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8/18/2019 mes de NOVIEMBRE.pdf

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AN AW IN AN AWI N

Boletín N°06-2015

C o n t e n i d o

CUSCO PERÚ

LA ALEGORÍA

EN EL ARTE

CRISTIANO

JUBILEO EXTRAORDINARIO DE LA

MISERICORDIA

INICIO:

08 DEDICIEMBRE DEL

2015

CLAUSURA

: 20DE NOVIEMBRE DEL2016

“ e decidido convocar un

Jubileo extraordinario que tenga en el

centro la misericordia de Dios. Será un Año santo de la misericordia. Lo queremos vivir a la luz de la Palabra del Señor:«Sed misericordiosos como el Padre» (cf. Lc 6, 36).”

Pp Francisco.

El Jubileo consiste en que durante 1 añose conceden indulgencias a los fieles quecumplen con ciertas disposiciones eclesia-les establecidas por el Vaticano. Es extraor-dinario porque se celebra un hecho desta-cado. El rito inicial del Jubileo comienzacon la apertura de la Puerta Santa de laBasílica de San Pedro. Esta puerta solo seabre durante un Año Santo. La apertura dela puerta significa que se abre un caminoextraordinario hacia la salvación. El Papadebe tocar la puerta con un martillo 3 ve-ces mientras dice: “ Aperite mihi portas justi-

tiae, ingressus in eas confitebor Do-

mino” (“Abridme las puertas de la justicia;entrando por ellas confesaré al Señor”

[ACIPRENSA]

El logo y el lema ofrecen juntos una buena síntesisdel Año jubilar. Con el lema Misericordiosos como elPadre (tomado del Evangelio de Lucas, 6,36) sepropone vivir la misericordia siguiendo el ejemplodel Padre, que pide no juzgar y no condenar, sinoperdonar y amar sin medida (cfr. Lc 6,37-38). Ellogo – obra del jesuita Marko I. Rupnik – se pre-senta como un pequeño compendio teológico de lamisericordia. Muestra, en efecto, al Hijo que cargasobre sus hombros al hombre extraviado, recupe-rando así una imagen muy apreciada en la Iglesiaantigua, porque indicaba el amor de Cristo quelleva a término el misterio de su encarnación conla redención. La escena se coloca dentro la man-dorla que es también una figura importante en laiconografía antigua y medieval por cuanto evoca la

co-presencia de las dos naturaleza, divina y huma-na, en Cristo. Los tres óvalos concéntricos, decolor progresivamente más claro hacia el externo,sugieren el movimiento de Cristo que saca al hom-bre fuera de la noche del pecado y de la muerte.Por otra parte, la profundidad del color más oscu-ro sugiere también el carácter inescrutable delamor del Padre que todo lo perdona.

(Pontificio Consejo para la Promociónde la Nueva Evangelización)

PARA MORIR HAYQUE V V R

PARA VIVIR HAY QUEOR R

EL AÑO DE LA

MISERICORDIA

LA ESPERANZADEL PUEBLO

JUDÍO

LA ROSA

DE JERICÓ


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PÁGINA 2 ANAWIN ANAWIN

Fuente:Bula: Misericordiae Vultus. C.I.C = Código de Derecho Canónico.

Estamos muy cerca de ser partícipesde un tiempo extraordinario y gran-dioso, en el que el amor de Dios nues-tro padre se exaltará en su máximoesplendor. Ese grandioso amor se re-sume en la misericordia, “siendo el

acto último y supremo de Dios al

hombre”. El Papa Francisco, promulgó el 11 de

abril del presente año “la bula de lamisericordia”, llamando a un nuevo añosanto en la Iglesia. Este asombrosotiempo comenzará al abrirse las puer-tas del año santo, se iniciará el 8 dediciembre de este año, día de la solem-nidad de la Inmaculada Concepciónde la Santísima Virgen María, siendoMaría la “principal testigo de la mise-

ricordia del hijo de Dios, al pie de laCruz”. Contando además con su parti-

cular intercesión en todo este caminode la misericordia. En esta fechatambién se celebra el 50° aniversariode la clausura del Concilio VaticanoII, abriéndose un paso hacia el cambio

y hacia una renovación pastoral. Al pasar la puerta santa de la miseri-cordia, se entrará en un tiempo nuevo,un tiempo de renovación en la ac-ción pastoral. Una nueva etapa en laevangelización de siempre, siendo estauna época de cambios profundos. Puesla Iglesia tiene la misión fundamentalde anunciar la misericordia de Dios,“corazón palpitante y vivo del evangelio”.He ahí la exigencia de cambiar nues-tra perspectiva, de pensar, actuar yobrar; acercándonos al amor misericor-dioso de Dios. Convertíos y creed en elevangelio. Mt. 1, 15.

Este cambio de perspectiva está refleja-

da en sentido estricto en una conver-

sión personal y comunitaria. El PapaFrancisco nos inculca “que en todo

este año santo debemos abrir nuestro

corazón hacia los demás y no ser indi-

ferentes”.

Este año de la misericordia, al que elSanto Padre nos llama, es todo unproceso de peregrinación, para ello, elSeñor nos muestra en los evangelioslas etapas de la misericordia; y son lassiguientes: no juzgar y no condenar .

perdonar y dar .

ser generoso con todos .

Cada etapa será vivida permanente-mente dentro de este gran tiempo.Pues no vaya a ser como nos exhortael Apóstol “ no permitan que la noche

los sorprenda enojados”. Ef. 4, 26.

Mejor aprovechemos este gran caminoque el señor nos pone, pues Él esquien quiere todo esto. Cristo esquien consuela, libera y sobre todoperdona. (Lc 61, 1-2.)Todo este acontecimiento se resume

básicamente en lema del año santo:“Misericordiosos como el Padre”.Pues es donde se muestra el gran amorque Dios nos tiene, pero así tambiénnos exige el amor que debemos tenerpara con nuestros hermanos.Un punto esencial de este año santo

deberá ser “él sacramento de la peni-

tencia”, pues es donde se experimenta

la grandeza de la misericordia. Respec-

to a ello el Santo Padre se dirige a los

sacerdotes y expresa: el confesor es unverdadero signo de la misericordia,

pues “ser confesor no se improvisa” .

Para ello el Papa Francisco enviará

“misioneros de la misericordia” por

todo el mundo, pues serán un signo

de la solicitud materna de la Iglesia

por el pueblo de Dios. Serán algunos

sacerdotes a los cuales se les dará la

autoridad de perdonar pecados que

son reservados a la santa sede. Ya que

existen pecados que solo pueden ser

absueltos por la Santa Sede (C.I.C Can

1405) (como la profanación de la Euca-

ristía, violación del sigilo sacramental,

etc).

Y otros son también exclusivos del

Romano Pontífice (C.I.C Can 1355).

Sin embargo, en un acto misericordio-

so, el derecho canónico legitimista lapotestad de delegar a un sacerdote

ordinario la absolución de dichos peca-

dos (C.I.C Can 1357); y de esta mane-

ra superar los obstáculos del pecado y

retornar a la vida nueva del bautismo.

Ahora veamos lo siguiente, el hombre

en el avance educativo del conocimien-

to de la fe, alguna vez se habrá pregun-

tado, ¿Dios es justo o es misericordio-

so?, y hasta muchas veces habremos

concebido los términos justicia y misericor-

dia de manera antagónica, cosa que no

es así; veamos lo que el Papa Francisco

nos menciona al respecto: “La relación

ente justicia y misericordia no es inútil,

pues se tiene que ver la justicia no como

justicia respecto al derecho positivo, tampo-

co ver a Dios como un Dios juez y castiga-

dor, sino en el sentido de abandonarseconfiados a la voluntad del Señor. Preferi-

mos hablar de justicia y tender que noso-

tros pecadores busquemos la misericordia y

perdón de Dios”. El sentido de justicia

se tiene que cambiar menciona el San-

to Padre, ahora se pone la fe ante la

ley; pues la justicia de Dios es su per-

dón (misericordia). El jubileo de la

misericordia lleva consigo lo referente

a la indulgencia que según el derechocanónico estipula que. “La indulgen-

cia es la remisión ante Dios de la pena

temporal, para los pecados ya perdonados

en cuanto a la culpa”. (C.I.C Can 992) .Es muy importante recordar, que no nos

debemos dejar llevar por una errónea idea-

lización de la misericordia, como un presu-

puesto ante el acometimiento total y con-

sentido del pecado; optando por la permi-

sibilidad del pecado, presuponiendo elperdón de Dios. Mejor este gran año santo

dejémonos mirar y amar con Dios, desde

el centro del Evangelio y como misterio

de la Santísima Trinidad.

Por: Hno Victor B

Uñuruco Palomino

LA PUERTA DEL PERDON SE ABREY NOS CONDUCE HACIA:

EL AÑO DE LAMISERICORDIA


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Por : Hno José María

Jordán Misme

El primer encuentro con la planta de laque hoy les hablaré, no fue un encuen-tro directo , ni siquiera la vi, lo que su-ceden es que mi mamá tiene unas ro-

sas, (que le ayudo a trabajar porque sonmuy bonitas y me llaman la atención) yestas sufrían de una enfermedad, bus-qué en unos catálogos para ver que sepodría hacer para curarlas, por casuali-dad leo un pequeño anuncio y casi alterminar encontré una oferta de venta,se trataba de una planta llamada “Larosa de Jericó”, al terminar de leer tansolo el nombre, me interesó mucho esta

planta, pero lo dejé así.Bueno el nombre sonó interesante,“Jericó”, ya que desde pequeño tenía

cierto atractivo por lo que hacía algunareferencia bíblica, porque mi mamá quees muy católica, desde pequeño me in-culcó a participar en la Eucaristía, don-de se leen las lecturas de la Biblia.No sé dónde fue a parar aquel catálogo,pero pasado unos años, mi tía que per-

tenece al movimiento Neocatecumenal,que fue de visita a Tierra Santa, al ente-rarse la situación de las rosas de mi ma-má, y siendo consciente que tengo al-gún conocimiento sobre la Biblia mepreguntó sobre esta planta, tanto a ellacomo a mí nos sonaba a una planta bí-blica, pero nada más.Posteriormente vuelvo a recordar sobre

la planta y trato de averiguar algo, ahí

encuentro que el nombre técnico era“Anastatica Hierochuntica”. Puedo afir-

mar que no es seguro que se refiera a

ella más de un pasaje del Antiguo Testa-

mento en que aparece el nombre por

ejemplo Ecl. 24,14. Tiene no obstante,

una larga tradición cristiana y piadosa.

La planta, que en nada se parece a las

rosas que tenemos, es semejante a un

pequeño cogollo de nuestras hortalizas,muy semejante a la lechuga, con una

cola, y una la raíz que alcanza como

máximo unos 10 cm.

Es la fanerógama (nombre dado porlos primeros botánicos a las plantascon semilla “gimnospermas y an-

giospermas”, llamadas así porque

los órganos de reproducción, comolos conos y las flores, son muy visi-bles) que conserva más larga vitali-

dad, después de ser arrancada, sehabla de que es capaz de revivir has-ta después de diez años de habersido extraída del suelo. No tienebelleza, pero sí un gran encanto.Me explicaré.La plantita llegada a su madurez, se

encoge y permanece inactiva, casi

seca, y aparentemente muerte, me-

dio enterrada en la arena de cual-

quier cauce seco donde se forman,sobre todo en regiones cálidas y

áridas o desérticas, como JERICÓ.

Cuando llueve abundante-

mente, como sucede en su

determinado tiempo, aun-

que ahora es muy cambian-

te el clima, tanto en Jericó y

como también en el nues-

tro, las ramitas se abren y dejancaer las semillas, que son capaces de

germinar y hundir sus raicillas vigo-

rosamente en solo 20 minutos.

Crecen rápidamente y pron-to llegan a su plenitud, enco-giéndose ellas también, enespera de un nuevo chapa-rrón. Este proceso lo conozcopor un video, pero que segúnestudios ya casi no se encuen-tran ejemplares.Estudiosos cuentan que los

peregrinos antiguamente

traían esta planta y una vez

llegado a sus casas la introdu-

cían al agua.

La planta se abría, ante el

asombro de la gente y los que

lo observaban tenían la im-

presión de que un puñado de

palitos secos había resucita-

do. Y la llamaron así: planta

de la resurrección. Esta plan-

ta resulta una alegoría del

existir humano. Seca, inmó-

vil y sin atractivo, espera el

agua como un cuerpo hu-

mano espera a Cristo. Si la

Anastatica Hierochuntica

resiste más de diez años y

renace, el hombre puede es-

perar siglos para llegar a una

existencia satisfecha y defini-

tiva.

He visto el anuncio de una

tienda de objetos

esotéricos de Bar-

celona, la Rosa de

Jericó, era consi-

derada para el

establecimiento

una planta mágica, e inclusoen otros lugares lo conside-

ran como un amuleto.

!Que pena¡.

LAROSA DEJERICÓ

Esta plantaresulta una

alegoría del

existirhumano.

[LA BIBLIA COMO FONDO]


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PÁGINA 4

Por: Hno César

Franco Ortega Astete

Desde antiguo el arte cristiano ha here-dado del mundo greco la tendencia dealegorizar su historia, atribuyéndole asíun valor sagrado, ejemplos claros son lasobras Homéricas, o las narraciones pla-tónicas como las de la metempsicosis,entre otras, en la que los mismos diosesson protagonistas del origen de ciuda-des, personas, comportamientos, virtu-des, etc.Es de esta manera que la alegoría(representación simbólica) es utilizadaen la Iglesia Temprana como arma Her- menéutica (de interpretación) para acer- car la teología bíblica y convertirla en

un método de lectura simbólica . ElNuevo Testamento, especialmente porlos evangelios, es una mina de alegorías,a comparación del Antiguo que muypoco mensaje ostentaba; pero a partirdel análisis que hace San Agustín a laspalabras de San Pablo, se interpreta el

Antiguo Testamento como una anticipa-

ción providencialista y prometedora delNuevo, actualmente se dice en teología:el Nuevo Testamento es la consumacióndel Antiguo. Es de esta forma que seasocia pasajes del Antiguo Testamentocomo vaticinios de lo venidero en elNuevo y la vida Eclesial (e incluso lle-gando a extremos de sucesos civiles),con lo cual no digo que sean inventos orelaciones forzosas, sino relaciones pro-bas de lo que el Padre ha querido antici-

par como promesa a su pueblo; a estaforma de interpretación se le puede de-nominar como exégesis.

La Sagrada Escritura por su parte puedetener múltiples interpretaciones, aun-que claramente no sería lógico si soncontradictorias, por lo cual Iglesia es laapropiada para interpretar la Palabra.León Pinelo por su parte argumenta quela Biblia puede ser interpretada en cua-tro sentidos distintos, el literal, moral,alegórico y analógico.[1]

Al hablar de alegorías podemos citar larelación entre la Virgen María y Eva delGénesis.Eva cayó junto a Adán en el pecado dedesobediencia y orgullo al tratar de sercomo dioses, pero la nueva Eva (la Vir-gen) es una criatura de obediencia entra-ñable, humillación total “hágase en mi

según tu palabra”.

Jesucristo por su parte seria el nuevo Adán que siendo Dios, en obediencia alPadre murió en cruz “aparta de mi este

cáliz pero que no se haga mi volun-tad” (se entregó en un madero símbolo

del árbol prohibido en el que murió elhombre). Dios puso enemistad entre laserpiente y Eva, y en el Apocalipsis unamujer en cinta con el sol y la luna comopedestal aplastará la cabeza del dragón,Satanás, indudablemente es María la

“Tota Pulcra” la “Inmaculata”, a compara-ción de Eva que fue manchada. La ale-goría representa este contenido con laInmaculada Concepción triunfantesobre el demonio, comúnmente apareceSan Miguel arcángel, Eva, Santa Ana ySan Joaquín de cuyas carnes como unaflor de dos raíces sale la Virgen Pura.

[1] Cfr. MUJICA, Ramón. Identidades Alegóricas.El Barroco Peruano. Lima, BCP, 2003. Pág. 262.

La Alegoría

en

el Arte Cristiano En el Antiguo Testamento esMelquisedec sumo sacerdotequien ofrece a Dios un sacrifi-cio de Pan y vino el cual es agra-dable, clara prefiguración de laEucaristía ofrecida por Cristo.

Al respecto San Buenaventura

comenta: “es en lagar de la cruzdonde nuestro pecados fueron borra-

dos”, frase que dio interpreta-ción alegórica a un Cristo cruci-ficado, cuyo madero es rodeado

de racimos de uvas, u otra en laque pisa el crucificado un odrede uvas, en ambos casos la san-gre emana como manante delcual los pecadores beben. Otrasalegorías de tipo Eclesial repre-sentan el triunfo de la Iglesiarepresentada como una mujer

vestida de Pontifical, o el de laEucaristía, comúnmente ambassobre carrozas acompañadas de

ángeles y santos que armadospisan o matan a los herejes queson representados con nombres

y apellidos, este tipo de alego-rías corresponden a la épocade la Contrarreforma-protestantismo).

*Miguel Cabrera, La Virgen del Apocalipsis , 1765 oleo sobre tela. Zacatecas, Museo regional de Guadalupe


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Por: MIJAIL

ENRIQUEZ

HUAMANI

En este sentido el arte cristiano(pintura, escultura, etc.) por medio dela alegoría ha hecho entendible elmensaje teológico, los misterios de

Dios, a los hombres de todo tiemporaza y cultura; y el Cusco es un lugarprivilegiado de encuentro del Diossalvador con su criatura más amada.

Anónimo, La Prensa Mística , Siglo XVIII. Iglesiadel Pilar. Lima

José de Valladares, La Apoteosis de la Orden Mercedaria , 1759, óleo sobre tela, Iglesia de laMerced ,Guatemala

Hablábamos también de exageraciones,estas referidas a vaticinios según algu-nos fundamentados en la Escritura queprefiguran hechos históricos como la

llegada de Colón, las palabras de Fray Valverde a Atahualpa, la ubicación delEdén en la selva peruana etc., argumen-tos especulados en el s. XVI.

Habíamos mencionado alegorías civiles,tales como las de España en compañía deSantiago, la Virgen y algunos santos quepatrocinan al Reino hispánico como elSacro Imperio que salvó a los infieles, queen cierto modo es cierto, pues Dios se

valió de estos medios humanos para susci-tar la fe en América.

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Si eres un joven que te topaste coneste titulo, no puedes dejar a unlado esta invitación que el Señor tehace, quizás crees que ser sacerdoteen pleno Siglo XXI es un crimensocial, o una vocación de algunosdespistados, o aún peor, piensas que

esta vocación es para aquellos“santitos” o “tranquilitos” que nun-ca hacen nada, como si el Señorhubiese venido por los “sanasos”. El

Señor llamó y llama a los que“Él quiso” (Mc 3,13), en otras pala-bras a los que a él le da la gana.Si sentiste el llamado descuida, note sientas extraño, también llamó aPedro, que lo negó, a Judas que loentregó, sin embargo el Señor sabehacer sus cosas y a nosotros solo nosqueda seguirle la corriente.La mayoría sabe que si uno sienteese llamado y quiere responder aun-que al inicio con mucho temor ytemblor, tiene que formarse en un“SEMINARIO”.

Seminario Arquidiocesano "San Antonio Abad" del Cusco

Pero cuanta pena me da cada vezque pregunto a algunos jóvenessi saben ¿qué existe un seminario?¿y que entendían por seminario? .El 60 % piensa que es un“paradero”, donde para el carro,

incluso que ahora ya esta cam-biando de nombre.

Y frente a la segunda pregunta,

un 40 % de mis entrevistadosconsideran que el seminario toda- vía es un “Claustro” donde uno

pasa el tiempo en oración acom-pañadas de penitencias rígidas,en pocas palabras tenían concep-ciones medievales.

Y alguno de los jóvenes me dijo“pero no es nuestra culpa” nuncanos hablan de ello.

Y ciertamente tenia razón, puespoco o casi nada hacemos por

difundir el modo cómo vivimosnuestra vocación, quizás una solu-ción aunque muy sencilla frentea la crisis de vocaciones sería di-fundir un pocomas nuestro

modo de vida, esclareciendociertas ideas un poco desfasadasque tienen de la formación en losseminarios.

Joven, estamos en pleno Siglo XXI y la Iglesia lo sabe, Ella siem-pre estuvo a la vanguardia, utilizatodos los avances que está a sudisposición . En el Cusco existe

un seminario con 417 años defundación, mucho más antiguoque la misma universidad quelleva el mismo nombre, pues esteseminario fue impulsador para lafundación de la universidad.Es verdad, se vive un ambiente deoración, se comparte momentosde estudio, pero sobre todo seencuentra momentos que unocomparte y se da cuenta de queno esta solo, que tiene a Dios en

su vida y unos hermanos queluchan por un mismo fin,“SEGUIR A CRISTO”. Continuará..

Por : Hno Mijaíl Enríquez Huamani

Visítanos: http://www.seminario.arzobispadodelcusco.org/

224691


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Es curioso, adentrarnos en las pe-

queñas acciones y manifestaciones

de nuestra vida, pues nuestra vida es

lo único que tenemos para llegar a

ser nosotros mismos, para alcanzar

nuestra auténtica condición.

El último día de Octubre puede

presenciar pelucas y disfraces, niños

que iban pidiendo dulces sin saber

porqué lo hacían , lo único que les

movía era la satisfacción que ten-

drían al saborear sus golosinas, de

trasfondo una felicidad reducida a

placer [Hedonismo]. Al instante

surge una cuestionante: ¿monstros y

demonios pidiendo dulces? Cierta-

mente resulta una ironía pero sobre

todo es fruto de una ignorancia

inculposa. Sería muy esclarecedorreflexionar sobre: HALLOWEN

abreviación del inglés antiguo que

significa “Víspera de Todos los San-

tos”, por lo tanto constituye una

fiesta propia del cristianismo, pero

nuestro propósito será otro, sin em-

bargo, solo podemos mencionar lo

interesante que estuvo la iniciativa

de la Comisión Arquidiocesana de

Juventud (CAJ) al realizar el primer“Santus Fest” donde una cantidad

considerable se reunió en la Plaza de

Armas del Cusco, muchos de ellos

disfrazados de algunos santos de

nuestra Iglesia. Una propuesta posi-

tiva frente a la tergiversación de esta

fiesta.

El primero de Noviembre, los prepa-

rativos comienzan a agilizar el paso,

y algunos chanchitos se esfuerzanpor dar el último suspiro, mientras

que muchos con pico en mano se

dirigen los diferentes cementerios.

PARA MORIR HAY QUEVIVIR

PARA VIVIR HAY QUEMORIR

Por : Hno Mijaíl

Enríquez Huamani

[1] Sztajnszrajber, Darío “Para que sirve la filosofía”,Edic. Planeta pág 32 ].

Es preciso mantener una visión

integradora del hombre, que es un

compuesto de alma y cuerpo, donde

ambos mantienen su importancia.Fue un gran avance para el pensa-

miento humano concluir que el alma

era inmortal, pero es una evidencia

tan natural que de todas formas,

hagamos lo que hagamos o dejemos

de hacer, vamos a morir, y precisa-

mente la filosofía nos acompaña co-

mo ejercicio para la muerte.

“N os renueva en nuestra búsqueda permanente por intentar comprender aquello que

igualmente sabemos incomprensible. La

muerte, esa otredad infinita, radical,

extraña, imposible (...). El día que com-

prendamos a la muerte, dejará de ser la muer-

te. Y seguramente emergerán otras otredades”.

[1]

Muchos cusqueños visitan el 01 de

Noviembre los restos de sus seres

queridos, por lo que una gran multi-tud frecuentan almenos por única

vez el cementerio, dejando claro que

para ellos el destino después de la

muerte no es un vacío, sino una feli-

cidad, por lo tanto se mantiene la

esperanza en otra vida.

Revisando el calendario litúrgico

encontramos que este día se conme-

mora la fiesta de “Todos los Santos”,

NO es día de los vivos, somos tan vivos que nos hemos ido apropiando

de esta fiesta, tanta es nuestra viveza

que incluso aplazamos nuestra

celebración hasta el día de los

fieles difuntos, que vendría a

ser el 02 de noviembre. La

Iglesia al celebrar la fiesta de

TODOS LOS SANTOS , cele-

bra a aquellos que están en los

altares y estampitas y de aquellos que

no lo están , dentro de ellos, muchos

cristianos que supieron

Esta fiesta constituye una las fiestas más

tradicionales del Cusco y de algunos luga-

res del mundo, pero más allá del

fenómeno popular, nos centraremos en la

concepción filosófica del alma y del

misterio de la muerte. Precisamente la

concepción de la muerte y el alma hecha

luces sobre los valores más esenciales de

las sociedades, guían la vida de sus miem-bros y la interpretación de sus aspiracio-

nes cotidianas, pero entonces ¿Qué es el

alma? ¿Qué naturaleza tiene? ¿Dónde es-

tá? ¿Cómo se relaciona o comunica con el

cuerpo? ¿Qué pasa con el alma una vez

que muere el muere? ¿de donde procede?

¿hacia donde se dirige? Ya los antiguos

griegos (s.V-III a.C) entendían el

“PSYQUE” o alma como “Principio de

Vida”, pues que nos diferencia de aque-llos que están en un cajón, tienen ma-

nos, ojos, etc. !Exacto¡ no tienen vida, no

tienen alma, es decir, estos filósofos de la

antigüedad por las luces de su razón llega-

ron a la conclusión de la existencia del

alma, y no solo eso, concluyeron que ésta

además era INMORTAL.

Platón (428/427-347 a.C) ya sostenía en

su diálogo “Fedón” con argumentos reco-

pilados y fundamentados, que el alma era

de naturaleza inmortal, es decir que pro-

vocada su separación con el

cuerpo [MUERTE] esta

seguía existiendo. Sin

embargo, Platón tenía una

visión dualista del hombre,

es decir separaba por un

lado el cuerpo y el por otro

el alma, incluso consideraba al cuerpo

como una “cárcel del alma” del que tenía

que liberarse.

La filosofía nosacompaña

como ejercicio

para la muerte


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PÁGINA 7

ANAWIN ANAWIN

vivir su exigencia cristiana al máximo,

padres de familia que

en las pequeñas res-

ponsabilidades familia-res podían entregarse

con amor y cariño frio,

tantísimas madres san-

tas, que supieron hacer

milagros y por monto-

nes en la ardua misión

de educar, alimentar,

proteger, criar, a los

hijos. De tantos niños

y jóvenes que contando con la graciade Dios, pueden hoy disfrutar de una

felicidad plena.

Todos aquellos santos anónimos para

la mayoría, que no están retratados en

los cuadros, mucho menos en las es-

tampitas. A ellos y a todos los que

encontraron santidad en lo ordinario,

no en un convento ni en un claustro,

sino en la chacra, la cocina, y como

un buen amigo decía incluso hastalustrando zapatos. A ellos la Iglesia los

recuerda, no los olvida, ¿Cuántos de

nuestros familiares que no están en estam-

pitas fueron personas ejemplares, fueron

buenos hijos de Iglesia (santos)?

Estoy a punto de disfrutar mi

rico lechoncito con su tamal, sin dejar

de mirar de reojo mi pan caballo, que

como todos los años quedará intacto

hasta secarse, cuando de pronto una

ofrenda es preparada con el más míni-

mo detalle, en la habitación central,

se arma un “ ALTAR” se mantiene la

pulcritud digna de una ofrenda sagra-

da, se presentan panes, flores, frutas,

dulces, vino, el riquísimo lechón

acompañado por sus tamales y mora-

yas, al costado su infaltable cerveza,

gaseosa y algunas cartas. Ante esteespectáculo surge la interrogante ¿se

trata de un ritual puramente cristiano

católico?

al parecer esta fiesta incluye ele-

mentos católicos y otros

elementos pre-coloniales.

Una cuestionante aun máscomplicada surge cuando

se oye la afirmación:

“esta ofrenda es para las al-

mas benditas que hoy vendrán

a las 12 del día y se irán al

medio día de mañana”

Al parecer hay un consen-

so en la mentalidad de nuestros

hermanos mayores, que están segu-

ros que sus seres queridos

“ancestros” los visitan a sus respec-

tivos hogares, desde el medio día

del 1° de Noviembre. Por ello, se

prepara un altar, ofreciendo “lo que

más les gustaba en la vida terrena”,

en otros países (Bolivia-Mexico)

esta ofrenda va acompañada de

oraciones, más aún, se prepara

otras “ofrendas” al regreso del ce-

menterio.

Pero entonces ¿es posible que un al-

ma regrese ya sea del cielo, del infierno

o del purgatorio?. Si uno se encuentra

gozando de la felicidad eterna ¿para

qué volver a este mundo?.

En la Epopeya de Gilgamesh, el

héroe de la narración pide a los

dioses para que vuelva su amigo

Ea-Bani de entre los muertos. Y volviendo con Platón escribió acer-

ca de las almas “que merodeaban

alrededor de las tumbas y sepul-

cros” y visiones de “apariciones fantas-

males de las almas que no han parti-

do” en el diálogo Fedón. Lo cierto, esque ni ojo vio, ni oído oyó lo que

Dios tiene preparado para el hombre

(1 Cor 2,9), pues incluso muchos

santos, como el Padre Pío, Don Bos-

co, San Bernardo de Claraval, tuvie-

ron experiencias con almas de algunos

fieles difuntos, aunque las revelacionesprivadas no forman parte del depósito

de la fe.

Desde una proyección antropológica

podemos rescatar esas practicas popu-

lares, pues manifiesta la esperanza de

que una vez terminada nuestra vida

nos espera otra verdadera, pues para

VIVIR HAY QUE MORIR.

Es un hecho que las fiestas incluyendola de Todos los Santos y sus excesos

(borracheras) son un problema para la

Iglesia, por ello es preciso no solo exa-

minar cada costumbre sino adentrarse

e imbuirse dentro de ella, además se

debe considerar si la costumbre existe

por una buena razón, pues esta claro

que existen “malas costumbres”.

Dentro del pensar y sentir de los fieles,si ellos visitan a sus difuntos, es porque

aún mantienen cierto respeto y cariño

por ellos, por lo que ellos significaron

o hicieron, por lo que las oraciones y

las celebraciones de misa por las almas

difuntas son reconocidas. Para muchos

estas expresiones no tienen una orientación

auténtica, sin embargo, tanto para el campesino

como para el ciudadano, no hay ningún proble-

ma, no sienten contradicción ni conflicto. Pero

si uno sabe que el milagro de existir no se

repetirá, que tiene sólo esta vida para cum-

plir sus sueños, para ser feliz con las perso-

nas que ama, entonces se cuidará muy bien

de maltratar el tiempo, de perderlo en su-

perficialidades, de desperdiciar las oportuni-

dades. Vivirá cada minuto con intensidad,

pondrá lo mejor de sí en cada encuentro, y

no permitirá que nada entorpezca su vida,

entonces la filosofía nos acompañará

como ejercicio para la verdadera

vida.


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ANAWIN PÁGINA 8

Tras su caída por desobediencia, elhombre no fue abandonado por Dios;al contrario, Dios lo llama y le anunciade modo misterioso la victoria sobre elmal y el levantamiento de su caída (cfr.Gen 3, 11).Para llevar a cabo esta promesa, Diosdecidió santificar y salvar al hombre.Para esto Dios se constituyó un puebloque le confesara y le sirviera santamen-te. Por eso eligió al pueblo de Israelcomo pueblo suyo, pactó con él una

alianza y le instruyó gradualmente, reve-lándose a Sí mismo y los designios desu voluntad a través de este pueblo.(Cfr. Concilio Vaticano II, LUMEN GENTIUM, nº 9)

Dios llamó a Abraham para ser padrede ese pueblo, después a Isaac, (Jacob)Israel, sus doce hijos, Moisés, los Jue-ces, los Reyes, los profetas, y todos lodemás santos patriarcas del pueblo ymujeres insignes de Israel. (cfr. El nacimien- to de la Iglesia, p. 19. A. Fliche y V. Martin)

Así pues, Dios, habiendo separado aIsrael de los demás pueblos, lo guiabahacia la plena revelación de Sí mismopor medio de su Enviado, el Mesías,que nacería del linaje de

Abraham, de Judá, delTronco de Jesé, de la des-cendencia de David, Diosbendito por los siglos (cfr.Rom 9, 1-5), quien salvaríaa la humanidad hundidaen el pecado y lo renovaría

todo.El Señor saca de la esclavi-

tud de Egipto a su pueblo

que clama libertad, lo con-

duce con signos y prodigios por medio

del desierto hacia la tierra prometida.

Sólo los que se mantuvieron fieles a Él,

confiando en sus promesas, lograrán

entrar en la Tierra Santa. Este pueblo

errante y diminuto se establece en me-

dio de una multitud de naciones, idóla-tras y superiores a él. Tendrá que de-

fenderse ante la opresión de estos temi-

bles pueblos que le rodean.

Con los reinados de Saúl, David ySalomón, este pueblo, llega a la cum-bre de su grandeza material (hacia elaño 1000 a. c.) tenía como súbditos alos filisteos, moabitas, e idumeos.Sin embargo, rota su unidad el año962 a. C. (Israel es dividido en dosreinos: reino del norte – Israel – yreino del sur – Judá), siguió un perio-do de infidelidades por parte del pue-blo y de sus dirigentes, que terminóen el año 721 con la cautividad deIsrael por parte del rey asirio Salma-nasar, y con la de Judá en 596 y des-pués en 587 por Nabucodonosor.

Vueltos del destierro el año 563 a. C.

y después de largos años de sujeción

a poderes extraños, tuvieron lugar las

gloriosas luchas de los Macabeos por

la liberación de su patria, hasta que

el año 63 a.C los romanos lo subyu-

garon definitivamente. Desde el 37a.C gobernó Herodes el grande, tris-

temente célebre por sus crueldades y

por su sumisión absoluta a

los romanos. El año 6 a.C

Judea y Samaria quedaron

directamente gobernadas

desde Roma (cfr. manual de Histo- ria Eclesiástica, B. Llorca, pp. 20- 21).

Por otra parte, en esta eta-

pa dura de la historia deIsrael, inmediata a la veni-

da del Mesías, existían di-

versas instituciones y parti-

dos con cariz político –

religioso (el Sanedrín, los Saduceos,

los Fariseos, los Zelotes y los Esenios;

tengamos en cuenta también a los

judíos de la diáspora, de aquellos que

no vivían en Palestina, sino en otros

países del mundo conocido, mante-niendo su fe, y sus esperanzas, por-

que tendrán gran importancia en la

expansión del cristianismo);

cada uno de estos grupos, a su mane-

ra, trataba de mantener vivas las espe-ranzas y las observancias de la Ley y las

tradiciones de sus antepasados: la espe-

ranza más grande era la llegada glorio-

sa del Mesías que liberaría a Israel de

la opresión romana y de todas las de-

más naciones enemigas suyas: El en-

cumbramiento de Israel sobre todos

los pueblos del mundo.

A lo largo de todas estas circunstan-cias, el Pueblo de Dios esperaba conansias la manifestación del Mesías. Losprofetas, los visionarios apocalípticos,los sabios… del pueblo escogido se ha-

cen eco de estas esperanzas:“Ven a librarnos, Señor, Dios nuestro,

que brille tu rostro y nos salve”(Sal 79, 4)

“El Señor nos gobierna, nos da leyes,

es nuestro Rey, Él es nuestra salva-

ción” (Is 33, 22). “Nuestro Dios viene y nos salvará”(Sal 84)

“Cielos, destilad el roció; nubes derra-

mad al justo. – ábrase la tierra y brotela salvación” (Is 45, 8).

“Oh Dios, restáuranos, que brille tu

rostro y nos salve” (Sal 79, 2) “Alza fuerte la voz, Heraldo; mirad, el

Señor llega con poder” (Is 40, 9 - 10) “Preparad el camino del Señor, allanad

sus senderos. Todos verán la salvación

de Dios” (Lc 3, 4. 6) “Levantaos, alzad la cabeza: se acerca

vuestra liberación” (sal 24, 4…). De esta manera, estimados lectores, elpueblo elegido se fue preparando a lallegada del Ungido, del Cristo, delHijo de hombre, del Salvador, delEnviado, del Mesías, del Señor.Debemos estar siempre agradecidos

al pueblo judío, pues, como dice

nuestro Señor Jesucristo:“La salva-

ción viene de los Judíos” (Jn 4, 22).

Por : Hno David

Choque Camala

LAESPERANZA

DEL PUEBLO JUDÍO

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