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Los Evangelios

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LECCIOacuteN13 CINCO13

EL EVANGELIO SEGUacuteN SAN JUAN

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Contenido I Introduccioacuten 1 II Trasfondo 1

A Autor 1 1 Punto de Vista Tradicional 2 2 Historia Personal 4

B Ocasioacuten 6 1 Ubicacioacuten 6 2 Audiencia 7 3 Fecha 8 4 Propoacutesito 10

III Estructura y Contenido 11 A Introduccioacuten 12 B Ministerio Puacuteblico de Jesuacutes 13

1 Preparacioacuten del Ministerio 13 2 Primera Pascua 15 3 Fiesta Sin Nombre 17 4 Segunda Pascua 17 5 Fiesta de los Tabernaacuteculos 17 6 Fiesta de la Dedicacioacuten 18 7 Tercera Pascua 18

C Ministerio Privado de Jesuacutes 19 1 Uacuteltima Cena 19 2 Muerte y Resurreccioacuten 22

D Conclusioacuten 25

IV Temas Principales 26 A Creyendo 26 B Cristo 27

1 Templo 28 2 Fiestas 30 3 Ley 31

C Hijo de Dios 34 1 Divino 34 2 Humano 36 D Vida 36

V Conclusioacuten 38

Los Evangelios Leccioacuten Cinco

El Evangelio Seguacuten San Juan

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INTRODUCCIOacuteN

Su nombre es Sofiacutea bueno ese no es su nombre real Es el nombre que usa para esconderse de sus amigos y familiares que trataron de matarla porque cree en Jesuacutes Sofiacutea viene de un pasado en donde creer en Jesuacutes algunas veces trae persecucioacuten Esto es cierto hoy diacutea en muchas partes del mundo y tambieacuten fue cierto en el primer siglo En los diacuteas del apoacutestol Juan los judiacuteos creyentes eran echados fuera de las sinagogas por creer que Jesuacutes era el cumplimiento de las antiguas promesas de Dios a sus antepasados Fueron aislados de sus familias de su historia y de su religioacuten Juan escribioacute para asegurarles a estos creyentes perseguidos que Jesuacutes realmente es el Cristo el Hijo de Dios Eacutel queriacutea asegurarse que aun en las circunstancias maacutes duras se mantendriacutean fieles a Jesuacutes y disfrutariacutean vida abundante en eacutel

Esta es la quinta leccioacuten en nuestra serie Los Evangelios En esta serie exploraremos el cuarto evangelio de la Biblia que nos cuenta como Jesuacutes trajo el reino y la gloria de Dios a la historia de la tierra Esta leccioacuten se titula ldquoEl Evangelio Seguacuten San Juanrdquo En esta leccioacuten estudiaremos el evangelio de Juan de manera que nos ayude a leerlo con un mayor entendimiento a amar a Dios maacutes profundamente y a disfrutar nuestras vidas en Cristo maacutes plenamente

En nuestra leccioacuten estudiaremos el evangelio de Juan de tres maneras importantes Primero consideraremos el trasfondo del evangelio de Juan Segundo exploraremos su estructura y contenido Tercero observaremos los temas principales del mismo evangelio Comencemos estudiando el trasfondo del evangelio de Juan

TRASFONDO

Exploraremos el trasfondo del evangelio de Juan considerando el autor y la ocasioacuten o circunstancias presentes cuando el evangelio fue escrito Comencemos con la autoriacutea de este evangelio

AUTOR

A traveacutes de la historia de la iglesia los cristianos constantemente han atribuido este evangelio a Juan el disciacutepulo de Jesuacutes el hermano de Jacobo e hijo de Zebedeo Juan fue uno de los compantildeeros maacutes iacutentimos de Jesuacutes y un pilar de la fe en los inicios de la comunidad cristiana Sus escritos en el Nuevo Testamento incluyen no soacutelo el cuarto evangelio sino tambieacuten las cartas de 1 2 y 3 Juan y el libro de Apocalipsis

Estudiaremos la autoriacutea del evangelio de Juan en dos etapas Primero veremos que el punto de vista tradicional que asume que el apoacutestol Juan escribioacute este evangelio es

Los Evangelios Leccioacuten Cinco El Evangelio Seguacuten San Juan

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confiable Y segundo exploraremos la historia personal de Juan Comencemos viendo el punto de vista tradicional que el apoacutestol Juan fue el autor del cuarto evangelio Punto de Vista Tradicional

El evangelio de Juan es uno de los libros en la Biblia que simplemente no dice quien lo escribioacute Ahiacute es donde comenzamos como cristianos creyentes en la Biblia sabemos que no tenemos una afirmacioacuten definitiva de quien es el autor del libro En el segundo siglo Tertuliano Ireneo y algunos otros definitivamente lo atribuiacutean al apoacutestol Juan Asiacute que nos tenemos que preguntar iquestPorqueacute creyeron eso en ese tiempo en el que tuvieron contacto con algunos de los uacuteltimos apoacutestoles vivos o con la siguiente generacioacuten para que ellos hicieran esa declaracioacuten tan fuerte Hubo otros que lo hicieron tambieacuten Entonces vamos adentro del evangelio Tenemos que ver la evidencia interna en el libro y ahiacute tenemos los relatos testimoniales de que la persona que escribioacute el libro estaacute escribiendo acerca de una historia en la que estuvieron presentes cuando sucedioacute Por ejemplo en la Uacuteltima Cena la persona estaacute en la mesa el disciacutepulo amado estaacute sentado en la mesa con Jesuacutes y eso es algo muy poderoso

ndash Dr Steve Harper

Podemos afirmar que lo maacutes probable es que Juan escribioacute el cuarto evangelio

debido a tres tipos de evidencia temprana Primero consideraremos los manuscritos antiguos del evangelio de Juan

Muchos manuscritos antiguos del cuarto evangelio mencionan el nombre del autor como Juan Por ejemplo el Papiro 66 y el Papiro 75 ambos con fecha alrededor del antildeo 200 d C le llaman el evangelio euangelion kata Iōannēn que significa ldquoEvangelio Seguacuten Juanrdquo Y el Coacutedice Sinaiacutetico y el Coacutedice Vaticano ambos escritos a mitad del siglo cuarto d C lo llaman simplemente kata Iōannēn que significa ldquoSeguacuten Juanrdquo Por supuesto el nombre de Juan era comuacuten Pero estaacute claro por los escritos de la iglesia primitiva que esta atribucioacuten hace referencia al ldquoJuanrdquo maacutes importante en las Escrituras el apoacutestol Juan No soacutelo los manuscritos antiguos indican que Juan escribioacute el cuarto evangelio sino la evidencia interna del evangelio mismo nos dirige hacia la conclusioacuten de que Juan es su autor maacutes probable

El escritor del evangelio registroacute debates entre Jesuacutes y los liacutederes judiacuteos sobre puntos particulares de la ley judiacutea mostrando que el autor teniacutea un fuerte entendimiento de la ley judiacutea asiacute como Juan el apoacutestol lo hubiera tenido como judiacuteo palestino Existe fuerte evidencia de que el autor de este evangelio era un judiacuteo palestino El caraacutecter palestino del evangelio se ve en las descripciones del ministerio de Jesuacutes Por ejemplo en el 715 eacutel sentildealoacute la importancia de la formacioacuten religiosa a los ojos de los liacutederes judiacuteos palestinos

El autor del cuarto evangelio tambieacuten mencionoacute temas religiosos y usoacute vocabulario que era similar a otros escritos del primer siglo del judaiacutesmo palestino Por


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ejemplo un nuacutemero de acadeacutemicos han sentildealado similitudes en el lenguaje entre el evangelio de Juan y los escritos del Qumraacuten comuacutenmente conocidos como Los Rollos del Mar Muerto Por ejemplo la expresioacuten ldquolos hijos de luzrdquo aparece en los escritos del Qumraacuten y en Juan 1236 Y la frase ldquola luz de la vidardquo aparece tanto en los escritos del Qumraacuten como en Juan 812 Similitudes como estas indican que el autor del cuarto evangelio estaba acostumbrado a las conversaciones religiosas de la Palestina del primer siglo No soacutelo el texto del evangelio da la impresioacuten de que fue escrito por un judiacuteo palestino sino tambieacuten de que fue escrito por un testigo ocular Esto se ajusta al perfil de Juan el apoacutestol porque eacutel mismo fue un testigo ocular de la vida de Jesuacutes Vemos evidencia de que el escritor era un testigo ocular en muchos lugares

Por ejemplo despueacutes de la muerte de Jesuacutes Juan 1935 dice esto Y el que lo vio da testimonio y su testimonio es verdadero y eacutel sabe que dice verdad para que vosotros tambieacuten creaacuteis (Juan 1935) Aquiacute el autor claramente indica que eacutel fue un testigo ocular de la muerte de Jesuacutes Y encontramos declaraciones similares en Juan 2120 al 24 donde se identifica a

este testigo ocular llamaacutendolo ldquoel disciacutepulo amadordquo indicando que el escritor tuvo una estrecha relacioacuten personal con Jesuacutes

Pensemos en lo que fue para Juan en la Uacuteltima Cena cuando recostoacute su cabeza sobre el pecho de Jesuacutes Pensemos en esa cercaniacutea que existiacutea entre estos dos hombres Incluso en la cruz cuando Jesuacutes estaacute muriendo Jesuacutes encarga el cuidado de su madre no a sus hermanos o hermanas sino al apoacutestol Juan Una vez maacutes teniacutea que haber una muy profunda e iacutentima relacioacuten entre estos dos hombres Y en su auto-descripcioacuten Juan habla de siacute mismo sin arrogancia sin orgullo como el disciacutepulo a quien Jesuacutes amaba

ndash Rev Thad James

El disciacutepulo amado se menciona varias veces en el evangelio de Juan Seguacuten Juan 1323 el disciacutepulo amado se reclinoacute al lado de Jesuacutes en la Uacuteltima Cena En el 1926 y 27 Jesuacutes habloacute a este disciacutepulo amado desde la cruz y le confioacute el cuidado de su madre Este mismo disciacutepulo corrioacute a la tumba con Pedro en la mantildeana de la resurreccioacuten en el 202 al 8 Y en el 217 fue el primero en reconocer a Jesuacutes en la costa

El apoacutestol Juan nunca es mencionado por nombre en el evangelio que eacutel escribioacute porque prefiere identificarse a siacute mismo como aqueacutel a quien Jesuacutes amaba Y al hacer esto articula o revela su humildad en cierto sentido y celebra la relacioacuten con su Sentildeor en otro sentido Cuando leemos el evangelio es interesante ver que menciona a todos los otros disciacutepulos pero nunca menciona su propio nombre

ndash Rev Larry Cockrell


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Ni una sola vez en el evangelio Juan es referido por nombre Y es sorprendente que una persona que es mencionada tan seguido en los otros evangelios nunca es mencionada en eacuteste La explicacioacuten maacutes probable es que Juan era el disciacutepulo amado que escribioacute este evangelio y que por humildad se abstuvo incluso de mencionar su propio nombre En lugar de eso se enfocoacute en el hecho de que eacutel nunca hubiera sido seguidor de Jesuacutes de no haber sido por el increiacuteble amor divino que el Salvador tuvo por eacutel

No soacutelo el cuarto evangelio por siacute mismo apoya la creencia de que Juan es su maacutes probable autor sino que tambieacuten los escritos de la iglesia primitiva confirman esta conclusioacuten

Para los antildeos 170 al 190 d C la conviccioacuten de que el cuarto evangelio habiacutea sido escrito por el apoacutestol Juan fue firmemente establecida en la iglesia Clemente de Alejandriacutea Tertuliano e Ireneo todos afirmaron que Juan el hijo de Zebedeo fue el autor

Alrededor del antildeo 325 d C el historiador de la iglesia Eusebio proveyoacute la siguiente cita de Ireneo en su obra Historia Eclesiaacutestica Libro 5 capiacutetulo 8 seccioacuten 4

Luego Juan el disciacutepulo del Sentildeor aquel disciacutepulo que se recostara en cierta ocasioacuten sobre su pecho tambieacuten publicoacute el Evangelio en Eacutefeso en Asia

El testimonio de Ireneo es particularmente importante por dos razones Primero

seguacuten Eusebio Ireneo habiacutea sido disciacutepulo de Policarpo el obispo de Esmirna Y seguacuten una carta de la iglesia de Esmirna referente al martirio del obispo Policarpo mismo habiacutea sido disciacutepulo del apoacutestol Juan Por lo cual Ireneo podriacutea haber aprendido sobre la autoriacutea de Juan de un hombre de confianza que conocioacute personalmente a Juan Segundo Ireneo viajoacute extensamente en la iglesia antigua y por lo tanto estaba familiarizado con muchos otros puntos de informacioacuten que pudieron reforzar su entendimiento de la autoriacutea del cuarto evangelio

Tambieacuten es significativo que no habiacutea realmente oposicioacuten a Juan como el autor En ninguna parte de los escritos de la iglesia antigua existe alguna sugerencia de alguacuten otro autor del evangelio que no sea Juan el hijo de Zebedeo De hecho la historia registra soacutelo dos grupos que se opusieron al evangelio de Juan los Alogoi y los Marcionitas Y aunque ellos rechazaron las ensentildeanzas del evangelio de Juan no es totalmente claro que hayan negado su autoriacutea

Aunque tal vez no sea posible probar maacutes allaacute de toda duda que este evangelio anoacutenimo fue escrito por Juan la posicioacuten maacutes convincente continuacutea siendo la antigua tradicioacuten de que el apoacutestol Juan es el autor

Ahora que hemos considerado el punto de vista tradicional de que Juan escribioacute el cuarto evangelio y hemos analizado este punto veamos la historia personal de Juan

Historia Personal

En realidad sabemos maacutes de Juan de lo que sabemos de los otros disciacutepulos de Jesuacutes Juan es mencionado en los evangelios con su hermano Jacobo como ldquolos hijos de Zebedeordquo Juan es mencionado en segundo lugar implicando que eacutel era el maacutes joven de


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los dos Seguacuten Marcos 114 al 21 el negocio familiar de pesca estaba cerca de Capernaum en el mar de Galilea Seguacuten el versiacuteculo 20 el negocio era lo suficientemente proacutespero como para emplear a otras personas Despueacutes de la muerte de Jesuacutes el negocio seguiacutea siendo lo suficientemente estable como para regresar a eacutel seguacuten Juan 211 al 14

Una comparacioacuten de Marcos 1540 y Mateo 2756 indica que la mamaacute de ellos se llamaba Salomeacute y que ella tambieacuten siguioacute a Jesuacutes por lo menos por alguacuten tiempo En alguacuten momento ella le pidioacute a Jesuacutes que le diera a sus hijos un trato preferencial en su reino seguacuten Mateo 2021 Yendo un paso maacutes allaacute una comparacioacuten de Juan 1925 y Mateo 2756 puede indicar que Salomeacute la madre de los hijos de Zebedeo era la hermana de Mariacutea la madre de Jesuacutes Esto hariacutea a Juan el primo de Jesuacutes Si esto fuera cierto nos ayudariacutea a explicar porque Jesuacutes cuando habloacute desde la cruz en Juan 1925 al 27 le pidioacute a Juan que se hiciera cargo de su madre

En Marcos 317 Jacobo y Juan fueron llamados los ldquohijos del truenordquo Esto parece hacer referencia a su fuerte temperamento Soacutelo como un ejemplo Lucas registroacute una ocasioacuten cuando Jesuacutes tratoacute de encontrar alojamiento en una ciudad samaritana Cuando los residentes se reusaron a recibir a Jesuacutes y a sus disciacutepulos Jacobo y Juan reaccionaron con un gran enojo Escuchemos lo que dice Lucas 954 al 56

Viendo esto sus disciacutepulos Jacobo y Juan dijeron Sentildeor iquestquieres que mandemos que descienda fuego del cielo como hizo Eliacuteas y los consuma Entonces volvieacutendose eacutel los reprendioacute hellip Y se fueron a otra aldea (Lucas 954-56)

Parece que durante el tiempo que Juan estuvo con Jesuacutes Juan era muy emocional

y estaba a un instante de explotar Es sorprendente que al final eacutel se convirtioacute en el escritor del Nuevo Testamento que maacutes que cualquier otro se enfocoacute en el amor de Dios y en el amor del pueblo de Dios

Algunos criacuteticos han pensado que la naturaleza compasiva del cuarto evangelio contradice el retrato de Juan dado en los otros evangelios Pero dos liacuteneas de pensamiento dejan claro que no hay contradiccioacuten Primero la historia de Juan es la de un hombre cambiado por el amor de Dios Ser amado por Jesuacutes cambioacute a Juan en el apoacutestol del amor Segundo cuando Dios cambioacute al intenso y emocional Juan no lo convirtioacute en un ser humano sin emociones Eacutel cambioacute a Juan en un intensamente emocional predicador del evangelio de amor Dios redirigioacute y usoacute la esencia de su ser pero no erradicoacute esa esencia En las narraciones de los evangelios Juan pertenece al ciacuterculo iacutentimo de los disciacutepulos junto con Pedro y Jacobo Y soacutelo ellos estuvieron con Jesuacutes en eventos criacuteticos como su transfiguracioacuten y sus oraciones en el Getsemaniacute en la noche de su arresto En el libro de Hechos Pedro y Juan son los dos liacutederes de los disciacutepulos Y en Gaacutelatas 29 Pablo llamoacute a Juan uno de los pilares de la iglesia en Jerusaleacuten

En la iglesia primitiva Ireneo y muchas otras fuentes reportaron el largo ministerio de Juan en Eacutefeso despueacutes de que dejoacute Jerusaleacuten Existe una fuerte tradicioacuten de que Juan fue eventualmente exiliado a la Isla de Patmos Seguacuten algunas fuentes despueacutes fue liberado del exilio y regresoacute a Eacutefeso muriendo durante el reinado del Emperador Trajano cerca del final del primer siglo


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Ahora que hemos afirmado el punto de vista tradicional de que Juan escribioacute el cuarto evangelio y nos hemos familiarizado un poco con la historia personal de Juan exploraremos la ocasioacuten o circunstancias acerca de la autoriacutea del evangelio de Juan

OCASIOacuteN

Exploraremos la ocasioacuten acerca de la autoriacutea del evangelio de Juan de cuatro maneras Primero consideraremos la ubicacioacuten geograacutefica tanto de la audiencia como la del escritor Segundo observaremos un poco maacutes de cerca la identidad de la audiencia original Tercero consideraremos la fecha de la autoriacutea Y cuarto pensaremos en el propoacutesito del evangelio Comencemos observando la ubicacioacuten del evangelio de Juan Ubicacioacuten

Es muy probable que Juan escribioacute su evangelio mientras estaba en Eacutefeso y que lo escribioacute para una audiencia que viviacutea fuera de Palestina tal vez en Asia Menor No podemos saber esto con certeza pero hay varios factores que apoyan estas conclusiones Por ejemplo los comentarios de Juan acerca de las costumbres judiacuteas palestinas apuntan a una audiencia que viviacutea fuera de Palestina

Escuchemos lo que Juan escribioacute en Juan 49 La mujer samaritana le dijo iquestCoacutemo tuacute siendo judiacuteo me pides a miacute de beber que soy mujer samaritana Porque judiacuteos y samaritanos no se tratan entre siacute (Juan 49) En este versiacuteculo Juan incluyoacute un comentario para sus lectores acerca de la

hostilidad entre los judiacuteos y samaritanos Esta hostilidad habriacutea sido bien conocida en Palestina asiacute que el comentario de Juan indica que sus lectores viviacutean en otro lugar

Los escritos de la iglesia primitiva tambieacuten sugieren que el evangelio fue escrito primeramente para la gente fuera de Palestina Anteriormente citamos a Eusebio quien citoacute a Ireneo diciendo que Juan escribioacute este evangelio en Eacutefeso en Asiacutea Menor Casi toda la iglesia antigua estuvo de acuerdo con esta conclusioacuten incluyendo Ireneo Poliacutecrates Clemente de Alejandriacutea y Justino Maacutertir Maacutes aun ninguna fuente antigua jamaacutes sugiere que alguacuten grupo aparte de los residentes de Asia Menor fueran sus destinatarios

Hay tambieacuten una cercana conexioacuten entre el evangelio de Juan y el libro de Apocalipsis Juan escribioacute el libro de Apocalipsis y su audiencia estaba definitivamente en Asia Menor Las siete iglesias a las que se dirigen las cartas en Apocalipsis 2 y 3 estaacuten en Asia Menor Y los sorprendentes paralelismos entre Juan y Apocalipsis crean una fuerte presuncioacuten de una audiencia similar Por ejemplo el evangelio de Juan tiene una liacutenea de ensentildeanza relacionada con el conflicto entre los convertidos al cristianismo y las sinagogas judiacuteas Y el libro de Apocalipsis tambieacuten reconoce este problema

Escuchemos lo que el Sentildeor dijo a su iglesia en Apocalipsis 29 y 39


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Yo conozco hellip la blasfemia de los que se dicen ser judiacuteos y no lo son sino sinagoga de Satanaacuteshellip yo entrego de la sinagoga de Satanaacutes a los que se dicen ser judiacuteos y no lo son sino que mienten he aquiacute yo hareacute que vengan y se postren a tus pies y reconozcan que yo te he amado (Apocalipsis 29 y 39)

Desde una perspectiva diferente sabemos por Hechos 191 al 7 que los seguidores

de Juan el Bautista continuaron en Eacutefeso por lo menos hasta ese tiempo Si el apoacutestol Juan escribioacute para una audiencia que incluiacutea a los seguidores de Juan el Bautista esto puede explicar el claro eacutenfasis del evangelio al decir que Juan el Bautista se subordinoacute a Jesuacutes Aunque la certeza del asunto es imposible parece maacutes probable que Juan estaba en Eacutefeso cuando escribioacute su evangelio y que fue formado en parte por las circunstancias en Asia Menor

Ahora que hemos sugerido que la ubicacioacuten donde el evangelio fue escrito fue maacutes probablemente en Eacutefeso consideremos maacutes de cerca el caraacutecter de la audiencia original a quien Juan escribioacute Audiencia

Como todos los evangelios hay un sentido en el que el evangelio de Juan fue destinado para toda la iglesia a traveacutes de las edades Esto tiene un valor infinito para todo el pueblo de Dios Pero tambieacuten hay partes del evangelio de Juan que parecen haber tenido especial relevancia para la iglesia en alguacuten lugar y tiempo determinado Por lo menos en algunas partes del evangelio Juan parece haber tenido en mente a miembros de la comunidad judiacutea quienes habiacutean creiacutedo que Jesuacutes era el Mesiacuteas pero quienes continuaban adorando en la sinagoga o teniendo otros contactos importantes con la comunidad judiacutea De hecho casi toda la parte central del evangelio desde el capiacutetulo 5 hasta el 12 trata con el intenso conflicto entre Jesuacutes y los judiacuteos

Este conflicto es tambieacuten resaltado por el uso de Juan de la frase ldquolos judiacuteosrdquo que Juan usa maacutes de 70 veces pero que aparece menos de 20 veces en los otros tres evangelios combinados En la mayoriacutea de los casos Juan usoacute este teacutermino para referirse a los liacutederes religiosos quienes se levantaban en contra de Jesuacutes En contraste cuando Juan habloacute positivamente acerca del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento tiacutepicamente usoacute palabras como ldquoIsraelrdquo o ldquoIsraelitasrdquo Por ejemplo en Juan 147 Jesuacutes llamoacute a Natanaeacutel ldquoun verdadero Israelita en quien no hay engantildeordquo

Juan tambieacuten usoacute la palabra griega Cristo maacutes seguido que cualquier otro de los evangelistas El teacutermino ldquoCristordquo se traduce de la palabra griega Christos y de la palabra hebrea Mashiach ambas significan ldquoel ungidordquo El Cristo era el Redentor ungido de Dios quien iba a rescatar a Israel de sus pecados y liberarlos del dominio extranjero El teacutermino ldquoCristordquo habriacutea sido especialmente importante para los cristianos judiacuteos porque el enfoque de la diferencia entre la sinagoga y la creciente iglesia cristiana era la creencia de que Jesuacutes era el Cristo el tan esperado salvador del pueblo de Dios que habiacutea sido profetizado en el Antiguo Testamento


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El mesiacuteas judiacuteo soacutelo llegoacute a ser designado por el teacutermino ldquomesiacuteasrdquo tiempo despueacutes pero la promesa de que la simiente de la mujer venceriacutea al mal ndashSatanaacutes y su simiente ndash fue hecha en Geacutenesis 315 Asiacute desde el principio y en adelante la simiente de la mujer es maacutes tarde clarificada que seraacute tambieacuten la simiente de Abraham y luego se aclaroacute que seriacutea la simiente de Judaacute y se les menciona estas promesas a la serpiente que seraacute juzgada y a Abraham que a traveacutes de su descendencia seraacuten benditas todas las naciones y a Judaacute que quienes gobiernen nunca se apartaran de sus pies Estas promesas son eventualmente entrelazadas en los oraacuteculos de Balaam y como el plan de Dios estaacute desde el principio el mesiacuteas venceraacute al mal y finalmente reabriraacute el camino al Jardiacuten del Edeacuten y haraacute que las tierras secas se cubran de la gloria de Jehovaacute como las aguas cubren el mar

ndash Dr James Hamilton

Los temas abordados por Juan y la forma en la que se dirige a ellos muestra que sus principales lectores fueron los judiacuteos cristianos que estaban luchando como seguidores de Jesuacutes Pero como todas las Escrituras el Espiacuteritu Santo tambieacuten dirigioacute el libro de Juan para ser usado por toda la iglesia a traveacutes de las edades Y de hecho en Juan 141 y 425 Juan incluso tradujo el teacutermino hebreo ldquoMesiacuteasrdquo para los gentiles en su audiencia Y por supuesto la historia ha demostrado que el evangelio de Juan es de gran valor tanto para los creyentes judiacuteos como gentiles

Ahora que hemos visto tanto la ubicacioacuten como la audiencia del evangelio consideremos la fecha de su composicioacuten

Fecha

En general podemos decir que Juan probablemente escribioacute entre los antildeos 85 y 90 d C varios factores hacen probable que el evangelio no fuera escrito antes del antildeo 85 d C Primero Juan es el uacutenico evangelio que no incluye predicciones de la destruccioacuten de Jerusaleacuten y del templo lo que tuvo lugar en al antildeo 70 d C esto es probablemente porque un importante periacuteodo de tiempo habiacutea pasado desde ese terrible evento

Segundo el evangelio refleja una eacutepoca cuando la divisioacuten entre la iglesia y la sinagoga era maacutes amarga Despueacutes de la caiacuteda de Jerusaleacuten el judaiacutesmo vino a ser maacutes riacutegido Defendieacutendose a siacute mismo contra las herejiacuteas las oraciones diarias en la sinagoga fueron cambiadas para incluir una maldicioacuten sobre herejiacuteas como aquellas que creiacutean que Jesuacutes era Hijo de Dios y la excomunioacuten formal vino a ser maacutes frecuente Esta tensioacuten esta prefigurada en pasajes como Juan 9 donde Juan reportoacute la excomunioacuten del hombre ciego que habiacutea sido sanado por Jesuacutes

Escuchemos el comentario de Juan sobre esta situacioacuten en Juan 922 Los judiacuteos ya habiacutean acordado que si alguno confesase que Jesuacutes era el Mesiacuteas fuera expulsado de la sinagoga (Juan 922)


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En este pasaje ser expulsado de la sinagoga significaba ser excomulgado excluido de la comunidad judiacutea Tercero parece que el evangelio de Juan fue escrito despueacutes que los otros tres evangelios Este punto de vista es compartido por el historiador del cuarto siglo Eusebio Seguacuten eacutel Juan dirigioacute su evangelio para complementar a los otros evangelios especialmente con informacioacuten del ministerio de Jesuacutes antes del arresto de Juan el Bautista Escuchemos lo que Eusebio escribioacute en Historia Eclesiaacutestica Libro 3 capiacutetulo 24 seccioacuten 12

Asiacute pues Juan expone en su Evangelio escrito las obras anteriores al encarcelamiento del Bautista pero los tres evangelistas restantes mencionan las que llevoacute a cabo despueacutes de que eacutel fuera encarcelado

Cualquiera que lea los cuatro evangelios inmediatamente se encontraraacute con el hecho de que hay tres evangelios Mateo Marcos y Lucas que se ven muy similares entre ellos con muchas historias iguales la misma estructura baacutesica en teacuterminos del ministerio de Jesuacutes luego tenemos el cuarto evangelio el evangelio de Juan que es radicalmente diferente El evangelio de Juan parece ser escrito bastante tarde en el primer siglo cuando la iglesia estaba enfrentando nuevos desafiacuteos del mundo exterior de sus oponentes judiacuteos de oponentes seculares tambieacuten Y todos estos desafiacuteos estaban ciertamente relacionados en cierto sentido con la persona de Jesuacutes quien era eacutel La deidad de Jesuacutes estaba claramente bajo fuego porque el evangelio de Juan enfatiza firmemente que Jesuacutes es divino Los evangelios sinoacutepticos ndash no fueron gran problema porque evidentemente no estaban siendo desafiados La otra cosa es que hay falsas ensentildeanzas levantaacutendose en la iglesia y el evangelio de Juan parece abordar esta cuestioacuten de las falsas ensentildeanzas La otra cosa la tercera son los oponentes judiacuteos Realmente habiacutea una clara ruptura en ese tiempo entre los cristianos y los judiacuteos una ruptura que todaviacutea no vemos realmente cumplida en los evangelios sinoacutepticos en Mateo Marcos y Lucas

ndash Dr Mark Strauss

Todo esto nos guiacutea a la conclusioacuten de que la antigua tradicioacuten de la iglesia era

probablemente correcta y de que el evangelio fue escrito al final de la vida de Juan probablemente despueacutes del antildeo 85 d C

Si Juan el hijo de Zebedeo es el autor de este evangelio entonces la uacuteltima fecha posible para el evangelio de Juan estaacute determinada por su vida uacutetil Juan era un joven cuando comenzoacute a seguir a Jesuacutes probablemente alrededor del antildeo 30 d C Aun si Juan hubiera estado al final de su adolescencia en ese tiempo el podriacutea haber tenido casi 80 antildeos de edad alrededor del antildeo 90 d C Vivir mucho maacutes que eso seriacutea muy dudoso

El 85 oacute 90 d C es la uacuteltima fecha posible para que Juan escribiera el evangelio de acuerdo con la evidencia de los manuscritos El manuscrito maacutes antiguo que contiene una porcioacuten del Nuevo Testamento es llamado el Papiro 52 tambieacuten llamado el Papiro


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Rylands Este fragmento contiene una parte de Juan 18 El Papiro 52 estaacute fechado entre los antildeos 100 y 150 d C Asumiendo que este pequentildeo fragmento era originalmente una parte original del evangelio completo indica que el evangelio fue escrito lo suficientemente temprano como para ser distribuido muy ampliamente en la primera parte del segundo siglo

Otros manuscritos del evangelio escritos a finales del segundo siglo tambieacuten han sido encontrados Esos manuscritos son todos de origen egipcio y representan diferentes tradiciones de manuscritos Es dudoso que esta transportacioacuten geograacutefica de Asia Menor a Egipto como la diversificacioacuten de la tradicioacuten manuscrita pudiera haberse dado en menos de 40 o 50 antildeos por lo tanto parece razonable determinar como fecha uacuteltima para la escritura del evangelio de Juan alrededor de los antildeos 90 oacute 100 d C

Ahora que hemos considerado la ubicacioacuten audiencia y fecha del evangelio de Juan enfoqueacutemonos en el propoacutesito de Juan para escribir su evangelio

Propoacutesito

Todos los libros de tamantildeo considerable en el Nuevo Testamento tienen propoacutesitos complejos y el evangelio de Juan no es diferente Asiacute como Jesuacutes trata con un nuacutemero de temas importantes durante su ministerio el registro de Juan del ministerio de Jesuacutes tambieacuten trata varios temas Pero aun asiacute es posible describir estos propoacutesitos de manera unificada De hecho Juan mismo resume su propoacutesito para nosotros

Especiacuteficamente dijo que eacutel queriacutea confirmar la creencia de que Jesuacutes era el Cristo y el Hijo de Dios Escuchemos lo que Juan escribioacute en Juan 2030 y 31

Hizo ademaacutes Jesuacutes muchas otras sentildeales en presencia de sus disciacutepulos las cuales no estaacuten escritas en este libro Pero eacutestas se han escrito para que creaacuteis que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Dios y para que creyendo tengaacuteis vida en su nombre (Juan 2030-31)

En pocas palabras Juan escribioacute asiacute para que su audiencia pudiera creer que Jesuacutes

es el Cristo el Hijo de Dios para que ellos pudieran recibir los beneficios que vienen con la creencia del mensaje del evangelio

Bueno Juan es bastante expliacutecito respecto a la razoacuten de la autoriacutea del evangelio En Juan capiacutetulo 20 versiacuteculo 31 establece que estas cosas fueron escritas para que nosotros supieacuteramos que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Dios y para que creyendo tengamos vida eterna en eacutel Es un doble propoacutesito declarado ahiacute Primero tiene que ver con su evangelio siendo naturalmente evangeliacutestico Obviamente ha escrito asiacute para que sus lectores puedan ejercitar en cualquier momento cuando el Sentildeor les sentildeale fe en siacute mismo Segundo es naturalmente apologeacutetico Eacutel tambieacuten queriacutea convencer a sus lectores que Jesuacutes realmente era el Dios-hombre encarnado



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Asiacute Juan dice yo escribiacute eacuteste evangelio para que puedan

conocer la identidad de Jesuacutes Jesuacutes es el Hijo de Dios y eacutel explica quien es el Hijo de Dios que es el Verbo que estaba con el Padre y se hizo carne que Jesuacutes es el Mesiacuteas prometido y esto no es soacutelo una informacioacuten abstracta que asentamos sino eacutel dice quiero que tengan la verdadera confianza sobre esto de que ustedes tienen la vida que el Padre libremente les ha dado a traveacutes de eacutel

ndash Dr Robert Plummer

A traveacutes de su evangelio el propoacutesito de Juan estaacute centrado en promover la creencia en Jesuacutes como Mesiacuteas y como el Hijo de Dios Estos eran los dos puntos en los que los judiacuteos cristianos necesitaban el mayor apoyo para sus conflictos en la sinagoga Ellos teniacutean que creer en Jesuacutes como el Cristo y el Hijo de Dios y necesitaban perseverar en su creencia si iban a recibir las bendiciones de la salvacioacuten

Por supuesto hay un sentido en el que el evangelio de Juan es para todos los creyentes Por ejemplo en los capiacutetulos 13 al 17 Juan tratoacute de nutrir la fe de todos los creyentes destacando que a pesar de que Jesuacutes ya no andaba en la tierra era una realidad presente en las vidas de su pueblo a traveacutes del Espiacuteritu Santo Todas las ensentildeanzas de Jesuacutes teniacutean como meta enriquecer la vida de todos los creyentes

Estudiosos han dicho que el evangelio de Juan es ldquouna alberca en la que los bebeacutes juguetean y los elefantes nadanrdquo Su mensaje baacutesico es simple y claro Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Dios Pero los detalles de este mensaje baacutesico continuacutean desafiando a los inteacuterpretes quienes han estudiado el evangelio por antildeos

Los primeros cristianos que leyeron este evangelio habriacutean sido profundamente alentados por eacuteste el cual les ensentildeariacutea a perseverar en su fe cristiana a pesar de sus conflictos con sus oponentes Y les desafiariacutea a crecer en su amor y admiracioacuten por el Cristo que era su uacutenica fuente de vida abundante Y el evangelio de Juan ofrece los mismos estiacutemulos y desafiacuteos para los cristianos modernos tambieacuten

Ahora que hemos estudiado el trasfondo del evangelio de Juan vayamos a la estructura y contenido

ESTRUCTURA Y CONTENIDO

Los acadeacutemicos han descrito la estructura del evangelio de Juan en una variedad de formas En esta leccioacuten seguiremos a los que han sugerido una conexioacuten entre el resumen introductorio de Juan sobre la vida y el ministerio de Jesuacutes y el contenido del libro de Juan Escuchemos estas palabras de Juan 110 al 14

Jesuacutes En el mundo estaba y el mundo por eacutel fue hecho pero el mundo no le conocioacute A lo suyo vino y los suyos no le recibieron Mas a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre les dio potestad de


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ser hechos hijos de Dios hellip (y vimos su gloria gloria como del unigeacutenito del Padre) lleno de gracia y de verdad (Juan 110-14)

Este pasaje se enfoca en cuatro ideas principales Jesuacutes vino al mundo eacutel vino y fue

rechazado por su propio pueblo llamado Israel Aquellos quienes lo recibieron y creyeron en eacutel vinieron a ser hijos de Dios y entonces aquellos creyentes se convirtieron en testigos de Jesuacutes

Siguiendo cuatro ideas principales veremos el evangelio de Juan de esta manera bull Primero Juan inicioacute su evangelio con una breve introduccioacuten que describe la

encarnacioacuten de Jesuacutes en el 11 al 18 bull Segundo Juan registroacute el ministerio puacuteblico de Jesuacutes en el 119 al 1250 donde eacutel

mostroacute que Jesuacutes vino a su creacioacuten y fue rechazado por la raza humana a la que habiacutea venido a salvar

bull Tercero Juan incluyoacute una descripcioacuten del ministerio privado de Jesuacutes para aquellos que habiacutean recibido y creiacutedo en eacutel en el 131 al 2031

bull Y cuarto en la conclusioacuten del evangelio de Juan en el 211 al 25 Juan remarcoacute el rol de los apoacutestoles y otros disciacutepulos como testigos de la gloria de Jesuacutes

Veremos cada una de estas partes del ldquoEvangelio Seguacuten San Juanrdquo comenzando con su introduccioacuten

INTRODUCCIOacuteN

En el 11 al 18 Juan resume todo el evangelio de manera hermosa y poderosa Eacutel ensentildeoacute que Jesuacutes es la Palabra de Dios quien creoacute todas las cosas y es la fuente de toda vida Y maacutes que eso Jesuacutes vino al mundo como un ser humano de carne y hueso Y como Dios encarnado reveloacute la gloria del Padre al mundo que habiacutea creado

Juan describioacute esto en Juan 14 y 5 diciendo que Jesuacutes es la luz que vino a un mundo en tinieblas Eacutel conquistoacute esa oscuridad siendo la completa revelacioacuten de la gracia de Dios Y mientras la Biblia algunas veces habla acerca de la gloria de Jesuacutes estando velada durante su encarnacioacuten Juan remarcoacute el hecho de que la encarnacioacuten de Jesuacutes realmente dio a conocer su gloria de manera importante Y lejos de oscurecer la gloria de Jesuacutes su encarnacioacuten como ser humano realmente reveloacute su gloria Juan escribioacute en Juan 114

Y vimos su gloria gloria como del unigeacutenito del Padre lleno de gracia y de verdad (Juan 114)

Siguiendo la introduccioacuten Juan registroacute el ministerio puacuteblico de Jesuacutes en Juan

capiacutetulo 119 al capiacutetulo 1250 En esta seccioacuten Juan se enfocoacute en el hecho de que Jesuacutes vino a su propio pueblo la nacioacuten de Israel y que la gente de Israel rechazoacute a Jesuacutes como su Cristo y Sentildeor


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MINISTERIO PUacuteBLICO DE JESUacuteS

Como vimos en Juan 111 Juan dijo que

Jesuacutes A lo suyo vino y los suyos no le recibieron (Juan 111)

Aunque hay excepciones importantes a este resumen esa es generalmente la

forma en la que la nacioacuten de Israel respondioacute al ministerio puacuteblico de Jesuacutes en el evangelio de Juan

Nuestra investigacioacuten del ministerio puacuteblico de Jesuacutes se dividiraacute en siete partes comenzando con la preparacioacuten del ministerio y continuando con eventos que rodean seis diferentes fiestas judiacuteas Veamos primero la preparacioacuten del ministerio de Jesuacutes en Juan 119 al 212 Preparacioacuten Para el Ministerio

La seccioacuten sobre la preparacioacuten del ministerio de Jesuacutes comienza con el ministerio de Juan el Bautista en Juan 119 al 36 en este pasaje Juan destacoacute que Juan el Bautista era un testigo importante al hecho de que Jesuacutes era el Hijo de Dios y que Jesuacutes seriacutea el cordero sacrificado de Dios quien quitariacutea el pecado del mundo

Siguiendo esto Juan registroacute el llamado de Jesuacutes a sus primeros disciacutepulos en Juan 137 al 51 Como con el relato de Juan el Bautista el eacutenfasis en esta seccioacuten es en la identidad de Jesuacutes Sus disciacutepulos se refirieron a eacutel como ldquoRabiacuterdquo lo que significa maestro en el versiacuteculo 38 ldquoMesiacuteasrdquo que significa Cristo en el versiacuteculo 41 ldquoDe quien Moiseacutes escribioacuterdquo que es una referencia a lo que el profeta Moiseacutes habiacutea predicho en el versiacuteculo 45 y ldquoel Hijo de Diosrdquo y su teacutermino paralelo ldquoEl Rey de Israelrdquo en el versiacuteculo 49 Finalmente en el versiacuteculo 51 Jesuacutes se identificoacute a siacute mismo como el ldquoHijo del Hombrerdquo quien fue enviado para proveer el acceso a la presencia de Dios

La uacuteltima parte de la preparacioacuten de Jesuacutes para el ministerio fue su primer milagro registrado por Juan en Juan 21 al 12 eacutesta fue la ocasioacuten cuando Jesuacutes convirtioacute el agua en vino Pero el enfoque no estaba en el milagro mismo

Escuchemos lo que Juan escribioacute en Juan 211 Este principio de sentildeales hizo Jesuacutes en Canaacute de Galilea y manifestoacute su gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutel (Juan 211) Uno de los puntos principales que Juan sentildealoacute fue que este milagro era una sentildeal

que revelaba la gloria de Jesuacutes y que causoacute que sus disciacutepulos creyeran en eacutel

El teacutermino ldquosentildealesrdquo es usado en el libro de Eacutexodo en referencia a los milagros que Moiseacutes realizoacute supongo especiacuteficamente las plagas Y asiacute las sentildeales son o el teacutermino ldquosentildealesrdquo es ya usado para referirse a los milagros y pienso que no


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soacutelo Juan hace eacutesto porque frecuentemente compara a Jesuacutes con Moiseacutes sino que de hecho tambieacuten tiene el mismo intereacutes que el autor del libro de Eacutexodo en mostrar que los milagros fueron dados para mostrar algo a la gente para darles algo podriacuteamos decir informacioacuten que ellos esperaban para actuar y especiacuteficamente que Dios estaba diciendo a la gente algo y la gente necesitaba responder

ndash Dr David Redelings

Juan es el uacutenico entre los evangelios en mencionar consistentemente los milagros de Jesuacutes semeion ldquosentildealesrdquo como usualmente es traducido Los milagros no teniacutean la intencioacuten de llamar la atencioacuten hacia ellos mismos sino para apuntar maacutes allaacute de siacute mismos a Jesuacutes Particularmente identificaron a Jesuacutes como el Cristordquo y ldquoel Hijo de Diosrdquo en liacutenea con el propoacutesito del libro que Juan resumioacute en Juan 2030 y 31

Muchas personas se beneficiaron de los milagros de Jesuacutes pero aquellos a quienes les fueron abiertos los ojos vieron la identidad de Cristo Juan usa una palabra que habla de esa clase de milagros no soacutelo como grandes acontecimientos milagrosos sino como apuntando mas allaacute de siacute mismos a la identidad de Cristo Juan dice que por esto lo escribioacute para que ustedes crean que Jesuacutes es el Cristo y tengan vida en su nombre y las sentildeales realizan esa funcioacuten

ndash Dr Simon Vibert

Las sentildeales son algo que Jesuacutes hace que apunta a su verdadera identidad Y si simplemente lo entendemos como un milagro en el nivel material entonces nos perdimos el punto Ya se trate de cambiar el agua en vino o de alimentar a una multitud con pan milagrosamente o de la curacioacuten del ciego a traveacutes del evangelio Juan se da cuenta que estos no son uacutenicamente milagros sino estas son cosas que siacute vemos a traveacutes de ellas como Dios manda veremos la verdadera revelacioacuten de la identidad de Jesuacutes ldquoque eacutel es el pan de vidardquo ldquoque eacutel es el que vino a darnos la vistardquo ldquoque eacutel trae el vino nuevo de la era veniderardquo y nosotros celebramos eso


La segunda seccioacuten que trata con el ministerio puacuteblico de Jesuacutes se orienta en torno a la celebracioacuten de la pascua en Jerusaleacuten Nos referimos a esto como la primera pascua porque especiacuteficamente esta es la primera vez que se menciona en el evangelio de Juan Esta seccioacuten se extiende desde Juan 213 hasta el 454


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Primera Pascua

Comienza con el relato de Juan cuando Jesuacutes purificoacute el templo sacando a los mercaderes en Juan 2 versiacuteculos13 al 25 Y otra vez el enfoque estaba en la identidad de Jesuacutes Escuchemos lo que los judiacuteos le preguntaron a Jesuacutes en Juan 218

iquestQueacute sentildeal nos muestras ya que haces esto (Juan 218)

Jesuacutes respondioacute prediciendo su propia muerte y resurreccioacuten lo que seriacutea la mayor sentildeal en todo su ministerio de que eacutel era el Hijo de Dios

En su comentario despueacutes de este reporte encontramos en el 221 al 25 que Juan menciona que Jesuacutes realizoacute tambieacuten muchas otras sentildeales y como resultado muchas personas creyeron en su nombre por lo menos superficialmente

En seguida Juan reportoacute la sorprendente conversacioacuten de Jesuacutes con Nicodemo un miembro del concilio judiacuteo en el 31 al 21 Y otra vez el eacutenfasis estaba en la identidad de Jesuacutes como el ldquoHijo del Hombrerdquo y ldquoel Hijo de Diosrdquo y tambieacuten en su papel de salvador para el que fue enviado

En Juan 322 al 36 encontramos otro relato de Juan el Bautista en eacuteste Juan insistioacute que Jesuacutes era el Cristo el Hijo de Dios Y dijo que Jesuacutes habiacutea venido para testificar acerca de Dios y la salvacioacuten pero que casi nadie lo recibiacutea en fe

En Juan 41 al 42 Juan reportoacute el encuentro de Jesuacutes con una mujer samaritana en un pozo en Samaria Otra vez el eacutenfasis estaba en identificar a Jesuacutes como el Mesiacuteas tambieacuten llamado el Cristo ndash aqueacutel que podiacutea venir y explicar todas las cosas a su pueblo Insistiendo que la salvacioacuten vendriacutea a traveacutes de los judiacuteos y particularmente a traveacutes de siacute mismo Jesuacutes retoacute su manera de pensar y la llamoacute a que encontrara en eacutel la vida y la realidad de Dios que ella siempre habiacutea anhelado Y muchos samaritanos respondieron a su ensentildeanza creyendo en Jesuacutes

Finalmente en Juan 443 al 54 Juan registroacute una segunda sentildeal milagrosa de Jesuacutes Como la primera sentildeal esta tambieacuten tuvo lugar en Canaacute Pero esta vez Jesuacutes sanoacute a un nintildeo sin ni siquiera tocarlo o verlo Y no es sorpresa que el eacutenfasis en esta historia es sobre el hecho de que el milagro teniacutea la intencioacuten de validar la autoridad de Jesuacutes y esto llevoacute a la fe a aquellos que atestiguaron esto

Un tema importante en esta seccioacuten que trata con la primera pascua es la fe Juan registroacute en el 211 que despueacutes de esta primera sentildeal los disciacutepulos creyeron en Jesuacutes En el 442 Los samaritanos creyeron por la ensentildeanza de Jesuacutes Y en el 453 la familia del nintildeo sanado creyoacute Despueacutes en Juan 750 y el 1939 encontramos razones para pensar que Nicodemo tambieacuten se convirtioacute en creyente en Jesuacutes Las sentildeales de Jesuacutes y sus profundas ensentildeanzas fueron testimonios poderosos de su identidad y de la salvacioacuten que eacutel ofrecioacute y muchos depositaron su fe en eacutel

Sin duda uno de los temas principales en el evangelio de Juan es la fe salvadora Creer es el eacutenfasis en todo el evangelio Y ese eacutenfasis se ejerce en dos aacutereas ndash Primero creer o convertirse en hijos de Dios es una obra de Dios mismo Segundo se trata de una accioacuten por


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decirlo asiacute tomada de la parte del individuo La fe salvadora se entiende ciertamente como un regalo Es la gracia de Dios en nuestra vida lo que creemos ndash pero estaacute basada en algo que hacemos y tiene que haber un aspecto del conocimiento Tiene que haber un entendimiento de que Cristo murioacute en la cruz por nuestros pecados Y tiene que haber un sentido de reconocimiento de que estamos de acuerdo con eso Pero esto va maacutes allaacute que solamente reconocer y aceptar Hay un sentido de confianza y ese es un aspecto crucial de la fe Es la mano vaciacutea de la persona buscando y recibiendo todo lo que Dios ha hecho a traveacutes de su Hijo Cristo

ndash Dr Jeff Lowman

Una de las cosas maacutes frustrantes sobre el mundo que nos rodea es que la palabra ldquoferdquo es usada ligera e inconscientemente Hay muchas personas que baacutesicamente hablan de la fe como si ellos tuvieran fe en la fe Esa no es la manera en la que los cristianos hablan de la fe Hay muchas clases de fe Estoy sentado en una silla justo ahora Me siento bastante confiado de que me va a sostener Yo tengo fe en esta silla Sin embargo no tengo fe en esta silla para hacer algo maacutes que sostenerme No sirve para otro propoacutesito Cuando hablamos de fe que salva es una fe en Cristo Es creer y descansar en la confianza de que Cristo ha hecho todo lo necesario para nuestra salvacioacuten La fe que salva es una fe que es fe en Cristo sabiendo que es Cristo quien pagoacute el castigo de nuestro pecado sabiendo que es Cristo quien comproacute nuestra salvacioacuten sabiendo que es Cristo quien ha hecho completa expiacioacuten de nuestros pecados sabiendo que en eacutel tenemos perdoacuten completo de nuestros pecados La fe que salva es simplemente la confianza para descansar y creer en Cristo sabiendo que eacutel ha hecho esto por nosotros que no hay nada maacutes que se pueda hacer y que eacutel mantiene a aquellos quienes vienen a eacutel en fe por siempre La fe salvadora la fe que salva es una fe que es definida por el hecho de que en su solitario significado maacutes esencial creemos en Cristo No tendriacuteamos nada maacutes no deseariacuteamos nada maacutes Sabemos que Cristo es suficiente para nuestra salvacioacuten

ndash Dr R Albert Mohler Jr

Tristemente no todos respondieron creyendo en Jesuacutes En el 212 al 20 Jesuacutes sacoacute a aquellos que estaban contaminando el templo En el 224 y 25 Jesuacutes no se confioacute de la gente porque eacutel sabiacutea que ellos no teniacutean una verdadera fe En el 318 al 21 leemos acerca del juicio que vendraacute en contra de los que se rehuacutesan a creer

La tercera seccioacuten del ministerio puacuteblico de Jesuacutes estaacute asociado con una fiesta sin nombre y estaacute registrada en Juan 51 al 47


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Fiesta Sin Nombre

En los versiacuteculos 1 al 15 Jesuacutes sanoacute a un hombre que habiacutea estado invaacutelido por 38 antildeos Pero como este diacutea era un diacutea de reposo Jesuacutes fue acosado por los judiacuteos por violar la ley del trabajo en el diacutea de reposo Juan en 516 al 47 registroacute la respuesta de Jesuacutes donde declaroacute ser el dador de vida eterna a todos los que creen en eacutel

La cuarta seccioacuten del ministerio puacuteblico de Jesuacutes nos habla sobre el cumplimiento de una segunda celebracioacuten de pascua en Juan 61 al 71 Segunda Pascua

La pascua era una fiesta donde los judiacuteos celebraban el eacutexodo de Egipto Asiacute que no nos debe sorprender que esta seccioacuten contenga muchas referencias al eacutexodo En el 61 al 15 Jesuacutes milagrosamente realizoacute la alimentacioacuten de cinco mil personas con soacutelo 5 piezas de pan y dos peces Este hecho remarcoacute la provisioacuten que hace Dios de manaacute a la nacioacuten de Israel despueacutes de que fueron liberados de la esclavitud de Egipto

En Juan 616 al 24 Jesuacutes caminoacute sobre el agua mostrando sobre este elemento un dominio mayor que el que Moiseacutes tuvo cuando abrioacute el Mar Rojo

Entonces en el 625 al 71 despueacutes de cruzar el mar Jesuacutes se presentoacute a siacute mismo como el ldquoverdadero pan de vidardquo lo cual superoacute por mucho al manaacute que Dios proveyoacute en los diacuteas del eacutexodo Como el verdadero pan Jesuacutes cumplioacute la fiesta de la pascua como el proveedor de vida verdadera para todos los creyentes

La quinta seccioacuten del ministerio puacuteblico de Jesuacutes se enfoca en la fiesta de los tabernaacuteculos en Juan 71 al 1021 Fiesta de los Tabernaacuteculos

En Juan 71 al 52 Juan registroacute como Jesuacutes observoacute y cumplioacute la fiesta de los tabernaacuteculos Dicha fiesta se realizaba en conmemoracioacuten de la liberacioacuten que Dios realizoacute del pueblo de Israel de Egipto y de su provisioacuten de agua en el desierto Tambieacuten celebraba la continua provisioacuten de Dios de lluvia para la cosecha Y esperaba con intereacutes la liberacioacuten final que hariacutea Dios de su pueblo Durante esta fiesta el predicador ilustraba la gracia de la provisioacuten de Dios derramando agua sobre altar del templo Usando esta imagen del agua Jesuacutes audazmente clamoacute que eacutel era el uacutenico que puede dar ldquoagua vivardquo

En Juan 812 al 59 Jesuacutes habloacute de su verdadera identidad llamaacutendose a siacute mismo el Hijo de Dios Jesuacutes se llamoacute a siacute mismo el Hijo de Dios incluso negando que los judiacuteos increacutedulos fueran hijos legiacutetimos de Abraham

En el 91 al 41 Jesuacutes sanoacute a un hombre que habiacutea estado ciego desde su nacimiento En respuesta los fariseos desconfiados investigaron cuidadosamente lo que Jesuacutes habiacutea hecho Su incredulidad impulsoacute a Jesuacutes a decir que los fariseos eran en realidad los que estaban ciegos aun y cuando ellos deciacutean que veiacutean


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Jesuacutes se presentoacute a siacute mismo como el Buen Pastor en el 101 al 21 En comparacioacuten con los fariseos Jesuacutes era el Buen Pastor porque eacutel estaba dispuesto a dar la vida por sus ovejas

La sexta seccioacuten del ministerio puacuteblico de Jesuacutes registra los eventos referentes a la celebracioacuten de la fiesta de la dedicacioacuten en Juan 1022 al 1157 Fiesta de la Dedicacioacuten

Juan 1022 al 40 reporta que Jesuacutes observoacute y cumplioacute con la fiesta de la dedicacioacuten

La fiesta no fue instituida en el Antiguo Testamento Esta celebracioacuten comenzoacute en al antildeo 165 a C despueacutes de que la familia sacerdotal de los Macabeos dirigioacute una exitosa revuelta contra el rey griego Antiacuteoco Epiacutefanes Antiacuteoco habiacutea tomado el tiacutetulo Epiacutefanes y creiacutea que eacutel mismo era una manifestacioacuten de Dios Eacutel masacroacute a muchos en Jerusaleacuten profanoacute el templo y ordenoacute la adoracioacuten de Zeus por los judiacuteos Por lo tanto la fiesta de la dedicacioacuten celebra la purificacioacuten del templo al reconsagrarlo despueacutes de haber sido reclamado por los Macabeos Hoy la fiesta es mejor conocida por su nombre hebreo Hanukkah que significa ldquodedicacioacutenrdquo

Este pasaje impliacutecitamente contrapone a Jesuacutes con Antiacuteoco Por un lado Antiacuteoco falsamente proclamoacute ser divino mientras masacroacute al pueblo de Dios y profanoacute el templo Por otro lado Jesuacutes realmente es el Hijo de Dios quien fielmente hizo el trabajo del Padre incluyendo el dar vida eterna a su pueblo En Juan 1036 Jesuacutes proclamoacute que eacutel habiacutea sido apartado ndash o como algunas traducciones lo ponen ldquoconsagradordquo ndash y enviado al mundo Y este lenguaje remarca la consagracioacuten del templo en la fiesta de la dedicacioacuten

Y por supuesto Jesuacutes ya habiacutea comparado la reconstruccioacuten del templo con la resurreccioacuten de su cuerpo en Juan 219 al 21

Estos temas se desarrollan en la historia de la resurreccioacuten de Laacutezaro en Juan 111 al 57 donde se demuestra el divino poder de Jesuacutes sobre la muerte Y la resurreccioacuten de Laacutezaro de la muerte tambieacuten anuncia la propia resurreccioacuten de Jesuacutes al final del evangelio cuando todas las esperanzas de la fiesta de la dedicacioacuten sean finalmente cumplidas

La seacuteptima seccioacuten del ministerio puacuteblico de Jesuacutes estaacute centrada alrededor de la preparacioacuten del la tercera pascua en Juan 121 al 50 Tercera Pascua

La preparacioacuten de Jesus para esta tercera pascua de la que Juan habla prepara el escenario tanto para ministrar a sus doce disciacutepulos en Juan 13 al 17 asiacute como para su sacrificio como el cordero pascual en el capiacutetulo 19

La preparacioacuten de Jesuacutes comenzoacute al ser ungido para la sepultura en el 12 versiacuteculos 1 al 11 En los versiacuteculos 12 al 19 Juan registroacute la entrada triunfal de Jesuacutes a Jerusaleacuten En Juan 1220 al 50 Jesuacutes anuncioacute puacuteblicamente que era tiempo de que eacutel fuera glorificado a traveacutes de su muerte y su resurreccioacuten Jesuacutes llamoacute a todo aquel que le


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escuchara a creer en eacutel E incluso despueacutes de realizar milagros frente a ellos muchos judiacuteos creyeron y muchos otros no creyeron Otra parte importante en el evangelio de Juan trata acerca de el ministerio privado de Jesuacutes para los que lo recibieron y creyeron en eacutel Abarca desde Juan 131 hasta el 2031

MINISTERIO PRIVADO DE JESUacuteS

Esta seccioacuten del evangelio contiene los relatos de Juan sobre la uacuteltima cena de Jesuacutes con sus disciacutepulos su arresto crucifixioacuten y resurreccioacuten Es la historia de coacutemo Jesuacutes reveloacute su gloria a su pueblo especial Juan ensentildeoacute que Jesuacutes ministroacute iacutentimamente a aquellos que creyeron en eacutel y voluntariamente dio su vida por ellos A traveacutes de estos eventos Jesuacutes reveloacute la gloria de Dios de una manera que nunca antes se habiacutea visto

Esta seccioacuten del evangelio de Juan contiene el pensamiento que Juan expresoacute en Juan 111 y 12 donde eacutel escribioacute estas palabras

[Jesuacutes] a lo suyo vino y los suyos no le recibieron Maacutes a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios (Juan 111-12)

En los primeros doce capiacutetulos del evangelio de Juan Jesuacutes ministroacute al mundo

pero aun los suyos no lo recibieron Entonces comenzando en el 13 Jesuacutes se concentroacute en aquellos en quienes lo recibieron sus disciacutepulos

Veremos esta seccioacuten del evangelio de Juan en dos partes Primero consideraremos los eventos de la Uacuteltima Cena Segundo veremos la hora de la mayor gloria de Jesuacutes es decir su muerte y resurreccioacuten Comenzaremos con los eventos alrededor de la Uacuteltima Cena Uacuteltima Cena

El ministerio de Jesuacutes a sus disciacutepulos en la Uacuteltima Cena se describe en cuatro diferentes partes En la primera parte Jesuacutes les sirvioacute al lavarles los pies en Juan 131-30

Jesuacutes simbolizoacute todo su ministerio terrenal cuando el humildemente lavoacute los pies de sus disciacutepulos Este evento dramaacuteticamente proyectoacute su encarnacioacuten y su sacrificio salvador en la cruz El Creador del universo se postroacute delante de su propio pueblo y les sirvioacute lavando sus pies cansados y sucios Esto fue un servicio que alcanzariacutea su cliacutemax al diacutea siguiente en la cruz cuando eacutel lavariacutea sus almas sucias y cansadas con su sangre purificadora

Despueacutes de lavar sus pies Jesuacutes anuncioacute que uno de sus disciacutepulos lo traicionariacutea Entonces despueacutes de que Satanaacutes entroacute en Judas Judas salioacute de la habitacioacuten para llevar a cabo la traicioacuten Despueacutes de servir a sus disciacutepulos lavando sus pies Jesuacutes los consoloacute en Juan 1331 al 1431


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Despueacutes de que Judas salioacute Jesuacutes comenzoacute lo que generalmente es llamado su ldquodiscurso de despedidardquo en el que preparoacute a sus fieles disciacutepulos para el hecho de que pronto les dejariacutea

Aunque los apoacutestoles son su audiencia de seguro existe una razoacuten por la cual se necesitaba preservar estas palabras para futuras generaciones del ministerio apostoacutelico En otras palabras debe haber conceptos transferibles para cada persona que quiera vivir como un apoacutestol y un aprendiz y como uno que estaacute aprendiendo y uno que entiende que es enviado al mundo Si se tiene el conocimiento vocacional de uno mismo entonces encontraraacute gran cantidad de maravillosas ensentildeanzas en el discurso del aposento alto Yo creo que hay aplicaciones especiacuteficas para los liacutederes en este pasaje Pienso que esos capiacutetulos pueden leerse con gran provecho para los hombres y mujeres que han sido llamados a posiciones de liderazgo en el cuerpo de Cristo Pero lo que normalmente opino es que toda la motivacioacuten cristiana estaacute realmente personificada por Jesuacutes en Juan 17 porque eacutel divide la oracioacuten ora por los apoacutestoles pero tambieacuten dice ldquoNo oro soacutelo por ellos sino por aquellos que creeraacuten por causa de su testimoniordquo Asiacute que toda esta seccioacuten en Juan 14 15 16 y 17 es de ida y vuelta entre los doce y aquellos que serviraacuten en roles similares despueacutes de que los doce se hayan ido Asiacute que yo veo esto como una seccioacuten para todos los creyentes


Jesuacutes comenzoacute su discurso de despedida diciendo que el tiempo habiacutea llegado

para que eacutel fuera glorificado ndash refirieacutendose a que iba a morir resucitar de la muerte y ascender a su Padre en los cielos Sus disciacutepulos tendriacutean que vivir sin la presencia de su cuerpo caminando hablando y viviendo entre ellos Eacutel tambieacuten predijo que Pedro lo negariacutea tres veces Jesuacutes sabiacutea que estas noticias complicadas preocuparon a sus disciacutepulos asiacute que eacutel los consoloacute y les aseguroacute que finalmente los llevariacutea al Padre tambieacuten Y les dijo que no los dejariacutea solos el enviariacutea al Espiacuteritu Santo para ministrarles en su lugar Escuchemos la promesa de Jesuacutes en Juan 1426

Mas el Consolador el Espiacuteritu Santo a quien el Padre enviaraacute en mi nombre eacutel os ensentildearaacute todas las cosas y os recordaraacute todo lo que yo os he dicho (Juan 1426)

Jesuacutes prometioacute que sus disciacutepulos nunca estariacutean solos Seriacutean llevados a juicio y

perseguidos por el mundo pero nunca necesitariacutean defender solos el nombre de Jesuacutes y el de ellos mismos El Espiacuteritu de verdad les dariacutea poder para hablar y para escribir infalible y autoritativamente en nombre de Jesuacutes

Despueacutes de consolar a sus disciacutepulos Jesuacutes los preparoacute para su partida y para sus futuros ministerios en Juan 151 al 1633


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Al final de la seccioacuten anterior Jesuacutes y sus disciacutepulos dejaron el lugar donde habiacutean estado y Jesuacutes comenzoacute una nueva seccioacuten de su discurso Eacutel comenzoacute describieacutendose a siacute mismo como la vid verdadera en Juan 151 al 8 Esta metaacutefora apela al Salmo 808 y a Isaiacuteas 51 al 7 donde la nacioacuten de Israel fue descrita como una vintildea gloriosa Debido al fracaso y al pecado de Israel maacutes tarde fue llamada una ldquovid degenerada y extrantildeardquo (NVI) en Jeremiacuteas 221 (NVI) Sin embargo Jesuacutes usoacute esta imagen para asegurar a sus disciacutepulos que eacutel mismo estaba reconstituyendo a Israel como una nacioacuten fiel y verdadera y que ellos eran parte de este gran plan

Escuchemos lo que Jesuacutes dijo en Juan 151 al 5 Yo soy la vid verdadera Yo soy la vid vosotros los paacutempanos el que permanece en miacute y yo en eacutel eacuteste lleva mucho fruto porque separados de miacute nada podeacuteis hacer (Juan 151-5)

Al decir que era la vid verdadera Jesuacutes estaba diciendo que en un sentido

importante eacutel mismo era Israel Jesuacutes representoacute a Israel y cumplioacute el destino de Israel Israel no habiacutea podido establecer el reino de Dios en la tierra pero Jesuacutes tuvo eacutexito Y sus disciacutepulos eran las ramas de su vid Ellos eran parte del pueblo de Dios y los instrumentos a traveacutes de los cuales Dios llevariacutea a cabo su plan para la historia

Pero Jesuacutes tambieacuten sabiacutea que el mundo odiariacutea a sus disciacutepulos porque ya lo odiaban a eacutel Asiacute que les aseguroacute que estaba abriendo la puerta de la oracioacuten al Padre por ellos Ellos eran sus embajadores sus representantes autorizados en la tierra Y por esto el Padre prestariacutea atencioacuten a sus oraciones como si Jesuacutes mismo hubiera orado por ellos Como les dijo en Juan 1623 y 24

De cierto de cierto os digo que todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre os lo daraacute Hasta ahora nada habeacuteis pedido en mi nombre pedid y recibireacuteis para que vuestro gozo sea cumplido (Juan 1623-24)

Despueacutes de preparar a sus disciacutepulos Jesuacutes oroacute por ellos en Juan 171 al 26 La

oracioacuten de Jesuacutes en Juan 17 es generalmente llamada su oracioacuten sacerdotal porque intercede por sus seguidores de manera sacerdotal En particular Jesuacutes oroacute para que el Padre protegiera a sus disciacutepulos y de esta manera muchos otros pudieran venir a la fe a traveacutes de ellos El oroacute para que ellos y sus propios disciacutepulos fueran protegidos de las fuerzas del mundo que su unidad los fortaleciera y que sus vidas glorificaran a Dios

Jesuacutes sabiacutea que su tiempo se acercaba eacutel mismo dijo que era su momento para regresar y estar con el Padre como cuando eran uno antes del comienzo del mundo Y en este tiempo Jesuacutes dijo ldquoYo cuideacute a todos los que me diste excepto el hijo de perdicioacuten para que las Escrituras se cumplieranrdquo Vemos que Jesuacutes realmente estaacute orando al Padre por sus disciacutepulos Eacutel dijo trabajeacute con ellos de 3 a 3 antildeos y medio para santificarlos para traerlos a este punto Pero ahora no estareacute aquiacute con ellos Asiacute que Padre por favor guaacuterdalos continua este proceso de santificacioacuten porque ellos van a enfrentar grandes retos y gran persecucioacuten y ahora como van a superar esto Es una


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oracioacuten a Dios para que tenga cuidado de sus disciacutepulos que estaacuten en preparacioacuten para el trabajo y los retos la persecucioacuten el martirio que vendraacute ante ellos las cosas que van a tener que sacrificar para difundir el mensaje del evangelio de Jesucristo


Despueacutes de describir la Uacuteltima Cena Juan reportoacute la muerte y resurreccioacuten de

Jesuacutes en Juan 181 al 2031 Muerte y Resurreccioacuten

En el evangelio de Juan la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes y sus eventos asociados son generalmente descritos como ldquoLa hora de la gloria de Jesuacutesrdquo

En el Antiguo Testamento la palabra ldquogloriardquo generalmente se refiere a la presencia de Dios en su pueblo Durante la historia de Israel la gloria de Dios los acompantildeoacute su gloria estaba en la nube que los dirigioacute durante su peregrinacioacuten por el desierto en Eacutexodo 1610 Estaba en el tabernaacuteculo de Dios en Eacutexodo 4034 y 35 y la gloria de Dios habitaba en el templo de Salomoacuten en 1 Reyes 811 De acuerdo a esta definicioacuten cuando el evangelio de Juan usa la palabra ldquogloriardquo se refiere a Jesuacutes como Dios encarnado que habita entre su pueblo

Pero cuando Jesuacutes se refiere a ldquola hora de su gloriardquo eacutel usualmente se refiere al momento particular en su vida en el que su gloria seriacutea demostrada al mundo de la manera maacutes profunda posible En otras palabras se estaba refiriendo a su muerte y resurreccioacuten

Normalmente no pensamos de la muerte como gloriosa Pero la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes compraron la reconciliacioacuten del pueblo de Dios Su sacrificio voluntario y su resurreccioacuten trajeron salvacioacuten y vida a todo aquel que creyoacute en eacutel y le recibioacute como Mesiacuteas Esto reveloacute el amor y el poder de Dios para nosotros de maneras que de lo contrario nunca nos hubieacuteramos dado cuenta Fueron traacutegicas pero hermosas Y trajeron inmenso honor y alabanza a Dios En definitiva fueron los eventos maacutes gloriosos que han sucedido en la historia de la humanidad

El relato de la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes se divide en tres grandes partes comenzando con el arresto y juicio de Jesuacutes en el 181 al 1916

Primero leemos del arresto de Jesuacutes en el 181 al 11 Despueacutes que Judas traicionoacute a Jesuacutes entregaacutendolo a las autoridades soldados y oficiales de parte de los sumos sacerdotes y los fariseos vinieron y arrestaron a Jesuacutes En el 1812 al 27 Jesuacutes fue traiacutedo a Caifaacutes el sumo sacerdote para ser cuestionado Durante este tiempo Pedro negoacute a Jesuacutes tres veces justo como Jesuacutes lo habiacutea profetizado

En seguida Jesuacutes fue llevado ante el gobernador romano Pilato en el 1828 al 1916 Pilato concluyoacute que Jesuacutes era inocente pero no lo liberoacute por temor a los judiacuteos Sin embargo el verdadero poder detraacutes del arresto y juicio de Jesuacutes era Dios mismo Ni Pilato ni Caifaacutes estaban realmente en control Cada cosa que pasoacute fue de acuerdo al plan de Dios Como leemos en Juan 1910 y 11


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Entonces le dijo Pilato iquestA miacute no me hablasiquestNo sabes que tengo autoridad para crucificarte y que tengo autoridad para soltarte Respondioacute Jesuacutes Ninguna autoridad tendriacuteas contra miacute si no te fuese dada de arriba (Juan 910-11)

La segunda parte importante del relato de Juan sobre la muerte y resurreccioacuten de

Jesuacutes es la crucifixioacuten en Juan 1916 al 37 En el relato de la muerte de Jesuacutes Juan explica como los eventos particulares de

la crucifixioacuten cumplieron con varias expectativas sobre el Mesiacuteas escritas en el Antiguo Testamento Estos datos demuestran que Jesuacutes no fue tomado por sorpresa cada cosa tomoacute su lugar de acuerdo al plan de Dios

Durante su arresto juicio y crucifixioacuten Jesuacutes mantuvo silenciosamente su dignidad erguida El Hijo de Dios dio su vida por su pueblo y haciendo eso reveloacute la gloria de Dios de una manera que nunca antes se habiacutea revelado iquestHasta doacutende llegariacutea Dios para liberar a su pueblo iexclPor todo el camino hasta la cruz

La Biblia dice que Jesuacutes fue a la cruz por el gozo puesto frente a eacutel La cruz ha sido la cosa maacutes difiacutecil que alguien haya hecho Nunca ha habido un sufrimiento maacutes grande que aquel que el Hijo de Dios experimentoacute en la cruz ya que no soacutelo murioacute una muerte fiacutesica brutalmente difiacutecil sino que tuvo que soportar la imposicioacuten de nuestros pecados sobre eacutel y la ira de Dios sobre sus hombros Fue la cosa maacutes difiacutecil que alguien haya hecho pero Jesuacutes lo hizo por el gozo puesto frente a eacutel iquestPor queacute hariacutea eacutesto Lo hizo porque eacutel sabiacutea el resultado Esto produciriacutea una muestra de la gloria de Dios Una muestra de su amor su justicia su ira su santidad su compasioacuten su misericordia todo bellamente cubierto en la cruz de una manera en que lo veriacuteamos a eacutel como eacutel es y seriacuteamos capaces de adorarlo por toda la eternidad al reunirnos alrededor del cordero que fue inmolado Su trono es donde nosotros le adoramos Dios ha mostrado su caraacutecter su gloria y nos ha mostrado quien es eacutel en la cruz y nosotros le adoramos Eacutel trae muchos hijos a la gloria en esta cruz Asiacute que por eso era capaz de hacer esto con gozo por el producto final

ndash Dr KErik Thoennes

Tercero el reporte de la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes termina con la resurreccioacuten en Juan 201 al 31 De acuerdo a Juan 201 al 9 la tumba de Jesuacutes fue un hecho histoacuterico Mariacutea Pedro y el mismo Juan vieron que Jesuacutes no estaba ahiacute En el 2010 al 31 Jesuacutes se aparecioacute a Mariacutea Magdalena los disciacutepulos y a Tomaacutes Estos reportes indican que los seguidores de Jesuacutes eran algo esceacutepticos y no eran faacutecilmente engantildeados En particular Tomaacutes no habiacutea estado presente la primera vez que Jesuacutes aparecioacute a sus disciacutepulos Y Tomaacutes era esceacuteptico Eacutel queriacutea evidencias Eacutel no iba a creer la historia tan perturbada de una resurreccioacuten Y su confesioacuten en el versiacuteculo 28 es el


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cliacutemax de la narracioacuten de Juan donde Tomaacutes reconoce a Jesuacutes con las palabras ldquoMi sentildeor y mi Diosrdquo

Es bastante sorprendente que cuando Tomaacutes escuchoacute de los otros disciacutepulos a quienes conociacutea personalmente habiacutea viajado con ellos por todo ese tiempo mdasheacutel conociacutea a estos hombres Y ellos le dijeron que habiacutean visto a Jesuacutes resucitado eacutel no podiacutea aceptarlo No es como si alguacuten extrantildeo le estuviera diciendo esto y todos estuvieran de acuerdo Eacutel soacutelo no podiacutea convencerse Pienso y sospecho que esta situacioacuten tiene que ver con su incapacidad para arriesgarse a creer y a ser decepcionado otra vez Pienso que teniacutea miedo de ser decepcionado nuevamente


Tenemos el relato de Tomaacutes dudando diciendo las famosas palabras ldquoa menos que ponga mis dedos en las marcas de los clavos en el costado de Jesuacutes no creereacuterdquo Y a menudo Tomaacutes es catalogado como ldquoTomaacutes el increacutedulordquo porque no le creyoacute a Jesuacutes pero pienso que deberiacuteamos ser un poco menos duros con Tomaacutes En primera instancia Juan nos dice que Tomaacutes no estaba ahiacute con los 12 cuando Jesuacutes vino entre ellos y se les reveloacute a siacute mismo Y en segundo lugar si creemos que los disciacutepulos fueron seleccionados para ser testigos oculares de la resurreccioacuten de Jesuacutes entonces habiacutea un sentido en el que Tomas teniacutea que ver para poder creer Y tercero deberiacuteamos decir que cuando Jesuacutes se paroacute entre ellos revelaacutendose a Tomaacutes Tomaacutes hizo la maacutes remarcada y clara profesioacuten de fe en todo el evangelio Eacutel llamoacute a Jesuacutes ldquoMi Sentildeor y mi Diosrdquo y asiacute Juan explica al final de Juan capiacutetulo 20 que Jesuacutes dijo ldquoPorque has visto has creiacutedo pero de ahora en adelante bienaventurados aquellos que no vieron y han creiacutedo Hay un sentido en el que Tomaacutes tuvo que ver para creer Pero tambieacuten hay un sentido en el que tuacute y yo podemos ver no mediante la observacioacuten de Jesuacutes delante de nosotros sino mediante el llegar a apreciar y entender todo lo que ellos vieron y llegar a creerlo por nosotros mismos Creo que algunas veces somos un poco injustos con Tomaacutes porque eacutel teniacutea un papel uacutenico y porque es un gran ejemplo de alguien que cuando ve a Jesuacutes por quien eacutel es expresa una fe maravillosa en eacutel Realmente es un modelo para nosotros asiacute que cuando llegamos a comprender quien es Jesuacutes nosotros tambieacuten debemos caer de rodillas y adorarlo


La uacuteltima parte del evangelio es la conclusioacuten a su relato de la vida y ministerio terrenal de Jesuacutes registrado en Juan 211 al 25


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Conclusioacuten

Esta conclusioacuten toma temas de todo el evangelio y dirige a los lectores hacia el futuro Al igual que el capiacutetulo anterior se reporta una aparicioacuten de Jesuacutes resucitado en los versiacuteculos 1 al 14 Pero el eacutenfasis de la narrativa no estaacute en el hecho de la aparicioacuten En ambos versiacuteculos el 1 y el 14 Juan habloacute de esta aparicioacuten como una revelacioacuten usando la misma palabra que en el 211 cuando eacutel dijo que Jesuacutes ldquomanifestoacute su gloriardquo Por lo tanto en lugar de usar esta aparicioacuten como una simple prueba de la resurreccioacuten Juan quiso que se leyera este relato como una conclusioacuten de la revelacioacuten de Jesuacutes y su gloria que se habiacutea iniciado en el primer capiacutetulo de su evangelio y habiacutea continuado a traveacutes de todos sus reportes

Maacutes aun la conclusioacuten tambieacuten confirma la autoridad de los apoacutestoles y otros disciacutepulos para dar testimonio de Jesuacutes a pesar de que el destacado apoacutestol Pedro lo negoacute tres veces

En Juan 2115 al 23 Jesuacutes contrarresta la negacioacuten de Pedro perdonaacutendolo y restauraacutendolo tres veces por separado Y en estas restauraciones Jesuacutes comisionoacute a Pedro a cuidar el rebantildeo de Dios Jesuacutes mismo era el Buen Pastor Pero ahora eacutel designoacute a Pedro para seguir cuidando al pueblo de Dios

Cada uno de los otros evangelios termina con alguna forma de la Gran Comisioacuten ndash Jesuacutes mandoacute a sus apoacutestoles y a otros disciacutepulos a construir la iglesia Y esta historia de la restauracioacuten de Pedro es la manera en la que Juan ve el futuro de la iglesia Jesuacutes ha prometido estar con su pueblo para siempre

Y eacutel tomoacute este momento para dejar en claro que una manera en la que eacutel siempre estaraacute con su pueblo es a traveacutes de otros pastores como Pedro Como Pedro mismo despueacutes escribioacute en 1 Pedro 51 y 2

Ruego a los ancianos que estaacuten entre vosotros yo anciano tambieacuten con ellos y testigo de los padecimientos de Cristo que soy tambieacuten participante de la gloria que seraacute revelada Apacentad la grey de Dios que estaacute entre vosotros (1 Pedro 51-2)

La mayoriacutea de los estudiosos creen que el evangelio de Juan fue escrito cuando

los uacuteltimos apoacutestoles estaban muriendo Juan incluso pudo haber sido el uacuteltimo apoacutestol vivo en ese momento Asiacute que este hecho hizo que fuera maacutes importante para el pueblo de Dios el oiacuter que Jesuacutes estaba todaviacutea presente a traveacutes de los pastores de su rebantildeo

Finalmente no fue Pedro o ninguacuten otro apoacutestol quien dirigioacute la iglesia Era Jesuacutes mientras ellos lo seguiacutean Ellos sirvieron soacutelo como sus embajadores y ayudantes Y Jesuacutes prometioacute regresar por su pueblo corporal y permanentemente para dirigirlos en el futuro

Ahora que hemos visto tanto el trasfondo como la estructura y contenido del evangelio de Juan estamos listos para considerar algunos de los temas principales que Juan enfatizoacute


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TEMAS PRINCIPALES

Juan enlista varios temas importantes en su declaracioacuten de propoacutesito en Juan

2030 y 31 donde leemos estas palabras Hizo ademaacutes Jesuacutes muchas otras sentildeales en presencia de sus disciacutepulos las cuales no estaacuten escritas en este libro Pero eacutestas se han escrito para que creaacuteis que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Dios y para que creyendo tengaacuteis vida en su nombre (Juan 2030-31)

En esta parte de nuestra leccioacuten nos enfocaremos en cuatro temas relacionados

que provienen de la declaracioacuten que Juan nos dio El hecho de creer la identidad de Jesuacutes como el Cristo su identidad paralela como el Hijo de Dios y la bendicioacuten de vida que eacutel ofrece Comencemos con el eacutenfasis de Juan en el hecho de creer

CREYENDO

Juan usoacute la palabra griega pisteuo que significa ldquocreerrdquo 106 veces los otros tres evangelios juntos usan esta palabra 34 veces soacutelo un tercio del total de veces que Juan la usoacute Esta diferencia en el eacutenfasis muestra cuaacuten importante es la idea de creer en la narrativa de Juan En el evangelio de Juan el concepto de creer estaacute relacionado a otros conceptos como ldquorecibirrdquo ldquovenir ardquo y ldquoconocerrdquo Asiacute que para creer en Jesuacutes hay que recibirle venir a eacutel y conocerlo en el sentido de una experiencia personal

Esta forma de creer recibir conocer y venir a Jesuacutes generalmente comienza como un momento de decisioacuten personal para confiar y seguir a Cristo ndash lo mismo que los cristianos modernos llaman ldquoconversioacutenrdquo Cuando la conversioacuten es genuina esto nos lleva a una participacioacuten en la obra de Dios y a recibir sus bendiciones en una variedad de formas En esta parte del evangelio Juan se refiere a la conversioacuten con teacuterminos como convertirnos en hijos de Dios y obtener la vida eterna

Escuchemos la descripcioacuten que hace Juan del significado de creer en Juan 112 Maacutes a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios (Juan 112) Y encontramos un lenguaje similar en Juan 336 donde leemos estas palabras

El que cree en el Hijo tiene vida eterna pero el que rehuacutesa creer en el Hijo no vera la vida (Juan 336) En pasajes como estos creer es un sincero sentimiento en el corazoacuten Un acto de

confianza y compromiso con Jesuacutes que nos une a eacutel Este nos hace parte de la obra de Dios en la historia Y llegaraacute a su plenitud cuando Jesuacutes se revele en toda su gloria


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Es importante reconocer que Juan no siempre usa la palabra ldquocreerrdquo en el mismo sentido En algunos pasajes Juan usoacute la palabra ldquocreerrdquo para sentildealar una fe superficial ndash lo que los teoacutelogos generalmente han llamado una fe ldquotemporalrdquo o ldquohipoacutecritardquo Por ejemplo escuchemos Juan 223 y 24

Estando Jesuacutes en Jerusaleacuten en la fiesta de la pascua muchos creyeron en su nombre viendo las sentildeales que haciacutea Pero Jesuacutes mismo no se fiaba de ellos porque conociacutea a todos (Juan 223-24) Jesuacutes no se fiaba de estas personas porque su creencia era soacutelo superficial No era

la creencia sincera que los teoacutelogos generalmente llaman ldquofe salvadorardquo Podemos decir que a partir de los contextos donde Juan cuando habla de ldquocreerrdquo

que eacutel soliacutea tener en mente la verdadera fe salvadora ndash verdadera confianza en Jesuacutes como Salvador y Sentildeor Para Juan Jesuacutes ndash el objeto de nuestra fe ndashhace toda la diferencia No es el poder de nuestra fe lo que nos salva sino el poder de aqueacutel en quien creemos

Una vez que hemos observado el tema de creer en Jesuacutes vayamos a una de las cosas principales que Juan nos quiere hacer reflexionar y es que Jesuacutes es el Cristo el Mesiacuteas el cumplimiento de las antiguas promesas de Dios para el pueblo de Israel

CRISTO

Al llamar a Jesuacutes ldquoCristordquo Juan claramente lo identifica como el Rey de Israel Despueacutes de todo en el primer siglo el teacutermino ldquoCristordquo o ldquoMesiacuteasrdquo se habiacutea convertido en el equivalente a ldquorey de Israelrdquo Esto es lo que el Cristo era El hecho de que Jesuacutes era el rey de Israel teniacutea muchas implicaciones y Juan dirigioacute su atencioacuten a varias de ellas

Por ejemplo Juan enfatizoacute que como el rey de Israel y de Judaacute en el Antiguo Testamento Jesuacutes personificoacute al pueblo que gobernaba Jesuacutes se convirtioacute en todo lo que Israel habiacutea dejado de ser y con ello recibioacute todas las bendiciones que Israel previamente fracasoacute en obtener Como Rey de Israel Jesuacutes representoacute a su pueblo en toda su capacidad y sirvioacute tanto como su substituto y como el conducto de las bendiciones de Dios para Israel En Juan 151 al 8 Juan demostroacute esta verdad acerca de Jesuacutes reportando que eacutel era la vid verdadera y que sus seguidores eran los paacutempanos en eacutel Escuchemos lo que Jesuacutes dijo en Juan 155 y 8

Yo soy la vid vosotros los paacutempanos el que permanece en miacute y yo en eacutel eacuteste lleva mucho fruto hellip En esto es glorificado mi Padre en que lleveacuteis mucho fruto y seaacuteis asiacute mis disciacutepulos (Juan 155-8)

A traveacutes del Antiguo Testamento Israel ha sido descrito como la vintildea de Dios

Encontramos esta imagen en lugares como el Salmo 80 Jeremiacuteas 2 Ezequiel 17 y Oseas 10 Maacutes aun la familia real de David y el futuro gran Mesiacuteas fueron representados como la rama de donde el pueblo de Dios creceriacutea Vemos esto en lugares como Isaiacuteas 111 asiacute que con estos antecedentes cuando Jesuacutes proclama ser la vid verdadera y el uacutenico camino para agradar y glorificar a Dios sus disciacutepulos habraacuten comprendido que Jesuacutes era el rey


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verdadero de Israel quien representa y encarna a su pueblo Pero iquestCuaacuteles son las implicaciones en la idea de queacute como rey Jesuacutes es el verdadero Israel Por un lado esto significa que Jesuacutes estaba cumpliendo con todo lo que Israel fue llamado a ser Israel habiacutea fallado en lograr ser y hacer lo que Dios le habiacutea ordenado Pero donde Israel falloacute por causa de su pecado Jesuacutes lo logroacute perfectamente Eacutel cumplioacute el destino de Israel En su propia persona Jesuacutes resumioacute siglos de la historia del Antiguo Testamento y reveloacute la realidad de la gloriosa presencia de Dios como soacutelo eacutel lo podiacutea hacer Y a causa de esto el verdadero pueblo de Israel no es identificado por su membreciacutea en la nacioacuten de Israel en su lugar ellos son el pueblo las ramas de la vid verdadera ndash creyentes en Cristo unidos en eacutel por medio de la fe

Nuestra discusioacuten del rol que Jesuacutes representa como el Cristo se enfoca baacutesicamente en tres maneras en las que Jesuacutes cumple con las expectativas que tiene el Antiguo Testamento del Mesiacuteas quien fue particularmente importante en el evangelio de Juan Primero Jesuacutes cumplioacute con la expectativa del templo Segundo cumplioacute las expectativas creadas por las fiestas de Israel Y tercero cumplioacute con la ley de Dios

Veremos cada una de estas ideas comenzando con la manera en la que Jesuacutes cumplioacute con la expectativa del templo Templo

Una de las razones por las que el templo era importante en las Escrituras es que este era el lugar donde Dios habiacutea prometido estar presente con su pueblo de manera especial Por supuesto sabemos que Dios es omnipresente eacutel estaacute en todas partes en todo tiempo Pero cuando hablamos acerca de la especial presencia de Dios tenemos en mente las manifestaciones de su presencia ndash los momentos en los que Dios concentra su presencia en lugares particulares de una manera en la que eacutel era visualmente glorioso

La presencia de Dios en el tabernaacuteculo y en el templo es importante porque el tabernaacuteculo y el templo son el universo en miniatura Son microcosmos representando al mundo ahiacute la presencia de Dios realmente representa su presencia en el mundo El mundo es el templo que Dios hizo en el cual tendriacutea comunioacuten con su pueblo Y entonces cuando Adaacuten se rebela Dios eligioacute esta dinastiacutea de personas quienes eventualmente se convierten en la nacioacuten de Israel se instala entre ellos y el lugar en el que habita es eacutesta reacuteplica en miniatura de lo que es el universo Su presencia es uacutenica porque ahiacute es donde Israel va a estar en la presencia de Dios en el tabernaacuteculo y despueacutes en el templo esto es tambieacuten un adelanto de lo que Dios va ha hacer en todo el mundo Cuando Dios llena el tabernaacuteculo en su consagracioacuten cuando estaacute completo al final del Eacutexodo y despueacutes cuando llena el templo cuando es terminado en 1 de Reyes capiacutetulo 8 realmente estamos recibiendo un anticipo de lo que sucederaacute en el universo cuando la gloria de Dios se conozca totalmente



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El tema de la presencia especial de Dios entre su pueblo se cumple en muchas

etapas en la historia biacuteblica Al principio el Jardiacuten de Edeacuten fue el lugar santificado en la tierra donde la presencia central y especial de Dios podiacutea ser encontrada Sirviendo como la sala del trono en la tierra de donde la humanidad santificariacutea toda la tierra convirtiendo al mundo entero en el reino santo de Dios

Despueacutes cuando Dios establecioacute a Israel como su sacerdote real primero relacionoacute su presencia especial con el tabernaacuteculo y despueacutes con el templo La decoracioacuten y mobiliario tanto del tabernaacuteculo como del templo fueron disentildeados siguiendo el modelo del Jardiacuten del Edeacuten y ambos haciacutean la funcioacuten del Jardiacuten Las Escrituras confirman esta conexioacuten sentildealando que el tabernaacuteculo y el templo eran la sala del trono real de Dios en la tierra ndash los lugares en donde Dios habitaba gloriosamente en medio de su pueblo Este hecho se expresa claramente en lugares como 1 Croacutenicas 282 Salmo 114 e Isaiacuteas 61

Estos fueron los lugares maacutes sagrados en la tierra en donde las bendiciones de Dios podiacutean ser directamente obtenidas por su pueblo Y de la misma manera que el Jardiacuten del Edeacuten eran el centro de su reino donde su pueblo santificaba a la tierra como su reino De acuerdo con el evangelio de Juan una manera fundamental para entender la importancia de Jesuacutes es considerar que eacutel cumple con lo establecido en el Antiguo Testamento acerca del tabernaacuteculo y del templo de Dios Escuchemos lo que Juan escribioacute en Juan 114

Y aqueacutel Verbo [Jesuacutes] fue hecho carne y habitoacute entre nosotros y vimos su gloria gloria como del unigeacutenito del Padre lleno de gracia y de verdad (Juan 114)

Cuando Juan dijo que Jesuacutes ldquohabitoacute entre nosotrosrdquo usoacute el verbo griego skenoō

relacionado con el sustantivo skēnē que significa tienda o tabernaacuteculo De hecho eacuteste mismo sustantivo es usado para referirse al tabernaacuteculo sagrado de Dios en la Septuaginta ndash la traduccioacuten griega del Antiguo Testamento Mediante el uso de eacuteste verbo y asociaacutendolo con la ldquogloriardquo de la presencia de Dios Juan deja claro que Jesuacutes ahora proveiacutea el mismo acceso a la presencia especial de Dios que la que habiacutea sido previamente disponible en el tabernaacuteculo Y Juan hizo el mismo sentildealamiento sobre el templo en Juan 219 al 21 donde leemos eacuteste relato

Respondioacute Jesuacutes y les dijo Destruid este templo y en tres diacuteas lo levantareacute Dijeron luego los judiacuteos En cuarenta y seis antildeos fue edificado este templo iquesty tuacute en tres diacuteas lo levantaraacutes Maacutes eacutel hablaba del templo de su cuerpo (Juan 219-21) Aquiacute Juan dejoacute claro que Jesuacutes estaba cumpliendo con el templo tambieacuten Juan

tambieacuten explicoacute claramente que auacuten despueacutes de que Jesuacutes no estuviera fiacutesicamente presente en la tierra sus seguidores disfrutariacutean de la presencia especial de Dios Esto es porque en Juan 421 Jesuacutes le dijo a la mujer samaritana que veniacutea el diacutea cuando ni en el templo de Jerusaleacuten ni en el santo lugar de Samaria tendriacutean especial prioridad en la adoracioacuten a Dios Como Jesuacutes dijo en Juan 423 y 24


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Mas la hora viene y ahora es cuando los verdaderos adoradores adoraraacuten al Padre en espiacuteritu y en verdad hellip Dios es Espiacuteritu y los que le adoran en espiacuteritu y en verdad es necesario que adoren (Juan 423-24)

Las palabras de Jesuacutes a la mujer samaritana deberiacutean ser una gran motivacioacuten para

la iglesia moderna porque vivimos en el tiempo del que Jesuacutes estaba hablando En nuestros diacuteas Jesuacutes no estaacute presente fiacutesicamente en la tierra De acuerdo a Hebreos 82 y 911 y 12 eacutel reside fiacutesicamente en el tabernaacuteculo de Dios en el cielo Pero estaacute presente con nosotros espiritualmente especialmente cuando nos reunimos en la iglesia Vemos esto en lugares como Mateo 1820 y 1 Pedro 24 al 9 Y porque Jesuacutes estaacute presente con nosotros ahora somos el templo sagrado de la presencia especial de Dios en la tierra

Pero aun eacuteste maravilloso cumplimiento del templo en Cristo seraacute sobrepasado cuando Jesuacutes regrese en gloria Pasajes como Apocalipsis 211 al 5 ensentildean que cuando Cristo regrese el transformaraacute la creacioacuten entera en la morada de Dios En ese tiempo Cristo y el Padre siempre estaraacuten presentes con nosotros y la tierra entera seraacute llena de la gloria de Dios

Una segunda manera en la que Jesuacutes cumplioacute con las expectativas mesiaacutenicas del Antiguo Testamento en el evangelio de Juan fue cumpliendo con el significado de las fiestas de Israel Fiestas

Como mencionamos anteriormente gran parte del evangelio de Juan puede describirse en torno a varias fiestas que Jesuacutes atendioacute Entre estas fiestas hubo varias celebraciones de pascua tabernaacuteculos y dedicacioacuten Dios establecioacute estas fiestas para identificar a Israel como su real sacerdocio y para darles maneras regulares de disfrutar las bendiciones de su presencia especial en el tabernaacuteculo y el templo Y en su evangelio Juan dejoacute claro que Jesuacutes cumplioacute con el significado de estas fiestas

La fiesta de la pascua era una de las tres fiestas principales de Israel celebradas anualmente Eacutesta celebraba el Eacutexodo de Israel de Egipto En resumen Jesuacutes cumplioacute con esta fiesta porque eacutel representaba al cordero pascual quien seriacutea muerto y comido en la pascua y cuya sangre era el siacutembolo de la liberacioacuten de Israel de Egipto Los cuatro escritores de los evangelios identificaron a Jesuacutes como el verdadero cordero pascual Pero soacutelo Juan remarcoacute eacuteste hecho registrando las palabras de Juan el Bautista quien dijo ldquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundordquo en Juan 129 En Juan 1933 Juan tambieacuten reportoacute que cuando Jesuacutes murioacute los soldados ldquono quebraron sus piernasrdquo cumpliendo el requerimiento de Eacutexodo 1246 que dice que los huesos de los corderos escogidos para la fiesta de la pascua no deberiacutean ser quebrados En esta y muchas otras maneras Juan mostroacute que Jesuacutes cumplioacute con el simbolismo y el significado de la pascua

En Juan 72 y 37 Juan tambieacuten reportoacute la celebracioacuten de Jesuacutes de otra de las tres fiestas anuales de Israel la fiesta de los tabernaacuteculos Uno de los maacutes importantes rituales de la fiesta era verter agua en memoria de la manera en la que Dios proveyoacute agua a Israel en el desierto y de la manera en la que Dios proveiacutea lluvia para los cultivos de Israel antildeo tras antildeo asiacute como en anticipacioacuten de la forma en la que Dios derramariacutea corrientes de


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bendicioacuten sobre su pueblo en los uacuteltimos diacuteas Juan trazoacute una fuerte conexioacuten entre esta ceremonia y Jesuacutes sentildealando que eacutel es el conducto de todas las bendiciones que Dios derramaraacute en el cliacutemax de la historia

Especiacuteficamente Juan reportoacute que en los uacuteltimos diacuteas de la fiesta de los tabernaacuteculos Jesuacutes anunciariacutea su poder para distribuir las bendiciones de Dios

Escuchemos lo que Jesuacutes dijo a las multitudes en Juan 737 Si alguno tiene sed venga a miacute y beba (Juan 737)

Juan registroacute que las corrientes de agua viva de la bendicioacuten de Dios fluyen de

Jesuacutes Todas las bendiciones pasadas presentes y futuras vienen a traveacutes de eacutel En este sentido Jesuacutes es el cumplimiento de todas las esperanzas de las bendiciones de Dios que fueron representadas en la fiesta de los tabernaacuteculos

Finalmente en Juan 1022 al 39 Jesuacutes celebroacute la fiesta de la dedicacioacuten o Hanukkah La fiesta de la dedicacioacuten no era una de las fiestas principales establecidas en el Antiguo Testamento Pero era importante para la vida de Israel en el primer siglo porque celebraba la victoria de Israel sobre sus opositores griegos en el antildeo 165 a C asiacute como la re-dedicacioacuten del altar y del templo que tomoacute lugar despueacutes de esta victoria

En Juan 1030 mientras Jesuacutes estaba celebrando la fiesta de la dedicacioacuten el hizo la sorprendente afirmacioacuten

Yo y el Padre uno somos (Juan 1030) Los judiacuteos entendieron que eacutel estaba proclamando ser Dios y respondieron

tratando de apedrearlo Entonces Jesuacutes se defendioacute en Juan 1036 refirieacutendose a siacute mismo como Al que el Padre santificoacute Cuando Jesuacutes dijo que eacutel era ldquosantificadordquo el usoacute el termino griego hagiazō que las Escrituras usan para referirse a la dedicacioacuten y a la consagracioacuten en las ceremonias del templo En este contexto hagiazō tiene un sinoacutenimo cercano con el teacutermino griego ἐγκαίίνια (egkainia) ndash que se traduce como ldquodedicacioacutenrdquo en la expresioacuten ldquofiesta de la dedicacioacutenrdquo

De esta manera Juan estrechamente asocioacute a Jesuacutes con la celebracioacuten de la dedicacioacuten o consagracioacuten del templo La fiesta celebraba que el templo era preparado para la presencia de Dios Y de manera similar Jesuacutes fue apartado como el cumplimiento de la presencia especial de Dios en la tierra

Ademaacutes de mostrar que Jesuacutes cumplioacute con las expectativas del templo y de las fiestas Juan tambieacuten demostroacute que Jesuacutes cumplioacute con la ley de Dios Ley

Aunque los cristianos estamos acostumbrados a pensar en la ley de Dios de manera negativa ndash como algo que nos condena ndashtambieacuten necesitamos recordar que la ley fue dada para los verdaderos creyentes como una guiacutea hacia las bendiciones de Dios


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Cuando vemos la ley en la Biblia es claro que las personas que la leiacutean no solo creiacutean que simplemente estaban leyendo una lista de reglas o reglamentos Esto era una guiacutea de vida Y asiacute podiacutean leerla sabiendo que si guardaban la ley seriacutean bendecidos al cumplirla Pienso que hay varias razones para esto Primero es que la ley es la revelacioacuten de Dios La ley nos dice coacutemo Dios quiere que vivamos Y el Salmo 40 versiacuteculo 8 dice ldquoEl hacer tu voluntad Dios miacuteo me ha agradadordquo Asiacute que cuando nos alineamos con la voluntad de Dios cuando entendemos cual es su voluntad encontramos gran regocijo y bendicioacuten en hacer cualquier cosa que se supone que debemos hacer o en no hacer lo que se nos ha dicho no hacer El simple hecho de que es una revelacioacuten es un signo de la bendicioacuten de Dios un signo del favor de Dios Pero maacutes auacuten yo pienso que es una bendicioacuten porque en realidadhellip la ley es una invitacioacuten para que participemos en lo que Dios quiere traer a la tierra


El uso predominante de la ley en el Antiguo Testamento es positivo porque la ley de Dios es un reflejo del caraacutecter de Dios Y asiacute los Salmos por ejemplo hablan de la ley de Dios como una luz para nuestro camino y una laacutempara a nuestros pies David en los Salmos la describe como maacutes dulce que el panal de miel maacutes preciosa que el oro mantenerla es una advertencia para su siervo y hay una gran recompensa en ella De hecho todos los Salmos comienzan de esa manera ndash Bienaventurado el varoacuten que no anduvo en consejo de malos ni estuvo en camino de pecadores ni en silla de escarnecedores se ha sentado pero se deleita en la ley de Dios ndash entonces el Salmo 1 dibuja una imagen del que teme a Dios y mantiene sus mandamientos es como el aacuterbol plantado junto a corrientes que nunca deja de dar fruto Y por lo tanto la ley es un lugar de bendicioacuten Pero es un lugar de bendicioacuten uacutenicamente para aquellos a quienes Dios ha concedido su perdoacuten ese perdoacuten que viene a traveacutes de Cristo La ley es entonces una guiacutea de coacutemo vivir la vida en Cristo como una vida de bendicioacuten Y quien ama a Cristo cumple la ley Pablo dijo que Cristo es la meta o el propoacutesito de la ley La ley nos muestra nuestro pecado pero tambieacuten nos muestra lo que Jesuacutes ha hecho por nosotros y finalmente nos provee una guiacutea para vivir Asiacute que toda la ley Jesuacutes dijo se resume en dos mandamientos Amar a Dios con todo el corazoacuten el alma las fuerzas y el entendimiento y amar a nuestro proacutejimo como a nosotros mismos Asiacute que cualquiera que conoce a alguien que ama a Dios con todo el corazoacuten el alma las fuerzas y el entendimiento conoce la bendicioacuten de ese tipo de persona Y cualquiera que ha conocido a alguien que ama a su proacutejimo como se ama a siacute mismo saben que hay una gran bendicioacuten en eso Hay generosidad


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misericordia provisioacuten bendiciones hay felicidad en estar cerca y en presencia de aquellos que son fieles a los mandamientos de Dios

ndash Rev Michael Glodo

En el Antiguo Testamento la ley de Dios era presentada como un regalo especial

para su pueblo El Salmo 119 y muchos otros pasajes celebran la ley como la guiacutea de bendiciones de Dios para Israel Y en el Nuevo Testamento Santiago llama a la ley de Dios la perfecta ley que da libertad en Santiago 125 y Pablo la llama la ley de Cristo en 1 Corintios 921 Y Jesuacutes mismo afirmoacute la importancia y el valor de la ley en Juan 1035 cuando dijo

La Escritura no puede ser quebrantada (Juan 1035)

Aquiacute Jesuacutes ensentildeoacute que todo el Antiguo Testamento incluyendo la ley es la perpetua y permanente palabra de Dios para su pueblo

A pesar de eso Juan dejoacute claro que la ley no era un fin en siacute mismo En un sentido importante eacutesta siempre apunta maacutes allaacute de siacute misma apunta a Jesuacutes

En Juan 546 y 47 Jesuacutes les dijo a los judiacuteos increacutedulos Porque si creyeseis a Moiseacutes me creeriacuteais a miacute porque de miacute escribioacute eacutel Pero si no creeacuteis a sus escritos iquestcoacutemo creereacuteis a mis palabras (Juan 546-47)

Juan enfatizoacute eacuteste punto a traveacutes de su evangelio La ley del Antiguo Testamento

apuntoacute haciacutea Jesuacutes Asiacute que rechazar a Jesuacutes era tambieacuten rechazar la ley que lo habiacutea anunciado

Una de las maneras en las que Juan enfatizoacute esto fue atribuyeacutendole a Jesuacutes tiacutetulos caracteriacutesticas y acciones que el judaiacutesmo ya le habiacutea dado a la ley Por ejemplo el judaiacutesmo habiacutea dicho Debes alimentar a tu enemigo hambriento con ldquoel pan del Toraacuterdquo y en Juan 635 Jesuacutes es llamado ldquoel pan de vidardquo El judaiacutesmo habiacutea dicho que las ldquopalabras del Toraacute son vida para el mundordquo y en Juan 411 Jesuacutes es el dador del agua viva El judaiacutesmo tambieacuten habloacute de ldquola luz de la ley que fue dada para alumbrar a cada hombrerdquo y Juan 19 llama a Jesuacutes ldquola luz verdadera que alumbra a todo hombrerdquo estos son soacutelo unos pocos de los muchos ejemplos en el evangelio de Juan que muestran que Jesuacutes encarnoacute la ley de Dios Jesuacutes y sus ensentildeanzas continuacutean siendo la fuente de vida y la luz para todo aquel que lo siga

Juan queriacutea entrantildeablemente que sus lectores entendieran lo que significaba para Jesuacutes ser el Cristo Eacutel queriacutea que ellos tuvieran confianza en el conocimiento de que Jesuacutes no abandonariacutea a su iglesia sino que siempre estariacutea con ella Eacutel queriacutea que confiaran en Jesuacutes para que recibieran las bendiciones de Dios a traveacutes de eacutel Y queriacutea que obedecieran la palabra de Dios para que glorificaran al Sentildeor como su reino de sacerdotes

Ahora que hemos visto los temas principales de creer en Jesuacutes y la identidad de Jesuacutes como el Cristo debemos considerar su identidad paralela como el Hijo de Dios


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HIJO DE DIOS

La identidad de Jesuacutes como el Hijo de Dios es paralela a su identidad como el

Cristo porque ambos teacuterminos se refieren al hecho de que eacutel es el Rey del reino de Dios en la tierra Pero vale la pena discutir estos temas separadamente porque cada uno tiene diferentes matices

En el evangelio de Juan el teacutermino Hijo de Dios se refiere a el divino rey mesiaacutenico Por un lado eacuteste se refiere al concepto del hijo divino quien bajoacute del cielo a la tierra como en Juan 1022 al 40 Por otro lado puede ser sinoacutenimo del Rey de Israel o Cristo el descendiente humano de David quien era el justo Rey de Israel como lo vemos en Juan 149 al 1127

Para tener un mejor entendimiento de que significa para Jesuacutes ser el Hijo de Dios en el evangelio de Juan nos ayudaraacute ver como Juan destacoacute el gran misterio de que Jesuacutes es totalmente divino y totalmente humano Veamos primero la idea de que Jesuacutes es totalmente divino

Divino

Una manera en la que Juan proyectoacute la divinidad del Hijo fue a traveacutes de la relacioacuten entre Jesuacutes el Hijo y Dios el Padre Hay muchos pasajes que demuestran que esta relacioacuten es cualitativamente diferente a las relaciones que el Padre tiene con sus hijos humanos como los creyentes Escuchemos eacuteste intercambio entre Jesuacutes y los judiacuteos en Juan 1030 al 33

[Jesuacutes dijo] Yo y el Padre uno somos Entonces los judiacuteos volvieron a tomar piedras para apedrearle Jesuacutes les respondioacute Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre iquestpor cuaacutel de ellas me apedreaacuteis Le respondieron los judiacuteos diciendo Por buena obra no te apedreamos sino por la blasfemia porque tuacute siendo hombre te haces Dios (Juan 1030-33)

Los judiacuteos directamente entendieron que Jesuacutes proclamaba una unidad en su

relacioacuten con Dios el Padre de hecho proclamaba que Jesuacutes realmente era Dios Por otra parte de acuerdo a Juan 149 Jesuacutes es el uacutenico Hijo de Dios que reveloacute

el Padre como ninguacuten otro podriacutea hacerlo Aunque en el 118 no se usa la palabra ldquohijordquo la ensentildeanza es exactamente la misma Jesuacutes reveloacute perfectamente a su Padre al pueblo De hecho de acuerdo a Jesuacutes en Juan 149 ver a Jesuacutes es ver al Padre

Y maacutes allaacute de estos asuntos de revelacioacuten Jesuacutes tambieacuten posee total autoridad divina sobre cosas como la vida y la muerte y el juicio final

Como leemos en Juan 521 y 22


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Porque como el Padre levanta a los muertos y les da vida asiacute tambieacuten el Hijo a los que quiere da vida Porque el Padre a nadie juzga sino que todo el juicio dio al Hijo (Juan 521-22) Juan dejoacute claro que Jesuacutes era Dios encarnado Eacutel era Dios mismo con ilimitada

autoridad para llevar a cabo la obra de Dios en la tierra Otra forma en la que Juan proyectoacute la divinidad o deidad del Hijo fue a traveacutes de la descripcioacuten de Jesuacutes como el ldquoYO SOYrdquo En Eacutexodo 314 Dios reveloacute su nombre de pacto a Moiseacutes diciendo ldquoYO SOY EL QUE SOYrdquo Esto fue la base del divino nombre que ha sido representado en espantildeol como ldquoEl Sentildeorrdquo Se pensaba que el nombre de Dios era tan santo que los judiacuteos de los diacuteas de Jesuacutes rehusaban pronunciarlo Pero Jesuacutes lo aplicoacute a siacute mismo

El evangelio de Juan tiene declaraciones del ldquoYo Soyrdquo que demuestra maacutes de 24 cosas que Jesuacutes dijo Tiene maacutes declaraciones que cualquier otro evangelio y cerca de la mitad de todo el Nuevo Testamento La importancia es que es una manera de identificar a Jesuacutes con el Dios del Antiguo Testamento Siete de estas afirmaciones son una forma de revelar al ldquoYo Soyrdquo y por lo menos en una de estas ocasiones en Juan 858 y 59 cuando eacutel lo dice ellos recogieron piedras para tratar de ejecutarlo por declarar ser el Dios del Antiguo Testamento El resto de las afirmaciones son ldquoYo Soyrdquo conectadas con algo como ldquoYo soy el panrdquo ldquoYo soy la Luzrdquo ldquoYo soy el Camino la Verdad y la Vidardquo Aquiacute tenemos a Jesuacutes proclamando ser Dios pero Dios relacionado a la vida humana debemos leer todas las afirmaciones juntas pues Juan estaacute poniendo delante de nosotros algo que Jesuacutes ha hecho al decir ldquoEste hombre existioacute antes en el tiempo porque eacutel es Diosrdquo Cuando eacutel hace la proclamacioacuten ldquo Antes que Abraham fuese yo erardquo en Juan 858 no soacutelo estaacute proclamando que vivioacute dos mil antildeos antes esta proclamando ser el Dios que interactuoacute con Abraham y el Dios eterno

ndash Dr John McKinley

En Juan 812 al 59 Jesuacutes y los liacutederes judiacuteos estaban involucrados en una confrontacioacuten explosiva La controversia tiene que ver con la proclamacioacuten de Jesuacutes de su condicioacuten de hijo y la proclamacioacuten de sus oponentes de que son hijos de Abraham En el versiacuteculo 44 Jesuacutes les dijo que su verdadero padre era el demonio A cambio ellos lo retaron preguntaacutendole si eacutel era maacutes grande que Abraham Entonces Jesuacutes finalizoacute el argumento con estas palabras en Juan 858

Antes que Abraham fuese yo soy (Juan 858)

Jesuacutes no dijo ldquoYo erardquo como hubiera sido lo natural si eacutel quisiera decir que era maacutes viejo que Abraham Eacutel dijo ldquoYo soyrdquo proclamando no soacutelo ser maacutes viejo y grande que Abraham sino ser el eterno Dios de Israel mismo


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Habiendo considerado la divinidad de Jesuacutes veamos el tratado de Juan del hecho de que como Hijo de Dios Jesuacutes era tambieacuten totalmente humano Humano

Desde el tiempo de David el teacutermino ldquoHijo de Diosrdquo era usado para referirse al rey humano quien se sentaba en el trono de David como Rey de Israel Podemos ver esto en lugares como Salmo 27 y 2 Samuel 714 Juan 742 tambieacuten muestra que los judiacuteos teniacutean la expectativa de que el Cristo viniera de la familia de David Y en Juan 149 el teacutermino ldquoHijo de Diosrdquo es usado como un sinoacutenimo para ldquoRey de Israelrdquo

En muchos otros pasajes en el evangelio de Juan tambieacuten se identifica a Jesuacutes como el Rey de los judiacuteos como en el 1213 al 15 el 1833 al 40 y el 191 al 21 En resumen cuando Juan identificoacute a Jesuacutes como el Hijo de Dios parte de lo que eacutel queriacutea decir era que Jesuacutes era un perfecto humano descendiente de David que gobernariacutea sobre Israel para siempre El evangelio de Juan hace hincapieacute en que como Hijo de Dios Jesuacutes posee una realeza divina completa y una realeza humana completa Cada esperanza que el Antiguo Testamento puso en el reinado de Dios sobre el universo y cada esperanza que el Antiguo Testamento establecioacute para el gobierno del Mesiacuteas Daviacutedico fue cumplida en el reinado de Jesuacutes

Hasta ahora hemos visto los principales temas del hecho de creer en Jesuacutes la identidad paralela de Jesuacutes como el Cristo y como el Hijo de Dios Ahora estamos listos para estudiar las bendiciones de vida que vienen a aquellos que creen en Cristo

VIDA

Juan usoacute la palabra ldquovidardquo 36 veces en su evangelio Los otros tres evangelistas la usaron en total 16 veces Pero no soacutelo es por el gran nuacutemero de veces que se utilizoacute esta palabra lo que le da importancia al evangelio Sino el rol que la palabra ldquovidardquo juega en el mensaje del evangelio En Juan 173 Jesuacutes definioacute la palabra ldquovidardquo de esta manera

Y esta es la vida eterna que te conozcan a ti el uacutenico Dios verdadero y a Jesucristo a quien has enviado (Juan 173) Por supuesto que eacuteste conocimiento es mucho maacutes que el simple conocimiento

intelectual de Dios Este incluye una medida de conocimiento racional acerca de Dios Pero aun maacutes importante es que es una relacioacuten con eacutel ndash una experiencia personal de su presencia y participacioacuten en nuestras vidas Esta comunioacuten con nuestro creador es una de las principales metas de la existencia humana

De acuerdo a Juan 316 esta vida puede tambieacuten ser llamada ldquoeternardquo significando que nunca terminaraacute Pero Juan deja claro que no tenemos que morir para obtener esta vida eterna De hecho los creyentes ya poseen la vida eterna Como Jesuacutes dijo en Juan 524


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El que oye mi palabra y cree al que me envioacute tiene vida eterna y no vendraacute a condenacioacuten mas ha pasado de muerte a vida (Juan 524)

La vida es el regalo de Dios para aquellos que creen en Jesuacutes

Las palabras vida eterna vienen juntas a nosotros con mucha facilidad porque las encontramos frecuentemente en las Escrituras Sabemos que uno de los regalos de nuestra salvacioacuten a traveacutes de Cristo es la vida eterna Pero tambieacuten somos creaturas cronoloacutegicas Pensamos en teacuterminos de segundos minutos horas diacuteas meses y antildeos y por eso es faacutecil para nosotros pensar que la vida eterna es la vida que conocemos ahora como un calendario que nunca termina Esa no es realmente la nocioacuten biacuteblica de la vida eterna el primer significado de vida eterna en las Escrituras es que hay vida en Dios Es Dios quien es eterno La diferencia entre Dios y nosotros que somos criaturas humanas es que nosotros somos temporales Sentimos el tiempo Pero Dios es eterno Y por la expiacioacuten que Cristo ha logrado por nosotros aquellos que estaacuten en Cristo entran en la vida eterna de Dios Y asiacute la vida eterna significa que estamos vivos en Cristo con Dios por siempre No es uacutenicamente un calendario del que nunca pasan sus paacuteginas Es un estado de existencia que estaacute basado en Dios mismo y en el hecho de que eacutel es eterno La segunda palabra que es realmente importante es la palabra ldquovidardquo porque en las Escrituras hay contraste entre la vida y la muerte Y despueacutes del juicio hay contraste entre la vida eterna y la segunda muerte La vida eterna tambieacuten es una afirmacioacuten de que en Cristo aquellos quienes sus pecados son perdonados conoceremos la vida con Dios y Cristo para siempre Estaremos para siempre en la presencia de Dios entraremos en un estado de existencia que es sin fin eterno que tiene que ver con la gloria de Dios y el consuelo y gozo y regocijo de estar en la presencia de Dios alabaacutendolo por siempre El contraste de esto es el infierno definido como una segunda muerte Asiacute que lo que estamos hablando aquiacute con la vida eterna no es soacutelo la longitud de la eternidad Es la riqueza de estar con Cristo teniendo comunioacuten con Dios en lugar de la eternidad en el infierno


La vida eterna es un regalo de la liberacioacuten del juicio divino en interminable paz y

alegriacutea Estaacute soacutelo puede obtenerse de Dios por creer en su Hijo Jesuacutes Y el evangelio de Juan enfatiza por lo menos dos razones para esto Primero Jesuacutes es el creador y proveedor de la vida como leemos en lugares como Juan 11 al 5 526 1125 y 146 Y por lo tanto Jesuacutes tiene el derecho a conceder la vida a aquellos a los que eacutel desee De hecho Jesuacutes hizo esto expliacutecitamente en Juan 521

La segunda razoacuten nos ensentildea que la vida eterna soacutelo puede ser obtenida a traveacutes de Jesuacutes soacutelo Jesuacutes posee las palabras de vida que son el mensaje del evangelio que


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dirige a la gente a un conocimiento salvador de Dios Jesuacutes explicoacute esto en lugares como Juan 663 y el 1249 y 50 Y Pedro lo confirmoacute en Juan 668

Jesuacutes es el unigeacutenito o como es llamado en Juan 118 el unigeacutenito Hijo Nadie maacutes ha revelado al Padre Celestial como Jesuacutes porque nadie maacutes vino del Padre como Jesuacutes lo hizo El rol uacutenico de Jesuacutes como el revelador de Dios se basa en su identidad como ldquoel unigeacutenito de Diosrdquo quien vino a mostrarnos al Padre y darnos vida eterna

Y asiacute a traveacutes de todo el evangelio de Juan Jesuacutes es el dador de la vida a todo aquel que cree Aquellos que no creen no entienden sus palabras y rechazan la vida que eacutel ofrece Pero aquellos quienes creen reciben vida eterna justo ahora y las bendiciones sin medida de la era por venir

CONCLUSIOacuteN

En esta leccioacuten exploramos el trasfondo del ldquoEvangelio Seguacuten San Juanrdquo en teacuterminos de su autor y ocasioacuten para escribir estudiamos su estructura y contenido y consideramos los temas principales de creer la identidad de Jesuacutes como Cristo y como Hijo de Dios y las bendiciones de vida en su nombre

El evangelio de Juan nos muestra que Jesuacutes es el cumplimiento de todas las promesas de bendicioacuten de Dios Jesuacutes es el Cristo Eacutel puede y mantendraacute cada gloriosa promesa que Dios ha hecho porque Jesuacutes es el Hijo Salvador de Dios Y esas promesas y salvacioacuten incluyen el maravilloso regalo de la vida eterna Si nos aferramos a estas esperanzas al leer el evangelio de Juan estaremos mejor preparados para entenderlas y para aplicarlas a nuestras vidas Y si las mantenemos en nuestros corazones al vivir estaremos mejor preparados para glorificar a Dios y disfrutar la vida eterna que Eacutel nos a dado a traveacutes de su Hijo Jesuacutes

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Primera Pascua












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Fiesta Sin Nombre











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