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Medicina tradicional y espiritualidad amazónica en el contextode la pandemia

Estas prácticas que han captado notoriedad a través de los medios de comunicaciónregionales y limeños, así como los remedios caseros ha provocado diversasinterpretaciones en la pertinencia de su uso.

Luis Chávez Rodríguez*

SER, 27 de mayo, 2020.- En medio del avance de esta pandemia y frente a las carencias que elEstado peruano ha mostrado en el área de la salud, especialmente negligente en las zonas rurales,la reserva cultural milenaria de los pueblos indígenas ha reanimado sus prácticas para enfrentar estanueva amenaza.

Los pueblos amazónicos están desarrollando estrategias de contención a través de su medicinatradicional con una variada puesta en servicio de plantas preventivas dirigidas a reforzar el sistemainmunológico relativo al aparato respiratorio. Estas prácticas que han captado notoriedad a travésde los medios de comunicación regionales y limeños, así como los remedios caseros ha provocadodiversas interpretaciones en la pertinencia de su uso.

Mientras que expertas, en el campo de la cultura amazónica, como la antropóloga Luisa ElviraBelaunde, en su artículo aparecido en La Mula, Las plantas del bosque socorren a la ciudad [1],valora positivamente esta respuesta de las comunidades nativas y sus múltiples dimensiones, enotros medios como Ojo Público, en un informe titulado, Curas falsas: Los remedios fraudulentos yotras mentiras del Covid-19 [2] se afirma tajantemente: “Conclusión: toda receta casera contra elCovid-19 es falsa”, desautorizando de este modo el uso de “remedios caseros”, sin tomar en cuentaun contexto mucho más amplio desde donde proceden estos recursos comprobadamente eficaces.

Estos usos caseros no sólo se circunscriben a la tradición de los pueblos indígenas sino también sonparte de nuestra farmacia popular y hogareña en costa, sierra y selva. ¿Quién no ha tomado una

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limonada caliente con miel de abeja o una infusión de matico, para neutralizar los escalofríos de unresfriado y no se ha sentido mejor?

Una de estas respuestas que ha surgido en la Amazonía peruana, y que podría verse dentro de esteconjunto de tradiciones caseras para atenuar la agresividad de un problema respiratorio es lacreación del valiente “Comando matico”. Al margen de ser una respuesta irónica al afamado“Comando Covid”, en Pucallpa se ha unido un grupo de jóvenes para suplir un vacío y su objetivo esproporcionar plantas medicinales a las aldeas en cuarentena colindantes a las ciudades,especialmente a las familias que ya presentan sintomatología de desórdenes respiratorios.

Ellos tienen su área de intervención en los distritos de Yarinacocha, Manantay y Callería y por elimpacto que ha tenido esta iniciativa se está replicando, en otras localidades como la Provincia dePadre Abad, en los pueblos a orillas del río Aguaytía, como me indicó, Nestor Paiva, uno de susintegrantes en una conversación telefónica. Esta agrupación de activistas shipibo-konibos estáconformada por jóvenes comunicadores interculturales quienes, además, vienen desarrollando unalabor de información y prevención acerca de la enfermedad, Covid-19, vía medios de comunicaciónradial y audiovisual a través de la internet.

Inicialmente, estuvo conformada por Nestor Paiva Pinedo, Alexander Shimcopat Soria, Elmer ElvioCairuna Sánchez, Rafael García y Mery Fasabi Sánchez, quien se unió al grupo con la experienciaque le da su práctica en la medicina tradicional. Valiente grupo de personas a quienes se lesagradece por su trabajo y ejemplo.

Esta iniciativa, del “Comando matico”, no surge de un espontaneo e improvisado afán humanitariosino proviene de una práctica milenaria, cuyos componentes son la sabiduría ancestral y lasolidaridad, ambos forman parte de las estrategias fundamentales que han permitido sobrevivir a lospueblos originarios, durante toda su historia, especialmente desde la presencia occidental enterritorio americano, la que de modo directo o indirecto ha sido la causa de las múltiples pandemiasque han diezmado a su población. Esta práctica tiene un rito central desde donde se organiza lamedicina tradicional y la espiritualidad indígena amazónica. Su nombre es bastante conocido,probablemente mucho más que en el propio Perú, en otros continentes y se llama, “La ceremonia dela ayahuasca”. Aquí va una síntesis de su procedimiento.

La ceremonia de la ayahuasca

Cuando el atardecer del trópico ha cedido todos sus encantos a la noche y el manto oscuro se haextendido desde las sombras de los árboles hasta el más descampado paraje, penetrando incluso enlas miradas de los animales que acechan en el bosque, la mesa está dispuesta para la ceremonia dela ayahuasca.

El centro de la ceremonia es una bebida que se obtiene de la planta maestra llamada ayahuasca ysu compañera la chacuruna. En ellas habitan los espíritus mayores de las plantas del bosque. Losparticipantes toman este líquido de color marrón oscuro, textura espesa, sabor dulce-amargo y olora ofrenda vegetal en una dosis precisa que el maestro conductor les sirve a cada uno.

Previamente, el hombre medicina, conversando con el convocado, ha echado una primera mirada ensu paciente y le ha prescrito una rigurosa dieta, de este modo sabe cuál es la justa medida de la“toma”, para que una vez ingerido el brebaje lo conduzca paso a paso en la escala, a vecesinhóspita, de su alma.

La dieta previa ha hecho que los cuerpos tengan una buena disposición para recibir a la plantamaestra. Al poco tiempo, después de hacer la toma, cuando las luciérnagas puntean la oscuridadcon su chispa de fuego y los chirridos de los grillos rasgan los murmullos oblongos de la selva, loscuerpos aligerados se relajan y sienten un leve enfriamiento. Se inicia, entonces, la comunión entrelos asistentes, que sin dejar de ser ellos mismos, son también el grupo.

El ejercicio de interiorización al que te introduce la toma de la sustancia ceremonial se inicia con unaserie de asociaciones, recuerdos, proyecciones, preocupaciones y todo ese revoltijo anímico que

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muchas veces nos oprime. Luego llegan las primeras visiones en forma de una compleja geometríade líneas fosforescentes y zigzagueantes que producen un vértigo de movimiento acelerado.

Se da paso luego al momento en el que se experimenta la condición fragmentaria a la que nosobligan los regímenes de la vida cotidiana. Es el momento de la fragmentación y de la “mareación”,el momento en que se expulsa el mal. Aquí el cuerpo busca desprenderse de los excedentes físicos yanímicos, de las tensiones y miedos que se materializan en forma de fluidos intestinales y en latensión excesiva de los músculos y tendones disgregados en fragmentos irreconciliables.

Vienen entonces las arcadas que te obligan a expulsar de modo físico y anímico, a veces de modobrusco e incómodo todo lo que impide la calma y el vuelo simbólico que el participante de laceremonia está a punto de emprender. Es la parte donde las plantas maestras limpian el organismode todo aquello que ha maniatado el movimiento libre y armónico de los cuerpos en unidad con lasalmas.

Después de la batalla, el cuerpo recupera su calor y entra en la etapa de las visiones. Mente yemoción emprenden un recorrido biográfico en donde aparecen en forma de imágenes los recuerdosmás inquietantes que nos han marcado la vida. Imagen tras imagen se revisa de modo acelerado latrayectoria personal en contraposición con la quietud y el letargo de los órganos, músculos y huesosque reposan tendidos en la maloca.

Durante este momento de la ceremonia, el maestro curandero, médico tradicional, hombremedicina, entona los cantos sagrados llamados “ikaros”. Canciones eternas que, de padres a hijos,generación a generación, a través del estímulo de las plantas medicinales, se han trasmitido entrelas milenarias culturas amazónicas.

Cada pueblo ha conservado este legado, adaptándolo a los sonidos de su lengua y a la mitología desu linaje como un canto que condensa los insondables sonidos de la selva. La disposición de lasimágenes puede darse de modo ordenado en secuencias o de modo caótico en imágenesfantásticas. El maestro, premunido de un mapacho y atento al efecto de las visiones, monitorea alpaciente con un ikaro individual y con abultadas bocanadas de humo del tabaco, que a estas alturasde la ceremonia se suma, con su espíritu protector, a este momento de encuentro y de unificación.

Los ikaros son melodías repetitivas y penetrantes que el maestro canta durante la ceremonia. Si la“mareación” llegara a un vértigo difícil de manejar, los ikaros ayudarán a pasar la tempestad. Conestos cantos, de modulaciones agudas, suaves y delicadas por momentos, que se alternan consonidos graves y marciales, el maestro renueva a cada momento y durante toda la noche suconexión con el grupo y con cada uno de los asistentes.

Estos cantos sagrados se realizan obedeciendo a una estructura de inicio, medio y final: un canto deapertura, que a la vez encapsula al grupo en una capa protectora, luego vienen una serie de cantosde desarrollo y finalmente se termina con un canto de cierre.

El mensaje que transmite el canto final se conoce como “arkano” y es un seguro protector en formade melodía, que el acólito llevará hasta la siguiente ceremonia y, dependiendo de su trabajo deseguimiento interior, lo acompañará durante toda su vida.

---*Luis Chávez Rodríquez es promotor de la organización civil La casa del colibrí de Chirimoto,Amazonas, que se dedica al trabajo comunitario y de voluntariado en esta región amazónica.

----Fuente: Noticias SER.PE: https://bit.ly/3ejW3AM [3]

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