La miradacomparatlvaque recuperaReynoso Iepermite soslenerque hay massimilitudes quediferenciasculturales.

·IDEAS·. .

SANDRA DE LA FUENTEcultural@clarin.com

Carlos Reynoso es profesorde Teorias AntropologicasContemponineas y Ele-

mentos de LingUistica y Semioti-ca en la carrera de Ciencias An-tropologicas de Ja Facultad de Fi-losofia y Letras de la UBA_ Sinembargo, es un reconocido espe-cialista en antropoloJlia de lamusica. "Considero.qite se masde mtlsica que de antropologia",dice. "Los especialistas en musi-ca son en gran medida descono-cidos por las corrientes principa-les de la antropologia; a veces, in-cluso, se los trata como a an-tropologos de segunda clase".Reynoso es autor de Antropo-logia de fa musica, de los generostribales a la globalizacion, unexhaustivo estudio critico sobrelas diferentes teorias con las quetrabaja la antropologia de lamusica publicado por SB. En elprimer volumen de su obra anali-za las teorias de la simplicidad yen el segundo, las de la compleji-dad; alli realiza un fuerte cuestio-namiento a la perdida de las me-todologias comparativas. "Tomoel comparativismo en un sentidomuy amplio -explica-. EI compa-rativismo involucra operacionesque son de naturaleza inductiva;tiene que ver con establecer unageneralizacion a partir de ejem-plares individuales, reconocer unregimen de parecidos y diferen-cias respecto de oh'a cosa".-Pero esa metodologfa es unaineludible medida de progreso

intelectual. Parece diffcil dejarde aplicarla.-Sin embargo, es 10que se tratode hacer durante los Ultimos 25 030 anos, y de manera anacronica,porque fue ese el periodo en elque se desarrollo la globaliza-cion. Se pretendia exagerar la di-ferencia, la particularidad del ob-jeto, y que eso constituyera unaespecie de estudio desde dentrocuando era un estudio desdeafuera. Un movimiento comple-tamente inutil porque impideque, hablando en terminos clasi-cos, se acumule conocimiento.La vision desde dentro es relati-vamente imposible. Es evidenteque cuando uno adquiere cate-gorias tecnico-analiticas pierdecierta virginidad que deberia es-tar en esa aproximacion. Losinterpretes hablan de su musicades de un pun to de vista que unoconoce relativamente. Lo queprobablemente no se ha desarro-Uado en el analisis de 1m tipo demusica, por compleja que sea, esilll marco teorico adecuado.-La idea de complejidad tam-bien es problematica.-Me parece pemicioso pensar lamt,sica mas abigarrada como lamas compleja_ A veces, la com-plejidad esta dada por la sutilezade las variaciones dentro de unregimen muy sencillo antes quepor el amontonamiento de facto-res. No concibo que la compleji-dad este relacionada con grandescambios; con muy pocos elemen-tos se pueden producir fenome-nos complejos_ Determinadas

"Los estudiasculturales sariuna mada"Reconocida y espinosa figura de la

antropologia, Carlos ReynosCfrevisa

criticamente el campo de la musicologia:

asegura que se lleg6 a una saturaci6n con 10s

estudios culturales, cuestiona la perdida de

metodologias apropiadas y afirma que el

evolucionismo es la tmica forma te6rica que

tiene un modelo de cambio y que no hay tal

cosa como una musica "incontaminada".

· Es profesor regular de TeariasAntropol6gicas Contemporaneas 'y Elementos de lingUlsticay Se-

• mi6tica en la carrera de CienciasAntropol6gicas de la Facultad deFilosofia y Letras de la Universi-dad de Buenos Aires.Fue investi-gador del Conicet y Senior Tech-nicalAdvisorde Microsoft.Dirigeel grupo Anthropokaos, radicado

, en ellnstituto InterdisciplinariodeEstudios e Investigaciones deAmerica latina. Ha publicado los

, siguientes libros: EIsurgimientode la antropologia moderna,

1 De Edipo a la maquina cognlt!-va, Corrientes en AntropologiaContemporanea, Apogeo y de-cadencia de los estudios cultu-

, rales, Antropologia de la musi-ca: de los generos tribales a laglobalizacion -compuesto pordos volumenes, el primero deno-minado Teorias de la simplici-

· dad y el segundo tituladoTeorias de la complejidad- yComplejidad y caos: una explo-racion antropologica, ademasde numerosos articulos. Dirige,junto con Rafael Antonio Perez-Taylor Aldrete (Universidad Na-

, cional Aut6noma de Mexico), lai colecci6n Complejidad Humana '! de editorialSB.

musicas que nos suenan mascomplejas a nosotros, desdenuestra perspectiva, contienenmayor cantidad de elementos,mas cosas a analizar; muy proba-blemente esas complejidadespuedan explicarse de algun mo-do, deslindando su gramatica,etc. Algo que antes se hada.-Segun su diagnostico, enton·ces, la disciplina se ha empobre·cido, ha adquirido una visioncargada de subjetividad.-Se llego a un extremo de satura-cion con los estudios culturales.Son muy claramente una modaque se jacta, ademas, de no haberdesarroHado ninguna tecnica,ninguna metodologia.-Hay, en la musicologia, un ale·jamiento de las metodologiasde las ciencias duras. Pero des·pues de ese distanciamiento noparece haber adquirido nuevasherramientas. iEs asi?-SI. Y es una lastima porque des-de las ciencias llamadas blandasha surgido una cantidad enormede ideas que las ciencias durassupieron explotar muy bien. Porejemplo, la biologia se apropiodel concepto de codigo que lalingUistica habia desarrollado alextremo, y de ese modo deslindonada menos que el codigo geneti-co. Si el modelo, en lugar de serla lingtifstica, hubiera sido la fisi-ca, el codigo genetico no existiriacomo concepto y mucho menoslas posibilidades que hizo surgiruna vez utilizado. En computa-cion se us an algunos algoritmosinspirados en la idea de evolu-

Identidad y analitica'.El ghanes Kofi Agawu, radicadb do caso, el anilisis es una herra- enfatizan 16 social 0 10 ftmcionalhoy en la Uilivetsidi'd de Pnn- mienta, yen. el suybpropio una' masaIla de.lonecesario; parti-cetort en Nueva Jersey; es cono- poderosa herramientaidentita· CUlai:mente sensible a los meno·cidopor su manifiesto Repre- ria. Especialista en Maliler yen res'signos de etnocentrismo, ur·senting AfricanMusic, un texto el Lied romantieo, Agawu es ge'a cortsiderarla musica deescrito en el punto de equilibrio partidario de' considerar toaa Ia _ Mrica en tanto mUsica: "La masexacto entre Ia furia y el rigor, musica como si fuera de igual. fundonal de todas las musicasentre el ejerddo de su identidad merito y complejidad. Jamas se afiieanas sigue siendo mttsica;Ewe y el conociniiento profunda encontraran en'sus analisis ex· sin un involticramiento auditi·(y un relativo desagravio) de la presiones peyorati,vas como "Ia· vo;'su funciomilidad no -se pue·rll1,tSicblogia comparada ..Su tente", "incipiente","rudirrienta· de-reconocer, no digamos yaanalitica eS.basiante menos co· 'rio" que avecesse)es escapan apreciat". En su contribucion a.nocida,'pero es igual de riguro. aun a los ideologos mas escrU' Ia antologia de Clayton; Herbert 'sa ..Es una metodofogia schen· : pulosos. Suse,sqitos millea rin- y Middleton The Cultural Study,..keriana apta para elirat8!l1iento _ den tampoco 'tributo alseIitido ., of Music, Agawli advierte sobre:'de cualesquiera generas', pues comtm, Opuesto a 13.idea. de el peligro de que la musicologiaAgawu desconfia ante todo de que la musicaafiieana es sobre haga que Ias culturas ltizcanlas nbtaciones amafiadas para todo ritmo (y a los estereotipos muy diferentes entre sl. Argu-tratar estilos espedficos. EI que afirman que los afritanos,. menta contra el uso de binaris·piensa que muchas de esas no· cercanos ala naturaleza, llevan mos simplistas: "Comunal entaciones culturalmentecircims· elritmoenlasangre):AgaWl,tha vei de individualista; es·criptas pretextan un concepto destacado .co,mo mucho mas pont<ineo en vez de calculado;de "diferencia aparentemente esenciales Ios elementosligad()s rftmicamente complejo ahtesno valorativa" que cas(siempre '. allenguaje, el canto, el timbre y que simple; melodicamente po·deriva en una connotacion de Ia estructura. EI ritmo africano, co sofisticado antes· que, orna-desigualdad. Consonante con dice, "es una invencion, una do", etcetera. Hay una fueTteun poscolonialismo en Ia linea construecion, Una ficcion, un oposicion a cierto biDarismo ende Edward Said, la jiostura de mito, en ultima instancia una Ia musicol9gia posmQdema, pe·Agawu demuestra con claridad mentira". Por todo eso, Agawu ro pOI'una vez:·yemos aqui esaque el ejercicio analitico no pre· no renuncia ni invita a renun· censura ertdereiada hacia don·'sapone de riirigiln modo suscri· ciaI' alan~lisis, ni manifiesta de corresponde.bir a una actitud colonial. En to-.' sin'ipatia hacia 10s abordaj~s que De AAlTOpotogiade lam(,sica

cion, de seleccion natural y Ulti·mamente tambien en la idea decambio cultural. Podriamos decirque en 10 que ahora se denorninala ciencia de la com plej idad y elcaos se ha descubierto que senci·llamente toda la ciencia y todossus objetos se pueden abordar atraves de un numero bastante re-ducido de patrones de ideas, dealgoritmos 0 de formas logicas.No deben ser mas de 20. Son Iasmismas en todas las disciplinas yno difieren de 10 que serfa unmodelo hermeneutico, explicati·vo. En realidad, las formas logi·cas de la hermeneutica y Ias for·mas logicas de Ia induccion y ladeduccion son exactamente lasmismas, simplemente uno esmas blando 0 tolerante respectodel rigor que Ie imponen. De esotrato en e1primer volumen delli·bro, Teorias de la simplicidad,donde esta muy claro hasta quepunto Ia vieja antropologia cons·truye sociedades que son muy di-ferentes de Ios casos originales.Eso se percibe muy bien en losestudios lingilisticos. (Que es 10que hay, enormes diferencias en·tre un caso y otro 0 enormes si·militudes cubiertas pOl'una espe-cie.de patina de color local? Creoque la globalizacion esta indican·do 10 ultimo y que las grandes di·ferencias no impiden que lasmusicas mas raras y exoticas semezclen 0 se fusionen con cual·quier otra. Actualmente, la pel'S'pectiva comparativa es casi obli·gatoria. Las culturas cerradas, in·mutables, ya no son verosimiles.

Esta en duda, incluso, si algunavez fueron tan diferentes.-Esa duda sobre la posibilidadde que exista una cultura cerra·da e in mutable, cuestiona tam·bien la posibilidad de un folclo·re nativo, incontaminado.-POl' supuesto, Ahora, en Esta·dos Unidos, empieza a descubrir-se que algunos estilos considera-dos autoctonos son mezcla dealgiln estilo indigena america nocon componentes africanos. Laidea de musica incontarninada esmuy relativa. Siempre se ponealgun valor especial en 10 que sepiensa mas autentico, como si elestudio ganara mas fuerza cuan·to mas incontaminado esta un ti·po de musica. Y yo ereo que muyprobablemente todas las musicashayan estado muy contaminadasdesde siempre. Antes los circui·tos eran intensivos en cuanto alintercambio; tal vez menos enAmerica, porque estaba separadadel res to pOl' una cantidad deagua demasiado grande. Sin em·bargo, incluso con esa gran masade agua en el medio, a Americallegaron cosas que indudable·mente no pueden ser aut6ctonasde ningun modo, como las flau·tas de pan.-Entonces pod ria pensarse quenuestra musica tiene tantoscomponentes europeos comoashllicos.-Hay cuestiones que llamanenormemente Ia atencion respec·to de la enorme similitud entreciertas musicas pentatonicasamericanas. Hay un pentatonis·

mo en la region andina que tieneun componente muy fuerte, unaire muy similar al pentatonismoasiatico, 10 que llamarfamos elextremo oriente (siempre hablan·do de un planeta centrado enEuropa), pOl' ejemplo, Jap6n.Respecto de los supuestos reco·rridos y contaminaciones musi-cales, es interesante analizar elrecorrido del spiritual: hoy se sa-be que no existia el canto tipospiritual que se hace en Africadel Sur antes de que los gruposde cantantes de spirituals de Es·tados Unidos hicieran giras pOl'elmundo.-iLa corriente de los spiritualstuvo un sentido contra ria al quese suele pensar?-Sf. Hay algunos otros circuitosque, pOl'el contrario, tienen mu·chos mas componentes afiicanosde 10 que se sospecha, como elblues. Ahora se descubtio que enla region de Mali se conserva un60 0 70 pOl'ciento de 10 que muyprobablemente hayan sido lasraices del blues. Hay compilacio·nes enteras de 10 que se ha Ha-mado blues africano, no hay masremedio que llamario de ese mo·do, que tiene un grado de enten·dimiento y de fusion muy altocon 10 que seria el blues america·no. Antes se cre!a que era unamusica mas vinculada a ladin arnica intema de Estados Uni·dos. Lo que sucede es que no hu·bo tal dinamica intema. Si anali·zamos un poco la historia, tene·mos que concluir que el traficode esclavos termino mucho mas

tarde de 10 que se admite.Ademas, hoy esta perfecta menteclaro cual fue ese flujo y comofue, Esto me lleva a contrastariocon otra cosa: antes se decia, in·genua mente, que to do el jazzvenia de Africa, y no es tan asf.Concretamente, el ragtime es ne-gro en cuanto a su origen perotiene Ia misma forma de la mar-cha y sus sincopas vienen, sinduda, de la musica escocesa.-Respecto del trabajo de losmusicologos, al menos en Ar·gentina parece haber quedadoun poco reducido al de media'dor, al del estudioso que saca ala luz una obra, un estilo, cuan·do alguien dedicado a la renova·cion del folclore busca lIegar alas fuentes.-Hay una cierta mitologia eneso. Existe la creencia en que hayun valor agregado en el trabajodel recopilador, a quien se ve co-mo un heroe que va al coraionde las tinieblas a recoger 10 quenunca nadie investigo antes. Locierto es que, cuando el estudiosova a documental', tiene que hacera un Iado la mayor calltidad demusicas "contaminadas". Sonrlluchos los grupos que han per-·dido el interes pOl'hacer la musi·ca qile el musicologo espera deellos. Ese es el pun to. Digamosque se escucha 10 que circula yno hay limites a la circulacion; ya veces Ios antropologos se indig-nan mas que los propios localesporia perdida de las identidades.No se si es un fenomeno buenoo malo, pero si la gente cambiaes porque todo cambia.-De su lectura pod ria deducirseque la antropologia de la musicano ha sumando ni acumuladocorrientes de pensamiento sinodescartado las anteriores.-En cierta medida es asf. Y yocreo que incluso Ias formas teori-cas mas detestables hicieron con-tribuciones importantes.-iQue seria una forma teoricadetestable?-EI monstruo de la antropologfaaqui es e1evolucionismo. Es cier·to que durante el siglo XIX se co·metieron excesos, pero el evolu·cionismo ha deslindado cosasimportantes. La primera de elias,la que funda la antropologia mis·ma, es Ia unidad absoluta de lamente humana que permite esta·blecer desde el vamos un marcocomparativo, porque 10 que secompara son variedades de 10mismo. EI exotismo rompio conesa unidad, enfatiz61as cuestio·nes locales y cambio totalmenteel equilibrio entre 10 que es pro·pio de la especie humana paraexagerar 10 que viene pOl' elladode la cultura. Esto nos ha dejadosin armas frente a los modelosque aparecieron, par ejemplo, enla biologia, cuando se descubri6que las conductas estan ancladasen la genetica y, mas concreta·mente, en el cerebro. EI evolucio·nismo es la unica forma teoricaque tiene un modelo de cambio;las demas hablan de cambio perono tienen algoritmo, y el evolu-cionismo tiene uno que en bio·logia se llama selecaon natural.