los hijos de abraham

8/7/2019 Los Hijos de Abraham

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LOS HIJOS DE ABRAHAM

INTRODUCCION

Cada una de las partes no es perfecta en s misma, una parte no puedeperfeccionarse sola, si no hasta que funciona como parte de un todo, la perfeccin es

el resultado de la armona entre las partes. La armona la encontramos cuando somos

capaces de percibir como las partes se integran al todo, al igual que cada hijo de

Abraham no puede perfeccionarse sino hasta que forma parte de la congregacin de

los hijos de Abraham, hasta que su labor da vida a otras partes del cuerpo, la

conciencia se amplia en la medida que cada uno se vea como parte de una gran

familia.

Mientras no se perciba la armona entre las partes, lo nico que se percibe es

caos, por eso es que muchos de los hijos de Abraham desean con gran ansiedad la

segunda venida del Mesas de Israel, para que l ordene todo este desorden, que nonecesariamente es un desorden, porque el Eterno tiene control de todo y a El no se le

escapa ni el ms mnimo detalle, sino es que ellos as lo perciben, porque no

encuentran armona entre las partes.

Pero sobre todo, lo ms importante que debe provocar la percepcin de la

armona entre los miembros que componen la gran congregacin de los hijos de

Abraham, es el amor al prjimo, la paciencia, benignidad, tolerancia y compresin

entre cada uno de los miembros.

El propsito de este estudio es ayudar a los hijos de Abraham a encontrar esa

armona que existe dentro de todos los que conforman la congregacin de los hijos deAbraham, armona que es necesaria en primer lugar para poder comprender a nuestros

hermanos que no necesariamente estn equivocados por pensar distinto, o hacer cosas

que nosotros no hacemos sino que posiblemente ellos tienen una funcin diferente

dentro de la congregacin de los hijos de Abraham. Y segundo, es necesaria para el

entendimiento de la funcin de cada uno, entendimiento que deber generar

conciencia, conciencia que deber generar responsabilidad y definitivamente todo

esto tendr como resultado una mayor eficiencia en la labor que el Eterno delegue

sobre cada hijo de Abraham.

Que el Eterno Dios, el Creador del cielo y la tierra, tenga misericordia de

nosotros, que nos de entendimiento para conocer Su voluntad, y que juntos todos los

hijos de Abraham podamos vivir en paz, como lo que somos, hermanos. Para que

podamos ser como las estrellas en el cielo, luz en este mundo de tinieblas, amn.

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LOS HIJOS DE ABRAHAMEL JUSTO POR LA FE VIVIRA, 2da PARTE

Abraham es visto como el padre de la fe en las sagradas escrituras, a tal grado,

que ser hijo de Abraham significa ser reconocido como hijo de Dios tambin, es estar

debajo de la proteccin de HaShem, como lo dice Bereshit (Gnesis) 12:1-3.

1 HaShem haba dicho a Abram: Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tupadre, a la tierra que te mostrar. 2 Har de ti una nacin grande, te bendecir,engrandecer tu nombre y sers bendicin. 3 Bendecir a los que te bendigan, y a losque te maldigan maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra

Como se puede apreciar, la bendicin y proteccin de Dios est para los

descendientes de Abraham, por eso los descendientes biolgicos de Abraham, el

pueblo de Israel, se dicen ser Los hijos de Abraham. Por otro lado el pueblo

cristiano se dice ser tambin hijos de Abraham, por lo expuesto por el Rab Shaul

(Pablo) en la carta a los Glatas 3:29

28Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer, porquetodos vosotros sois uno en Yeshua el Mesas. 29Y si vosotros sois del Mesas,ciertamente descendientes de Abraham sois, y herederos segn la promesa.

Esto sin lugar a dudas y como todo lo que ense el Rab Shaul, tiene su baseen la Tor, o sea la Ley, esto lo encontramos en Devarim (Deuteronomio) 15:14

Respecto de la comunidad, el mismo decreto regir tanto para ustedes como para elextranjero. Es ley eterna para todas las generaciones, el extranjero y ustedestendrn el mismo status ante HaShem.

Todo esto ha sido hasta hoy un tema muy discutido, aunque con respecto a los

judos y los cristianos cada uno ha estado viviendo su vida muy por aparte del otro,

viviendo en paz cada uno con su creencia, aunque en los ltimos aos, se ha iniciado

un nuevo movimiento llamado Mesianismo, que ha levantado an ms las

polmicas sobre el tema, por eso ahora es necesario que demos una revisin alentendimiento de lo que significa ser hijo de Abraham.

En el lenguaje de la palabra de Dios, la Ley o la Tor, ser hijo no es el

resultado de la unin de un hombre y una mujer, no, la definicin Hebrea de hijo es lasiguiente:

Hijo es la prolongacin del alma del padre

Como podemos apreciar, para definir hijo en una mente hebrea, no interviene

la madre, o la mujer, sino slo el padre, siendo el hijo la prolongacin del alma del

padre, por eso es que HaShem no le dice a Abraham que har una gran nacin de l ySara, sino que le dice que har de l una gran nacin, tambin es por eso que el Rab

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Shaul (Pablo) en la carta citada anteriormente no dice descendientes de Abraham y

Sara sino que slo menciona a Abraham, porque hijo es la prolongacin del alma del

padre.

Qu significa ser la prolongacin de un alma?, significa seguir los pasos del

padre, significa que aunque el padre muera, habr otra alma que har lo mismo que supadre, y a esa alma es a la que se le llama hijo, el alma que es la prolongacin de otra

se le llama hijo. Para un mejor entendimiento es necesario observar la escrituras en

Bereshit (Gnesis) 22:1-2

1Aconteci despus de estas cosas, que Dios prob a Abraham. Le dijo: Abraham

Este respondi: Aqu estoy.2Y Dios le dijo: Toma ahora a tu hijo, tu nico, Itsjac,a quien amas, vete a tierra de Moriah y ofrcelo all en holocausto sobre uno de losmontes que yo te dir.

Como se puede apreciar HaShem se refiere a Itsjac como el nico hijo de

Abraham, cuando Abraham tambin tena otro hijo biolgico, Ishmael hijo de

Abraham con la sierva Agar, ms sin embargo HaShem reconoce a Itsjac como el

nico hijo de Abraham, porqu? Porque Itsjac fue la prolongacin del alma de

Abraham pero Ishmael no, por lo cual Ishmael no es contado como hijo de Abraham,

por eso dice el Rab Shaul en su carta a los romanos 9:7-8

7ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos suyos, sino: En Itsjac te serllamada descendencia. 8 Esto es: no son hijos de Dios los hijos segn la carne, sinoque son contados como descendencia los hijos segn la promesa,

El Shuljan Aruj (compendio de leyes judas) en su captulo sobre la caridadestipula la caridad y las obras de justicia (ayuda al necesitado) como un rasgo

distintivo de los hijos de Abraham, por eso dice este compendio de leyes que si un

judo no hace caridad ni obras de justicia se debe dudar de su origen, eso quiere decir

segn el Shuljan Aruj que si un judo no se comporta como el padre Abraham, no es

hijo de Abraham, si alguien dice ser judo y no hace obras de caridad y justicia no es

judo, esto est basado el Bereshit (Gnesis) 18:19.

19pues yo s que mandar a sus hijos, y a su descendencia despus de s, que guardenel camino de HaShem haciendo caridad y justicia, para que haga venir HaShemsobre Abraham lo que ha hablado acerca de l

Como vemos, ser hijo de alguien significa ser la prolongacin de su alma,

hacer las obras que esa alma hace o hizo para ser considerado hijo de l, eso es lo que

realmente significa ser hijo, hacer las obras del padre, ahora se entender mejor una

conversacin que el Rebe tuvo con los judos de su poca quienes dudaban de su

procedencia, Yohanan (Juan) 10:34-36

36al que el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T blasfemas,porque dije: Hijo de Dios soy? 37Si no hago las obras de mi Padre, no me creis.38Pero si las hago, aunque no me creis a m, creed a las obras, para que conozcis ycreis que el Padre est en m y yo en el Padre.

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Este pasaje muestra exactamente lo que quiere decir hijo, por eso el que se

crea hijo de Abraham, tendr que mostrar realmente que lo es, no con su sangre, no

con sus palabras, no con las castas del Rab Shaul, sino con sus obras.

Pero no solo obras, no se debe olvidar lo visto en la primer parte de este

estudio llamado El justo por la fe vivir, en donde se aclar que la parte espiritualque HaShem quiere de los hijos de Abraham, es el reconocimiento de HaShem como

el nico Dios y el amor a El, eso los llevar al mundo de la accin con obras de

caridad y justicia, en donde se manifestar ese reconocimiento y amor a HaShem,

para realmente ser contado como hijo de Abraham.

En resumen, los hijos de Abraham son aquellos que reconocen al Dios de

Abraham como su nico Dios, que lo aman sobre todas las cosas y que ese amor los

hace hacer actos de caridad y justicia para con sus semejantes. Estos actos de caridad

y justicia son manifestaciones de un amor altruista contrario al egosmo.

Al decir actos de caridad o bondad y justicia nos referimos a ayuda al prjimo

necesitado, establecido en Devarim (Deuteronomio) 15:7-11

7Cuando haya algn pobre entre tus hermanos en alguna de tus ciudades, en latierra que HaShem, tu Dios, te da, no endurecers tu corazn ni le cerrars tu manoa tu hermano pobre, 8sino que le abrirs tu mano liberalmente y le prestars lo queen efecto necesite. 9Gurdate de albergar en tu corazn este pensamiento perverso:Cerca est el sptimo ao, el de la remisin, para mirar con malos ojos a tuhermano pobre y no darle nada, pues l podra clamar contra ti a HaShem, y se tecontara como pecado. 10Sin falta le dars, y que no te duela tu corazn cuando le

des, porque por ello te bendecir HaShem, tu Dios, en todas tus obras y en todo loque emprendas. 11Pues nunca faltarn pobres en medio de la tierra; por eso yo temando: Abrirs tu mano a tu hermano, al pobre y al menesteroso en tu tierra

A esto mismo se refera el Rab Yacob, en su carta a los judos dispersos,

Yacob (Santiago) 2:14-17

14Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno dice que tiene fe y no tiene

obras? Podr la fe salvarlo? 15Y si un hermano o una hermana estn desnudos ytienen necesidad del mantenimiento de cada da, 16y alguno de vosotros les dice: Iden paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que son necesarias para el

cuerpo, de qu aprovecha?17

As tambin la fe, si no tiene obras, estcompletamente muerta.

Esas obras de bondad y justicia son las que identifican a los hijos de Abraham,

sean judos o cristianos, si son hijos de Abraham las obras de Abraham tienen que

hacer, en este sentido guardar estrictamente la Ley no te hace hijo de Abraham, sino

las obras de bondad y justicia.

Hilel, uno de los grandes sabios del pueblo judo que muri en el ao 3768 del

calendario hebreo, aproximadamente ao 3 antes de la era comn, a pesar de que era

una gran personalidad, era humilde y de espritu muy sencillo; en este mismo sentido

recomendaba al pueblo: "Sed de la categora de los discpulos de Aharn Hacohen (el

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sacerdote), que amaba la paz y la armona; si es difcil llegar a ella, perseguidlahasta alcanzarla, amad a todo ser humano y acercadlo a la Tor."

Una de las enseanzas de Hilel que son pilares en el judasmo, es una que

cuenta la tradicin juda, cuando un proslito quiso que el Rab Hilel le enseara toda

la Tor en lo que el proslito brincaba en un pi, Hilel lejos de airarse por laimprudencia del proslito le dijo: No le hagas a otros lo que no quieres que tehagan a ti, lo dems es solo comentario.

Esta gran enseanza fue transmitida de maestros a alumnos, de generacin en

generacin y un alumno de Hilel fue el gran Rab Gamaliel quin a su vez fue

maestro de dos grandes personalidades: el Rab Akiva y el Rab Shaul, ms conocido

por el pueblo cristiano como Pablo, el Rab Shaul escribi en su carta a los romanos

esta gran enseanza tambin, tal y como la recibi de sus maestros.

Romanos 13:8-108No debis a nadie nada, sino el amaros unos a otros, pues el que ama al prjimo hacumplido la Ley, 9porque: No adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falsotestimonio, no codiciars, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia seresume: Amars a tu prjimo como a ti mismo. 10El amor no hace mal al prjimo;as que el cumplimiento de la Ley es el amor.

Los 613 mandamientos de la Tor resumidos en los 10 mandamientos, y estos

a su vez resumidos por el Rebe Yeshua en dos, tienen como propsito que los hijos de

Abraham se amen unos a otros, cmo? Haciendo actos de bondad y justicia, de esa

manera estarn manifestando que realmente son hijos de Abraham.

Como dice la tradicin juda, que Abraham tena una tienda de 4 puertas,

hacia los cuatro puntos cardinales, para poder atender a todas las personas que

pasaran por su casa, invitaba a comer a todo el que pasara y luego de comer les deca

que bendijeran a HaShem porque El haba provedo la comida, el que no lo hiciera

tena que pagar por la comida recibida, y si lo haca Abraham consegua que un

idolatra bendijera el nombre de HaShem, de esa manera era que actuaba Abraham, y

de esa manera lo hacen los hijos de Abraham, eso era lo que dijo Hilel, amar a todosy traerlos a la Tor, por que el que no lo haga no puede llamarse hijo de Abraham.

Por un lado el pueblo de Jud se ha sentido merecedor del ttulo de hijo de

Abraham por la consanguinidad, olvidndose de lo que realmente hace a una personaser hijo de Abraham, por eso el Rebe dijo en alguna oportunidad a los judos de su

poca, segn lo narrado el Rab Yohanan (Juan) 8:39

39Respondieron y le dijeron: Nuestro padre es Abraham. Yeshua les dijo: Sifuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham harais.

Una persona de sangre juda, o sea biolgicamente hijo de Abraham que no

hace actos de bondad y justicia, es tan hijo de Abraham como Ishmael, a quin

HaShem no le conoci como hijo, el Rab Yohanan el purificador, conocido como

Juan el Bautista exhort al pueblo judo sobre este tema que estamos tratando, segn

lo narrado por el escritor Lucas, en Lucas 3:7-8.

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7Y deca a las multitudes que salan para ser bautizadas por l: Generacinde vboras!, quin os ense a huir de la ira venidera? 8 Haced, pues, frutos dignosde arrepentimiento y no comencis a decir dentro de vosotros mismos: Tenemos aAbraham por padre, porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aunde estas piedras. 9 Adems, el hacha ya est puesta a la raz de los rboles; por

tanto, todo rbol que no da buen fruto se corta y se echa al fuego. 10 La gente lepreguntaba, diciendo: Entonces, qu haremos?11 Respondiendo, les deca: Elque tiene dos tnicas, d al que no tiene; y el que tiene qu comer, haga lo mismo. 12

Vinieron tambin unos publicanos para ser bautizados, y le dijeron: Maestro, quharemos?

13 l les dijo: No exijis ms de lo que os est ordenado.14 Tambin lepreguntaron unos soldados, diciendo: Y nosotros, qu haremos? Les dijo: Nohagis extorsin a nadie, ni calumniis; y contentaos con vuestro salario.

Como se puede apreciar, el mensaje es claro, misericordia quiero y no

sacrificios debe ser el estandarte, El Rab Yohanan aconsej a todos los que le

preguntaban de Qu hacer? Su respuesta fue que hicieran puros actos de bondad y

justicia, porque eso es el propsito de Dios para con todos los hijos de Abraham, que

sean como su padre, otro punto importante es lo dicho por el Rab en el verso 8:

8 Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento y no comencis a decir dentro devosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre, porque os digo que Dios puedelevantar hijos a Abraham aun de estas piedras.

Y all es donde existe el enlace con las enseanzas del Rab Shaul, ya que

como se ha explicado, hijos de Abraham son los que hacen lo que su padre Abraham

hizo, actos de bondad y justicia, y HaShem puede hacer que el impo ms impo seahijo de Abraham, porque aunque no tenga ni una gota de sangre de Abraham, puede

llegar a reconocer al Dios de Abraham como su nico Dios, amarLo con todo su

corazn y con todas sus fuerzas y eso provocarlo a hacer actos de bondad y justicia,

como el padre Abraham, convirtindose de esa manera en hijo de Abraham, segn las

enseanzas del Rab Shaul esto es lo que debera provocar en el impo el sacrificio del

Mesas de Israel, como lo expuso en su carta a los Glatas 3:28-29.

28Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer, porquetodos vosotros sois uno en Yeshua el Mesas. 29Y si vosotros sois del Mesas,ciertamente descendientes de Abraham sois, y herederos segn la promesa.

Lo que el Rab est diciendo aqu es que el sacrificio del Rebe debe provocar

en el gentil un arrepentimiento sincero, provocar que el corazn duro y egosta de un

impo sea suave, sensible y altruista, el sacrificio del Rebe tiene que llevar al gentil al

reconocimiento del Dios de Abraham como el nico Dios, a amarLo con todo su

corazn y con todas sus fuerzas, manifestando eso en el mundo material por medio de

actos de bondad y justicia para con sus prjimos, eso es lo que debe provocar Yeshua

en un impo, el paso de impo a hijo de Abraham, pero no debe entenderse que solo

por creer que Yeshua es el Mesas de Israel, el impo ya es hijo de Abraham, porque

no es as, porque si esa creencia no lleva al impo al reconocimiento del Dios de

Abraham como su nico Dios, a amarLo con todo su corazn y con todas sus fuerzas,

y a hacer actos de bondad y justicia como Abraham, se encontraran en el juicio final

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reclamando su heredad segn lo enseado por el Rab Shaul y Yeshua les dir: Si

ustedes fueran hijos de Abraham, las obras de Abraham haran.

Actos de justicia y bondad es lo que quiere Dios de los hijos de Abraham,

Mishlei (Proverbios) 21:3

3Hacer justicia y juicio es para HaShem ms agradable que el sacrificio.

El amor de HaShem es para el que hace justicia como Abraham, como lo dice

Mishlei (Proverbios) 15:9

9Abominable es para HaShem el camino del malvado; l ama al que sigue lajusticia.

Algunas personas se preocupan ms por los rituales, los cuales no son malos a

menos que al preocuparse por ellos se olviden de la justicia y la bondad.

Amos 5:22-2422 Y si me ofrecis vuestros holocaustos y vuestras ofrendas, no los recibir, ni

mirar las ofrendas de paz de vuestros animales engordados. 23 Quita de mla multitud de tus cantares, pues no escuchar las salmodias de tusinstrumentos. 24 Pero corra el juicio como las aguas y la justicia comoarroyo impetuoso.

Oshea (Oseas) 6:6

6Porque misericordia quiero y no sacrificios, conocimiento de Dios ms queholocaustos.

Y otros se esconden bajo el escudo de la gracia para dejar de hacer lo que tienen

que hacer, y vivir su vida egosta, dejando de hacer lo que tienen que hacer los hijos

de Abraham.

Juda (Judas) 4

Hombres impos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios

Los actos de bondad y justicia a los que nos hemos referido, son las ayudas a los

necesitados, en hebreo se conoce esto como Tzedaka, que se traduce como un acto dejusticia, dar al necesitado.

Ieshai (Isaas) 1:16-1716Lavaos y limpiaos, quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis

ojos, dejad de hacer lo malo, 17 aprended a hacer el bien, buscad el derecho,socorred al agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la viuda.

Es tanto el valor de que los hijos de Abraham hagan actos de bondad y de

caridad, que de ello depende la redencin de Sin, segn el profeta Ieshai.

Ieshai (Isaas) 1:2727 Sin ser redimida con justicia y los convertidos de ella con caridad.

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Miqueas 6:6-86 Con qu me presentar ante HaShem y adorar al Dios Altsimo? Me

presentar ante El con holocaustos, con becerros de un ao? 7Se agradarHaShem de millares de carneros o de diez mil arroyos de aceite? Dar miprimognito por mi rebelin, el fruto de mis entraas por el pecado de mi

alma? 8 Hombre, El te ha declarado lo que es bueno, lo que pide HaShem deti: solamente hacer justicia, amar misericordia y humillarte ante tu Dios.

Como se ha podido apreciar HaShem lo que quiere de los hijos de Abraham es

que lo amen sobre todas las cosas y que ese amor los lleve a hacer actos de bondad y

justicia, amar al prjimo como a nosotros mismos, de esa manera corregir o rectificar

lo que el pecado en el Edn torci, convertir el egosmo del mundo en altruismo.

Bereshit (Gnesis) 12:3 (Traduccin Rashi)

y se bendecirn por ti todas las naciones de la tierra.

Una de las interpretaciones que le da Rashi (judo exegeta del ao 1300 de la

era comn) a este pasaje es que debido a la labor de Abraham y sus descendientes es

que todos los hombres de la tierra se bendecirn entre ellos, esto debe entenderse as:

Si un grupo de hijos de Abraham que hacen actos de bondad y justicia dentro

de una poblacin, tarde o temprano estos hijos de Abraham influirn de una u otra

manera en las personas que los rodean, tarde o temprano una gran cantidad de

personas que rodean a los hijos de Abraham vivirn de una manera altruista al igual

que los hijos de Abraham y no de una manera egosta, ese altruismo o amor al

prjimo har que ellos se bendigan unos a otros tambin como lo dice Bereshit(Gnesis) 12.3 y se bendecirn por ti todas las naciones de la tierra.

Si estas personas que fueron influenciadas por los hijos de Abraham, llegan a

reconocer al Dios de Abraham como su nico Dios, llegan a amarlo sobre todas las

cosas y hacen las obras de Abraham, segn la definicin hebrea de lo que es hijo,

ellos tambin llegan a ser hijos de Abraham, que es lo que segn el Rab Shaul los

gentiles logran por los mritos del sacrificio del Rebe.

Esta es la gran asamblea de los hijos de Abraham, los que reconocen al Dios

de Abraham como su nico Dios, que Lo aman sobre todas las cosas y hacen actos de

bondad y justicia, como lo haca Abraham, esto quiere decir que viven una vidaaltruista, que aman a su prjimo como a ellos mismos. Si eso es as ante los ojos del

Eterno todos son hijos de Abraham, todos son amados por el Eterno sin distincin

alguna ya que el se complace de los hijos de Abraham. A este respecto es que dice el

Rab Shaul que no hay judo ni griego, ni hombre ni mujer, ya que delante del Eterno

todos somos lo mismo, almas que Le aman, amor que cuando se una al amor del

Eterno cubrir la multitud de pecados de los hijos de Abraham.

Y as es como se conforma la gran comunidad de los hijos de Abraham, en

donde no importa si son judos o no, si son griegos o no, si son hombres o mujeres,

todos son almas, que tienen un mismo valor delante del Eterno, este mismo

significado es el que dan los sabios del judasmo al pasaje de Devarim(Deuteronomio) 29:10-15

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10Vosotros todos estis hoy en presencia de HaShem, vuestro Dios: los cabezas devuestras tribus, vuestros ancianos y vuestros oficiales, todos los hombres de Israel;11vuestros nios, vuestras mujeres y los extranjeros que habitan en medio de tucampamento, desde el que corta tu lea hasta el que saca tu agua; 12para entrar en elpacto de HaShem,, tu Dios, que bajo juramento HaShem, tu Dios, concierta hoy

contigo, 13para confirmarte hoy como su pueblo y para que l sea tu Dios, de lamanera que te ha dicho y como lo jur a tus padres Abraham, Itsjac y Yacob. 14Y nosolamente con vosotros hago yo este pacto y este juramento, 15sino con los que estnaqu presentes hoy con nosotros delante de HaShem, nuestro Dios, y con los que noestn aqu hoy con nosotros.

Es necesario recordar que en este pasaje HaShem habla una congregacin que

despus de un largo viaje por el desierto, El ingresa a la tierra prometida, aunque en la

mayora estas personas eran descendientes de Israel, o sea el pueblo de Israel,

tambin haban extranjeros, mismos que haban salido con ellos de Egipto, y ellos

tambin estn dentro del pacto de HaShem, porque la promesa fue para los hijos de

Abraham no solo para los hijos de Israel.

Todos los miembros de la congregacin de los hijos de Abraham, son iguales

delante del Eterno, todos son un alma delante del Eterno, no importa la funcin que

cada uno tenga dentro de la congregacin de los santos, desde el cabeza de tribu, el

anciano, el rey y hasta el leador, el aguatero y el extranjero son iguales delante del

eterno, hijos de Abraham segn la promesa, hacedores de actos de bondad y justicia,

por medio de la labor de la congregacin de los hijos de Abraham, es que las naciones

se bendecirn, por los actos de bondad y justicia, solo eso, actos de bondad y justicia,

rompiendo de esa manera el egosmo imperante en el ser humano por el pecado que

mora en el.

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LAS FUNCIONES DENTRO DE LA CONGREGACIONDE LOS HIJOS DE ABRAHAM

Dentro de la gran congregacin de los hijos de Abraham, es necesario que se

estipule un orden para el buen funcionamiento de la congregacin de los santos, este

orden se logra delegando funciones entre los mismos miembros, todos ellos hijos de

Abraham, cada funcin no es ms que eso, una funcin, una labor que hacer para

beneficio de la congregacin, sin que esta funcin le de una recompensa o un estatus

mayor al que las lleve a cabo, simplemente es una labor que la congregacin de los

santos necesita y que un miembro de la misma lo tiene que llevar a cabo.

Devarim (Deuteronomio) 29:10-1510Vosotros todos estis hoy en presencia de HaShem, vuestro Dios: los cabezas de

vuestras tribus, vuestros ancianos y vuestros oficiales, todos los hombres de Israel;

11vuestros nios, vuestras mujeres y los extranjeros que habitan en medio de tucampamento, desde el que corta tu lea hasta el que saca tu agua; 12para entrar en elpacto de HaShem,, tu Dios, que bajo juramento HaShem, tu Dios, concierta hoycontigo, 13para confirmarte hoy como su pueblo y para que l sea tu Dios, de lamanera que te ha dicho y como lo jur a tus padres Abraham, Itsjac y Yacob. 14Y nosolamente con vosotros hago yo este pacto y este juramento, 15sino con los que estnaqu presentes hoy con nosotros delante de HaShem, nuestro Dios, y con los que noestn aqu hoy con nosotros.

Este pasaje de la Tor nos ensea que indiferentemente de la funcin que la

persona tenga dentro de la congregacin de los hijos de Abraham, todos susmiembros tienen el mismo estatus delante del Eterno, desde el prncipe de cada tribu

hasta el aguatero y el leador, todos y cada uno de ellos cumplen con una funcin que

la congregacin necesita que se haga para el buen funcionamiento de la misma, sin

que esta funcin haga ms o menos al que la ejecuta delante del Eterno.

Para la vista natural del ser humano la funcin delegada, si otorga un estatus,

pero eso solo es una percepcin humana pero no una realidad, esto tambin lo

confirma el Rebe cuando cont la parbola de los talentos, de ella se puede tomar la

enseanza.

Matiyahu (Mateo) 25:14-30

14El reino de los cielos es como un hombre que, yndose lejos, llam a sus

siervos y les entreg sus bienes. 15A uno dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno, acada uno conforme a su capacidad; y luego se fue lejos. 16El que recibi cincotalentos fue y negoci con ellos, y gan otros cinco talentos. 17Asimismo el querecibi dos, gan tambin otros dos. 18Pero el que recibi uno hizo un hoyo en latierra y escondi el dinero de su seor.19Despus de mucho tiempo regres el seor de aquellos siervos y arregl cuentascon ellos. 20Se acerc el que haba recibido cinco talentos y trajo otros cinco talentos,

diciendo: Seor, cinco talentos me entregaste; aqu tienes, he ganado otros cincotalentos sobre ellos. 21Su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has

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sido fiel, sobre mucho te pondr. Entra en el gozo de tu seor. 22Se acerc tambinel que haba recibido dos talentos y dijo: Seor, dos talentos me entregaste; aqutienes, he ganado otros dos talentos sobre ellos. 23Su seor le dijo: Bien, buensiervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr. Entra en el gozo de tuseor. 24Pero acercndose tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te

conoca que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde noesparciste; 25por lo cual tuve miedo, y fui y escond tu talento en la tierra; aqu tieneslo que es tuyo. 26Respondiendo su seor, le dijo: Siervo malo y negligente, sabasque siego donde no sembr y que recojo donde no esparc. 27Por tanto, debas haberdado mi dinero a los banqueros y, al venir yo, hubiera recibido lo que es mo con losintereses. 28Quitadle, pues, el talento y dadlo al que tiene diez talentos, 29porque alque tiene, le ser dado y tendr ms; y al que no tiene, aun lo que tiene le serquitado. 30Y al siervo intil echadlo en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y elcrujir de dientes.

Hay tres puntos importantes que se debe observar de esta parbola:

1.Que tanto el que entreg cuentas satisfactoriamente de 2 talentos como el de 5talentos, recibieron la misma paga, entrar al gozo del Seor. Al igual que en

el pueblo de Israel, Aarn el Sumo Sacerdote era un israelita, el jefe de la

tribu de Efran, el levita que cargaba un poste del tabernculo, el leador, el

aguatero, todos y cada uno de ellos aunque tenan diferentes funciones dentro

del pueblo, eran israelitas, hijos de Abraham.

2.Al que se le entrego un talento, aunque el reconoca a su Seor y su poder, esono le vali para entrar al reposo de su Seor. Porque la fe sin obras es muerta,

seremos juzgados segn nuestras obras.

3.El Seor entreg a cada uno segn su capacidad y no es igual la labor paratodos, HaShem tiene una funcin para cada uno, segn su capacidad.

El punto principal es que son necesarias las funciones dentro de la congregacin

de los santos, sin que esto signifique superioridad de la persona que ejecuta la funcin

ante HaShem, las escrituras nos muestran un ejemplo de un levita que confundi la

funcin con una clase de superioridad.

Bamidbar (Nmeros) 16:1-31 Koraj hijo de Izhar hijo de Coat hijo de Lev, con Datn y Abiram hijos de

Eliab, y On hijo de Pelet, descendientes de Rubn, tomaron gente 2y se levantaron

contra Moiss con doscientos cincuenta hombres de los hijos de Israel, prncipes dela congregacin, miembros del consejo, hombres de renombre. 3Se juntaron contraMoiss y Aarn, y les dijeron:Basta ya de vosotros! Toda la congregacin, todos ellos son santos y en medio deellos est HaShem. Por qu, pues, os encumbris vosotros sobre la congregacin deHaShem?

En este episodio Koraj encabez una rebelin contra Mosh y Aarn,

expresamente por el sacerdocio principal el cual HaShem encarg para esta funcin a

Aarn, alegando que todos eran igual de santos y que ellos tambin podan encender

el incensario para HaShem y no solo Aarn, al final Koraj y 250 levitas ms,

murieron tragados por la tierra, Koraj tena razn al decir que todos en lacongregacin eran santos, pero no entendi que HaShem nombr a personas para que

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ejercieran funciones dentro de una congregacin de santos, alguien tena que realizar

la labor de Sumo Sacerdote y HaShem escogi a Aarn, en ese sentido el

levantamiento de Koraj y su comitiva no fue contra Aarn o Mosh, sino contra la

autoridad de HaShem, ya que fue HaShem quin design esa funcin a Aarn. Como

el mismo lo dice en las escrituras.

Vaikr (Levtico) 22:14-1614El que involuntariamente coma de cosa sagrada, la restituir al sacerdote con lacosa sagrada y le aadir una quinta parte. 15No profanarn, pues, las cosas santasde los hijos de Israel, las cuales apartan para HaShem, 16pues les haran cargar lainiquidad del pecado, por comer esas cosas santas. Yo, HaShem, soy el que lossantifico.

Nadie que no fuera de la casa de Aarn poda comer de lo consagrado de

HaShem, ya que El mismo haba designado esta funcin para Aarn y sus hijos, por

eso dice Yo, HaShem, soy el que los santifico, es decir, El es el que designa lasfunciones a los miembros de la congregacin de los santos, para que sta pueda

funcionar correctamente.

Es importante resaltar que el Eterno es el que santifica, esto quiere decir que

El es el que delega las funciones sobre los miembros de la congregacin, y El decide

sobre que miembro de la congregacin delega cada funcin, porque solo El sabe las

funciones que son necesarias para que la congregacin de los santos funcione y

cumpla el su cometido en la creacin.

Ahora bien, su escogencia ms que basada en Su eterna sabidura, esta basada

en Su misericordia, porque nadie merece tan siquiera vivir, pero vivimos por que sumisericordia es grande, al mismo pueblo de Israel El haba decidido aniquilar por el

pecado del becerro de oro, pero por la intercesin de Mosh, El cambi de planes y

Su misericordia los cubri, esto tambin se hace ver cuando el pueblo est a punto de

atravesar el Ro Jordn para conquistar la tierra prometida.

Devarim (Deuteronomio) 7:6-86Porque t eres pueblo santo para HaShem, tu Dios; HaShem, tu Dios, te ha

escogido para que le seas un pueblo especial, ms que todos los pueblos que estnsobre la tierra. 7No por ser vosotros el ms numeroso de todos los pueblos os haquerido HaShem y os ha escogido, pues vosotros erais el ms insignificante de todos

los pueblos,8

sino porque HaShem os am y quiso guardar el juramento que hizo avuestros padres; por eso os ha sacado HaShem con mano poderosa, y os harescatado de la servidumbre, de manos del faran, rey de EgiptoDevarim (Deuteronomio) 9:4-64Cuando HaShem, tu Dios, los haya echado de delante de ti, no digas en tu corazn:Por mi justicia me ha trado HaShem a poseer esta tierra, pues por la impiedad deestas naciones HaShem las arroja de delante de ti. 5No por tu justicia ni por larectitud de tu corazn entras a poseer la tierra de ellos, sino por la impiedad de estasnaciones HaShem, tu Dios, las arroja de delante de ti, y para confirmar la palabraque HaShem jur a tus padres Abraham, Itsjac y Yacob. 6Por tanto, has de saber que

HaShem, tu Dios, no te da en posesin esta buena tierra por tu justicia, porquepueblo terco eres t.

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Resumiendo, para el buen desenvolvimiento de la congregacin de los hijos

de Abraham el Eterno en su inmensa sabidura y misericordia, delega funciones sobre

miembros de la congregacin que El escoge o santifica para dicha funcin, est

funcin delegada sobre un miembro de la congregacin, debe ser visto como un hijo

de Abraham que ejerce una funcin para el buen funcionamiento de la congregacin,al cual HaShem escogi segn su misericordia y sabidura. Esto no debe ser visto

como un grado de superioridad que el miembro de la congregacin tiene por sus

propios mritos.

COMO ES DELEGADA CADA FUNCION?

Este es un punto muy importante, porque cada miembro de la congregacin de

los hijos de Abraham debe saber cual es su papel a desarrollar dentro de sus

hermanos, y de no saber como esa funcin le es delegada no podr realizarla, y cada

uno de los hijos de Abraham tiene una funcin que desarrollar dentro del cuerpo, cada

miembro es como una clula u rgano del cuerpo que debe trabajar no por, ni para s

solo, sino para el cuerpo. Cuando un rgano o clula no trabaja en armona con el

resto del cuerpo, el cuerpo se enferma y su funcionamiento es deficiente.

La manera como el Creador delega la funcin a cada miembro, es clave para

que cada uno entienda su funcin dentro del cuerpo y la pueda llevar a cabo a

cabalidad, la importancia de cumplirla o no, es lo que el Rebe explic con la parbola

de los talentos. Ahora entenderemos como el Eterno le dice a los hijos de Abraham la

funcin que deben desarrollar dentro del cuerpo.

Bereshit (Gnesis) 2:15-1715Tom, pues, HaShem Dios al hombre y lo puso en el huerto de Edn, para que lolabrara y lo cuidara. 16Y mand HaShem Dios al hombre, diciendo: De todo rboldel huerto podrs comer; 17pero del rbol del conocimiento del bien y del mal nocomers, porque el da que de l comas, ciertamente morirs.

El Eterno tom al hombre y lo puso en el lugar que El quera para el hombre,

un lugar en donde desarrollara una funcin, Cmo el Eterno hace para que el

hombre se mantenga ejerciendo la funcin que El le deleg en el lugar que El lo

puso? Por medio del mandamiento, s por medio del mandamiento, mientras el

hombre guard el mandamiento, en este caso el de no comer del rbol delconocimiento del bien y el mal, el hombre desarroll una funcin que le fue delegada

por su Creador.

En el momento que el hombre quebrant el mandamiento, el Eterno le dijo

Dnde ests?... Bereshit (Gnesis) 3:9, esto quiere decir que el hombre deja decumplir con su funcin cuando quebranta el mandamiento, el hombre deja su puesto

cuando quebranta el mandamiento del Eterno, por eso El le pregunt Dnde ests?,

porque no estaba en donde El lo haba dejado, Cmo dej su puesto?

Desobedeciendo.

En este sentido es que el Rey David dice en Tehilim (Salmos) 119:80 Que micorazn est integro en tus leyes, pues as no me avergonzar como Adam sinti

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vergenza luego de haber incumplido con el mandamiento, incumplido con su

funcin, funcin que le haba delegado su Creador.

Tambin el Rey David dijo en 119:133 Gua mis pasos a travs de tuspalabras. No dejes que me domine ningn mal porque a travs que cada hijo deAbraham cumpla con los mandamientos que el Eterno quiere que el cumpla, este hijoestar cumpliendo con su funcin dentro del cuerpo de los hijos de Abraham.

Porque en este camino de tinieblas a donde el pecado ha trado a la

humanidad, una sola manera tienen los hijos de Abraham para caminar en el camino

que el Eterno quiere que caminen, Tehilim (Salmos) 119:105 Tu palabra es unalmpara para mis pies, y una luz para mi camino si el hijo de Abraham no seilumina con la palabra del Eterno, sino cumplen con la funcin que el Eterno les ha

delegado, guardando Sus mandamientos, les suceder lo que le sucedi al hombre que

se le dio un talento y no lo trabaj, en este sentido el Rey David dijo en Tehilim

(Salmos) 119:118 Tus desprecias a todos los que reniegan de Tus leyes, pues sonfalsos y engaosos.

As como el Eterno lo hizo desde el principio con Adn, as tambin lo sigui

haciendo, como lo podemos ver con el pueblo de Israel en el desierto cuando El los

hizo una nacin, era una gran congregacin 603,000 hombres mas mujeres y nios

menores de 20 aos, en total eran aproximadamente 3 millones y medio de personas,

dentro de las cuales para el buen funcionamiento el Eterno deleg funciones.

Bamidbar (Nmeros) 2:1Habl HaShem a Mosh y a Aarn, y les dijo: 2Los hijos de Israel acamparn

alrededor del Tabernculo de reunin, cada uno junto a su bandera, bajo las enseasde las casas de sus padres.3Estos acamparn al frente, hacia el este: la bandera del campamento de Jud,segn el orden de sus ejrcitos. El jefe de los hijos de Jud era Naasn hijo deAminadab.

Como se puede ver en este pasaje de la Tor, la instruccin del Eterno para la

tribu de Jud era que acamparan en el frente del tabernculo, o sea en la parte este del

mismo, este era un mandamiento para la tribu de Jud, la tribu de Jud al obedecer

este mandamiento, ellos estaban cumpliendo con una funcin que Dios quera que

ellos cumplieran, si ellos no obedecan el mandamiento, ellos no estaran ejerciendo

una funcin o posicin que el Eterno quera que ellos tuvieran.

Bamidbar (Nmeros) 10:1-81HaShem habl a Mosh y le dijo: 2Hazte dos trompetas de plata: forjadas amartillo las hars. Te servirn para convocar la congregacin y para hacer moverlos campamentos. 3Cuando las toquen, toda la congregacin se reunir ante ti en lapuerta del Tabernculo de reunin. 4Pero cuando toquen solo una, entonces secongregarn ante ti los prncipes, los jefes de millares de Israel. 5Cuando toquisalarma, entonces movern los campamentos de los que estn acampados al este. 6Ycuando toquis con aclamaciones la segunda vez, entonces movern loscampamentos de los que estn acampados al sur; con aclamaciones tocarn para sus

partidas. 7Pero para reunir la congregacin tocaris, pero no con sonidos de

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aclamacin. 8Los hijos de Aarn, los sacerdotes, tocarn las trompetas: las tendriscomo estatuto perpetuo por vuestras generaciones.

En este pasaje de las escrituras podemos ver la gran coordinacin que el

Eterno hace con el pueblo de Israel, en esta pequea porcin estn involucrados todos

los miembros del pueblo de Israel, en primer lugar Mosh, quin en nombre delEterno tiene que hacer que el pueblo cumpla con las instrucciones del Eterno, por otro

lado los levitas y no todos sino los de la casa de Aarn eran los que tenan que tocar

las trompetas, pero todo el pueblo se mova de acuerdo al sonido de estas trompetas,

primero saldrn los que acamparon al este, o sea los de Jud y luego los del sur que

eran los de Reubn y as sucesivamente, todo esto en orden tal y como el Eterno lo

ordeno por medio de sus mandamientos, cada uno en su participacin al cumplir con

lo que se les haba ordenado, estaban cumpliendo con una posicin o funcin que el

Eterno queran que cumplieran.

Por ejemplo cuando una trompeta sonaba, solo los jefes de las tribus se

deberan presentar ante Mosh, si todos los dems se reunan cuando solo una

trompeta sonaba, no estaban obedeciendo el mandamiento del Eterno, entonces los

jefes de cada tribu estaban en su posicin pero los dems no, por lo que todo se

podra volver un desorden, porqu? Porque aunque algunos estaban obedeciendo a

sus ordenes, otros no. A estos nos referimos antes cuando dijimos que si solo un

rgano o clula de un cuerpo no funciona en armona con el resto del cuerpo, el

cuerpo se enferma y funciona mal, aunque los dems si lo estn haciendo.

Ahora bien, tenemos que notar que no todas las ordenes son para todos, o

mejor dicho, no todos los mandamientos son para todos, al sonar de la primera

trompeta la tribu de Jud tena que iniciar la marcha, si la tribu de Jud no lo hacaellos no estaban obedeciendo, no estaran al frente de la marcha, exactamente en

donde el Eterno quera que ellos estuvieran, pero si otros lo hacan en su lugar, estos

estaban obedeciendo un mandamiento que no era para ellos, estos tampoco estaran

en el lugar que HaShem quera para ellos, sino que estaran en el lugar de otro.

Esto mismo sucede por ejemplo con el sacerdocio de Aarn, HaShem lo

designo como Sumo Sacerdote a l y a sus hijos, por esa posicin que HaShem les

designo, haban mandamientos que aplicaban exclusivamente a ellos, como por

ejemplo el ejercicio del sacerdocio dentro del lugar Santsimo una vez por ao en el

da del perdn (Yom Kipur), si ellos no cumplan con todo lo que tenan que hacer,

no podan ejercer la funcin que HaShem les design, pero si alguien ajeno alsacerdocio haca estas cosas, mora, porque no era su funcin.

En este sentido podemos aprender dos cosas muy importantes:

1.Cada hijo de Abraham es nico y especial dentro de la congregacin de loshijos de Abraham, cada uno es como una clula u rgano del cuerpo que tiene

una funcin especial y armnica que realizar, si se incumple con la funcin

que el Eterno tiene para cada uno de nosotros, no habr otra persona que lo

pueda hacer.

2.Que siendo los mandamientos la designacin de la funcin, esta no solo, no escumplida o ejercida cuando se desobedece a los mandamientos, sino que al nohacerlo no somos, esto quiere decir que si el sumo sacerdote no cumpla con

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lo que tena que hacer, realmente no era sumo sacerdote, porque el ejercicio

de su funcin al obedecer a los mandamientos era lo que lo converta en sumo

sacerdote.

En cuanto al segundo punto que se mostr, lo que se est diciendo es que un

bombero no es bombero solo por el uniforme, sino porque sabe hacer el trabajo debombero, una persona con uniforme de bombero que no sabe apagar un fuego o

auxiliar al accidentado, no es ms que eso, un hombre con uniforme de bombero, pero

no un bombero, en este sentido la Tor dice:

Shemot (Exodo) 19:3-63y Mosh subi a encontrarse con Dios. HaShem lo llam desde el monte y le

dijo: As dirs a la casa de Yacob, y anunciars a los hijos de Israel:4Vosotrosvisteis lo que hice con los egipcios, y cmo os tom sobre alas de guila y os hetrado a m. 5Ahora, pues, si dais odo a mi voz y guardis mi pacto, vosotros serismi especial tesoro sobre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra. 6Vosotrosme seris un reino de sacerdotes y gente santa. Estas son las palabras que dirs alos hijos de Israel.

Resumiendo, el Eterno delega funciones dentro del cuerpo de los hijos de

Abraham por medio de Sus mandamientos, el hijo de Abraham al cumplir ciertos

mandamientos est ejerciendo cierta funcin dentro del cuerpo de los hijos de

Abraham, sino cumple con esa funcin obedeciendo los mandamientos que le

corresponden, no est en la posicin que debe estar, no est haciendo lo que debe

estar haciendo, es como una clula que no esta trabajando en armona con el resto del

cuerpo, por lo que debe ser encausada correctamente para que el cuerpo no enfermems.

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LA ORGANIZACIN DE LA CONGREGACIONDE LOS HIJOS DE ABRAHAM

Cada una de las partes no es perfecta en s misma, una parte no puede

perfeccionarse sola, si no hasta que funciona como parte de un todo, la perfeccin es

el resultado de la armona entre las partes. La armona la encontramos cuando somos

capaces de percibir como las partes se integran al todo, al igual que cada hijo de

Abraham no puede perfeccionarse sino hasta que forma parte de la congregacin de

los hijos de Abraham, hasta que su labor da vida a otras partes del cuerpo, la

conciencia se amplia en la medida que cada uno se vea como parte de una gran

familia.

Mientras no se perciba la armona entre las partes, lo nico que se percibe es

caos, por eso es que muchos de los hijos de Abraham desean con gran ansiedad la

segunda venida del Mesas de Israel, para que l ordene todo este desorden, que no

necesariamente es un desorden, sino es que ellos as lo perciben, porque no

encuentran armona entre las partes.

Es como un motor de automvil desarmado al mximo sobre el suelo, para

alguien que no sabe nada de mecnica solo percibe caos, pero para un especialista lo

nico que puede percibir es un trabajo por hacer. En este capitulo del estudio se

tratar de encontrar esa armona entre los hijos de Abraham, que es necesaria para el

entendimiento de cada uno, entendimiento que deber generar conciencia, conciencia

que deber generar responsabilidad y definitivamente todo esto tendr como resultadouna mayor eficiencia en la labor que el Eterno delegue sobre cada hijo de Abraham.

Pero sobre todo, lo ms importante que debe provocar el encuentro de la

armona entre los miembros que componen la gran congregacin de los hijos de

Abraham, es el amor al prjimo, la paciencia, benignidad, tolerancia y compresin

entre cada uno de los hijos de Abraham.

Para entender claramente como el Eterno orden a los hijos de Abraham, es

necesario ir al principio, ver como el Eterno hace el pacto con el padre Abraham, esto

no solo nos confirmar lo antes expuesto en el estudio, sobre lo que es ser hijo de

Abraham, sino la organizacin de los hijos de Abraham. Veamos Bereshit (Gnesis15:1-6.

1Despus de estas cosas vino la palabra de HaShem a Abram en visin, diciendo:No temas, Abram, yo soy tu escudo, y tu recompensa ser muy grande. 2RespondiAbram: Seor HaShem, qu me dars, si no me has dado hijos y el mayordomode mi casa es ese Eliezer, el damasceno? 3Dijo tambin Abram: Como no me hasdado prole, mi heredero ser un esclavo nacido en mi casa. 4Luego vino a l palabrade HaShem, diciendo: No te heredar este, sino que un hijo tuyo ser el que teherede. 5Entonces lo llev fuera y le dijo: Mira ahora los cielos y cuenta lasestrellas, si es que las puedes contar. Y aadi: As ser tu descendencia.6Abram

crey a HaShem y le fue contado por justicia.

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Como se puede apreciar en esta primera parte del pacto que el Eterno hace con

Abraham, que en ese entonces era an Abram, el Eterno le dice que le dar

descendencia, esto quiere decir en la mente hebrea, vida, porque los hijos son la

prolongacin del alma del padre, entonces un hombre que no tiene hijos, al finalizar

sus das de vida, significa muerte, porque su alma no se prolongar por medio de

hijos, as que el Eterno al prometerle a un hombre sin hijos, descendencia incontablecomo las estrellas, le esta prometiendo la prolongacin de su alma, le esta

prometiendo vida, vida eterna.

Y por parte de Abraham la escritura dice: 6Abram crey a HaShem y le fue

contado por justicia. Segn el exegeta judo Rashi, cuando la escritura dice creyse refiere a que crey en la fidelidad de Dios para cumplir Su palabra. Esto es como

se explic anteriormente, un resultado del amor de Abram hacia Dios, porque le am

le crey. Y esto le fue contado por justicia, esto quiere decir que al hacer esto Abram

fue visto como justo, y justo es el que hace lo que tiene que hacer, creer que el Eterno

es el nico Dios y amarlo, como resultado de ese amor viene la creencia en Su

palabra, al hacer esto Abram es visto como justo, y la palabra del Eterno es una

realidad para el, o sea, la vida eterna ofrecida por el Eterno es para el, porque crey.

Esto no fue solo para Abram sino para todos sus hijos despus de el, quienes alcanzan

esta palabra de vida al tener la misma fe de Abram. Por eso el Rab Shaul dice en

Romanos 5:1.

Por lo tanto, habiendo sido declarados justos por la fe, tenemos paz ante Diosmediante nuestro seor Yeshua.

Ahora es necesario ver la segunda parte de la palabra que el Eterno le da a

Abram en Bereshit (Gnesis) 15:7-20.

7HaShem le dijo: Yo soy HaShem, que te saqu de Ur de los caldeos para dartea heredar esta tierra. 8Abram respondi: Seor HaShem, en qu conocer que lahe de heredar? 9 HaShem le dijo: Treme una becerra de tres aos, una cabra detres aos y un carnero de tres aos; y una trtola y un palomino. 10Tom Abramtodos estos animales, los parti por la mitad y puso cada mitad enfrente de la otra;pero no parti las aves. 11Y descendan aves de rapia sobre los cuerpos muertos,pero Abram las ahuyentaba. 12A la cada del sol cay sobre Abram un profundosopor, y el temor de una gran oscuridad cay sobre l. 13Entonces HaShem le dijo:Ten por cierto que tu descendencia habitar en tierra ajena, ser esclava all y

ser oprimida cuatrocientos aos.14

Pero tambin a la nacin a la cual servirnjuzgar yo; y despus de esto saldrn con gran riqueza. 15T, en tanto, te reunirs enpaz con tus padres y sers sepultado en buena vejez. 16Y tus descendientes volvernac en la cuarta generacin, porque hasta entonces no habr llegado a su colmo lamaldad del amorreo.17Cuando se puso el sol y todo estaba oscuro, apareci un horno humeante y unaantorcha de fuego que pasaba por entre los animales divididos. 18Aquel da hizoHaShem un pacto con Abram, diciendo:A tu descendencia dar esta tierra, desde elro de Egipto hasta el ro grande, el ufrates: 19la tierra de los ceneos, los cenezeos,los cadmoneos, 20los heteos, los ferezeos, los refatas, 21los amorreos, los cananeos,los gergeseos y los jebuseos.

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En esta segunda parte de la palabra del Eterno para Abram, El le ofrece un

lugar en donde vivir esa vida ofrecida en la primera parte. Abram no teniendo la

misma reaccin que la primera, le pidi una muestra o prueba de que realmente

recibir lo ofrecido, por eso es necesario el acto de los animales partidos por la mitad.

Los animales partidos por la mitad, era la manera de cmo se haca un pactoen esa poca, la costumbre era que ambas partes que constituan un pacto pasaban por

medio de los animales diciendo: Que el Eterno me parta como estos animales si yono cumplo con mi parte del pacto, en otras palabras, la respuesta del Eterno a Abramsobre su solicitud de una prueba de que recibira esa tierra que el Eterno le estaba

ofreciendo, fue como si el Eterno le dijera hagamos un pacto y cada uno de nosotrosque sufra las consecuencias si no cumplimos con nuestra parte de lo pactado y as elEterno le estara dando la prueba requerida por Abram, de que el Eterno sera fiel en

su palabra, pero esto dara a Abram una labor que hacer dentro del pacto para poder

beneficiarse del pacto, porque ambas partes tendran que pasar por en medio de los

animales y cada uno sufrira sus consecuencias si no cumpla con su parte del pacto.

Las escrituras dicen que Abram parti los animales, pero el no pas por en

medio, lleg la noche y Abram no pas, fue cubierto por el miedo y las tinieblas (si

hacer este tipo de pacto con un hombre es serio, ahora es de imaginar lo que puede ser

con el Creador del Universo), pero ya entrada la noche, una antorcha de fuego pas

por medio de los animales, segn el exegeta judo Rashi, esta fue la gloria del Eterno

que pas por medio de los animales, demostrando con eso de que El cumplira Su

palabra.

Por eso luego de pasar el Eterno por medio de los animales, le confirma a

Abram que dar a sus descendientes la tierra ofrecida, para que vivan la eternidadofrecida en la primera parte de este pacto, primera parte en la que no fue necesaria tal

demostracin.

Lo importante de este acto ocurrido aproximadamente en el ao 2,034 del

calendario hebreo, -1,726 del calendario romano, es que Abram no pas por en medio

de los animales, qu quiere decir esto?, que solo una parte de los pactantes pas por

en medio de los animales, el Eterno, y El luego de pasar confirm el beneficio que

adquirir de lo pactado a Abram. Esto nos lleva a dos cosas importantes:

1.Que Abram no tiene que hacer nada en esta parte del pacto, porque no paspor el medio de los animales partidos, al final de los das el no podr exigirnada de tierra, porque no hizo nada para merecerlo.

2.El Eterno cumplir con su parte de lo pactado y beneficiar a la otra parte,aunque Abram no pasara y por eso no tenga que hacer nada.

Esto es a lo que se le llama Gracia, ser beneficiado en algo sin merecerlo, si

Abram hubiera pasado por en medio de los animales, esto hubiera significado que

Abram y sus hijos tendran que cumplir con algo para merecer la tierra ofrecida por el

Eterno, para vivir la vida eterna ofrecida en la primera parte del pacto, de no hacerlo

la consecuencia sera la muerte, perdiendo de esa manera la vida ofrecida en la

primera parte del pacto, este sistema de adquisicin sera lo que en el mundo cristiano

se le conoce como por obras, o sea que el hombre tendra que cumplir con algo paraganarse lo ofrecido por el Eterno, asegurando de esa manera la muerte, ya que el

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hombre por naturaleza es malo y pecador y nunca podr hacer solo el bien, como lo

dice Eclesiasts 7:20.

20Ciertamente no hay en la tierra hombre tan justo, que haga el bien y nunca peque.

Pero gracias a que Abran no pas por en medio de los animales y HaShem s,no es por obras sino por gracia, por eso dijo el Eterno en Shemot (Exodo) 33:19.

19 HaShem le respondi:

Yo har pasar toda mi bondad delante de tu rostro y pronunciar el nombre deHaShem delante de ti, pues tengo misericordia del que quiero tener misericordia, ysoy clemente con quien quiero ser clemente;

Esto quiere decir que El beneficiar a los hijos de Abraham, por que El ha

querido tener misericordia de Abraham y sus hijos despus de el, porque Abram y sus

hijos Lo aman, y ese amor cubrir la multitud de sus pecados. Ya anteriormente se

explic quienes son los hijos de Abraham.

Como hemos visto en esta primera parte, esta confirma y da base a lo

explicado anteriormente, sobre quienes son los hijos de Abraham, y el beneficio de

serlo, sabiendo tambin cmo se es hijo de Abraham y de cmo es que los hijos se

hacen herederos de la promesa.

Ahora bien, con esto Abraham y sus hijos recibieron por gracia vida eterna y

un lugar en donde vivirla, todos los hijos de Abraham son herederos de la promesa

hecha a su padre Abraham, porque la promesa no fue solo para el, sino para el y su

descendencia.

Pero luego de esto, no se sabe exactamente cuanto tiempo despus, Abram y

su esposa quisieron hacer algo y no simplemente esperar para que la promesa se

cumpliera, en el captulo 16 de Bereshit (Gnesis) las escrituras narran el nacimiento

de un hijo de Abram por medio de una sierva egipcia de su esposa, llamada Hagar.

Esto demuestra el deseo por parte de Abram y su esposa de hacer algo ms de lo que

estaban haciendo, lo cual no es malo, ya que por haber sido hecho a imagen y

semejanza del Creador, el hombre tiende a amar y un reflejo del amor es dar, por lo

que Abram al amar a Dios no poda quedarse de manos cruzadas, porque el senta la

necesidad de hacer algo ms.

Pero lamentablemente como dicen las escrituras, hay caminos que al hombre

parecen buenos, pero su final es de muerte Mishlei (Proverbios) 14:12. As que loque hicieron Abram y su esposa no tuvo un final feliz, como consecuencia de hacer

algo que no fue consultado con el Eterno, los descendientes biolgicos de Ishmael

son los ms grandes enemigos de los descendientes biolgicos de Itsjac.

Ms sin embargo el Eterno no los castig, las escrituras no mencionan ningn

tipo de descontento por parte del Eterno por lo hecho por Abram y Sarai, ms bien

atendi la angustia de Hagar y bendijo a Ishmael. Y eso nos lleva a analizar el paso a

seguir por parte del Eterno, al ver que su hijo Abram tena el deseo de hacer algo ms

y que no poda quedarse sin hacerlo, decidi instruir a Abram sobre lo que el podra

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hacer para satisfacer ese deseo que el tena de hacer algo ms, pero ahora el final de

esos actos no seran de muerte porque seran dirigidos por el Eterno.

Cuando Ishmael tena ya 13 aos, el Eterno tuvo un nuevo encuentro con

Abram, esto est narrado en el captulo 17 de Bereshit (Gnesis). Hay que tener en

cuenta que la separacin de tiempo entre el evento narrado en el captulo 15 y el 17hay 14 aos, por lo cual son eventos muy distintos y sera una equivocacin tomar el

segundo como una continuacin del primero. Como es sealado anteriormente lo que

separa el pacto de Bereshit 15 y el pacto de Bereshit 17 es el capitulo 16, y en este

capitulo lo que se demuestra es un deseo por parte de Abram de hacer algo ms que

simplemente esperar que el Eterno lo haga todo. Veamos lo narrado en el captulo

17:1.

1Abram tena noventa y nueve aos de edad cuando se le apareci HaShem y le dijo:Yo soy el Dios Todopoderoso. Anda delante de m y s perfecto.

Anda delante de m esto quiere decir segn Rashi, apgate a Mi servicio,como quien dice trabaja conmigo, esto es una invitacin del Eterno a Abram para

trabajar ms cerca de El, de cmo estaba antes (captulo 15).

y s perfecto. Justo es como lo vio el Eterno en el capitulo 15, justo eshacer lo que tiene que hacer, perfecto es hacer ms de lo que se tiene que hacer. As

que con ser justo Abram ya tena lo ofrecido por el Eterno en el captulo 15, vida y un

lugar para vivirla, pero en vista de que haba un deseo de hacer algo ms, Dios lo

invita a trabajar ms de cerca con El, lo invita a ser perfecto, a hacer ms de lo que

tena que hacer, a caminar la milla extra, eso es ser perfecto.

Esta cercana propuesta por el Eterno, segn los estudiosos judos hara que el

resto lo rechazara, por lo que el Eterno se le presenta en esta ocasin como ElShadai, traducido como el Todopoderoso, pero que tambin se traduce como El quees suficiente. Esto es porque debido al rechazo que recibiran las personas que entrana este pacto, HaShem ser para ellos como El Suficiente, queriendo decir que Elsera ms que suficiente para ellos, y que Abram y los que entren en este pacto no

tendran por que verse afectados por el rechazo de los dems, porque El sera

suficiente para ellos.

Cmo se lograra eso?, para responder a esto, es necesario seguir viendo las

escrituras en el captulo 17:2.2Yo har un pacto contigo y te multiplicar en gran manera.

Este pacto como se dijo antes no es el mismo que el pacto del captulo 15, ya

que aquel quedo cerrado y este es otro pacto. Por lo descrito en este verso, los que

entren a este nuevo pacto tambin sern muchos.

Bereshit (Gnesis) 17:4.4Este es mi pacto contigo: sers padre de una multitud de naciones.

Este pacto consiste en que el Eterno lo pondr como padre de muchasnaciones, esto es algo muy distinto a lo ofrecido en el captulo 15, en el cual el

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ofrecimiento era descendencia, ahora el pacto es ponerlo como padre de muchas

naciones, ser padre de naciones quiere decir: Instruir y dirigir a muchas nacionesnaciones que por ser hijas de el, tendran que ser la prolongacin de su alma por

seguir su instruccin.

De donde saldrn estas naciones?, definitivamente de su descendenciaprometida en el captulo 15, la cual como se ha dicho en este estudio no esta sujeta a

la consaguinidad, al decir las escrituras padre de multitud de naciones se estrefiriendo ya a un orden. La descendencia de Abraham ser tan grande que ser

necesario un orden, en primer lugar la descendencia ser tan grande y extensa que

sern naciones completas, pero ellas necesitaran de instruccin y cuidado y debido a

que Abram tena el deseo de hacer algo ms, es que recibe este pacto, pero los que de

ellas quieran entrar en este pacto del captulo 17, sern puestos como una nacin

distinta que trabajaran al servicio del Eterno y tendrn una funcin paternal sobre las

dems que estn solo en el pacto del capitulo 15, una funcin de instruir y cuidar a las

dems naciones, como un padre con sus hijos. Por eso es que el profeta Yermiy

(Jeremas) se refiere a Israel (nombre con que se denomina al grupo de hijos de

Abraham que entran al pacto de Bereshit 17) como cabeza de naciones, Yermiy

(Jeremas) 31:7.

7As ha dicho HaShem: Regocijaos en Yacob con alegra; dad voces de jbilo a lacabeza de naciones. Haced oir, alabad y decid: Salva, HaShem, a tu pueblo, elresto de Israel!

Prosigamos con el estudio de Bereshit 17.

Bereshit (Gnesis) 17:5.5No te llamars ms Abram, sino que tu nombre ser Abraham, porque te he puestopor padre de multitud de naciones.

La diferencia en hebreo entre Abram y Abraham es una sola letra, la letra que

el Eterno le agreg al nombre de Abram es la letra llamada Hei, que es una letra del

nombre inefable del Eterno, una de las cuatro letras, nombre que el pueblo cristiano

ha traducido como Jehov, pero que el pueblo de Israel designa como HaShem, que

literalmente quiere decir El Nombre, para no mencionarlo por respeto a Su

santidad. Esto quiere decir que Abram recibi un cambio de naturaleza en su ser,

manifestado en el cambio de nombre, ya que en la cultura hebrea el nombre designa

la esencia de la persona. Y si recibi una letra del nombre del Eterno, esto nosquiere decir que el cambio de la naturaleza de Abram lo acerc al Eterno, como una

especie de consagracin mayor a la que ya se tena por el pacto de Bereshit 15, como

Aarn que era un israelita como cualquiera, pero al recibir el sacerdocio por parte del

Eterno, la santidad de Aarn fue superior que la de los dems israelitas, sin dejar de

ser un israelita, simplemente por la funcin fue necesaria la consagracin o la

santificacin.

Por eso es que el Eterno con este cambio de nombre eleva el nivel de

consagracin de Abram y de todos sus hijos que entren en este pacto, Por qu?

Como la misma palabra lo dice: porque te he puesto por padre de multitud de

naciones. Esa funcin paternal que da este pacto, necesita una consagracin mayor,un acercamiento mayor al Eterno, por eso le dice al principio Anda delante de m.

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Bereshit (Gnesis) 17:6-8.6Te multiplicar en gran manera, y de ti saldrn naciones y reyes. 7Establecer unpacto contigo y con tu descendencia despus de ti, de generacin en generacin: unpacto perpetuo, para ser tu Dios y el de tu descendencia despus de ti. 8Te dar a ti y

a tu descendencia despus de ti la tierra en que habitas, toda la tierra de Canan, enheredad perpetua; y ser el Dios de ellos.

De ti saldrn naciones estas naciones no son las mismas que las del verso4, ya que aquellas sern como hijas, porque ya son hijos de Abraham. Gracias a la

labor paternal o sacerdotal que los miembros de este pacto realicen, muchas naciones

idlatras reconoceran al Dios de Abraham como su Dios, por eso le dice que de el

saldrn naciones.

Hasta ahora se ha visto lo que el Eterno har dentro de este pacto, ahora

veremos la parte que le toca hacer a Abraham, ya que a diferencia del pacto de

Bereshit 15, la parte del Eterno est condicionada a que Abraham cumpla con su

parte.

Bereshit (Gnesis) 17:9-149Dijo de nuevo Dios a Abraham:

En cuanto a ti, guardars mi pacto, t y tu descendencia despus de ti degeneracin en generacin. 10Este es mi pacto, que guardaris entre m y vosotros y tudescendencia despus de ti: Todo varn de entre vosotros ser circuncidado.11Circuncidaris la carne de vuestro prepucio, y ser por seal del pacto entre m yvosotros. 12A los ocho das de edad ser circuncidado todo varn entre vosotros, de

generacin en generacin, tanto el nacido en casa como el comprado por dinero acualquier extranjero que no sea de tu linaje. 13Debe ser circuncidado el nacido en tucasa y el comprado por tu dinero, de modo que mi pacto est en vuestra carne porpacto perpetuo. 14El incircunciso, aquel a quien no se le haya cortado la carne delprepucio, ser eliminado de su pueblo por haber violado mi pacto.

La parte que le toca hacer en este pacto a Abraham y a todo hijo de el que

quiera entrar a este pacto, es circuncidarse, pero no solo circuncidarse sino todo lo

que esto conlleva, caminar la milla extra, obedeciendo todos los mandamientos que el

Eterno les da por estar en este pacto, que no es el mismo del captulo 15. En este

pacto la obediencia juega un factor indispensable y por supuesto, el estar bajo este

pacto no exime a la persona de hacer las obras de Abraham, obras de bondad yjusticia, que es lo que les da la identidad de ser hijos de Abraham.

Resumiendo, HaShem establece un primer pacto con Abram en el captulo 15,

en donde HaShem le dar vida, Abraham crey a Su palabra y esto le fue contado por

justicia, en este pacto tambin el Eterno le ofrece un lugar donde vivir esa vida

ofrecida, mostrando por medio de la manera de hacer el pacto, que el Eterno

cumplira con su parte y beneficiara a Abram sin que el lo mereciera, sino porque El

decidi tener misericordia de Abram, por gracia.

Debido a la necesidad de Abram de hacer algo ms, mostrada en el captulo

16, HaShem establece otro pacto con Abram, sin que el primero perdiera su validez,ahora este es para miembros del primer pacto que quieran hacer algo ms. Este pacto

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da una consagracin a sus miembros para poder ejercer un tipo de paternidad sobre

los otros que solo se quedan con el primer pacto, una funcin de cuidar e instruir

como un padre lo hace con sus hijos. A diferencia del pacto primero, este tiene una

parte que el Eterno deja claro que Abraham y sus descendientes que quieran entrar a

este pacto tienen que cumplir, la obediencia a ciertos mandamientos que ayudarn a

ejercer la funcin paternal o sacerdotal sobre las dems naciones hijos de Abraham,es una parte con la que se debe cumplir, como una condicionante para estar dentro del

pacto, como seal de aceptar la labor paternal sobre los dems es dejada la

circuncisin.

En este segundo pacto las escrituras dejan muy claro que no es asunto de

consaguinidad, ya que de ser as, Abraham solo hubiera circuncidado a su hijo

Ishmael. Tambin es bueno hacer notar que estar en este segundo pacto no saca al

hijo de Abraham de estar en el primero, el reconocimiento del Eterno como el nico

Dios y el amor a El manifiesto en las obras de bondad y justicia son elementos

bsicos para un hijo de Abraham, son los elementos que dan la identidad a un hijo de

Abraham y requisitos para entrar al segundo pacto.

Por eso es que Ishmael, quin fue circuncidado el mismo da, en otras palabras

que cumpli con la Ley, no es reconocido como hijo de Abraham, porque HaShem le

dijo a Abraham en Bereshit (Gnesis) 22:2, Toma ahora a tu hijo, tu nico,Itsjac, a quien amas, porque Ishmael no hizo las obras de su padre Abraham,aunque biolgicamente era hijo de Abraham, espiritualmente no es contado como

hijo, porque si fuera hijo de Abraham, las obras de Abraham hubiera hecho, esto es

con respecto a obras de bondad y justicia.

Ahora es ms fcil entender los escritos del Rab Shaul a los romanos, endonde menciona algo al respecto de estos dos pactos, recordemos que histricamente

este Rab trabaj con naciones idlatras que se acercaban al Dios de Israel por los

mritos del Mesas, pero los judos de esa poca les decan que tenan que cumplir

con el pacto de Bereshit captulo 17 para ser hijos de Abraham, el Rab Shaul les

explica que ellos estaban entrando al pacto de Bereshit 15 no al del captulo 17.

Romanos 4:1-17 (resaltaremos los pasajes claves para nuestra enseanza)

1Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre segn la carne? 2Si

Abraham hubiera sido justificado por las obras, tendra de qu gloriarse, pero no

ante Dios,3

pues qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios y le fue contado porjusticia. 4Pero al que trabaja no se le cuenta el salario como un regalo, sino comodeuda; 5pero al que no trabaja, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le escontada por justicia. 6Por eso tambin David habla de la bienaventuranza delhombre a quien Dios atribuye justicia sin obras, 7diciendo:

Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas,y cuyos pecados son cubiertos.

8 Bienaventurado el hombre a quien el Seor no culpa de pecado.9Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisin o

tambin para los de la incircuncisin? Porque decimos que a Abraham le fuecontada la fe por justicia. 10Cmo, pues, le fue contada? Estando en la

circuncisin, o en la incircuncisin? No en la circuncisin, sino en laincircuncisin.11Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia de

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la fe que tuvo cuando an no haba sido circuncidado, para que fuera padre detodos los creyentes no circuncidados, a fin de que tambin a ellos la fe les seacontada por justicia; 12y padre de la circuncisin, para los que no solamente son dela circuncisin, sino que tambin siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padreAbraham antes de ser circuncidado.13La promesa de que sera heredero del mundo, fue dada a Abraham o a sudescendencia no por la Ley sino por la justicia de la fe, 14porque si los que son de laLey son los herederos, vana resulta la fe y anulada la promesa. 15La ley produce ira;pero donde no hay Ley, tampoco hay transgresin.16Por eso, la promesa es fe, paraque sea por gracia, a fin de que sea firme para toda su descendencia, no solamentepara la que es por la Ley, sino tambin para la que es de la fe de Abraham. l espadre de todos nosotros, 17como est escrito: Te he puesto por padre de muchasnaciones. Y lo es delante de Dios, a quien crey, el cual da vida a los muertos yllama las cosas que no son como si fueran.

As que estos dos pactos que se han visto, son dos funciones que dividen a la

congregacin de los hijos de Abraham en dos grandes partes, los llamados de la

circuncisin y los de la in-circuncisin, los del pacto del captulo 15 de Bereshit y los

de ambos pactos, el del captulo 15 y del 17 tambin, las naciones y los que ejercen la

paternidad o sacerdocio para esas naciones, las naciones e Israel ambos grupos deben

ser hijos de Abraham para ser tomados en cuenta.

Un ejemplo claro de que esto era la creencia del Rab Shaul (Pablo) es que el

trabaj con dos discpulos, uno incircunciso llamado Tito, y uno circuncidado

llamado Timoteo, a quin el mismo Rab Shaul circuncid, segn el libro de los

Hechos captulo 16. Si segn el Rab la venida del Mesas anulaba el pacto deBereshit (Gnesis) 17, porqu circuncid a Timoteo? Y si todos tenan que entrar a

los dos pactos, porque el segundo es continuacin del primero porqu no circuncid

a Tito y a todos los gentiles que se hacan al Dios de Israel?.

La pelea del Rab Shaul con los creyentes gentiles que se hacan al Dios de

Israel por los mritos del Mesas, es que ellos eran hijos de Abraham porque Yeshua

los haba provocado al arrepentimiento de sus pecados, reconocan al Dios de

Abraham como su nico Dios, lo amaban sobre todas las cosas y esto provocaba en

ellos actos de bondad y justicia, siendo hijos de Abraham por la labor que el Mesas

de Israel haca en ellos, entrando de esta manera al pacto de Bereshit (Gnesis) 15,

para ser hijos de Abraham no tenan que entrar en el pacto de Bereshit 17, por eso lesdeca que si eran del Mesas, ciertamente linaje de Abraham eran.

DE LO MACRO A LO MICRO

Para confirmar lo antes expuesto, es necesario ver tambin como el Eterno

organiz al pueblo de Israel luego de su exilio de Egipto, quienes son los hijos de

Abraham que estn en ambos pactos, los llamados a ejercer el sacerdocio para las

dems naciones quienes sean tambin hijos de Abraham, pero estn solo en el pactode Bereshit captulo 15.

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De la manera como el Eterno organiz al pueblo de Israel, es la misma manera

en que organiz a toda la congregacin de los hijos de Abraham, la congregacin de

los hijos de Abraham sera una organizacin macro, y la organizacin de Israel sera

una organizacin igual pero a un nivel micro, teniendo ambas el mismo sistema de

organizacin para su funcionamiento.

En el pueblo de Israel el Eterno instituy a una tribu como sacerdotes, al igual

que a Israel para las dems naciones, estos son los descendientes de Lev. Despus

que Yacob aceptar a los dos hijos de Iosef (Jos) como sus hijos, las tribus de Israel

fueron 13, ya que de Iosef salieron dos tribus, Efran y Manash. Debido a la

santificacin de la tribu de Lev para el sacerdocio, es que ellos no son contados entre

las 12 tribus, porque as lo instruy el Eterno en Bamidbar (Nmeros) 1:48-49.

48 HaShem habl a Mosh diciendo: 49no cuentes ni censes a los levitas junto con losisraelitas.

Por eso es que cuando se hablan de las 12 tribus de Israel, no se est hablando

de la tribu de Lev quienes no son contados entre los israelitas, como el mismo Eterno

lo instruy, es necesario notar que la palabra dice: a los levitas con los israelitas,como si los levitas no fueran israelitas, aunque si lo son. Esto es debido a que ellos

fueron consagrados para el Eterno, como lo dice en Bamidbar (Nmeros) 8:14-16.

14As apartars a los levitas de entre los hijos de Israel, y sern mos los levitas.15Despus de eso vendrn los levitas a ministrar en el Tabernculo de reunin. Sernpurificados y los presentars como una ofrenda. 16Porque enteramente me son

dedicados a m los levitas de entre los hijos de Israel, en lugar de todo primernacido; los he tomado para m en lugar de los primognitos de todos los hijos deIsrael.

Esto quiere decir que los levitas fueron designados para una funcin especial,

fueron consagrados como sacerdotes de HaShem, al igual que Abraham en el segundo

pacto de Bereshit (Gnesis) 17, como lo hemos visto a lo largo de este estudio, esta

funcin sacerdotal en ningn momento exoneraba al levita de hacer actos de bondad y

justicia como hijos de Abraham que eran.

As que nos encontramos con que el Eterno dividi en dos grandes grupos

tambin al pueblo de Israel, entre levitas e israelitas, entre sacerdotes y no sacerdotes.La funcin del sacerdocio dentro del pueblo de Israel era el medio por el cual el

pueblo de Israel daba sus ofrendas al Eterno, y era el medio por el cual el Israelita era

alimentado espiritualmente, Vayicr (levtico) 10:8-11.

8Entonces HaShem habl a Aarn y le dijo: 9Ni t ni tus hijos debis beber vino nisidra cuando entris en el Tabernculo de reunin, para que no muris. Estatutoperpetuo ser para vuestras generaciones,10para poder discernir entre lo santo y loprofano, y entre lo inmundo y lo limpio, 11y ensear a los hijos de Israel todos losestatutos que HaShem les ha dado por medio de Moiss.

El sacerdocio de los levitas era el enlace que el pueblo de Israel necesitabaentre ellos y HaShem, como el padre lo es para el hijo, como Israel lo es para las

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naciones, es necesario resaltar que la necesidad era del pueblo y no de HaShem,

recordemos que ellos mismos fueron los que pidieron un intermediario entre ellos y

su Creador en el monte Sinay. La santidad del sacerdote lo acercaba ms al Eterno,

siendo de esa manera el medio ms prximo, para que la Luz del Eterno fluyera hacia

cada miembro del pueblo de Israel.

Los levitas cumplan mandamientos que los israelitas no cumplan, al cumplir

los levitas con los mandamientos que les correspondan como sacerdotes, ellos

estaban cumpliendo con una funcin establecida por el Eterno para ellos dentro del

pueblo de Israel, una funcin sacerdotal. Es ms, el cumplir con los mandamientos

los convertan a ellos en sacerdotes, porque la funcin primordial de los

mandamientos es santificar al individuo que los cumple, por eso es que el Eterno

cuando le daba mandamientos les deca, Santifquense y sean santos, porque Yo soySanto (Levtico 11:44, 19:2, 20:26). Por eso tambin el pueblo judo antes decumplir ciertos mandamientos dicen una bendicin que dice Bendito Eres T Eterno,Seor Rey del universo, que nos santifica con Sus mandamientos , porque losmandamientos santifican, esa es su primordial funcin.

Los levitas fueron santificados por la palabra de HaShem, cumpliendo esa

palabra, ellos se santificaban. Del mismo modo los hijos de Abraham que quieren

entrar al pacto de Bereshit 17 el querer no es suficiente para estar en ese pacto, si no

que la obediencia a los mandamientos correspondientes har que sean miembros del

pacto, sin dejar de hacer lo del pacto del captulo 15.

Ahora bien, esto mismo fue lo que el Eterno hizo con todos los pueblos delmundo, santific a un pueblo para que fueran sus sacerdotes, el pueblo designado por

el Eterno para dicha funcin es el pueblo de Israel. El Eterno los apart para El.

Shemot (Exodo) 6:6-76Por tanto, dirs a los hijos de Israel: Yo soy HaShem. Yo os sacar de debajo delas pesadas tareas de Egipto, os librar de su servidumbre y os redimir con brazoextendido y con gran justicia. 7Os tomar como mi pueblo y ser vuestro Dios. Assabris que yo soy HaShem, vuestro Dios, que os sac de debajo de las pesadastareas de Egipto.

Devarim (Deuteronomio) 27:9-109Despus Mosh, junto con los sacerdotes levitas, habl a todo Israel y dijo:

Guarda silencio y escucha, Israel. Hoy has pasado a ser el pueblo de HaShem, tuDios. 10Oirs, pues, la voz de HaShem, tu Dios, y cumplirs sus mandamientos y susestatutos que yo te ordeno hoy.

Fueron apartados y escogidos para ejercer una funcin entre las dems

naciones que conforman la congregacin de los hijos de Abraham.

Shemot (Exodo) 19:3-63y Moiss subi a encontrarse con Dios. HaShem lo llam desde el monte y le

dijo:As dirs a la casa de Jacob, y anunciars a los hijos de Israel: 4Vosotros visteis

lo que hice con los egipcios, y cmo os tom sobre alas de guila y os he trado a m.5Ahora, pues, si dais odo a mi voz y guardis mi pacto, vosotros seris mi especial

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tesoro sobre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra. 6Vosotros me seris unreino de sacerdotes y gente santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos deIsrael.

Una funcin sacerdotal fue delegada al pueblo de Israel, un sacerdocio que

debe ejercerse sobre las dems naciones, como los levitas lo hacan sobre las 12tribus. Lo que los levitas eran para el pueblo de Israel, Israel lo es para las dems

naciones, debido a que el pueblo de Israel entra no solo en el pacto de Bereshit 15

sino que tambin al pacto del captulo 17 de Bereshit, son llamados a caminar la milla

extra. Al igual que los levitas, los israelitas al guardar los mandamientos que deben

guardar por ser una nacin santa para HaShem, estn ejerciendo la funcin sacerdotal

a la que fueron llamados.

As como los levitas, los israelitas por su consagracin como sacerdotes, pasan

a ser propiedad del Eterno, y por eso tampoco son contados entre las dems naciones,

como los levitas no lo son entre las 12 tribus de Israel.

Bamidbar (Nmeros) 23:99 Porque desde la cumbre de las peas puedo verlo, desde los collados puedo

mirarlo; es un pueblo que habita confiado yno se cuenta entre lasnaciones.

Tambin la funcin de enseanza de la palabra del Eterno, recae sobre los

israelitas para con las dems naciones, como los levitas lo hacan para con los

israelitas, por eso es que toda persona sobre el globo terrestre que crea en el Dios de

Israel como su nico Dios, tiene en su mano una Biblia o copia de las Sagradas

Escrituras, cuyos libros de pasta a pasta son escritos nica y exclusivamente porjudos en diferentes pocas.

La fe cristiana tiene como mximo instructor de la palabra de Dios a un judo,

El Rab Shaul, discpulo del Mesas, ms conocido como Pablo, este mismo Rabino

escribi en sus cartas esta funcin que le pueblo de Israel tiene para con las dems

naciones.

Romanos 9:44que son israelitas, de los cuales son la adopcin, la gloria, el pacto, lapromulgacin de la Ley, el culto y las promesas.

Como se puede apreciar, segn la enseanza del Rab Shaul la promulgacin

de la Ley es una funcin del pueblo de Israel, promulgacin quiere decir

publicacin, o sea que ellos tienen como funcin sacerdotal para las nacionespublicar la Ley, la Tor, la instruccin de Dios para Su creacin. Tambin dice el

Rab que del pueblo Israelita es el culto, esto quiere decir que si una persona de las

naciones quiere rendir culto al Dios de Israel, es un Israelita el que debe ensearle

como se le rinde culto al Dios de Israel, porque esa es su funcin. Por eso tambin

dice en Devarim (Deuteronomio) que la Ley, o sea la Tor o instruccin del Eterno

para su creacin es una herencia de Yacob.

Devarim (Deuteronomio) 33:44 Mosh nos dio la ley como herencia de la comunidad de Yacob,

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La Tor del Eterno es una herencia para los hijos de Yacob, no dice para los

hijos de Abraham, sino para los hijos de Yacob, hay all una diferencia, no es lo

mismo ser un hijo de Abraham que un hijo de Yacob, aunque ambos sean hijos de

Abraham, Cul es la diferencia?, la diferencia es la funcin sacerdotal. Los hijos de

Yacob tienen por su funcin sacerdotal, que cumplir con una parte que los demshijos de Abraham no tienen que cumplir, la obediencia a ciertos mandamientos que

los santifican para una funcin sacerdotal.

Por eso tambin el Rab Shaul hablando a los hijos de Abraham de entre las

naciones les dice que si son del Mesas, linaje de Abraham son, pero no les dice linaje

de Yacob, ya que hay una diferencia de funciones entre ambos, aunque como se dijo

anteriormente ambos son hijos de Abraham.

Ahora se har una grfica que muestre lo expuesto hasta ahora en este estudio.

HIJOS DE ABRAHAM

SEGN PACTO DE

BERESHIT 15

PUEBLO DE ISRAEL

SEGN PACTO DE

BERSHIT 17

LEVITAS

Como se puede apreciar, en este diagrama de conjuntos, dentro de lacongregacin de los hijos de Abraham, HaShem deleg una funcin sacerdotal sobre

una nacin en especfico, llamada Israel, y aunque la base de los miembros de esta

nacin santa sea biolgicamente descendencia Yacob esto no es exclusivo, cualquiera

de los miembros de la congregacin de los hijos de Abraham puede llegar a tener una

funcin sacerdotal y el ser biolgicamente descendiente de Yacob, no lo hace

necesariamente sacerdote, como lo dice el Rab Shaul en su carta a los romanos

captulo 9:6-8 que dice:

6No que la palabra de Dios haya fallado, porque no todos los que descienden deIsrael son israelitas, 7ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos suyos,

sino: En Itsjac te ser llamada descendencia. 8Esto es: no son hijos de Dios los

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hijos segn la carne, sino que son contados como descendencia los hijos segn lapromesa

Ya que esto conlleva una condicin, cumplir mandamientos, mandamientos

que tienen dentro de sus funciones santificar al hijo de Abraham para una funcin.

Lo que los sacerdotes levitas eran para el pueblo de Israel, el pueblo de Israel lo espara las dems naciones que conforman los hijos de Abraham, as como la labor de

los levitas como sacerdotes era elemental para la santificacin del resto del pueblo de

Israel, de igual manera la buena labor del pueblo de Israel es de suma importancia

para la santificacin de las dems naciones, como lo dice el Rab Shaul en su carta a

los romanos captulo 11: 16.

Si las primicias son santas, tambin lo es

los hijos de abraham

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