mateos, juan - el sermon monte

7/22/2019 Mateos, Juan - El Sermon Monte

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Juan Mateos sj

EL SERMN DEL MONTE

Indice

Presentacin1 - La opcin personal por la justicia

2 - Para entender las Bienaventuranzas3 - Los que eligen ser pobres4 - Dichosos los que suren! - Los so"etidos# - Los que tienen ha"bre $ sed de justicia% - Los que prestan a$uda& - Los que trabajan por la paz' - Los que viven perseguidos1( - La sal de la tierra11 - )l cu"pli"iento de la Le$12 - La verdadera piedad

13 - )l Padre *uestro +1, parte14 - )l Padre *uestro +2, parte1! - *o sean co"o los hipcritas1# - La pelusa en el ojo ajeno1% - La conianza en la oracin1& - Los peligros de la co"unidad1' - .onclusin/ .oloquio sobre el 0er"n del onte

1. LA OPCION PERSONAL POR LA JUSTICIA

)stas son las bienaventuranzas segn el evangelio de ateo pues Lucas tiene otras distintasque necesitan una eplicacin "u$ dierente5 Las Bienaventuranzas son el cdigo del 6einado deDios5 ateo las presenta as7 con una sole"nidad etraordinaria co"o principio del 0er"n delonte pero $a 8ess ha hablado antes del 6einado de Dios $ 8uan Bautista "is"o en el evangeliode ateo5 9a sabe"os que ha$ que considerar cada evangelio por separado pues cada evangelistatiene una visin teolgica distinta de 8ess5 :odos coinciden en lo unda"ental pero presentan a8ess de "anera distinta5 Por eje"plo para ateo la co"unidad cristiana universal los paganosentran a or"ar parte del pueblo de ;srael por lo que en la genealog7a de 8ess


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de Abrahn, hijo de David"5 =Por qu< pone >;8? D) @B6@>@* cuando ninguno de los otrosevangelistas co"ienza as7A Porque a @brahn se le hizo aquella pro"esa/ "En tu nombre -o por tunombre- se bendecirn todas las naciones de la tierra" 5 )s decir que de alguna "anera todos los

pueblos de la tierra ser7an descendientes de @brahn5 9 esta pro"esa la recoge ateo interpretandoque en la edad inal cuando llega el es7as el nuevo ;srael el ;srael deinitivo el ;srael "esinico

$a no son las doce tribus aquellas sino que ser la >u"anidad entera porque toda la >u"anidadparticipar de la bendicin que se dio a @brahn5 De "anera que los paganos se integrarn ta"biu"anidad entra dentro5 *o so"os traidores ustedes son los que hanignorado esa pro"esa universal5 )sto es lo que responde ateo a los jud7os que les atacan5 Lascircunstancias en que viven uerzan a ateo a hacer una s7ntesis teolgica de la obra $ de la igura de8ess que responda a la pol


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C9o acabo con "i vida de injusticia $ e"piezo una vida de justicia con el prji"oC5 ? sea lo que sella"a ser honrados5 Fna vida de honradez una vida de no hacer daGo de no eplotar a nadie5

)ste "enmindense" se suele traducir en algunas biblias por Cconvi


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0Lo siuieon andes %uc(edu%&es de ente !!eadas de 2ALILEA Jla regin norte deEalileaK DECAPOLIS Jla de enrente al otro lado del lagoK JERUSALEN Jel centroKJUDEAJla provincia del surK ) TRANSJORDANIA0 Jal otro lado del r7oK +t 42!5

)sto era el antiguo reino de David5 ? sea todo ;srael de alguna "anera est siguiendo a8ess5 Pero es un segui"iento dierente de los cuatro de antes pues esta gente no ha dejado nada5

:ienen una si"pat7a por 8ess pero todav7a no son disc7pulos su$os5 en en 8ess una esperanza $ lesiguen5

0A! 3e !as %u!titudes su&i# a! %onte' se sent# ) se !e acecaon sus disc4"u!os. E! to%#!a "a!a&a ) se "uso a ense5a!es as40

)sta es la introduccin5 6eaccin de 8ess ante el gent7o que le sigue/ se sube a un cerro5 9ve"os que dice Cal "onteC pero no dice a qu< "onte5 *or"al"ente el evangelista deb7a decir/ sesubi a Cun "onteC porque si no dice el no"bre $ nadie sabe cul es se pone el art7culoindeter"inado5 0in e"bargo dice Cal "onteC co"o si ese "onte uese conocido por todos5 =Porqu< habla as7 el evangelistaA Pues porque el C"onteC en todas estas culturas $ en los evangelios es ellugar si"blico de la presencia de Dios en relacin con la historia hu"ana5 @ Dios se le atribu$eco"o "orada el cielo5 :odo es "etora claro que ha$ que usar s7"bolos5 0ie"pre en todas las

culturas hu"anas lo ecelente se pone arriba $ lo despreciable abajo5 Por eso sie"pre en todos lospueblos desde los ani"istas a los cristianos se ha dicho que Dios est arriba aunque en realidad noest arriba ni abajo ni a la derecha ni a la izquierda pero instintiva"ente to"a"os el s7"bolo de laaltura para representar la ecelencia5 Por lo tanto el cielo es la "orada de Dios5 )s un s7"boloespacial que no corresponde a una realidad $a que Dios est en todas partes5 Pero Dios se pone encontacto con la >istoria hu"ana $ entonces el s7"bolo que se escoge es Cel "onteC que es lo "salto que ha$ dentro de la supericie de la tierra5 De "anera que un lugar elevado el "onte seconsidera que es un lugar donde Dios se va a "aniestar donde Dios se va a co"unicar donde Diosva a actuar5 )l "onte es el lugar si"blico de la presencia divina en contacto con la >istoria hu"ana5Por eso 8ess sube al "onte5

)n la cultura griega la "orada de los dioses era el "onte ?li"po5 )n la cultura jud7a el :e"plo

estaba en el "onte 0in $ la Le$ se le dio a ois


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todos los que siguen a 8ess tienen acceso in"ediato a u"anidad entera5C)nseGarC no es inor"ar/ ha$ una dierencia5 ;nor"ar es hacer conocer algo que uno no

conoc7a $ enseGar es hacer conocer algo que uno no conoc7a pero que ade"s tiene *ue sea"!icado en !a 3ida de! disc4"u!o.De "anera que ser disc7pulo signiica aprender del aestro paratraducirlo en sus propia conducta/ porque aqu7 lo que se enseGa es una "anera de vivir5 *o sonteor7as sino una "anera de vivir5 Por tanto lo que 8ess va a decir ahora es para su in"ediataaplicacin por parte de los disc7pulos $ de todos los que le escuchan5 9 e"pieza /

0Dic(osos !os *ue e!ien se "o&es' "o*ue e!!os tienen a Dios "o Re)0Los "anda"ientos de la antigua Le$ eran i"perativos uturos que son i"perativos/ Cno

jurars no "atarsC etc5/ es el Dios i"positivo5 Pero en la *ueva @lianza no ha$ ningunai"posicin sino una invitacin5 9 quizs "s bien el proponer un ideal que suscite la activacin del

ho"bre5 CDichosos555C/ las ocho e"piezan as75 *i una sola i"posicin5 e"os el ca"bio de estilo5@qu7 Dios $a no es el soberano/ eso era del @ntiguo :esta"ento5 @qu7 Dios ser el Padre5CDichosos555C =Mui


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suren porque ijo de DiosC5 .uando dice C>ijo de DiosC da unasensacin de eclusividad de pri"ac7a5 *o es lo "is"o decir C8ess es hijo de DiosC que decir C8esses el >ijo de DiosC5 )l art7culo le da "ucha "s uerza5 9 en lat7n no eiste por lo que en "uchas delas biblias que he"os traducido a espaGol que estaban traducidas del lat7n no se distingue la cosa5

9 aqu7 est Cel esp7rituC con art7culo5 Por lo tanto no es Cde esp7rituC5 0er7a Cdel esp7rituC $esa preposicin CdeC co"o no ha$ preposicin en griego sino un dativo se puede interpretar de dos"aneras/ o un dativo de aspecto -Cpobres en el esp7rituC- o un dativo de causa -Cpobres por elesp7rituC-5 =.ul de las dos traducciones esA )sto es lo que va"os a eplicar5 9 lo que nos va a dar laclave es qu< cosa signiica Cesp7rituC5 @qu7 esp7ritu es el esp7ritu hu"ano pues si no ateo dir7a)sp7ritu 0anto co"o antes ha hablado del )sp7ritu de Dios5 )ntonces =qu< signiica esp7rituA5 @nosotros nos parece claro pero no lo est tanto porque esto supone una antropolog7a laantropolog7a se"7tica que est aqu7 "etida la que est en el @5 :5 $ contina en el *uevo5 )l @5 :5considera la interioridad del ho"bre en dos aspectos interioridad del ho"bre es su inteligencia suvoluntad $ su senti"iento5 *osotros distinguire"os "s cosas pero ellos no5 ;nteligencia voluntadsenti"iento todo eso constitu$e la interioridad hu"ana5 9 esta interioridad puede ser/ activa o

din"ica $ esttica5 Fn acto de voluntad es la interioridad din"ica o un acto de intuicin o unpronto de senti"iento5 )n ca"bio una disposicin habitual +por eje"plo una persona que es


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a"able es interioridad esttica no din"ica5 9 una conviccin que uno tiene que pertenece alterreno de la inteligencia


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la entrega $ no habr nunca "iseria ni dependencia5 @h7 se encuentra la verdadera libertad porque$a no est uno sujeto al hilo del dinero $ $a no es uno esclavo del capital5 0e encuentra la verdaderalibertad la verdadera alegr7a $ ade"s sin las connotaciones negativas de la dependencia $ de la"iseria5 *o ha$ "iseria5 Donde Dios reina no puede haber "iseria donde Dios reina no puede haberalta de libertad que es la dependencia de otro5 Por eso 8ess dice Cdichosos555C

)sta es la pri"era bienaventuranza5 0e trata por tanto de una opcin que se tiene que hacerpara entrar en el 6einado de Dios5 )sta es la puerta de entrada5 Fna opcin que hace cada unoporque la opcin es personal $ esa opcin es contra la riqueza Cco"o valorC5 0iendo esto la pri"erabienaventuranza $ siendo -diga"os- el cdigo de la *ueva @lianza est en paralelo con el de la@ntigua @lianza cu$o pri"er "anda"iento dec7a/ C*o tendrs otro dios junto a "75 9o so$ el 0eGortu Dios $ a"ars al 0eGor tu Dios con todo tu serC5 @"ar signiica ser iel5 9 aqu7 dice que ese diosrente al Dios verdadero es el dinero5 >a$ que optar contra el dios also por el Dios verdadero5 De"anera que es la renuncia a la idolatr7a la "aniestacin de la idelidad al verdadero Dios porque elverdadero Dios es el Padre el que quiere ser Padre de todos los ho"bres $ quiere co"unicar a todosvida $ elicidad el que quiere supri"ir toda injusticia5 9 con esta opcin el ho"bre personal"entese libera de toda co"plicidad con la injusticia del "undo que nace sie"pre de la acu"ulacin del

dinero que es lo que produce el prestigio social la dierencia de clases el poder o do"inio de unossobre otros5 9 el do"inio basado en el te"or porque claro si uno depende de otra persona paraco"er tiene que so"eterse tiene que decir Cs7C a todo5 )n el dinero estn los tres alsos valores/ eldinero el prestigio $ el poder $ el que renuncia al dinero renuncia a los tres que son los alsosvalores de la sociedad los que crean injusticia e inelicidad en el "undo5

)sto es lo que dice la pri"era bienaventuranza5 Pero si no est claro 8ess lo eplica en el"is"o 0er"n de la ontaGa5 )n el cap7tulo # despu


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todos los ho"bres co"o principio general por eso se dice en t5/ C@"a a tu prji"o co"o a ti"is"oC5 ? sea prtese honrada"ente5 )l que se porte honrada"ente en cualquier religin o sinreligin u"anidad5 De "aneraque cuando se habla de la pri"era bienaventuranza co"o opcin necesaria para el 6einado de Diosse trata de una sociedad nueva que esto no es para salvar"e $o5 Por eso al rico aquel que cuando

8ess le record los "anda"ientos le dijo/ C9a los he cu"plido todosC 8ess le dice/ CPuesentonces te alta una cosa5 0i quieres lo del 6einado de Dios es otra cosa5 @h7 ha$ que dar un paso"s5 : no puedes ser ricoC5 0on dos cosas distintas una cosa es ser bueno que se puede ser "u$

bueno $ salvarse $ otra es decir/ C@qu7 va"os a construir una sociedad nuevaC59 ahora va"os a ver esa eplicacin que da 8ess de la pri"era bienaventuranza5 )st en Mt.

:' 1;ss $ dice/0D


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0En ca%&io' a%ontonen i*ue9as en e! cie!o' donde ni !a "o!i!!a ni !a caco%a !as ec(an a"ede' donde !os !adones no a&en (uecos ni o&an0

La seguridad est en Dios5 )sta"os en la "is"a oposicin/ La riqueza de aqu7 u otra clase deriqueza que tiene relacin con Dios5 9 esta"os en lo del 6eino5 @h7 ha$ una seguridad que nadiequita que es a"or "utuo que est en la co"unidad por el cual $o se que cuando "e haga alta no

estar< desa"parado5 Pero ade"s aGade otra cosa/0Po*ue donde tenas tu i*ue9a' tend6s e! coa9#n0Fno tiene el corazn en lo que le da seguridad5 0i $o tengo seguridad en la cuenta corriente

eso es lo que "s "e llega a "7 5 0i no tengo eso tengo libertad puedo poner el corazn dondedebo ponerlo/ en el grupo cristiano en el 0eGor porque no tengo otra seguridad "s que


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generoso el ser esplu"anidad toda es el dinero5 Por tanto ha$ que renunciar al also dios para ser ieles al nico Dios

verdadero5.on estas tres per7copas ha eplicado 8ess qu< signiica ser pobre5 )s optar por lo que ahoralla"ar7a"os un nivel de vida "odesto5 9 dentro de eso que uno tiene ve"os que


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La pro"esa est clara5 )s lo "is"o que Cdichosos los pobresC cosa que parece unacontradiccin pero no lo es $ $a he"os visto por qua$ ta"bi


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habla de la "ultiplicacin5 @h7 tene"os ta"bi


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juga"os5 :iene que ser porque sea conviccin personal nuestra5 .o"o gente adulta que es lo que

"(os que su$ren" es una epresin to"ada del cap5 #1 de ;sa7as co"o la pri"erabienaventuranza5 )n este pasaje de ;sa7as viene una preciosa rase que se repite en otros evangeliosta"biu"anidad entera5 @ll7 lo que sure;srael es la opresin/ "ambiar su luto en $iesta"&55 )l luto es la opresin/ ;srael est so"etido estsub$ugado por otros pueblos "a$ores que


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pueden encontrar ah7 su consuelo5 9 es un dolor enor"e pues el verbo que usa ateo es el que seusa para el luto por la "uerte de un pariente5 )se verbo en griego signiica un dolor interno que estan grande que tiene que "aniestarse al eterior5 Por eso se usa ta"biu"anidad va a ca"biar gracias a la eistencia de estos grupos cristianos5De "anera que el inlujo de la co"unidad cristiana no consiste slo en hacer que la gente entre en laco"unidad sino que va "ucho "s all a conseguir que la sociedad que est alrededor va$a

ca"biando de principios "ejorando la situacin general porque eisten estos grupos que son co"o


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testi"onios co"o levadura que va inlu$endo en la sociedad5 9 de hecho "uchos de los grandesprincipios evang


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tierra pasa a ser un s7"bolo5 La tierra entera que es co"o la tierra pro"etida5 *o es que se trate deque entre todos posea"os la tierra co"o propiedad para cultivarla sino que poseer la tierra todosen co"n es el s7"bolo de la libertad de la autono"7a e independencia de todos los ho"bres5 ? sealos que estaban so"etidos van a encontrar su libertad $ su independencia5 Fna "anera de acabar conla injusticia5 Los que estn opri"idos los que suren la opresin los que estn so"etidos5 9 todo es

eecto progresivo de la >istoria del ensaje del )vangelio5 ? debe serlo porque hasta ahorata"poco se ha visto nunca5 :ene"os que conesarlo5 Porque es que ta"bi


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una opcin de esta categor7a5 :odos tene"os dinero en el bolsillo pero no sali"os de aqu7 $ se loda"os al pri"er "endigo que ha$a en la calleC5 )ntonces =quUDA

0Dic(osos !os *ue "estan a)uda' "o*ue


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producen una serie de actos que son los que "anchan al ho"bre5 Lo que se hace con "ala idea o con"ala intencin5

Por tanto el corazn Cli"pioC es el que no tiene "ala idea ni "ala intencin contra nadie5 )sde una benevolencia de una disposicin positiva $ avorable para todo el "undo5 *o ha$ "iedo deque esta persona nos traicione ni nos ponga una zancadilla ni tenga un propsito oculto de

eplotacin que no aparece en lo que dice5 Precisa"ente esa transparencia esa sinceridad esaautenticidad es la que real"ente hace que la co"unidad sea dierente5 Porque el "undo no suele seras75 )n el "undo todo son segundas intenciones propsitos inconesados para ver c"oaprovecharse del prji"o5 @qu7 es todo lo contrario5 )s lo que dec7a 8ess en otra ocasin/ lasencillez de la palo"a5

9 =cul es la pro"esa que se hace a esta co"unidadA/ que "vern a Dios"5 9a es un paso "s5La pri"era de este grupo -"dichosos los que prestan auda" - se reer7a al acto eterior de laco"unidad5 @cto eterior hacia otros entre ellos $ hacia otros5 )sta $a va a lo interior es ladisposicin interior5 @l acto eterior corresponde el acto de Dios que ta"bi


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)sta rene las dos anteriores pero aqu7 lo que ha$ que entender es el concepto de "pa" queha$ que interpretarlo segn el "undo de ideas hebreo5 La "pa" no es sola"ente lo que nosotroslla"a"os que no ha$a guerra5 La paz signiica la prosperidad las buenas relaciones hu"anas elderecho $ la justicia5 )s decir la elicidad del ho"bre5 *o sola"ente que ha$a dos reconciliados5 Porsupuesto eso entra pero entra sobre todo el concepto de prosperidad tranquilidad ecelente

relacin hu"ana her"andad derecho $ justicia5 )s la elicidad5 )s Cdichosos los que trabajan por laelicidad de los ho"bresC5

"/orque a esos los llamar Dios hijos suos" 5 =Por qu


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;. LOS 8UE IEN PERSE2UIDOS

0Dic(osos !os *ue 3i3en "eseuidos "o su fide!idad' "o*ue u"anidadque niega con su "6ctica los valores de la sociedad -las tres grandes a"biciones/ tener "s dinerotener "s honores $ tener "s poder- lo nor"al es la persecucin $a que este co"porta"iento llevaconsigo la antipat7a eistente5 Por tanto si la co"unidad cristiana est "u$ unida con las sociedadeshu"anas o con las instituciones del poder hu"ano es "ala seGal porque signiica que no estviviendo la alternativa que con su prais -otra cosa son las palabras- no est negando los valoressobre los que se asienta la sociedad injusta5 9 esto lo esta"os viviendo todos los d7as5 ."o en la;glesia se pretende la buena a"istad con los reg7"enes5 9 no ha$ que tener ninguna a"istad

particular con ningn r


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dinero5 9 esto lo consagra $ es la base incluso de nuestra .onstitucin5 De "anera que aunque seauna cosa "ucho "ejor pues evidente"ente per"ite "ucha "s libertad $ por tanto "s epresin$ "s desarrollo de la persona sin e"bargo sigue siendo una sociedad injusta5

Por eso la co"unidad cristiana no es que tenga que oponerse siste"tica"ente al r


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*atural"ente es que estos que suren la persecucin son los que trabajan por la elicidad delho"bre5 La penlti"a bienaventuranza dice eso precisa"ente/ "dichosos los que trabajan por la

pa" 5 9 $a he"os visto que la "pa" lo abarca todo/ es la elicidad del ho"bre es decir que elho"bre no sola"ente est< en paz sino que tenga prosperidad que ha$a justicia que ha$a derecho555Los que trabajan por la paz son los que estn -no luchando que es palabra poco evanga$ algunas co"unidades cristianas donde esto esuna realidad para los "ie"bros de la co"unidad pero los de"s nada5 0e hace beneicenciaescuelas guarder7as todas cosas "u$ buenas pero tratar de que la gente sea persona555 R .laroS estono le conviene a ningn r


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una necesidad in"ediata5 La solucin es pro"over a la gente para que ella se busque la vida paraque sea autno"a5

9 aqu7 acaban las ocho bienaventuranzas5 6esu"iu"anidad donde la injusticia es eroz uno se tiene que decir/$ $o =qu


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sociedad5 @lgunos podrn "eterse en pol7tica aunque si van con la le$ cristiana hasta el ondopoco van a "edrar en un partido pero algo harn5 >a$ "uchos niveles5 >a$ intendentes poreje"plo que han to"ado su intendencia real"ente co"o un servicio a la co"unidad de su ciudad $estn haciendo "aravillas5 0in poder ninguno sin a"bicin personal estn ca"biando la ciudad5)sto es una cosa "u$ ele"ental pero ha$ otras "ucho "s di7ciles5 9 co"o la injusticia es

institucional habr algunos que sientan la vocacin de "eterse por ah7 para ver si pueden ca"biaresa injusticia que est instaurada en las "is"as .onstituciones de los Pueblos5 ?tros dirn Ceso no es

para "7C pues "u$ bien5 .ada uno es dueGo de su vida $ de su actividad $ habr otro ca"po en elque pueda actuar5 >a$ terreno pol7tico terreno social terreno -diga"os- hu"ano ele"ental ha$ "ilcosas "il organizaciones $ otras que se pueden crear5 9555 "ucho contacto personal5 Pero que cadacristiano que est en estas co"unidades haga algo por procurar la elicidad de los ho"bres5

La adhesin a 8ess es la adhesin a su progra"a a su obra $ esta obra tiene dos aspectos/ unode ellos la liberacin 5 La obra de 8ess la conciben los evangelistas co"o un Cu"anidad entera peroahora va para aquellos que le han dado su adhesin a los que le han seguido5

0Dic(osos ustedes cuando !es "esian' !es insu!ten ) !es ca!u%nien de cua!*uie %odo"o %i causa0)sta es la idelidad5 uchas veces se trata de poner una etiqueta5 @ntes era la de CherejesC

despu


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situacin todos estn dispuestos a a$udarle5 8ess nunca habla del individuo aislado pues este nopuede resistir la presin de la sociedad $ tendr que conte"porizar antes o despua no si3e%6s *ue "aa tia!a a !a ca!!e ) *ue !a "ise !a ente0

La sal era el s7"bolo de la per"anencia de la @lianza5 La sal se usaba sie"pre en los contratos-incluso hasta la )dad edia europea- $ por eso se lla"aban Ccontratos de salC5 .o"o la salconserva i"pide la putreaccin en s7"bolo de eso cuando se hac7a un pacto entre dos se regalaban"utua"ente un saco de sal para signiicar Ceste pacto es incorruptibleC5 )ra la seGal de la idelidad5 9

esto aparece $a en el @5 :5 )n todo sacriicio que se hac7a en el :e"plo hab7a que echar un puGadode sal $a que eso justiicaba que ese sacriicio era segn la @lianza es decir que perpetuaba la@lianza5 La sal era la garant7a de la perpetuidad de la @lianza5 @n "s ha$ dos tetos en los queDios "is"o dice/ C>e hecho con @arn un pacto de salC $ C9o he hecho con David un pacto desalC5 )sto quer7a decir que Dios hab7a hecho con @arn $ David un pacto que durar7a para sie"preque ser7a incorruptible5 De "anera que la sal era el signo de la perpetuidad la garant7a de lacontinuidad de la @lianza5

9 ahora dice/ "4stedes son la sal de la tierra" 5 )s decir depende de ustedes el que esta nueva@lianza con los ho"bres siga eistiendo5 0u conducta ser la garant7a de que eiste esta nuevaoportunidad que da Dios a los ho"bres esta nueva eusin de su a"or a travu"anidad entera5 )sto parececruel pero tenga"os en cuenta que esto no es una le$ sino un proceso una "aduracin que esto esun a"or que se va poniendo en prctica5 @qu7 no esta"os hablando de que el 0eGor obliga a haceresto


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total5 Pero sin e"bargo la realidad es que nunca nos hab7an dicho esto5 )l cristianis"o que he"osaprendido nunca nos ha enseGado que ha$ que vivir as7 que se trata de or"ar co"unidades que seanel principio de una sociedad dierente5 Por tanto no es cosa de tener re"ordi"ientos5 Pero ahoraque e"peza"os a saberlo va"os a ver si e"peza"os a practicarlo5

0Ustedes son !a !u9 de! %undo0

La CluzC se aplicaba a 8erusalu"anidad no tienen sentido5 De "anera que esta .o"unidad donde eiste vive $ estapareciendo brillando ese )sp7ritu de Dios que es el a"or por el bien del ho"bre la actividad enavor del ho"bre u"anidad ir co"prendiendo el verdadero

rostro de Dios que es Padre5 Mue no es juez ni es soberano ni es el que tiene al ho"bre debajo paracastigarlo o vigilarlo sino que es el que est deseando co"unicar al ho"bre la plenitud de vida que


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)n el tie"po de 8ess era clar7si"o5 )l centro de los libros de ois


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carcelera del ho"bre5 "As# la (e era nuestra ni.era, hasta que lle!ase el es#as $usemosrehabilitados por la $e" 5 .uando llega la edad adulta se acaba la niGera5"En cambio, una velle!ada la $e, a no estamos sometidos a la ni.era pues, por la adhesi'n al es#as Jess, son todosustedes hijos de Dios% porque todos al bautiarse vinculndose al es#as, se revistieron del

es#as" 5 9a son una cosa con u"anidad5 .uando llega la edad adulta se acabaron los tutores se acab la niGera5 9 la razn esu"anidad entera $ se va a hacer no por

el do"inio de un pueblo sobre otro sino creando una sociedad donde todos sean her"anos porqueha$ un solo Padre50Po !o tanto' e! *ue se eKi%a de uno so!o de esos %anda%ientos %4ni%os...0Los "mandamientos m#nimos" son las Bienaventuranzas5 9 los lla"a "mandamientos" no

porque est


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Los letrados $ ariseos se vanagloriaban de una idelidad a la Le$ en los detalles "s "7ni"os5CPues la de ustedes tiene que ir "ucho "s all pero no en el plan legalista sino en el plan deentrega que supone la opcin5 *o en el plan de ellos que se pasaban el d7a "irando con lupa los #3!"anda"ientos que hab7an sacado de la Le$ no en cantidad sino en calidad5 La idelidad de ustedesno es a esas tonteras sino a la opcin entre Dios $ el dinero $ tiene que estar "u$ por enci"a en

calidad $ no "enor en entrega a la de los letrados $ ariseosC5ateo que escribe bastante "s tarde que arcos $ ade"s en una co"unidad "u$ atacada

por el esp7ritu jud7o -pues alrededor su$o tiene co"unidades jud7as "u$ anticas que acusan a laco"unidad cristiana de traidora- se encuentra con una co"unidad "ezclada5 )n la co"unidad dearcos ha$ algunos proble"as pero son de otra clase/ son proble"as co"unitarios entre losdisc7pulos de origen jud7o $ los seguidores de 8ess que vienen del paganis"o pero no ha$ ese

proble"a de idelidad a la Le$ que pone ateo5 Por eso no eiste en arcos la parbola de lacizaGa +los que vac7an de contenido el "ensaje de 8ess ni lo de Csern lla"ados "7ni"osC los queno lo practican5 Por ser ateo "s tard7o ha$ una nota pesi"ista o "s realista en la parbola delque Cediica su casa sobre roca o sobre arenaC/ porque tiene "s eperiencia $ ha habido "sdiicultades en la co"unidad $ "s ataques de uera5

:a"bi


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a$uno5 8ess e"pieza hablando de estas tres con lo que clara"ente se reiere a ellos $ dice/ Cno lohagan para lla"ar la atencinC5 =Mu< es eso de lla"ar la atencinA/ va"os a verlo en cada una deellas pero el ondo es el "is"o/ pretender ganarse a"a de santos $ con esto inluir sobre el pueblo5Porque todo va enca"inado al poder incluso ese aspecto $ actitud de santidad $ pereccin5 )lCdar eje"ploC es poder/ no ha$ que dar eje"plo ha$ que ser bueno $ actuar con el )sp7ritu sin

pretender dar lecciones a nadie porque de aquella or"a uno se coloca por enci"a5 :odo son tiles"aniestaciones de la a"bicin del poder5 )stas en realidad ni son tiles pues son groser7si"as5

0Po tanto' cuando des !i%osna' no !o anuncies a to*ue de to%"eta' co%o !os(i"#citas en !as sinaoas ) en !a ca!!e "aa *ue !a ente !os a!a&e0

Lo del toque de tro"petas claro es una eageracin que quiere decir Ccon granpublicidadC5 *atural"ente la civilizacin nuestra es "u$ dierente de aquella ellos iban por la calledando a los pobres con prosopope$a para que se dijera Cqu< ho"bre "s santoC5 Lo que pretendenes la a"a no el a$udar para con ella tener poder sobre el pueblo inlujo espiritual que es un tipode poder "u$ evidente $ de lo que todos tene"os evidencia unos desde arriba $ otros desde abajo5

0>a (a eci&ido su eco%"ensa' se !o aseuo0La reco"pensa que quieren es la a"a $ $a la tienen5 *o ha$ "s5

0T' en ca%&io' cuando des !i%osna' *ue no se"a tu %ano i9*uieda !o *ue (ace !adeec(a' "aa *ue tu !i%osna *uede escondida= ) tu Pade' *ue 3e !o escondido' teeco%"ensa60

0i t quieres a$udar es porque quieres a$udar no por otra inalidad5 @qu7 est desarrollando labienaventuranza que dec7a "dichosos los limpios de cora'n", los que no tienen segundasintenciones que no van buscando bienes inconesables los sinceros los autipcritaC es el que hace una accin eterna que no corresponde a su actitud interior/ es ese

abis"o que ha$ entre la accin $ el esp7ritu porque se hace por un "otivo para lo que la accin no

est destinada50...*ue son a%ios de e9a de "ie en !as sinaoas ) en !as es*uinas "aa eK(i&ise ante!a ente0

.on las "anos levantadas delante de todos para que se diga CRqu< ho"bre tan observante tanbueno no tiene respeto hu"anoSC5 Pero si resulta que lo que va buscando es todo lo contrario quese entere todo el "undo para que digan CRqu< santo esSC5 @qu7 natural"ente 8ess caricaturiza-porque se trata de una stira- pero en su "edida se aplica a todo el "undo incluso a nosotros5

0T' en ca%&io' cuando *uieas e9a' enta en tu "ie9a' ec(a !a !!a3e a tu "ueta...0:odo esto son "etoras i"genes para decir Cen lo "s secreto en el ondo de ti "is"oC5

La palabra que usa el griego signiica Cel lti"o cuarto de la casaC $ Ctu puertaC es tu corazn t"is"o5

0...)


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)sa oracin s7 que tiene la co"unicacin con Dios5 9


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De "anera que Dios $a lo sabe no hace alta estar pidi


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nos entrega"os acaba"os por or"ar cenculos de al"as escogidas/ $ eso no es el cristianis"o5Pero si nos entrega"os a una actividad sin una eperiencia interna so"os unos activistas que nosvaciare"os $ nos que"are"os por alta de apo$o interior5 La actividad tiene que ser la epansin dela eperiencia interior5 :iene que nacer de ah75 9 ade"s en co"unidad/ porque es el a"or de laco"unidad el que nos sostiene ante la alta de a"or que va"os a encontrar $ la alta de respuesta

en nuestro trabajo5559 no i"porta que no sepa"os hacer la s7ntesis desde el principio pero sin losdos aspectos no esta"os todav7a en la plenitud de nuestra vocacin cristiana5

Pade nuesto 0de! cie!o0CDel cielo" no signiica distancia sino ecelencia co"o dije5 .o"o 8ess dir "s tarde en

ateo/ "+o llamen a nadie /adre sobre la tierra" / este CPadreC supri"e todo padre de la tierra noen cuanto que ha sido trans"isor de la vida ni en cuanto que se le debe respeto $ a"or sino encuanto a ser "odelo $ trans"isor de una tradicin5 )n la cultura jud7a el padre es la igura de laautoridad $ el que trans"ite a los hijos la tradicin recibida o sea la ideolog7a del siste"a esade"s el "odelo para el hijo $ la gloria de un hijo es el parecerse a su padre5 Pues en la co"unidadcristiana $a no ha$ eso ni esa igura de autoridad $ de "odelo5 )sto es lo que pas con 8ess/ queno tuvo padre terreno $ por eso istoria/ as7 es co"o se ha hecho conocer en toda la historia antigua5@qu7 viniendo despuistoria $ que se va a seguir "aniestando/ Cese Dios es elPadreC5 Por lo tanto Ctu no"breC es "ese nombre tuo" que acaba"os de pronunciar5


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pide que eso que est perecta"ente concebido en el cielo -en Dios "is"o- se realice en la tierra5 9=c"o se realizaA/ de nuevo con el trabajo de la co"unidad5 )l 0eGor est con nosotros nos da su)sp7ritu $ nosotros pone"os todo lo de"s/ los ojos el talento cuanto tene"os para que ese

pro$ecto se realice50ie"pre se hab7a pensado incluso los catlicos que Dios destina la elicidad para la otra vida

pues aqu7 slo ha$ suri"iento co"o si Dios uera un dios de dolor $ "uerte que nos reco"pensaren la otra vida5 Pero no es esto lo que el )vangelio dice5 Dios quiere que el ho"bre sea fe!i9sie%"e5 .on esa rase el 0eGor derriba la idea de que la elicidad es para el "undo uturo5

e"os que estas tres pri"eras rases son equivalentes 1O/ que la >u"anidad reconozca alverdadero Dios al Padre 2O/ que tu 6einado llegue a la >u"anidad entera que va$a aceptando el"ensaje de 8ess que da acceso al 6einado $ 3O/ que ese designio tu$o del cielo se realice en latierra5 )sta es la pri"era parte del Padre nuestro/ tu no"bre tu reinado tu designio5 )l plan de Diossobre la >u"anidad -sos sern saciados"- realizado por la co"unidad "los que trabajan por la

pa"5 Las Bienaventuranzas estn relejadas en el Padre nuestro5 .o"o no puede ser "enos por lacoherencia del evangelista $ detrs de ebreos -que era un evangelio escrito en lengua ara"ea- la traduccin de esta palabra $ latraduccin era C"ahahC que signiica C"aGanaC el d7a de "aGana5 9a ha$ una pista5 La palabragriega HepiousionH es una palabra nueva5 ?r7genes del siglo ;;; griego de lengua tiene un tratadosobre el Padre nuestro $ dice/ C)sta es una palabra que parece que han inventado los evangelistasC5

)sto ha$ que entenderlo/ la han inventado en su or"a de adjetivo porque Hal d7a siguienteH engriego se dec7a HtW epiousWH V el d7a que viene5 De "anera que slo el adjetivo HepiousionH es elinventado por los evangelistas co"o dec7a ?r7genes pero el signiicado est claro/ "aGana el d7ade "aGana5 De "odo que por el ara"eo por un lado $ por el griego por otro aparece que esCnuestro pan del "aGanaC5 @de"s ha$ otro argu"ento que es deinitivo/ la iglesia de )gipto laiglesia copta tiene traducciones en su antigua lengua copta -que se encuentra en cinco dialectos delos que el principales es el Hbohair H- pues bien el evangelio copto dice Cnuestro pan del "aGanaC5.o"o esa lengua $a no se habla est traducida al rabe $ as7 lo dicen los egipcios cristianos de ho$que rezan en rabe Cnuestro pan del "aGanaC cosa que les etraGa pues no saben por qu< tienenellos esa dierencia con el resto de los cristianos5 Pero es la nica lengua que conserva la traduccineacta5

*uestro pan no de "aGana sino del "aGana/ no del d7a siguiente pues 8ess dir Cno sepreocupen del "aGanaC/ es un "aGana "s lejano el de la vida utura/ el pan es sinni"o de


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ali"ento de banquete es el banquete de la vida utura la unin la alegr7a $ la elicidad +epresinque usa 8ess para signiicar la vida utura/ pues que esa unin $ alegr7a que se proponen para lavida utura sean realidad ho$/ "nuestro pan del ma.ana dnoslo ho" / la unin de la co"unidad el6einado de Dios pro"etido para despua$ un peligro

para la co"unidad $ se pide a Dios que no nos deje ceder a esa tentacin $ que nos libre del alo5Para interpretar este verso ha$ que ver si ateo ha hablado antes de CtentacinC5 9 ha hablado unasola vez/ cuando est 8ess en el desierto5 De "anera que la tentacin gena$ tres tentaciones que son las"is"as que se van a presentar luego a la co"unidad cristiana5 Por eso tene"os que co"entar lastentaciones de 8ess al co"entar el Padre nuestro5

Pi%ea tentaci#n de Jess se le acerca el HtentadorH el HaloH $ le dice/ "2i eres hijo deDios, ha que estas piedras se trans$ormen en pan"5 9 8ess le contesta/ "+o s'lo de pan vive elhombre, sino de cualquier palabra que sale de la boca de Dios" 5 9 dice "el hombre" no 8ess niel es7as sino cualquier ho"bre5 Las rases con que contesta 8ess estn to"adas del Deuterono"io

$ se aplican a cualquier ho"bre5 =.ul es la propuesta del tentadorA/ que 8ess utilice sus cualidadessus poderes su ecelencia en beneicio propio sin tene en cuenta e! "!an de Dios/ por eso 8essle responde con el plan de Dios/ RcuidadoS que no se trata slo de co"er ha$ un plan divino elho"bre no vive slo de pan sino de lo que Dios diga ta"bi


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provecho sino co%"atiendo los panes que es co"o viene la saciedad de todos $ la abundancia5)sto est en la l7nea de la pri"era bienaventuranza/ el co"partir es el designio de Dios no el usar losdones para el propio beneicio5

Seunda tentaci#n de Jess)n el evangelio de ateo el diablo lo lleva al alero del te"plo $le dice/ "Echate abajo, porque est escrito que los n!eles cuidarn de ti, te a!arrarn en volandas

tu pie no tropear contra nin!una piedra"&)l alero del te"plo era sitio donde segn las antas7asdel juda7s"o del tie"po se hab7a de "aniestar el es7as5 )se desconocido que deb7a venir echar7adesde all7 su procla"a al pueblo pondr7a en "archa su "ilagrer7a para vencer a los paganos har7a el

juicio etc5 De "anera que lo que se le propone a 8ess es una "aniestacin "esinicaesplendorosa an "s aso"brosa/ porque dejarse caer en el patio del te"plo delante de la gente esdigno de prestigio5 Pero 8ess le dice/ "+o tentars al 2e.or tu Dios"5 =Mu< tentacin es


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adversario del ho"bre $ por lo tanto de Dios5 Los evangelistas traducen ese antiguo lenguaje en elque 0atans +que aparece por pri"era vez en el libro de 8ob es un no"bre co"n que signiica eladversario en un juicio el contrincante delante del juez/ de ah7 se traslada a esa HentidadH que apareceen el libro de 8ob co"o un "inistro que or"a parte de la corte divina que no se 7a de los ho"bres$ Carre"eteC contra ellos delante de Dios5 )sa igura de 0atans deja "s tarde de estar en la corte

divina $ bajo el inlujo de los persas -que ten7an dos principios/ el del bien $ el del "al- convierten a0atans en el principio del "al "ientras que Dios es el principio del bien5 )s otra concepcindistinta5 *o se atreven los jud7os a hacer lo de los persas el poner a los dos principios al "is"o nivel+el dios del bien $ el dios del "al $ ponen a 0atans co"o subordinado pero la concepcin jud7aresponde a eso5

Los evangelistas aceptan el s7"bolo pero le ca"bian el sentido5 Dicen/ =Mui


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sentido tiene5 Pero no se trata de ehibicionis"o sino de de"ostracin 7nti"a de a"or que la ve elPadre porque todo lo que sea a"or que senti"os en el corazn $ que es el que nos lleva a actuar dedeter"inada "anera viene de


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la "edida en que nosotros de"os a"or a los de"s/ si nosotros nos cerra"os al a"or no pode"osrecibir el a"or del Padre/ $ cerrarnos al a"or es condenar a una persona juzgarla de esa "anerasevera co"o hac7an los ariseos que dec7an C


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Los perros $ los cerdos eran ani"ales i"puros5 )ste perro no tiene nada que ver con el perronuestro do"


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trabajan por la pa, porque a sos los va a llamar Dios hijos suos" 5 )sta"os sie"pre en elconteto de los que tienen eperiencia de la paternidad de Dios/ la co"unidad co"pro"etida $ es laque puede tener una conianza total en que el Padre est de su parte5 Porque si nosotros "s o"enos "alos -al lado del Padre del cielo todos esta"os por debajo del nivel- sabe"os dar cosas

buenas a nuestros hijos cunto "s nuestro Padre del cielo dar lo que se le pide5 )sta"os por

tanto en un a"biente de "isin5 )so pasa ta"bi


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1 LOS PELI2ROS DE LA COMUNIDAD

:er"ina esta pequeGa seccin vienen ahora unos avisos de peligros para la co"unidad50Enten "o !a "ueta anosta= "o*ue anc(a es !a "ueta ) a%"!ia !a ca!!e *ue !!e3an a

!a "edici#n ) %uc(os entan "o e!!as. ? 8u< anosta es !a "ueta ) *u< estec(o e! ca!!ej#n*ue !!e3an a !a 3ida@ > "ocos dan con e!!os0 +%13s

@qu7 est hablando de una ciudad que tiene una gran puerta que da a la avenida principal $por all7 entra toda la poblacin5 Pero en la "uralla de la ciudad ha$ una puerta pequeGita que no dice8ess que sea di7cil entrar por ella nada di7cil lo que pasa es que nadie se da cuenta de que est ah75>a$ que salirse de la "asa que va hacia la puerta principal para entrar por esa puertecilla que lleva aun callejn5 Pero por ah7 est6 !a 3ida5 "/ocos dan con ella" 5 ? sea aqu7 uno no puede dejarsellevar/ para ser cristiano se necesita una opcin personal $ salirse de la corriente5 La puerta est ah7

pero ni se dan cuenta aunque es pequeGita por ah7 se va a la vida $ no ha$ diicultad5

)n Lucas ha$ otra co"paracin que dice/ ">orcejeen para abrirse paso por la puertaestrecha, porque les di!o que muchos intentarn entrar no podrn" 5 @ll7 es di7cil pero esta"osen ateo $ aqu7 no ha$ diicultad lo que pasa es que todo el "undo va tan encandilado con la gran"aniestacin que todos se dirigen hacia la puerta principal $ ha$ que salirse de la "aniestacin $

buscar el callejn5 e"os una vez "s la personalizacin que ha$ en el )vangelio/ c"o 8esssie"pre apela a la decisin $ a la responsabilidad de la persona5 La "asa no es el )vangelio pues


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buscan el dinero son sucios de corazn no se preocupan por el bien de los de"s no prestan a$udavan a su inter todo a*ue! *ue escuc(a estas "a!a&as %4as...0:odos las escuchan unos $ otros pero la dierencia est no en escuchar o no escuchar sino

en llevar a la prctica o no llevarlas cu"plir las Bienaventuranzas o no cu"plirlas5


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0...) no !as "one "o o&a' se "aece a! necio *ue edific# su casa so&e aena ca)# !a!!u3ia' 3ino !a iada' so"!aon !os 3ientos' e%&istieon conta !a casa ) se (undi#. ?> *u se "uede deci 0no (ao esto0' aun*ue est< en e! e!a%ento

RESPUESTAPregunta i"portante5 >a habido una interpretacin un poco peculiar en esto de la obediencia

religiosa o eclesistica5 8ess nunca habla de obediencia/ esa palabra no aparece en ninguno de loscuatro evangelios5 @parece el verbo CobedecerC pero reerido a un de"onio al "ar a la higuera

nunca a los ho"bres5 *o entra en el vocabulario de 8ess co"o es natural porque o$ la cosa ca"bia5 uchas de esas rdenes sehan undado en una


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ellos3"5 0e entiende que es la iesta de la boda el banquete $ =quia$ unasconnivencias entre la ;glesia +o partes de la ;glesia el poder civil $ los intereses econ"icos de lasociedad capitalista5 9 "uchos es que ni saben que eso no se puede hacer5 Por eso $o no "e "etoen la conciencia de los de"s pero nosotros $a va"os sabiendo $ va"os constitu$endo grupos conesa ruptura esa nueva realidad esa calidad de vida con plenitud alegr7a $ a"istad5 9 por supuestosi no se debe ejercer el poder uera "ucho "enos dentro de la co"unidad que ta"bi


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viene el )sp7ritu5 )sto nos pasa a nosotros no con la intensidad de 8ess5 Pero si lo hace"os $aest todo hecho/ tene"os el testi"onio del a"or dentro $ $a con eso a"a"os a los ene"igos $ aquien sea5

PRE2UNTAPeo eso es %u) dif4ci! "uedo deci *ue s4' ) ca%&ia !ueo.

RESPUESTA)so pasa a todos5 Lo del a"or a los ene"igos que lo dice ateo es la "anera de parecerse alPadre5 ateo ca"bia en este punto la doctrina de la pereccin5 La pereccin aparece en laevangelios slo dos veces $ las dos en ateo5 Los de"s no hablan de eso porque a 8ess no leinteresa5 ateo lo pone porque est atacado por los ariseos $ ellos ponen la pereccin en laobservancia de la Le$5 ateo le ca"bia el sentido $ dice/ "2ean per$ectos, como es per$ecto su

/adre del cielo"5 =."o es perecto DiosA/ porque a"a a los buenos $ a los "alos "anda la lluviasobre los justos e injustos hace salir el sol sobre unos $ otros porque Dios no discri"ina/

mateos, juan - el sermon monte

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