

En Babilonia, tan sólo un grupo de sacerdotes logró seguir

transmitiendo en tablillas los conocimientos de astronomía, lexicográficos y

matemáticos, sin interés ninguno.

FILOLOGIA MESOPOTAMICA

a) Ascenso de Istar del Inframundo

b) Sargón de Akkad

c) Encantamiento del Gusano

d) Tabarna de Khatti

e) Tablilla de Tekhip-tilla

f) Caída de Assur y Nínive

_______________________________________________

ASCENSO DE ISTAR DEL INFRAMUNDO

a) Localización

Pertenece al género mitológico-religioso acadio, de finales del III

milenio, en la zona de Súmer. Su tema principal es la detención de la diosa de

la fertilidad[1] en el reino de los muertos, y su retorno a la tierra de los vivos.

El material cuneiforme existe en formas sumeria y acadia. Aquella es,

evidentemente, la primera. Aunque tenga varios puntos de contacto con la

fuente más antigua, la versión semítica no es una simple traducción.

Presenta, además, el estadio más antiguo del culto a Inanna-Istar, dado

que en épocas sucesivas se compondrán nuevos himnos a la diosa, como los

de Babilonia I, con Istar presentada ya como la más grande de los Igigi, con

todo tipo de atributos.

b) Contexto

La religión sumero-acadia fue producto de los dioses, el destino y la

muerte y los muertos, con una simbiosis semita desde los comienzos.

La práctica religiosa no era sino la proyección de 2 dimensiones:

-lo superior a lo humano, de donde surge el temor ante el poder y voluntad de

los dioses,

-la protección de la ciudad, donde entra la devoción popular en los dioses

patronos.

La palabra dios, representada en los textos sumerios y acadios

mediante el signo AN (*, ilum, cielo), anteponía el atributo divino a todos los

nombres de la esfera divina. No había fragmento del mundo y de la historia

que no estuviera bajo el dominio de un ser divino.

Se trataba de un dios físico, una especie de luz que tenía su origen en

el orden natural. De ahí la especialización de las diversas divinidades:

-Utu-Samas, dios Sol,

-Nanna-Sin, dios Luna,

-Inanna-Istar, diosa Venus.

En el otro polo, si el dios era el protector ante los fenómenos naturales,

también debía proteger y representar la organización estatal. Es lo que se ve

en la jerarquía de dioses:

http://www.mercaba.org/GradodeHistoria/Filolog%C3%ADa_mesopot%C3%A1mica.htm#_ftn1

-An-Anum, dios rey,

-Kingal-Rabphuri, dios responsable de la asamblea,

-Diku-Dayyanu, dios portavoz de los dioses peritos,

-Dingir-Ilum, dios portavoz de los grandes dioses.

A los que había que añadir los dioses patronos de la ciudad[2], como:

-Enki-Ea, dios de Eridu,

-An-Anum, dios de Uruk,

-Nanna-Sin, dios de Ur,

-Enlil-Illil, dios de Nippur.

c) Personajes

-Istar: diosa Venus, atrapada en el mundo de los muertos,

-Ereskigal: reina del mundo inferior de los muertos,

-Namtar: visir de Ereskigal,

-Papsukkal: visir de los grandes dioses,

-Sin y Ea: rey de los dioses,

-Tammuz: amante de Istar,

-Belini: hermano de Tammuz,

-Asusunamir: eunuco creado por Ea, para adormilar con su belleza a

Ereskigal, y así poder rescatar a Istar,

-los Anunnaki, los ocupantes del mundo inferior, atrapados por Ereskigal, los

plañideros o flautistas de los entierros, el portero...

d) Terminología

-kutah o kutu = topónimo acádico para designar al mundo inferior,

-Egalgina = especie de palacio de la justicia,

-Asusunamir = el de aspecto brillante. Será el eunuco creado por Ea para

trastornar a Ereskigal,

-caña kunimu aplastada = objeto comparado para decir que los labios de

Ereskigal se oscurecieron tanto como ella. Juega con las palabras sabat (=

aplastada) ysapat-sa (= los labios de ella);

-“se golpeó el muslo” = gesto acadio de enojo o de burla. En este caso, fue la

reacción de enojo de Ereskigal al encantamiento de Asusunamir,

-Tammuz no existe en la versión sumeria, y sí en la acadia. Luego debe faltar

material sumerio, todavía sin encontrar. Además, en la versión sumeria, se

habla del rescate antes que Istar sea rescatada.

e) Implicaciones

El ciclo de Istar, como diosa de la fertilidad, en el mundo inferior de

los muertos, y su ascensión a la vida, es fundamental en una región como la


sumeria y acadia, fundamentada en el creciente fértil de sus ríos Tigris y

Éufrates, de sus agriculturas y ganaderías.

En conceptos de economía actual, la confianza empresarial podía estar

asegurada con su inserción, que así lo hacía, en el mundo religioso, y en uno

de sus dioses, Istar, que ganaba terreno en el panteón mesopotámico, con la

totalidad de los pueblos y las cuatro regiones del mundo a sus pies, auténtica

unificación monopólica istariana.

SARGON DE AKKAD

a) Localización

Pertenece al género épico de Akkad del final del III milenio, 2.335-

2.280 a.C. Se trata de un conjunto de leyendas del rey acadio Sargón I,

plasmadas en inscripciones reales, tanto en tercera como incluso en primera

persona.

Recogido por Gelb-Kienast, 1990, p. 166 y ss.

b) Contexto

En toda la Mesopotamia, y más en concreto en las desembocaduras del

Tigris y Éufrates, las disputas por el control de los acuíferos fueron eternas, e

interminables durante milenios. Esto va a desembocar, antes de lo esperado,

en la aparición, violentamente o no, de estados regionales, más o menos

extensos, y dirigidos por una autoridad o rey, superior y fuerte.

Sargón I de Akkad, jefe guerrero semita, y siguiendo los pasos del

experimento unificador de Lugalzaggesi en Umma, fue el auténtico fundador

del primer estado territorial mesopotámico, con capital en Akkad, hoy todavía

sepultada.

Así, el año 2.334 a.C. logró ya adoptar el título de “gran rey de Súmer

y Akkad”. Tras esto, extendió su dinastía a:

-toda la Mesopotamia,

-sur de Anatolia, Armenia,

-poniente de Irán,

-golfo Pérsico,

-toda la Siria.

Sargón creó la 1ª confederación de ciudades sumerias, las coaligó unas

con otras, y trató siempre de limar diferencias entre unos parlo hablantes y

otros. Incluso a su propia hija, la sacerdotisa Enheduanna, la puso al frente de

la gloriosa Uruk.

Sargón impuso un estado severo, fuertemente militar y centralizado en

el poder. La lengua acadia, variante semita del sumerio, empezará a suplantar

al sumerio como lengua oficial de textos administrativos.

c) Personajes

En cuanto a las divinidades:

-Anu: dios rey de los dioses,

-Utu-Samash: dios Sol,

-Inanna: diosa Venus,

-Enlil: dios de Nippur.

En cuanto a los reyes:

-Sargón: rey de Akkad, y del nuevo Imperio acadio,

-Lugalzaggesi: rey semita de Umma, que combatió a la vecina Lagash, usurpó

el trono de Uruk, ocupó Ur y redondeó sus conquistas sometiendo a Kish,

apropiándose el título de “rey desde el Poniente hasta Levante”, hasta que fue

vencido por Sargón I de Akkad.

Fue el primer inspirador, aunque fugaz, de una primera unificación

estatal, sumeria, logro que sería conseguido por el Imperio acadio de Sargón I.

En cuanto a la población:

-hijos de Akkad: gobernadores de los territorios conquistados, como Mee,

gobernador de Umma,

-ciudadanos de Kis…: reorganizados en sus ciudades, bajo el nuevo Imperio

de Akkad.

d) Terminología

-sarrum = rey, representante humano establecido por la divinidad para regir la

comunidad civil,

-ilum = dios, que significa cielo, y que se anteponía a todos los nombres de la

esfera divina con el signo AN (*),

-azuela = especie de arma de bronce, con la que Sargón conquistó las zonas

montañosas,

-sanga = sacerdote, director supremo del templo,

-los “cabezas negras” = apelativo referido a la humanidad, de la que Sargón

dice que pasa a ser el gran rey.

e) Implicaciones

Imperialismo y sobrehumanidad del monarca, básica ideología acadia,

van a ser en adelante los soportes simbólicos de las épocas sucesivas. No

obstante, hablar de realeza es hablar de una abstracción, pues bajo la figura

del rey, se ocultarán gran variedad de formas de gobierno.

Sargón fue algo “que bajó del cielo”, una “fuerza” o “esencia

sobrenatural” para los humanos. Dos funciones religiosas realizó el propio

Sargón, y realizarán los reyes en adelante:

-ser el elegido del dios, cuya decisión tenía que ser aceptada por todos. A él

nadie lo eligió, sino que lo impusieron los dioses por ser, aunque de distinta

naturaleza, su “hijo” y su “amado”.

-ser el vicario del dios, participante activo en todas las ceremonias religiosas,

como sacerdote y supervisor de los templos y el culto, sujeto del dios y no de

la ciudad.

Al rey se le empezaron a añadir otros títulos complementarios, para

diferenciarse del resto. De ahí los títulos de “gran rey” o “rey del país”, tan

insistentemente repetidos por el propio Sargón I en esta inscripción real.

Todo rey acadio, desde Sargón I, pasaría a tener los deberes[3] de:

-tener excelentes cualidades, predestinadas por los dioses,

-hacerse temido dentro y fuera de su país,


-mantener el culto, bienestar y equilibrio del pueblo,

-ganar las batallas y guerras.

ENCANTAMIENTO DEL GUSANO

a) Localización

Pertenece al género de los poemas épicos adoptados por los acadios, y

a una serie de encantamientos que encierran material cosmológico.

En Elencantamiento del Gusano se atribuye el dolor de muelas a un gusano

que obtuvo de los dioses permiso para vivir en la dentadura y encías. El texto

presente, titulado ideográficamente “Encantamiento contra el dolor de

muelas”, data de la época neo-babilónica, y lo publicó R. Campbell Thompson

en CT, XVII (1903), lám. 50, aunque el original debe ser bastante más

antiguo.

En efecto, el colofón indica que se trata de la copia de un texto

antiguo. Además, el contexto del texto actual no corresponde a la leyenda neo-

babilónica, a juzgar por las partes inteligibles. Y, ciertamente, los documentos

de Mari del período Babilónico Antiguo incluyen una tablilla con el rótulo

acádico de si-pa-at tu-ul-tim, “Encantamiento de dolor de muelas”.

El texto en sí, por tanto, es hurrita, de mediados del II milenio. En

concreto pertenece, dadas las varias deidades citadas del panteón hurrita,

evidentemente, a una índole religiosa hurrita.

b) Contexto

Los hurritas fueron un factor de primer orden en el arco norte

mesopotámico, hasta finales del II milenio, en torno al río Habur, y en sus

ciudades de Alalah y Kizzuwatna. En esta última, la simbiosis hurro-lúvica

irradiará incluso hasta la zona hitita.

Pero la religión hurrita, verdadero contexto de El encantamiento del

Gusano, es lo que realmente plasma la complejidad de este pueblo, por las

constantes modificaciones históricas que tuvo que sufrir, y numerosas

simbiosis realizadas con pueblos marginales vecinos.

c) Personajes

Destacan entre las divinidades hurritas:

-Tesub: dios supremo,

-Sawuska-Istar: diosa nacional hurrita,

-Kumarbi-Enlil: dios padre, de Tesub y de los dioses,

-Simike: dios Sol,

-Kusuh: dios Luna.

Destacan entre las divinidades acadizadas:

-Anu: dios de Uruk,

-Samash: dios Sol,

-Ea: dios de Eridu.

Destacan entre los personajes mitológicos:

-el gusano: creado por el marjal o fango,

-el albaricoquero y la higuera: de los que chupar como alimento.

d) Terminología

Es bastante sencilla. Tan sólo resalta por interesante el conjunto de

instrucciones dado a los dentistas, consistente en la preparación de los

alfileres, la sangre dental, y el roimiento de las encías.

e) Implicaciones

Tampoco es que tenga mucha más trascendencia, dado el género de

poema divulgativo al que pertenece.

No obstante, la cuestión de los encantamientos, males de ojo, hechizos

o conjuros, son varias de las incógnitas que pueden tener perfectamente su

trasfondo en este simplista poema hurrita-neobabilónico.

No hay que olvidar:

-la compleja religión hurrita, mezcla de pueblos y supersticiones,

-la magia adivinatoria de los baru-druidas, mediante sus exámenes de

manchas de aceite, humo de incienso, montoncitos de harina, vuelo de las

aves, y malformaciones físicas.

TABARNA DE KHATTI

a) Localización

Pertenece al género legendario hitita, escrito hacia el s. XVI a.C,

pretendiendo hacer entroncar al legendario rey hitita Labarna o Tabarna

(1.680-1.650 a.C) con la fundación del Antiguo Reino Hitita, y la fundación

de Hattusas como su capital.

Este Rescripto de Telepinu, traducido hoy por Albrecht Goetze, y

redactado hacia el 1.500 a.C[4], afirma en su preámbulo que Labarna había

sido rey, y se propone una explicación legendaria para la nomenclatura real.


Labarna y su esposa, Tawananna, parecen ser, pues, una ficción de

esta época, tendente a ordenar el oscuro periodo de formación de la monarquía

hitita, aunque algunos autores vean en ellos personajes históricos.

Por lo demás, este Rescripto continúa con el reinado de Hattusil, lo

que evita lucubraciones adicionales.

b) Contexto

Los hititas, citados en el AT como hittim, y cuyo origen se desconoce,

era una población indoeuropea establecida en Anatolia, en el marco de las

migraciones arias venidas por el Cáucaso, en el III milenio, ocupando hacia el

1.900 a.C, la meseta central de Anatolia, y algunas zonas del norte de Siria.

Los hititas dominaron e impusieron su idioma, cultura y dominio sobre

los habitantes originales primitivos, llamados hatti, que hablaban una lengua

aglutinante que no pertenecía al tronco indoeuropeo.

Los hititas habían logrado una organización política basada en la

federación de pequeños estados, unidos por tratados al gobierno central, con

un gobernador representante del rey. Disponía de las siguientes instituciones:

-Rey: origen divino, gran sacerdote y juez, escoge al heredero. Necesita ser

aceptado por el panku;

-Panku: asamblea de notables lo que hace de la monarquía hitita un sistema

“no absoluto”.

Aunque la primera cronología hitita no es muy segura, es posible que

la primera ciudad establecida por los hititas fuese Nesa, cerca de la actual

Kayseri. Poco después del 1.800 a.C. conquistaron la ciudad de Hattusa, cuyos

restos se encuentran en el actual yacimiento arqueológico turco de Bogazköy.

Sólo se tienen conocimientos de la historia hitita hasta el siglo XVII a.C., con

la llegada de su principal rey, llamado Labarna.

c) Personajes

-Labarna: rey hitita que conquistó prácticamente toda la Anatolia central, y

extendió sus dominios hasta el mar Mediterráneo. Sus sucesores aumentaron

las conquistas hititas hacia el norte de Siria.

-tropas de Khatti: ejército hitita, no despreciable, que bajo Mursili I, hacia el

1.530 a.C, había conquistado todo el norte mesopotámico, e incluso había

puesto fin a la I dinastía babilónica o amorrea, junto a la población casita.

-dignatario: miembros de la Asamblea hitita de notables.

d) Terminología

En este Rescripto de Telepinu, y en general en la cultura hitita, los

dioses ocuparon un lugar primordial, destacando:

-los istustayas = dioses menores hititas,

-Telepinu = dios patrón de los hititas,

-Hapantaliyas = dios del campo,

-Miyatanzipas = dios del grano,

-Hannahannas = nin.tu.o.mah = madre de los dioses, o diosa principal de los

hititas, encargada de buscar monarquías que dieran estabilidad al país,

-Kamrusepas = diosa de la magia, encargada de los rituales hititas.

También son importantes los rituales hititas, llevados a cabo para casi

todo:

-“mover agua del río Hattara con un ala de águila” = rito de iniciación,

-“ungir un corazón con ungüentos fundidos” = rito de purificación,

-“frotar cera de aveja en los ojos” = rito de purificación,

-“cordero sacrificado” = necesario para saber si los augurios futuros eran

favorables o no, leyendo sus intestinos.

En la cultura hitita, y también en su configuración social, también fue

importante la figura de los bosques:

-sahis y happuriasas = tipos de madera, de los montes Ammuna y Lihzina,

-hatalkesnas = tipo de árbol estival hitita, según los dioses, con duración

eterna,

Así como la presencia, en su economía comercial, de:

-abaru y asas = metales parecidos al hierro, ya domesticados por los hititas.

e) Implicaciones

Numerosas van a ser las aportaciones y relaciones establecidas entre

los hititas y el resto de pueblos mesopotámicos, especialmente con Siria,

Asiria y la costa fenicia. Desde la adopción de la escritura cuneiforme

babilónica, hasta los tratados comerciales con los asirios, la religión,

economía y cultura hititas van a formar parte de un auténtico anexo híbrido

mesopotámico.

En primer lugar, nos dejaron su concepción de monarquía, que siempre

fue desde sus comienzos de carácter electivo, teniendo que tener el

beneplácito de la Asamblea de nobles, y que fue a la larga motivo de

inestabilidad[5].


En segundo lugar, los hititas nos dejaron el saber hacer en política

exterior, buscando siempre tratados internacionales periféricos, siendo ésta

una de sus aportaciones más sobresalientes a la cultura del derecho

internacional antiguo.

En tercer lugar, los hititas enseñaron al resto de pueblos

mesopotámicos a ser receptivos, tanto de las grandes aportaciones de las

potencias dominadoras, cuanto de las pequeñas insignificancias de sus

minorías feudatarias[6].

TABLILLA DE TEKHIP-TILLA

a) Localización

Pertenece al género legal casita, a una de las tablillas descubiertas

entre los documentos de Nuzu, datable del siglo XIV-XIII a.C, y originaria

probablemente de la ciudad de Tursha, ciudad situada en la orilla del Zab

inferior, y que se encuentra entre las ciudades cuyos habitantes serían raptados

por los asirios durante una incursión casitas[7].

Esta tablilla pertenece al sello de un pacto de adopción-venta

(tidennutu = adopción), entre un tal Khalu-shenni y el terrateniente Tekhip-

tilla. En un sentido general, se trataba de eludir la ley, que prohibía la venta de

tierras fuera de la familia, mediante una forma de adopción del comprador. En

un sentido concreto, se hacía un pacto simple, que podía ser roto en cualquier

momento.



La tablilla finaliza con los nombres de los 10 testigos y del escriba

como testigos, cada uno precedido por el signo de testigo. Debajo de esos 11

nombres, aparecen los 4 nombres sellados: los nombres de los 2 contratantes,

otra persona y el escriba, cada uno precedido por “el sello de”.

b) Contexto

De 1.500 a 1.150 a.C, Babilonia va a estar regida por reyes de origen

casita, población procedente de los montes Zagros, y presente en la ciudad

desde 1.700 a.C. Ya Babilonia I amorrea, con Hammurabi…, había dejado

entrar a población extranjera de todos los lugares. En estos 450 años de

Babilonia II casita, la población casita será la que se haga con el poder.

En el campo interior, la sociedad casita fue tranquila, sin

fragmentaciones o rivalidades.

En el campo exterior, los casitas inventaron los carros ligeros de

guerra, como grandes peritos en la doma de caballos que eran, para repeler

eventuales agresores y reforzar sus fronteras.

La cultura casita va a ser continuadora de la amorrea, aunque con

ciertas estructuras clánicas. Todos los textos van a seguir siendo redactados en

acadio. Se compondrán bellos poemas orientalizados, como el del Justo

sufriente, sobre el cuidado o no de la divinidad.

La religión casita va a introducir el santuario real, dedicado a las

divinidades casitas Simaliya y Suqamuna.

Finalmente, en 1.150 a.C, un grupo autóctono, con el auxilio elamita,

impone agresivamente en Babilonia su poder, dándose por terminada la época

casita en Babilonia.

c) Personajes

Se habla de dos clanes casitas:

-Clan de Tekhip-tilla, hijo de Pukhi-shenni,

-Clan de Khalu-shenni, hijo de Shattu-kewe, con uno de sus hijos, Ar-tidi.

d) Terminología

En cuanto tecnicismos económicos, cabe resaltar que hoy, 1 mina =

500 gramos, y 1 siclo = 8 gramos. En aquella época:

-1 imeru = 60 ban, la medida de peso más grande,

-1 mina de plata = 60 siclos de plata, la moneda de pago más fuerte,

-1 siclo de plata = 2-3 minas de cobre, o 6 minas de lana, o 4 seah de aceite, o

1 kor de cebada,

-1 seah = 6 kor = 12 qa,

-trabajar un día = 1 seah de cebada,

-trabajar un mes = 1 ban de cebada.

En este tipo de transacciones, también existían tecnicismos legales:

-sa nishatim = valor de,

-tamkarrum = magistrado financiero,

-sabitum = persona encargada del tráfico de especias,

-ubarum, naptarum, mudum = clases sociales con derecho a compra-venta,

-kannum, maskanum, abbutum = señales que pueden borrarse con facilidad,

contrario a lo que es el sello cilíndrico de las bulas económicas.

Incluso era frecuente la presencia de tecnicismos sociales:

-awelum = señor, o individuo de clase alta, o sujeto asegurado por derecho,

-redum, bairum = tipos de comisarios,

-naditum = funcionario religioso, encargado de recaudar el feudo.

e) Implicaciones

La completa implicación de la presente tablilla de Tekhip-tilla ha de

ser comprendida desde la otra existente sobre el mismo, unos años atrás. En

efecto, nos encontramos, en la época en que Tekhip-tilla fue adoptado por

Kuzu, con que:

“Kuzu, el hijo de Karmise, adoptó a Tekhip-tilla, el hijo de Pukhi-

senni. Como su parte[8] era… Kuzu dio a Tekhip-tilla 40 imers[9] de tierra en

el distrito de Ifussi. Si la tierra conociera una reclamación, Kuzu le hará frente

y la devolverá a Tekhip-tilla. Tekhip-tilla dio a Kuzu, como honorarios suyos,

una mina de plata. Cualquiera que incurra en omisión, pagará 2 minas de plata

y 2 minas de oro”.

En estos tipos de adopción-venta casita, nos encontramos, pues con:

-contratos de trabajo, ficticios, y en orden a vender tierras fuera de la familia,

-cultivo de la tierra,

-castigo económico por cualquier omisión. Según la ley vigente desde la

época anterior, 1 día no trabajado = 10 siclos de plata de castigo.

En el contrato de Tekhip-tilla con Khalu-shenni, el castigo impuesto al

pequeño de Ar-tidi consiste en 1 mina de cobre, es decir, 0,3 siclos de plata

por día no trabajado, luego se está haciendo casi un favor al clan hermano de

sangre.



CAIDA DE ASSUR Y NINIVE

a) Localización

Pertenece al género historiográfico neo-babilonio, del s. VII a.C. El

texto pertenece al reverso de la estela de La caída de Nínive, referida a los

años del rey caldeo de Babilonia, Nabopolasar, con transliteración y versión

de C. J. Gadd en The Newly Discovered Babylonian Chronicle.

La estela se localiza actualmente, y desde su descubrimiento en 1923

por arqueólogos ingleses, en el Museo Británico de Londres, siendo su

número de pieza el 21.901.

b) Contexto

Asiria había nacido en torno al 1.900 a.C, al mismo tiempo que la

sureña Babilonia, y también como fruto de las invasiones amorreas.

Con espacio libre de actuación, dada la fragilidad de los pueblos

vecinos, Asiria sentó las bases de un estado sólido y con clara vocación

expansionista:

-creciendo hacia el norte y noroeste,

-aculturando las tribus montañesas del Cáucaso e Irán,

-expandiendo su influencia hacia el Mediterráneo.

Sobrellevando los propios conflictos internos, de inestabilidad y

sucesorios, Asiria continuó con sus expediciones exteriores de castigo, y

esclavización de todos los terrenos conquistados, poniendo por obra toda una

tecnología bélica avanzada.

Con más de 20.000 tablillas recuperadas de la biblioteca de Nínive,

Asiria supuso el cénit de la cultura mesopotámica:

-en literatura enciclopedista,

-en una astronomía adivinatoria,

-en multitud de tratados internacionales,

-en arte esmaltado y esculturas lamassu,

-en arquitectura templaria y palaciega, como las de Nimrud y Nínive.

Pero precisamente esa arrogancia hacia los débiles, y su prepotente

actitud frente a los sectores extranjeros de sus ciudades, se dice que fueron las

causas de su rápido desenlace final. De hecho, eso mismo sucederá en el final

de las poderosas Assur y Nínive, cuando una coalición de medos y caldeos se

coalíe, en orden a terminar con todo vasallaje asirio feudal.

c) Personajes

-Sinsariskun: rey de Asiria, hasta que huye (no muere) con su ejército en el

primer asedio contra Nínive,

-Asuruballit: nuevo rey de Asiria, con su subida al trono, que enfrenta las

batallas segunda y tercera, y el gran asedio final sobre Nínive,

-Nabopolasar: jeque caldeo, vasallo feudal de los asirios, que decidió una

alianza con los medos, montañeses iraníes y enemigos por lo mismo de Asiria,

para usurpar el trono de Babilonia a Asiria. Tras esto, sucedido el año 625 a.C,

y ese mismo año, ya como rey de Akkad, y con la misma coalición medo-

caldea, destruye la ciudad asiria de Nínive, y hace repartición de

tierras: Babilonia para los caldeos, y el norte para los medos.

-Ciaxares: jefe o rey de los grupos arios de medos, establecidos desde el II

milenio en la meseta iraní, en constante conflicto con asirios y elamitas, que

había puesto su primitiva capital en Ecbatana, cruce de caminos muy diversos.

d) Terminología

-umman-manda = hordas manda = medos,

-galutu = botín que se llevó el rey Nabopolasar de Nínive,

-iyyar, Elul, Simanu, Abu, Ululu, Tasritu… = meses mesopotámicos, de

acuerdo con el calendario de 1 umum-ciclo solar, 1 arhum-ciclo lunar,

1 sattum-12 ciclos lunares,

-país de Rusapu = país de Asiria,

-sukhi, Rakhilu, Anat, Tarbisu, Nisibe, Harrán… = ciudades asirias, que van

pasando a control caldeo y medo.

e) Implicaciones

La etapa caldea de Akkad va a ser muy efímera, pues el Imperio persa

ya está avisando a la puerta. Pero sus monarcas, sobre todo Nabucodonosor II,

van a poner Babilonia a la altura de la primera capital del mundo, en riqueza,

cultura, religión, ejército y arquitectura, poniendo en vilo a la misma Egipto.

El nuevo poder neo-babilónico va a contar con excelentes políticas,

con matrimonios mixtos caldeos-medos, y con ejércitos impresionantes de

tropas, que van a ir sometiendo:

-toda la Mesopotamia norte, sur y central,

-Siria, Anatolia y Samaria,

-el reino de Judá-Jerusalén,

-el reino faraónico de Egipto.

A nivel económico, y tras invadir Egipto, el sucesor de Nabopolasar,

Nabucodonosor II, avasallaría a los egipcios a pagar de botín:

-366.0000 kg de plata, estaño, cobre y cinc,

-decenas de miles de tejidos de lujo, lana y púrpura.

En otras invasiones, el botín neo-babilónico consistiría en esclavizar a

la población, destruir todo lo encontrado, seleccionar a lo más selecto de sus

intelectuales para sí.

ARTE MESOPOTAMICO

a) Arte sumerio

b) Arte acadio

c) Arte asirio

d) Arte babilónico

e) Arte persa ________________________________________

ARTE SUMERIO

a) Mundo sumerio

-Mesopotamia -fue suma de pueblos, razas, particularidades

-llegó hasta mar Caspio y mar Negro

-inventó la civilización en el V milenio a.C.

-Sumer -entre el Tigris y Éufrates

-pobre en madera y piedra

-basada en adobe -sin base sólida

-sepultado hoy bajo tells de arena

-planteó la vida con gran esplendor

-tuvo reyes y dioses propios: Ur, Eridu, Uruk, Lagash

-religión -fue base de unión de pueblos

-tenía 4 divinidades

-creó al hombre de la unión de cielo, 1ª colina, aire mundano

-escritura cuneiforme -alternaba claros y cuñas

-grababa en arcilla

-daba simbología ideográfica, no silábica

-escribas -anotaban las tablillas económicas

-sólo escribían en piedra -en grandes relevancias

-con epigrafía monumental

-periodos -Uruk: 3.700-2.900 a.C.

-proto-dinástico: 2.900-2.330 a.C.

b) Sociedad sumeria

-pueblo sumerio -venido del este del Caspio, en el 4.000 a.C.

-pacíficos, sin imperialismos

-de estatura gordita

-con cabeza rapada, con o sin barba

-con ojos grandes y ovales

-con cejas con incisiones, pintadas de betún

-con nariz grande o aquiliforme

-con manos en posición orante

-con kaunakes de vellones de lana de cabra

-con rudas sin hilar, sólo a girones

-ciudad sumeria -existía por beneplácito divino

-cada una tenía su propia identidad

-tenía gobierno teocrático

-gobernante -era el servidor 1º de dioses

-debía construir el templo

-mujer -vestía túnica lisa, ligeramente marcada

-dejaba brazo derecho al descubierto

-fiesta de año nuevo agrícola -al final de invierno y verano

-en máxima aridez de tierra

-permitía acercarse a dioses

-con Tammud muriendo

-con Inanna su madre bajando

-con los 2 -resucitando cada año

-casándose, para dar fruto a tierra

c) Arquitectura sumeria

c.1) Templo Enki de Eridu

-es templo dentado, con entrantes y salientes

-en la ciudad primigenia, creada por Marduk

-en V milenio -medía 3,65 x 4,5 m.

-tenía sólo capilla para el dios

-en IV milenio -tenía 1 nave rodeada de capillas

-con contrafuertes para el adobe

-con nichos, puertas, juegos de luz

c.2) Templo Eanna de Uruk

-fue todo un distrito de la ciudad

-“casa del cielo” dedicada a Inanna

-con templo de piedra -de estructura dentada

-de planta tripartita

-con 3 capillas y forma de T

-con puertas laterales

-con templo de conos -más pequeño e igual al primero

-con patio central

-con murallas de conos

-coloridos, tipo mosaicos

-geométricos, tipo redes

-con gran templo de nichos, ya al final

c.3) Templo de Kafadje

-del III milenio, en el proto-dinástico

-con doble plataforma oval -defensiva

-por avatares políticos

-con muralla y una sola puerta arcada

-acogía en patio central -la administración de la ciudad

-edificios sacerdotales

-tiendas comerciales

-con alzamientos religiosos, para acercarse a divinidad

-con escaleras y rampas empinadas

-con santuario en la cima, dedicado a Inanna

c.4) Zigurat Sin de Ur

-del 2.500 a.C.

-construido por rey Ur-Namu

-colina primordial, alzada hacia el cielo

-plataforma escalonada -con rampas

-con 3 terrazas de 15 m.

-con santuario en la cima, dedicado al dios Lunar

d) Escultura sumeria

-era construida para el templo

-utilizó mármol, alabastro y yeso, en pequeñas cantidades

-perspectiva jerárquica -existe en las dimensiones dioses-hombres

-existe en el diámetro de ojos

-geometría -daba seguridad a la escultura

-usaba -un pilar dorsal

-una membrana de piedra unida a los pies

-marcaba 2 planos con 1 línea decorativa

-se daba en torso y pectorales

-permitía separar -los brazos del cuerpo

-los pies del tronco

-forma cilíndrica -primaba en la forma del cuerpo

-acababa los faldones con ondas

-simplificaba los brazos, como tubos

-esculpía -altares

-mesas de ofrendas, de ladrillo

-altos pedestales, de cerámica, para flores y frutas

-anchas peanas, de 2 peldaños, para animales

-soportes figurativos, de bronce o piedra, para soportar

-cuencos, para ungüentos y libaciones

-candelabros, para iluminar

-estatua del dios se metía en un nicho, detrás del altar

-estatuas de orantes -se colocaban en -bancos de ladrillo -en suelo de paredes laterales

-eran copia física del titular que la mandó hacer

-suponen el comienzo de tendencias estilísticas

-cobraban vida propia

-intercedían ante el dios por el orante esculpido

-tenían su mirada en el dios

-rezaban al dios una oración, escrita a pies

-liras -eran criaturas creadoras de vida

-con cabezas de animales -pelo de toro

-ojos con incrustaciones

-servían para tocar en banquetes

-era el instrumento por excelencia, junto a pandereta y carraca

-con escenas mitológicas -héroe sujetando a 2 toros

-león llevando jarra para libaciones

-burro tocando un arpa

-hombre-escorpión con vaso en mano

-ojos -estaban policromados

-rellenaban la córnea con trozos de concha

-hacían el iris con lapislázuli o piedra negra

-rasgos de la divinidad -emblema, que aparece en la peana

-vaso de ofrendas, en las manos

d.1) Figurillas de Tell Asmar

-del 2.700 a.C, en Templo de Abu

-son 10, enterradas en torno al altar

-destaca -Abu, dios de vegetación, el más grande

-Inanna, diosa madre, la de más calidad

-Abu -geometriza todos los elementos del rostro

-todo está regularizado a partir de los ojos

-está idealizado para conseguir abstraer

-cabello -marca una línea recta con frente

-forma ondas -iguales a las de la barba

-triangulares, de perfil

-labio también es triangular

-kaunake es tronco-cónico y simple al máximo

-tienen -1 águila leontocéfala en la peana

-2 gacelas con rama, emblema de dios masculino

-1 figura de niño, emblema de diosa femenina

d.2) Cabeza de Uruk

-del 3.500-3.000 a.C.

-con moldeado femenino de pómulos y labios

-con pelo geométrico y ondulado

-con cejas esquematizadas, siguiendo curva de ojos

-con placa de oro -en cabellera

-sujeta por clavos de orejas

-con ojos inmanentes, como Inanna

-su trasero está plano -para empotrarse en pared

-para ponerla sobre una talla

d.3) Macho cabrío de Uruk

-fue pedestal en un templo

-con pilar trasero dorsal

-de madera y chapado en oro

-con 3 brazos para sustentar cuencos de ofrendas

-manifestación del dios Tammud

-con conchas incrustadas de lapislázuli

-con cuernos cubiertos de alquitrán y damasquinado

-apoya sus 2 patas sobre 2 ramas rosetas (de Inanna)

-con mirada demoníaca

d.4) Lira de la Reina de Ur

-del 2.700 a.C, en la tumba de Puabi

-instrumento típico, junto a carraca y pandereta

-inventa el damasquinado mixto

-de madera con incrustaciones -de rubíes

-de lapislázuli

-para tocar en banquetes, al ser creadora de vida

-con cabeza de animal herbívoro

-con escenas de mitos -héroe sujetando 2 toros

-león llevando jarra libaciones

-burro tocando un arpa

-hombre-escorpión con vaso

e) Relieve histórico sumerio

e.1) Vaso Warka de Uruk

-warka = forma de llamar a Uruk

-largo cilindro con pie troncocónico

-con relieves del 3.700 al 2.900 a.C.

-es ceremonial, para libaciones religiosas

-representa la fiesta de año nuevo

-lleva en peregrinación las ofrendas a Inanna

-registro 1 -con sacerdote -en desnudo ritual

-ofreciendo frutas a Inanna

-con rey sumerio -detrás del sacerdote

-con ceñidor con bordas

-con Inanna -con casco de cuernos

-con sus típicas 2 haces de caña

-con ofrendas recibidas

-con 2 zigurats de doble peldaño

-registro 2 -con los oferentes, todos iguales

-muestra la ceremonia celebrativa

-registro 3 -con huellas de agua en la base

-con palmeras con cereales

-alternando ovejas y carneros

e.1) Estela Ur-Nanshe de Lagash

-del 2.875 a.C.

-placa votiva caliza cuadrangular

-con orificio central, para clavarla al templo

-con el rey llevando los ladrillos del templo

-de visión frontal, sin superponer planos

-muestra los ojos humanos

-muestra a la mujer tejiendo

-con familia real y comensales celebrándolo

e.2) Estela de buitres de Lagash

-del III milenio a.C.

-de 1’82 m. altura con semicírculo superior

-decorada en todas sus partes

-conmemora la victoria de Eannatum sobre Umma

-registro 1 -Eannatum -con traje ceremonial

-con cuchillo en la mano

-dirige implacable al ejército

-el enemigo -yace en el suelo

-sólo sobresalen las lanzas

-registro 2 -Eanatum dirige tropas con carro-flecha

-buitres devoran los cuerpos enemigos

-registro trasero: Ningirsu agarra en red a enemigo

e.3) Estandarte Guerra y Paz de Ur

-del 2.900-2.300 a.C.

-de 42 x 27 cm.

-mueble de lados trapezoidales

-con damasquinado de joyas esplendorosas

-de madera, con conchas y lapislázuli

-llamado “de la guerra y la paz”

-muestra a -sumerios, con nariz grande

-enemigos, calvos y pequeños

-con la victoria y fiesta, en lados mayores

-con figuras mitológicas, en lados menores

-registro 1 -es el de la victoria

-con el rey -en perspectiva jerárquica

-espada en mano

-revisando a los vencidos

-registro 2 -con la infantería sumeria luchando

-con inspección de los vencidos

-registro 3 -con carros, jinete y lancero

-con enemigos aplastados por Ur

-reverso 1 -es el de la fiesta

-con el rey -en perspectiva jerárquica

-con faldaque mas labrado

-con lira y bailarina

-sin mujeres ni flores

-reverso 2: sumerios se llevan el botín de animales

-reverso 3: sumerios se llevan el botín de especias

f) Renacimiento sumerio

-va de las dinastías de Lagash hasta Ur III

-Zigurats -fueron el cénit de la arquitectura religiosa

-fueron promovidos por Ur-Namu, para servir a dioses -abundan en Ur, Uruk, Nippur, Larsa

-estaban vinculados con los astros y religión

-eran la montaña sagrada -origen de la tierra y fertilidad

-lugar donde residían los dioses

-lugar para relacionarse con dioses

f.1) Zigurat de Ur

-dedicado al dios lunar Nanna-Sin

-tuvo 3 plataformas -con 3 rampas de 15 m. altura

-de la que sólo queda la primera

-con santuario -arriba del todo

-en ladrillo azul

-con puerta enmarcada con bastiones

-con -revestimiento exterior de adobe cocido

-contrafuertes que sujetaban los muros

-de planta rectangular -de 60 x 45 m.

-hacia los 4 puntos cardinales

f.2) Orantes de Gudea

-se conservan 30 en posición orante

-naturales, realistas, cilíndricas

-con cejas, ojos, tronco… idealizado

f.3) Estela Ur-Namu de Ur

-del refundador de Sumer, en Ur

-de terminación semicircular, y 3 x 3,5 m.

-vuelve a los clásicos registros sumerios

-registro 1 -muestra al rey adorando a Nanna-Sin

-incluye a la consorte Ningar

-pinta en pequeño a diosa de lluvia

-registro 2 -repite la escena de arriba

-muestra -rey, árbol de vida, Nanna

-anillo, símbolo de justicia

-cetro, símbolo del gobierno

-cuerda, para medir el templo

-Ur-Namu porta construcción templo

-registro 3 -muestra escalera, para levantar el templo

-desaparece la guerra sumeria

ARTE ACADIO

a) Mundo acadio

-Sumer cayó en decadencia por -rivalidades internas

-su socialismo teocrático

-Akkad se fue introduciendo con poblaciones semitas

-fue unificado por Sargón, y su nieto Naram-Sin

-alcanzó su esplendor entre 2.340 y 2.180 a.C.

-no habló nunca de dominación, sino continuidad cultural

-Sargón -introdujo la fidelidad al monarca

-creó lazos familiares entre los clanes

-arte -no rinde culto al dios, sino al monarca

-muestra dioses belicosos y guerreros

-diviniza al monarca

b) Arquitectura acadia

b.1) Palacio de Naram-Sin

-tuvo una sola unidad, de nueva planta

-creció no orgánicamente, hasta los 111 x 93 m.

-con muro exterior de 10 m. grosor

-con puerta flanqueada por 2 torreones defensivos

-con patio central, con almacenes de mercancías

c) Escultura acadia

c.1) Cabeza de Sargón

-en bronce, encontrada en un vertedero de Nínive

-denota elegancia y casi divinidad

-con -peinado trabajado en trenzas

-barba elaborada

-cabeza-moño-diadema de oro sumerias

-sin -nariz tan alargada

-ojos de perfil idealizado

d) Relieve decorativo acadio

d.1) Estela de la Victoria de Akkad

-de Sargón, y 45 cm. altura

-en diorita, solo se conserva la 1ª parte

-Sargón agarra en una red a enemigos (no ya el dios, como en estelas sumerias)

-otorga poder divino al rey (Istar es la que sostiene la red)

d.2) Estela Naram-Sin de Akkad

-del 2.300-2.200 a.C.

-de 2 m. altura

-en piedra arenisca rosácea, gastada por agua

-da propaganda a atributos y victorias reales

-corona al rey con casco con cuernos (antes sólo visto con Inanna)

-inicia cierto naturalismo -con montañas

-con estrellas

-da perspectiva jerárquica con el rey

-suprime los registros sumerios

-plasma todo en 1 escena, ligera de elementos

-tiene libertad narrativa y paisajística

-describe una raza nueva, mas alta y fuerte

-centra la atención en rey y montaña sagrada (con escritura cuneiforme)

-los enemigos -aparecen desnudos

-piden clemencia

ARTE ASIRIO

a) Mundo asirio

-nació en la fuerte Assur, en s. XIV a.C.

-surgió en pueblo guerrero, ante inestabilidad vecina

-tuvo 3 periodos -Asur-Nasirpal, s. IX a.C, en Nimrud-Kalah

-Sargón II, s. VIII a.C, en Jorsabad-Dur-Sarruquin

-Asur-Banipal, s. VII a.C, en Nínive

-rey -debía rendir cuentas a la divinidad sobre victorias o derrotas

-estaba siempre en actitud de petición

-religión -fue abstracta y lejana

-pedía arrodillarse fríamente, sobre pedestales

-representaba -al dios, con un emblema absurdo

-al árbol de vida -esquemáticamente

-para que descansase el rey

-dioses -eran inaccesibles

-eran mágicos -por miedo a fuerzas del caos

-con plumas

-plasmó un arte al servicio del poder

b) Arquitectura asiria

b.1) Urbanismo de Jorsabad

-ciudad de Sargón, del 706 a.C.

-fue ciudad nueva, cuadrada y simétrica

-con 2 puertas de entrada -simétricas a priori

-con sus toros o leones alados

-con muralla de ladrillo y grandes torreones

b.2) Palacio Real de Jorsabad

-de 1 sola puerta

-concentrador de edificios públicos

-con salón rectangular del trono

-con su zigurat, sin rampa

-con pasillos -de 2 m. altura

-de piedra lastrada

-cincelados con batallas

c) Escultura asiria

-inventó los lamassu -genios alados

-protectores de ciudad

-alejadores de malos espíritus

-con -inteligencia humana

-fuerza del toro

-de 4.000 m. y 16.000 kg.

-interpelativos -sin ignorar nada

-con 5 patas

-con visión -frontal

-lateral

-exquisitos -únicos en el mundo

-con corona, alas, barba

-ceremoniales y divinos

-con explicaciones en cuneiforme

c.1) Obelisco negro de Salmanasar

-en formato cuadrado y alto

-representa -las conquistas

-el recuento del tributo: animales, botín

-distinto a escultura exenta -cilíndrica, sin calidad

-protectora de espíritus

d) Relieve decorativo asirio

-es expresionista, monumental, supra-realista

-señalaba los músculos y gemelos

-frisos narrativos -de batallas, campales y arrasadoras

-de cacerías, con rey dominador de las fieras

-de cortejos palaciales, con anécdotas interesantes

-de fantasías, mezcladas con la realidad

-joyería minuciosa -llenaba los caballos de anillos y brazaletes

-vestía con túnica ceremonial al ejército asirio

-llevaba el arte al supra-realismo

d.1) Relieves de Kalah

-en ortostatos - = lastras de piedra del norte

-de 2 m. altura -en 2 franjas de 1m.

-unidas con letra cuneiforme

-aparece el rey con sus generales

-muestra escenas de guerra y caza

-caballo real pisotea al enemigo, león y toro

-buitres devoran a enemigos heridos

-muestra deportaciones y botines

d.2) Cacería de Asur-Nasirpal

-se hacía en recintos vallados

-fieras iban saliendo de una en una

-soldados formaban una muralla humana

-purificaba luego a animales muertos

-pone al rey en carro contra león trasero

-caballo real -aplasta a otro león

-tiene las orejas asustadas

d.3) Relieves de Dur-Sarrukin

-de Sargón II

-100% cortesanos en todos ortostatos

-no separa con cuneiforme los registros

-llenos de joyería

-rey es ensalzado -no en el tamaño

-sí en brazalete y cetro

-sí en que todos le miran

d.4) Relieves de Nínive

-de Asur-Banipal

-marcan record realista en el cuerpo animal

-incluyen reacciones inéditas de animales

-sus ortostatos -tienen 3 franjas

-relacionan escenas perpendiculares, con sentido unitario de guerra

-muestran jardines y mujeres del rey

-su leona herida -arrastra sus patas inertes

-es única en la historia del arte

ARTE BABILONICO

a) Mundo babilonico

-abarcó -Babilonia -desde caída de Ur III, el 2.016 a.C.

-hasta llegada de Asiria, el 727 a.C.

-Neo-Babilonia -desde caída de Nínive, el 625 a.C.

-hasta llegada de Persia, el 539 a.C.

-tuvo esplendor -babilonio, con Hammurabi, amorreo

-neo-babilonio, con Nabucodonosor, caldeo

-fue más sumerio que otra cosa

-amorreos -semitas de bajo nivel cultural

-asumieron fácilmente la cultura mesopotámica

-Hammurabi -fue el pastor preferido del dios Samash -fue el elegido para imponer la justicia

b) Arte babilónico

b.1) Palacio de Mari

-tiene pinturas, casi inéditas en Mesopotamia

-de 3 ha de superficie, en torno a patios

-aumentado en distintas generaciones

-con murallas defensivas, elegantes y abiertas

-con 1 puerta de entrada

-con 2 patios -1 principal, hacia sala audiencias

-1 religioso, hacia -el santuario

-el trono

-tiene estancias -de almacenamiento

-administrativas

-para 1 escuela de escribas

b.2) Relieves de Mari

-muestran batallas, mitologías, dioses, reyes

-recupera los registros

-dioses -son alados

-son unos más grandes que otros

-toros sagrados -tienen amuleto en la cabeza

-con cuernos chapados en plata

-con Coronación de Zimrilim -de 1,65 m. altura

-de escenas superpuestas

-con Istar, diosa de guerra

-con triada: Istar, Samash, y 3ª diosa

-recibe de Istar la corona

-con -palmeras egipcias

-pájaros misteriosos

b.3) Código de Hammurabi

-trato de imponer la justicia en el país

-en diorita, de 2,25 m. y 282 artículos

-de línea sumeria real -con bonete

-con brazo derecho descubierto

-presenta perfiles perfectos

-vuelve a lo cilíndrico en brazos y tocado

-aparece Samash -sentado en trono, evocación de 1ª colina

-con pies en pedestal

-con falda y tiara

-saliendo rayos de hombros

b.4) Estatuilla de Hammurabi

-en bronce y chapa de oro en manos y cara

-presenta al rey en genuflexión ante el dios

-con cuenco -o de agua manante

-o para el incienso

-con carnero de Amurru, dios amorreo

b.5) Cabeza de Hammurabi

-en granito negro

-da características reales de su fisonomía

-con barba trabajada con detenimiento

-con el gorro de Gudea

-con cejas unidas y rayadas, sin palmeras

-con ojos de párpados grandes

-con pómulos caídos

-desea ya el naturalismo

c) Arte neo-babilónico

c.1) Urbanismo de Babilonia

-de formato rectangular y calles rectas

-atravesada transversalmente por el Éufrates

-con doble muralla, doble entrada y foso lleno de agua

-calle de Procesión -hasta la puerta de Istar

-de ladrillos vidriados -en azul

-con leones

-con dragones

-en honor a Marduk (bajo animales)

-palacio real sobresalía algo de la muralla

-zigurat -tenía 3 pisos y muralla

-estaba dedicado a Marduk

-jardines colgantes -al norte de la ciudad

-sostenido todo con columnas

-en terrazas con gran vegetación

-3ª maravilla del mundo

ARTE PERSA

a) Mundo persa

-vino -con migraciones de medos y persas, en el 2.000 a.C.

-del norte de los montes Zagros a Irán

-de pastores nómadas, sin conexiones ni peligrosos

-ya fue apercibido por los asirios, en el s. IX a.C.

-tuvo reyes sin elección divina

-tuvo esplendor en el s. VI a.C. -con Ciro II el Grande, jefe de jinetes aqueménidas

-con Cambises, conquistador de Egipto

-con Darío I, de forma definitiva

b) Arte nómada persa

-coincidió con Neo-Babilonia

-copió todos los artes anteriores

-era primitivo y transportable (para los caballos, pasamanos…)

-sin palacios ni arquitectura inicial

-cerámicas funerarias -de ocre claro

-con patos -sin patas

-con cabezas-pico

-con cabras de cuernos-rosetón

b.1) Bronces de Luristán

-del 1.000-800 a.C.

-en arcilla y bronce, para los caballos

-con cabras aladas y fantasía animal

c) Arquitectura persa

-sin templos ni esculturas de dioses (su dios Fuego era etéreo)

-columnas persas -de base cuadrada

-con capiteles de 1 pieza -con lomos, o parte central

-con 2 grifos unidos al lomo

-capiteles protomos, de 2 cabezas de toro

c.1) Palacio de Pasargadas

-de Ciro II

-con muralla y altas columnas (simulando los postes de tiendas nómadas)

-cerrado con vigas de madera y tapices (evocadores de tiendas de campaña)

c.2) Palacio de Susa

-segundo palacio de Ciro II

-rico en grabados -repetitivos

-de ladrillos pintados con brillo

-con ojos de mirada rígida

-con propilios (= entrada a la ciudad)

-con apadana (= sala de audiencias)

-con pórticos laterales hacia la apadana

-con lamasus asirios de 4 patas

c.3) Palacio de Darío I

-en Persépolis

-sobre una planicie natural

-para 10.000 personas

-con muralla sencilla, y lleno de estancias

-con tapices decorativos

-con puerta de Jerjes -de 3 puertas, en forma de K

-de 4 columnas

-de 2 parejas de lamasus

-con 1 patio central -hacia el trono

-hacia la apadana -de 36 columnas

-de 19 m. altura

-con vigas de cedro

-con sala de 100 columnas, complementaria al trono

c.4) Palacio de Jerjes

-en Persépolis

-lleno de tesoros

-con muralla y jardines impresionantes

-con las escaleras tri-pylon -hacia -sala del tesoro

-el harén

-2 de subida, decoradas

-1 de descanso

-con estancias administrativas

d) Arte funerario persa

d.1) Tumba de Ciro II

-muerto en batalla, y llevado a Pasargadas

-de 10,7 m. altura, en piedra caliza

-imitación de megaron griegos

-con sillares y tallaje de arquitectos jonios

-con jardín de regadío artificial, rodeándolo

-con 6 escalones de estereóbato

-con puerta doble exterior

-con Estela de Ciro -en persa, griego, jeroglífico

-y su epígrafe “yo Ciro, rey aqueménida”

d.2) Tumba de Darío I

-en Naksh-i-Rustan, colinas rocosas de Persépolis

-esculpida como una cruz griega

-con ventanas ciegas en piedra negra

-con columnas y torre misteriosa

-con sarcófago -bajo techumbre

-entre dos aguas

-con zona ancha de cruz, llena de relieves reales (de Darío sometiendo a 28 países)

JUDIT

a) Figura de Judit

b) Redacción de Judit

c) Fondo histórico de Judit

d) Estructura literaria de Judit

e) Mensaje teológico en Judit

f) Bibliografía sobre Judit __________________________________________

a) Figura de Judit

“Los artistas han exaltado con frecuencia a la hermosa judía cortando la

cabeza del oficial que quería abusar de ella. Pero el libro de Judit, viéndolo de

cerca (nos recuerda Daniel Dore), no se limita a esta escena. Este es un

comentario ágil para gustar de sus resortes y sus sorpresas”. Pues inmerso en

un complejo anclaje histórico, continua diciéndonos el dr. Dore, “Judit remite

también a la escritura bíblica en sus múltiples evocaciones: la argucia de

Tamar, la gesta de Yael, la lucha de David contra Goliat, la intervención de

Abigail… tratando así de tipificar una nueva literatura en el cruce entre el

mundo helenístico y la tradición del judaísmo”[1].

El cántico de Judit, en efecto, es afín en atmósfera y personajes al

de Esther, y se cierra con una explosión nacionalista que puede servir de lema

a toda la obra: “Ay de las naciones que se enfrentan a mi raza, Pues el Señor

Omnipotente las castigará en el día del juicio, pondrá fuego y gusanos en sus

cuerpos y llorarán atormentados para siempre”[2].

Efectivamente, Judit es el documento de un judaísmo perseguido, pero

también “sionísticamente” orgulloso de sus capacidades y de sus ansias de

libertad. Por eso precisamente su heroína se llama Judit, en hebreo “la judía”

por excelencia, verdadera madre de la patria, como Débora, Jael y Esther[3].

El mismo fondo geográfico es también ejemplar: Betulia[4] equivale

prácticamente a Betel, es decir, “la casa de Dios”. Y también es ejemplar la

tesis dominante del relato: el débil es exaltado y el poderoso humillado.

b) Redacción de Judit

El texto de Judit ha llegado hasta nosotros en griego a través de cuatro

recensiones diferentes, que corresponden a los códices A, B, S y a un cuarto

grupo homogéneo de códices[5].

Pero el documento más antiguo sigue siendo el egipcio Ostrakon de

Faiyum[6]. El fuerte colorido semítico de la narración ha hecho sospechar

desde siempre un original hebreo o arameo. La Vulgata, como ocurre siempre

con los deutero-canónicos, ofrece una versión muy suelta y libre, fruto de una

revisión de la Versus latina sobre un texto arameo que se ha perdido, y una

quinta parte más breve que el texto griego.

c) El fondo histórico de Judit

El libro de Judit cuenta con dos trasfondos historicistas, no obstante el

intento de supra-temporalidad del autor. El primer trasfondo haría referencia

a contextos explicativos pasados, y el segundo al momento de ejecución de la

obra.

1º Mesopotámico. Pues irrumpen los medos y persas[7], los casi míticos

Arioc[8], Put y Lidia[9], y todos los enemigos clásicos de Israel: Ismael,

Moab, Canaán, Edom. De esta manera se va preparando la alegoría del triunfo

de Israel, débil e insignificante, sobre una especie de hostilidad planetaria.

2º Helenístico-judío. Pues en él están presentes elementos:

http://www.mercaba.org/GradodeHistoria/Judit.htm#_ftn1









-macabeos, como son sus referencias a la purificación del templo[10],

realizada por Judas Macabeo en el año 164 a.C[11] y debido a los contactos

lingüísticos con el Daniel griego, de la época macabea;

-helenistas, como son las estructuras socio-políticas que aparecen sobre

los arcontes[12], la gerousía[13], las coronas de olivo[14], los instrumentos

musicales[15], la persecución de Antíoco IV Epífanes… Pero también debido

al tema básico del relato. En efecto, el helenismo había intentado deshacer la

identidad del judaísmo, provocando formas de sincretismo, pero también

durísimas reacciones judías de cuño casi integrista;

-judíos, como es la llamada a la fidelidad literal a la ley y a sus prescripciones

rituales[16] y la invitación a la auto-defensa santa[17].

d) Estructura literaria de Judit

Sobre el fondo histórico se van desarrollando 3 cuadros trenzados entre

sí, con múltiples escenas y pausas[18], compás lento y majestuoso, e

interrumpido solamente por el desenlace final, la muerte de Holofernes[19]:

-Acto de apertura (cap. 1-7), donde se introducen en la escena los personajes

principales, la ciudad y el coro de los judíos;

-Acto central (cap. 8-13), donde el drama está dominado por la figura heroica

de Judit, y el centro está ocupado por el festín de Holofernes. La audacia de la

hebrea logra cortar la cabeza al general, convirtiéndose esta en una escena

predilecta del arte cristiano[20];

-Acto final (cap. 14-16), donde tenemos la celebración de la heroína. Todo se

cierra con un himno nacional articulado en tres dimensiones: histórico[21],

cósmico[22], escatológico[23].

e) Mensaje teológico en Judit

El libro de Judit es ante todo un escrito antológico, un resumen

auténtico de alusiones, temas y modelos bíblicos. Si el lenguaje

historiográfico es el deJosué, Jueces y Samuel, la tesis dominante es la clásica

inversión de situaciones[24]: el débil es defendido por Dios[25], la mujer

prevalece sobre el guerrero[26].

Otros elementos antológicos incrustados en Judit son:

-la concepción pedagógica del dolor[27],

-la consideración de la astucia femenina[28],

-la soberbia del rey[29],





















-la llamada a la conversión universal[30],

-el éxodo tanto en el esquema narrativo[31], como a nivel del léxico[32].

Por otro lado, se enmarca la obra en la tradicional línea judía

del midras, una línea atestiguada además por el proceso de tipificación que

han sufrido los personajes:

-Judit, la judía-Israel fiel,

-la viuda-Israel doliente,

-Betulia-casa de Dios-Jerusalén,

-Nabucodonosor-anti-Dios,

-Holofernes-opresor, orgulloso y concupiscente.

Está presente en la obra, además, un aspecto nacionalista-

parenético, con una calurosa invitación a la resistencia y a la rebelión contra

Antíoco IV Epífanes y a su “normalización” helenizante, impuesta a

Israel. Judit se convierte, pues, en una llamada camuflada bajo el pasado

remoto, sobre contextos mixtos históricos, y bajo referencias viejas y nuevas

bíblicas.

En esta perspectiva es inevitable en la obra su función hermenéutica,

con la finalidad de interpretar la historia, parezca esta opaca o

contradictoria[33].

El clima macabeo hace que el libro de Judit esté además impregnado de

un tono apocalíptico, con 2 sectores dialécticos: el bien y el mal, Israel y los

enemigos, Dios y las potencias terrenales, el siglo presente y el siglo futuro…

con triunfo inevitable del bien[34].

Ahora bien, una historia dominada por Dios, cuyas intervenciones son

decisivas, hace surgir espontáneamente la oración como remedio dramático y

como petición triunfal a Dios. En efecto, afloran en el texto: himnos de

alabanza[35], súplicas[36], plegarias[37], liturgias[38], ritos penitenciales[39].

Y como centro de la escena, sobre la aportación de las astucias y del

esfuerzo humano[40], domina el Kyrios Pantokrator[41]: Dios altísimo[42],

Dios del cielo[43], Creador del cielo y de la tierra[44], Rey de la creación[45],

Vencedor de las guerras[46], Dios de los padres[47].

f) Bibliografía sobre Judit

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1973.

BARUCQ, A; Judith-Esther, ed. CERF, París 1959.

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1888.

DURARLE, A. M; Judith. Formes et sens des divers traditions, ed. Biblical

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DURARLE, A. M; “L’authenticité des textes hébreux de Judith”, en BIB, L,

pp. 187-211, Roma 1969.

DURARLE, A. M; “Les textes hébreux de Judith: un nouveau signe

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ENSLIN, M.S; ZEITLIN S; The Book of Judith, ed. Brill, Leiden 1972.

HAAG, E; “Judith als Typus der Gottesmutter Maria, en Bibel und Kirche,

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PRIERO, G; Giuditta, ed. Marietti, Turín 1959.

SKEHAN, P.W; The Hand of Judith, ed. CBQ, Londres 1963.

SKEHAN, P.W; Why Leave out Judith, ed. CBQ, Londres 1962.

VIRGULIN, S; Giuditta, ed. Paoline, Roma 1979.

ZENGER, E; Der Judithroman als Traditionsmodell des Jahveglaubens, ed.

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CRONOLOGIA DE EGIPTO

(ed. Mercaba, Murcia-España)

DINASTIAS SANMARTIN, J. RAMIREZ, J.A.

COOKE, J.

SERRANO, J.M.

KRAMER, A.

1ª fecha egipcia

4236

Unificación de Egipto 3100-3050

3100

Época Tinita 3050-2675 3100-2686

3100-2800

Dinastía I 3050-2800

Dinastía II 2800-2675

Imperio Antiguo 2675-2350 2686-2181

2800-2350

Dinastía III 2675-2625

Dinastía IV 2625-2500

Snofru 2625-2585

Keops 2585-2560

Dinastía V 2500-2350

Userkaf 2500-2485

Sahure 2485-2472

Neferirkare 2472-2462

Uras 2371-2350

Primer Período Intermedio 2350-2008 2181-2040

2350-2050

Dinastía VI 2350-2170

Pepi I 2338-2298

Pepi II 2288-2194

Dinastía VII 2170-2130

Dinastía VIII 2170-2130

Dinastía IX 2130-1980

Dinastía X 2130-1980

Merikare 2015-2000

Imperio Medio 2008-1630 2040-1786

2050-1730

Dinastía XI 2081-1938

Mentuhotep II 2008-1957

Dinastía XII 1938-1759

Amenemhat I 1938-1909

Sesostris I 1919-1875

sobre 1950

Amenemhat II 1875-1842

Sesostris II 1844-1837

Sesostris III 1837-1818

Amenemhat III 1818-1772

Amenemhat IV 1773-1763

Nefrusobek 1763-1759

Dinastía XIII 1759-1630

Dinastía XIV -incierto-

Segundo Período Intermedio 1630-1539/1523 1786-1552

1730-1570

Dinastía XV 1630-1523

Dinastía XVI contemp. de XV

Dinastía XVII 1630-1539

Sekenenre Taa II 1543

Kamosis 1543-1539

Imperio Nuevo 1539-1075 1552-1069

1570-1065

Dinastía XVIII 1539-1295/1292

Ahmosis 1539-1514

Amenofis I 1514-1493

Tutmosis I 1493-1483

Tutmosis II 1483-1479

Hatshepsut 1478-1458

Tutmosis III 1479-1425

Amenofis II 1426-1400

Tutmosis IV 1400-1390

Amenofis III 1390-1353

Ajenaton 1353-1336

Tutanjamon 1332-1322

sobre 1361

Ay 1322-1319

Horemheb 1319-1292

Dinastía XIX 1292-1190

sobre 1319

Seti I 1290-1279

sobre 1313

Ramses II 1279-1213

1304-1232

Mineptah 1213-1204

Dinastía XX 1190-1075

1188-1065

Ramsés III 1187-1156

Ramsés XI 1104-1075

Tercer Período Intermedio 1075-656 1069-663

1065-665

Dinastía XXI 1075-945

1065-935

Smendes 1075-1049

Dinastía XXII 945-712

Sheshonk I 945-924

Dinastía XXIII 838-712

Dinastía XXIV 727-712

Dinastía XXV 760-656

sobre 715

Pianjy 747-716

Shabaka 716-702

Taharka 690-664

Época Tardía 664-332 663-333

665-333

Dinastía XXVI 664-525 663-525

Psamético I 664-610

Necao II 610-595

Psamético II 595-589

Apries 589-570

Amasis 570-526

Psamético III 526-525

Dinastía XXVII 525-404 525-404

525-404

Dinastía XXVIII 404-399 404-341

404-399

Dinastía XXIX 399-380 404-341

399-380

Dinastía XXX 381-343 341-333

380-343

Dinastía XXXI 343-332 341-333

343-333

Época griega 332 333

333

Época romana 30

31

Bibliografía:

SANMARTIN, J; SERRANO, J.M: Historia Antigua del Próximo Oriente, ed. Akal,

Madrid 2006.

RAMIREZ, J.A: Historia del Arte, vol. I: Edad Antigua, ed. Alianza, Madrid 2008.

COOKE, J; KRAMER, A; ROWLAND-ENTWISTLE, T: World History, ed.

Grisewood & Dempsey, Londres 1979.

HISTORIA DE EGIPTO

a) Geografía egipcia

b) Sociedad egipcia

c) Política egipcia

d) Cultura egipcia

e) Religión egipcia

f) Historia I: Egipto Antiguo

g) Historia II: Egipto Medio

h) Historia III: Egipto Nuevo

i) Historia IV: Bajo Egipto _____________________________________________

GEOGRAFIA EGIPCIA

a) Medio físico egipcio

Egipto presenta una singular configuración geográfica. Está formado

por un estrecho y larguísimo valle, entre desiertos de piedra y arena, que

constituye un reducido espacio de tierra habitable (unos 35.000 km2) en medio

de un paisaje sin límites, árido e inhóspito.

Junto a esta primera contraposición natural entre valle y desierto,

Egipto presenta otra, puesta de relieve por los propios egipcios desde tiempos

remotos:

-el Alto Egipto, desde la primera catarata hasta Menfis,

-el Bajo Egipto, desde Menfis al mar, es decir, el delta del Nilo.

Más al Sur, a la altura de la primera catarata, comienza Nubia, dividida

a su vez en Baja[1] y Alta[2], cuyas vicisitudes históricas aparecen vinculadas

desde sus comienzos a las de Egipto.

La particular conformación del país condicionó inevitablemente la

historia. Rodeado por desiertos, Egipto no tuvo relaciones intensas con el

mundo externo, en particular durante el período antiguo. Solamente el mar

permitía contactos con otros países: Creta, la tierra de Canaán y la lejana

Mesopotamia.

Los intercambios comerciales y culturales no tuvieron la suficiente

importancia como para influir en la civilización egipcia, que se desarrolló de

forma autónoma con caracteres originales.

b) Recursos egipcios

Egipto llegó a estar muy densamente poblado, llegando a alcanzar los 6

millones de habitantes.

El valle del Nilo, fertilizado por las crecidas anuales del río, ofreció

condiciones ideales de vida a un pueblo que se asentó allí durante el

paleolítico y con posterioridad a él, empujado por la progresiva sequía de la

región, que en otro tiempo gozaba de un clima cálido y húmedo, con lluvias

abundantes.

Se considera que los primeros habitantes pertenecían en sus orígenes a

la estirpe camítica[3], y que luego, al mezclarse con los semitas procedentes

del este, dieron origen al tipo egipcio.

SOCIEDAD EGIPCIA

a) El faraón

a.1) Concepto del faraón

En las primeras dinastías es el Horus vivo, un dios. Este concepto del

faraón como la encarnación del dios Horus alcanzó su máximo desarrollo en

http://www.mercaba.org/GradodeHistoria/Historia_de_Egipto.htm#_ftn1



las dinastías I, II y III, y es posible que las pirámides de Gizeh constituyan sus

principales manifestaciones, cuando toda la nación emprendió la enorme tarea

de levantar estas gigantescas construcciones, para asegurar la persistencia de

su mayor divinidad.

Durante la dinastía IV y V, se dejó sentir la influencia de Heliópolis. El

faraón pasó a ser considerado ahora como el descendiente del dios Ra. Sutil

cambio de mentalidad, que partía de la idea de la encarnación de un hijo del

dios, en el sentido físico de la palabra. Una leyenda nos cuenta cómo Ra

engendró los primeros reyes de esta dinastía en la esposa de un simple sumo

sacerdote de Heliópolis.

Al final del Imperio Antiguo, sin embargo, iba a destacarse todavía otro

aspecto, el faraón considerado como una encarnación viva de Horus. Era su

realeza, más que el cargo, lo que hacía al faraón inmortal, de modo que el

universo egipcio se recreaba de nuevo cada vez que se producía un cambio de

rey.

Esta cosmogonía se reforzaba por el mito de Osiris, que decía que un

antiguo rey divinizado había sido muerto y descuartizado, pero fue vencedor

de la muerte y se convirtió en rey y juez en el más allá, mientras que su hijo

Horus, quien engendró después de su muerte, gobernaba en la sede de su

padre sobre la tierra.

El concepto del rey como supremo dios encarnado se debilitó

considerablemente durante el Primer Período Intermedio, cuando la

exclusividad del faraón se vio sustituida por una multitud de reyezuelos

locales que alardeaban menos de su divinidad que de su habilidad en proteger

a su pueblo bajo su poder temporal.

Esta preocupación por el bienestar material de sus súbditos se convirtió

en dogma para los gobernantes del Imperio Medio, cuando cristalizó la idea

de que el rey cuidaba de sus súbditos como un buen pastor que guarda su

rebaño[4].

A pesar de que los faraones de la dinastía XII restablecieron el prestigio

de la realeza, el Horus viviente se consideraba ya más como un caudillo

invencible que como un dios. Gran parte del respeto debido al faraón como el

máximo dios existente había pasado a Osiris, a pesar de otorgarle un

enterramiento suntuoso en pirámides.

a.2) Sucesión faraónica

La reina tenía, lógicamente, grandes privilegios. El rey, divinizado,

atribuye una fuerza sobrenatural a toda su progenie.


El primogénito de la principal consorte era el heredero. La hija mayor,

también de la principal consorte, era la heredera. Sin embargo, para mantener

intacta la esencia divina, era deseable que el heredero y la heredera real se

casaran entre sí. Una relación hermano-hermana, bien documentada en la

época ptolemaica, que no tenía eco en el resto de la población egipcia.

Por circunstancias de mortalidad infantil, a menudo era el hijo de una

esposa secundaria o concubina, el que se casaba con la heredera,

convirtiéndose en príncipe de la corona.

El poder de la heredera de transferir el derecho al trono era tan

importante, que la reina Hatshepsut creyó que podía usurpar el trono a la

muerte de su esposo, a falta de hermanos de sangre.

Hay varios casos de herederos que no sobrevivieron a sus padres. Por

ello, el rey asociaba a su primogénito al trono actuando como corregente.

b) Dirigentes egipcios

En teoría, todo el poder estaba en manos del rey; en la práctica, recaía

en los oficiales.

En las primeras dinastías parece que eran sus parientes más próximos,

puesto que, como la autoridad provenía de los dioses, los que participaban de

la esencia divina, aunque fuera en menor grado, estaban más cualificados para

el gobierno.

Con el tiempo, los cargos tendieron a convertirse en cargos

hereditarios, al seguirse el ideal egipcio de colocar al hijo en el lugar del

padre. Al lado de los reyes a los que servían, había auténticas dinastías de

oficiales, y las genealogías de algunos de ellos pueden seguirse durante varias

generaciones, especialmente durante el Imperio Nuevo.

Durante el primer período intermedio y los primeros tiempos del

Imperio Medio, los gobernantes locales aumentaron la administración real a

menor escala, con sus camareros, sacerdotes y servidores.

La burocracia militar del Imperio Nuevo, sin embargo, estaba mucho

más organizada y no tenía relación alguna con la casa real. No obstante, varios

de los oficiales tenían a sus hijas en el harén del rey.

En los primeros tiempos no se requería

ninguna especialización determinada. La habilidad en la organización era, al

parecer, más importante que los conocimientos técnicos[5].


El rey era la última corte de casación por ser el origen y la fuente de la

ley. Solo él podía, al parecer, confirmar las sentencias de muerte y también

ejercer la gracia del perdón.

Su delegado era el visir, que era nombrado, junto con los demás altos

cargos, al advenimiento del nuevo rey, en el cual el faraón les dirigía

tradicionalmente un discurso en el que le señalaba:

-las graves responsabilidades de su cargo,

-que él era uno de los principales puntales en todo el país,

-que debía ser escrupuloso en la administración de la ley, sin favorecer ni

juzgar con diferente severidad.

Sin embargo, no había un código legal para estos asuntos. El rey era a

la vez legislador, juez y ejecutivo, y el precedente debió desempeñar un

importante papel, demostrando la rectitud de los mandatos divinos[6].

En el Imperio Nuevo había un cargo quizá de mayor importancia que el

de visir, y era el de príncipe de Kush, o virrey de Etiopía. Este oficial era

delegado real desde el-Kab a Napata, e imprimía el sello real como prueba de

ostentación del poder. Aunque se sabe poco acerca de cómo se elegían los

titulares hay bastantes indicios de que el cargo se convirtiera pronto en

hereditario[7].

El superintendente del Tesoro, un departamento del estado tan

importante como el judicial, era el encargado de todos los bienes y productos

pertenecientes al faraón, y de distribuirlos exclusivamente por medio de sus

agentes.

Existía en Egipto un comercio de productos locales, realizado de pueblo

en pueblo, dentro de un sistema comercial de permuta. La economía estatal

dependía, en gran parte, de los diezmos recogidos de los grandes

terratenientes o particulares, tanto si eran los grandes templos como soldados

veteranos asentados en la tierra. Los impuestos eran en especies: cebada,

trigo; aceite, lino, pescado, fruta, ganado...[8].

Se empleaba gran número de oficiales para calcular y medir la

producción de las cosechas y para recoger, almacenar y distribuir los diezmos

del estado. En un estado que no tenía sistema monetario, estos impuestos

cubrían los gastos de los oficiales, artesanos, sacerdotes y todas las demás

clases sociales que no se dedicaban a la producción de alimentos.

El país pertenecía al rey, y la propiedad privada sólo aparecía cuando

él hacía regalos. De un modo semejante, sólo por orden real se podía

conseguir la exención de tasas. Aunque la tierra podía legarse a los herederos,




la transmisión tenía que ser ratificada por decreto real. Las granjas podían, al

parecer, arrendarse[9].

c) Escribas egipcios

Para una administración tan centralizada se requería gran número de

oficiales con buena formación. Esta educación podía adquirirse en

las escuelasadscritas al palacio o al templo, donde “se copiaban libros y se

recibía instrucción”.

Los humildes escribas de los pueblos enseñarían sin duda a sus hijos,

como discípulos aventajados, y quizás admitieran a otros parientes como

discípulos.

El nivel de los ejercicios escolares que se han encontrado en Deir el-

Medina y otros lugares sugiere que los escribas lograron un gran nivel de

discipulado en su entorno.

La instrucción empezaba a los 4 años y terminaba a los 16, a juzgar por

la carrera del sumo sacerdote Bakenkhons, durante el reinado de Ramsés II.

Para aprender las expresiones de épocas pasadas, los escribas muchas veces

tenían que luchar con una lengua casi muerta y difícilmente entendible. Pero

es sólo así como se nos ha transmitido la cultura egipcia.

El alumno empezaba por el aprendizaje de:

-memorizar los diferentes signos, agrupados en diversas categorías,

-descifrar las palabras, seleccionadas según su significado,

-copiar extractos de los clásicos, traduciéndolos a su lengua vernácula.

El papiro era demasiado caro para ser gastado por los principiantes, y

en su lugar se utilizaban tablillas y tiras de arcilla (ostraka).

La enseñanza de la escritura comprendía también otras enseñanzas:

dibujo con la pluma, geografía, matemáticas, extranjerismos, artículos

comerciales, equipo de viaje, fiestas religiosas, anatomía...

El ideal egipcio era aprender sin esfuerzo, pero también se utilizó

el castigo corporal, haciendo al alumno saber que si era perezoso se le podía

apalear públicamente. No es, pues, extraño que los escolares prefiriesen

hacerse soldados, granjeros o conductores de carros[10].

También se hace alguna indicación acerca del placer de adquirir

la ciencia por sí misma, con llamamientos a “adquirir la alta categoría del

escriba; pues la pluma y el papiro son agradables y productivos, y da felicidad

a lo largo del día”.



También parece ser que algunas muchachas aprendieron a leer y a

escribir para su provecho y placer. Por lo menos se habla de una escriba en

tiempos del Imperio Medio, y en la Baja Epoca las expresiones son más

grandilocuentes[11].

El escriba tenía un trabajo confortable y bien remunerado, en el

ejército, el tesoro o el palacio. Podía llegar a ser lo que dieran de sí sus

facultades:

-secretario privado del rey,

-escritor de cartas del pueblo,

-juez insignificante.

Era muy útil a un escriba novato suceder a su padre en su ocupación

determinada. No obstante, gente de origen humilde podía ascender de

categoría hasta ocupar cargos importantes, por sus propios méritos[12].

En la carrera de medicina se necesitaba también la instrucción de

escriba. Un estudiante de medicina podía ir aprendiendo como aprendiz, de su

padre o algún pariente, pero para comprender los papiros médicos era preciso

saber leer[13].

El sacerdocio, en su origen no organizado sino subordinado al Sumo

Sacerdote del dios local, fue dedicando pronto recursos considerables,

llegando a convertirse en una profesión muy especializada, al servicio de los

dioses estatales, Amón de Tebas, Ptah de Memphis y Ra-Harakhte de

Heliópolis

Los sumos sacerdotes eran a la vez administradores y eclesiásticos,

dirigiendo un auténtico enclave dentro del estado egipcio, y disponiendo de

una serie de sirvientes:

-los que hacían las ofrendas florales,

-un jefe de camareros,

-un supervisor de su granero, almacenes y ganado,

-cazadores, campesinos, tejedores, artesanos, joyeros, escultores, carpinteros,

diseñadores, archiveros y policías.

Algunos servicios del templo, y sus oficinas, tenían que cubrirse con

escribas experimentados. Los escultores y pintores no necesitaban saber leer y

escribir, mientras fueran capaces de copiar los modelos de jeroglíficos

moldeados por un diseñador[14].

La categoría del artista era insignificante, siendo un trabajador

despreciado y humilde al servicio de un oficial que se llevaba la fama. Sin





embargo, tales opiniones ignoran el acercamiento esencial del artesano a su

trabajo[15].

Los artistas no proclamaban su vocación, y preferían enmascararse bajo

el sumo sacerdote de Ptah. Pero a cambio obtuvieron hermosas tumbas en

Tebas, regaladas por sus agradecidos soberanos[16].

d) Campesinado egipcio

El abismo entre élite y masas, élite de escribas y masas sin instrucción,

era enorme. Diversos sabios exhortaban a no ser arrogantes por los

conocimientos. Pero muy a menudo, especialmente con los oficiales de baja

graduación, prevalecía la idea de que el escriba existía para guiar al ignorante

como a un asno de carga[17].

En Egipto se utilizó la prestación personal, sistema vigente desde los

tiempos antiguos, y por el cual todos los hombres útiles podían ser llamados

para servir, en momentos críticos, en trabajos públicos, como:

-la cosecha,

-el alzamiento de diques y limpieza de canales, para el control de la crecida

del Nilo,

-acompañar a las expediciones a zonas alejadas para trabajar en la cantería.

Una leva semejante se emplearía, sin duda, para la construcción de las

pirámides, probablemente durante la inundación, cuando la mayoría de los

campesinos estaban desocupados. A veces ocurría que se les exigía

demasiado, y había que obligarles apelando a una autoridad superior. También

tenemos detalles de huelgas en tiempos de los Ramésidas, cuando la mala

administración hizo aplazar las pagas[18].

Pero el ideal expresado por los sabios en sus enseñanzas era que el

oficial tenía que actuar con consideración hacia el débil y el indefenso. Si un

campesino pobre se retrasa en el pago de los impuestos, “perdónale dos

tercios de ellos”, decía un proverbio egipcio[19].

La prosperidad de Egipto dependía de la agricultura. Por eso, en

esta idealización rural, a los magnates les gustaba presentarse trabajando en

sus campos, cultivando sus jardines, viñedos, huertos y almacenes. Se idealiza

al campesino[20]:

-atareado en los campos, en las épocas de la siembra o de la siega,

-sesteando durante el descanso del mediodía,

-echando un trago de la bota de vino,

-trabajando duramente cuando se le requería grandes esfuerzos.







Durante la inundación, cuando el país se convertía en un gran lago, y

las ciudades sobresalían sobre las aguas, emplazadas sobre colinas, había

posibilidad de[21]:

-descansar,

-proporcionar el alimento al ganado.

También había días festivos en los cuales no era propio trabajar, y el

campesino tuvo siempre tiempo para entonar sus canciones, mientras conducía

su yunta hacia la era o llevaba los terneros a través del vado, donde les

contemplaban los peces y los cocodrilos.

Los trabajadores no cualificados de las ciudades vivían en casas de dos

o tres habitaciones, dentro de una empalizada, según las ruinas que han

aparecido en Tebas, Amarna y Lahun. Sus viviendas no eran peores que

las chozas del campesino, que a menudo vivía con sus bestias[22].

En el trabajo era frecuente el absentismo, dándose muchas y diversas

excusas. Los trabajadores no acudían a sus labores cuando sus mujeres tenían

la menstruación, quizá porque entonces eran ritualmente impuros. Así, el tipo

de raciones que se les daba y el promedio del rendimiento diario eran bastante

bajos[23].

Los súbditos más desventurados del faraón eran los criminales, algunos

de ellos oficiales acusados de corrupción. Estos eran:

-mutilados en su nariz,

-desterrados, a las más solitarias fortalezas fronterizas del Tjel,

-castigados a trabajos forzados, en las minas del Sinaí y de Nubia.

POLITICA EGIPCIA

a) Maat

Maat significa orden, verdad y justicia, ese punto único que representa

la historia y el concepto de tiempo egipcio (a diferencia del clásico o

cristiano[24]).





Egipto, país agrícola, necesitaba de un orden determinado. Tras el final

de la inundación, venía siempre el momento de las obras públicas. Sin estas

represas y cuidado de los canales, el hambre estaba asegurada.

Por otro lado, Egipto tenía distintas unidades políticas con distintas

organizaciones. Y para que esto no fuese un caos, y sí ayudase al desarrollo,

entre todos había que evitar el caos, independientemente de lo demás.

El garante de la Maat es el faraón (el hijo de Ra, el Horus vivo…),

poderoso en la Maat, restaurador de la Maat[25].

El faraón es el garante de la Maat desde dos puntos de vista:

-cosmológico, como responsable del orden en el mundo, de que Ra salga o se

oculte, de las crecidas del Nilo o no[26];

-sociopolítico, como responsable de que la sociedad egipcia y sus estructuras,

continúen como los primeros momentos de su historia, de que Egipto esté

libre de sus enemigos. No obstante, ello no implicaba inmovilidad[27].

Desde el punto de vista religioso, la Maat aparece personificada, en el

libro de los muertos, como la diosa de la justicia (representada con una pluma

en la cabeza) en el momento de la muerte, cuando ante su pluma se pesaba el

alma del difunto (llevada por Anubis, con veredicto de Thot), para obtener la

eternidad o ser devorada por Ammit.

b) Clero egipcio

A finales del Reino Nuevo los templos de Amón se habían casi

constituido en un estado dentro del estado. Esto llegó a tal punto que fue

realmente una de las causas de la caída de Egipto, y su entrada en el periodo

de caos del III Periodo Intermedio.

Libres de impuestos, los sacerdotes tenían más influencia sobre el

faraón que el faraón sobre ellos.

c) Fundaciones funerarias de Egipto

Los grandes complejos funerarios faraónicos, de los cuales la pirámide

era un elemento más, se sostenían económicamente mediante el concierto de

un conjunto de tierras reunidas, conocidas con el nombre de fundación

funeraria.

A su vez, los cortesanos solían pedir autorización al faraón para

establecer sus propias fundaciones funerarias, con el objeto de mantener el

culto funerario de su mastaba. Hay que recordar que en Reino Antiguo todas




las tierras de Egipto pertenecían al faraón, el cual premiaba a la burocracia

concediéndole el usufructo de dichas tierras, que a su muerte revertían en él.

Las fundaciones funerarias substraían perpetuamente tierras de las

manos del faraón, e incluso permitían realizar herencias encubiertas, al

nombrar los cortesanos o sacerdotes, encargados de la fundación funeraria,

herederos a sus propios hijos. A finales de la dinastía VI, 2/3 de las tierras de

Egipto estaban en manos de fundaciones funerarias.

d) Relaciones exteriores de Egipto

A lo largo de su historia, Egipto no necesitó relacionarse con otros

pueblos tan profusamente como lo hacía Mesopotamia, pues prácticamente

sabía autoabastecerse de materias primas.

No obstante, para Egipto fue esencial el comercio con la costa Sirio-

Palestina, y lo que después será Fenicia, en busca de una de las materias

primas que no disponía en su territorio: la madera.

En general a Egipto se le relacionó, por comercio o por conquista, con

las siguientes regiones:

-con Nubia y Kush. Los egipcios buscaron aquí oro y ganado, en épocas

en las que Egipto dominó sin problemas la zona, llegando su expansión hasta

la 4ª catarata, durante el Reino Nuevo.

-con Creta y el Egeo. Se trata de relaciones comerciales en ambas

direcciones, documentadas desde el Reino Medio. En la Baja Epoca se

permitió a los griegos fundar una colonia comercial en el Delta egipcio,

llamada Naucratis.

-con Siria e Israel. Las relaciones comerciales fueron intensas, y en el

Reino Nuevo pasaron a ser de conquista. Los egipcios buscaron allí la madera,

mientras que los cananeos y fenicios veían en Egipto un enorme mercado para

vender sus productos, y para exportar productos lujosos egipcios a puntos tan

lejanos como la península Ibérica. En Menfis había un barrio entero de

comerciantes egipcio-fenicios.

-con el dorado Punt. Se trata de un misterioso país con el que los

egipcios comerciaron en grandes expediciones organizadas por el faraón,

desde los puertos del mar Rojo. Se ignora si se trataba de la India o de algún

punto de la costa africana, pero los egipcios traían de allí madera, monos,

mirra, incienso y piedras preciosas.

RELIGION EGIPCIA

a) Teología egipcia

Es curioso ver cómo los pueblos clásicos del Mediterráneo, cuando

perdían la fe, se volvían hacia los míticos Isis y Osiris, que les prometían la

inmortalidad. En efecto, la religión egipcia tuvo siempre una atracción

extranjera bastante curiosa.

Sin embargo, cualquier estudio moderno sobre la religión egipcia

debería empezar siempre su análisis como si de una religión oscura se tratara,

pues, realmente, se sigue sin tener mucha idea de qué pensaban exactamente

los egipcios de su propia religión.

Como consecuencia, han llegado a nosotros varias teologías

incongruentes entre sí, desde nuestro punto de vista racional, aunque no desde

el punto de vista del antiguo egipcio. Varias son las causas:

-Su ultra-conservadurismo. Que rehúsa de forma absoluta ser adaptado

a la razón. De aquí se obtienen, como consecuencia:

-enormes contradicciones internas,

-interminables número de dioses,

-funciones cruzadas.

Todo lo cual nos hace sospechar que los egipcios no fueron capaces de

controlar su religión ni reducirla a un sistema racional (como sí lo había hecho

la mitología y panteón griego y romano).

-Su estadio primitivo. La religión egipcia presenta probablemente un

legado de épocas muy primitivas. Sus dioses tienen más que ver con totemes y

espíritus africanos o amerindios que con los dioses clásicos.

Es probable que en un principio los dioses egipcios fueran patrones de

los nomos-circunscripciones territoriales, y el sacerdote local estuviese

acostumbrado a exaltar a dicho dios como el supremo.

Esto devino en que el Egipto unificado al dios, de procedencia del

nomo de la dinastía reinante, iba a tener dioses supremos distintos en distintas

épocas[28].


-Su culto a Isis y Osiris. Es el único punto de la religión egipcia que

ofrece algo de coherencia, y que fue lo que atrajo a griegos y romanos

posteriormente. Estos dioses prometían una resurrección en el más allá, no

terrible como el mesopotámico o sombrío como el grecorromano, sino

completo[29].

En este punto la religión egipcia superó a las de su entorno, haciendo

que el culto a Isis perdurase hasta bien entrado el s. V a.C. y compitiese con el

cristianismo.

b) Panteón egipcio

b.1) Dioses solares y primigenios

Atón, dios solar primigenio, creó el mundo junto con otros dioses, a

partir del caos primordial, y haciendo una esfera sostenida por 9 columnas.

Las tres emanaciones principales de Atón fueron:

-Jeper, dios solar del amanecer y símbolo del devenir,

-Ra, dios solar del medio día,

-Apis, el sol poniente.

A su vez Atón creó a:

-Geb, la tierra,

-Nut, la bóveda celeste,

-Shu, el aire. Estos dieron lugar al resto de los dioses.

b.2) Dioses del ciclo de Osiris

Nut y Geb tuvieron cuatro hijos, que se casaron entre sí:

-Osiris, dios de la vegetación,

-Isis, diosa de la fertilidad, casada con el anterior, con el que tuvo a Horus, el

dios halcón,

-Seth, dios del desierto, la guerra y prácticas sexuales heterodoxas,

-Neith, diosa del bajo Egipto, casada con el anterior[30].

Horus, hijo de Osiris e Isis, mataría a tu tío Seth. Osiris será el que abra

el camino a los hombres para vivir en el más allá.

c) El más allá en Egipto

Los antiguos egipcios tenían propias fórmulas de enterramiento.

Siguiendo el ritual del Libro de los Muertos se hacían una serie de conjuros



destinados a que el alma del difunto pudiera presentarse en el más allá sin

demasiadas complicaciones.

Tras pasar ciertas puertas y ritos previos, el difunto se presentaba ante

un tribunal presidido por Osiris. Allí, en una balanza, era pesado su corazón

junto a Maat, la Pluma de la verdad. El resultado del pesaje del alma del

difunto:

-si era ecuánime, permitía al alma ascender al cielo,

-si no era ecuánime, prestaba su corazón a un monstruo para ser devorado, o

dejaba de existir.

Los difuntos tenían varios tipos de alma, y necesitaban un soporte

material en el mundo para existir en el más allá. De ahí la insistencia en la

momificación y preservación del cuerpo.

CULTURA EGIPCIA

a) Escritura egipcia

a.1) Formación de la escritura

El egipcio fue empleado en el área de Egipto y el moderno Sudán desde

el 3.200 a.C. hasta el s. III d.C, como una sola lengua egipcia:

-camita,

-emparentada con el bereber,

-con muchos rasgos propios de los idiomas semíticos.

La escritura egipcia sirvió:

-como decoración,

-como propaganda estatal,

-con propiedades mágico-religiosas.

Se utilizaron soportes variados:

-la madera y la piedra, para paredes de tumbas y templos,

-el papiro, para asuntos mundanos, literatura, poesía y medicina.

Egipto fue un gran productor de papiro, hasta la invención del papel a

finales de la Edad Media. De hecho en escritura jeroglífica el ideograma de

escriba es la paleta y pincel, representativos de su oficio, con los cuales

escribía en papiro.

Para representar gráficamente esta lengua se empleó, como se

desprende de los primeros documentos figurativos, la escritura jeroglífica[31],

constituida por grabados sacros, observados por vez primera en las paredes de

los templos y otros lugares religiosos.

En sus inicios, la escritura fue pictográfica e ideográfica, y el objeto era

expresado mediante la figura correspondiente (ideograma). Así, podían

manifestarse únicamente objetos concretos[32].

La representación abstracta llegó cuando se confirió a los ideogramas

un sentido figurado[33].

Se dio un paso decisivo en la evolución de la escritura egipcia cuando

se utilizaron los ideogramas no sólo para representar un objeto o una idea,

sino para indicar los sonidos que correspondían al nombre del objeto o de la

idea. Los signos dejaron de ser imágenes directas y se transformaron en

instrumentos gráficos, como en nuestros acertijos[34].

La confusión que podía derivar se evitaba con la adición de signos

gráficos: complementos fonéticos, determinativos. Así, los jeroglíficos

originales, convertidos en signos puramente fonéticos, pudieron utilizarse en

infinitas combinaciones, para indicar objetos y conceptos alejadísimos de su

significado primitivo.

Así pues, la escritura jeroglífica se hizo con dos tipos de signos[35]:

-ideográficos,

-fonéticos, que pueden ser:

-alfabéticos, de 1 consonante,

-bilíteros, de 2 consonantes,

-trilíteros, de 3 consonantes.

a.2) Desarrollo de la escritura

Hacia el 3.200 a.C. comienza el Egipto Proto-dinástico, que comprende

las dinastías I y II. Se trata de un periodo mal conocido, del que apenas

tenemos unos cuantos cementerios excavados, pero en el que ya empiezan a

aparecer los primeros jeroglíficos, muchas veces difíciles de leer, como en la

Paleta de Narmer.






En la dinastía III, y con la llegada del Egipto Antiguo (2.660-2.180

a.C), el sistema de escritura jeroglífica quedará plenamente establecido y

fosilizado, prácticamente hasta tiempos romanos, 2.500 años después. El

estadio de la lengua en este momento es el llamado egipcio antiguo, y su

mejor exponente son los textos de las pirámides, una colección de textos

mágico-religiosos grabados en las paredes de las pirámides de los faraones

desde la dinastía VI.

Tras un periodo de caos, o primer periodo intermedio, viene el

llamado Egipto Medio (2.080-1.785 a.C), en que la lengua alcanza su estadio

clásico; es el egipcio medio, el cual va a ser imitado en las inscripciones reales

hasta época romana. Se escriben gran número de textos literarios, médicos y

matemáticos. También se desarrolla un tipo de escritura cursiva llamada

escritura hierática, simplificación del jeroglífico, ya que era engorroso pintar

con tanto detalle los jeroglíficos en papiro.

En el Egipto Nuevo (1.570-1.075 a.C) hay un desgajamiento del

egipcio, utilizándose:

-la escritura jeroglífica, en las inscripciones reales y templos,

-la escritura hierática, en el ámbito sacerdotal,

-una forma fosilizada de egipcio medio, en asuntos mundanos,

-una forma evolucionada de la lengua, llamada neo-egipcio.

En el Bajo Egipto (1.075-332 a.C), y en su precedente III Período

Intermedio, la escritura hierática dará lugar a la escritura demótica, una forma

de abreviatura del lenguaje sacerdotal, que subsistirá hasta que en el periodo

romano sea sustituida por el copto, lengua egipcia con alfabeto griego.

b) Literatura egipcia

En el Reino Antiguo tenemos ejemplos de utilización de jeroglíficos en

tareas no administrativas, como es el ejemplo de los libros religiosos,

principal género literario egipcio:

-los Textos de las Pirámides,

-el Libro de los Muertos.

En el Reino Medio, tenemos también obras de literatura

novelesca, que entraron en uso como manuales escolares:

-la Historia de Sinhué, que bien pudiera ser una autobiografía,

-el Cuento del Naufrago o Cuento de los dos Hermanos.

En el Reino Nuevo tenemos ejemplos de literatura sapiencial:

-la Sátira de los Oficios,

-las Instrucciones para el rey Merikare, compilada por Kheti III,

-el Diálogo de un hombre cansado de la vida con su alma[36].

Por último, los textos históricos suelen reducirse a una sucesión de

nombres de faraones, crecidas del Nilo y algún que otro hecho sobresaliente

ocurrido en alguno de sus reinados. Incluyen[37]:

-textos propagandísticos estatales,

-narraciones de victorias del faraón,

-inauguraciones y dedicaciones faraónicas.

c) Ciencia egipcia

Las matemáticas, y especialmente la geometría, estuvieron

relativamente avanzadas en el Antiguo Egipto, perfeccionando el cálculo de

superficies circulares gracias:

-a la economía egipcia, de tipo palacial,

-a las crecidas anuales del Nilo, que muchas veces obligaban a volver a trazar

los límites de los campos.

La astronomía sirvió a los sacerdotes para fijar un calendario religioso,

distinto del civil o regido por las subidas del Nilo.

La medicina egipcia tuvo fama en toda la Antigüedad, especialmente

por el tratamiento de fracturas, en el que los egipcios fueron verdaderos

expertos.

Sin embargo, a pesar de que las prácticas de momificación deberían

haber mostrado a Egipto un mayor conocimiento sobre el interior del cuerpo

humano, no parece que hubieran alcanzado, en este sentido, grandes cotas de

saber.

EGIPTO ANTIGUO

a) Periodo Pre-dinástico egipcio

Muchas de las características esenciales del Egipto histórico se hallan

ya en la época prehistórica. En el período Neolítico, que señaló el paso del



nomadismo pastoril a la vida sedentaria agrícola, se encuentra una primera

diferenciación entre dos culturas egipcias:

-el Delta occidental, de tipo campesino,

-el Alto Egipto, aún próximo a la organización nómada.

Las fuentes principales para el estudio de las primeras dinastías son:

-Manethón, al que se debe la división de treinta dinastías,

-las paletas y mazas rituales, especialmente la Paleta de de Narmer.

a.1) I dinastía egipcia

Fue llamada tinita por proceder de Tinis, presenta ausencia de

yacimientos arqueológicos[38] y, como consecuencia de ello, una cultura ya

formada.

Aporta los primeros objetos manufacturados:

-mazas de guerra o de desfile, con figuras simbólicas,

-paletas para la preparación de cosméticos, con los primeros jeroglíficos.

Estos hallazgos arqueológicos vienen a confirmar:

-la lenta adopción de los vasos de piedra,

-la difusión de tumbas alojadas en pequeñas cámaras subterráneas,

-la introducción del esmalte vítreo,

-los progresos de la metalurgia.

Lo cual constituye una importante fuente para la reconstrucción de la

civilización egipcia.

También son de notable interés las indicaciones políticas, religiosas y

sociales contenidas en los famosos Textos de las Pirámides, los más antiguos

de Egipto, de carácter religioso, esculpidos en el interior de las pirámides de

los soberanos de las dinastías V y VI, y que se refieren a tradiciones muy

antiguas.

De estas fuentes podemos resaltar un primer esbozo de la organización

política y administrativa de Egipto. La división territorial más pequeña parece

que fue, ya en el período predinástico, los nomos:

-territorio relativamente limitado,

-en cuyo centro principal se efectuaba el mercado,

-con el templo del dios, “señor de la ciudad”,

-con la residencia del monarca.


En esta dinastía I, los monarcas eran unas veces sumos sacerdotes, y

otras un simple representante del gobierno[39].

La sustancial uniformidad de civilización permitió el agrupamiento de

estas entidades territoriales en una amplia unidad política, los reinos:

-del Bajo Egipto, cuya capital era Buto,

-del Alto Egipto, cuya capital era Hieracópolis,

Los reyes de ambos reinos se consideraban encarnación de Horus, dios

de la luz, que volaba al cielo transformado en halcón[40].

La unificación egipcia de los dos reinos, bajo un único soberano, se

realizó en los albores de la época histórica[41].

Se trató de un primer monarca de cierto relieve:

-en el campo militar, por sus victorias sobre los nubios,

-en el ámbito civil, por su sagaz política de conciliación entre Norte y Sur.

A él se debe, además:

-la construcción de templos, para las divinidades de las dos regiones,

-la fundación de Menfis, en el límite entre las dos partes del país,

-la construcción de múltiples canales de agua.

Lo poco que sabemos de esta figura nos deja entrever claramente como

se empieza a configurar una civilización hidráulica y una economía palacial,

con:

-fundación de Menfis, primer centro administrativo centralizado,

-grandes cantidades de mano de obra, para grandes obras públicas,

relacionadas con la agricultura.

a.2) II dinastía egipcia

El tránsito a la II dinastía no parece claro. Sus monarcas, aun estando

documentados arqueológicamente, son personajes borrosos.

Tal vez bajo Sekemib, cuarto faraón, se produjo un cambio en el

equilibrio de los dos reinos unidos[42].

Se piensa en desórdenes, en parte de tipo religioso y en parte por

razones locales. Así, el Norte se habría rebelado contra el Sur, con la

consiguiente reacción por parte de la dinastía de origen meridional.





Las tumbas de este período testimonian destrucciones provocadas por

el fuego, en Saqqara, en Abidos y en otros lugares.

Es interesante destacar, también, que los soberanos pertenecientes a

esta dinastía fueron soberanos venerados durante las dinastías sucesivas[43].

b) Esplendor del Egipto Antiguo

El Imperio Antiguo, considerado en su conjunto, representó para Egipto

una época de sobresaliente esplendor. El aspecto administrativo era el de un

estado modelo, en el que todo estaba previsto y reglamentado. Basado en las

crecidas del Nilo, el estado regulaba los canales, las siembras y las cosechas.

La autoridad indiscutida del faraón promovía un orden laborioso y

tranquilo, gracias al cual floreció la singular, sorprendente e irrepetible

civilización egipcia.

De la administración real dependía el trabajo, el alimento y el vestuario

de los súbditos, con arreglo a un minucioso sistema de tasación y

redistribución.

Un ejército de escribas se encargaba de fijar los impuestos, los

patrimonios e incluso las noticias que debían transmitirse.

A la clase sacerdotal correspondía la tarea de dictar las normas, con

arreglo a lo que debía ser la vida terrenal, y de penetrar en los misterios de la

existencia ultraterrena.

b.1) III dinastía egipcia

Fue llamada menfita por haber fijado su capital en Menfis, tuvo cuatro

soberanos, y duró poco más de 50 años.

Zoser, o Djoser, fue el primero y más famoso monarca de la nueva

dinastía[44].

Durante su reinado se edificaron las primeras construcciones en piedra,

las mastabas, con estructura de tronco piramidal, para albergar los restos de

miembros de la familia real o de los altos dignatarios.

Por primera vez en la historia, quizá no sólo egipcia, conocemos el

nombre del arquitecto jefe de la corte, Imhotep, sacerdote inscrito en los restos

de una estatua de Zoser. Según la tradición, se debe a aquél la introducción en

el país de las construcciones monumentales de piedra. Convertido en una

figura legendaria de sabio, Imhotep fue venerado por los egipcios como dios

de la salud.



b.2) IV dinastía egipcia

Con Snofru se inició la IV dinastía y la época de las grandes pirámides,

prueba de la prosperidad económica, consolidación del poder, y grandeza de

la civilización egipcia.

A Snofru se le atribuyen tres pirámides, las primeras consideradas

como tales[45].

De los monarcas Keops[46], Kefrén[47] y Micerinos[48] no se sabe

apenas nada. Son famosos por las colosales pirámides que mandaron erigir en

las cercanías de Gizeh. No obstante, a mayor tamaño de pirámide menos quiso

que supiésemos de él el faraón.

b.3) V dinastía egipcia

Kentkaus, hija de Micerinos, fue la que transmitió la realeza a la V

dinastía. Además de los acostumbrados títulos de hija del dios[49] y madre del

rey, esta soberana ostenta el de “reina del Alto y Bajo Egipto”. Userkaf y

Sahure, hijos suyos, fueron los dos primeros faraones de la V dinastía.

En la época de Sahure, Egipto mantuvo contactos con varios países[50],

e intercambios con los príncipes de la región de Troya[51].

En el reinado de Unas, último faraón de la dinastía, y en las cámaras

subterráneas de la pirámide de Unas, se encuentran los primeros textos

religiosos, los llamados Textos de las Pirámides, con fórmulas rituales sobre

el culto de los muertos[52].

En la V dinastía, el predominio del culto a Ra y la consiguiente

frecuencia del nombre del dios, añadido al real, da muestra de la especial

religiosidad de estos soberanos[53].

La V dinastía dejó su huella también en el ámbito artístico, y la

arquitectura y la escultura enriquecieron sus temas, al mismo tiempo que el

estilo ganaba en refinamiento.

b.4) VI dinastía egipcia

Con la VI dinastía se advierten los signos de una lenta decadencia,

causada por:

-el acentuamiento político de la clase sacerdotal,

-el predominio de autoridades locales, que se hicieron cada vez más

independientes, en la geografía periférica, con respecto al poder real.










Esto sucedió durante el larguísimo reinado de Pepi II, durante el cual,

el gobierno de las regiones se hace hereditario, y se desvincula así, cada vez

más, de la autoridad soberana[54].

La autoridad del faraón se iba disolviendo, y el estado unitario

empezaba a disgregarse en pequeñas unidades políticas. Iba terminando así el

Reino Antiguo, y comenzando el llamado I Período Intermedio.

Las señales del fin de este brillante periodo fueron bastante patentes:

-los faraones hacían las pirámides cada vez más pequeñas,

-los administradores reales, que habían conseguido cierto grado de

heredabilidad, se enterraban en tumbas cada vez más grandes y ricas,

-las fundaciones funerarias quitaron al faraón 2/3 de las tierras cultivables de

Egipto[55].

c) I Período Intermedio egipcio

Ya en los finales de la VI dinastía, Egipto se había convertido en un

complejo de posesiones, ciudades y nomos semi-independientes, regidos

por dinastías locales[56].

Aunque falten noticias de gran relieve político, se puede decir que este I

Periodo Intermedio fue una auténtica situación caótica, con[57]:

-rebeliones de familiares del soberano,

-sublevación de campesinos,

-invasiones de nómadas,

-monarcas impotentes,

-división de las dos regiones de Egipto.

Los funcionarios reales estaban enriquecidos y poderosos, gracias a los

favores concedidos por los faraones, quienes, con toda evidencia, necesitaban

indispensablemente sus servicios[58].

Los administradores locales administraban y mandaban en

sus nomos, y se hacían sepultar en tumbas reales. En ocasiones, atribuían a su

persona prerrogativas sacerdotales[59].

Las guerras, las escaseces, la peste y la lucha cotidiana por la

existencia, modificaron profundamente las formas de pensar y vivir. Surgieron

nuevas necesidades sociales, religiosas y morales[60].

La religión se interiorizó más, llegando a elaborar el concepto de

responsabilidad personal. Las relaciones entre los dioses y el hombre ya no

tuvieron necesidad de la mediación del soberano[61].









EGIPTO MEDIO

a) Esplendor del Egipto Medio

a.1) XI dinastía egipcia

Con la XI dinastía, Egipto reemprendió el camino unificador, propio de

un estado unitario. Se trata de una dinastía de príncipes locales que habían

establecido y consolidado en Tebas su dominio, durante el reinado de los

débiles soberanos precedentes.

Entre los elementos característicos de la XI dinastía cabe destacar

la personalidad acusada de sus monarcas, y sus preferencias por la acción,

que se manifestaron en la dinámica actividad administrativa y política,

encaminada a:

-restablecer el orden interno,

-reemprender las relaciones con el extranjero.

Los cuatro primeros de ellos emprendieron una enérgica acción contra

las provincias limítrofes. Sus acciones fueron dirigidas, sobre todo, contra las

dinastías heracleopolitas.

Sería Mentuhotep, quinto faraón de la XI dinastía, el que, el año 2.052

a.C. consiguió unificar el Alto y Bajo Egipto. Mentuhotep, segundo unificador

de Egipto, y de igual nombre que el dios principal de su nomo, Mentu[62],

reinó unos 50 años y consiguió reorganizar el estado.

En la XI dinastía se enviaron numerosas expediciones, a lo largo de

cuyas rutas se excavaron pozos y manantiales, y se acondicionaron puertos en

la costa oriental. Las principales fueron:

-a Nubia, donde se agitaban nuevos pueblos belicosos, procedentes de Libia y

de las mesetas de Sudán,

-al desierto, donde abrieron nuevas rutas hasta el Sinaí y mar Rojo,

-a Arabia, con objeto de explotar sus riquezas mineras.

También la actividad artística y arquitectónica conoció un nuevo

florecimiento. Las estatuas de los monarcas y los relieves de este periodo son

todavía algo toscos, de rasgos poco elaborados, pero muy expresivos.


a.2) XII dinastía egipcia

La XII dinastía, que duró más de 200 años, constituyó, desde muchos

puntos de vista, una de las cumbres de la civilización egipcia, y los mismos

antiguos egipcios la consideraron como la edad de sus más altas realizaciones

culturales. Los faraones se dedicaron, con renovado interés, a regular la vida

del país.

Fue una dinastía íntimamente vinculada al mundo tebano, como

atestiguan los nombres de la mayor parte de sus soberanos, que hacen clara

referencia a divinidades de la ciudad.

Los gobernadores provinciales conservaron su autoridad[63], pero el

poder y su función centralizadora recaían de nuevo, y enteramente, en el

faraón.

Al propio tiempo, aumentó la importancia de la ciudad y de sus

habitantes, cuya designación de hombres de la ciudad, equivalente casi a un

título, suponía un rango bien definido dentro del conjunto de la población, con

sus derechos y sus deberes. En la ciudad residían,

-el gobernador, máxima autoridad de la provincia,

-los escribas, con sus funciones varias,

-los pregoneros, a quienes competía la administración de justicia y la

recaudación de impuestos.

Respecto a los territorios fronterizos, en especial los situados al Norte,

se adoptó, en principio, por una política de carácter defensivo. Se mantuvieron

relaciones amistosas con Siria y, sobre todo, con Biblos, donde tal vez residía

un representante egipcio.

El comercio con Chipre y Próximo Oriente fue activo, intenso y

pacífico, llegando cada vez en mayor cantidad[64]:

-objetos de bronce y piedras preciosas,

-manufacturas mesopotámicas,

-objetos con motivos en espiral y trenzados cretenses.

Con respecto a Nubia, la política se mostró cambiante, acaso debido a

las diversas actitudes mostradas por los pueblos locales, a los que se habían

añadido, en época reciente, nómadas libios. Por esta razón, en la isla de

Elefantina, base de la 1ª catarata del Nilo, se estableció a un príncipe con el

título de jefe de los países extranjeros, cuya misión consistía en asegurar la

defensa de la frontera meridional[65].




Las estatuas y representaciones figurativas de los monarcas y

personajes contemporáneos son obras de muy alto nivel artístico, de rasgos

precisos y delicados, no desprovistos de vigor y realismo en su ejecución, que

revelan un atento estudio anatómico.

También la escritura alcanzó un alto grado de perfección[66], y

permanecerá inmutable, tanto para los textos religiosos como para los de

carácter histórico, hasta la época grecorromana.

En cuanto a los monarcas más destacados, Amenemhet I fue el que

inició la costumbre de asociar al trono a un sucesor, como corregente[67].

Amenemhet se vinculó a Amón, que pasó a desempeñar un notable

papel en la religión egipcia[68].

Por último, Amenemhet trasladó la capital a Lisht, al sur de Menfis, en

la ruta de Fayum, encrucijada y llave del Egipto unificado[69].

Pero el que realmente llevó a su culmen la XII dinastía fue el

gran Sesostris III, causante de la desaparición total del sistema feudal de los

príncipes locales.

Sesostris III realizó expediciones hasta Siquén-Palestina, y conquistó

por completo Nubia. El centro comercial más importante para los productos

africanos pasó a ser Kerma, cerca de la 3ª catarata, para lo que el faraón:

-abrió un canal para que los barcos pudieran superar la 1ª catarata,

-repartió guarniciones por la región, hasta la 2ª catarata.

Por sus audaces iniciativas, el conquistador Sesostris III fue honrado

como dios en estas regiones, como una figura de caudillo legendario[70].

Amenemhet III, sucesor de Sesostris III, completó la obra de

canalización y aprovechamiento de la zona, y mandó construir en Hawara una

pirámide y un gigantesco templo funerario, con más de 3.000 salas (que los

griegos compararon con el palacio laberíntico cretense, e incluyeron entre las

7 maravillas del mundo).

b) II Período Intermedio egipcio

Se suele decir que la decadencia del Reino Medio fue consecuencia de

la invasión de los hicsos, que ya durante la XII dinastía eran conocidos como

los señores de los países extranjeros, o reyes pastores.

En efecto, hacia el final del s. XVIII a.C, la expansión del Imperio hitita

desde Capadocia hacia la Alta Siria provocó la fuga, hacia el Sur, de grupos






semitas, junto con indoeuropeos y pueblos autóctonos. Canalizada entre el

mar y el desierto, esta masa nómada se dirigió hacia el Delta egipcio,

conquistando militarmente la región.

La conquista debió facilitarla el empleo del caballo y carro de guerra,

desconocidos aún por los egipcios. En cualquier caso, un hecho está

comprobado: tras la llegada y dominio de estos pueblos, terminaba el

aislamiento en que había vivido Egipto desde los comienzos de su historia[71].

Con la llegada de los hicsos, el pueblo egipcio comenzó a experimentar,

siquiera en medida moderada, un sentimiento nacional frente a los demás

pueblos[72].

El periodo que abarcan las dinastías XIII y XIV manifiesta, a tenor de

los hallazgos y documentos, un periodo pobre en recursos espirituales y

económicos[73].

Así, en torno al 1.700 a.C, se inició la XV dinastía, llamada de los

grandes hicsos, que incluye soberanos semitas, como Kian[74], y otros

monarcas asimismo semitas pero de nombre inconfundiblemente egipcio,

como Apofis.

Los llamados pequeños hicsos, reunidos en la XVI dinastía, reinaron, en

general, sobre territorios reducidos[75].

Con los soberanos de la XVII dinastía se acentuó una actitud egipcia de

clara hostilidad hacia los hicsos. La insurrección nacional, con centro en

Tebas, fue iniciada por Sekenenre Taa II, y continuada por su hijo Kamosis, a

pesar de las exhortaciones a la prudencia que le dirigían sus consejeros y

notables.

Amosis, hermano de Kamosis, sería el que finalmente llevaría a término

la expulsión de los hicsos:

-conquistando Avaris, en una campaña a través de pantanos y por tierra,

-persiguiéndolos hasta Sharuhen, en Berseba-Palestina.

EGIPTO NUEVO

a) Esplendor del Egipto Nuevo






Tras el II Periodo Intermedio, los faraones egipcios van a tomar

conciencia de los peligros de invasiones venidas desde el este, y van a

comenzar unapolítica exterior agresiva, con el objetivo de evitar la repetición

de episodios como el hicso.

El Nuevo Egipto, provisto de fuerte carga expansionista, se disponía a

convertirse en una gran potencia mediterránea, con relaciones exteriores a

veces amistosas, otras hostiles, y otras equilibradas con los países asiáticos.

a.1) XVIII dinastía egipcia

Amosis, expulsador de los hicsos, fue el iniciador de uno de los

períodos más importantes de la historia egipcia[76].

Amosis fue el primero en emprender numerosas expediciones:

-contra la costa siria, encaminadas a recobrar el control comercial,

-contra Nubia, que se había proclamado independiente.

Con Tutmosis I, nieto del anterior, nos encontramos con la primera y

complicada disputa dinástica. Tutmosis I tuvo:

-de su esposa una hija, Hatschepsut,

-de dos concubinas a Tutmosis II y a Tutmosis III.

Tutmosis II, con objeto de legitimar su ascenso al trono, se casó con

Hatschepsut y adoptó a su hermanastro, el futuro Tutmosis III, designándolo

heredero al trono[77].

Hatschepsut (lit. “la que está por delante de las mujeres nobles”) reinó

de 1.503 a 1.484 a.C, y aseguró al país un período de paz tras las numerosas

guerras anteriores. Mujer enérgica y activa, se dedicó a la consolidación

interna del reino, orillando por completo la política de expansión militar,

acaso para no dar a su hermanastro ocasión de disponer de un ejército.

Ayudada por su favorito Senmut, arquitecto de la corte, mandó

construir el gigantesco templo de Deir el-Bahari, famoso por sus terrazas. En

muchos monumentos se hizo representar en figura masculina, incluida la

barba postiza.

A su muerte, Tutmosis III halló un feroz desahogo a su ambición con la

persecución de la memoria de la reina[78].

Tutmosis III, dotado de extraordinario genio militar, con ejércitos

pequeños pero eficientes, y mediante el empleo de carros de guerra tirados por

caballos, organizó:




-1 expedición contra Palestina, independizada en los largos años de paz,

-16 campañas desde Siria, hasta las fuentes de Orontes,

-la Batalla contra Megido, donde derrotó a los príncipes locales coaligados

bajo la guía del señor de Kadesh[79].

Tutmosis III organizó todos los territorios anexionados, haciendo de

Egipto una encrucijada para las tierras y pueblos del Mediterráneo oriental.

Para ello:

-mantuvo amistosas relaciones con los vencidos,

-activó intercambios comerciales en todos aquellos lugares,

-trajo los príncipes extranjeros para ser educados en Egipto,

-permitió los matrimonios mixtos,

-dedicó especial cuidado a los puertos sirios en los que anclaba la flota,

-dejó varias fortalezas al mando de gobernadores, con tropas y depósitos de

provisiones.

El reinado de Amenofis III (1.408-1.372 a.C) coincidió con un largo

período de paz. Egipto podía recoger los frutos de las conquistas y relaciones

establecidas con anterioridad.

Amenofis III se dedicó exclusivamente a administrar y construir. El

Templo de Luxor dedicado a Amón, y el templo funerario del propio rey

amenofio, constituyen modelos de perfección arquitectónica[80].

El joven Amenofis IV, hijo de Amenofis III, gobernó menos de 20 años

(1.372-1.354 a.C) y, a juzgar por las primeras esculturas que lo representan, es

probable que fuera enfermizo o deforme.

Pero no se trató de un monarca débil, sino que con tenacidad rayana en

el fanatismo, supo imponer una radical reforma religiosa, encaminada a

contrarrestar el poder de los sacerdotes de Amón, que se habían convertido en

los auténticos artífices de la política egipcia[81].

Amenofis IV, en colaboración con teólogos de Heliópolis, reaccionó

violentamente contra esta situación, promoviendo un posible movimiento

monoteísta a Atón, basado en el culto de Atón, el disco solar portador de vida.

Se ignora si este movimiento era:

-sólo una reacción al poder de los sacerdotes de Amón,

-o un auténtico monoteísmo basado en el antiguo dios solar creador.

La tentativa de difundir en Tebas el culto de la nueva divinidad fracasó,

a causa de la hostilidad general. El monarca abandonó Tebas y mandó




construir una nueva capital, Akhetatón[82], que pobló con sus seguidores, pero

que tuvo una vida efímera[83].

Bajo la guía del faraón teólogo, la cultura sufrió un profundo cambio:

-la literatura, que sustituyó el egipcio literario por el hablado,

-el arte, que en ruptura con el anterior, rígido y esquemático, acentuó los

rasgos realistas y naturalistas.

Este abandono total de las tradiciones provocó el desafecto de la parte

conservadora del país. Al estupor de los egipcios ante los nuevos usos siguió

el vacío de los sacerdotes ante el nuevo culto.

En política exterior, Akhenatón, absorbido por sus intereses religiosos,

había dejado que el imperio asiático de Egipto se desintegrara:

-multiplicándose los desórdenes y rapiñas,

-surgiendo proclamaciones de independencia,

-aumentando las negativas a pagar tributo,

-llevando los hititas a término campañas victoriosas,

-perdiéndose la conquista de Siria y Palestina.

A esto se añadía el resentimiento de los militares y de la burocracia,

que, con el desmoronamiento del imperio, arriesgaban sus ventajas y

posiciones de privilegio.

Akhenatón no vivió lo bastante ni tuvo sucesores lo suficientemente

enérgicos como para hacer duradera su revolución. Su muerte, tal vez fue

violenta.

Tutankhamón, hijo o yerno del anterior, y exaltado al trono muy joven,

según ha revelado su tumba, tuvo que:

-restituir el dios nacional a su primer puesto,

-volver a establecerse en Tebas,

-condenar la nueva religión,

-reconciliarse con los sacerdotes de Amón.

Pero la dinastía, desacreditada por estas vicisitudes y por el

hundimiento del dominio en Asia, no pudo sobrevivir.

Un general, Horemheb, encargado de la vigilancia de las fronteras

septentrionales, y apegado a la tradición nacional, se hizo con el poder.



Horemheb, hombre de acción, procedió de manera brutal a sofocar las

nuevas tendencias, dictando penas severas, destruyendo el templo de Atón y

las tumbas de sus seguidores, y borrando sus nombres de los monumentos.

a.2) XIX dinastía egipcia

Con Horemheb y su severidad militar se terminó la dinastía XVIII y se

comenzó la XIX dinastía. No obstante y oficialmente, el primer faraón fue

otro general, Ramsés I, que reinó tan sólo un año.

El segundo monarca, Seti I, reemprendió las guerras de conquista en

Palestina, enfrentándose por vez primera con los hititas[84].

Hijo de Seti I, Ramsés II (1.301-1.235 a.C), en un larguísimo reinado de

66 años, fue un soberano dinámico y emprendedor. En materia de política

exterior, su interés se dirigió hacia Siria y Palestina.

Con los hititas, las grandes derrotas ante Suppiluliuma I habían

reducido, de forma considerable, la extensión del imperio egipcio. Por eso,

Ramsés II afrontó un enfrentamiento decisivo contra las tropas hititas, guiadas

por Muwatalla, en la batalla de Kadesh, y dando pie al primer tratado

internacional egipcio-hitita, para regular las zonas de influencia[85].

En la Batalla de Kadesh-1.274 a.C. Ramsés había preparado su ejército

en un valle paralelo a un río, engañado por desertores y espías hititas. El

ejército egipcio comenzó entonces a ser atacado por el hitita, que saquearon el

campamento egipcio. Pero en ese momento, un batallón traído por el faraón

desde Biblos doblego al ejército hitita, haciendo que pidiera la paz.

Un tratado de paz puso fin a las hostilidades entre los dos pueblos, y se

inició un período de alianza y colaboración mutua, sellado por el matrimonio

de Ramsés II con la princesa hitita Nefertari.

Los largos años de paz siguientes permitieron a Ramsés II dedicarse a

los asuntos internos del país, que conoció el florecimiento de una intensa

actividad artística[86].

Siguiendo la tendencia de su padre, Ramsés II desplazó el eje político

del país del Sur al Delta, fundando la nueva capital, Pi-Ramsés[87], donde

antes se alzaba Avaris, y mejor situada estratégicamente que Tebas[88].

A Meneptah, hijo de Ramsés II, le correspondió enfrentarse con un

nuevo gran peligro: la tentativa de invasión por parte de masas heterogéneas

de pueblos mediterráneos, conocidos en los documentos egipcios como los

pueblos del mar. Empujados por migraciones internas, se asomaban

amenazadores a las costas de Levante, saqueándolas y asentándose en ellas.






Las primeras vanguardias, constituidas por tribus libias, llegaron casi a

Menfis, y a duras penas pudieron ser rechazadas al otro lado de la frontera. A

la muerte de Meneptah (1.224 a.C), 25 años de anarquía acentuaron la crisis

estatal.

a.3) XX dinastía egipcia

Setnakht fundador de la XX dinastía, fue el que restableció la autoridad

monárquica, deteniendo el rápido proceso de decadencia.

Ramsés III (1.198-1.166 a.C), último gran faraón de la historia egipcia,

fue el que venció y rechazó definitivamente a los “pueblos del mar”, en sendas

batallas naval y terrestre, libradas en la desembocadura oriental del Delta.

Los últimos monarcas de este período, todos llamados Ramsés (del IV

al IX), reinaron, en conjunto, unos 80 años, dejando pocas huellas de su paso.

b) III Período Intermedio egipcio

La desaparición de Ramsés IX, último faraón de la XX dinastía, señaló

también el fin de la unidad egipcia:

-en el Delta, Smendes, sucesor legítimo de los Ramésidas, fundó la XXI

dinastía,

-en Tebas, el poderoso clero de Amón elegía a su propio soberano, un jefe

militar, Herihor.

Sheshonq, gobernador militar de Bubastis, y de estirpe libia, fue el

fundador de la XXII dinastía, en el 950 a.C. Durante breve tiempo consiguió

restablecer el prestigio de Egipto en Asia, devastando Palestina y saqueando el

templo de Jerusalén.

Pero se trató de victorias efímeras, pues sus sucesores tuvieron que

ceder parte del Delta a una nueva dinastía, la XXIII dinastía, mientras

avanzaba el proceso de fraccionamiento del país[89].

Hacia el 750 a.C, el territorio aparecía dividido entre una veintena de

príncipes, cuatro de los cuales se atribuían el título de faraón. Egipto,

fragmentado y desorganizado, quedaba indefenso frente a la presión cada vez

más amenazadora de los nubios del reino de Kush, que en el Sur se disponían

a la conquista del país. Sólo los príncipes de Sais, en el Delta, supieron

oponerse por algún tiempo a la conquista nubia.

Con la XXIV dinastía, o dinastía saíta, representada sólo por dos

soberanos, Tefnakht y Bakenrenef, se trató de reconducir la situación, que ya

era de absoluto fraccionamiento.


En este contexto de división, la Alta Nubia, que había logrado

independizarse de Egipto en el s. XII a.C, y haber conservando sus

costumbres, religión y lengua propias, llegó a constituirse ahora en un

poderoso reino, el Reino de Kush, con capital en Napata.

Piankhy, rey de Kush, aprovechó la anarquía egipcia, y se apoderó del

Alto Egipto.

Su sucesor, Sabacón, vencida la resistencia de los faraones saítas,

conquistó la totalidad del país el 715 a.C, y reunió bajo su propia dinastía, la

XXV dinastía, o dinastía etíope, los reinos de Kush y Egipto. Tebas volvió a

ser, por última vez, la capital.

Tarutamón, último faraón de la dinastía etíope, fue el encargado de

hacer frente a los asirios, que se asomaban amenazadores al Delta. Pero en

vano resultó su intento de liberar Egipto de los asirios. Asarhaddón, en el 671

a.C, ocupó Egipto casi hasta la capital. Asurbanipal marchó sobre Tebas y la

saqueó.

BAJO EGIPTO

a) Egipto, bajo los Imperios mesopotámicos

Fue una época, del 664 al 332 a.C, de cambio de mentalidad egipcia,

propiciado por los avatares y conquistas que sufrieron desde el exterior. Los

principales cambios se desarrollaran:

-en arte, mirando hacia atrás, y copiando las tumbas, pinturas y esculturas del

Reino Antiguo,

-en religión, mas animalista ahora[90],

-en ideología, que ahora se hace nacionalista acérrima.

La primera dinastía en esta época fue la XXVI dinastía, o dinastía saíta,

por su lugar de origen.

Cuando Egipto no representaba para los asirios más que una simple

conquista marginal, Psamético I, príncipe de Sais, aprovecho el desinterés de

Asurbanipal[91], y consiguió liberar Egipto y unificarlo bajo una sola dinastía,

la saita.



La restauración del poder central favoreció la reactivación económica,

hasta el punto que ha podido hablarse de un renacimiento saíta.

En este sentido Nekao, hijo de Psamético, valiéndose de un ejército

bien organizado, con tropas griegas mercenarias, propuso la tarea de

reemprender la antigua política de expansión egipcia en el Próximo Oriente.

El Imperio asirio se hallaba en crisis en aquel momento, por lo que a

Nekao no le resultó difícil anexionar de nuevo Palestina y Siria a Egipto, hasta

el Eufrates.

Pero Nekao ya no pudo resistir el ataque de Nabucodonosor, rey de la

renacida Babilonia. Derrotado en la Batalla de Karkemish-605 a.C, el faraón

tuvo que abandonar los territorios conquistados[92].

Psamético II, con una brillante operación conducida contra el reino de

Kush, hasta más allá de la 3ª catarata, logró consolidar las fronteras del Sur de

las nuevas tentativas de invasión nubia.

Su hijo, Apries, intentó sin éxito oponerse al imperio neo-babilónico en

Palestina y Siria, y también fracasó en su expedición contra la polis de

Cirene[93], derrotas que provocaron una revuelta en el ejército egipcio.

En este malestar militar, Amasis, general del ejército egipcio, tomó

partido con los rebeldes, se enfrentó y derrotó a Apies[94] y se hizo proclamar

rey de Egipto.

Durante el reinado de Amasis, Egipto pudo gozar de un período de paz.

Pero en Oriente se perfilaba un nuevo peligro, representado por el creciente

poderío del Imperio persa.

Amasis intentó organizar la resistencia:

-reformando la flota según el modelo griego,

-concertando alianzas con otros Estados igualmente amenazados.

Pero todo fue inútil. Psamético III fue derrotado por Cambises de

Persia en la Batalla de Pelusium-525 a.C, en el Delta, tras lo cual:

-hizo prisionero al faraón,

-ocupó todo el país,

-redujo Egipto al rango de satrapía del gran Imperio persa.

La XXVII dinastía, o dinastía aqueménida, gozó de escasa popularidad

entre los egipcios, que respondieron con odio implacable y continuas




tentativas de rebelión al desprecio de los persas por las tradiciones religiosas

egipcias, y a la explotación económica del país.

Los egipcios consiguieron liberarse del dominio extranjero por última

vez en el 404 a.C, con Amirteo de Sais, fundador de la XXVIII dinastía.

Las dos últimas dinastías indígenas fueron:

-la XXIX dinastía, con sede en Mendes,

-la XXX dinastía, establecida en Sebennitos, en el Delta.

Estas mantuvieron la independencia de Egipto aún durante 50 años,

hasta el 341 a. C, hasta que el último faraón, Nectanebo II, derrotado por

Artajerjes III, tuvo que abandonar el país en una nueva campaña persa.

b) Egipto, bajo el Imperio griego

Tras casi 200 años de intermitente dominio persa sobre Egipto, éste fue

sustituido por un nuevo dominio, el Imperio griego, con la llegada del

macedonioAlejandro Magno a Egipto el 332 a.C. Alejandro fue recibido en

Egipto como un liberador, y fue llamado el hijo de Amón[95].

A la muerte de Alejandro, sucedida en Babilonia, el reino de Egipto fue

heredado por Ptolomeo, que continuo la presencia helénica en Egipto por

medio de la dinastía XXXII, o dinastía ptolomea[96], hasta el suicidio de

Cleopatra el 29 a.C.

La época ptolemaica se caracteriza por poner la capital de Egipto

en Alejandría, convirtiéndose esta en autentico faro del Mediterráneo. Su

biblioteca-universidad, fue la más célebre del mundo, y en ella Eratóstenes

llegaría a calcular la latitud de la tierra. Las altas esferas egipcias, debían

circular necesariamente por Alejandría.

El resto de Egipto continuo su historia por otro lado, al margen de

Alejandría.

c) Egipto, bajo el Imperio romano

En efecto, sería el año 29 a.C. la fecha en que, tras los últimos

centenios de enfermedad crónica y saqueos enemigos, se ponga fin a la

trimilenaria civilización egipcia, con:

-la derrota en la batalla de Actium ante César Octavio Augusto,

-la incorporación de Egipto como una provincia más del Imperio romano,

-el suicidio de Cleopatra, última emperatriz egipcia.



Terminaba así la civilización egipcia, a pesar de los intentos de los

emperadores romanos por egipcianizarse y asemejarse a ellos[97]:

-dejándose representar con la doble corona egipcia,

-escribiendo sus nombres en jeroglífico,

-llevándose bien con los sacerdotes de Amón.

Con la llegada del cristianismo, Alejandría iba a añadir a la convivencia

de sus tres comunidades[98], siempre en conflictos, una cuarta comunidad

cristiana:

-monacal y universitaria,

-muy helenizada,

-fundada en su Biblia de los LXX y no en el hebreo antiguo,

-renovadora totalmente de la cultura milenaria egipcia.

De hecho, será el cristianismo el que cambie totalmente:

-la religión egipcia, transformándola en copta y nacionalista,

-la escritura egipcia, sepultando definitivamente el mítico idioma jeroglífico,

el año 390 d.C.

Manuel Arnaldos Mercaba, diócesis de Cartagena-Murcia

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____________________________________

[1] Antigua Uauat.

[2] Antigua Kush, que ocupaba los territorios del actual Sudán.

[3] De la raza galla, compuesta por somalíes y bereberes.

[4] “Pues dios me ha hecho el pastor de este país porque sabía que yo se lo

mantendría en orden para él”, decía SENUSERT I a su corte. “Está lleno de

bondad y es rico en benignidad y nos ha conquistado por el amor”, decía

SINUHE de este mismo rey.

[5] Así, WENIS, de la dinastía VI, que había sido camarero, llegó a ser juez,

general, arquitecto e ingeniero hidráulico.



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AMENHOTEP, hijo de HAPU, por ejemplo, cuyo primer empleo era

un cargo de administrativo en el Departamento de Guerra, fue también el

arquitecto que transportó “montañas de cuarcita” (según él mismo cuenta),

para erigir los colosales monumentos de AMENOFIS III.

[6] Incluso en el reinado de TUTMOSIS III se recordaban las decisiones de un

visir que había vivido unos 500 años antes. También había

las Instrucciones que escribieron varios reyes para guía de la posteridad, y que

asimismo constituirían una especie de recordatorio, para no asignarles una

función más importante.

[7] En la procesión fúnebre pintada en la tumba-capilla del visir RAMOSES,

vemos al príncipe de Kush seguido por el primer heraldo que representaba

indudablemente al mismo rey.

[8] Las expediciones al Punt o a Biblos, por ejemplo, eran parte de la

recaudación de estos tributos.

[9] En las oficinas del visir había un catastro de las tierras, y el gran Papiro

Wilbour, del Museo de Brooklyn, demuestra la meticulosidad de las

mediciones de tierras y de las relaciones de impuestos en tiempos de los

Ramésidas.

[10] En La sátira sobre el comercio, una y otra vez, el profesor intentaba

motivar a sus alumnos en sus aburridas tareas, comparando la fácil labor de

un escriba experimentado con las miserias de otros oficios.

[11] Se nos han conservado tablillas de las dos hijas de AKHENATON, y hay

un grafito en la Pirámide de Zoser con alusión burlesca a las aficiones

literarias femeninas.

[12] Algunos de los altos dignatarios del estado durante el Imperio Nuevo

alardeaban de su humilde origen, y aunque en la mayoría de los casos

exageraban para adular al rey que les había ascendido, no obstante, un tal

SENNEMUT tenía muy modestos antecedentes, habiendo obtenido su padre

un vago, y posiblemente póstumo, título de utilidad.

[13] Así, habían tratados, casi científicos, sobre:

-cirugía y fracturas, como el Papiro Edwin Smith,

-ginecología, como el Papiro Kahun,

-recetas, panaceas y acontecimientos mágicos, como los que aparecen en

el Papiro Ebers.

[14] En el yacimiento de Amarna hay pruebas que demuestran que temas y

textos clásicos se copiaban mecánicamente año tras año, incluso cuando



estaban pasados de moda, y si se corregían era cuando ya estaban tallados en

la piedra. Durante el Imperio Medio se fabricaron masivamente exvotos en

Abidos, por ejemplo, por artesanos que no sabían escribir, estando las

inscripciones garabateadas débilmente por una mano más acostumbrada a la

pluma que al cincel.

[15] Es inconcebible que los antiguos egipcios, los más artísticos de la

Antigüedad, y que embellecieron todo lo que tocaron, no hubiesen apreciado

la maestría artística. Un texto parece indicar que TUTMOSIS III diseñó vasos

de piedra, y parece asimismo improbable que el manierismo del arte de

Amarna pudiera salir de otra mente que de la de AKENHATON.

[16] PARENNEFER tuvo el honor de una tumba en Amarna y otra en Tebas,

donde se enorgullece de su título de copero real más que de ser el jefe de

artesanos del rey. Y en una interesante biografía, el arquitecto real

NEKHEBU, de la dinastía VI, menciona el hecho de que empezó su carrera

como secretario de su hermano, supervisor de obras; pero falta en la lista de

sus diversos títulos la prueba de que recibiera la instrucción de escriba.

[17] El visir PTAHOTEP afirmaba que un buen discurso era más raro que una

piedra preciosa, aunque se desarrollara entre sirvientas y junto a las piedras de

molino.

[18] Las historias de los dragomanes sobre la construcción de las pirámides de

Gizeh que circulaban en la época en que HERODOTO las visitó, y los

partidistas relatos de la Biblia sobre el cautiverio de Israel, han esparcido la

idea popular de que el antiguo Egipto estaba habitado por un pueblo oprimido

que trabajaba a las órdenes de capataces privilegiados.

[19] En la Sátira del Comercio el escriba nos ofrece el relato del granjero que

luchaba contra la sequía, la langosta, los ratones, los ladrones y los cobradores

de impuestos.

[20] En el Cuento de los dos Hermanos la vida rural se nos describe fatigosa,

pero digna y creadora de una paz interior, y en la que el héroe es un simple

muchacho que trabaja en las tierras de su hermano. La siembra y la siega eran

trabajos que, incluso los más importantes del país, esperaban poder

desempeñar en los campos del más allá osiríaco, donde el trigo alcanzaba 9

codos de altura, aunque las figuras shawabti se encargarían de las más pesadas

tareas de la prestación personal.

[21] Cada año, la inundación depositaba un rico limo sobre los viejos campos,

en los cuales sólo se necesitaba ya esparcir el grano y enterrarlo con un arado

ligero tirado por un par de vacas. Cada año se podía recoger una cosecha

principal, y otra más pequeña en verano, consistiendo los trabajos en su mayor


parte en el sistema de riego, levantamiento de diques, apertura de canales para

que el agua pasara de uno a otro nivel y empleo de shaduf-molinos de

manantial (en verano, para regar los campos).

[22] En Tebas vivieron, durante casi 400 años, trabajadores empleados en las

tumbas de los faraones, dejando miles de ostrakas y papiros en los cuales

hacían cuentas, listas, informes de los progresos diarios de los trabajos,

órdenes y testamentos.

[23] Un examen de la Contabilidad de las Lámparas y la diaria fabricación de

mechas nos dan diversos detalles sobre la duración del tiempo de trabajo, que

sorprendería a los que creen que la vida del trabajador egipcio era de continuo

esfuerzo.

[24] Según los egipcios, cuando los dioses sacaron el mundo del caos en la

colina primigenia, le impusieron la MAAT (orden), con carácter de

inmutabilidad y eternidad.

[25] De ahí la escasez de códigos legales, ya que la ley viene directamente del

faraón o de sus representantes. Su palabra era la ley, la justicia, y los

ciudadanos confiaban en su palabra.

[26] A finales del Reino Nuevo, se suceden una serie de crecidas catastróficas,

y en la mentalidad egipcia, esto significaba que el faraón no estaba siendo

correcto.

[27] Los faraones aparecen muchas veces estereotipados en inscripciones. Los

9 arcos del Templo de Hatshepsut, por ejemplo, simbolizaban los 9 pueblos

peligrosos para Egipto.

Desde el Reino Antiguo, en la iconografía faraónica aparece el faraón

ajusticiando a los enemigos, e incluso como esfinge protectora. En la Baja

Epoca, se retomara con mayor énfasis esta iconografía, ante los momentos de

mayor peligro para Egipto.

[28] Así pues, tenemos:

-en el Reino Antiguo la supremacía de PTAH de Menfis,

-en el Reino Nuevo la supremacía de AMON de Tebas.

[29] Aunque algunos textos nos sitúan el más allá egipcio como unos verdes

campos de cereal en el cielo y otros como un mundo subterráneo por donde

pasa el sol en su camino de su ciclo diario.

[30] SETH estaba envidioso de OSIRIS, por lo que en una fiesta le preparó

una trampa y lo encerró en un arcón y lo asfixió. ISIS intentó recuperar el




cuerpo, por lo que Seth lo desmembró y enterró sus pedazos por todo Egipto.

Isis fue recogiendo los fragmentos de OSIRIS, lo momificó (siendo la 1ª

momia), y lo resucitó, por lo que desde entonces reina entre los muertos.

[31] Del griego hieros (sagrado) y glyphein (grabar).

[32] Por ejemplo, el sol se representaba con un disco, y el buey y la serpiente

con sus imágenes.

[33] De esta forma el disco significó, además de sol, día y tiempo.

[34] Por ejemplo, el ideograma de azada, que se leía mer, sirvió también para

escribir el verbo amar, que sonaba precisamente mer.

[35] Muy pronto, mediante el uso de la escritura con tinta sobre materiales

como el papiro, la madera y la terracota, se desarrolló una forma simplificada,

que se llamó escritura hierática (o sacerdotal, porque sólo los sacerdotes la

empleaban en época helenística).

Más tarde, de la hierática derivó otra escritura aún más simplificada, la

escritura demótica (del griego demos, de uso corriente entre el pueblo), en la

que ya resulta imposible reconocer los signos jeroglíficos correspondientes.

[36] Nuevo y sorprendente en Egipto es el Diálogo de un hombre cansado de

la vida con su alma, en el que el “hombre” representa la buena época antigua,

ordenada y piadosa. En su narración aparecen los temas más significativos de

la cultura de su tiempo, como el juicio tras la muerte, la esperanza en la vida

ultraterrena, el pecado y su perdón, la vanidad de las cosas de este mundo, la

miseria del tiempo presente y el deseo de morir.

Por el contrario, el “alma”, que sostiene las ideas nuevas con escéptica y

mordaz ironía, exhorta a entregarse al goce y a olvidar las preocupaciones.

[37] Exceptuando el viaje de WANAMON, texto autobiográfico en papiro, y

algunas cartas o decretos, encontrados gracias a la sequedad y desiertos

egipcio, podemos decir que los egipcios no consideraban la historia como un

género literario sino como exhortaciones del faraón.

[38] Sí los hay, pero situados en zonas marginales.

[39] Cuando el poder central era capaz de limitar las autonomías locales.

[40] El título de faraón se dio oficialmente a partir de la XXII dinastía

(lit. pharao, del egipcio peraa o “gran casa”, nombre de la Residencia real).







[41] No se puede afirmar con certeza que MANETHON y la Paleta de Narmer

se refieran a la misma persona, al fundador una la I dinastía que es originaria

de Tinis (de ahí el nombre de tinita que se da a este período).

[42] De hecho, el monarca cambió su nombre por el de PERIBSEN, y se

colocó bajo la protección de SET, dios del Alto Egipto, sustituyendo su

símbolo en los monumentos, un cuadrúpedo mal identificado (acaso un perro),

por el de HORUS.

[43] De hecho, a uno de ellos, SENGI, le fue aún dedicada una estatua 2.000

años después.

[44] La mastaba de Saqqara, impropiamente conocida como Pirámide

escalonada de Zoser, albergaba cámara sepulcral subterránea.

[45] La Pirámide Medium de Saqqara no fue terminada, y fue considerada

como mastaba de tres escalones. La Pirámide Romboidal de Dahshur fue

iniciada con inclinación pronunciada de las superficies, aunque luego se

atenuó. La Pirámide Roja de Saqqara alcanzaba los 100 m. altura, y fue la 1ª

perfectamente piramidal.

[46] En egipcio antiguo, KHUFU.

[47] En egipcio antiguo, KHAFRA.

[48] En egipcio antiguo, MENKAURE.

[49] Es decir, hija del rey.

[50] Ya con KEOPS, que se había casado con una princesa libia, eran

frecuentes las relaciones comerciales con los vecinos inmediatos: nubios,

libios y semitas.

[51] Pues en sus cercanías, en Dorak, se ha hallado una lámina de oro con su

nombre.

[52] Más tarde, en el I Período Intermedio, estas fórmulas, sobre todo las más

populares, de carácter mágico, se escribieron en el interior de sarcófagos

privados. Se trata de los llamados Textos de los Sarcófagos, eslabón

intermedio que conducirá, durante el Imperio Nuevo, al famoso Libro de los

Muertos.

[53] Según una narración legendaria, atribuida a una sacerdotisa de Heliópolis

(que la recibió del mismo RA), y contenida en el Papiro Westcar (s. XVIII

a.C), el nacimiento de los tres primeros reyes de esta dinastía ya tuvo un

marcado acento religioso.






[54] El monarca subió al trono a los 6 años, a causa de la prematura muerte de

su hermano MERENRA I. Según testimonios, su reinado habría tenido una

duración superior a los 90 años.

[55] Las fundaciones funerarias eran las destinadas a mantener los complejos

funerarios de los faraones muertos y las mastabas de funcionarios fallecidos,

resultando muchas veces esto último verdaderas herencias encubiertas.

[56] La confusión dominante en este período queda bien reflejada en la lista

de MANETHON, según el cual la VII dinastía, constituida en Menfis, reinó

70 días y tuvo 70 soberanos (en realidad sólo se mencionan 7). El mismo

autor reúne en la VIII las diversas dinastías que, en medio del caos general, se

constituyeron en torno a los nomos de Coptos y Abidos.

[57] Según el Papiro Leyden (de la XVIII dinastía, conservado en Holanda),

ya en el reinado de PEPI II empezó a suceder todo esto. Estas noticias

del Papiro Leyden hallan confirmación en las minuciosas relaciones que nos

han llegado de este periodo, por escritos de algunos altos funcionarios.

[58] Un ejemplo típico de este cambio lo representan las

famosas Instrucciones para el rey Merekara, compiladas por KHETI III para

su hijo, uno de los últimos soberanos de la X dinastía. Se trata de un género

literario conocido ya en el Imperio Antiguo, pero que encarna ahora un nuevo

espíritu pesimista.

[59] Son los casos de UNI (de la VI dinastía, que se hizo enterrar en una

tumba real) y de ISI (de la VI dinastía, que se atribuyó prerrogativas

sacerdotales).

[60] En este sentido, sorprendente es el Diálogo de un hombre cansado de la

vida con su alma, en el que el hombre representa la buena época antigua,

ordenada y piadosa. En su narración aparecen los temas más significativos de

la cultura de su tiempo, como el juicio tras la muerte, la esperanza en la vida

ultraterrena, el pecado y su perdón, la vanidad de las cosas de este mundo, la

miseria del tiempo presente y el deseo de morir.

Por el contrario, el alma, que sostiene las ideas nuevas con escéptica y

mordaz ironía, exhorta a entregarse al goce y a olvidar las preocupaciones.

[61] Se adivina, pues, y no obstante las tragedias, un Egipto que maduraba y

cambiaba. A la perfección de una religión centrada en el soberano, ser

supremo y mágico, padre de todos, por ejemplo, se añadía ahora un

afinamiento interior, una sensibilidad profunda por los problemas del hombre.

[62] Dios de Tebas, con cabeza de halcón.




[63] Pues por sus manos debía pasar toda la administración.

[64] Tal vez bajo estos impulsos el arte egipcio del metal alcanzó, en el

periodo que estudiamos, elevadas cimas, como se advierte en numerosas

diademas, collares, pectorales y objetos de orfebrería de exquisita factura.

[65] La sumisión de Nubia era de vital importancia para la economía egipcia,

puesto que garantizaba la seguridad en el suministro de productos africanos

(oro, maderas, marfil y pieles).

[66] Obras literarias, como la Historia de Sinhué y otras administrativas,

entraron en uso como modelos de cultura y manuales escolares.

[67] Ello no impidió, sin embargo, que el propio AMENEMHET cayera

víctima de una conjura, cuyos pormenores se describen en la famosa Historia

de Sinhuéy en un escrito, impregnado de profunda y desalentada amargura,

original de su sucesor, SESOSTRIS I.

[68] De una divinidad local del nomo de Tebas, AMON pasó a ser, por

designio de los faraones de la XII dinastía, asociado de RA, transformándose

así en la divinidad más importante de Egipto.

[69] En torno a Lisht se hallan las pirámides de la XII dinastía, menores que

las precedentes y construidas con ladrillos.

[70] En todo caso, puede considerarse, y de ello estaban convencidos los

propios egipcios, que con MENTUHOTEP, AMENEMHET y SESOSTRIS

III, el país vivió el período verdaderamente clásico de su historia, en unas

condiciones de equilibrio ideal entre el rígido centralismo religioso del

Imperio Antiguo y el dinamismo material y espiritual del Imperio Nuevo.

[71] De hecho, una nueva aristocracia guerrera empezó a surgir entre los

egipcios, cultivando las técnicas importadas.

[72] En propias palabras de MANETHON:

“De forma inesperada llegaron de Oriente hombres victoriosos, de una

estirpe desconocida, que penetraron en el país, lo conquistaron con violencia,

y tras haber vencido a los jefes, incendiaron brutalmente las ciudades y

destruyeron los templos. Luego trataron a los habitantes de manera cruel,

dándoles muerte y tomando como esclavos a sus mujeres e hijos. Por último,

proclamaron rey a uno de los suyos, Salitis (o SHALEKIS I, pasa por haber

fundado la ciudad de Avaris-Tanis, y por haber asentado en sus alrededores a

numerosos contingentes militares para guarnecer las fronteras orientales), que

se estableció en Menfis y cobró tributos del Alto y Bajo Egipto”.




[73] Por ejemplo, un papiro con listas de pagos de la Residencia revela un

balance muy exiguo para la corte.

[74] El nombre del rey KIAN se ha encontrado en objetos de piedra en

Babilonia, Creta y Hattusas (Bogazkoi).

[75] En general, los conquistadores hicsos se asimilaron muy bien con los

sometidos, adoptando su lengua, escritura y costumbres. Sus obras no son

estilísticamente inferiores a las de las dinastías anteriores. Al periodo hicso se

remontan papiros de notable valor literario y científico.

[76] Desde el punto de vista político, el Estado reconstituido por AMOSIS

presenta una cohesión sólida, eficiente y ordenada, menos sujeta a las

periódicas crisis políticas de los pasados estados intermedios.

[77] A su muerte, la hermanastra-viuda contrajo nuevo matrimonio con

TUTMOSIS III, que de este modo reforzó sus derechos al trono. Pero

HATSHEPSUT supo mantener con firmeza en sus propias manos las riendas

del poder, y, proclamándose reina, obligó al joven y ambicioso TUTMOSIS

III a esperar veinte años su exaltación al trono.

[78] Todas las estatuas de HATSHEPSUT fueron destruidas, y su nombre se

borró de todas partes.

[79] Sólo el poderoso estado de Mitanni, en el alto Eufrates, pudo resistir con

éxito las ambiciones expansionistas de TUTMOSIS III, quien, en una de sus

expediciones, alcanzó y atravesó aquel río en las proximidades de Karkemish,

aunque sin conseguir doblegar al adversario.

[80] Del 2º de estos monumentos sólo nos restan dos estatuas gigantescas, los

llamados Colosos de Mnemón. También las esculturas, como las del faraón y

su esposa TIYI, brillan por la finura de sus rasgos y la calidad de su ejecución.

[81] Lo que sí se sabe es que el monarca cambió su nombre de AMENOFIS

IV por el de AKHENATON (lit. “place a Atón”), y que redactó personalmente

un delicado himno a ATON.

[82] Akhetatón (lit. “horizonte de Atón”), quedó completamente sumergida

por las arenas. La ciudad ha salido de nuevo a la luz gracias a las

excavaciones efectuadas en la actual Tell el-Amarna. Reviste particular interés

su rico archivo, que permite reconstruir la fisonomía de este breve pero

intenso episodio de la civilización egipcia.

[83] Los monumentos de Tell el-Amarna han conservado, junto a los relieves

y decoraciones murales de incomparable refinamiento, numerosos bustos

escultóricos dedicados, sobre todo, al monarca y a su esposa NEFERTITI, que



traducen con atormentada sensibilidad incluso los defectos físicos de los

personajes.

[84] Sus empresas serían inmortalizadas en las grandes representaciones

parietales y en los relieves policromos de su hipogeo del Valle de los Reyes.

Su templo funerario, en Abidos, ha conservado las listas reales, inapreciable

fuente para la cronología del período anterior.

[85] La victoria de Kadesh fue celebrada por los egipcios como una gran

victoria, en la que el propio RAMSES II dio pruebas de su arrojo, cambiando

personalmente la suerte del enfrentamiento.

[86] Como lo demuestran los numerosos monumentos y templos (Abu Simbel,

Tebas, Abidos), meritorios, sin duda, pero mucho menos originales y

refinados que los del periodo anterior.

[87] En los alrededores de Tanis.

[88] Entre los constructores de Pi-Ramsés se citan a “los hijos de Israel”, lo

que ha sugerido a algunos historiadores la identificación de RAMSES II con

el “faraón del Exodo”. Dicha identificación no es segura, y la partida de los

hebreos de Egipto puede situarse entre los ss. XV-XIII a.C.

[89] Se inició, pues, de este modo, un periodo de caos político y de

decadencia cultural, durante el cual Egipto fue presa de las ambiciones de la

casta sacerdotal tebana y del ejército, compuesto ahora, predominantemente,

por soldados de origen extranjero (nubios, libios y semitas).

[90] Como se ve en la importancia que fue cobrando el buey Apis.

[91] El cual retiró sus guarniciones militares, al estar preocupado en otra

parte.

[92] Sus sucesores, que se han hecho famosos gracias a la narración bíblica,

intentaron con escaso éxito las empresas asiáticas, mientras tenían que

defenderse en el frente meridional.

[93] Las poblaciones libias habían pedido protección al reino de Egipto, al

sentirse amenazadas por la rica y potente colonia griega de Cirene.

[94] El cual murió en el combate.

[95] De hecho, ALEJANDRO MAGNO visitó Psiba, el oasis de Amón.

[96] De la dinastía ptolemaica, cabe destacar el Templo de Edfu, del s. IV a.C,

como una característica aportación de los lágidas o ptolomeos, aparte de:






-sus aportaciones astronómicas,

-traducción del jeroglífico al griego, en la piedra roseta,

-1ª compilación de la historia egipcia (encargada por PTOLOMEO I a

MANETHON, sacerdote de Heliópolis, que la dividió por dinastías más o

menos sanguíneas).

[97] No cabe olvidar que Egipto fue el granero de Roma, su puente hacia la

India y extremo Oriente, y que una provincia vital y distinta para el Imperio

romano. Se requería incluso permiso imperial para que un caballero pudiese

visitar el país milenario.

metodologia prehistorica

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