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METAFISICA YETICA HOY

De nuevos paradigmas ycosmovisiones antiguas para pensar

el Mexico contemporaneo y su futuro

Jesus Galindo Caceres

Campo religioso en MexicoLa mirada antropoldgica y la religion

La fe mueve montafias, el poder del interior iguala y supera al poderdel exterior. La mente es asombrosa, una peculiar caja de pandora

que libera energia a veces incomprensible. El mundo subjetivo guardaaun la clave de todos los misterios, lo que sabemos no se compara conlo que ignoramos, y de pronto aparecen visiones y sentidos emergidosde ninguna parte. La intuicion nos muestra el lado oculto del ser, el quepone en contacto a nuestra humilde particularidad con el cosmos masamplio imaginable. Desde las imageries terribles de nuestras repre-sentaciones del mal, desde el miedo reflejado en cuerpos y miradas quehorrorizan, desde la admiracion y el silencio por lo superior y majestuo-so, desde nuestro profundo dentro exteriorizado, desde ahi, surge la vozde la alteridad mas lejana de nuestra materialidad, la voz que nombra loque puede estar mas alia de nuestra percepcion mas aguda, una voz ex-trafla y fascinante, la voz que ha fundado imperios en su nombre, la queha roto huesos y musculos, la que ha traido a los mortales el sentido dela trascendencia.

No basta con mantenerse vivo, no es suficiente con ser eficaz en ladefensa y realizacion del impulso vital, aun es poco lo obtenido cuandose ha dominado el medio extemo y se controla la propia interioridad.Falta el sentido ultimo, ese que aparece como interrogante en medio dela batalla, ese que surge en el mediodia del descanso, el que arde cuando

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la energia vuelve poco a poco al centro de toda intencioa Despues detodo algo puede haber, antes del principio algo debio estar. El sentido seagita y todo lo revienta con su movimiento, solo cuando ha encontiadola forma original armoniza y conmueve en la quietud sin lugar y sintiempo. Cuando la busqueda del sentido inicia todo cambia, la angustiavibra en la incertidumbre que raja todo lo aparentemente solido e into-cable. Solo la aparicion de cieitas imagenes tianquilizan este calderohirviente de asociaciones y preguntas. La casualidad se hennana con lafatalidad, la ieligiosidad nace y lo humano la nonna y la modela en unestilo, la viste y le da un lugar y un tiempo, templo y calendario atan lanecesidad material con la trascendencia del sentido.

Quizas todo esto haya sucedido, tal vez asi pas6, lo que de ciertocomplementa este arco iris de tonos e intensidades es la reflexividad yla reconstniccioa Una vez hizo presencia la gravedad cientifica, con suslimitaciones y ambiciones busco entender la creacion de los hombres ya veces al hombre como creacioa La razon le aconsejo hasta convertirseen su duefia, la consistencia de formas discursivas y objetos de sentidoreales o imaginarios condujeron su camino. Ha llegado lejos, hemos re-construido en decadas miles de anos, hemos rcflexionado en aiios sobrelos mundos constiuidos en milenios. No ha estado nada mal la variedady profundidad de los resultados. Pero no ha sido suficiente, no basta conentender, con describir, con intentar explicar, con suponer comprensioaAimque las satisfacciones son muchas la felicidad sigue siendo un mis-terio, la libertad una nocion obscura, el sentido de la vida un dmbitodonde reina la relatividad y la muldplicidad. La raz6n no ha sido sufi-ciente, algo falta.

Religi6n desde la mirada comunEl campo religioso en Mexico a traves de una investigacionexploratoria en los ochenta

A lo largo de ocho afios se desarrollo el programa de investigacion"cultura nacional y cultura regional en Mexico". Durante este tiempo elpals fue cubierto en su totalidad a partir de su sistema nacional y regio-nal de ciudades. Esta red participo de mas de sesenta ciudades, de lascuales quince ftieron trabajadas con intensidad por largo tiempo. La in-tencion era obtener una vision general y regional de la cultura en Mexi-co; para ello se aplicaron como base protocolos etnograficos e historio-graficos, con im especial enfasis en historias de vida y vida cotidiana.Uno de los productos de toda la labor fue la configuracion exploratoria

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Metafisica y etica hoy

de camp)os de composicion y organizacion social del sentido y la accioaOperando con una metodologia tanto deductiva como inductiva, apare-cen en un esquema configurador sintetico diez campos culturales, du-rante el trabajo del afio noventa y dos proximo a publicarse. Uno de losdiez campos es el rcligioso. A continuacion apareceran las frases sinteti-cas que configuian el campo por region y en forma nacional. Despuesde la presentacion cierra esta parte im comentario reflexivo sobre lo quesignified esa configuracion hace dos o tres anos y lo que ahora aparececomo significative

El campo religioso se ordena en las instituciones y crcdos mas pre-sentes en el ambito nacional tanto en oferta como en consumo. Aqui loque importa es lo que la gente hace y valora organizada en movimientosocial, entendido este como accion y sentido configurando vida social,componiendo y organizando vida cotidiana y redes colectivas de asocia-cion.

• Region noroeste. Base historico cultural de religion catolica, sobretodo en sectores sociales altos. Emergencia de nuevas iglesias entoda la region, protestantes, testigos de Jehova. La religiosidad seatenua en la zona fronteriza, mas liberal, se acentua en las zonasrurales, mas tradicionales.

• Region norte centro. Presencia mayoritaria de la religion catolica,con algun movimiento persistente de sectas en sectores populares vi-banos. En la frontera hay una disminucion del fenomeno religioso enapariencia, en contraste con el control de la iglesia catolica en la ciu-dad de Durango.

• Regi6n noreste. Hacia el norte va aumentando la presencia pro-testante, hacia el sur la tradicion cat61ica. Esto como tendencia, por-que la situacion paitiailar en cada comunidad es distinta. El sentidopractico tiende a ser caracteristica que se opone a la religiosidadcatolica. San Luis no es nortena en este sentido, sociedad muycatolica, el resto de la region si.

• Region occidente. La religiosidad es parte importante de la vida so-cial y particular, los catolicos son mayoria, la iglesia catolica eshegemonica en la region por tradicion. Emergencia de sectas pro-testantes en el sector popular uibano, sobre todo en las colonias denueva creacion. Las iglesias no catolicas son minoria.

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Jesiis Galindo Caceres

• Region centro. Por tradicion profunda region catolica, la religiosidadforma pane importante de la vida de la poblacion. La iglesia catolicaesta cerca de los grupos empresariales y gobemantes, ademis de con-tar con su propio poder economico y politico. La emergencia de lassectas en sectores populares es evidente y comun a todas las ciudadesmedianas y grandes de la zona. Sociedad organizada en gruposcatolicos.

• Region Golfo. Vida religiosa en transformacioa Aunque la iglesiacatolica es la mas grande y con presencia social mayoritaria, lapoblacion no se caracteriza en lo general por un gran fervor en supractica cotidiana. Esto se ha complicado con la actividad de las 11a-madas sectas, iglesias altemativas, que con intenso trabajo vanganando espacios, sobre todo en los sectores populares uibanos. So-ciedad donde la religion es central en los sectores mas tradicionales ycatolicos, y en los mas emergentes y populares.

• Regi6n sur. Religiosidad en un mosaico complejo y diverso. Por xmaparte la iglesia catolica tiene la mayor presencia como iglesia formallegitima ante las ordenes superior del poder. Por otra, hay un sincre-tismo extenso e intenso por el sustrato importante de las creencias ypracticas religiosas indigenas. A esto se aflade la emergencia de lassectas protestantes en todos los sectores populares, presencia aun mi-noritaria y significativa.

• Region peninsula. La religion e iglesia mayoritaria es la catolica,pero sus limites son imprecisos, solo evidentes en el caso de lasclases hegemdnicas y dominantes. El resto de la sociedad tiende a lapluralidad, tanto por la emergencia de las sectas protestantes en sec-tores populares, como la presencia de la religiosidad maya en los es-tratos con referentes etnicos. Lo catolico es lo dominante.

Desde esta configuracion regional se conforma la configuracion nacio-nal, la cual intenta integrar los rasgos de cada region en patrones macroregionales e incluso nacionales.

Configuracion nacional del campo cultural religiosoApunte general

Sobre la cultura religiosa aparecen varios elementos en la configuracionnacional de significado sugerente. La religiosidad no es central a la vida



social e individual en forma general, mas bien se distribuyen por regio-nes y subregiones. La religi6n catolica es la mayoritaria y la dominante,con 6sto queda claro que los sectoies en el poder son catdlicos en su in-mensa mayoria, por lo menos hasta cierto punto; en algunos casos esevidente la asociacion conservadurismo, caciquismo y catolicismo enlas clases altas. Los sectoies populaies tienen una presencia muy grandede acciones por parte de sectas y religiones provenientes de los EstadosUnidos, esto divide al campo religioso popular entre tradicion y emer-gencia. La religiosidad popular catolica es rica en fonnas y manifesta-ciones, se configuia en im sincretismo que viene de siglos atias, en don-de la etnicidad esta m^s presente, como el caso del sur, este enfasis esaun mayor.

Llamar la atencion la iglesia catolica en su papel de tradicion y ejer-cicio de la dominacion y la hegemonia. En algunos sectores es un orga-nizador mas eficaz que cualquier otra organizacion politica o civil, estotanto en sectores populaies como en sectoies altos. Contrasta esto con laemergencia de los valores protestantes que promueven una accion prac-tica y eiiq}Fesarial, lo que paiece evidente hacia el noite y su frontera. Elnorte es m^s liberal, el centro y el sur mds conservadoies, el sur es paiteentre lineas radicales conservadoras y de otios siglos.

El pais se configura culturalmente en la fuerza ideol6gica y moral dela tracUcion catolica, esta configuracion lo asocia mas a siglos colonialesque a la modemidad. La actuacion del regimen posievolucionario esmuy importante en este curso configuiador, la piomocion de lo laico ylo civil avanzo en formas inqjrevistas.

Mirando a lo miradoReflexidn sobre una experiencia

El tiempo pasa y todo cambia, pero no con la misma intensidad o en elmismo sentido. Hubo una vez un pais que fue colonia de la corona espa-ibla por ties siglos, durante ese tiempo se foimo una poblacion quesiendo criolla y mestiza no dejo de ser mesoamencana y espanola, euro-pea. Se dice fdcil pero nombiar al mundo del siglo XIX es complicado yaun escaso. Mesoameiica se apago, su tiempo habia pasado, se configu-16 en una vitalidad latente y subterrinea, visible en la supeificie en losrostros de los derrotados, de los esclavizados, de los discHminados, delos inferiores. Europa no llego por completo nunca. America era una co-lonia, el mundo por expiimir, por convertir. El resultado es hoy aun in-comprensible, una permanencia que se ha ido configurando en las ideas

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de los extranjeros, y nosotros, hijos de los extranjeros no pertenecemosa su tronco, aun no somos y pronto dejamos de ser nuestras raices, Peroen todo ha sido asi, la religion es el mas peculiar de los fenomenos delnuevo mundo en el siglo XX,

El chstianismo Uego y fundo al sentido de una nueva colectividad.En cierto modo nos conecto al mundo haciendonos subditos europeos,Europa se volco al universo planetaho y puso en forma la posible comu-nidad mundial, Pero nos toco pertenecer a la Europa mas emocional,menos racional, todo nervio y fe sanguinea, Espafia, Esto marco nuestrodestino en los ultimos dos siglos, el sentido religioso de la espada y lacruz nos corto el impulso que se lfcero en la Europa del norte y quetomo forma intensa en nuestros vecinos allende el Rio Bravo, No esta-mos del todo seguros, pero esta diferencia nos condeno a la subordina-cion.

La vida es compleja, evaluar el peso de las ideas y de las imageries esuna tarea desganadora y que debilita al tiempo que concede el poder. Elpais sigue siendo catolico, en la divisi6n del tiempo y el espacio socialesla vida cotidiana tiene un nicho para lo catolico en la mayoria de los me-xicanos. El fenomeno no deja de ser asombroso, sobre todo al pensar eimaginar por que es de esta manera y c6mo pudo o puede ser de otxadistinta, Y lo que mas llama la atencion es ei debilitamiento paulatinode la fuerza social de lo catolico, sus formas morales, en contraste conbastiones conservadores medianamente conscientes de su arcaismo ycomportamiento solo de sobrevivencia. Pero esto es im decir, la atmos-fera moralista catolica sigue en pie y con rostro aguerrido,

Durante el siglo XX el murido de las ideas y de las imageries tuvodos estallidos, uno tomo forma en el laicismo de la educacion publica,otro en la etica del placer del consumismo promovido por los medios decomimicacion electronicos y sus antecedentes. La forma del sentido dela vida cambio, las ciudades son su nueva ecologia, la trascendencia casidesaparecio como rwcion consciente, el dinero y el poder material lo cu-bren casi todo como horizonte de expectativas y deseos. La religion tra-dicional ha pasado a un papel represor sistematico llegando incluso alhdiculo 0 al silencio prudente. El mimdo ha cambiado,

Pero queda el ejercito industrial de reserva religiosa, los sectores po-pulares, los que tienen la coartada material para esperar una vida mejoren otro mimdo o una nueva percepcion ante lo humillante y dificil deeste, Y por otra parte estan los abimidos e insatisfechos existenciales,sectores medios y altos en busqueda de algo mas que trabajar y consu-mir. Y las nuevas religiones llegan y cumplen su labor.



Las nuevas religiones provienen de dos fiientes, una tradicional yotra modema y postmodema, y en algunos casos se dan combinacionesde ambas. El caso tradicional es el mas evidente, con los ojos del sigloXIX 0 mas atras, entendemos por religion a la catolica, y como altema-tiva a ella lo que se le parezca pero no tenga aval de la organizacioneclesiastica, es decir, religion es lo que se parezca a la iglesia catolicacon sacerdotes, templos y misas, y quizas una Biblia. De esta manera sehan identificado a las llamadas sectas o iglesias no catolicas. Su origense ubica en los vecinos del norte. Tienen una gran energia activista, susagentes e s t ^ convencidos de colaborar a la difusion de la verdad abso-luta. Se parecen a los colonizadores espaAoles en cierto sentido funda-mentalista y dogmatico. En fin, que hacen su trabajo y ganan en disci-pulos sobre todo en los sectores populares. Aqui se opta por formas es-t^dar de religiosidad institucional. Esto da para mucho y adem^ hayotras cosas.

Lo interesante esta en la otra religiosidad, la aparentemente mas no-vedosa y que no se identifica con la anterior. Esta nueva iglesia tiene surazon y aparato en la relacion industria, medios de comunicacion colec-tiva y consimio. Este asunto es mas delicado. La nueva religiosidad pro-mete el paraiso ahora, basta tener dinero y acceso al mercado, el sentidode la vida se realiza al conqjrar, el deseo se configura en lo comprable yconsumible. La dimension moral de la felicidad se configura en el actode compra y en la propiedad de objetos matehales. El cueipo se libera alplacer y la sensacion. Aqui la ruptura con la etica del deber es proliuida,y la religiosidad tradicional pasa de largo, porque hasta la culpa quedafiiera de juego. Mexico tambien es ima nueva tierra de promision gra-cias al mercado y al sentido industrializado.

Relig;i6ii, percepddn y sentido. Conceptos y asodacionesEl sentido y la configuracidn perceptiva

El mosaico de la cultura mexicana es extenso y diverso, esa es la prime-ra impresion despues de una experiencia exploratoha de todo el territo-do, pero tambien es cierto que aparecen muchos rasgos comunes, algu-nos de ellos sorprendentes. Lo que en el siglo XDC soiiaron los liberates,y en el siglo XX impulsaron los gobiemos posrevolucionarios, parecetener el perfil de una nacion naciente. Pero este apunte es solo el princi-pio del enfrentamiento a lo complejo y obscuro.

Mexico es una configuracion cultural desconocida, las grandes vo-luntades pueden tener certidumbre de sus acciones, quizas de sus inten-

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ciones, pero de los resultados no. El gran configurador de cultura nacio-nal ha sido el gobiemo, ese conjunto de aparatos que ha impuesto cier-tas politicas de educacion e impulsado ciertos valores y fornias de senti-do. La memoria ha sido intervenida por sistema mediante la voz de lahistoha oficial, la imaginacion ha sido poblada de escenas y personajesextraidos de libros de texto y luego Uevada al cine y a la radio. Hubo unimpulso nacionalista en este siglo que sembro las percepciones de confi-guraciones reiteradas y constantes. La idea y la imagen de Mexico se or-deno en la alianza de visiones tan distintas como las de los intereses co-merciales de los radiodifusores y productores cinematograficos, y las derutas sexenales de convergencias politicas y electorales. Y los resulta-dos estan a la vista, hacia los afios cuarenta y cincuenta se habia creadoun imaginario colectivo que configuraba el proyecto de nacion.

Ese imaginario colectivo integraba plastica, cine, musica, cancioaLa empresa tuvo exito, los mexicanos veian en las instituciones politi-cas vigentes la representacion de la nacion, los empresarios de medios ypublicistas obtenian regalias de consumo de los simbolos nacionales,todo mundo contento. Pero la vida siguio y los tiempos cambiaron, elproyecto de los cuarenta y los cincuenta no tenia a todos conforme yaparecian actores sociales emergentes con intenciones de participar enla empresa de formar al pais. No esta muy claro lo que pas6 pero el re-sultado fue que el sueflo se rompio en los sesenta y no se han podidounir aun los pedazos, y los intentos de configurar imo nuevo aun no danresultado.

La aparicion de la television y la presencia de lo extemo en la casa yen la pantalla grande del cine algo tuvo que afectar. Tambien sucedioque el tenitodo se urbanizo y no aparecieron a tiempo ni en la cantidadni calidad suficiente los nuevos simbolos nacionales. Las regiones to-maron nuevo impulso. Total, que el pais se mostro como un mosaicoque no encajaba como un rompecabezas mal hecho. No basto que lavida cotidiana permaneciera encapsulada en formas domesticas de altainterioridad, cada vez fue mas evidente que no hay unidad moral y quecada quien se defiende como puede.

El sentido esta fragmentado y multiplicado, hay una inercia a separarlo que podria percibirse unido. Tal vez es la escasez, o la competenciaintensificada, quizas la individualizacion. Lo que parece impresionantees la configuraci6n de lo colectivo como algo debil, superficial, extemo,mas represivo que otra cosa, mas impositivo que liberal, mas institucio-nal que imaginario. La religion es un nicho mis, su poder extenso y ab-soluto esta en crisis



Sentido del mundo y de la vida

Para cada habitante del mundo su intencion basica se configura en diri-gir su atencion hacia todo aquello que piensa relevante para actuar, te-niendo en sus patrones de accion el objetivo de sobrevivir y a veces algomas. El mundo es en principio un escenario elemental donde la vida serealiza, escenario que puede ir de lo mas privado a lo mas publico, de lonecesario hasta lo opcional. En un primer oiden la vida vivible es partedel escenario mas reducido, lugar del dia a dia, lugar donde la rutina y laseguridad aislan a los actores y les concede a cambio la reduccion delmiedo y la incertidumbre. Este mundo vital primario tiene algiin senti-do, la primera dimension se ordena en el sentido comun, el aprendido, elcompartido, del cual la parte practica es la m ^ solida, la central. La ma-terialidad construye al sentido de supervivencia, la mirada concreta per-cibe objetos y lugares, personajes y roles, promueve la convenienciabajo la pertinencia de lo util e instrumental para que la vida bdsica con-tinue. La vida puede reducirse a este mimdo, y la estabilidad de estemundo puede ser suficiente para pasar y concluir. Pero no es suficientey el mundo es mas amplio de pronto.

El mundo mexicano como relacion de territorio y sentido ha existidodurante casi dos siglos, quizas en muchos puntos de su tejido temporalsolo ha formado parte de una pequefia parte de la poblacioa Puede ser,como tambien es cierto que lo sucedi<to en el siglo XX ha aumentadoesa minoria en una mayoria casi total. Pero ese mundo asi percibido noesta integrado del todo con el mundo cotidiano y sus contextos. Es de-cir, para el ciudadano medio del pais, la nacion es un referente lejano desu vida diaria, un componente con importancia relativa. La pregunta im-portante es sobre esta condicion actual y sus trayectorias posibles. Enuna hipotesis la nacion se convierte en el centro de la vida cotidiana, enotra desaparece por completo, en otra mas se configura como algo pre-sente con la interioridad extra a la interioridad del mundo diario visible.La tercera se parece a la situacion actual, la segunda se asemeja a la si-tuacion normal del siglo pasado, la primera parece forma del fascismototalitario que siempre es una tentacion para los politicos. En cualquiercaso el sentido del mundo esta en juego, su configuracion requiere tra-bajo semiotico y subjetivo, intensidad en el vinculo entre el mundo per-cibido y su valoracion.

El mundo como sea esta ahi, en la percepcion de lo exterior vincula-do al interior, es necesario porque de el depende el desarrollo materialde la intencion vital. Caso distinto es el ambito del sentido de la vida.La vida se tiene, se es en la vida, puede pasar el tiempo sin una concien-

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cia Clara de este hecho, sobre todo cuando el contacto con el miindo esde eso que Hainan sobrevivencia elemental. Pero sucede que de prontopuede aparecer la pregunta por el sentido de estar vivo, asi, de la maneracomo se esta en el mimdo. La coartada vital aparece como indispensa-ble, y ahi aparece como salvadora la religion, como un impulso emer-gente, como una condicion permanente.

La percepcion es de un tipo cuando el sentido del mundo ocupa todala visi6n ultima de las cosas, cuando el sentido de la vida hace presen-cia, la configuracion del sentido del mimdo se modifica, y a partir de en-tonces la tensi6n es para encontrar un modo de que ambos se cohesio-nen en una unidad, Esa unidad puede ser la forma del sentido religioso,pero puede no ser.

La configuraci6n perceptiva y de sentido en lo religioso y mas

En condiciones sociales actuates la religion es algo que dene un vectorinstitucional muy poderoso que reduce la flexibilidad del encuentro en-tre el curso personal de sentido y las necesidades sociales de percepcioncomua Las consecuencias de esta situacion son diversas, el punto secentra en que no hay opcion, si naces en un medio catolico tu energiaindividual sera puesta en esa forma. Si el medio fiiera exclusivamentecatolico, totalmente catoiico, la eficiencia de la induccion cultural sedamuy alta, con el costo de la inmovilidad y sus conupciones; pero no esasi, existen en el medio otras ofertas religiosas, las cuales promueven lac^acidad de cambio, conversion, por volimtad, por madiuacion de laconciencia del mundo y de la vida. El resultado es el cambio religiosoen sectores populares y no tanto de diversas regiones del pais.

Quiz^ lo que ha sucedido es que el mundo social y la percepcion deese mundo no se mantuvieron bajo una misma imidad. Es decir, hubo unmundo social que se organizaba y tenia sentido bajo ciertas formas per-ceptivas religiosas y otras, pero ese mundo se movio y aparecieron ne-cesidades perceptivas que no flieron satisfechas por lo viejos esquemas.Tambien pudo suceder que la energia invertida en la socializacion ante-rior no file la misma, o solo la misma, frente a nuevas volimtades alta-mente impulsadas hacia un proselitismo intenso y mesi^co-salvador.Lo que lleva al pimto del campo religioso como mercado de ofertas ydemandas, monopolios y libre enqjresa. Imagen muy sugerente y queopera con cierta felicidad, pero que es insuficiente.

La imagen del mercado religioso le viene bien al pensamiento socio-16gico, permite configuraciones de relaciones entre poblacidn consumi-

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Metaflsica y £tica hoy

dora de discursos y oficios religiosos y empresas ofertadoras de produc-tos consumibles. El punto aqui es la nocion de lo religioso. El criteiioexcluyente es el que tiene en este orden campal la primera mano, al-guien define religion, ese poder le permite induir y exduir, si ese podercoincide con poder social la situacion esta hecha, Sucede que si paiti-mos de una noci6n tan amplia como sentido del mundo y de la vida,mas alia del mundo material y la vida material, lo religioso tiene unaconfiguracion que puede coincidir con las religiones tradicionales, peroaparecen nuevos protagonistas. Y por otra parte, desde los escenariosmismos y sus definiciones por lo propios actores, resulta que puede serreligioso en tanto sentido material algo tan aparentemente poco metafi-sico como la experiencia de exposicidn a un programa de televisidn. Elasunto de categodas y configuraciones perceptivas tiene nuevas reglasdel juego,

Los nuevos protagonistas de lo religioso incluyen a cursos de sentidoaparentemente distantes como la ciencia, y relativamente novedososcomo los medios de comunicacion. Las nuevas formas religiosas lleganenvueltas en parametros racionales, como la dianetica, y a traves de ladiiusion masiva, como el programa de televisi6n "Viaje a las estrellas",Parece ser que el sentido tiene nuevas apuestas, funda nuevos mitos yreafirma simbolos muy antiguos. Las im^genes y las situaciones se pre-sentan en un nuevo montaje, el del cine y la publicidad, y aparecen vie-jos sentidos, como la verdad, en retoricas extrafSas a la religion tradicio-nal, el discurso cientifico. El hohzonte parece ampliarse de nuevo, la ra-cionalidad de lo fljo se pone en movimiento, los sentidos de lo religiosonecesitan nuevos ojos.

Problematizaci6n desde ciertos mirgenes de lectura te6rico-filo$6fico-cognitivos sobre las relaciones elementales entremetafisica, 6tica y cultura. Primeros apuntesNuevas religiones, viejas religiones

Desde el margen de lo conservador el pais aparece como imreligioso en transformacion de sus raices catolicas, por una parte apare-ce un desplazamiento de lo catolico por paite de las llamadas sectas pro-testantes, y por otra parte aparece una emergencia de una nueva cultuiareligiosa con base en la cultura mediatica contempor^nea. Desde unaperspectiva el eje de sentido colectivo de lo cat61ico esta desapareciendosin una sustitucion clara por algun otro eje de sentido, desde otra pers-pectiva el mimdo cerrado y agitado del siglo XIX se abrio, y esto trajo

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movimientos socio-culturales muy intensos; aiin vivimos en la inestabi-lidad de una formacion social jovea Este cuadro tiene referentes empi-ricos que lo sustentany ejemplifican, pero no es suficiente.

Hay otros margenes para leer a Mexico y los mexicanos, son mas au-daces, unos mas que otros, Por una parte aparecen propuestas como lasde Velasco Pina y su Regina y la mujer dormida que esta dando a luz,tienen la fuerza de la fundacion mitica del imaginario colectivo, ademasde una argumentacion que no puede pasar por absurda, es creible, vero-simil, Aparecen tambien lecturas propiamente extrailas a la racionalidadoficial, la astrologia por ejemplo, Y tambien aparecen nuevas propues-tas racionales altemativas al pensamiento sociologico y amigos que leacompafian, como el paradigma holografico de la neurociencia,

Como puede apreciarse, las lecturas son multiples y cada una tieneun respaldo argumentativo y sobre todo im respaldo emocional efectivo.El resultado de todo esto es que el sentido del mundo y de la vida tienemuchas posibilidades de alimentacion, y su impulso no esta casado apriori con ninguna propuesta.

Esto pone la situacion de la religiosidad en un nuevo marco de refe-rencia, Por una parte el Mexico contemporaneo no es el modelo de esta-bilidad perceptiva para negar la pluralidad y el cambio, mas bien pareceacercarse a condiciones de emergencia multicolor, Y por otra parte, lasofertas de configuracion de sentido para nuevas perspectivas percepti-vas estan en juego y pueden ganar en difusion. El resultado es un hori-zonte que se mueve hacia mundos posibles altemativos y simultaneos,una poliformacion multisocio-cultural. Ante este perspectiva del mosai-co asumido a voluntad y no como accidente o circunstancia histodca,las ideas y formas de la imidad en la pluralidad tienen una actualidadcomo nunca antes, por lo menos asi parece aiin contra voluntades arcai-cas de unidades absolutas autodtarias,

Esta perspectiva promueve una avenida necesaria de la convergenciade lo etico y lo metaJFisico y lo cultural en un sentido amplio, Lo que sonen este momento las configuraciones de sentido en la percepcion delmundo y la vida, suponen una eficiencia en lo practico, pero tambienuna riqueza en lo trascendente y en las condiciones de solidaridad ycooperacion. El movimiento hacia lo diverso implica la posibilidad delconflicto 0 el dialogo, y tambien la percepcion de una unidad posible ouna diferencia insalvable, y por supuesto la posible participacion de unamentalidad cosmica o la identidad en una mentalidad particular separa-da del resto de las mentalidades.



Ontologia y cultura. Ser y sentido

La metafisica kantiana retomo y expandio una de las preocupacionesclasicas, la de la mente, su propuesta de la razon pura configuraba en losaprioris del entendimiento. Esta entidad, la mente, tomo forma centralen la ciencia del siglo XX, la cibemetica, y hacia finales del milenio tie-ne en el frente cognitivo a la mayor cantidad de energia concentrada enconfiguracion de conocimiento. La metafisica se ocupo de lo trascen-dente en las formas de la teologia, pero tiene su ohgen en las preguntasgriegas aristotelicas por el sentido, por el ser en entendimiento antes delser en accidente. La metafisica es quien se ocupa en el ser y el sentido,las bases del movimiento del cosmos y el caos, de lo que aparece y loque sustenta su aparicion o inexistencia. El pensamiento metafisicosiempre ha estado en el centro de la ocupacion filosofica, es la busquedaa la pregunta mas gratuita, menos udl para lo operacion practical ^quees el hombre. Todo ello formo programas de exploracion y reflexion in-tensas, y en ese emperto lanzo al entendimiento las luces mas soipren-dentes y las sombras mas desmoralizadoras. Y hoy la busqueda conti-nua, el pasado otras veces negado vuelve a tener vigencia., la intencionde saber percibe en su nuevo horizonte a las viejas fronteras.

En la tradicion filosofica occidental es la ontologia la que ha venidoa ocupar el papel de la vieja metafisica en el mimdo academico general.Su lugar esta localizado en el centro del debate sobre la nocion de cien-cia y sus implicacion teoricas y metodologicas en las llamadas cienciasparticulares. Parece increible pero despues de los materialismos y obje-tivismos, la pregunta por la substancia del mimdo configurado en dis-ciuTso es imprescindible para vislumbrar efectos operativos en compor-tamientos y confeccidn de tecnologia, la percepcion hace al mundo yese asunto es de capital importancia.

En el momento en que la filosofia de la ciencia, la epistemologia y lacosmologia del pensamiento cientifico estan en una labor de profundareflexividad, al tiempo que la robotica, la informatica y la inteligenciaartificial estallan a la vida contemporanea universal, justo entonces, elcontacto entre la rehgiorv, la magia y la ciencia vuelve a resiu-gir contoda la vitalidad y el entusiasmo de las nuevas generacioites de cultiva-dores del saber. En las ultimas decadas se ha dado ima convergencia pa-radogica entre viejos y nuevos esquemas perceptivos en la configura-cion de estrategias de accion hacia el futuro. AM se encuentran los per-sonajes mas duros del materialismo positivista con los mas volatiles delesotehsmo espiritualista. No siempre hay condiciones de dialogo, peroestan frente a frente y la informacion los acerca tecnologicamente cada

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dia mas. El iiituro es un puente de comunicacion entrc algunos de ellos,pero tambien el pasado, y sobre todo el presente, son motivos suficien-tes para ir sintiendo la urgencia de busqueda de altemativas a las trayec-torias actuales y en particular a sus inercias suicidas de destniccion pla-netaria.

Pareceria muy sencillo decir que es la relacion entre ser y sentido,entre mente y mundo, con todas sus implicaciones y consecuencias, loque esta cocinando nuevas formas culturales y una nueva civilizacioaEl punto es que la necesaria vision planetaria, la mediacion de la confi-guracion de una mentalidad colectiva por la solidaridad y la comunica-cion, en suma, la apuesta a un sentido de la vida y del mundo ecumeni-co y armonico, nos pone a todos ante nuevas percepciones de la religiony todo lo demas.

La ^tica y el nuevo horizonte de la convivencia humana y su sentidocdsmico

Hay varios Mexicos segun el cristal con que se mira, desde una perspec-tiva de vivencias eticas la nacion podria dividirse en varios sectores. Elprimero es el de los actores del poder en ejercicio, ahi se ubican elemen-tos del campo politico y del campo economico, los que llevan las rien-das de la vida social. La iglesia catolica se encuentra en este sector, queno por ser clara su presencia es claro en sus intenciones y en sus indivi-dualidades. Ahi se encuentran tambien Televisa y sus dueiios, asi comootras redes mas pequefias de comunicacion colectiva en el sentido de di-fusion y promocion de ciertos tipos de estilos y formas de vida. El se-guiido sector es el que coiresponde a lo que suele denominarse con elnombre de clases medias, un conglomerado amplio y diverso que seconcentra en su propio status y su capacidad de consumo, es el etica-mente menos importante como propuesta, pero de una gran relevanciaen tanto concretizaci6n del mito social del materialismo hedonista. Porultimo esta el sector de grupos mayohtahos, el que se ocupa por sobre-vivir y en sofiar los suefios de los aparatos del gran poder en las image-ries de la vida clase mediera, seaor complejo en su diversidad pero sim-ple en su configuracion moral, el menos protagonista en lo social, elsustento mismo de la totalidad social.

Todos estos gmpos tienen variantes que pueden ser aprendidas enuna perspectiva tipologica, los criterios de esa construccion tendrian queconfigurar aspectos politicos, eticos, morales y religiosos. Una muestrasera suficiente para apreciar el valor de un trabajo de tal intencion. En el


Metafisica y ^tica hoy

pals los intereses politicos son diversos pero primarios, la lucha por elpoder consume casi toda la energia. Por otro lado la inmensa mayoria dela poblacion no tiene compromisos o responsabilidades con el ejerciciode la politica en una escena piiblica, vive inmersa en lo privado, en lareproduccion del nicho individual de progreso particular, Esta situaci6nse relaciona con el espacio moral de manera org^ca . La moral en ge-neral se configura en normas de limitacion del comportamiento perso-nal, normas traidas de las tradiciones propias del catolicismo mis repre-sivo, y de un liberalismo laico que se estrechd en las formas de un na-cionalismo irracional. El resultado es el contraste entre un moralismoextremo de inspiracion catolica y un secularismo que solo encuentra lu-gares en la escena politica oficial. La gran mayoria vive esta mezclacomo algo que se resuelve en las formas de la vida familiar, la figuramatema y el temor a Dios, y cuando no sucede asi sobreviene el desas-tre, el cual s61o ha sido contenido por las im^genes de la modemidad dela vida gringa en una combinacion de liberalidad, materialismo e indivi-dualismo. No hay propuestas eticas en movimientos mayohtarias, soloformas de ruptura de una ^tica del deber, del pasado, por una emergenteetica del placer. La religi6n ocupa un lugar especial en todo este com-plejo asi configurado. La catdlica es la mayoritaha, y tiene vigencia atraves de la moral asociada al culto, cuando este vinculo se afloja, lapractica religiosa se viene abajo. Es impoitante sefialar el sentido devida configurado en el consumo, y como la felicidad depende cada vezmas de el, Aqui la religiosidad desaparece en su sentido tradicional, y loque Uega es un espiritu de trascendencia que se anda en lo material. Entodo esto el movimiento es la constante, los canibios se precipitan.

Por una parte parece que todo va a una velocidad que impide la refle-xion a tiempo; por otra parte aparecen porciones del mundo social con-figuradas con tal claiidad que esto permite contrastar conglomeradosantiguos con conglomerados nuevos, y suponer que el resto tiene unperfil en movimiento entre uno y otro. No es facil tomar una resolucionoperativa para la lectura y el an^sis. Son pocas las guias con las que setoca cierta certidumbre, y aun asi la duda continua acechando, Por ejem-plo, la emotividad sigue siendo la dimension central de la vida moral,son los sentimientos los que imeny separan a las personas. La racionali-dad opera solo en ciertos momentos, y las decisiones m ^ frias se vanintervenidas por calores explicitos o irrq)licitos. Esto confiere a nuestiavida social caracteristicas importantes, la politica, la economica, la mo-ral, la religion, operan con sentimientos mas que con argimientos. Enestas condiciones hablar de sentido tiene un sesgo determinante. La gen-te lo que busca ante todo es sentirse bien, los demds aparecen en condi-

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Jesiis Galindo Caceres

ciones particulares pero no como una condicion de ese bienestar indivi-dual. La vida social ha reforzado a la fanulia y a la individualidad, pocoha hecho con la relacion entre individualidad y colectividad, y si apare-ce el mundo de la naturaleza la situacion es aun mas lejana en una socie-dad uibana de trabajos forzados y suenos industriales.

Con este escenario y esos actores, las acciones y los propositos pare-cen mas conducir hacia un estallido, hacia la anulacion de la posibilidadhumana, y queda poco margen para un cambio radical que pudiera lle-var nuestro destino en otra direccioa Justo en este punto es donde lacreatividad y la imaginacion tienen la cancha abierta para su protagonis-mo, Entre todos los sintomas de una trayectoiia suicida o por lo menoscanceladora de cada vez mas libertades y opciones, aparecen elementosque permiten configurar trayectorias altemativas posibles. Por ejemploesta el fenomeno que se ha llamado "el retomo de lo sagrado", Entretanto materialismo y etica hedonista del consumo de cosas y de codifi-cacion de personas, hay una emergencia de perspectivas espirituales, enalgimos casos toman forma en componentes de lo mesoamericano o looriental, en otros casos se asocian a formas sincreticas de religiosidadeuropea y popular americana, Por otra parte la politica se percibe por al-gunos como un concentrador de esperanza que puede cambiar la vida, Yasi diciendo. Es decir, hay propuestas de diferencia a partir de modifica-ciones en la percepcion, estas propuestas tienen un ambito de diiusion,pero aun no llegan a las mayorias, aunque tienen contacto con ellas, for-man parte del mismo esquema perceptivo general de los actores socia-les, Los futuros posibles se multiplican con estos nuevos elementos decombinatoria.

En la propuesta de este texto el horizonte deseable de esas combina-torias tiene al centro al sentido etico y moral de la convivencia de la co-lectividad y el desarrollo de la libertad individual, y el componente quepuede configurar ese centro es la puesta metafisica al sentido de la men-te individual como parte e independiente de una mente colectiva que asu vez es parte y autonoma de una mente planetaria y una mente cosmi-ca. Las salidas racionales parecen tener condicionantes pragmaticos —nos ha ensefiado la filosofia del siglo XX—, la apuesta para salvar elplaneta y salvamos parece poder pasar por ima salida practica con im-plicaciones metafisicas y eticas mas que economicas o politicas.

La gran pregunta latente es por el phncipio hacia una solucion alter-nativa, Alguien tiene que actuar y proponer, lo tiene que hacer con unaestrategia y una gran capacidad de respuesta perceptiva, de reconfigura-cion descriptiva. En primer lugar 6sta sera tarea de muchos, de diversostipos de actores y sujetos de accion. En segundo lugar, las condiciones

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de comunicacion potenciales con la infraestructura tecnologica actualtendran que ser desarroUadas. Y en tercer lugar, los sentimientos, las ra-zones, las intuiciones y las sensaciones tendran un peso semejante, esdecir, las voces y los silencios operaran sobre la formacion comunitaria.Y por ultimo, los escenarios posibles de transicion tambien trabajanbajo la logica de lo probable y lo imprevisible, pero se requiere en prin-cipio voluntad, sin este poder nada humano pasara, y aiin asi, con volun-tad, el resultado puede ser muy lejano al deseado o esperado.

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