lumbreras castro jorge - posturas de conocimiento de la comunicacion

7/29/2019 Lumbreras Castro Jorge - Posturas de Conocimiento de La Comunicacion

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICOFACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES

DIVISIN SISTEMA UNIVERSIDAD ABIERTA

Material de Estudio

CONTENIDO

AGRADECIMIENTOS

DIRECTORIO

INTRODUCCIN GENERAL

UNIDAD 1.

Posturas y discursos acerca de lo social en el estudio

de las teoras de la comunicacin y de los medios de comunicacin

UNIDAD 2.

La Historia y el estudio de la comunicacin

humana y de los medios de comunicacin

UNIDAD 3.

La postura emprico analtica en las teoras acerca de la comunicaci

y de los medios de comunicacin colectiva

UNIDAD 4.

La postura Lingstico-hermenutica y Fenomenolgica en las teor

de la comunicacin y de los medios de comunicacin colectiva

UNIDAD 5.

La postura sistemtica de la accin en las teoras

acerca de la comunicacin y de los medios de comunicacin


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Universidad Nacional Autnoma de MxicoFacultad de Ciencias Polticas y Sociales

Divisin Sistema Universidad Abierta

Posturasde Conocimiento

de la Comunicacin

Material de estudio

Ciencias de la Comunicacin


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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Dr. Juan Ramn de la Fuente RamrezRector

Lic. Enrique del Val BlancoSecretario General

Mtro. Daniel Barrera PrezSecretario Admini strativo

Dr. Jos Narro RoblesCoordinador General de Reforma Universitaria

Dr. Roberto Zozaya OrantesDirector General de Atencin a la

Comunidad Estudianti l

Dra. Arcelia Quintana AdrianoAbogada General

Dr. Alejandro Pisanty BaruchCoordinador de Universidad Abierta

y Educacin a Distancia

Mtra. Arcelia Rita del Castillo RodrguezDir ectora de Educacin Abierta

Dra. Estela Morales CamposDirectora General de Asuntosde Personal Acadmico

Dr. Gerardo Torres SalcidoDirector de Apoyo a la Docencia

Dra. Betti Zanolli FabilaCoordinadora del P.A.P.I.M .E.

FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES

Dr. Fernando Prez CorreaDirector

Dra. Anglica Cuellar VzquezSecretaria General

Lic. Manuel Mrquez FuentesJ efe de la Divisin Sistema Universidad Abierta


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EdicinLic. Carlos Len Molina

Diseo Editorial

Lic. Celia Corts Lule

Colaboracin

Gilda Figueroa Fuentes

ISBN 968-36-9320-2

Universidad Nacional Autnoma de MxicoPrimera edicin impresa: mayo 2001Primera versin en disco compacto: septiembre 2002

Divisin Sistema Universidad Abierta,Facultad de Ciencias Polticas y Sociales.

Circuito Mario de la Cueva s/n. Edificio F, Planta Alta.Zona Cultural Cd. Universitaria, C.P. 04510, Mxico, D.F.

Este material se realiz con recursos del Programa de Apoyo

a Proyectos de Investigacin para el mejoramiento de laEnseanza, PAPIME.

Material empleado con fines educativos, no lucrativos


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AGRADECIMIENTOS

Toda obra es la manifestacin de un esfuerzo colectivo. Este material resumeuna parte de lo que los maestros y maestras Facultad de Ciencias Polticas y

Sociales conocen y manejan de forma cotidiana en las aulas, en la investigaciny en la difusin de la cultura. A todos ellos, les expreso un profundoreconocimiento por su labor en nuestra mxima casa de Estudios y por suejemplo y compromiso con Mxico. Considero necesario mencionar que slo a unservidor corresponde la responsabilidad por el contenido de este trabajo.

Agradezco los comentarios, crticas y apoyos de los siguientes maestros ymaestras: Jos de la Mora Medina, Nieves Pliego Mendoza, Eugenia Soria,Otilio Flores Corrales, Guillermo Tenorio, Alejandro Gallardo Cano, Jacaranda

Velzquez, Pedro Antonio Chvez, Rocio Hernndez Whitte, Manuel QuijanoTorres, Leopoldo Rivapalacio, Roberto Snchez, Roberto Bermdez, Roberto

Fernndez Iglesias, Silvia Molina y Veida, Virginia Reyes Castro, VirginiaLpez Villegas, Regina Jimnez Ottalengo, Jos Lino C., Georgina PaulinaSiade, Jos Cabra, Edmundo Hernndez Vela, Vctor Snchez Snchez, VctorNjera de la Torre, Hctor Cevallos Garibai, Mara de Jess Alejandro, JavierOliva Posada, Andrs Elizalde, Guillermina Baena Paz, Carlos Lozano, GabrielCampuzano.

A Sal Arellano, Alfonso Brito, y Alma Delia Acosta, les manifiesto mireconocimiento por su empeo y apoyo en revisar, actualizar y construir elconjunto de este trabajo. A Litza Haya, Lilia Carrillo, Mario Estevez, Julio E.de Jess Ramos y Arturo Martnez Garnelo, les agradezco su trabajo deinvestigacin.

A las maestras y maestros de la Divisin de Estudios de Posgrado de laFCPyS, les doy las gracias por su actualidad, por su crtica e incesanteproduccin acadmia: Delia Crovi Drueta, Carmen Mill, Vctor Alarcn O.,Enrique Maorenzic Z., Enrique Surez Iiguez, Rocio Amador Bautista, RafaelResndiz, Carlos Gallegos Elas, Juan Carlos Len, Juan Pablo Crdova E.,Ricardo Uvalle, Luis Alberto Ayala Blanco, Francisco Reveles, Vctor ManuelMooz Patraca, Flix Hoyo Arana y Csar Cancino.

A mi maestra, la Doctora Judit Bokser Misses de Liwerant, le expreso unaespecial gratitud por participarme por su obra, visin y ejemplo.

A las maestras y los maestros de la FCPyS, del Colegio de Ciencias yHumanidades, planteles Sur y Oriente, y de la ENEP-Aragn que participaronen los cursos de actualizacin para profesores organizados por la Direccin


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General de Personal Acadmico (DGPA) de la UNAM, les agradezco susaportaciones y comentarios que fueron de especial utilidad al pensar en elmtodo de exposicin, los contenidos y perfil de las actividades de aprendizaje.

Agradezco a Dora Garca sus opiniones; y a los profesores Othn CamachoOln y Carlos Len Molina, tengo una deuda especial por su generosa lectura,por las sugerencias sobre la estructura y contenidos generales del trabajo y porsu entusiasmo. Esta obra, si algn mrito tiene, deseo dedicarla a cincouniversitarios que con su vocacin y ejemplo de amor a nuestro pas hanengrandecido los contenidos de la memoria de la Universidad Nacional

Atonma de Mxico: Oskar Uribe Villegas, Henrique Gonzlez Casanova, JuanMara Alponte, Octavio Rodrguez Araujo y Juan Brom O.

El autor expresa su gratitud con la Divisin Sistema de Universidad Abiertade la FCPyS-UNAM en donde encontro el apoyo institucional y al mismo

tiempo fraterno y generoso del Lic. Manuel Mrquez Fuentes y de la Lic. IreneNava Gutirrez.


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NDICE

INTRODUCCIN GENERAL 7

UNIDAD 1. 13

Posturas y discursos acerca de lo social en el estudio

de las teoras de la comunicacin y

de los medios de comunicacin

UNIDAD 2. 73

La Historia y el estudio de la comunicacin

humana y de los medios de comunicacin

UNIDAD 3 127

La postura emprico analtica en las teoras acerca de la

comunicacin y de los medios de comunicacin colectiva

UNIDAD 4. 313

La postura Lingstico-hermenutica y Fenomenolgica

en las teoras de la comunicacin y de los

medios de comunicacin colectiva

UNIDAD 5. 447

La postura sistemtica de la accin en las teoras

acerca de la comunicacin y de los medios de comunicacin


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CIENCIAS DE LA COMUNICACIN

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INTRODUCCIN GENERAL

El presente material fue realizado en 1995 con el propsito de ser una introduccingeneral al estudio de la comunicacin humana y de los medios de comunicacincolectiva, que respondiera a los contenidos del nuevo Plan de Estudios de la

Licenciatura en Ciencias de la Comunicacin, tanto del Sistema Universidad Abierta(SUA) como del sistema escolarizado. En ese tiempo, los contenidos del nuevo plan deestudios estaban en proceso de anlisis y reflexin por parte del cuerpo acadmico y delas autoridades de nuestra Facultad de Ciencias Polticas y Sociales.

El material considera en su mtodo de exposicin diferentes apartados como sonintroduccin a la temtica, objetivos, actividades de aprendizaje, preguntas de

autoevaluacin, bibliografa bsica y bibliografa complementaria. Todo ello tiene lafinalidad de que las y los estudiantes avancen con mayor autonoma en su desempeoacadmico y tambin persigue el propsito de que las profesoras y profesoresdispongan de un material que permita definir metas, delinear contenidos y disponer deherramientas didcticas para la evaluacin.

El trabajo comprometi su diseo con la experiencia del texto dirigido, instrumentode enseanza en que ha sido pionero el SUA. Estos textos se han inscrito en la visinde producir sntesis generales de conocimientos que faciliten el aprendizaje, queaborden el estado de una materia y que al mismo tiempo sean la base para unaconstruccin colegiada, colectiva y permanente de los contenidos de estudio.

A lo largo de cinco unidades, las y los lectores se encontrarn frente al esfuerzo desistematizacin de una serie de perspectivas tericas y metodolgicas, disciplinas,teoras y autores que comparten el estudio y la investigacin sobre varias dimensionesde la comunicacin humana. La ubicacin de investigaciones y teoras sobre la

comunicacin con base en tres posturas de conocimiento: 1) emprico analtica; 2)lingistico hermenutico fenomenolgica, y 3) sistemtica de la acin o dialctica, nacede la necesidad pedaggica y didctica de responder a la pregunta cmo se conoce lacomunicacin? Para ello, ha sido necesario precisar los contenidos principios yorganizacin interna de estos modos de conocer el mundo. Esto significa bsicamenteque existen tres modos de organizacin del conocimiento sobre el mundo y que estosmodos de conocer se distinguen por el inters de conocimiento que transportaninternamente.

En evidencia, se tiene conciencia de que el conocimiento sobre el estado de las cosasy las ideas en el mundo es plural, diverso y mltiple, as cada teora, disciplina yperspectiva terica y metodolgica est fundada en un inters de conocimiento. Elpropsito de un autor o autora frente a la realidad puede ser analizado desde unatipologa sobre qu lo mueve o lo motiva a analizar, comprender o criticar la realidad.

Por consiguiente, esta gua de estudio se construy con base en sendas propuestasepistemolgicas de J. Habermas y J. M. Mardones, que se han adaptado para construirun mapa general sobre el estudio de la comunicacin humana desde los tipos deciencias antes mencionados, los cuales responden a su vez a intereses de conocimientodistintos. Ha de advertirse que la ubicacin de las perspectivas tericas y


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POSTURAS DE CONOCIMI ENTO DE LA COMUNICACIN

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metodolgicas, disciplinas, teoras y autores responde, aun en la lgica de exposicinplanteada, a un criterio de cierta arbitrariedad, debido a que existen, tanto diferentespropuestas metodolgicas para su anlisis y ubicacin dentro de la produccin generaldel conocimiento, como mtodos de exposicin sobre estas aportaciones tericas.

La presente gua se divide en cinco captulos, a travs de los cuales se realiza unrecorrido sobre las concepciones tericas acerca de la comunicacin humana, en unnivel descriptivo y analtico. Ello tiene la intencin de construir una introduccin sobrelos diferentes modos de pensar la comunicacin como proceso, campo y objeto deestudio y tambin a los medios de comunicacin colectiva en su acontecer dentro de losfenmenos de la convivencia y del conflicto humanos.

El manejo de los temas tratados se inscribe en un nivel bsico, es decir, se exponenperspectivas, autores y campos de conocimiento en lo general, se consignan lasaportaciones principales de las producciones tericas y tambin se sealan textos paraabundar su manejo. De este modo, no se trata de un esfuerzo exhaustivo, menos anpormenorizado; en cambio, se busca aportar una metodologa para facilitar el

conocimiento terico sobre la comunicacin, que al mismo tiempo constituya unbasamento auxiliar para los estudiantes en las diferentes materias que abordan elsaber terico de los procesos comunicativos.

Cmo conocemos? es la pregunta que funda el conjunto de esta gua. Lasrespuestas son mltiples, variadas y complejas, se trata de una interrogante que hapermanecido en la historia de la filosofa y de las ideas desde hace ms de dos mil aosy hasta la fecha est en el debate sobre el acto mismo del conocer. Para los fines deesta gua, se ha retomado fundamentalmente la propuesta de J. Habermas y de J. M.Mardones porque analizan el acto del conocer desde una intencionalidad, es decir, setrata de una visin epistemolgica que se funda en la apetencia, en la interioridadsubjetiva o en el sentido con que cada autor define su postura ante el mundo. Existe

una intencionalidad comunicativa en el acto mismo del conocer y en la postura que seasume frente al universo. Lo que se asume ante las cosas, entese ideas, responde enlneas generales a la cuestin de compartir un sentido sobre el para qu delconocimiento. El sentido se entiende como postura, esto es, como la motivacin internaindividual o colectiva de un decir, de un hacer y de un pensar.

En esa lgica, se presentan saberes distintos sobre el mundo y con ello perspectivastericas y metodolgicas, escuelas, autores, tradiciones, disciplinas y teoras. Cada unaexplora diferentes dimensiones del estado de cosas y de la conciencia sobre el mundo.La produccin del saber histricamente responde a dimensiones comunicativasdistintas. Quienes hacen el conocimiento han buscado decir algo con propsitos

diferenciados. Las posturas de conocimiento que se retoman en esta gua paradescribir las aportaciones tericas sobre la comunicacin humana permiten generar unmapa global, una manera de explicar por cul conjunto de argumentos unas teorasson diferentes de otras, por qu los autores, al tratar el mismo objeto, campo o dominiode estudio, aportan cosas distintas y sobre todo permiten trazar las lneas sobre cmose organiza el conocimiento en comunicacin, y por qu mantiene internamente lgicasdistintas de organizacin que generan sistemas, mtodos y conclusiones diferentes.


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Un modo de conocer es, al mismo tiempo, una forma de organizar el conocimientosobre el mundo. Lo que media entre el pensamiento y la realidad son los conceptos ylas categoras, de ese modo, el orden, el contenido y la lgica de los conceptos haceexplcita una postura ante la realidad y la muestra en facetas diferentes. Losconceptos con que se piensa la realidad hacen que la realidad que se estudia seadistinta desde cada inters de conocimiento.

La primera Unidad de este trabajo esta dirigida al esfuerzo de explicar cul es lalgica interna de las diferentes posturas de conocimiento, en lo general, y sobre lacomunicacin humana, en lo particular. Una lgica epistmico es la forma en que seordena el conocimiento. Esto significa que cada modo de conocer dispone de principios,criterios de cientificidad o legalidad del conocimiento, mtodos e instrumentos paraaproximarse al estudio de las cosas y de las ideas. En cada lgica epistmica, sefundamentan perspectivas tericas y metodolgicas, disciplinas y teoras, quecomparten una manera de pensar el conocimiento y por tanto la realidad. Estosignifica que si bien los autores inscritos en una postura pueden deferir en lasconclusiones que reportan varios estudios sobre un objeto, en realidad comparten los

principios y los criterios con que realizaron sus investigaciones.

Una pregunta que de manera permanente plantean los estudiantes encomunicacin consiste en por qu unos autores son distintos de otros, o por qu raznse asume que un conjunto de teoras que dicen cosas distintas sobre este proceso, seubican en un estilo semejante de pensamiento. La respuesta es compleja: si seexaminan las teoras en comunicacin desde diferentes posturas de conocimiento,puede aseverarse en trminos epistemolgicos que las teoras, vistas ya sea comonexos de casualidad entre dos o ms eventos; como vectores que articulan lacompresin de mundo, o como sntesis de la relacin dialctica ente sujeto y objeto deconocimiento, se constituye por cuerpos articulados de conceptos que parten de unmismo estatuto de conocimiento, esto es lo que las identifica y lo que las doferencia.

En comunicacin, por ejemplo, teoras como: categoras sociales; diferenciasindividuales, culturales, normativas; informacin, as como aguja hipodmica difierenen sus resultados sobre los efectos que provocan los medios de comunicacin a laspersonas y a los colectivos. Mientras unas otorgan un poder prcticamenteomnipresente a los medios, otras muestran que sus efectos son relativos en funcin delas preferencias individuales, del status social y econmico o de las propiasgratificaciones que un mensaje ofrece a la audiencia. Al mismo tiempo, unas teorasestablecen la capacidad de los medios para manipular a las personas, mientras otrasestablecen que los medios tienen una influencia sobre el pblico, otras fundamentanlos conceptos de persuasin y convencimiento, mientras otras ms hablan de

mediaciones, incluso difieren en cmo referirse al pblico, ora como masa, ora comoaudiencia, pblico, grupo, sector social o auditorio.

De ese modo, pareciera que cada una de estas teoras son distintas entre s; y lo sonpor sus contenidos. Empero, desde un punto de vista epistemolgico, todas compartenvarios principios: 1) todo resultado debe fundarse en el anlisis riguroso de lacausalidad o de los hechos; 2) slo puede conocerse aquello a lo que pede aplicarse elmtodo cientfico; 3) el dar cuenta del conocimiento de un objeto supone el anlisis decada una de sus partes; 4) si se dispone de informacin suficiente, as como una serie


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de variables es posible predecir el comportamiento de un evento; 5) el estatutocientfico de una teora est relacionado de manera ntima con la capacidad decorroboracin que tienen los resultados de una investigacin en la realidad, esto es,con la aplicabilidad de los resultados para lograr un propsito; 6) toda teora estaformada por los nexos de causalidad entre dos o ms eventos; 7) la verdad puede serconocida a travs de la aplicacin formal y exhaustiva del mtodo cientfico deinvestigacin en ciencias soiales; 8) el conocimiento tiene una vocacin teleolgica, esdecir, reporta una utilidad para la vida social y la categora que mejor designa elinters del investigador es el xito.

Este conjunto de principios es lo que da sustento a un modo de conocimientogeneral sobre el mundo que se denomina postura emprico analtica en el estudio de lacomunicacin. Las Unidades uno y tres de esta gua se orienta a desagregar este tipode conocimiento cientfico, cuya intencionalidad o bien su vocacin est dirigida alxito. As al estudioso le significa algo, el lograr que los resultados de su trabajodesignen con veracidad lo que ocurre en la vida social, que sirvan para resolverproblemas o que sean tiles en la organizacin poltica, cultural y econmica.

Como se aprecia, este tipo de conocimiento reporta una vocacin instrumental, esdecir, se trata de un saber que sirve para hacer cosas, para resolver problemas, parapredecir eventos y para mejorar el desempeo de las instituciones y de lasorganizaciones. La postura emprico analtca tiene un inters de conocimiento dirigidoal xito porque el investigador contrasta sus resultados con la realidad. Por ello, es quedisciplinas como la comunicacin poltica, la mercadotecnia, la publicidad y lacomunicacin organizacional se ubican en esta postura. Cada una de estas disciplinasy teoras, as como las fuentes metodolgicas de las que se nutren, es descrita en lneasgenerales en el cuerpo de estas dos Unidades. Finalmente en esta Unidad seincorporan la teora de la informacin, un apartado sobre la realidad virtual y otroms sobre la crtica que desde la propia postura emprico analtica ha establecido la

teora del caos a los principios cientficos de la ciencias en Occidente.

El segundo tipo de conocimiento que describe este texto es denominado posturalingistico hermenutico fenomenolgica. Sus principios se muestran en la primeraUnidad y su desarrollo en la cuarta. En la primera Unidad, se presentan de maneraesquemtica las perspectivas terico metodolgicas, disciplinas y teoras quefundamentan esta postura, mientras que en la cuarta Unidad se desarrollan conmayor amplitud estos temas. En la Unidad cuatro, se localizan diferentes teoraslingisticas; la teora de la posmodernidad; las aportaciones del estructuralismo y delposestructuralismo; la teora del poder y la obediencia, as como algunas de lasprincipales teoras semiticas y semiolgicas.

Al igual que en la postura emprico analtica, los autores inscritos en esta manerade pensar el mundo y a la comunicacin en particular mantienen un debatepermanente sobre sus dominios de investigacin, aportan conclusiones distintas ytambin utilizan aparatos conceptuales diferenciados para abordar los campos deestudio. Del mismo modo, los identifican entre s varios principios sobre elconocimiento. Las disciplinas y teoras inscritas en esta postura asumen un conceptode ciencia y de ciencias opuesto al vigente en la postura emprico analtica, asumiendo


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que si la vida humana es esencialmente espiritual, entonces se necesitan de cienciasespirituales para conocerla, comprenderla e interpretarla.

En una visin epistemolgica, la categora que vincula a este conjunto de autoreses la comprensin, comprender significa ser y estar en el otro, o bien captar el sentidode la accin individual o colectiva o tambin indagar en las motivaciones quepermanecen tras las acciones de las mujeres y los hombres. Este saber se comprometecon la interpretacin, la especulacin, la comprensin y el entendimiento sobre por quson las cosas. Desde esta postura, las ciencias de lo humano son ciencias del sentido,que ms all del mundo de las cosas, interesan los sistemas de significacin dados enuna formacin cultural, histrica y social concreta. En la vida social, los colectivoscrean smbolos, rituales, valores, costumbres y tradiciones. Construyen la realidaddesde la posesin de un lenguaje; transportan una memoria pensada y vivida; generanrelaciones de mando y obediencia y comparten relatos sobre el mundo desde los cualesaparece la nocin de un nosotros. ste es el mundo de los relatos de identidad comola nacionalidad, la etnicidad, la religiosidad y de las patologas identitarias como elracismo, la xenofobia y el antisemitismo.

En esta postura, aparecen como grandes afluentes la filosofa, la hermenutica, lapotica, la exgesis, la literatura y aun otros sistemas simblicos. Por ello, se trata deun saber que tiene la intenconalidad de comprender el mundo y que se desprende delas vocaciones teleolgicas donde el criterio que prevalece es el xito. En la posturalingistico hermenutico fenomenolgica no existe un criterio cientfico fundado en eldato, sino en lograr que el dato hable. En esta postura, se estudian los sistemas designos que articulan las acciones colectivas. Se indaga en la esttica de la vida; en lasaportaciones del arte; en la complejidad de la cultura; en el examen de las lenguas y delas familias lingisticas; en la interpretacin de los textos, y en la organizacin lgicadel universo mismo, visto como sistema de signos. Aqu confluyen corrientes tericasque develan las dimensiones mltiples de la condicin humana, es decir, del ser y el

estar en el mundo, del yo y su circunstancia. Somos lo que hablamos, porque el hablamuestra y desnuda, exhibiendo como intencin deseada y no deseada los alcances y loslmites de nuestro entendimiento.

Finalmente, en las Unidades uno y cinco se exponen los principios y los contenidosgenerales de la postura sistemtica de la accin o dialctica, cuyo inters deconocimiento se instala en la emancipacin o en la liberacin humana. Quien seinteresa en el anlisis de autores como C. Marx, W. Benjamin, A. Heller, E. Fromm yJ. Habermas podr constatar que sus visiones de la sociedad y del cambio social sondistintas, que traban un dilogo crtico entre sus obras y que definen rutas diferentespara la emancipacin de las personas ante lo que consideran, tambin de forma

distinta, las estructuras de dominacin presentes en las forma distinta, las estructurasde dominacin presentes en las formaciones sociales y modos de produccin, enparticular, el caso del capitalismo.

Si bien resulta que las rutas transitables para la emancipacin humana, as comolos alcances y los lmites de la crtica a la ideologa son divergentes en estos autores,tambin es cierto que comparten una visin dialctica del universo, que aceptan lacapacidad de la idea para realizarse en la historia sea como posibilidad o como crtica aesa realizacin; que comprometen el poder del conocimiento con la liberacin de las


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personas de su estado de no libertad y que establecen un cuestionamiento al status quofundado en el conocimiento de las condiciones reales de existencia de las mayorassociales, condiciones que se caracterizan por la pauperizacin, la exclusin, laexplotacin, la marginacin y la miseria.

En el caso de las teoras de la comunicacin, puede localizarse una ampliaproduccin que se desarroll en los aos sesenta y sesenta en Amrica Latina, en lacual se estableci una crtica al capitalismo, al imperialismo norteamericano y a lacapacidad de los medios de comunicacin, vistos como entes enajenantes, para imponeruna ideologa dominante perpetuando el orden de explotacin y alineacin existente,todo ello bajo categoras tales como: fetichizacin; transculturacin; imperialismocultural; violencia estructural; intervencionismo; imperialismo; alienacin; plusvala;capital simblico; liberacin; insurgencia; comunicacin alternativa y popular, y lapropuesta de la sociedad sin clases.

En comunicacin se localizan, desde esta postura sistemtica de la accin odialctica, varias aportaciones como son la teora de las necesidades; de la industria

cultural; de la comunicacin alternativa y el cambio social; del dilogo comunicativo;de la violencia estructural y de la accin comunicativa, entre otras. Habra desealarse que entre las perspectivas terico metodolgicas que fundamentan estapostura de conocimiento se encuentran: el idealismo, el materialismo histrico ydialctico, el determinismo histrico, el psicoanlisis, la esttica y la economa poltica.

En el cuerpo del presente material, encontrar una segunda Unidad que ha sidodedicada bsicamente a proporcionar un enfoque histrico sobre los hechos yacontecimientos que incidieron en el estudio y en la investigacin sobre lacomunicacin humana y los medios de comunicacin en el siglo XX y en el inicio delsiglo XXI Se trata de una breve resea que muestra cmo el inters sobre diferentesprocesos, dimensiones, objetos y dominios de conocimiento impulsaron su

investigacin.

Con la visin epistemolgica y el mtodo de exposicin antes descritos, se someteeste material de estudio a la crtica slida y generosa de estudiantes y profesores, enespera de que aporte algunos elementos en el conocimiento de la comunicacinhumana y que facilite el aprendizaje a lo largo de las materias Sociedad yComunicacin; Introduccin a las teoras de la Comunicacin, y Teoras de la

Comunicacin I, II, y III, en los propios nexos y relaciones que el Plan de Estudios denuestra Licenciatura ha establecido.

Jorge A. Lumbreras Castro

POR MI RAZA HABLAR EL ESPRITU


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UNIDAD 1.

POSTURAS Y DISCURSOS ACERCA

DE LO SOCIAL EN EL ESTUDIO

DE LAS TEORAS DE LA COMUNICACINY DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN


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PRESENTACINEl presente trabajo es un texto dirigido que tiene el propsito central decomprender y analizar tres diferentes modos de conocer el mundo y con ello a lasociedad y a la comunicacin. En este sentido, el trabajo expone una serie decuerpos tericos concernientes a la comunicacin y a los medios decomunicacin, dndoles un orden con base en una visin epistemolgica sobrelas ciencias y sobre los distintos intereses de conocimiento que motivan a laspersonas a conocer.

El anlisis de las teoras, cuyo objeto de estudio es la comunicacin humana

y los medios de comunicacin colectiva, supone considerar diferentesdimensiones propias de la vida social, poltica y cultural. Estas dimensionesson objeto de estudio y a la vez campo de conocimiento de diferentes disciplinassociales. Los medios de comunicacin forman parte de la comunicacin humanay en su anlisis se encuentran disciplinas como el derecho, la sociologa, laciencia poltica y las relaciones internacionales. El conocimiento de los mediosde comunicacin supone relaciones permanentes con las ciencias duras ascomo con la tcnica y la tecnologa, entre otras materias.

Por estas razones, es necesario advertir a los alumnos que el anlisis de losdiferentes enfoques sobre los llamados medios de comunicacin, difusin,informacin y, en su caso, de manipulacin, supone en principio reconocervarios factores, entre estos: 1) la manera en que se organiza el conocimiento; 2)analizar los diferentes intereses de conocimiento que dan sentido y consistenciaa diferentes posturas ante el mundo, y 3) comprender la pluralidad ydiversidad de perspectivas tericas existentes sobre los medios de comunicacinlas cuales se ubican al interior de grandes modos de conocer.

De ese modo, se parte de materias como la filosofa y la epistemologa, paraexplicar los siguientes puntos:

a)lgicas epistmicosb)tipos de ciencias o posturas de conocimientoc)perspectivas terico-metodolgicasd)disciplinase)teoras

En particular, el conocimiento de la lgica interna de las perspectivasterico metodolgicas y de las disciplinas en que se ubican diferentes teoras


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constituye una base para ponderar con una relativa objetividad y neutralidadvalorativa las tendencias existentes en torno a los medios de comunicacin.

Esto tiene como objetivo que el alumno posea los conocimientos paraanalizar las distintas y, en ocasiones, encontradas lneas de pensamiento quetienen como uno de sus objetos de estudio e investigacin a los medios decomunicacin colectiva y a la comunicacin en lo general. Es propsito de estaunidad explicar lo que constituye una postura de conocimiento y unaperspectiva terico-metodolgica y con ese sustento examinar diferentesdisciplinas y teoras sobre lo social y, en lo particular, sobre la comunicacin.

OBJETIVOS DE LA UNIDAD

1.Explicar en qu consiste una lgica epistmica, con base en losconocimientos aportados por la filosofa y la epistemologa.

2.Comprender por qu las lgicas epistmicas son fundamento de losdiferentes tipos de ciencias o posturas de conocimiento dados en la historia apartir del siglo XV.

3.Comprender por qu los diferentes tipos de ciencias o posturas deconocimiento son base de las perspectivas terico-metodolgicas.

4.Comprender por qu a partir de las perspectivas terico metodolgicas segeneran diversas disciplinas sobre lo social y sobre la comunicacin, en loparticular.

5.Contar con bases epistemolgicas para ubicar diferentes teorascomunicacionales en el interior de las distintas disciplinas de estudio einvestigacin.


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TEMARIO

1.Filosofa y epistemologa, fuentes para conocer la comunicacin1.1. El campo de la filosofa1.2. El campo de la epistemologa1.3. Epistemologa, teora y comunicacin1.4. Lgicas epistmicas: modos de organizacin del conocimiento

2.Los tipos de ciencias o posturas en torno al estudio de lo social2.1. Las ciencias y la postura emprico analtica2.2. Las ciencias y la postura fenomenolgica, lingstica hermenutica2.3. Las ciencias sistemticas de la accin o la postura dialctica

3.Las perspectivas terico metodolgicas y las disciplinas3.1. Las perspectivas terico metodolgicas y las disciplinas en las

ciencias emprico-analticas3.2. Las perspectivas terico metodolgicas y las disciplinas en las

ciencias lingsticas, hermenuticas y fenomenolgicas3.3. Las perspectivas terico metodolgicas y las disciplinas en las

ciencias sistemticas de la accin o postura dialctica4.La teora y las teoras en los diferentes tipos o posturas de ciencias

4.1. La teora: explicacin y comprensin4.2. Las teoras en las ciencias emprico analticas4.3. Las teoras en las ciencias lingsticas, hermenuticas y

fenomenolgicas4.4. Las teoras en la postura dialctica o ciencias sistemticas de la

accin


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1.FILOSOFA Y EPISTEMOLOGA, FUENTES PARA CONOCER LA COMUNICACIN

1.1.EL CAMPO DE LA FILOSOFA

Un curso como el presente supone necesariamente el manejo de algunos de losconocimientos aportados por la filosofa1 y la epistemologa. Si bien estematerial de trabajo no contiene, ni tampoco es su objetivo, los presupuestosmnimos para brindar una visin general sobre la disciplina filosfica, s quedala llamada para continuar una labor de estudio permanente de sus diferentespropuestas de anlisis sobre el mundo y mtodos de investigacin.

Esto obedece a que las teoras relacionadas con el estudio de lacomunicacin y con los medios de comunicacin colectiva, en particular, hacenreferencia, se fundamentan, o bien, responden a los principios y a los sistemas

de pensamiento expuestos por diferentes corrientes filosficas. Asimismo, paradiferenciar esas teoras y ubicarlas dentro de una lgica de conocimiento, serequieren algunas aportaciones de la epistemologa, que es un rea de estudiode la filosofa.

Como se ver en el desarrollo de las siguientes unidades, el conocimientoterico supone examinar su gnesis u origen, es decir, las fuentes de dondeproviene. Dicho de otra forma, el esfuerzo por estudiar el orden lgico de unaconstruccin terica implica disponer de las herramientas epistemolgicas pararealizar ese anlisis. De otra manera, el estudio terico se reduce a lamemorizacin, a los esquemas y, finalmente, se condena a la incomprensin.

Como primer punto de esta unidad, el alumno encontrar un esbozo de ques la filosofa, y una exposicin breve de la epistemologa. El argumento paraesto puede ser expuesto en los siguientes ndices: a) se ha retomado de lafilosofa una propuesta de anlisis epistemolgico, segn la cual, existenlgicas epistmicas que son el fundamento de grandes modos o posturas deorganizacin del conocimiento generados en la historia a partir del siglo XV;b) estos tipos de ciencias o posturas de conocimiento son: emprico analtica;lingstica hermenutica y fenomenolgica; y, sistemtica de la accin;c) dentro de estos tipos de ciencias o posturas de conocimiento pueden ubicarseen mayor o menor medida diferentes perspectivas terico metodolgicas;d) estas perspectivas estn en la base de diversas disciplinas de trabajo einvestigacin humanstica; y, e) en estas perspectivas se inscriben gamas deteoras acerca de lo social y con ello de la comunicacin. Asentando que en todoesto no existen formas puras, en cambio se presenta una constante

1Segn sus races etimolgicas (philos, sophia), la filosofa es literalmente "amor al conocimiento". Los filsofos tienen unadoble vinculacin con sus tesis: las consideran finales porque en cada una se cumple el fin de la filosofa y las juzganprovisionales, porque son constantes bifurcaciones que nunca se terminan de recorrer.


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yuxtaposicin y un manejo heterodoxo de teoras, disciplinas y perspectivasterico metodolgicas.

Aclarado lo anterior, es necesario explicar en lneas generales el significadodel trmino filosofa, cul es su objeto de estudio y de qu manera serelaciona con las investigaciones sobre la comunicacin. El maestro EduardoNicol escribi que:

La idea griega de la filosofa es antigua por sus aos de vida, no porque despus deGrecia haya perdido su actualidad de verdad. Es la ndole de esta verdad lo que le dapermanencia (...) Dar razn de la filosofa no es hacer una filosofa; es explicar en quconsiste, cul es su funcin y su lugar en la historia, o sea, dar razn fundamentada detodas las filosofas: justificar en ese fundamento la diversidad y hasta la divergencia delas teoras. Con el curso de los siglos, desde el primer historiador de la filosofa que fue

Aristteles hasta Hegel y despus de ste, todos los historiadores han atendido ms a ladiversidad, o sea al contenido de las filosofas, a la tesis que cada una propona. Lahistoria de la filosofa era as la crnica de las discrepancias, y en ella se ocultaba launitaria verdad: la verdad de la philia vocacional2.

El pensamiento de Herclito, Parmnides, Anaximandro, Platn, Scrates yAristteles, entre otros relevantes filsofos, influye hoy de manera relevante enlos estudios sobre la comunicacin y lo social y en s sobre el pensamientoOccidental. Este hecho exige un ejercicio constante de recuperacin sistemticade los clsicos, baste decir, mediante un ejemplo poco riguroso que Herclitoinfluye en filsofos y cientficos como San Agustn, Hobbes, Newton, Hegel y

Marx. En tiempo reciente, Carl Popper le dedica a Herclito especial atenciny una compleja crtica en su anlisis sobre el carcter cientfico de lainvestigacin social y en una de sus obras ms importantes La sociedad abierta

y sus enemigos.

Esta convocatoria permanente desde el aqu y el ahora hacia el pasado notiene el objetivo de convertirse en una prctica de erudicin, por el contrario,las aportaciones de esas obras y experiencias vividas son irrenunciables por suprofundidad, sentido y notoriedad argumentativa, tanto para el estudiantecomo para el investigador experimentado.

Por lo general, la filosofa se ha basado en la reflexin interior y en elanlisis de los fenmenos observados.

Ser filsofo, se ha dicho muchas veces, consiste en no dar nada por supuesto. Todos losseres humanos, incluidos los filsofos, habitan el mismo mundo, un mundo que albergaestrellas, montaas, rboles, palomas. Pero los filsofos, o cuando menos algunos de

2Eduardo Nicol, El porvenir de la filosofa, p 149.


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ellos, se empean en preguntar si tal mundo 'realmente existe', y en caso de existir, qu,o quin nos lo garantiza3.

La filosofa occidental apareci como tal en la Grecia clsica con lospresocrticos. Se transform en tiempos de los sofistas y alcanz sus versionesms elaboradas en el pensamiento de Scrates, Platn y Aristteles.

Con el avance de esta forma de explicar el mundo surgi por tanto elpensamiento occidental propiamente dicho. En Grecia se inventan lamayora de los conceptos que, en mayor o menor medida, han regido elpensamiento filosfico en la historia occidental. Slo en la Grecia clsica, -gracias a las caractersticas estructurales de su lengua- fue posible fundar untipo de pensamiento que deposit su confianza en las capacidades delpensamiento, esto es, en el logos, concepto heredado a nuestra cultura que al

traducirlo (pasando por el trmino latino ratio), significa razn.

Esta afirmacin radica en el descubrimiento y el uso que en Grecia se hizodel verbo ser. La lengua griega permita la conjugacin intransitiva,brindando la posibilidad de hacer la pregunta sobre la cual se edific elpensamiento filosfico y en consecuencia, el pensamiento consecuente de l4.

A partir del siglo VI antes de Cristo, de manera esquemtica puedenlocalizarse tres momentos en la filosofa griega clsica; uno se representa en elpensamiento de los presocrticos, los cules buscan en la physis" elfundamento ltimo del conocimiento y motor del mundo y del universo, en esesentido, puede hablarse de un pensamiento que tiene su primera causa en latrascendencia.

Un segundo momento adviene con los sofistas, cuya apuesta no hacereferencia a lo trascendente sino a lo inmanente, al aqu y el ahora, es decir,invitan al dilogo y a la opinin (la doxa). Los sofistas hacen a un lado labsqueda de la verdad para ubicarse en la lnea del convencimiento y laargumentacin como fundamento de la polis y de las relaciones humanas5.

Debe considerarse la importancia que los sofistas le daban al acaso, al

azar, esto es, a lo que escapa de la voluntad del hombre, no como producto

3Jos Ferrater, Fundamentos de filosofa, p 11.4La intransitividad del verbo ser resulta esencial pues permite hablar en dos sentidos: uno, el decir algo de algunacosa, y el otro, el afirmar la existencia. En otras palabras, si usted dice: el perro es caf, lo hace en el primer sentido,predica algo del perro. En cambio si dice: el perro es, en esta oracin no hace falta nada para imprimir de significadoa la oracin. Este es el sentido de existencialidad que manejan los griegos y entonces pueden preguntar Qu es elser?, cuestin de la que parte el desarrollo del pensamiento filosfico.5Para profundizar en el debate sobre el paso de la filosofa presocrtica a la filosofa de los sofistas, se recomienda elsiguiente texto: Antonio Escohotado, De physis a polis (La evolucin del pensamiento filosfico griego desde Tales a Scrates ).


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divino, sino como producto de las circunstancias. Cuando en la unidad cincotoque el turno de analizar la posmodernidad y la teora del caos, el alumnonotar la vigencia de estas tesis.

Un tercer momento se dar con Platn y Aristteles, generndose unavuelta al pensamiento trascendente. Sin embargo, este retorno estdeterminado por el hombre y la mujer y su hacer en el mundo. Si en losplanteamientos de la sustancia eidtica y en el del primer motor, Platn y

Aristteles continan sustentando sus sistemas en lo trascendente, es tambincierto que los actos y la realizacin del ser humano no dependen de unavoluntad fuera de s, sino de sus decisiones y hechos en el mundo.

Posteriormente, en el Medioevo y durante el lapso que transcurre hasta lallegada del Renacimiento, el pensar filosfico se convierte en un pensar

teolgico construyendo nexos con grandes experiencias teologales. Losprincipales pensadores se desarrollaron en el interior de la Iglesia catlica,dando pie a la formacin de la patrstica o pensamiento de los padres, quienes,retomando a Platn (San Agustn) y a Aristteles (Santo Toms de Aquino), sededicaron a demostrar racionalmente (y no slo en la fe) la existencia de Dios.

Estas lneas de pensamiento apenas mencionadas son importantes porquerepresentan algunas de las vertientes sobre las que va a girar la filosofa ygran parte de la creacin del pensamiento en Occidente desde el siglo XV hastael presente. Su influencia ser decisiva para las posturas de conocimiento,

perspectivas terico-metodolgicas, disciplinas y teoras que tienen como unobjeto de estudio, a la sociedad y a la comunicacin, y en lo particular, a losmedios de comunicacin colectiva.

El siglo XV es relevante porque representa la disolucin de la forma depensar erigida en el Medioevo, que consista bsicamente en un pensamientoque, desde la razn, pretenda construir un fundamento efectivo de la ideateolgica. Esta disolucin se ver expresada en lo que se conoce como elRenacimiento6.

En efecto, desde Galileo se gener una tendencia hacia un saber emprico y

causal que marc su alejamiento de la metafsica y la religin7 y, al mismo

6Entendemos por Renacimiento o Humanismo el acontecimiento en el cual el cambio introducido por las nuevascircunstancias industriales, sociales, y polticas, as como el desmoronamiento del sistema teolgico medieval hizo posible lacomprensin de la Antigedad y la cultura de los pueblos modernos recibi de ella el impulso ms potente. WilhelmDilthey,Historia de la filosofa, p. 132.7Este inters pragmtico, mecnico-causalista, que no va a preguntar ya por el por qu y para qu ltimos, sino por elcmo ms inmediato y prctico de los fenmenos y sus consecuencias, emerge con fuerza en el siglo que va de 1543, ao dela aparicin de la obra de Coprnico, De revolutionibus orbium celestium, hasta 1638, ao en que ven la luz los Discorsi, deGalileo... No habr que buscar tanto la sustancia subyacente a los fenmenos cuanto las leyes matemticas que nos desvelen


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tiempo, trajo formas distintas de ver al hombre y a la mujer y sus relaciones,dando como resultado una postura objetivizante. La cual, como se ver en laUnidad 5, tenda hacia la identidad y a la reconciliacin, esto fue resultado de

una forma de pensar (exclusivamente filosfica) y a crtica con respecto a smisma8.

Empero, se trata de un modo de conocer que ha tenido una influenciamayor en el desarrollo de las ideas en Occidente y que al mismo tiempo ha sidola base de lo que hoy se conoce como mtodo cientfico de investigacin. Estemtodo, o si se quiere este modo de conocer el mundo, se ha ligadoorgnicamente al mercado, a la escuela y a las actividades productivas deOccidente, hasta el punto en que es posible aseverar que este modo de conocerest en la base del desarrollo econmico occidental. Ello se debe a un tipo deconocimiento que se define por su carcter instrumental, a que se propone

perfeccionar la vida social, a que abraza la idea del progreso y a que se define as mismo como un tipo de conocimiento que sirve para resolver problemas.

Como se sealaba, este curso demanda un acercamiento al saber filosfico.Esta necesidad tiene su principal argumento en que la construccin de unhorizonte cognitivo ha de encontrar su sustancia en las obras y en los hechosde la historia, pues lo vivido en el ayer afecta las percepciones y los criteriospara mirar el presente y signa la comprensin y la explicacin del pasado9.

Es conveniente detenerse en este punto del desarrollo de las ideas siglo

XV, porque a partir de esa poca son identificados en el desarrollo de lamodernidad occidental tres grandes modos de organizacin del conocimiento -que ms adelante sern expuestos-. Hasta ahora slo se ha avanzado en elprimer punto, consistente en esbozar el campo de estudio de la filosofa; ahorase pasar a un segundo momento para describir algunas tesis centrales de laepistemologa.

la estructura real del mundo fsico. Galileo ser un tpico representante de la nueva mentalidad que cambia las explicacionesfsicas cualitativas de Aristteles por las formulaciones matemticas de Arqumedes Mardones y Ursua (compiladores),Filosofa de las ciencias humanas y sociales, pp. 18-19.8La fundacin real de un anlisis de la naturaleza se debi a Galileo Galilei... Naci en 1564 en Pisa, de cuya universidad fueprofesor. Con un conocimiento mayor que Bacn en cuanto al mtodo, hizo posible, gracias al descubrimiento de las leyes

del movimiento, el conocimiento mecnico de la naturaleza, colocando as los cimientos de la ciencia emprica y de lafilosofa de los pueblos modernos que esa ciencia condiciona. El ao de 1632 abjur ante la inquisicin su conviccincopernicana, y muri en 1642. Filsofo no menos que fsico, nos ofrece la primera investigacin de los conceptos mecnicosfundamentales en sus Sermones de motu gravium. Depende todava de Ptolomeo y en su obra, persiste la distincin aristotlicaentre movimiento natural y movimiento violento, as como el supuesto de que el movimiento comunicado se extingue por smismo. En 1592 march a Padua, donde se convenci de la evidencia del sistema copernicano y constituy su teoramecnica al mismo tiempo que llevaba a cabo sus grandes descubrimientos astronmicos. Para poder redactar las obras quese haban ido incubando en ese largo perodo paduano de enseanza y trabajo, march a Florencia, en 1610, comomatemtico y filsofo del duque de Toscana. Defendi valientemente en Roma el sistema copernicano, enfrentndoseespecialmente a los jesuitas..., Wilhelm Dilthey, op. cit., p.144.9Hans-Georg Gadamer, "Fundamentos para una teora de la experiencia hermenutica", en En busca del texto, teora de larecepcin literaria pp. 19-29.


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No debe olvidarse que la propuesta de trabajo que aqu se plantea consisteen acudir a la filosofa para desde ah exponer un anlisis epistemolgico de lasciencias. Segn este anlisis, existen lgicas epistmicas o grandes modos de

organizacin del conocimiento generados en la historia, con esa base puedenser identificados tres tipos de ciencias o posturas acerca de lo social.

Dentro de estos tres tipos o posturas de ciencias se localizan distintaslgicas epistmicas que son fundamento para varias perspectivas terico-metodolgicas. Estas perspectivas constituyen la fuente para diversasdisciplinas de trabajo e investigacin humanstica, y en stas se encuentrainscrita una gama de teoras sobre lo social en lo general y sobre lacomunicacin en particular. Esto tambin puede expresarse de la siguienteforma: Filosofa --- Epistemologa --- Lgicas epistmicas --- Tipos o posturasde Ciencias --- Perspectivas terico-metodolgicas --- Disciplinas --- Teoras -

--- Autores. Sealado lo anterior, toca el turno a un segundo objetivoconsistente en el acercamiento a la epistemologa.

1.2.EL CAMPO DE LA EPISTEMOLOGA

En el acercamiento a una o varias teoras referentes a lo social y a lacomunicacin, es relevante la teora del conocimiento o epistemologa, otambin llamada gnoseologa, la cual constituye un medio esencial paraanalizar e interpretar el sentido e inters de lo planteado por las teoras.

A modo de ejemplo, las siguientes preguntas: cmo diferenciar a unfuncionalista de un estructuralista? en qu consiste ser estructuralista? es lomismo estructuralismo que hermenutica? cul es la diferencia entrefenomenologa y hermenutica? por qu los cientficos contemporneoscuestionan el positivismo si ste asume fundarse en la ciencia? por quexisten diferentes intereses de conocimiento? por qu hay diferentes modos deconocer e investigar la realidad? por qu la escuela de Frankfurt no esmarxista? qu es el posestructuralismo? y por qu la teologa asume tener uncarcter cientfico?

A estas interrogantes, tratar de dar respuesta el conjunto de la unidad y

en este apartado encontrar algunas bases, quiz de todas ellas la msimportante sea la siguiente: siguiendo a J. Habermas y a J.M. Mardones laepistemologa permite diferenciar grandes modos de conocer, generados en lahistoria, y dentro de estos modos de conocer pueden ubicarse tres tipos oposturas de ciencias. Estos tipos o posturas de ciencias son fundamento dediferentes perspectivas terico metodolgicas de las cuales se derivan a su vezdisciplinas de estudio e investigacin humanstica, y finalmente estas son las


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Sin embargo, la epistemologa no pretende ser ni tampoco constituye unsistema apriorstico o dogmtico que determine el contenido del conocimientocientfico. Por el contrario, la epistemologa propone estudiar la produccin del

conocimiento cientfico bajo todos sus aspectos, llmense a stos, lingsticos,histricos, ideolgicos.

En resumen, el epistemlogo tiene como pretensin, analizar la nocin deexplicacin cientfica y, por consiguiente, emerge la posibilidad de interrogarsesobre los usos implcitos o explcitos de las nociones de ley, teora,observacin, experimentacin y verificacin.

Luis Martn Santos acua el trmino equivalente de epistmica con el quehace referencia a un saber singular entre los saberes, el cual se caracteriza porser ocasional, iluminativo, momentneo que brota frente a la praxis del saber.

Es efmero, vlido, intransitivo y no formalizable. Es una tarea racional y noemprica13.

Cabe detenerse en esta definicin para sealar que un ejercicio epistmicoest situado en el reino de la razn; es decir, no es de su competencia elcontenido de las investigaciones que sobre la evidencia se lleven a cabo, pues leinteresa el conocimiento sobre una forma de conocer.

En consecuencia, puede afirmarse que la epistemologa intenta darrespuesta a una pregunta sustancial saber si el espritu humano es capaz de

alcanzar la verdad, o lo que es lo mismo, si tiene certezas legtimas. Si sedesespera de alcanzar la verdad en algn dominio, s es escptico (...) Laposicin contraria es el dogmatismo: consiste en sostener que podemos conocerla verdad y que lo conseguimos en algunos casos14.

La epistemologa estudia los diferentes modos de conocer, las diferenciasexistentes entre las categoras y los conceptos de las distintas perspectivasterico metodolgicas existentes. Dentro de stas a las disciplinas y finalmentea las teoras, pero con relacin a las propuestas cognoscitivas de los autores. Suinters radica en conocer cmo se construyen y organizan esas formasparticulares de conocimiento. Por tal motivo, se ha llegado a mencionar que la

epistemologa busca conocer la gentica (J. Piaget) del concepto y de losconceptos, los cuales, en conjunto, constituyen las unidades bsicas de todateora.

13Luis Martn Santos, Diez lecciones sobre epistemologa, p. 11.14Roger Verneaux, Epistemologa general o crtica del conocimiento, p. 29.


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Aqu es necesario hacer un alto y decir que la epistemologa ha llegado aconfundirse con el mtodo, por lo que se han presentado problemas parasealar una epistemologa de las ciencias. Sin embargo, a diferencia de la

epistemologa, un mtodo consiste en una manera de tratar las cosas, y sloderivadamente requiere una manera de tratar con los pensamientos queformamos sobre las cosas (...) El mtodo es la gua del camino15. En cambio laepistemologa permite conocer y analizar de manera sistemtica laarquitectura de los diferentes modos de conocer. La pregunta radica en desdequ postura y desde que inters de conocimiento conocemos el mundo?

En otras palabras, el mtodo es el camino hacia el conocimiento y tienecentralidad en el trabajo de las ciencias porque delinea los principios quedemanda una investigacin en trminos de legalidad (lgicas, procesos ysistemas de argumentacin) y legitimidad (veracidad, fiabilidad y consistencia

entre la comprensin y la explicacin).

En cambio, la epistemologa:

a)Analiza las ciencias en cuanto al alcance y legalidad del conocimientoque stas aportan, sea en, 1) su organizacin y orden conceptualinterno, 2) en la forma como son considerados (en las diferentescorrientes) los datos de la realidad, o 3) en el examen de los resultados(proposiciones de validez), que pretendieran establecerse con el manejode determinadas informaciones.

b)

Analiza los fundamentos del conocimiento cientfico, esto es, laprobabilidad de generar conocimiento y la validez de los saberesobtenidos.

c)Ejerce crticas a las formas de concebir la realidad que nulifican larazn y las proposiciones de validez. Asimismo, esta crtica se extiendea los sistemas de pensamiento cerrados sobre s mismos, que noadmiten el cambio ni la refutacin de sus principios ante los nuevosdescubrimientos aportados por las ciencias.

d)Es una disciplina filosfica y con un status marginal en relacin conramas nobles de la filosofa (metafsica, tica, etc.). De la mismamanera, la historia de la ciencia es marginal en relacin con la gran

historia16.

En sntesis, la epistemologa trata el problema de la organizacin interna yde la validez lgica del conocimiento. Debe aclararse que la epistemologaanaliza la relacin entre lo observable y la teora, es decir, en el campo de la

15Eduardo Nicol, Los principios de la ciencia, p. 45.16Mardones y Ursa, op. cit., p. 40.


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observacin cientfica se plantean problemas epistemolgicos acerca de lanaturaleza de la percepcin y de la observacin, y acerca de su papel en elorigen, el desarrollo y la justificacin del conocimiento cientfico17. Dicho de

otro modo, la epistemologa analiza si a partir de determinados mtodos deobservacin y de los resultados obtenidos es posible establecer determinadasaseveraciones, principios o incluso leyes.

En ese sentido, la epistemologa resulta una disciplina bsica paracomprender la estructura interna del conocimiento y tambin para conocercmo se construye ese conocimiento. Hoy parece existir consenso acerca de lanecesidad del mtodo. Ahora bien, aqu cabe aclarar que en la decisin deutilizar uno y no otro mtodo es donde inician las diferencias.

ste es un tema central de la discusin en las "Ciencias Sociales", ya que si

bien se ha aceptado generalmente la metodizacin y la sistematizacin de lasinvestigaciones, no existe un acuerdo sobre lo cientfico al haber criteriosdistintos en la consideracin de lo cientfico y de lo no cientfico.

Esta diversidad en posturas muestra que no existe lo cientfico en unsentido absoluto (lo que tampoco equivale a afirmar un discurso en el que todolo expresado sea vlido). En cambio, la "cientificidad" estar otorgada por cadauno de los mtodos considerados verosmiles para arribar al conocimiento, a laverdad, en tanto descubrimiento.

Ha de sealarse que en Occidente existen diferentes modos de conocer otradiciones sobre lo cientfico. De ese modo, tanto hermenutas, fillogos yfenomenlogos asumen que sus investigaciones tienen un carcter cientficodel mismo modo que lo hacen quienes se adscriben al positivismo, alpositivismo lgico, al funcionalismo o a la microsociologa. El asunto es que ladefinicin y el contenido de lo cientfico son distintos. Para los primeros,bsicamente se trata de pensar el papel de las humanidades desde el punto devista de la intencionalidad de las ciencias del espritu, de la interpretacin yde la comprensin del mundo. Para los segundos, lo cientfico designa los nexosde causalidad entre dos o ms eventos, los principios ciertos, universales y queaplican para todos los casos as como la verificacin, la comprobacin y la

exactitud con que se analizan los datos que aporta la evidencia emprica.

El estudiante debe saber que, en parte, el nombre de ciencias sociales hasido heredado de ciencias duras como fsica, qumica y matemticas, y que elavance de stas provoc una notable influencia en los primeros investigadoresdedicados al examen de lo social, hasta el punto en que Auguste Comte,

17Len Oliv y Ana Rosa Prez Ransanz (comp.), Filosofa de la ciencia: teora y observacin, p. 12.


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fundador de la sociologa -como una disciplina que apelaba a un estatutocientfico sobre el conocimiento de lo social- propuso que esta ciencia era lafsica social.

Como se menciona, otros modos de conocer, no herederos de est tradicin,tambin se exponen como cientficos, pero no designan lo mismo que expresabaH. Spencer, J. Condorcet, A. Comte o E. Durkheim. En cambio, hacenreferencia a otras posibilidades de generar conocimiento, sea a travs de laintuicin, la especulacin, la interpretacin, o en su caso, a travs delconocimiento de las leyes de la historia como es el caso del materialismohistrico.

De ese modo, lo cientfico se construir con base en la estructura interna, enla lgica y el enfoque que sobre la ciencia, tenga determinado modo de conocer.

Si por ejemplo, un positivista estudia un hecho social, considerar cientficoslo aquello que incursione en el mtodo positivo, esto es el campo de lo real,medible, observable y comprobable; si corresponde a un hermeneuta, stealudir bsicamente a la comprensin, al lenguaje y a la historia,considerndolas tambin, aunque no de manera exclusiva, bases para unaexplicacin cientfica, en tanto que lo humano supone la comprensin, lainterpretacin y la intencionalidad de los actos.

Aun cuando existen diferencias epistemolgicas y metodolgicas en losdistintos modos de organizacin del conocimiento en Ciencias Sociales y en

Humanidades, pueden establecerse dos elementos que generalmente aparecenen las distintas comprensiones acerca de lo social: los conceptos y las teoras.

En este sentido, la teora del conocimiento es relevante para conocer lavalidez, la lgica de movimiento y la legalidad de las construcciones tericas.Las teoras estn construidas con conceptos y stos constituyen los nexos entreel pensamiento y la realidad.

A manera de ejemplo, en una discusin sobre la sociedad lo primero quedebe hacerse es definir qu se entiende por este concepto, en tanto que nopodr ser el mismo ni designar los mismos procesos si los participantes se han

adscrito a diferentes perspectivas terico metodolgicas. La sociedad no es lomismo para quin se ubica en la perspectiva terico metodolgica delmaterialismo histrico que para quien comparte la perspectiva del idealismo opara quienes mantienen una visin positivista o, en su caso, fenomenolgica.Lo mismo acontece cuando se pone en crisis, esto es, cuando se discute elconcepto de comunicacin.


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El concepto de sociedad que se tenga en cada perspectiva mediarentonces entre el pensamiento y la realidad. Hay quienes ven en la sociedadarmona y conjuncin, hay quienes ven explotacin, enajenacin y una

desigualdad fundamental dada por la propiedad privada de los medios deproduccin, hay quienes ven en la sociedad una segunda naturaleza quecondena al hombre a un extravo y a una permanente crisis que se manifiestaen la cultura de masas, en la perdida del ocio creador y en vaco de lossignificados ms profundos.

Si se quiere ser estricto en esta temtica, la constitucin del conocimientocientfico es posible a partir de constructos, es decir, elaboraciones mentalesque son irreductibles y que engloban las caractersticas generales de lo queintentan denominar, significar o representar. En esta lnea, es necesarioaclarar que, Segn Mario Bunge -autor que afirma la cientificidad de las

ciencias sociales y que se inscribe en una visin emprico analtica delconocimiento en una corriente neopositivista-, existen cuatro tipos deconstructos: los conceptos18, las proposiciones, los contextos y las teoras.

Bunge define a los conceptos como (las unidades con que se construyen lasproposiciones, son los tomos conceptuales), mientras que las teoras sonconjuntos de proposiciones enlazadas lgicamente entre s y que poseenreferentes en comn19. Las teoras son, en otras palabras, modos particularesde comprender la realidad; son aproximaciones sobre el mundo, pero slo eso,las teoras no son irrefutables ni infalibles. Las teoras designan las relaciones

de causalidad que se dan entre dos o ms eventos, pero no establecen lascaractersticas particulares de todos los elementos en el tiempo y en el espacio.

El estudiante puede percatarse del valor que representa el estudio de laepistemologa y, sobre todo -para los fines que se persiguen en este curso-, si sele relaciona con el abordaje del problema de la comunicacin. En sntesis ypara cerrar este breve apartado, se redundar en tres puntos esenciales:

1.Que la filosofa aporta los elementos esenciales para comprender lasfuentes que nutren al conocimiento contemporneo.

2.Que la epistemologa brinda las herramientas necesarias para analizar

los grandes modos de organizacin del conocimiento o lgicasepistmicas generadas en la historia.

3.Que los modos de conocer son el fundamento de tres tipos o posturas deciencias, que estos tipos o posturas son la base para diversasperspectivas terico-metodolgicas, de las cuales se derivan disciplinas

18Se advierte que el uso de este trmino abarca en este texto a las categoras, denominadas as en otros textos ydiferenciadas por muchos autores de los conceptos, aludiendo a su complejidad y nivel dentro de la metodologa.19Mario Bunge, Ciencia de la ciencia, p. 51.


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de estudio e investigacin humanstica en las que finalmente seinscriben una gama de teoras y autores sobre lo social y locomunicacional, en lo particular.

4.Que todas las teoras estn construidas con base en conceptos y en lasrelaciones lgicas que construye entre estos conceptos.5.Que la epistemologa permite conocer las arquitecturas de los

diferentes modos de conocer.6.Que el estatuto de lo cientfico depende de la visin desde la que se

piensa e investiga el mundo, esto significa tomar una postura ante larealidad.

1.3.EPISTEMOLOGA, TEORA Y COMUNICACIN.

Descrito en lo general el campo de estudio e investigacin de la epistemologa,

puede aseverarse que toda teora transporta en su interior una manera deanalizar el mundo o bien de colocarse frente al mundo. Por ello, en susrelaciones con los medios de comunicacin, la epistemologa puede ser vista entres grandes lneas:

1)Como un tipo de conocimiento que posibilita analizar cmo estnorganizadas las distintas formas de ver o de pensar la realidad y enespecfico los modos de pensar el proceso de la comunicacin humana enel mundo. Con ello, pueden lograrse algunos criterios para resolver siuna teora puede aportar elementos para construir una explicacin sobreun fenmeno o si existen nuevas aportaciones que han superado esavisin en particular.

2)Como un campo de investigacin sobre los estudios en comunicacin, elanlisis epistemolgico de las teoras y propuestas filosficas en lamateria es un proceso, en donde estn en cambio las aportacionesexistentes por lo que de manera constante se producen nuevasinterpretaciones. Cabe decir, que el estudiante puede encontrar unespacio rico y alentador en la investigacin epistmica.

3)Como una va para acceder a una formacin plural respecto a lasdiferentes propuestas tericas. Se trata de establecer que la exposicinde un cuerpo terico no implica que se trate de convencer al estudiante

de que tal o cual teora es la mejor o que tiene posesin de la verdaden su versin latina. El conocimiento de una teora no supone que debaser necesariamente aceptada, esto depender del inters deconocimiento que tenga cada persona, en esa lgica la preguntanecesaria es con qu inters de conocimiento se coloca una personafrente al mundo?


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En lo concerniente a las llamadas ciencias de la comunicacin, el trabajoepistemolgico planteara varias interrogantes de las que depende laformulacin de los objetos de estudio y problemticas particulares de la

comunicacin. Asimismo, las bases para la construccin de sus mtodos deindagacin sobre la realidad y los criterios con los que habrn de observarse losdiferentes fenmenos comunicacionales.

Cules son los campos de estudio propios de comunicacin humana? Quse entiende por ciencias de la comunicacin? Existe una teora encomunicacin o teora comunicacional general? En qu momento de sudesarrollo se encuentran stas que se denominan ciencias de la comunicacin?Cul es la relacin de este campo de estudio con otras ciencias humanas yexactas? Todas estas son interrogantes que representan una sntesis demltiples intentos de investigadores por precisar los dominios de este quehacer

cientfico.

Como se ha visto a lo largo de los puntos anteriores, una preocupacin deeste curso consiste en delinear los nexos entre epistemologa, tipos de ciencia,perspectivas terico metodolgicas, disciplinas y teoras acerca de lacomunicacin. Un ejercicio comprensivo de la situacin que guarda el rea deestudio de la comunicacin depende del examen de las diferentes perspectivasterico-metodolgicas20, y de las disciplinas y teoras existentes en la materia.

Hasta ahora, un problema central enfrentado por los estudiosos de las

llamadas ciencias de la comunicacin o bien del estudio de la comunicacinhumana ha sido definir su propio carcter de ciencia, situacin quedemandara en principio, un reconocimiento y examen de las teoras encomunicacin, comunicativas o comunicacionales; lo que no significa unapretensin patrimonialista sobre el conocimiento de determinados hechos de lavida humana.

Cabe mencionar que en un momento del desarrollo de las humanidades, ladefinicin de un segmento o parcela de conocimiento propio equivala a unanecesidad ineludible para adquirir el status de "ciencia", ahora la interaccinentre los campos de conocimiento (interdisciplinas, transdisciplinas,

interciencias y multidisciplinas) coloca a las ciencias en comunicacin ante dosesfuerzos: uno consistente en definir dominios y lneas de estudio e

20La constitucin de una perspectiva terico-metodolgica est dada bsicamente por una serie de construcciones teorticas ycategoriales, y por la aplicacin de diferentes mtodos para conocer la realidad. Es decir, las perspectivas tericometodolgicas son una forma de dimensionar la realidad y tienen una base que es la teora. En ese sentido, las teoras sonsistemas comprensivos y sirven para acceder al conocimiento de un fenmeno, pero no lo explican. La metodologa es laaplicacin de un mtodo que permite explicar la realidad. El mtodo constituye bsicamente una categora neutra; ms queconocimiento es camino al conocimiento. En toda metodologa hay mtodos, pero la forma que toma en cada teora es lametodologa. Cada corriente de pensamiento, en cuanto visin de mundo, tiene una metodologa propia.


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investigacin y otro que hace referencia a la interaccin con reas propias de lasociologa, la mercadotecnia, la informtica, la robtica, el derecho, el arte y laciencia poltica, entre otras; todo esto desde diferentes modos de conocer.

Las teoras que tienen como objeto de estudio a la comunicacin y a losmedios de comunicacin, en lo particular, parten del reconocimiento de laexistencia de construcciones sociales, tecnolgicas e individuales que permitenestablecer una praxis de interaccin, convivencia, conflicto y conocimientoentre dos o ms personas. Generalmente identifican como medios decomunicacin a los que posibilitan la difusin ampliada en lo social de una oms unidades informativas. Este criterio puede ser exponenciado desde unaptica antropolgica, en la que los signos de identidad, los imaginarioscolectivos, los presentes normativos institucionalizados, los smbolos, ellenguaje e incluso la informtica, pueden constituirse en medios y formas de

comunicacin.

De manera que las versiones tericas expuestas en las cinco Unidades delas que consta este trabajo no focalizan con el rigor debido los procesoscomunicacionales en sus lgicas de interaccin, socializacin, conflicto,cohesin o cambio social, sino bsicamente el papel que los medios comoconstrucciones sociales e histricas desempean o podran desempear alinterior de las sociedades y entre las sociedades. Este criterio resultafundamental para establecer una diferencia mnima, pero necesaria, entre lasteoras de la comunicacin o teoras comunicacionales y las teoras de los

medios de comunicacin.1.4.LGICAS EPISTMICAS: MODOS DE ORGANIZACIN DEL CONOCIMIENTO

Hasta aqu se ha expuesto la importancia de la filosofa para el estudio de lacomunicacin, y algunas tesis bsicas acerca de la epistemologa en sus nexoscon este proceso humano y con los medios. La epistemologa permite conocer laestructura interna y la organizacin de los diferentes conocimientos existentessobre lo social en lo general y lo comunicacional en lo particular.

Toca ahora el turno de explicar qu es una lgica epistmica, relacionndola

con los puntos anteriores, y una vez expuesta esta explicacin general sepasarn a describir cules son los tipos o posturas de ciencias generados en lahistoria a partir del siglo XV.

De lo dicho sobre la epistemologa puede derivarse, de manera general yaproximada, que una lgica epistmica tiene su fundamento en asumir unapostura ante el conocimiento del mundo, y que esta lgica sobre el cmo seconoce el mundo proporciona al conocimiento una intencionalidad. Una lgica


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epistmica es as una forma organizada y coherente de conocer. Las lgicasepistmicas constituyen complejos nudos que enlazan formas de pensarcoherentes, sistemticas y fundamentadas.

Las lgicas epistmicas son universos del pensar, al interior de los cualessus elementos se unen y articulan de manera lgica (en el sentido estricto deltrmino) y ordenada. De esta forma, puede sostenerse que estas lgicasepistmicas son el fundamento lgico de los grandes modos de organizacin delconocimiento que se describirn ms adelante.

Lo que esto significa puede ser expresado mediante el siguiente grupo deargumentos:

a)El conocimiento est organizado. Los tipos de ciencias, las perspectivas

terico-metodolgicas, las disciplinas y las teoras estn construidas conbase en una organizacin interna que es el basamento para comprenderel mundo y para analizar el estado de cosas en el mundo.

b)El conocimiento responde a diferentes lgicas internas. Esto significaque existen varios modos de conocer, la diferencia entre uno y otro modoconsiste en la manera en que estn organizados internamente. Esto es,su lgica o bien la dinmica de su estructura es diferente y por tantotambin ser distinta su percepcin sobre el mundo.

c)Si se acepta que el fundamento de los diversos modos de conocer consisteen su organizacin, lgica y dinmica interna, entonces las lgicas

epistmicas son fundamento de los diferentes tipos de cienciasgeneradas en la historia, que en nuestro caso sern analizadas slo apartir del siglo XV.

d)Una lgica epistmica est constituida por principios generales acercadel papel de la ciencia, del modo en que se accede al conocimiento, y delos procesos con qu es posible alcanzar ese conocimiento.

e)Una lgica epistmica transporta un inters de conocimientodeterminado.

f)Por ejemplo, en Occidente la postura de conocimiento emprico analticatiene su mayor asidero en el mtodo de investigacin cientfico; de esemodo, asume una lgica epistmica definida por su pretensin de valides

y compromiso con la construccin de principios, ciertos, universales yque se aplican para todos los casos posibles. En esta lgica, la cienciaparte de lo real, analiza el mundo en su evidencia, somete sus hiptesisa ejercicios de comprobacin y verificacin emprica, y asume unalegalidad universal. Finalmente habra de sealarse que laintencionalidad de conocimiento o inters de conocimiento de estpostura est dirigido al xito, esto es, hacia la comprobacin de las


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hiptesis construidas con base en informacin comprobable en la visinmayor de edificar un saber sistemtico sobre lo social.

Las particularidades de las lgicas epistmicas:

1.Una lgica epistmica es universal como lo es el lenguaje humano.2.Las lgicas epistmicas son un particular, como lo son las familias

lingsticas.3.Los tipos o posturas de ciencias son los usos y las aplicaciones generales

de una lgica epistmica, tal y como una persona posee una lengua.4.Las perspectivas terico metodolgicas fundadas en los tipos de ciencias

pueden considerarse como el habla, es decir, como el uso plural y diversoque el hablante hace de la lengua.

5.Las disciplinas constituyen un saber altamente formalizado en una

determinada rama de lo humano, como lo es el lenguaje culto en el usode habla por parte de un grupo de personas.

6.Las teoras son un saber altamente formalizado y a la vez especializado,como lo son las jergas en una rama concreta y delimitada delconocimiento.

Las perspectivas terico-metodolgicas son constituidas a partir de unaorganizacin diferenciada y especfica en relacin con las otras, al mismotiempo que estn constituidas por todo un cuerpo de disciplinas y teorasunidas en torno de una visin relativamente comn del mundo y del universo.

Un ejemplo de perspectiva terico-metodolgica puede ser el llamadopositivismo y su lgica epistmica radica en el mtodo cientfico deinvestigacin, fundado en las ciencias emprico-analticas, descrito en su lgicaepistmica con anterioridad.

Con la mencin de la postura emprico-analtica toca el turno ahora depasar al estudio de los diferentes tipos de ciencias acerca de lo social, esto apartir de una propuesta epistemolgica derivada de la filosofa.

2.LOS TIPOS DE CIENCIAS O POSTURAS EN TORNO AL ESTUDIO DE LO SOCIAL

En momentos anteriores, este trabajo se ha referido a la cuestin de queexisten grandes modos de organizacin del conocimiento o modos de conocer yque un rea de trabajo de la filosofa que es la epistemologa, permitecomprender que estos grandes modos de organizacin del conocimiento existenporque tienen lgicas epistmicas distintas.

Cules son, en qu consisten y de qu estn hechos estos modosespecficos de organizacin del conocimiento? La exposicin se orienta a que los


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alumnos o los interesados comprendan cmo se organiza el conocimiento encada una de estas posturas y a la vez dar respuesta al cmo logran conocer losfenmenos quienes se adscriben a estos diferentes tipos de ciencias?

Asimismo, lo relevante consiste en conocer la visin del mundo, as como losconceptos con los cuales es analizado el universo por mujeres y hombres queforman parte de una u otra tradicin del pensamiento. Esto ser til en elanlisis de las lecturas de distintos autores y permitir localizar su posicinante lo social.

En este sentido es posible argumentar que (siguiendo una propuesta queJ.M. Mardones retoma de J. Habermas) a partir del pensamiento y losdescubrimientos de Galileo a la fecha, se han desarrollado tres grandes tipos oposturas de ciencias. Estos tres tipos o posturas de ciencias pueden agruparse

de la siguiente manera:

a)Ciencias (o postura) emprico analticas.b)Ciencias (o postura) lingsticas hermenuticas - fenomenolgicas.c)Ciencias (o postura) dialcticas o sistemticas de la accin21.

2.1.LAS CIENCIAS Y LA POSTURA EMPRICO ANALTICA

Las ciencias emprico analticas tienen un inters de conocimiento dirigido alxito. Esto significa bsicamente que este conocimiento tiene un a utilidad yque pretende comprobar sus hiptesis de trabajo. Sus primeras fuentes seencuentran en el descubrimiento del mtodo cientfico aplicado a las cienciasnaturales, el cual, como se mencion, surge con las aportaciones galileanas22.

Para estas ciencias, el conocimiento se fundamenta en la observacinsistemtica de las cosas; en la medicin y examen de las caractersticas delfenmeno; en la construccin de leyes que expliquen el movimiento universal, yen la bsqueda de predecir el desarrollo y resultado futuro de un evento

Algunos supuestos de estas ciencias son la concepcin lineal del tiempo, launicidad de la historia y las concepciones del desarrollo y el progreso23. Locke,

Turgot, Condorcet y Spencer fueron los primeros autores en establecer que laciencia, dirigida al estudio del campo social, tena las respuestas a los grandes

21A este respecto se recomienda revisar la postura y la clasificacin de Habermas, en su texto Conocimiento e inters. DeMardones, se sugiere revisar el texto titulado Filosofa de las ciencias humanas y sociales.22En este "umbral de la nueva ciencia", como lo denomina Dijsterhuis, se cristaliza un nuevo mtodo cientfico, una nuevaforma de considerar qu requisitos debe reunir una explicacin que pretenda llamarse cientfica Mardones y Ursua, op. cit.,p. 18.23Para profundizar en la concepcin lineal de la historia y sobre todo la idea de progreso, vase Robert Nisbet, Historia de laidea de progreso, s.p.


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problemas humanos y que la ciencia moderna permitira conocer la sociedad deuna manera tal que el progreso, el orden y la evolucin social se encaminaranhacia una permanente perfeccin.

De aquellos estudiosos, surgiran corrientes (perspectivas tericometodolgicas) conocidas generalmente como: sensualismo, racionalismo,empirismo, evolucionismo, organicismo y, posteriormente con Comte, elpositivismo. Subyacen en estas perspectivas terico-metodolgicas variosaspectos centrales:

a)El conocimiento de lo social demanda aplicar el mtodo cientfico.b)La ciencia permitir el avance permanente de la humanidad.c)El conocimiento est al servicio de la idea del progreso.

d)Una visin lineal de la historia en donde los hombres se encaminanhacia la libertad, la igualdad y la justicia.

Entre los autores mencionados, la influencia de Comte es central, pues consu obra se articula una concepcin en la cual, la ciencia tiene como principio yfin la solucin de los problemas humanos, y porque gener una filosofacongruente con un modo de civilizacin que fundamenta su existencia en lautilidad del conocimiento. Su principal preocupacin consisti en el estudio dela sociedad y el principio de la positividad.

Lo positivo en Comte significa en primera instancia lo real, opuesto a loquimrico24; en segundo trmino, lo positivo designa la constante oposicinentre lo til y lo intil, en el sentido de que la nueva postura filosfica debevelar por el mejoramiento constante de la sociedad, en lugar de -como diceComte- crear un conocimiento que nicamente satisface las curiosidadesvanas25.

En este punto es necesario sealar que la oposicin de Comte a otros modosde conocer la realidad, influy notablemente en cientficos sociales del siglopasado, hasta el punto en que se consider que slo era cientfico lo que nacadel mtodo positivo y que por tanto la historia y la filosofa no eran cientficas,

sino conocimientos especulativos, lo ms extrao de esta visin del mundo esque fundamentaran tales aseveraciones en una filosofa positivista y que elpropio Comte no tenga modo de comprobar empricamente los tres estados porlos que, segn su obra, ha pasado la humanidad, a saber, el teolgico, elmetafsico y el positivo. En este punto, Comte es inconsistente con su propio

24Vase Mardones y Ursua, op. cit., p. 77.25Idem.


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mtodo y acua una especulacin insostenible sobre el desarrollo de lahumanidad en la historia.

Otra acepcin que Comte otorga al trmino positivo es la feliz expresinpara calificar la oposicin entre la certeza y la indecisin: indica as la aptitudcaracterstica de tal filosofa para construir espontneamente la armonalgica en el individuo y la comunin espiritual de la especie entera26.

Finalmente, existen otras dos aplicaciones que Comte hace de este trmino:una es la oposicin que establece entre lo preciso y lo vago y la otra, es cuandoopone lo positivo como contrario de lo negativo. Este ltimo rasgo es esencialpara entender la influencia de Comte en pensadores posteriores. La lecturaque puede hacerse de esta afirmacin es que la filosofa contempornea, antesque destinada a destruir algo, est obligada a organizar la sociedad27.

Durkheim es otro estudioso inscrito en las ciencias emprico-analticas, endonde realiz significativas aportaciones. En palabras de J. M. Mardones, esteautor

llev a cabo lo que en A. Comte es slo una proclama y un deseo: aplicar el positivismoal anlisis de los hechos sociales (...) Su concepcin del "hecho social" y el tratamientoexplicativo causal, sin salirse del mbito propio de los objetos sociales, y con una actitudde sospecha frente a cualquier pre-nocin que favorezca la sociologa espontnea,constituyen algunas sugerencias claves que traducen el afn de Durkheim por dotar alas ciencias sociales del rigor y objetividad de las ciencias naturales28.

Son resaltados estos aspectos porque en los aos treinta una serie depensadores ubicados en este tipo de ciencias se dedic a estudiar el fenmenode los medios de comunicacin colectiva, los mensajes que enviaban y losefectos que stos producan en el pblico, generando teoras en cada uno de loscasos.

Algo peculiar en estos pensadores es su idea de que la sociedad estcompuesta por partes integradas, las cuales cumplen una funcin especfica, yde cuyo cumplimiento depende el orden social. Si por el contrario, se diera elcaso de disfunciones anomia-, el sistema entrara en desorden y el desarrollode la colectividad se vera frenado.

Por tanto, este tipo de ciencias, de las cuales se derivan distintasperspectivas terico metodolgicas, tiene entre sus perspectivas terico

26Idem.27Ibd., p. 78.28Ibd., p. 79.


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metodolgica al funcionalismo y al positivismo lgico, y aborda diferentesproblemas y objetos de estudio desde disciplinas como: comunicacin poltica,mercadologa, mercadotecnia, comunicacin organizacional, publicidad, entre

otras.

En el siguiente punto tocar examinar cules qu son y cules son lasperspectivas terico metodolgicas que se derivan de este tipo o postura deciencias. De manera sinttica y poco rigurosa puede aseverarse que lascaractersticas bsicas de las ciencias emprico-analticas son las siguientes.

1.Parten de una concepcin en donde slo es objeto de la ciencia aquelloque puede estudiarse y analizarse con base en el mtodo cientfico.

2.Asumen que sus aseveraciones al fundarse en el mtodo cientfico sonciertas, generales y aplican para todos los casos.

3.Parten de un concepto lineal del tiempo y de la historia.4.Aseveran que la historia muestra un slo curso y una relacin unvoca

con la historia.5.Consideran que la ciencia permitir perfeccionar la vida social, iniciando

por el dominio de la naturaleza.6.Muestran una tendencia hacia la utilidad del conocimiento, esto es, por

el saber que sirve para hacer cosas y resolver problemas, de ah que se ledenomine conocimiento instrumental.

7.Han formado parte esencial del desarrollo de Occidente, esta manera de

conocer se liga al desarrollo del capitalismo, al propio concepto decivilizacin Occidental y a la idea del progreso.8.Sostienen que es objeto de la ciencia todo lo que puede descomponerse en

sus elementos y someterse al examen de verificacin.9.Afirman que el mtodo cientfico, el conocimiento cientfico y el estatuto

de cientificidad de las diferentes ramas del conocimiento son productosde la razn, entendindose que la razn tiene su fundamento en elconocimiento racional, objetivo y verificable de las

lumbreras castro jorge - posturas de conocimiento de la comunicacion

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