LOS MOSAICOS DE LA COLEGIATA DE VIGO Por CARLOS SASTRE VAZQUEZ'

La Colegiata de Santa Maria de Vigo, diseiiada y erigida a 10 largo del segu ndo dece nio de la dccimonovena ccnturia, es sin discusion la obra rnaestra del arquitecto academico compostelano Me1chor de Prado y Marino). Siglo y medic despues de su construccion, la inicial sobriedad neoclasica de la fabrica edilic ia se vio alterada -pero enriquecida- con la inclusion de una seric de mosaicos en su cabecera.

Asi pues, es a cornienzos de la decada de los sesenta del pasado siglo XX cuando la ruina del antiguo retablo proporciona la ocas ion de acorne ter un ambicioso proyecto iconografico y decorative. Los senores Alfonso Casas y Jose Manuel Conde, parroco y prcsidente -respectivamente- de la Cofradia de la Victoria, deciden encorne ndar al prestigioso mosaiquista catalan Santiago Padres Elias (1918-1971) la puesta en imagen de un bello programa iconografico que se desarrollara en dos etapas. Analizar dicho programa de imagenes y esclarecer su significado es mi proposito en las lineas subsiguientes, en la esperanza de que este pequefi o esfuerzo pueda servir de acicate para que tanto las autoridades competentcs como el fiel 0 el visitante se animen a valorar el rico mensaje religioso alii -y asi- expuesto.

Padres tenia ya un importante curriculo en su haber. A destacar es la decoraci6n de la Basilica del Valle de los Caidos, realizada en la decada de los cincuenta. En este ciclo musivario habia lIegado el artista a su apogeo. Dos de sus caracterlsticas principales -Ia monumentalidad y cierta geornetrizacion del paisaje- ya estan aUi presentes. Es Pad r6s aqui, ciaro deudor de la "factura construcriva" de Cezanne, mosrrando tambien el conocimienro de la obra del pintor austriaco Aibert Janesch" Creo que resume su valia que Eugenic D'Ors escribiera encendidos elogios hacia su obra' ,

En 1964 se colocan los mosaicos concebidos para la cabecera (Fig. 1). El programa iconografico gira en torno a la pieza religiosa mas importanre del temple , el Cristo de la Victoria. Esta idea de relacionar un arte bidimensional corno es el del mosaico con otro tridimensional, el de la esc ultura, aparece ya en ciclos medievales, coma en el casu del claustro de Saint-Aubin de Angers". Prescindire -por razones de espacio- de los rnosaicos dedicados a la leyenda sobre el Cristo de la Victoria, para centrarrne en aquellos que ticnen un mensaje vinculado al sacrificio de Cristo y a la figura de la Virgen Maria'.

Ya una inscripci6n realizada en metal, extraida de un himno liturgico, nos habla de la profunda reflexion que se propone al fiel que se acerca al temple (DEL CORAZON TRAS PASADO DE CRISTO SURGE LA IGLESIA, SU ESPOSA) . (Fig. 2). Una irnagen de la Biblia Mora lizada de Viena ilustra a las mil maravillas tal idea: la person ificacion de la Iglesia, coronada y portando un caliz, es exrraida por e l propio Cristo -en un notable ejernplo de duplicacion- de la lIaga producida por la lanza de Longinos. herida

Fig. I . Vista genera l de 10 5 mosaicos,

FIg. 2 Insc n pcion flanqueando cl CnSIO de la Vicrona .

apropiadamente situada, desde el punto de vista teologico, en la derecha del pecho del Seno r (Fig. 3)".

Fig. J. Biblia Moralizada de Viena: Codex Vi ndobonensis 2554, fol Iv s. XIH.

En el centra del abside, enco ntrarnos la ta lla del Crista de la Victoria (F ig. 4). Tras el la, el arbo l del Para iso, con la serpiente enrosca da en el, La inscripcion latina reza "Y EL QUE VENC rO EN EL A.RBO L SERA VENC lDO TAMBIEN EN EL A.RBOL", frase exrraida del Misal Rornano, en su prefacio de la Santa Cruz.

Fib' 4. Crista de la Victor ia y Arbol del Paraiso.

Segun diversas leyendas cris tianas, la Cruz se construyo con la madera del Arbol del Bien y del Mal, vinculaci6n que Padres ha trazado habilmente en su mosaico, al superponer el Cristo de la Victoria y el Arbol con la Serpicnte ', Se trata de una clara refereneia al Sacrificio de Cristo coma paso previo a la eliminaci6n del Peeado Original. Ha constituido todo un acierto que D . Moises , parroco de la Colegiata, decidiera prescindir de l dose l que tapaba el mosaico y mutilaba asi el rnensaje.

En nuestra iglesia romanica mas monum ental, la ca tedral de Santiago de Compostela, tenernos una idea muy similar. La pucrt a de las Platerl as presenta e pisod ios de la Vida y la Pasi6n de Cristo". En su tirnpano izquierdo, se ha esculpido el episodio evangelico de la Tentacion del Senor. Entre Cristo y los dernonios tentadores, eneontramos el Arbol del Para iso, con la serpiente enrosca da, una alusion a Jesus como Nuevo Adan (Fi g. Sa).

Para cumplir su mision, Cristo ha de morir en la Cruz, 10 que es indicado mediante la recnica de la proleps is en el tirnpano derecho, al situarse junto al Senor que sufre los latigazos de los esb irros de Pilato , un person aje sosteniendo el infarnante instrumento de Sll Sacrific io (Fig . 5bf.

r ig. 5 Pueria de las Plarerlas de la catedral cornpos te lana.

A Dcia lie del rimpano rzquierdo.

B. Tirnpa no derec ho .

Flanqueando a Cristo, eneo nlramos los episodios de la Expulsion del Paraiso y de la Anunciacion a la Virgen Maria (Fig. 6). Son, a mi entender, dos de los mejores panelcs del eiclo. La monurnentalidad y la factum co nstructiva que Padres despleg6 en los rnosaicos para el Valle de los Ca idos reaparecen aqui en es tado puro.

Nuevamente las raices del lema en el que se explica la necesidad de la Enea rnaci6n de Cristo para lavar al genera humane del Pecado Original de los prirneros padres, estan en el a rte medieval. Baste esta mini atura fran cesa para es iab lece r e l paralelismo (Fig . 7) . Es destacable la indumentaria liturgica del angel de la Anunciaci6n, que port a estola cruzada, siguiendo una trad ici6n rnuy arraigada en la pintura flarnenca del siglo xv".

Crisro es enviado al mundo para cumplir Sll Sacrificio, encaminado a la sa lvacion del genera humano mancillado

1 .,.,z­ _ ----.

Fig. 6. Expulsion del Paraiso y Anu nc iacion,

Fig. 7. l lcrm anos Limbourg, M uy Ricas Horas de l duqu e de Berry . Channlly Musee Conde, Ms. 65 , 1'01. 25v y 26r S xv.

par el Pecado Or igi nal. Numerosas representaciones de la An unciaci6 n en las que aparece e l Ni fio JeSl\S portando una cruz hacen evidente es te mensaje ".

SINAG OGA E IGL ESIA

En la Edad Media , su rgie ron las pe rsonificac iones de la Sinagaga y de la Igles ia, como es tas magn ificas es tat uas de la ca tedra l de Barnberg (F ig. 8)". Se indica co n ellas el conflicto ex iste nte en tre los pueblos jud io y cr istiano. La Ig lesia, majes tuosa, sostiene el ca liz de l sacrificio de C risto , rnien tras que la Si nagoga, con los ojos vendados, s irnbo lo de

Fig . 8. Catedral de Bumberg. lglesia y Sinagoga . S. XJl L

la ceguera de los j ud ios que no recouociero n a Cristo co mo el Mesias , se tambalea, con su esta ndarte roto".

Si n embargo , frente a esta idea de jud ios y cristianos como pueblos antagonico s, se desarro ll6 otra en la que se expresa el papel de Cristo corno autor de la reconci liacion. Estos ejemplos fra nce ses m uestran pe rfectamen te dicha v ision (Fig . 9) .

a

Fig. 9. Crista de svela a Sinagoga: a. Ms. tra nces de mediados de l s. XU I. Tours , BM, rns. 0 193, fol. 71r. b. Vidrie ra de la basilica de Sai nt-Den is. S. XI!.

N uevame nte, la ca tedral de Sa ntiago nos pennite seguir desde un punto de vis ta mo nume nta l e l me nsaje de la un ion de judios y cris tianos a traves del sacrific io de Cristo . Pa ra ello, no debe o lv idarse q ue el templo composte lano se adelanta at Gotico e n la rea lizaci6n de un mensaje un itari o en sus ' res portadas . Por ot ra pa rte , debemos recor dar q ue en la Edad Me dia 10s pu ntos ca rdina les fue ron objeto de una rnorali zacion" . El Norte significa el frio y la osc uridad y, po r 10 tanto, si mbo liza el mundo vete rotestamentario , la Si nagoga, los j udios ; por e llo, la de sa parec ida portada rornanica de la Azabacheria pre sen taba relieves alusivos al Antiguo Tes tame nto, a lgunos co nservados en el M useo de la Ca tedra l, otros inclu idos en la po rtada de las P later ias" . Po r el co ntra rio, e l Sur, lugar de luz y ca lor , alude a Cr isto, quien exp reso esta idea en el Eva nge lio de Sa n Juan (8, 12). La portada de las Plarerias se dedica, en sintonia co n es ta idea , a

la Vida y Pas i6n de l Sen or. El oes te, par donde se pone el sol, simbc lizaba el fina l de los tiempos . As i, en cl Port ico de la Gloria se escu lpi6 una solemne visi6n apocal iptica, co n Crista Juez dorninando el timpa no,

Precisarnentc, fue en el Porti co de la Gloria dond e se quiso expresar la uni on de los dos Testamentos (Fig. 10). De este modo, a la izq uie rda se han situado esta tuas -co lurnna

Antigua Testamento Nuevo Testamento

que represen tan a los p rofetas , mientras que a nuestra derecha se eneuentran figuras de los apos toles del Nuevo Testame nto. En la arq uivo lta que ci fie el timpano, sobre la cabeza de Cris to-Juez que rnuestras las llagas de su Pasion, se encue ntran los dos un icos anc ianos de l Apo calipsis que tocan un ins trurnento, e l orga nistrum , que precisa del concurso de dos mu sicos (Fig. 11 ). Uno de ellos perte nece al

mu ndo del Antiguo Tes tamento , rnientras que el segundo es representante de l Nu evo . De esta ma nera, bajo cl sac rific io de Crista, Sinagoga e Iglesia se unen al fina l de los tiempos. Podem os observar que el orga nis trum marca un eje de simetria que d ivide a la ca tedral en dos partes , la correspondiente al Norte-Antig uo Testamento, y la que co incide con el Sur-N uevo Tes tame nto (Fig . 12).

Nuevo Testamento

Antiguo Testamento

Fig. 12 . Plarua de la ca redra l composte lana .

Frente a la tole rancia y cl deseo de uni dad prese n tes en la ca redra l de Sa ntiago , co ntrasta la irnagineria desarro llada en el Imperio alernan. En la ya mencionada catcd ral de Bam berg, e l Ju icio F ina l no supone un rn ensaje de final del co nfl icto entre j udio s y crist ianos s ino una cla ra condena del "pueblo de icid a", co nduc ido al Infiem o por espantosos dem oni os.

En los pilares del arco triunfal de la co leg iata s iruo Padre s se ndos ange les, uno po rta ndo las tablas de la Ley, el otro los Sa ntos Evangelios. So n una evidente plas mac i6n de Sinagoga e Iglesia (Fig. 13). So n espec ialme nte intercsantes las e iudad es que a los pies de ambos se yen . U na de ei las es c lararne nte Es tarnbul, la antig ua Cons tantinopla, co n las murall as y la basili ca de Sa nta Sofia, en imagen a vista de paj aro que rec ue rda la de la Weltchronik de Se hedel.

El an gel de la de reeha tiene a sus p ies la Ciuda d de Rom a, con el Valica no co ma emblema . Tarn bie n pud o aq ui Padr6s baraj ar un rieo elen co de imagenes, entre las que se puede n ve r la pirarnide de Ca io Cestio , las co lumnas de trinnfo 0

Fig. 11. T im pa no de l Po rt ico de la G lor ia. En el circ ulo, anc iano s ianendo e l organis trum . S. XII. el Coliseo" .

..

Fig . 13. Alegoria de Sinagoga c Iglesia .

Esta utili zaci on de di ferentes arq uitecturas para aludi r a los dos Testarnentos 0 a dos rel igiones diver sas tiene tambien antccedentes visuales" . Esta be lla pi ntura de PetrLLS Chri s tus, discipul o de Jan Van Eyck , co nstit uye u n alecc iona do r eje mplo de l uso de arqui tec tur as corno emble ma de la un io n de los dos Testarnen tos (F ig. 14). La port ada presenta rasgos roma nicos , alus ivos a la A ntig ua Ley, y go ticos , referencia del Nu evo Tes tame nto. En el tirnpa no , una hornacina vac ia . Esta ilustracion med ieval nos pro porciona la clave de su sig nificado : se trata de Cr is to, la p ied ra ang ular que unira al eclificio de la Iglesia (F ig . 15)18.

En nuestra Co leg iata, los dos Tes tame ntos , person ifica dos en los seres angelicos co n las Tab las de la Le y y los

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Fig. 14. Petrus Chrisius (" ), A mlll cia ci un, c. 1450. Museum of ArL

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Fig 15. Speculum Humanae Solvauonls . La piedra angu lar, rne tafora de Cnsto, S. XV

Evange lios, se unen en la fig ura de Cr isto en la C ruz . Que el angel representac i6n del An tiguo Test amento ten ga a sus pies la ciudad de Co nsta nt ino pla en lugar de Jeru salen , no debe sorp render s i recorda rnos eje rnplos co mo cl presen te en el timpano sur de la fachada de Saint-Gilles-du -Gard , don de Sinagoga v iste como una ernpera triz oiza ntina " .

A unq ue se ha c ritica do en ocasiones la decoracion mu sivaria de la Colegiata pa r desvirtuar la prirn iti va sobriedad n eoclasica, 10 cierto es que el uso del mosa ico es una opc i6n q ue casa co n e l dise fio del ed if icio, qu e recuerda a l de las bas il icas paleocri st ian as de la c iudad de Ro ma, en cuya s cabeceras se co nce ntra ba n mosa icos co n elaborados rnensaj es teolcgi cos .

Se qu ej aba hace un os afios Antoni o Mufioz Molina de qu e, en los Museos Vatica nos , antes de poder co ntem plar la maravill a de la Ca pilla Sixtin a, hab ia uno de pasar la peniten cia de co ntcmplar las sa las dedicadas al A rte C ris tiano Co ntem poraneo . C ua lqui era qu e haya vivido la exper iencia se hara ca rgo de las palabr as del escritor j ien en se.

Afortunadamente, la Colegiata ha tenido la fortuna de que el artista que la decor6 tuviera un gusto mas tradicional. Espero que esta breve aproxirnacion a sus rn osaicos anime a conternplar una de las grandes obras de arte de nuestra ciudad, gra nde par su calidad y por e l elaborado rnensaje que presenia .

NOTAS:

. El texto que aqui se presenta nacio de una eonfereneia pronunciada en la ciudad de Vigo en e l mes de rnarzo del ano 20 IO. Fue entonces cuando don Moises Alonso Valverde, cura-parroco de su Colegiata, me animo a redactar cote escr ito a partir de las notas preparadas para irnpanir aquella charla. Agradezco pues, desde aqui, su confianza. Las sugere nc ias y eomentarios de A. Paz Suarez -Fe rrrin han sido tornados en cuenra.

I.-Vease F. J. OCANA EIROA, "Concatedral de Santa Mar ia de Vigo", cn R. YZQU IERDO PE RRiN (Coord.), Las Catedra les de Galicia, Leon, 1995, pp. 251-269, con bibliografia anterior. Debo a la gene ros idad de l profeso r Oea fia las esplend idas fotografi as de 10s mosaicos vigueses que ilustran esta publicacion.

2,-Padros gozo. a 10s veinticinco anos, de una beea que le perm itio residir en Alerna nia, por aquel entonces bajo el regimen nacional­socialista, donde el austriaco Janesch era un artiste muy valorado [rente al "e ntartete Kunst" (E. MICHAUD , La estetica naz i: un arte de la eternidad. La imagen y eI tiempo en el nactonal-socialismo , Buenos Aires, 2009).

3.-La [mica monografia sobre Padres es la de Marq ues de Lozoya , Sonl iago Padros: vida y obra (19 18-1971), Madrid, 1972. Tambien se pueden espigar dates en F. Miralles (coord). Historic de l'art catalu, Barcelona, 1988, Vol. 7, y en la excelc ute pagina web de D. Pablo Linares: www.cuelgarnuros.comlpadros.htITI.

4.-A. TCHERIKOVER, High Romanesque sculpture in the Duchy oj'AqrriIOlne, c. 1090 -1140, Oxfor d, 1997.

5.-Tambien omitire el analisis del ciclo de la b6veda, COl) el tema de la Coronac i6n de la Virgen ante los santos titulares de las distintas parroquias que confo rman la Dlocesis. Considero esta parte de menor ealrdad, obra de taller mas que de la mano dirccta de Padr6s.

6 .-Biblia mo ralizada , Viena , Blbli oteca Nac ional, Codex Vtndobonensis 2554, Madnd, 1992. Para la cues tion de la herida cn el cos tado de Cristo y su contenido mistlco puede co usllltarse C. SASTRE VAzQUEZ, "Epifanias en San Salvador de Valboa : la imagen al servicio de la liturgia", Abrente , 38-39 (200612007) pp. 7­20.

7.-AIgunas referencias a esta leyenda eu C. SASTRE VAZQ UEZ, "AI final del Carnino: mensajes en la Port<i da de las Platerias de la basilica composlelana", en M. MOU RELLE DE LEMA (cd.) Ad divl nwn lacobum iter Hispaniae Cent ra , M<i drid, 2005, pp. 85- 104.

8.-C. SASTRE VAZQUEZ, "Algo mas so brc P laterias. Sacra mentos y Pa ssio Chrisfi" , Rom(inico , IV (2007) , pp. 24-29.

9.-La bibliogra fia sobre la cated ral composte lana es vastisima, Entre las ultirnas aportaciones citernos la de J. WILLlAMS, "Framing Santiago" , en C. HOURH-IANE (ed.), Roman esque Art A nd Thought III the Twelft h Cen tury: Essays in Honor of Waiter Calm , University Park, 200 8, pp. 2 19-230. Para un rcpert ori o bibliogra fico sobre Plater ias co nsultese M. VACCARO: Compostellanum, 5J (2006), pp . 562-622 Y 52 (2007), pp 471-510.

lO.-M. B. Me NAMEE , Vested angels . Eucharistic allus ions in early Ne therlandish Paint ings, Lovaina, 1998.

I I .-.!. I. GONZA LEZ MONTANES , "Parvulus Puer tn Annunt iantio ne Virgiuis : Un es tudio sob re la ico nog ra fia de la Encarnac ion", Espacio, tiempo y forma . Serie VII, 9 (1996) , pp. 11­52.

12.-La personi ficacron de conceptos abstractos medianle figuras -cna yoritnriamente femeninas- es un fenomeno de largo rccorrido en la his toria de l arte. Veanse algunas referencias bibliograficas en C. SASTRE VAZQUEZ, "Querot, la Psychornachia y el decorum. Sobre dos alegorias del monum ento a Elduayen", Bole/in del Inst ituto de Est udios Vigueses, 8 (2002) , pp. 273-98.

13.-W. S. SElFE RTH, , Synagogue and Chu rch in tire Middle Ages: two sy mbols in art and litera ture , Nueva York, 1970; E. A. MONROE, Images 0/ Synagoga as Christ ian d iscourse (100 0-1215), Tesis doctoral: University of Southern California. 2003. Para e l caso espcc ifico de Barnberg, N. ROWE, "Sy nagoga rumbles. a rider triumph s: clerica l viewers and the Fiirstenportal of Barnberg Cat hedral", Gesta, 45 (2006) . pp. 15-42 .

14.-C. SAS TRE VAZQ UEZ, "Ab Aus tro Deus, El trifronte barbado de Arta iz: un inten to de interpretacion", Principe de ViaTla. LVlIl (1997), pp. 483-495, con bibliografia.

15.-S. MORALEJO , "La priruiti va fachada non e de la catedral de Santiago ", Compostellanum, 14 ( 1969), pp. 623-668.

16.-Ejemplos en S. MADDALO , In Jigura romae: immagin i di Romo nel itbro medievale , Roma, 1990.

17.-C. SAST RE VAZQUEZ, "Rornamco y got reo en la p intura flarnenca: (,simbolo 0 rea lismo?" , XXVII Ruta Cicloturistica del Rotnanico lnternocional , Pontc vedra, 2009, pp. 119-124.

18.-E. PANOFSKY, "The Fncdsam Annunciation and the Problem oft he Ghem Altarp iece", The Art Bulletin , ( 1935), pp. 433-473.

19.-C. F. O'1vlEARA, The iconography ofthefacade ofSa im -Gilles­du-Gard, Nueva York. 1977, cap. 3.