ludeÑa dina adoracion en el antiguo testamento

7/30/2019 LUDEA DINA adoracion en el antiguo testamento

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Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

LA ADORACION EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

INTRODUCCION

En la presente investigacin analizaremos la adoracin en el Antiguo

Testamento. Nuestro tema se presenta de manera amplia por lo que trataremos de

resaltar el proceso de la adoracin que se da necesariamente en un contexto de

transito y sacrificial. Por ello veremos el sistema sacrificial que nos conduce al

corazn mismo de la religin del antiguo Israel y, por tanto, no puede dejarnos

indiferentes. Sin embargo, y a pesar de la multiplicidad de referencias, no es fcil

analizar el sistema sacrificial del antiguo Israel. Para una comprensin general del

sistema y/o proceso de adoracin en el Antiguo Testamento, desarrollaremos la

investigacin en tres captulos diseados con una metodologa similar.

En el primer captulo estudiaremos la adoracin en tiempo de los patriarcas

poca de la vida nmade como denominan algunos autores1

. En el capitulo dos

veremos la adoracin en el transcurso de la travesa por el desierto y cuando las

tribus estn asentadas en la tierra prometida con sus reyes.

En capitulo tres estudiaremos la adoracin en la poca de los grandes reyes en

el reino unido pasando por el reino dividido y la posterior forma de adoracin luego

del retorno del exilio. Y a modo de conclusin presentaremos una apreciacin crtica

a croso modo de la adoracin eclesial y aportaremos algunas pautas a la luz de lo

estudiado, que podran enriquecer nuestra forma de adoracin en las iglesias en este

tiempo moderno.

1 Maximiliano Garca Cordero. La biblia y el legado del antiguo oriente. Biblioteca de autores

Cristianos Madrid 1977.


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CAPITULO I.- LA ADORACIN EN LA POCA PATRIARCAL

El Dios que adoran los diversos grupos nmades o clanes es el Dios del Padre

del clan (Gn 31, 5.29; Ex 3,6.16), el Dios que prometi una tierra y una

descendencia. Es un Dios nmada. Veamos la apertura hacia la adoracin de un Dios

familiar.

I.1-. IMAGEN DE DIOS Y APERTURA DEL HOMBRE

Sabemos que el hombre es, ante todo imagen: Hagamos al hombre a nuestra

imagen y semejanza (Gn 1,26;). Lo mismo supone el otro texto: Dios model al

hombre de arcilla de la tierra; insufl aliento de vida a travs de sus narices y le hizo

ser viviente (Gn 2, 7) Hay en el hombre algo divino, una presencia y sello de Dios

sobre la tierra. No es el hombre imagen al modo de figura escapadiza que va y viene

como en un espejo. No es como una sombra o fantasa de s mismo que Dios deja

vagar sobre la tierra. En ese caso, la existencia sera una mentira: no podramos

hacernos ni ser independientes. No es tampoco imagen en la forma muerta de una

estatua que imita pasivamente el ser de su modelo. Una y otra vez, salmos y libros de

profetas o de sabios han levantado su voz contra la gran degradacin de las estatuas

idoltricas que tienen ojos y no ven, orejas y no escuchan, boca y no hablan, manos

y no tocan (Sal 115, 5-7). El hombre es imagen de una forma nueva: con su propia

autonoma, su capacidad de realizarse y dominar sobre la tierra.

El hombre es imagen por su parecido a Dios. As lo dice en forma audaz el

salmo: lo hiciste poco menos que un Dios (Sal 8, 6), en palabra que recoge el NT:

yo dije, sois dioses (Jn 10, 34). Es imagen, pues refleja y actualiza el ser de Dios

sobre la tierra: lleva su aliento vital (Gn 2, 7), pertenece de algn modo a su familia


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(d. Hch 17,28-29). Como familia de Dios, Dios en pequeo, el hombre puede

dialogar con aquel mismo que le ha hecho.

Por eso, la visin del hombre como imagen de Dios se ha desplegado y

concretado de manera expresa en el camino de la alianza. Slo con aquel que es

semejante (imagen) puede establecer Dios un tratado de amistad, mantenindose en

dilogo cercano.

Ni la piedra ni el len pueden romper con Dios, porque no pueden dialogar

con l. El hombre, en cambio, habla con Dios y puede rechazarle, por ser imagen

suya. En este aspecto, la verdad ms honda de la imagen de Dios para los hombres

no consiste en algo que se encuentra ya fijado de antemano. El hombre es imagen

porque puede mantener un dilogo con Dios, de all que le da nombres e imagen para

s a fin de verle y entenderle mucho mejor, as como sentirlo cerca cuando tiene

necesidades.

I.1.1.- Los nombres de Dios

En la poca antigua a la constitucin como pueblo conocan a Dios con los

siguientes nombres:

El, Elohim. Significan lo divino, sea en su forma singular (El) o plural(Elohim), al respecto nos dice Pikaza

Posiblemente, en el principio esos nombres estuvieron ligados a laexperiencia de majestad, fuerza o grandeza. Pero en el conjunto delAT se refieren a Dios, tal como aparece en Israel y tambin en otros

pueblos. Por eso, sirven para dialogar con otras religiones que tambinadoran a EI-Elohim, etc.2

Dentro de la tradicin israelita, este nombre se ha concretizado con frecuencia,

recibiendo matices importantes:

2Xabier Pikaza. Para Leer el Antiguo Testamento. Ed. Verbo Divino. Navarra Espaa 1990. Pp. 39-41.


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El-Saddai (Gn 17, 1; 28,3; 35, 11; Ex 6, 2): como Dios elevado, de las montaasy alturas el protector;

EI-Elyon (Gn 14, 18-20; Sal 73, 11; 77, 11, etc.): el Dios altsimo del culto deSin, creador de cielo y tierra;

Yahv. Este nombre de Dios, que tambin puede transcribirse como Yahweh,Yah o Jehov, parece vinculado a la montaa del Sina. Al respecto Pikaza dice

los siguiente:

Pudo ser el dios de una tribu madianita, dios de los desiertos del sur,que se despliega en la tormenta y acompaa a sus devotos en la guerrasanta. En un momento determinado, algunas tribus de preisraelitas ydespus todo Israel tomaron a Yahv como Dios de todo el pueblo,interpretndolo como inspirador de su historia y centro de su culto.As se identifican Yahv y EI Elohim, aunque ambos nombrescumplan funciones diferentes. EI-Elohim tiende a presentarse comoms genrico, expresa lo divino. Yahv, en cambio, se convierte ennombre propio y misterioso. Este proceso de concreti- forma que elnombre de Yahv se escribe, pero ya no se pronuncia, siendosustituido por Adona, Kyrios o Seor.3

Baal significa seor, y en principio parece haberse aplicado tambin al Diosisraelita, como indican varios nombres teforos (Isbaal, Meribaal, Yerubaal; (Jue

6, 32; 2 Sm 2, 8; 1 Cr 8, 34). Pero, el mismo pueblo israelita que ha identificado a

Yahv con EI-Elohim lo contrapone con Baal, que as aparece como Dios falso.

Gran parte del AT, desde Elas y Eliseo, ha destacado la oposicin entre Baal y

Yahv. Son pues estos algunos de los nombres y en el transcurso del estudio

iremos descubriendo mas nombres de Dios a los que los patriarcas se abren y

aceptan como suyos en una adoracin muy sencilla pero profundamente

espiritual que se traduce en la iniciacin de la fe, la alianza y la esperanza en la

promesa.

3Idem. Pgs. 27-28.


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I.2.- APERTURA RELIGIOSA, LA ADORACIN FAMILIAR

Las creencias religiosas es decir la adoracin de los patriarcas son

sumamente elementales y quiz solo podemos hablar de un monotesmo en sentido

embrionario, todava muy lejos de la formulacin neta de los tiempos de los profetas.

No aparece ningn sacerdocio profesional, ni la institucin del sbado, ni la de las

tres fiestas de peregrinacin anual (Pascua-zimos, Pentecosts y Tabernculos. El

Dios El Shadday, que vimos ms adelante es el que protege a los patriarcas, es el

mismo Yahweh que impulsa a Moiss a realizar la gesta de la liberacin.

Los nombres del Dios que dirige la historia de salvacin en los avatares de

la historia de Israel cambian segn las circunstancias ambientales.

Ahora bien, como dice Garca Cordero:

El Dios de los patriarcas no es el dios de las tormentas, el Hadad sirio,que parece tiene reflejos en la concepcin del Yahweh tonante delSina, sino un Dios familiar y benvolo, que mantiene ciertasexigencias del derecho natural, sin imponer prescripciones concretasritualistas. Es el Dios de un clan nmada, con toda la sencillez de lavida pastoril. No es tampoco la encarnacin de las fuerzasreproductivas de la naturaleza, como lo eranBaalyAstart del pueblocananeo. Es un Dios solitario, que no tiene esposa (frente a lasconcepciones antropomrficas religiosas, que divinizaban las fuerzasde la naturaleza). Pero, a pesar de su poder, no es una fuerza desatadaincontrolada, sino que se gobierna por las exigencias de la justicia yde la equidad y se compromete en la proteccin de los seguidores delclan de Abraham. Se muestra a la vez familiar y providente, sin lasestridencias aislantes y terrorficas del Sina, y discute amistosamente

con Abraham sus decisiones sobre Sodoma y Gomorra, al tiempo quele promete a l y a su posteridad proteccin y la posesin de la tierraque ahora pisan como extranjero.4

En los relatos bblicos se exalta la sumisin y obediencia ciega a las

indicaciones de su Dios protector. Los patriarcas invocan su nombre, le dirigen

4Maximiliano Garca Cordero. La Biblia y el Legado del antiguo oriente. Biblioteca de autores

Cristianos Madrid 1977.


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plegarias con sus preocupaciones, le hacen votos y le consideran como fuente de

todas las bendiciones terrenales, manifestadas en la fertilidad de la tierra y en la

fecundidad de los rebaos. As cuando Abrahn lleg a la Tierra, levant su tienda en

la regin de Bethel, la Escritura nos dice que "edific all altar a Jehov, e invoc el

nombre de Jehov"(Gen. 12:8) - Se dice que ms tarde l mismo edific un altar en

Hebrn (Gen. 13:18). Asimismo dice que Jacob edific un altar en Siquem (Gen.

33:18-20). Despus, en obediencia al mandato de Dios, fue a Bethel, y como su

abuelo, edific un altar al Seor all. Antes de hacer esto, dijo a su familia

"Levantmonos, y subamos a Bethel; y har all altar a Dios que me respondi en el

da de mi angustia, y ha sido conmigo en el camino que he andado (Gen. 35:3.)

Todo es sencillo, transparente y natural. Por eso la descripcin bblica de los

patriarcas est profundamente enraizada en la historia. Abraham, Isaac y Jacob se

encuentran, en el sentido ms autntico, en los orgenes de la historia y de la fe de

Israel. Con ellos comienza la bsqueda incansable del cumplimiento de laPromesa.

En este anlisis, es interesante notar que, en la adoracin sencilla inicial de

los patriarcas no encontramos la conciencia de pecado aun, es ms bien en gratitud a

alguna bendicin, presencia o recuerdo, la adoracin en el altar se da para que Dios

venga hacia el ser humano y no es que el hombre va hacia Dios. Se genera una

situacin de presencia y dialogo con Dios en forma tan natural reciproca, equitativaque con el transcurso del tiempo se va convirtiendo en exigencia y la espontaneidad

desaparece al imponerse ciertas formas y caractersticas a la adoracin. En el

siguiente captulo veremos el proceso que va tomando la adoracin en un contexto de

movilidad y peripecias en busca y realizacin de la promesa.


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CAPITULO II.- ADORACIN COMUNITARIA EN EL PROCESO DEL

DESIERTO Y EL REINO UNIDO

II.1.- LA ADORACIN DE ISRAEL EN EL DESIERTO

Consideramos que en este segundo paso, la forma de entender a Dios en el

A.T, cambia radicalmente. De la adoracin a un Dios sencillo, familiar pero muy

cercano en la poca patriarcal, se pasa a una adoracin estructurada ahora, se

construye la forma y el lugar de la adoracin. Dios acude en respuesta al clamor del

pueblo (Ex.3:14) y cuyo nombre es Yo soy el que soy Yahv el Dios de los

antepasados de Israel, ahora, pretende ser adorado en un lugar apartado por los

descendientes de Jacob, los Israelitas quienes sern liberados de la esclavitud en la

que estn sometidos bajo el yugo del imperio egipcio. Es en el desierto donde Dios

moldeara a su pueblo bajo el pacto y la alianza, es all donde la adoracin toma

matices diferentes, algunos autores entienden que:

La religin de Israel fue una religin revelada. Durante siglos, losisraelitas haban sabido que Dios hizo un pacto con Abraham, Isaac yJacob, si bien experimentalmente no haban sido conscientes de su

poder y manifestaciones hechas en su nombre. Dios realiz unpropsito deliberado con esta alianza al liberar a Israel del cautiverioegipcio y de la esclavitud (xodo 6:2-9). Y fue en el monte Sina,donde el propio Dios se revel as mismo al pueblo de Israel. Laexperiencia de Israel y la revelacin de Dios en aquel

acompaamiento est registrada en (Ex. 19 y hasta Lev. 27.)5

.

Pacto de Dios con Israel xodo 19:3-24:8. En estos versculos encontramos

como Dios est organizando a travs de moiss y de ciertas leyes la vida cotidiana

del pueblo para que est sujeta a Dios en las relaciones entre ellos y tengan una vida

que se diferencie de los pueblos paganos, asi comenzaron a llamar a los otros

5 Samuel Schultz. Habla el Antiguo Testamento Wheaton, Illinois, enero, de 1960. pg. 44-48.


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pueblos. El lugar para la adoracin 24:9-40:38 no se especifica, sin embargo, ya se

visualiza la forma de adoracin Moiss aun sigue el ejemplo de los patriarcas con los

sacrificios y holocaustos. Se usan smbolos como la sangre que con el tiempo van

tomando forma y vida terminando esta prctica solamente en el Nuevo Testamento

con el sacrificio definitivo de Jess cuya sangre derramada sirve para la limpieza de

los pecados.

II.2.- LA ADORACIN A BASE DE SACRIFICIOS

El significado del sacrificio del Antiguo Testamento se centra en el verbo

hebreo kipper que se suele traducir como "expiar" o "cubrir" (Levtico 1:4). El

significado bsico podra ser "cubrir" o "borrar. O bien, el verbo puede indicar el

proceso de pagar rescate o expiar mediante el pago de una suma o un obsequio,

reflejando el significado de la palabra hebrea koper ("precio de rescate"). Dado el

contexto bblico completo (sobre todo Levtico 17:11), este ltimo sentido expresa

mejor el concepto hebreo. Segn Morris citado en Dyrnes "Hay siempre en la

expiacin un elemento de gracia6. Obsrvese adems que en el concepto de la

expiacin se resuelven tanto el aspecto subjetivo como el objetivo del pecado.

Podemos considerar dos elementos que son bsicos para el sistema de sacrificios

desde nuestras lecturas de xodo y levtico sobre el tema.

En primer lugar, hay una humillacin del adorador, simbolizada por la

imposicin de sus manos sobre la vctima. Adems, el adorador compensa a la parte

ofendida, de modo que, se mantiene la integridad de la relacin personal. En

segundo lugar, hay un cambio de un estado de corrupcin a otro de pureza. Se hace

hincapi en la maldad objetiva y las normas de justicia de Dios, por una parte, y en el

6 William Dyrnes. Temas del Antiguo Testamento. Ed. Vida. 1989. pgs. 19-21


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proceso de preparacin para acercarse a l. Por otra, lo primero hace nfasis en lo

que es acercado y ofrecido al Seor, que puede ser simbolizado por la oracin. El

segundo nos habla de la parte de Dios, en hacer que el hombre est en condiciones de

poder llegar a l, esto se puede considerar como la respuesta a la oracin. Veamos

Los distintos sacrificios y las diferentes ofrendas.

a.Las ofrendas quemadas. Primeramente se tenan las ofrendas quemadas (Levtico

1:4). Se trata quiz del sacrificio tpico del Antiguo Testamento y lo podemos utilizar

como ejemplo de los elementos presentes en la mayora de los otros sacrificios.

Era bsico su carcter de donativo; se llevaba algo que se ofreca alSeor por cuenta del adorador. Este ltimo comenzaba escogiendo unanimal de la manada que no tuviera mancha ni defecto de ningunaclase que pudiera hacer que disminuyera su valor. Esto hace resaltarsu carcter de substituto; la pureza de la vctima ocupaba el lugar de laimpureza del ofrendador. Su pureza se relaciona tambin con sucarcter de donativo; slo lo mejor deba ofrecrsele a Jehov.7

En la ofrenda (animal) se llevaba al animal a la tienda (o templo), donde el

adorador pona las manos sobre la vctima (literalmente: "se apoyaba en el").

Entonces entendemos que el significado de esto se debe relacionar con la imposicin

de las manos hallados en Gnesis 48:13, 14; Levtico 24:14; Nmeros 8:10, que

siempre significaba una transferencia de una persona a otra. As, las manos

trasmitan la culpa a la vctima que de otro modo era inocente. A continuacin, el

ofrendador mismo mataba al animal "delante de Jehov". La vctima sufra y mora

por el pecado que ahora llevaba a cuestas (Levtico 4:33; 17:11). La sangre se

recoga y se salpicaba con ella el altar, adems de que se quemaban en ste partes del

animal sacrificado.

7William Dyrnes. Idempg .22


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La palabra hebrea que se utiliza en este punto para quemar no quiere decir

combustin destructiva, sino, ms bien, "refinacin", hablando de la vida del

ofrendador dada en obediencia como olor grato para Dios. Finalmente, en algunos

casos (como en la ofrenda de paz en Levtico 7:11-18), segua una comida de

sacrificio en la que los sacerdotes solos o con el adorador coman juntos la carne.

A nuestra comprensin general el compaerismo en la comida indica en todos

los pasajes de la Biblia una comunin positiva y muchas bendiciones. As, la ofrenda

que se le da a Dios regresa al adorador como smbolo no slo del fin de las

hostilidades, sino del disfrute del favor pleno de Dios. Esta plenitud del

compaerismo se resume en la idea de paz del Antiguo Testamento; o sea que la paz

se restaura con el sacrificio. Esta etapa final de compaerismo en la comida es la

cena dada por Dios que se recoge en las enseanzas neotestamentarias sobre la Cena

del Seor.

b. La ofrenda de harina o carne (minhah).La idea bsica de la ofrenda de harina o

carne era de tributo o presente para obtener buena voluntad (Levtico 2). Tena que

ser algo valioso y algo que el adorador hubiera preparado, despus de trabajar para

obtenerlo. Era una parte de s mismo lo que ofreca como smbolo del todo. La

ofrenda, que se quemaba en el altar, le daba un olor agradable al Seor, el cual

indicaba su relacin estrecha con la oracin. Con frecuencia se expresaba la idea de

la oracin de este modo. Tanto estas ofrendas como las oraciones hablaban de

acercarse a Dios y entregarse a su cuidado.

Mediante la realizacin de todos esos ritos con gozo, se le haca recordar al

adorador que Dios no slo pide consentimiento y confesin, sino tambin obras.

Incluso en el Antiguo Testamento, la fe sin expresin externa estaba muerta.


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c. La ofrenda de paz (zebah o selamim).La ofrenda de paz (Levtico

7:11-18) era un sacrificio que expresa agradecimiento a Dios o quizs el pago de un

voto o una promesa. Tambin se poda comer el mismo da lo que se ofreca, en una

comida especial.

d. La ofrenda de culpa o pecado (asam o hattat). Las ofrendas por la culpa o el

pecado (Levtico 4 y 7) se hacan necesarias cuando una persona se haca culpable de

impureza ceremonial. (Levtico 4:2 indica que era tambin para los que pecaban sin

intencin de hacerlo.)

Los pecados contra el prjimo eran ms evidentes en asam y los pecados

contra Dios en hattat. Resaltaba en este caso el elemento de la expiacin o

satisfaccin por el pecado. Esta ofrenda era para todos. Se prevea que los pobres

llevaran cosas dentro de su capacidad de adquirirlas, as no se sentan angustiados

por no poder llevar los que se les peda.

RITUALES DE LOS DIVERSOS SACRIFICIOS DEADORACION SEGN Lv 1-7

Los sacrificios de aroma agradable Lv 1-3

01 holocausto: 'olah lv 1

02 ofrenda vegetal: minl1ah lv 2

03 sacrificio de comunin-paz:zebal1 shelamim lv 3

Los sacrificios de absolucin Lv 4-5

01 sacrificio por el pecado: l1attat 4,1-5,13

02 sacrificio de reparacin: asham 5,14-26

Utilizacin de los sacrificios por los sacerdotes y los fieles Lv 6-7

01 holocausto 6,2-6

02 ofrenda vegetal 6,7-11


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03 ofrenda diaria de los sacerdotes 6,12-16

04 sacrificio por el pecado 6,17-23

05 sacrificio de reparacin 7,1-7

06 partes para los sacerdotes 7,8-10

07 sacrificio de comunin-paz 7,11-21

Resumen: fuente propia

Podemos afirmar tambin que la adoracin del pueblo de Israel no era una

adoracin sin respuestas, por el contrario la presencia de Dios era manifiesta en

diferentes teofanas, era un dialogo donde se concertaban Dios y su pueblo, la

alianza, los pactos se dieron en ese contexto, de all deducimos que en la adoracin

se daba una relacin reciproca entre Dios y su pueblo. A pesar de tener al templo

como el lugar de adoracin donde la presencia de Dios estaba garantizada por la

promesa, el pueblo siempre busc otros lugares donde adorar a Dios, ya sean los

lugares altos, el pie de los rboles frondosos, es decir siempre se tuvo la idea de Dios

presente en otros lugares tambin fuera de los espacios oficiales.

A modo de resumen a esta parte y mencionada el tiempo del reino unido

podemos decir tambin que, Dios dese que Israel fuese una nacin santa (Ex. 19:6).

Para una ministracin adecuada y una adoracin y culto efectivos, Dios design a

Aarn para servir como sumo sacerdote durante la permanencia de Israel en el

desierto, los levitas auxiliaban a los sacerdotes en su ministerio (Nm. 3:5-13). En el

templo las funciones de los sacerdotes eran varias. Su primera responsabilidad era

mediar entre Dios y el hombre. Oficiando en las ofrendas, ellos conducan al pueblo

asegurndoles la expiacin por el pecado (Ex. 28: 1-43; Lev. 16:1-34). El

discernimiento de la voluntad de Dios para el pueblo era la obligacin ms solemne

(Nm. 27:21; Deut. 33:8). Siendo custodios de la ley, tambin estaban comisionados


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para instruir al pueblo. El cuidado y la administracin del tabernculo tambin

estaban bajo su jurisdiccin.

La ejemplaridad en la conducta era especialmente aplicada por los sacerdotes

como obligacin de tener un especial cuidado en cuestiones de matrimonio y de

disciplina de la familia.

La santidad peculiar para los sacerdotes tambin estaba indicada por los

ornamentos que tenan instrucciones de vestir. (Ex. 28:40-43; 39:27-29).era preciso a

todo esfuerzo mantener la santidad a fin de que Dios permaneciera en medio del

pueblo, esta visin es muy importante a ser rescatado hoy. Uno de los autores

menciona lo siguiente respecto al culto:

A la hora de afirmar que el culto, en sus mltiples formas yexpresiones, media la presencia real de Yahv. En el culto, Israel serelaciona con la persona, el carcter, los deseos, la voluntad y la

presencia de Yahv. Aunque dicha presencia es mediada por elsacerdocio en la prctica ritual y sacramental, es lapresencia realdeYahv lo que se media8

En tal sentido la importancia de la prctica sacerdotal en la adoracin es

importante.

II.2.1.-LUGARES SAGRADOS.- Aunque siempre fue evidente que Dios moraba

en los cielos (Gnesis 11:5; xodo 19:11 y 1 Reyes 8:27), escogi sitios particulares

en los que poda reunirse con su pueblo. Para el patriarca Jacob, como vimos ms

arriba Bethel quiere decir casa de Dios, se convirti en un sitio especial porque

Jehov se le haba presentado all en un sueo. El Sina (Ex 20ss), se hizo sagrado

dentro de las tradiciones de Israel, porque Dios se le apareci all a Moiss. Nmeros

14 nos habla de la gloria de Jehov que se present ante su pueblo en Cades y les

recrimin sus murmuraciones contra El.

8 Brueggemann Walter, Teologa del Antiguo Testamento. Ed. Sgueme Salamanca 2007. Pgs. 682,697-699


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El tabernculo y el templo eran honrados por su identificacin con la

presencia de Dios. En el caso del templo, Dios dijo: "Mi nombre estar all" (1

Reyes 8:29). Ese era otro modo de decir que estara all, con su nombre como

smbolo de su presencia.

Sin embargo, esas formas de su presencia expresan tambin el hecho de que

Dios no est limitado a esos lugares. En cierto sentido, tal y como se dice en Isaas

6:3, toda la tierra est llena de la gloria de Dios. Sin embargo, hay momentos y

lugares en que, por medio de formas mediadoras, la gloria divina resulta

especialmente evidente para los hombres pecadores.

Siempre exista el peligro de que Israel llegara a creer que Dios estaba

limitado a esos lugares. Es posible que Jacob pensara de ese modo cuando dijo lo

tremendo que era Bethel, porque Dios se encontraba all. Fue preciso recordarle

continuamente a Israel que Dios haba decidido revelarse en esos lugares debido a su

amor y su fidelidad a sus promesas. No exista ninguna conexin necesaria entre

Dios y el lugar. Por otra parte, tampoco podan utilizarse esos sitios como reliquias,

como utilizaban algunos, el templo en la poca del profeta Jeremas (Jeremas 7:4).

En este punto, la fe de Israel vuelve a separarse de la de los pueblos vecinos. Su Dios

no se identific nunca con la tierra ni sus procesos naturales. Aunque Jehov poda

presentarse en cualquier sitio y la naturaleza era una expresin de su divinidad, eraSeor de toda la tierra.

No obstante, el modo singular en que Israel recordaba los lugares en que se

haba revelado el nombre de Jehov era una expresin de la naturaleza concreta e

histrica de los tratos de Dios con su pueblo. Jehov no se limitaba a morar en los

cielos ni a regir la tierra en sentido general, sino que mostraba tambin su poder y su

autoridad en los lugares especficos en los que apareca e intervena. As, la lealtad


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hacia un sitio puede ser apropiada para expresar la fe en el Dios que dirigi a su

pueblo a lo largo de la historia. Al mismo tiempo, los lugares especiales en los que

Jehov se reuna con su pueblo indicaban que los encuentros con Dios y el

permanecer en su presencia constituan los objetivos ms elevados y hermosos de la

vida humana y el punto culminante de la felicidad (Salmos 15 y 24). En realidad, al

tabernculo se le daba el nombre de "tienda de reunin".

Sin embargo, siempre que se produca un encuentro con Dios, la reaccin era

a menudo de temor. Esto se pone de manifiesto con toda claridad en los salmos

mencionados antes: "Jehov... quin morar en tu santo monte?" (Salmo 15:1). Por

ende, el lugar que proporciona Dios para la reunin debe ser tambin un sitio de

limpieza y perdn.

De todos modos, las personas no se pueden reunir con Dios, a menos que

utilicen los lugares que Dios, en su misericordia, proporciona para esas reuniones.

Esto se deba a que, aparte de la condescendencia de Jehov al presentarse, no haba

modo alguno por el cual su pueblo pudiera conocerlo. Es por esto que el salmista

hablaba de su gozo ante la perspectiva de ir a la casa de Jehov (Salmo 122:1).

Cuando recorremos el Antiguo Testamento en general encontramos muchos lugares

de adoracin, a pesar del templo, lugares que en algunos momentos de la historia de

Israel se convierten en lugares peligrosos para la fe, confundindose con la idolatra.II.2.2.- TIEMPOS SAGRADOS

Dios design ciertas estaciones del ao como pocas de festejos y gozo

religioso, entendemos como los tiempos de la adoracin. Todos los pueblos vecinos

de Israel recordaban tambin las estaciones con fiestas religiosas; pero sus

ceremonias eran muy distintas que las de los hebreos.


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En Mesopotamia y Ugarit, los ritos tenan como finalidad honrar a los dioses

con el fin de asegurar la fertilidad de la tierra durante otro ao. Sin embargo, en el

caso de los hebreos, las estaciones constituan una manifestacin de la bondad de

Dios. La cosecha les haca recordar que todas las cosas buenas provenan de Dios y

esa era la razn por la que las fiestas se caracterizaban por la alegra y los festejos. Al

recordarlos, daban muestras de su obediencia a Dios y, al mismo tiempo, celebraban

su propio dominio de la naturaleza que les haba dado su Dios. Veamos algunos

textos en las que nos hacen referencia sobre el tema.

1. La f iestade los panes sin levadura.Haba tres fiestas mayores en el calendario

hebreo. La primera de ellas era la de los panes sin levadura, que se celebraba en el

primer mes del ao y se identificaba desde tiempos antiguos con la Pascua (Levtico

23:5; xodo 23:14, 15; Josu 5:10 12). Sobre el significado de la Pascua, se puede

ver xodo 12:21-27, solo mencionamos aqu porque no es nuestro tema de estudio.

Durante siete das tenan que comer pan sin levadura, adems de que, en el primer

da, no deberan trabajar y haba que ofrecer sacrificios.

En el curso de esta fiesta recordaban la poca en que eran esclavos y el Seor

los sac de Egipto. La celebracin inclua un servicio familiar en el que

representaban los ritos de la Pascua.

Dice el texto: Cuando sus hijos les preguntan:- Qu significa este culto?Los padres respondan:

- Es la vctima de la pascua de Jehov, el cual pas por encima de las casas de los

hijos de Israel en Egipto, cuando hiri a los egipcios, y libr nuestras casas (xodo

12:26, 27). De este modo espectacular, se proclamaban unos a otros la gracia

redentora de Dios y, por su parte, reafirmaban su fe en El.


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2. La f iestade las semanas. La fiesta de las semanas, que se denominaba tambin

fiesta de la siega o da de los primeros frutos (primicias), era una festividad en la que

le ofrecan a Jehov las primicias de sus cosechas (xodo 23:16; Nmeros 28:26-31

y Deuteronomio 16:9-12). Esta fiesta se llamaba tambin Pentecosts, porque se

celebraba 50 das despus del comienzo de la cosecha. Era tambin una poca de

regocijo en la que se le presentaban a Jehov ofrendas voluntarias de la cosecha,

"segn Jehov tu Dios te hubiere bendecido", corno se dice en Deuteronomio 16:10.

Una parte de la instruccin especificaba que "se regocijaran ante Jehov" la familia,

los sirvientes, e incluso los visitantes que pudieran estar con ellos. Todos deberan

regocijarse juntos y recordar no slo que Jehov les dio una cosecha, sino que ese

donativo era Egipto (Deuteronomio 16:12).

No tena sentido que Dios se manifestara en los procesos de lanaturaleza o que pudiera aplacarse por medio de ofrendas. Por elcontrario, segn lo expresa RJ. Thompson, se tena el reconocimientogozoso de que todo le perteneca a Jehov y, por eso, le ofrecan conalegra las primicias, en lugar de drselo todo. Este carcter desustitucin es muy importante en toda la adoracin de los hebreos9.

3. La f iestade las cabaas.La tercera gran fiesta anual era la de las cabaas o de los

tabernculos. Durante siete das, el pueblo habitaba bajo enramadas (Levtico 23:39-

43; xodo 23:16 y Deuteronomio 16:13). El primer da y el octavo eran de reposo.

Tambin en este caso, las celebraciones deban llevar una caracterstica de regocijo,de adoracin.

En esa poca, deban recordar no slo los dones materiales de Dios, sino

tambin su direccin y proteccin cuando vivan en tiendas despus de su salida de

Egipto. Por encima de todo, esto deban confirmar que Jehov era su Dios (Levtico

23:43).

9William Dyrnes. Ibidpgs. 116-117.


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4. El da de la expi acin. Luego haba das especiales. El primero de ellos, el de la

expiacin (Levtico 16), deba ser un da solemne de reposo, en el cual los hebreos

deberan "mortificarse" y se ofrecera una expiacin por los pecados de todo el

pueblo. Era un da sumamente importante de arrepentimiento y sacrificio. Ahora

bien, Dios haba ordenado que se tomaran disposiciones para ofrendas y sacrificios

diarios y semanales; pero ni siquiera ellos eran suficientes para cubrir los pecados.

As, en ese da, el sumo sacerdote llevaba la sangre de la expiacin al lugar santsimo

para expiar todos los pecados de los sacerdotes y el pueblo entero (Levtico 16:34).

Se trataba con toda seguridad de un recordatorio solemne de que no todo poda ser

gozo en las relaciones con su Dios, porque el problema del pecado no se haba

resuelto todava. Muy representativo de ese da era el chivo expiatorio, sobre cuya

cabeza se depositaban todos los pecados del pueblo, antes de soltarlo en el desierto.

Tal y como se explica: "Y aquel macho cabro llevar sobre s todas las iniquidades

de ellos a tierra inhabitada" (Levtico 16:22). Una vez ms, se pone claramente de

manifiesto el carcter de sustitucin de la expiacin.

5. El sbado. Cada sptimo da se deba celebrar el sbado o da de reposo

(Deuteronomio 5:12-15; xodo 23:12). Aunque se haca hincapi sobre todo en el

reposo y el refortalecimiento fsico (incluso para los animales, los siervos y los

extranjeros), la finalidad primordial era la de reanudar la comunin con Dios.Adems, se les recuerda que Dios los sac de la tierra de Egipto con mano poderosa

y que, por tanto, deben guardar el da de reposo (Deuteronomio 5:15).

6. Una ceremoniade renovacin del pacto. Finalmente, queremos mencionar a

modo de suposicin que algunos Salmos parecen referirse a una celebracin con

matiz de renovacin del pacto, quiz alusivos a las primeras ceremonias de

renovacin del pacto que encontramos en Deuteronomio 27:11-26; Josu 8:30-35,


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se desarrollaron durante la monarqua hasta llegar a ser una especie de celebracin de

Ao Nuevo, que sirvi como ambiente para algunos de los salmos reales (2, 18, 20).

O como por ejemplo, el Salmo 50 que no se ajusta con facilidad a ningn otro

ambiente.

As pues, las pocas especiales eran recordatorios de que todos los das se

encontraban en las manos de Jehov quien obraba en el tiempo, en actos especficos

y procesos naturales para mostrar su divinidad y liberar a su pueblo. Adems, el

recordar a Jehov no era de ninguna forma un rito aburrido ni carente de significado

en absoluto, sino una expresin gozosa de confianza, de adoracin en que la vida de

Israel tena orden y sentido, adems de que el Dios que los haba librado en el pasado

segua vigilndolos con toda seguridad.

II.2.3.- ACTOS SAGRADOS

Como parte de la respuesta de adoracin, el pueblo tena la orden divina de

realizar ciertas cosas para dar muestras de su obediencia y hacer que su fe resultara

visible. Aun cuando en el perodo mosaico se extendi la parte ceremonial de la

adoracin, se les haba ordenado ya a los patriarcas que hicieran ciertas cosas.

En primer lugar, como seal del pacto, todos los varones tenan que

circuncidarse (Gnesis 17:10). Obsrvese que esto es algo que tuvo que hacer

Abraham; pero deba ser primordialmente una seal no de su fe, sino de la llegada deDios para mostrarse generoso con l y tambin de la maldicin correspondiente [por

desobediencia] (Gnesis 17:14). Slo en forma secundaria era una seal de respuesta

y lleg a ser seal nacional del pueblo judo. Antes, Dios le haba hecho otra peticin

a Abraham (Gnesis 15:8-11). Cuando Abraham le pregunt cmo poda saber que

poseera la tierra, Dios hizo que partiera una becerra, una cabra, un carnero, una

trtola y un palomino. La antorcha de fuego que pasaba entre esas mitades de


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animales (versculo 17) iba a ser una seal de que Dios cumplira sus promesas. Era -

como la columna de fuego y de nubes - una manifestacin de su presencia.

1. Ritosde purificacin. Los ritos de purificacin no eran exclusivos de Israel y, en

realidad, vemos que se practicaban antes de que se dieran instrucciones explcitas

durante la poca de Moiss. Quiz eran similares a las prcticas de los vecinos de

Israel. Ya en la poca de Gnesis 35:2, vemos a Jacob que le dice a su familia que se

purifiquen todos y se cambien de ropa. Iban a subir a Bethel a edificar un altar para

Dios. Por ende, existe el reconocimiento, aun cuando no se haya articulado con

claridad, de la santidad de Dios y la necesidad de prepararse para acercarse a l.

Cuando Moiss baj de la montaa (xodo 19:14), hizo que todos lavaran sus ropas

y se purificaran, de modo que estuvieran preparados para escuchar la voz de Dios.

Luego, ocuparon sus posiciones al pie de la montaa (versculo 17). Una vez ms, se

trataba de una indicacin de que, si Dios quera hablar con ellos, deberan estar

preparados, aun cuando todava no se haba promulgado mucha legislacin especfica

respecto a la pureza. Es importante observar esto porque la conciencia de la santidad

de Dios precedi a la entrega de las leyes, en lugar de que fuera una consecuencia de

ellas.

La finalidad primordial de las leyes sobre la pureza era separar al pueblo para

Jehov. Esas leyes deban ser una expresin externa del hecho de que su Dios erasanto y que, por ende, ellos deberan ser un pueblo santo (o separado). De modo

secundario, esas leyes los apartaban de los pueblos que los rodeaban. En primer

lugar, para los hebreos, "limpio" significaba "preparado para acercarse a Dios.

Muy pronto se reconoci que esa purificacin proceda slo de Dios.

Para la poca de David, esos ritos eran expresiones de una pureza interna que se

obtena mediante la obra de Dios mismo en el corazn. "Purifcame con hisopo", dice


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David (Salmo 51:7), cuando verdaderamente desea decir: "Renueva un espritu recto

dentro de m" (versculo 10). La importancia de la adoracin a Dios no es cosa

secundaria, es primordial ir limpio tanto externa como internamente era una

ordenanza a la que no se poda fallar, creemos que es tener una conciencia plena de

la pureza y santidad de Dios.

En le poca del Salomn la adoracin se centraliza en el templo, y se vuelve

mucho ms complicado, con todo un equipo de sacerdotes y personas que cumplan

funciones dentro del templo como mediadores del pueblo. R de Vaux, nos dice al

respecto:

El templo de Jerusaln vino finalmente a ser el nico lugar dondepoda celebrarse legtimamente el culto o adoracin sacrificial y,despus de su destruccin el ao 70 de nuestra era, el judasmo notuvo ya altar ni sacrificio. Este privilegio exclusivo se conquist alfinal de una larga historia y al precio de una lucha severa contra lossantuarios rivales y contra la tendencia a la descentralizacin10.

Es interesante nota el esfuerzo del pueblo que asiste a un acto sagrado como

es la adoracin, siendo consciente de su realidad, de su necesidad de la presencia y

acto de Dios en su vida. Veamos que sucede en la poca del exilio y de retorno a la

tierra con la adoracin a Dios.

CAPITULO III.- LA ADORACIN EN LA POCA DEL EXILIO Y

POSTEXILIO

Antes del exilio, la relacin del pueblo con su Dios estaba fundamentada en la

fe y el amor de Dios, creemos en la fe porque la seguridad del pueblo en la alianza,

en la promesa a sus antepasados era real y que ellos eran parte de esa promesa en la

que Dios estara a su favor siempre, en las luchas por la conquista, y en la

consolidacin como nacin estara siempre presente al amor de Dios como

10 R. de Vaux. Instituciones del Antiguo Testamento. Ed., Herder 1976 Espaa. pags.333-336.


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manifiesta Jeremas y posteriormente el autor del Deuteronomio y Oseas. Vimos la

forma de adoracin mediada pero tambin la exigencia de la presencia de Dios

mismo, y la santidad del pueblo, en el exilio y en la poca postexilio cambia aun la

forma de entender a ese Dios que antao era ms personal familiar y del pueblo

elegido, era importante la presencia de Dios mismo en las celebraciones a travs de

Teofanias. Pero ahora es diferente mas pareciera importar el nombre, el a quien se

debe adorar en un contexto de lucha y obligaciones a adorar a los poderosos de turno

como representantes del dominio digamos universal (Dn 3:1ss). Veamos algunas

afirmaciones sobre el particular:

En la gran mayora de los casos ya no es Yahv el objeto del amor,sino su nombre o su salvacin o tambin la ley y sus mandamientos ytestimonios. Esta asociacin del amor con el nombre de Dios provocaun fenmeno paralelo en toda una serie de afirmaciones similares enlas que el nombre, en cuanto objet de veneracin cultual, aparece enconexin con verbos de accin de gracias, de alabanza, de bendicin yde reverencia. En todos estos casos el carcter personal de la

divinidad, que tanto resalta en el concepto del nombre, opera comoeficaz correctivo contra la tendencia del culto a dar preponderancia ala realizacin de sus ritos, y conserva en el creyente la conciencia dehallarse personalmente ante Yahv11

Era evidente el entendimiento de la lucha de los dioses entre Yahve y los de

los pueblos paganos y el pueblo exiliado, corra peligro de que al contacto con esos

pueblos perdiera su peculiaridad religiosa, su sentimiento de pertenencia aYahv

y de que denegara de un Dios que, en entendimiento de algunos, no fue capaz de

liberarlo de manos de Nabucodonosor. Pero la actividad de los profetas, sobre todo

Jeremas y Ezequiel, salv al pueblo en esta Coyuntura trgica. Israel supo

reaccionar favorablemente. Cuando leemos a Ezequiel vemos que fue el promotor de

las grandes corrientes religiosas existentes despus del exilio: separacin total del

mundo pagano, estudio de la Ley. Los exiliados encontraban asimismo una literatura11

Walter, Eichrodt. Teologa del Antiguo Testamento II Ed. Cristiandad Madrid 1975.


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tonificante en los orculos o palabras de Isaas (Is c.40-55), que, a causa de sus

predicciones mesinicas, excitaban tambin el patriotismo, tal como dice tambin

estos textos.

13 Gritad de jbilo, oh cielos! Regocjate, oh tierra! Prorrumpid encntico, oh montes! Porque Jehovah ha consolado a su pueblo y de susafligidos tendr misericordia. .15 Acaso se olvidar la mujer desu beb, y dejar de compadecerse del hijo de su vientre? Aunqueellas se olviden, yo no me olvidar de ti. 16 He aqu que en las palmasde mis manos te tengo grabada; tus murallas estn siempre delante dem. 17 Tus edificadores vendrn aprisa, y tus destructores ydesoladores se irn de ti. 18 Alza tus ojos alrededor y mira: Todosestos se han reunido y han venido a ti. Vivo yo, dice Jehovah, que

con todos ellos te vestirs como si fueran joyas! Y con ellos teadornars como una novia!12

III.1.- DOCTRINA RELIGIOSA POSEXILICA

Los repatriados iniciaron su vida segn las Escrituras, que, por obra de

Esdras, se comienzan a codificar, formando el canon de las Escrituras sagradas. En

toda la literatura sagrada mosaica y proftica, coleccionada en esta poca se

encontraba la respuesta de Israel a la revelacin divina. Se restauro el altar de los

sacrificios, el templo y la ciudad santa; Israel surga con espritu y corazn nuevos

(Ez 6:9; 11:19) Y reanudaba su alianza con Dios (Ez 11:20; 14:11). La Ley ser su

norma de fe y costumbres; de su meditacin y estudio surgirn diversas leyes

encaminadas a separar, segregar al pueblo escogido de las gentes del pas y obligarle

a un comportamiento escrupuloso de las leyes de la teocracia.13Quienes se negaban

a acatarlas eran separados de la comunidad. Israel se agrupa en torno a un solo Dios,

a un nico templo servido por sacerdotes y levitas. En las sinagogas empez a leerse

la Ley y los Profetas, con lo que se recuerda constantemente al pueblo sus deberes

religiosos.

12

Reina-Valera actualizada. Ed. Mundo Hispano. Is. 52:7, 56:13-24.13 Arnaldich Luis. Biblia Comentada. II. Libros Histricos del Antiguo Testamento. Pags. 518


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11Cantaban alabando y dando gracias a Jehovah. Y decan: Porquel es bueno, porque para siempre es su misericordia sobre Israel!Todo el pueblo gritaba con gran jbilo, alabando a Jehovah, porqueeran colocados los cimientos de la casa de Jehovah. 12 Pero muchos

de los sacerdotes, de los levitas, de los jefes de casas paternas y de losancianos que haban visto el primer templo lloraban en alta vozcuando ante sus ojos eran puestos los cimientos de este templo,mientras muchos otros daban grandes gritos de alegra. 13 Y por causadel gritero, el pueblo no poda distinguir la voz de los gritos dealegra de la voz del llanto.bullicio se oa desde lejos.14.

No cabe duda de que el pueblo libre tenia muchsimas ganas de `rendir culto

a Dios, reconocer que l una vez ms los perdona y los libera del enemigo, del

opresor como antao lo hizo al sacarlos de la esclavitud de Egipto. Aun queda viva la

memoria de la adoracin en el templo salomnico, despus que el reino fuera

dividido, el remanente de Israel sigui adorando y sirviendo al nico Dios Yahv.

No obstante la adoracin tendr un matiz incomparable y aun ms exigente.

El cumplimiento de la ley y la confesin pblica de los pecados (como veremos ms

adelante) esta vez sera una caracterstica que llegara hasta el nuevo Testamento a

travs de las sinagogas.

III.2.- LA ADORACION POSTEXILIO

Nuestro referente para ver la adoracin en esta poca son los libros de Esdras

y Nehemas, ya que son ellos los que dan testimonio de los acotamientos que se

suscitan en Jerusaln una vez que retornan. En un primer momento vale mencionar

que era importante tener primero el lugar fsico de la adoracin como es el templo

por ello el sacerdote Josu, ayudado por todos sus colegas en el sacerdocio, decidi

reconstruir el altar de los holocaustos, pero el simple altar no poda satisfacer las

aspiraciones religiosas del pueblo, ni agradar a Dios y es entonces donde anan

14 Reina-Valera actualizada. Ed. Mundo Hispano. Esdras 3:3-4, 11-13.


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esfuerzos para terminar el templo al modelo del templo salomnico. Acompaado de

la construccin tambin est la lectura y obediencia a la ley de Dios, a su vez que el

pueblo responde y est dispuesta a tomar cualquier decisin que pueda ayudar a

fortalecer esta obediencia. Veamos lo que dice Nehemas:

2 El primer da del mes sptimo, el sacerdote Esdras trajo la Ley antela congregacin de hombres y mujeres, y de todo el que era apto paraentender lo que oa.9 Nehemas, que era el gobernador, el sacerdote y escribaEsdras y los levitas que enseaban al pueblo decan a todo el pueblo:

Este es un da santo para Jehovah vuestro Dios! No os

entristezcis ni lloris. Porque todo el pueblo lloraba al or las palabrasde la Ley. 10 Luego les dijo: Id, comed ricos manjares, bebedbebidas dulces y enviad porciones a los que no tienen nada preparado,porque ste es un da santo para nuestro Seor. No os entristezcis,porque el gozo de Jehovah es vuestra fortaleza.15

De este texto de Nehemas podemos entender varias cosas respecto a la

adoracin, el pueblo, cuando escucha y entiende la palabra de Dios que es la ley,

reaccionan a travs de la adoracin, en obediencia literal como se ve en el vs.14.pero

no solo eso, la adoracin ir acompaada de la santidad, espiritualidad y sobre todo

de la pureza tanto fsica como social, porque ningn extranjero puede entrar a ella ni

permanecer en su tierra en el cap. 10 :1-17 vemos la forma como se deshacen de los

extranjeros, los matrimonios mixtos renuncian y optan por la pureza de la raza juda.

Son elementos muy importantes para la adoracin. Ezequiel uno de los profetas de la

restauracin/ posexilicos nos hace entender que no hay ya arca de la alianza, pero la

gloria de Yahv llena el santuario, donde Yahv habita en medio de los hijos de

Israel, Ez 43,7, como en el desierto, x 25,8. El templo es el centro de la teocracia

restaurada, Ez 37,23-28. Estas ideas teolgicas caracterizaron el pensamiento del

judasmo en la poca posexilica.

15 Reina-Valera actualizada. Ed. Mundo Hispano. Nehemas 8:9ss


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Tambin est la alegra que produce el entendimiento de la palabra de Dios y

el silencio que guarda el pueblo, creemos en seal de reverencia a la palabra y la

santidad del da y el tiempo que se oye la lectura de la palabra. Elementos que no se

ven con tanta claridad en la adoracin en las pocas anteriores. La solidaridad y la

koinonia es otro aspecto importante son acciones que unifican al pueblo y permiten

el desprendimiento de los bienes materiales en el compartir, en conclusin podemos

decir sin equivocarnos que fue un tiempo importante de alabanza y adoracin,

porque el ser humano comprendi el mensaje de Dios. Sin embargo, es an ms

significativo cuando l no slo lo comprende, sino que tambin lo obedece (Neh.9:1-

ss).

CONCLUSION- El estudio de la adoracin en el Antiguo Testamento nos fue

interesante, observar la diferencia pero tambin los elementos matizadores en cada

etapa. El entendimiento nos permite mantener una vigilancia en nuestra adoracin

hoy. Es un estudio pequeo pero nos desafa a seguir investigando sobre este tema de

vital importancia para nuestras iglesias en este contexto del siglo XXI.

De este estudio pudimos extraer algunos aportes para nuestra adoracin hoy al

mismo tiempo que podemos hacer una autocritica con todo el respeto y

consideracin que requiere.

1. El Dios familiar cercano y sencillo, transparente es una forma ms interesantede entender a Dios, en vez de verlo como tan alejado castigador y exigente.

Quiz entendindolo a Dios a manera de los patriarcas podramos ganar

ms a los jvenes y nios para la salvacin, es un Dios que se encuentra en

los acontecimientos de cada da, no solo en la iglesia y en el culto.


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2. Es tambin interesante la subjetividad en la adoracin sacrificial, tiene quever mucho con la fe (creer sin ver), sabemos que la cultura peruana es una

cultura subjetiva por nuestras races andinas, que dicho sea de paso no rien

con la cultura cristina, en tal sentido en el perdn de los pecados la

subjetividad juega un papel muy importante. Sera bueno rescatar a esto, ya

que tenemos experiencia suficiente en nuestras iglesias. Se racionaliza mucho

el tema del perdn, por ello los miembros siempre recuerdan o creen que

Dios no los ha perdonado tal o cual pecado cometido en su vida anterior a la

vida de creyente.

3. La humillacin (de humildad no de servilismo), en la adoracin es otroaspecto a ser rescatado, frente a la soberbia de Pastores y predicadores

internacionales que se ufanan de hacer tal o cual milagro, influenciado de

manera negativa en algunos casos a la iglesia. La humildad siempre agrada a

Dios y le permite obrar en bendicin del creyente y de la Iglesia

4. Es evidente que hoy no podemos hacer ofrendas de sacrificios de animalespero siempre consideramos que sigue siendo rescatable su carcter, es decir,

el de ofrendar a Dios lo mejor, la excelencia en la calidad de las ofrendas que

pueden ser en especies, en efectivos, o nuestro mismo ser.

5.

La comida es otro factor importante, que tiene sentido de la presencia ybendicin de Dios, de comunin positiva y presencia de vida. En un contexto

de celebracin despus que el pecador es absuelto/perdonado tiene mucho

valor la comida, es la misma respuesta de Dios en la recreacin de su

creacin el ser humano. La comida tambin describe la condicin y situacin

del ser humano en la realidad en que se desenvuelve, al respeto Dina Ludea

dice lo siguiente:


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Desde una consideracin sociolgica y antropolgica los alimentos nosolo sacian el hambre, sino que tambin, pueden indicar pobreza ymiseria, das de fiesta y realidad cotidiana. En este sentido junto con elcomer en el plano fsico est lo que se hace segn las normas

culturales.En el hecho de comer el ser humano establece una relacin primaria yfundamental con la naturaleza, pero tambin consigo mismo y con sussemejantes. Cuando las personas comen no se trata simplemente de unhecho biolgico y fisiolgico, sino tambin de un hecho cultural. Haysiempre una relacin entre, por una parte, la forma de comer, lo que secome, con quin se come, dnde se come y cundo se come. Y porotra parte, el grupo al que se pertenece con sus tradiciones, sus reglasy su visin del mundo.16

La comida realizada en el contexto del sacrificio evoca pues la presencia de

Dios mismo. Estableciendo la igualdad de los seres humanos en todo el

sentido de la palabra. Un tema digno de ser rescatado para nuestra

celebracin no solo el culto en la iglesia, sino que, sta deberan ser

afirmado, la comunin con Dios y los hermanos en la celebracin tambin de

la comida fsica.6. Otro tema importante es la santidad en las celebraciones en la adoracin, era

la condicin para que Dios permaneciera en medio del pueblo. Creemos que

este principio sigue vigente. Dios en todo tiempo exige santidad a su pueblo,

no obstante la iglesia ha espiritualizado la santidad, esta se vive dentro de la

iglesia, se ha olvidado que la santidad permea toda la sociedad, todos los

aspectos de la vida cotidiana. No solo el religioso, el cristiano tambin est

16 Dina Ludea Cebrin. El proyecto de la comida compartida en la propuesta de Jess y su

movimiento. Una hermenutica alternativa en dilogo con la cultura Quechua - Andina Estudio de

Marcos. 6:30-44. Costa rica 2005. Tesis indita de Licenciatura en Ciencias Bblicas.


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llamado y desafiado por el mismo Seor Jesucristo a vivir en santidad real

terrenal y no en una santidad superficial, espiritualizada que le hace

indiferente a los problemas de su contexto.

7. Consideramos importante las ceremonia de renovacin de pacto aunque seansimblicas juegan un papel catalizador. El cristiano convertido al evangelio

algunas veces se tambalea ante la presencia de dificultades en su vida o en la

de algn familiar. La renovacin de pacto permite que en la mente del

creyente este fresca, viva, presente y cotidiana la presencia de Dios

ayudndolo fortaleciendo adems de bendecirlos y est en la capacidad de

testificar de que Dios est haciendo tal o cual cosa en su vida en tiempo

presente mas ya no en tiempo pasado.

8. De la adoracin post exilio podemos recatar la obediencia enftica, lasantidad, la espiritualidad y la pureza tanto fsica como social. La reaccin a

la palabra en acciones concretas y en alegras expresivas. Puntos casi

ausentes en nuestras celebraciones eclesiales actuales, claro, dependiendo de

la denominacin, pero podemos decir con temor y respeto, que nuestras

iglesias tienen que reaccionar hoy ante el desafo de los sistemas modernos,

con una actitud evidencinado de que Dios esta aun presente en la historia

trabajando por la salvacin de la humanidad.


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ludeÑa dina adoracion en el antiguo testamento

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