los dones espirituales vols 1 y 2 - jonh wimber

8/7/2019 Los Dones Espirituales Vols 1 y 2 - Jonh Wimber

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Los Dones Espirituales

VOLUMEN 1

(Bosquejo de la serie de casetes de John Wimber del mismo ttulo)


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CONTENIDO

PAGINA

PROGRAMA 1: PARTE 1UNA INTRODUCCIN AL CRECIMIENTO ESPIRITUAL Y A LOS DONES.1

PROGRAMA 2: PARTE 2UNA INTRODUCCIN AL CRECIMIENTO ESPIRITUAL Y A LOS DONES.... 3

PROGRAMA 3: PARTE 3UNA INTRODUCCIN AL CRECIMIENTO ESPIRITUAL Y A LOS DONES.... 4

PROGRAMA 4: PARTE 1UNA INTRODUCCIN AL ESPRITU SANTO:LA PERSONA Y LA OBRA DEL ESPRITU........................................................ 5

PROGRAMA 5:PARTE 2UNA INTRODUCCIN AL ESPRITU SANTO:

LA PERSONA Y LA OBRA DEL ESPRITU........................................................ 6PROGRAMA 6: PARTE 1

UNA INTRODUCCIN A LOS DONES ESPIRITUALES:LAS GOTITAS DE GRACIA DEL ESPRITU...................................................... 8

PROGRAMA 7: PARTE 2UNA INTRODUCCIN A LOS DONES ESPIRITUALES:LAS GOTITAS DE GRACIA DEL ESPRITU..................................................... 10

PROGRAMA 8: PARTE 3UNA INTRODUCCIN A LOS DONES ESPIRITUALES:LAS GOTITAS DE GRACIA DEL ESPRITU..................................................... 11

PROGRAMA 9: PARTE 4

UNA INTRODUCCIN A LOS DONES ESPIRITUALES:LAS GOTITAS DE GRACIA DEL ESPRITU..................................................... 13PROGRAMA 10: PARTE 1

SUSPENSIN O CONTINUACINDE LAS GOTITAS DE GRACIA DE DIOS....................................................... 14

PROGRAMA 11: PARTE 2SUSPENSIN O CONTINUACINDE LAS GOTITAS DE GRACIA DE DIOS........................................................ 16

PROGRAMA 12: PARTE 1UNA INTRODUCCIN A LA CLAVE DE INTERPRETACINCUERPO O CUANDO EL CUERPO SE RENE.......................................... 19

PROGRAMA 13: PARTE 2UNA INTRODUCCIN A LA CLAVE DE INTERPRETACINCUERPO O CUANDO EL CUERPO SE RENE.......................................... 21

*NOTA: La versin de la Biblia utilizada en esta enseanza es la Nueva VersinInternacional


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PROGRAMA 1: PARTE 1UNA INTRODUCCIN AL CRECIMIENTO ESPIRITUAL Y A LOS DONES

INTRODUCCIN

Por qu otro seminario sobre los dones espirituales? Por aos la Iglesia

Protestante Tradicional ha reconocido el sacerdocio de todos los creyentes. Hemos vistola necesidad de que cada miembro del Cuerpo sea capacitado y que funcione en el rea desus talentos y dones. Entonces, por qu plantear el asunto otra vez?

Primero, por que he desarrollado una manera fresca de tratar teolgicamente conlos dones y sus funciones en el cuerpo. Creo y enseo que el creyente puede moverse entodos los dones espirituales de acuerdo con el tiempo y el propsito de Dios.Anteriormente nos hemos limitado a uno o ms de los dones y nos hemosapartado delresto.

Segundo, hasta el da de hoy, el material escrito sobre los dones espirituales cae

dentro de una o dos categoras. Algunos, quienes no aceptan los dones o su prctica, hanescrito libros para comprobar que los dones no son para la Iglesia hoy en da. En el otroextremo estn aquellos que aceptan completamente los dones pero tienen poca o ningunabase teolgica para sus creencias y prcticas. Principalmente ellos han escrito narrativossobre sus propias experiencias y el grupo del que forman parte. Yo deseo expresar tantouna base teolgica como una base de experiencia de los dones y su prctica.

Tercero, siento que a fin de cuentas lo importante de la enseanza de Jess es noslo aprender sobre lo que Jess hizo, sino aprender a hacerlas obras de Jess: Hasta el

da de hoy hay muy poco escrito sobre cmo ministrar a travs de los donesespirituales como lo hizo Jess. Mi deseo es de ser pragmtico y entrenarles a operarefectivamente en los dones.

Mi oracin es que encuentren este nuevo punto de vista refrescante e ilustrativo.Deseo animar a mis hermanos Protestantes Tradicionales a encontrar un punto deequilibrio entre teologa slida y la experiencia dirigida por el Espritu. Espero darles austedes las llaves que abrirn la operacin de los dones en sus vidas.John WimberMinisterios Internacionales de La Via


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I. Tres Clases de Personas en 1 Corintios 14:22-25

A. Aquellos que creen en los dones y los practicanB. Aquellos que no creenC. Aquellos que son creyentes pero no entienden los dones (indoctos*)

II. Tres Errores Comunes

A. Confundir el don con el paquete1. Los indoctos observando la inmadurez de los que tienen dones2. El creyente inmaduro con dones que confunde el hecho de tener dones con la

madurezB. Asumir que los Dones Espirituales son premios dados al cristiano maduro. Si

estos dones fueran (para*) hoy, hubiesen venido a nosotros primero. JohnMcArthur

C. Creer quelos Dones Espirituales estn bajo el control de los que tienen dones.1. Descubre TU don espiritual y TU podrs USARLO es un concepto

errneo. Dones no son descubiertos, son impartidos (2 Timoteo 1:6).2. Mientras que creyentes llenos del Espritu (s) poseen los dones, no pueden

producir resultados espirituales por su propia voluntad. Ejerciendo susdones fielmente, individuos aumentan en fe y aumentan la posibilidad de quehabr un resultado positivo. Si una persona no ejerce sus dones espiritualesobedientemente, sera predecible que no observe ningn resultado de tenerdones. Es decir, una persona con dones no puede crear resultados ejerciendosus dones. Sin embargo, una persona puede limitar los efectos de tenerdones al no ejercer sus dones.


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III. El Proceso del Crecimiento

A. Bebs brephos, breves1. 1 Juan 2:12 La seguridad de pecado perdonado.2. 2 Timoteo 3:15 A Timoteo se le ense la Palabra toda su vida.3. 1 Pedro 2:2 Criar a los nios con el alimento apropiado.

B. Nios (entre 1 y 3 aos) nepios, aprendiendo lenguaje1. Hebreos 5:11-14 El moverse hacia el reconocer el bien y el mal.2. Efesios 4:14-15 Aprender a hablar la verdad en amor.3. Mateo 11:25 Jess s le revela cosas a los bebs.

4. Romanos 2:20 Los inmaduros necesitan ser enseados.5. 1 Corintios 3:1 La inmadurez es un problema continuo.

C. Hijos teknion1. 1 Pedro 1:14 Dios nos ha llamado a una vida de santidad.2. 1 Juan 2:1, 12, 28 La restauracin de la inocencia.3. 1 Juan 3:7, 18 Se nos ha provisto justicia (rectitud*) y la habilidad de

vivirla4. 1 Juan 5:21 Han vencido al espritu del anticristo.

D. Nio pequeo (Hijito) paidios, nio pequeo1. 1 Corintios 14:20 El aprender a pensar y a ser maduro.2. 1 Juan 2:13, 18 Conoces al Padre. Tienes una uncin del Santo.


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III. El Proceso del Crecimiento

E. Jvenes neotero, jvenesTito 2:6 Urgidos a ser sensatos!

F. Jvenes neaniskos1. 1 Juan 2:13, 14 Hemos vencido al maligno. Seamos fuertes! La Palabra

habita en nosotros.2. Hechos 2:17 Podemos ver visiones.3. 1 Timoteo 5:1 Cmo manejar relaciones dentro del Cuerpo.

G. Mujeres jvenes, neos1. Tito 2:4 Amen sus esposos, hijos y hogares. Sean amables, sensatas, puras

y sujetas a sus esposos.2. 1 Timoteo 5:2 Comunquense con las jvenes como hermanas.3. 1 Timoteo 5:14 Csense, cren nios, no le den al enemigo ninguna

ocasin para reprocharles. Viviendo una vida equilibrada.H. Hombres / Mujeres / La Humanidad: varn y hembra

1. Mateo 4:4 Vivan de la Palabra de Dios.2. Mateo 12:33-37 Gente buena y mala demuestra lo que hay dentro de ellos

por lo que hablan!3. Mateo 19:6 La humanidad no tiene dominio sobre la obra de Dios!4. 1 Corintios 2:5 Su fe debe descansar en el poder de Dios.5. 1 Corintios 3:3 Deben aprender a caminar en el Espritu y no en la carne.

6. Glatas 1:11 No escuchen el evangelio del hombre.


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PROGRAMA 4: PARTE 1UNA INTRODUCCIN AL ESPRITU SANTO:LA PERSONA Y LA OBRA DEL ESPRITU

INTRODUCCIN La persona y la obra del Espritu Santo se extienden a travs de las pginas de lasEscrituras. Con la excepcin de 2 y 3 de Juan, todo libro en el Nuevo Testamentocontiene material sobre el Espritu Santo. Para algunos, esto es donde l deberapermanecer: para ellos, la Biblia es el lugar ms seguro para el Espritu (Green,I Believein the Holy Spirit Creo en el Espritu Santo, p. 12). En realidad, la Biblia nos revelaquin es el Espritu (Su persona) y que hace el Espritu (Su obra). Por que l es Dios, lsigue siendo quien es como las Escrituras comparte. Por que l es Dios, todava hace loque l haca. l no ha cambiado.

Nuestra tarea aqu es de examinar un repaso breve de lo que las Escrituras nosensean acerca del Espritu Santo. Sabiendo lo que la Biblia dice nos permitir tratar msadecuadamente con el tema especfico de Sus dones. Los Dones del Espritu son una solaparte de Su obra entera. Necesitamos el panorama de lejos para poder ver elpanorama de cerca.I. La Persona del Espritu

A. Rasgos de personalidad1. l puede ser blasfemado Marcos 3:292. l ensea Juan 14:26

3. l da testimonio Juan 15:264. Se le puede mentir Hechos 5:35. l intercede Romanos 8:266. l tiene una mente Romanos 8:277. l tiene una voluntad 1 Corintios 12:118. l tiene sentimientos Efesios 4:309. l habla Apocalipsis 2:7

B. Los smbolos de personalidad1. FUEGO Mateo 3:11; Lucas 3:16 El Espritu es visto como Alguien que

juzga.2. AGUA Juan 4:14 El Espritu es visto como el que sacia la sed espiritual.

3. SELLO Efesios 1:13 La impregnacin del Espritu in nuestras vidas ledemuestra al mundo que somos propiedad de Dios.4. PALOMA Lucas 3:22 El Espritu es visto como apacible, tierno y puro.5. VIENTO Juan 3:8 El Espritu es visto movindose donde y cuando l

desea.


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PROGRAMA 5: PARTE 2UNA INTRODUCCIN AL ESPRITU SANTO:LA PERSONA Y LA OBRA DEL ESPRITU

II. La Obra del Espritu

A. Su relacin a Jess1. l es el regalo del Seor que ascendi (en las nubes) Juan 14:26; 16:7,26;

Cf. Hechos 1:5, 8; 2:4, 38.2. l glorifica a Jess Juan 16:14.3. l es el continuador del ministerio de Jess (paracleto) Juan 14:26; 16:26.

B. Su relacin a las Escrituras1. l es el Autor 2 Pedro 1:21; 2 Timoteo 3:16; Cf. Hechos 1:16; Hebreos

3:7; 10:15.2. l es el Interprete Juan 16:12-15; 14:17 (el Espritu de Verdad)

C. Su relacin al mundo1. l es el Creador del mundo Gnesis 1:2; Cf. Job 26:13; del hombre

Gnesis 1:27.2. l es el que Convence al hombre Juan 16:8-11.

D. Su relacin al individuo1. l es el instrumento del nuevo nacimiento (regeneracin) Juan 3:3, 6; 1

Corintios 12:13; Cf. Romanos 8:9, 16; Tito 3:5.2. l santifica 1 Pedro 1:2.3. l nos hace los hijos de Dios (adopcin) Glatas 4:4-5; Romanos 8:14-15.4. l provee liderazgo y direccin Hechos 8:29; Romanos 8:14; Glatas 5:18.5. l intercede por nosotros y nos ayuda orar Romanos 8:26-27; Efesios 6:18;

Judas 20.6. l (nos) inviste de poder Hechos 1:8.E. Su relacin con la Iglesia

1. l dio a luz a la Iglesia Hechos 2:1-4.2. l dirige a la Iglesia Hechos 13:4; 16:6-10.3. l nos da los dones 1 Corintios 1:8-10


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COMO MINISTRA EL ESPRITU

EL TRABAJODEL ESPRITU MEDIOS ESCENARIO

- El Comunicador

del Ministerio deJess (Su Don)- El Autor y elInterprete de lasEscrituras- El Creador delMundo y elHombre

- El que Convenceal Hombre- Regeneracin- Santificacin- Hacernos Hijos /Adopcin- Direccin- Intercesin- Investir de Poder

- Gente

- Palabra- Circunstancias

FORMAL- Individual- Grupos

INFORMAL

- Individual- Grupos

Dones

Entendimiento delas Escrituras

Salvacin

Adopcin

Direccin

Intercesin

Investir de Poder


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PROGRAMA 6: PARTE 1UNA INTRODUCCIN A LOS DONES ESPIRITUALES:

LAS GOTITAS DE GRACIA DEL ESPRITU

INTRODUCCIN Los dones (charismata) de las gotitas de gracia (un trmino forjado por el Dr. RussSpittler, Seminario de Fuller**) del Espritu Santo son las manifestacionesde Dios msall de lo racional. Son dados por Dios con el propsito que el ministerio se realice parael bien del Cuerpo de Cristo (1 Corintios 12:7).FUENTE: El Espritu Santo 1 Corintios 12; Hebreos 2:4.QUIENES LOS RECIBEN: La Comunidad del Espritu: el Pueblo de Dios; el Cuerpo deCristo 1 Corintios 12; Romanos 12; Efesios 4; 1 Pedro 4

ESENCIA: Son manifestaciones de gracia 1 Pedro 4:10-11PROPSITO: Edificar, glorificar a Dios, capacitar los santos.MOTIVACIN: Amor 1 Corintios 13:1-13 (Mel Robeck, Seminario de Fuller)

Desde el principio, el Espritu ha deseado encontrar a aquellos a travs de los cualesl se pudiera manifestar.

En la CREACIN l se cerni como una gallina sobre sus pollitos Gnesis 1:2.

En NMEROS 11:26-30 Eldad y Medad estaban profetizando en el campo deIsrael. Cuando este hecho se le inform a Moiss, l respondi, Cmo quisiera quetodo el pueblo del Seor profetizara, y que el Seor pusiera su Espritu en todos ellos! -v.29

En JOEL 2:28-29 Joel est profetizando que llegar un da cuando la oracin deMoiss ser contestada.

En HECHOS 2:14-21 Pedro dice que el da que fue profetizado por Joel haballegado. Ahora vivimos en ese da y Dios est ministrando sobre aquellos que

desean las gotitas de gracia.I. El Lenguaje de los Dones (Gotitas de Gracia)

A. PAPEL: El hacer las obras que uno observa ocurriendo en las Escrituras pormedio de sus habilidades naturales, al grado que les sea posible (racional).

B. GOTITAS DE GRACIA/UNCIONES (Dones): La manifestacin ocasional deun don ordenado por Dios (ms all de lo racional).


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C. MINISTERIOS: El aumento de las ocasiones, el uso y las dimensiones de lasgotitas de gracia.

D. CARGOS (o MINISTERIOS REGULARES*): Los nombramientos hechos porDios y dados a la Iglesia y reconocidos por ella. Dios toma a una persona que lest usando y le da una funcin mayor.

E. ILUSTRACIN: JOEL1. PAPEL: Joel era un hombre que vivi en el periodo del reino dividido en elAntiguo Testamento. Probablemente viva en Jerusaln. En realidad no sesabe mucho de l. l vio lo que estaba sucediendo durante un periodo de lavida agrcola de Judea: un ejercito grande de langostas haba invadido latierra. (racional)

2. GOTITA DE GRACIA: La profeca de Joel fue la uncin de Dios quevino a l (1:1) y el hablar de esa palabra de Joel a Judea. l, a travs de launcin de Dios, vio su calamidad en la manera que Dios quera que lo viera.l habl de l con las palabras que Dios le dio. La invasin de las langostasfue el juicio de Dios (1:1; 2:17). En 2:18-3:21, Joel se pone a llamar a Judeaal arrepentimiento, informa sobre el resultado victorioso y habla de lallegada del Espritu.

3. MINISTERIOS: No sabemos cuntas veces Joel fue usado por Dios paraprofetizar. Si las ocasiones llegaran a ser frecuentes, esto hubiera llegado aser su ministerio. Lo ms probable es que as fue.

4. CARGO (o MINISTERIOS REGULARES*): En algn momento Dios puso aJoel en libertad (para ejercer) el oficio de Profeta (Hechos 2:16).

F. LO RACIONAL / MAS ALL DE LO RACIONAL: Hay un sentido en el cualtanto la persona como el Espritu de Dios estn involucrados en el dar / recibir degotitas de gracia. Racional en el sentido que la persona tiene que estarconsciente de lo que est a su alrededor, por ejemplo, observando. Ms all delo racional en el sentido que Dios, a discrecin Suya, unge la persona para(obtener) un efecto el cual l desea producir (Mel Robeck).


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II. Posesiones o Uncin

Hay una diferencia entre la posesin de gotitas de gracia, y el ser usado porDios en un momento y una ocasin especial. Hoy muchas enseanzas sobre los donesque sugieren que cada persona tiene un don que le pertenece. Los dones* sondispensados a nosotros y llegan a ser nuestra propiedad.

En 1 Corintios 12:4-7 encontramos que hay variedades (diairesis) o asignacionesde gotitas de gracia.

A. LA FUENTE: El Espritu da las gotitas de gracia.

B. EL SERVICIO: Aqu la razde esta palabra nos da nuestra palabra dicono /siervo. Jess es tanto el que finalmente es servido por el uso de la gotita degracia, como el que dirige a quin le ser dado el servicio.

C. EL EFECTO: La palabra raz es energa. Aqu no es activa, sino algo queresulta. Dios se encarga de que el efecto de la gotita de gracia que se estusando se logre.

D. LA MANIFESTACIN (phanerosis): La palabra manifestacin viene de dospalabras Latinas que significan la mano festiva o la mano bailarina (MelRobeck). As que las manifestaciones del Espritu en versculo 7 son la manobailarina de Dios la cual se puede ver por todos los que observan. La palabradada (o se le da) en versculo 7 est en el presente (lo cual seala a la idea

de accin continua. Podra ser traducido a cada unol (Dios) le est dando y lecontinua dando... ), y en el pasivo (lo cual significa que el sujeto, cada unorecibe el dar de una fuente fuera de s, por ejemplo, el Espritu. Esto no es algoque pueden producir por s mismos).

Como Dios juzgue conveniente, Su mano bailarina unge (le da una

gotita de gracia) a un creyente. Es una ocasin festiva a la vista de todos. Lasgotitas de gracia son DADAS por el Espritu. A medida que son usadas, elSERVICIO es producido por Jess. Los EFECTOS son producidos por Dios.


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III. El Bautismo en el Espritu SantoExaminemos este tema haciendo unas cuantas preguntas.

A. CMO SE ORIGINO EL CONCEPTO?1. El concepto del bautismo en el Espritu (Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas

3:16; Juan 1:33-34). Esta frase tambin se encuentra en Hechos 1:5; 11:16.La primera vez sale de la boca de Jess; la segunda vez sale de Pedro quienest citando a Jess.

2. La frase el bautismo con el Espritu Santo nunca aparece en el NuevoTestamento usando un sustantivo.

3. Clark Pinnock escribe, Bautismo es una metfora flexible, no un trminotcnico. Lucas parece considerarlo como sinnimo deestar entero (Hechos2:4; Cf. 11:16). Por lo tanto, mientras reconocemos (que) la conversin (es)verdaderamente un bautismo en el Espritu, no hay razn por la cual nopodemos usar bautismo tambin para referirnos a llenuras subsiguientes delEspritu. Esta experiencia o experiencias tan grandes no deberan serpuestos dentro de un esquema rgido de una bendicin secundaria, sino servistos como una actualizacin de lo que ya hemos recibido en la experienciacarismtica inicial, la cual es la conversin. (Spittler, (Ed.), Perspectives onthe New Pentecostalism Perspectivas sobre el Nuevo Pentecostalismo, p.186)

a. Comparacin el Reino de Diosb. Comparacin Jess4. El argumento acerca del bautismo en el Espritu casi siempre se reduce a

una cuestin de etiquetas. La Iglesia muchas veces enfrenta el problemadel frasco de medicina y su etiqueta. Es posible que la experiencia de unapersona con Dios sea mejor que su explicacin doctrinal de ella.Desgraciadamente, lo contrario tambin puede ser cierto. La teologaortodoxa muchas veces es afirmada con poco carcter o servicio cristiano.Buena medicina puede ser marcada incorrectamente, mientras que unaetiqueta correcta puede adornar un frasco vaco. (Hummel, Fire in theFireplace Fuego en la Chimenea, p. 185)

Lo que sea que uno decida llamarlo (por ejemplo, bautismo, llenura,investidura de poder, un toque, etc.), una cosa parece ser clara: simplementenecesitamos actualizar lo que ya tenemos. Un bautismo, muchas llenurasparece ser una manera adecuada de entender tanto a Lucas como a Pablo.

5. El lenguaje de Hechos 2:4 y 4:31 es idntico en el griego.6. Las envolturas en las que hemos recibido este bautismo bsicamente han

venido de tres fuentes:


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a. El lenguaje de Lucas-Hechos se ha interpretado desde unapresuposicin de ser subsiguiente.

b. En nuestra propia historia (el bautismo) pareca ser subsiguiente.c. Las enseanzas de una segunda obra del Avivamiento de Wesley

sirvieron como la estructura bsica para la interpretacin de este

fenmeno.B. QU SIGNIFICA SER BAUTIZADO EN EL ESPRITU?Un sinnimo que puede ser til usar es abrumar (Spittler, NT 576 SpiritualGifts Dones Espirituales- Primavera 82, Seminario de Fuller; DiccionarioExpositivo de Palabras del Nuevo Testamento de Vine, p. 97).

C. CUNDO OCURRE EL BAUTISMO?1. Es tanto una experiencia* inicial como repetida.2. En el libro de Hechos, ningn solo evento proveer el modelo para la

secuencia del arrepentimiento, la fe, el bautismo en agua y la actualizacindel Espritu en un individuo. El patrn, si existe, es que el Espritu sopladonde l quiera. Elestar completo y no el ser subsiguienteme llama laatencin como una categora mejor por la cual entender la llegada delEspritu en Hechos. (Spittler, Reflections Reflexiones, p. 5)

D. CUL ES EL PROPSITO DEL BAUTISMO? De ser Investidos de Poder


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LAS GOTITAS DE GRACIA DEL ESPRITUIV. Impartir

El impartir es el entregar un ministerio, lo cual ocurre o como un acto soberano deDios, o como un acto de Dios por medio del hombre. Las gotitas de gracia sereciben por el impartir, en las siguientes tres maneras:

A. SOBERANA: Dios puede moverse para dar gotitas de gracia, ministerios ycargos como l desee (Hechos 2:1-4; 4:31; 10:44).

B. LA IMPOSICIN DE MANOS: Esto se puede ver en los siguientes casos:1. Moiss a Josu Deuteronomio 34:92. Los Siete (Esteban, Felipe, etc.) Hechos 6:63. Ananas a Pablo Hechos 9:17

4. La iglesia en Antioquia a Bernab / Pablo Hechos 13:35. Los ancianos a Timoteo 1 Timoteo 4:14; 2 Timoteo 1:66. No te apresures a... - 1 Timoteo 5:22

C. MANTO:1. Elas a Eliseo 1 Reyes 19:19ff2. Jess y los Doce Lucas 9:1; 10:1-163. Algunas ilustraciones hoy en da ( las siguientes son parte de la cultura

anglosajona y quizs no sean conocidos*):a. Alexander Dowie a John G. Lakeb. William Branham a T.L. Osbornc. Agnes Sanford a Francs MacNutt

V. Gotitas de gracia a OtrosLas gotitas de gracia son dadas por medio de nosotros a otros slo mientrasoperamos en obediencia a hacer las cosas que se nos han enseado. Las gotitasde gracia no llegan dentro de un contexto acadmico. No son DESCUBIERTOSsino entregados de manera soberana por la gracia de Dios por medio de nosotrosa otros. (Ejemplo: Dones de Sanidad es lo que la persona siendo sanadarecibe.)

VI. Tomar RiesgosLas gotitas de gracia se desarrollan mejor en un clima donde se toman riesgos y

se est dispuesto a fallar. La mejor manera de ensear alguien es de exponerlo aun modelo. l lo puede ver, or y despus, intentarlo. l lo puedepensar, reforzar e intentarlo otra vez. Finalmente, l lo ser y lo harpor el resto de su vida.

VII. Descripcin de TrabajoA. Las gotitas de gracia ms el ministerio es igual a una descripcin de trabajo.B. Si el Cuerpo de Cristo estuviera funcionando en este nivel, qu ocurrira?


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PROGRAMA 10: PARTE 1SUSPENSIN O CONTINUACIN

DE LAS GOTITAS DE GRACIA DE DIOS

Hay cuatro actitudes diferentes acerca de la suspensin o la continuacin de losdones dentro de la Iglesia. Resumidos, son:

I. SEALES Y MARAVILLAS cesaron con el fin de la era Apostlica. Cualquier cosaque aparenta serlo o es falso o no est ocurriendo por medios divinos.

II. SEALES Y MARAVILLAS cesaron por que pertenecan slo a los primeros siglos(A. D.). Cesaron por que no se necesitaban como credenciales divinos como laIglesia se haba establecido extensamente y sancionado oficialmente, y el Canon sehaba completado.

III. SEALES Y MARAVILLAS se desvanecieron gradualmente a medida que lacondicin de la iglesia organizada se deterior.

IV. SEALES Y MARAVILLAS nunca han cesado entre creyentes cristianos verdaderos,sino que han ocurrido desde la era Apostlica hasta ahora. (Baxter, Divine Healing Sanidad Divina, p.52)

TOMEMOS CADA UNA Y DISCUTMOSLA


Este es el punto de vista propuesto por B. B. Warfield en su libro Counterfeit Miracles -Milagros Falsificados. En ese libro escribe lo siguiente:

En todas partes, la Iglesia Apostlica misma fue sealada como un regalo de Dios,mostrando la posesin del Espritu en obras apropiadas del Espritu. milagros deSANIDAD y milagros de poder, milagros de conocimiento, fuesen en la forma deprofeca o del discernimiento de espritus, milagros del hablar, fuesen del don delenguas o de su interpretacin. Caractersticamente la Iglesia Apostlica era una iglesiaque haca milagros.Por cunto tiempo continu esta situacin? Era la peculiaridad que caracterizaba laIglesia Apostlica en especfico, y por lo tanto perteneca exclusivamente a la eraApostlica. . . Estos dones no fueron la posesin de la Iglesia primitiva como tal . . .

eran distintivamente la autenticacin de los Apstoles. Eran parte de las credencialesde los Apstoles como los agentes de autoridad de Dios en fundar la Iglesia. As sufuncin (o sea, sanidad y otros milagros) los limit distintivamente a la IglesiaApostlica, y necesariamente murieron con ella. . . .La posesin de la charismata (o sea, los dones sobrenaturales del Espritu Santo en laiglesia primitiva) fue confinada a la era Apostlica. . . .


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Ellos (las obras milagrosas) fueron confinados a la era Apostlica, y entonces a uncrculo muy pequeo. (Warfield, Counterfeit Miracles Milagros Falsificados, pp. 5-6, 236)

He aqu algunas de las razones que me llevan a estar en desacuerdo con esta posicin:A. Esta teora no encuentra ninguna justificacin en las Escrituras. En ningn lugar

en su libro Warfield usa cualquiera Escritura para apoyar su contencin quemilagros divinos cesaron despus de la muerte de los Apstoles y su generacin.No hay ningunas Escrituras que plantean o implican tal posicin.

B. La teora rechaza la historia de los Padres de la Iglesia.

Warfield denota que estos Padres de La Iglesia primitiva eran hombres quieneseran estudiosos, telogos y predicadores destacados . . . (Warfield, p. 37-38),pero rechaza sus testimonios acerca de la continuacin de milagros comoequivocados. Si todos los milagros cesaron con la muerte de los Apstoles y sugeneracin, como insiste Warfield, entonces ninguno de los milagros registradospor Justino Mrtir, Irenaeus, Tertulio, Origen, Gregorio, Ambrose, Atanasio,Jerome, Agustn y otros en realidad eran milagros divinos genuinos. (Vase unbreve bosquejo de Signs and Wonders Through the Church Age Seales yMaravillas A Travs de la Era de la Iglesia)


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PROGRAMA 11: PARTE 2SUSPENSIN O CONTINUACIN

DE LAS GOTITAS DE GRACIA DE DIOS

Hay cuatro actitudes diferentes acerca de la suspensin o la continuacin de los donesdentro de la Iglesia. Resumidos, son:


II. SEALES Y MARAVILLAS cesaron por que pertenecan slo a los primeros siglos.Cesaron por que no se necesitaban como credenciales divinos como la Iglesia sehaba establecido extensamente y sancionado oficialmente, y el Canon se habacompletado.


IV. SEALES Y MARAVILLAS nunca han cesado entre creyentes cristianos verdaderos,sino que han ocurrido desde la era Apostlica hasta ahora. (Baxter, Divine Healing Sanidad Divina, p.52)

TOMEMOS CADA UNA Y DISCUTMOSLA

II. SEALES Y MARAVILLAS cesaron por que pertenecan slo a los primeros siglos.Cesaron por que no se necesitaban como credenciales divinos como la Iglesia sehaba establecido extensamente y sancionado oficialmente, y el Canon se habacompletado.

Esta es la posicin que John McArthur toma en su libro, The Charismatics - LosCarismticos. All plantea lo siguiente:Mientras estudiamos las Escrituras, encontramos tres categoras de dones espirituales.En Efesios 4 hay una categora de hombres con dones: apstoles, profetas,evangelistas, pastores que ensean y maestros. Estos hombres con dones son llamadosa ser lderes en la iglesia. Segundo, hay los dones permanentes de edificacin, loscuales incluiran conocimiento, sabidura, profeca, enseanza, exhortacin, fe para laoracin, discernimiento, mostrar misericordia, dar, administracin y ayudas (vaseRomanos 12:3-8; 1 Corintios 12:8-10,28).

Tercero, haba los dones temporales de seales. Estos eran algunos facilitadoresdados a ciertos creyentes con el propsito de autenticar o confirmar la palabra de Dioscuando fue proclamada en la Iglesia primitiva antes que se escribieran las Escrituras.Estos dones fueron temporales. Su propsito no fue principalmente para edificar,aunque a veces edificacin s ocurri. Los cuatro dones temporales de seales eranmilagros, sanidades, lenguas y la interpretacin de lenguas. Estos cuatro dones deseales tenan un propsito nico de darles credenciales a los apstoles, de dejar que


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la gente supiera que todos estos hombres hablaban la verdad de Dios. Pero una vez quela Palabra de Dios se hizo escritura, los dones de seales ya no se necesitaban y dejaronde existir.Tanto el don de milagros y el don de sanidad fueron dones de seales especiales dados

con el propsito de confirmar la revelacin de Dios. (p. 131)El don de sanidad fue una de cuatro dones milagrosos de seales que fueron dadospara ayudar la comunidad apostlica a confirmar su predicacin del mensaje delevangelio en los primeros aos de la Iglesia. Una vez que la Palabra (escrita*) de Diosse complet, las seales cesaron. Ya no se necesitaban seales milagrosas. (p. 149)

Todo este argumento est basado en una lectura de 1 Corintios 13:8-10 que dice,. . .cuando llegue lo perfecto, lo imperfecto desaparecer. La frase, . . .lo perfecto. .. es interpretada a ser el Canon completo de las Escrituras (o sea, el NuevoTestamento). Eso nos lleva aproximadamente a 400 A. D. Las palabras, . . .loimperfecto desaparecer. . ., se refieren a los Dones Espirituales (milagros, sanidad,etc.). Este es una posicin mantenida extensamente por, tanto los estudiososReformados como los Dispensacionalistas. El ARGUMENTO sigue as: 1) La palabraperfecto es un sustantivo neutro y se refiere a una cosa y no a una persona. Como lasEscrituras son una cosa y es neutro en gnero, debe ser lo perfecto al cual Pablo seest refiriendo. 2) Este concepto est de acuerdo con la ilustracin de Pablo enversculos 11 y 12. Escrituras y conocimiento. Estos dones eran inmaduros mientrasque las Escrituras son maduras. Estos dones dan imgenes veladas y conocimientoparcial contrastado con las Escrituras las cuales reflejan perfectamente y comunicaconocimiento total. Algunas DEBILIDADES de esta posicin son: 1) Aunqueperfecto es neutro, no necesariamente debe ser igualado con otro sustantivo neutro.Un sustantivo o pronombre neutro puede ser usado para describir cosas o an personasmasculinas y / o femeninas. Un ejemplo es la palabra engendrado (Juan 3:16 razde unignito) la cual es neutra como referencia a Jess, que es masculino. La palabraEspritu tambin es neutra, pero es claro en las Escrituras que aunque neutro, l no esun eso sino un l. La interpretacin demanda dejar el contexto inmediato paradeterminar la identidad de perfecto. Los proponentes miraran en 2 Timoteo 3:15-16donde Escritura es neutro para registrar su caso. Ciertamente los corintios notuvieron 2 Timoteo a su disposicin para ayudarles interpretar el texto.

Hay por lo menos tres debilidades ms los cuales el tiempo no nos permitediscutir.

Si no las Escrituras, entonces qu es lo perfecto? Un estudioso britnico, F.F. Bruce, dice que lo perfecto es la segunda venida de Cristo. (Bruce, F. F., 1 & 2Corintios, p. 122) Ciertamente esto est en acuerdo con el contexto del libro entero. 1Corintios 1:7 da esta misma impresin.


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Parece haber dos defectos en esta posicin:

a) Aunque la iglesia se deterior, los dones no desaparecieron.b) Hay una suposicin en esta posicin que si los milagros menguaron, que estosignificaba su extincin final.

IV. SEALES Y MARAVILLAS nunca han cesado entre creyentes cristianos verdaderos,

sino que han ocurrido desde la era Apostlica hasta ahora.

LA POSICIN QUE NOSOTROS MANTENEMOS FIRMEMENTE ES ESTALTIMA. Dios nunca ha dejado de actuar con seales y maravillas en Su Iglesia.Parece ser que hubieron ocasiones cuando aquellos en autoridad quiz no respaldaron laobra de Dios, y durante estos tiempos estos actos de Dios fueron menos obvios.Cuando cualquier cosa fuera de lo normal empezaba a ocurrir, a menudo, la institucinse mova a desterrarla (p. Ej. La Inquisicin y la persecucin francesa de loshugonotes). Cuando amaneci el Siglo de las Luces y el punto de vista mundialcambi, a menudo estas obras de Dios fueron descartadas por no ser comprobadascientficamente.Parece ser que hoy la resistencia a la obra de Dios todava viene en esos paquetes, peroenvueltos con diferentes cintas. Nuestro argumento es que Dios siempre ha actuadocon seales y maravillas y continua a hacerlo AHORA, y continuar a hacerlo hasta queJess regrese.


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PROGRAMA 12: PARTE 1UNA INTRODUCCIN A LA CLAVE DE INTERPRETACIN

CUERPO O CUANDO EL CUERPO SE RENE

INTRODUCCIN

Hay dos puntos que voy a discutir en esta seccin. El primero tiene que ver con laclave para entender los Dones Espirituales como yo los he llegado a entender. Laclave se encuentra en 1 Corintios 11:17 14:40. El segundo punto trata con lasuposicin que debera haber una estructura jerrquica dentro de la iglesia. Unentendimiento de ambos nos ayudar a entender mejor el ministerio del Espritu Santo ySus Dones.

I. La Clave de Interpretacin 1 Corintios 11:17 14:40

A. Los tres problemas principales1. Divisiones (11:19 y 1:10)2. La Cena del Seor (11:20ff)3. Los Dones Espirituales (12:1 14:40)

B. El contexto de la metfora del Cuerpo1. l desea que ellos estn informados (12:1-3)2. La totalidad del Dios trino est involucrada con los dones (12:4-6)3. Los dones son las manifestaciones del Espritu Santo (12:7)4. Los dones son diversos (12:8-11)5. Los dones pueden ser diversos pero somos miembros de un Cuerpo (12:12-

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C. La metfora del Cuerpo: Una comparacin 12:14-261. Cada uno es un organismo de muchas partes2. Cada Cuerpo slo est completo cuando las varias partes cumplen sus

funciones diversas.3. Discordia destruye y hace decaer la realidad del Cuerpo.

D. La metfora del cuerpo ilustra la teologa de Pablo: no se le debe permitirdictarla (la teologa). (Dunn, Jess, nota 27 al pie de la pgina 430)

II. El Punto de Vista Tradicional

A. El punto de vista de 1 Corintios 12:14-26

1. Muchas partes2. Funcin especfica3. Dependiente4. Forman el Cuerpo de Cristo5. Miembro = don6. Cada uno tiene una funcin


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B. El punto de vista de 1 Corintios 12:28-291. Dios ha designado estos dones en la iglesia (apstoles, profetas, maestros,

milagros, sanidades, etc.)2. Cada persona (Miembro del Cuerpo mano, ojo, etc.) no hace la misma

cosa.

a. Son todos apstoles?b. Son todos profetas?c. Son todos maestros?d. Acaso todos hacen milagros, sanan, hablan en lenguas, interpretan?

3. Este punto de vista concluye:a. Ya tienes los dones.b. Necesitas descubrirlas y desarrollarlas.c. Deberas estar satisfecho y no buscar otros.


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PROGRAMA 13: PARTE 2UNA INTRODUCCIN A LA CLAVE DE INTERPRETACIN

CUERPO O CUANDO EL CUERPO SE RENE

INTRODUCCIN Hay dos puntos que voy a discutir en esta seccin. El primero tiene que ver con laclave para entender los Dones Espirituales como yo los he llegado a entender. Laclave se encuentra en 1 Corintios 11:17 14:40. El segundo punto trata con lasuposicin que debera haber una estructura jerrquica dentro de la iglesia. Unentendimiento de ambos nos ayudar a entender mejor el ministerio del Espritu Santo ySus Dones.III. El Problema con Este Punto de Vista

A. 1 Corintios 12:31 - . . .ambicionen los mejores dones. Si un miembro del

Cuerpo = Don, y somos lo que somos por que Dios nos hizo as, entonces porqu el imperativo ambicionen?

B. 1 Corintios 14:1 - . . .ambicionen los dones espirituales, sobre todo el deprofeca. En 12:29, Pablo pregunta, Son todos profetas? La respuesta queel texto espera es, No! Si Dios ya me ha dado lo que tengo, entonces no leestara cuestionado (por qu?*) ambicionar otro don?

C. 1 Corintios 14:5 - Yo quisiera que todos ustedes hablaran en lenguas. En12:30, Pablo tambin pregunta, Hablan todos en lenguas? Otra vez larespuesta es, No! Aqu la palabra quisiera es la misma que en 7:7(preferira) donde Pablo desea que todos fueran clibes. l reconoce que notodos sern as. La palabra sencillamente significa desear. Lo mismo se

aplicara aqu en 14:5; Pablo desea que todos pudieran hablar en lenguas, pero lsabe que no todos deberan por que no sera en una manera ordenada (14:40).D. 1 Corintios 14:12b - . . .procuren que estos abunden para la edificacin de la

iglesia. El intento de esto es de esforzarse por las manifestaciones (dones).Esto parece decir que la persona tiene un poco de amplitud en cuanto a culesdones podran llegarle. Pero cmo puede ser eso si los dones ya han sidodados?

E. 1 Corintios 14:13 - Por esta razn, el que habla en lenguas pida en oracin eldon de interpretar lo que diga. Pablo tambin pregunta en 12:30, Acasointerpretan todos? No! Por qu Pablo les dira a los lectores que oraran poralgo que no recibirn viendo que los dones ya han sido dados?

IV. La Clave InterpretativaA. Hay 12 lugares en 11:17 14:40 en las cuales Pablo mantiene su clave (o sea,Cuando el Cuerpo se rene) delante de los lectores para ayudarles (y ayudarnos)a entender lo que quera decir.

1. 11:17 - . . .sus reuniones. . .2. 11:18 - . . .cuando se renen como iglesia. . .3. 11:20 - . . .cuando se renen. . .4. 11:33 - . . .cuando se renan. . .


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5. 11:34 - . . .las reuniones. . .6. 14:4 - . . .edifica a la iglesia. 7. 14:5 - . . .para que la iglesia reciba edificacin. 8. 14:19 - . . .en la iglesia. . .9. 14:23 - . . .toda la iglesia se rene. . .

10. 14:26 - . . .cuando se renan. . .11. 14:28 - . . .guarden silencio en la iglesia. . .12. 14:34 - . . .silencio en la iglesia. . .

B. Esta clave ayuda a remover las siguientes contradicciones.1. Las listas en 1 Corintios 12:8-102. El servicio carismtico verdadero - 1 Corintios 14:263. 1 Corintios 12:29 visto como una declaracin de lo que sucede en las

reuniones de creyentesa. Hacen todos milagros? (Ciertamente no!)b. Todos sanan? (No!)c. Hablan todos en lenguas y dan una interpretacin? (No!)d. Fjense que en 14:26, . . .cada uno (puede) tener. . ., no, todos

tienen.RESUMEN

Cuando entendemos la clave de Pablo (la reunin del Cuerpo), entonces todo elpasaje de 11:17 14:40 se nos abre. Entonces podemos empezar a ver como se mueve elEspritu espontneamente a travs de aquellos que l escoge, cuando l lo escoge hacer.*Nota del traductor: palabra(s) que el traductor aadi al texto para aclaracin deltexto.** Gotitas de gracia viene de una palabra inventada en ingls, gracelets, que el Dr.Spittler form combinando la palabra grace (que viene de charis de charismata), ogracia, y droplet, una gotita de agua. La idea detrs de gotitas de agua es queson pedacitostransitorios, momentneos y temporales de la gracia de Dios que fluyen atravs de nosotros hacia otros. Los que reciben estas gotitas de agua son los quereciben el efecto de ellas (o sea, si alguien ora por un enfermo y este se sana, el querecibi el don de sanidad, o la gotita de gracia, es el enfermo que es sanado, no el queora.)


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Los Dones EspiritualesVOLUMEN 2

(Bosquejo de la serie de casetes de John Wimber del mismo ttulo)


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CONTENIDO

PAGINA

PROGRAMA 1: PARTE 1LAS GOTITAS DE GRACIA EN 1 CORINTIOS 12:8-10.................................1

PROGRAMA 2: PARTE 2LAS GOTITAS DE GRACIA EN 1 CORINTIOS 12:8-10................................ 4



PROGRAMA 5:PARTE 5LAS GOTITAS DE GRACIA EN 1 CORINTIOS 12:8-10................................10

PROGRAMA 6: PARTE 6

LAS GOTITAS DE GRACIA EN 1 CORINTIOS 12:8-10................................12PROGRAMA 7: PARTE 7

LAS GOTITAS DE GRACIA EN 1 CORINTIOS 12:8-10................................15PROGRAMA 8: PARTE 1

LAS GOTITAS DE GRACIA DE EFESIOS 4:11................................................. 18PROGRAMA 9: PARTE 2



LAS GOTITAS DE GRACIA DE EFESIOS 4:11................................................. 24

PROGRAMA 12: PARTE 1LAS GOTITAS DE GRACIA DE ROMANOS 12:6-8Y PASAJES MISCELNEOS................................................................................... 26

PROGRAMA 13: PARTE 2LAS GOTITAS DE GRACIA DE ROMANOS 12:6-8Y PASAJES MISCELNEOS................................................................................... 29

*NOTA: La versin de la Biblia utilizada en esta enseanza es la Nueva Versin

Internacional.


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PROGRAMA 1: PARTE 1LAS GOTITAS DE GRACIA EN 1 CORINTIOS 12:8-10

INTRODUCCIN Hay dos listas separadas de gotitas de gracia en 1 Corintios 12 (12:8-10, 28). Es ala primera que les llamo la atencin en esta seccin. Hay nueve gotitas de graciaanotadas en 12:8-10. Estas nueve se pueden dividir en tres grupos de tres; aunqueprobablemente esta no fue la intencin de Pablo, es til como una herramienta deenseanza.

- Las Gotitas de gracia de Discernimiento: Los Ojos de Dios- Las Gotitas de gracia de Poder: La Mano de Dios- Las Gotitas de gracia del Habla: La Boca de Dios

La naturaleza y funcin precisa de algunos de estos dones anotados no son claras de

solo este texto. La experiencia es crtica para entender la verdad bblica, sea laconversin, el discipulado, la oracin o los dones espirituales. La experiencia abreventanas (para entender*) pasajes pasados por alto o no comprendidos previamente.Aunque la interpretacin finalmente tiene que estar fundamentada en el texto, la prcticade verdades bblicas iluminar su significado. Manifestaciones actuales de donesespirituales, incluyendo su uso y mal uso, pueden ayudar a nuestro entendimiento de laenseanza de Pablo. (Hummel, Fire in the Fireplace Fuego en la Chimenea, p.131)Acurdese, la experiencia de la teologa vino antes que escribirla teologa.

Seguir un bosquejo fcil en la discusin de cada uno de estos grupos. La introduccin de cada grupo La Definicin de cada don Informacin general Ilustraciones profundas Ilustraciones para estudio adicional rea de su usoLa nueva edad del Espritu, la cual es revelada en el Nuevo Testamento, asegura ladisponibilidad de las gotitas de gracia a todos. En el Antiguo Testamento las mismasgotitas de gracia fueron limitadas, y en esa parte de Su economa, aparentemente no

estuvieron disponibles a todos. Sin embargo, la calidad de las gotitas de gracia, comose demuestra en ciertos personajes del Antiguo Testamento, no es diferente en esencia ala calidad de las gotitas de gracia vistas en el Nuevo Testamento. Sin embargo, lacantidad es limitada por que el cumplimiento del tiempo no haba llegado.


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I. LAS GOTITAS DE GRACIA DE DISCERNIMIENTO: LOS OJOS DE DIOS

Las Gotitas de gracia de Discernimiento Palabra de Sabidura, Palabra deConocimiento y el Discernimiento de Espritus, son dones de comprensinsobrenatural. Ven las cosas como Dios las ve. Se requiere lenguaje para poder

comunicar estos discernimientos. Estas gotitas de gracia llenan la necesidad delos cristianos de tener la percepcin de Dios en sus circunstancias. No sonpercepciones desde una base racional. Una persona no puede pensarlas por s soloni comunicarlas por s solo. Van ms all de lo racional (o sea, ms all denuestro propio entendimiento).

A. LA DECLARACIN (PALABRA) DE SABIDURA1. DEFINICIN:

Una Palabra de Sabidura es una declaracin inspirada por Dios y habladapor un individuo. Revela una parte de la totalidad de la sabidura de Dios.Es ver lo que Dios ve en una situacin y decirlo. Es aplicar la sabidurade Dios a una situacin especfica.

2. INFORMACIN GENERAL:

La palabra para sabidura (sophia) es usada por Pablo 17 veces en 1Corintios 1-3. La nica otra ocurrencia en 1 Corintios es aqu en 12:8(logos sophia).

3. ILUSTRACIONES:a. Antiguo Testamento: Salomn 1 Reyes 3:16-28

1) EL PROBLEMA: Hay dos madres y dos hijos. Un hijo muriahogado; las dos madres reclaman al sobreviviente como suyo(3:16-22).

2) LA PALABRA DE SABIDURA: Triganme una espada, . . .partan en dos al nio que est vivo y denle una mitad a esta y laotra mita a aqulla. (3:24-25)

3) EL RESULTADO: La madre verdadera estuvo dispuesta arenunciar al nio para salvar su vida (3:26) y se le fue devuelto suhijo (3:27).

4) OBSERVACIN: . . .pues vieron que tena sabidura de Diospara administrar justicia.

b. Nuevo Testamento:1) Jess Mateo 22:15-22

a) EL PROBLEMA: Est permitido pagar impuestos al csaro no? (22:18)

b) LA PALABRA DE SABIDURA: Mustrenme . . . Dequin son esta imagen . . .? . . .Entonces denle al csar lo quees del csar y a Dios lo que es de Dios. (22:19-21)

c) EL RESULTADO: Se maravillaron (22:22).


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2) Jacobo Hechos 15:5-27a) EL PROBLEMA: : La circuncisin de los gentiles (15:5).

La iglesia de Jerusaln luch para resolver el problema(15:7-12).

b) LA PALABRA DE SABIDURA: Jacobo habl en

Hechos 15:13-21, . . . debemos dejar de ponerles trabas alos gentiles. . . ms bien debemos escribirles. . . que seabstengan. . .

c) EL RESULTADO: Acuerdo (15:22).4. ILUSTRACIONES ADICIONALES:

a. Jos Gnesis 41:14-45.b. Siervo de Naamn 2 Reyes 5:8-14.c. Jess Mateo 21:23-27.d. Jess Juan 7:53 8:11.

5. REA DE SU USO: Esperen una Palabra de Sabidura . . .a. En cualquier situacin que requiera la resolucin de problemasb. En consejerac. En la proclamacin de la Palabra

6. CMO LLEGA LA PALABRA DE SABIDURA?a. Vern de forma reveladora lo que se est diciendo o haciendo desde la

perspectiva de Dios.1) A veces ser una imagen en el ojo de la mente.2) A veces viene en forma de una Palabra de Conocimiento con

datos que no saban antes.b. A veces una declaracin de sabidura llega como una declaracin

proftica y tiene todas las caractersticas de una profeca.c. La Palabra de Sabidura casi siempre viene dentro del intercambio que

se est realizando en el momento.


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B. LA DECLARACIN (PALABRA) DE CONOCIMIENTO1. DEFINICIN:

Una Palabra de Conocimiento es una declaracin inspirada por Dios yhablada por un individuo. Es un entendimiento de las cosas que por Sugracia l nos ha concedido (1 Corintios 2:12). Comparte la verdad dehechos que el Espritu desea declarar acerca de una ocasin especfica conuna aplicacin prctica del derramamiento del amor de Dios.


Como en 1 Corintios 1-3 donde Pablo trata con el problema de la sabiduraterrenal de los Corintios y la sabidura de Dios, ahora en captulo 8 l lepresta atencin al problema de conocimiento superior. La iglesia de loscorintios pretenda un tipo de conocimiento selecto que permita sucomportamiento y lo determinaba aceptable. Pablo les dice que Elconocimiento envanece, mientras que el amor edifica. (8:1) l continua,El que cree que sabe algo, todava no sabe como debera saber. (8:2) Unapersona tiene conocimiento provechoso cuando Dios le permite ver unapequea parte de la totalidad del conocimiento de Dios a travs del Espritu

(1Corintios 2:12). Acurdense que esta gotita de gracia (al igual que losotros) no es la posesin del hombre para ser usado como a l le parezca: Esuna palabra particular dada en una instancia particular y slo es mo en elacto y el momento de declararlo. (Dunn, Jesus and the Spirit- Jess y elEspritu, p. 221)

3. ILUSTRACIONES:a. PARA REVELAR PECADO

1) Natn a David 2 Samuel 12:1-7 (v. 7)2) Eliseo a Guiezi 2 Reyes 5:20-27 (v. 26)3) Jess a la mujer al lado del pozo Juan 4:7-25 (v. 17)

4) Pedro a Ananas Hechos 5:1-6 (v. 2)b. PARA AYUDAR ENCONTRAR ALGO1) Samuel a Sal 1 Samuel 9:15-20 (v. 20)2) Samuel a Sal 1 Samuel 10:22

c. PARA PREVENIR Y PROVEER PROTECCIN- Eliseo al Rey de Israel 2 Reyes 6:8-23 (v. 9)


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d. PARA REVELAR PENSAMIENTOS- Jess a los escribas Mateo 9:1-7 (v. 4) [La palabra conoca deberaser traducida vea (texto original). La traduccin vea entoncescorresponde al v. 2 trae al v. 2 y el v.4 juntos en su pensamiento.]

e. PARA PROVEER SANIDAD

1) Jess y el paraltico Mateo 9:1-7 (v.2)2) Jess y el oficial romano Juan 4:45-54 (v. 50)3) Jess y el hombre enfermo por 38 aos Juan 5:1-9 (v. 6)

4. ILUSTRACIONES PARA ESTUDIO ADICIONAL:Tomen las siguientes escrituras y localicen en ellas una Palabra de

Conocimiento y vean si ellas caben dentro una de las ya mencionadascategoras u otras categoras. Son todas una declaracin de conocimiento?

a. Isaas a Ezequas 2 Reyes 20:1-7b. Jos Mateo 1:18-25c. Elisabet Lucas 1:39-56d. Jess Juan 1:47-50e. Ananas y Pablo Hechos 9:1-18f. Pedro Hechos10:17-23g. Pablo Hechos 16:6-10h. Pablo Hechos 27:23-24

5. REA DE SU USO: Esperen una Palabra de Conocimiento ...a. En escenarios pblicos y privadosb. En situaciones donde se necesita la percepcin de Dios:

1) Para revelar pecado2) Para ayudar encontrar algo3) Para prevenir o proveer proteccin4) Para revelar pensamientos5) Para proveer sanidad6) Para proveer instrucciones

6. CMO LLEGA LA PALABRA DE CONOCIMIENTO?Ha sido mi experiencia que una Palabra de Conocimiento llega en una de

cinco formas:a. Imgenesb. Un conocimiento interiorc. Una imagen de una palabra escritad. Dolor en el cuerpoe. Una declaracin espontnea que viene y est* fuera de tu voluntad. . . para que puedas verla, conocerla, leerla, sentirla, decirla.


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C. EL DISCERNIR ESPRITUS1. DEFINICIN:

Discernir espritus es la capacidad sobrenatural para juzgar con unapercepcin espiritual si el espritu operando tiene una fuente humana,demonaca o divina. Es una percepcin sobrenatural del reino espiritual conel propsito de determinar la fuente de la actividad espiritual.

2. INFORMACIN GENERAL:En la lista de gotitas de gracia en 1 Corintios 12:8-10, el discernir

espritus se anota entre profeca y lenguas. Yo lo he colocado en este puntoslo como una herramienta para ensear. S funciona en el rea de

percepcin sobrenatural como lo hacen la Palabra de Sabidura y la Palabrade Conocimiento. James Dunn, en su libroJess y el Espritu (p.233),sugiere que el discernir espritus hace pareja con la profeca y no se deberapensar de l como un don independiente, ms bien como una prueba de ladeclaracin proftica y un control en contra de su abuso. Ciertamente esesto, pero parece que pueda tener una aplicacin ms amplia.

Hay dos escrituras donde se le dice a la Iglesia que pruebe declaracionesprofticas con la intencin de que, si la declaracin lo merece, debera seraprobada. (1 Tesalonicenses 5:21; 1 Juan 4:1-6)

Aqu la palabra traducida discernir (forma de sustantivo) aparece slotres veces en el Nuevo Testamento (Romanos 14:1; 1 Corintios 12:10;Hebreos 5:14). El significado en Hebreos 5:14 nos da la idea de juzgar entrebien y mal. Parece haber un discernimiento racional que sencillamente vienecon la madurez (Hebreos 5:14) y este discernimiento racional debera seraplicado a las declaraciones profticas para probarlas y aprobarlas (1Tesalonicenses 5:21; 1 Juan 4:1-6).

En 1 Corintios 14:29, se les dice a los creyentes reunidos que deben*examinar o discernir* lo que es dicho. Aqu la palabra es la misma que en12:10 pero en forma de verbo. Es una orden y debera ser el hbito de la

vida de la comunidad (verbo en presente imperativo). El discernir en estecaso es hecho por ms de un individuo (tercera persona plural). Entonces,usando la definicin, significara juzgar los dichos para determinar susfuentes. El juzgar es una percepcin sobrenatural acerca de esa fuente.


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3. ILUSTRACIONES:a. HUMANA

1) Samuel y David 1 Samuel 16:6-132) Jess y Natanael Juan 1:43-51

b. DIVINA

1) Samuel y El 1 Samuel 3:1-92) Mujer a Jess Lucas 11:273) Pedro a Jess - Mateo 16:17-20

c. DEMONACA1) Endemoniado ciego y mudo Mateo 12:22-242) Jess a Pedro Mateo 16:21-233) Pablo Hechos 16:16-18

4. ILUSTRACIONES PARA ESTUDIO ADICIONAL:a. Jess Lucas 13:10-17b. Pedro Hechos 5:1-11c. Pedro Hechos 8:14-24d. Pablo Hechos 13:4-12

5. REA DE SU USO: Esperen el discernir de espritus cuando hay:a. Un don verbal se usa (o sea, profeca, lenguas, interpretacin, palabras

de sabidura o de conocimiento)b. Un desacuerdo entre gruposc. Un conflicto que existe en el ambiente del ministeriod. Posible actividad demonacae. En escenarios pblicos o privados

6. CMO LLEGA EL DISCERNIR DE ESPRITUS?a. HUMANA

1) Una palabra escrita sobre la cara (de la persona)2) Ver la transparencia o un opacar de la persona

b. DIVINA1) Ver la uncin sobre una persona en el mbito natural (o sea, la

gente es atrada a la persona que est ungida).2) Ver la uncin sobre la persona en el mbito sobrenatural (o sea,

una luz resplandeciente o brillante alrededor de la persona queest ungida)

c. DEMONACA1) Ver sombras o manchas oscuras en la cara (casi siempre esto es un

espritu de afliccin).2) Ver una figura sper impuesta sobre una porcin de la anatoma.


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II. LAS GOTITAS DE GRACIA DE PODER: LA MANO DE DIOS

Mientras que las Gotitas de gracia de Discernimiento tienen que ver con lapercepcin (o sea, ver la perspectiva de Dios), las Gotitas de gracia de Podertiene que ver con el poder de Dios. Fe, Dones de Sanidad y el Efectuar Milagros(o Obras de Poder, o Poderes Milagrosos) son las gotitas de gracia en las cualesel poder sobrenatural de Dios es visto. Estas gotitas de gracia son los actos deDios, la energa divina de Dios, la cual lleva a cabo un resultado particular enpalabra o hecho por medio de un individuo. A menudo hay una interrelacinentre estas tres gotitas de gracia. Desde el libro de Gnesis en adelante, Dios sepuede observar como l que acta en poder con relacin a su pueblo.

A. FE1. DEFINICIN:

Fe es el surgimiento misterioso de confianza que a veces nace dentrode una persona enfrentada con una situacin o necesidad especfica.Le da a esa persona una certeza y seguridad ms all de lo racional queDios est a punto de actuar por medio de una palabra o una accin(Dunn, Jess, p. 211). Es el conocimiento irresistible de laintervencin de Dios en cierto punto, como tambin la autoridad paraefectuar esta intervencin por medio del poder del Espritu Santo(Gross, an, Charisma, p. 70)


Parece haber varios tipos de fe (pistis) en el Nuevo Testamento:a. Fe puede significar un conjunto de verdades que creemos.Entonces llega a ser un sinnimo de doctrina (Efesios 4:13; 1Timoteo 6:20-21; Judas 3).b. Fe puede ser la confianza bsica que uno tiene en Dios para susalvacin; una fe redentora (Juan 3:16; Efesios 2:8; Hebreos11:1-4, 6).

c. Fe puede ser la lealtadque crece por medio del Espritu(Glatas 5:22).d. Fe puede ser un surgimiento que mueve montaas del quehabla Jess tanto como Pablo (Mateo 17:20; 21:21; 1 Corintios13:2).


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B. DONES DE SANIDADES1. DEFINICIN:

Los Dones de Sanidades es el evento en s de sanidad que una personaenferma recibe. As como hay muchas clases de enfermedades, as

hay muchos dones de sanidades. Es ese evento o progresin que lapersona recibe en las reas emocionales, espirituales o fsicas de lavida.

2. INFORMACIN GENERAL:a. therapeuo Esta palabra se traduce con las palabras sanar ycurar. Derivamos nuestra palabra teraputico de ella.b. iaomai Esta palabra tambin se traduce sanar y curar.Esta es la palabra que usa Pablo en 1 Corintios 12. All seencuentra tres veces (12:9,28,30). Pablo no la usa en ningn otropasaje. Sin embargo, su compaero, el Dr. Lucas, la usa 20 de 38veces que se usa en el Nuevo Testamento. Por que Pablo y Lucasfueron compaeros de viaje y amigos ntimos, es cierto que ellosestuvieron conscientes de las escrituras y los significados depalabras de cada uno. Veremos como Lucas usa estas palabras enlas ilustraciones.

C. EFECTUAR MILAGROS1. DEFINICIN:

Efectos de Milagros son eventos en que gente y cosas son afectadasvisiblemente y benficamente de manera extraordinaria por el poder deDios trabajando a travs de un individuo.


Aqu la palabra (que se traduce) efectuar o hacer* es la mismapalabra que est* en 12:6 (el resultado que Dios produce por medio delas gotitas de gracia). Aqu la palabra que es traducida milagroses dunamis, que significa poder. La palabradunamis sugiere lacapacidad de alguien para llevar a cabo algn evento y denota unaexpresin espontnea de tal poder. La prueba central del poder deDios fue la resurreccin de Jess de entre los muertos (1 Corintios6:14). Pablo sigue diciendo en 1 Corintios 15:43-44 que Jess fueresucitado de entre los muertos en poder (dunamis) y fue resucitado enun cuerpo espiritual. Jess fue el primognito de entre losmuertos en un cuerpo nuevo, un cuerpo nunca antes visto, un cuerpoinfundido con el Espritu de Dios, el dador de la vida (Ladd, NuevoTestamento, p. 370).


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II. LAS GOTITAS DE GRACIA DE PODER: LA MANO DE DIOS

A. Mientras que las Gotitas de gracia de Discernimiento tienen que ver con lapercepcin (o sea, ver la perspectiva de Dios), las Gotitas de gracia de Podertiene que ver con el poder de Dios. Fe, Dones de Sanidad y el Efectuar Milagros(o Obras de Poder, o Poderes Milagrosos) son las gotitas de gracia en las cualesel poder sobrenatural de Dios es visto. Estas gotitas de gracia son los actos deDios, la energa divina de Dios la cual lleva a cabo un resultado particular enpalabra o hecho por medio de un individuo. A menudo hay una interrelacinentre estas tres gotitas de gracia. Desde el libro de Gnesis en adelante, Dios sepuede observar como l que acta en poder con relacin a su pueblo.

3. ILUSTRACIONES:Todas estas tres gotitas de gracia, o por lo menos dos de las tres, sepueden ver en cada uno de las siguientes ilustraciones del evangelio deLucas.

a. EL PARALTICO: Lucas 5:17-261) Poder (dunamis) v. 172) Sanar (iaomai) v. 173) Fe (pistis) v. 20

b. LA MULTITUD: Lucas 6:17-191) Sanara (iaomai) v. 182) Liberados (therapeuo) v. 18

3) Poder (dunamis) v. 194) Sanaba (iaomai) v. 19Observen como Lucas usa estas palabras intercambiablemente

c. EL SIERVO DEL CENTURIN: Lucas 7:1-101) Sano (iaomai) v. 72) Fe (pistis) v. 9

d. LA MUJER CON UNA HEMORRAGIA: Lucas 8:42b-481) Sanarla (therapeuo) v. 432) Poder (dunamis) v. 463) Sanada (iaomai) v. 474) Fe (pistis) v. 48

e. EL ENVIAR DE LOS DOCE: Lucas 9:1-21) Poder (dunamis) v. 12) Sanar (iaomai) v. 13) Sanar (therapeuo) v. 2

4. ILUSTRACIONES DE CADA DON POR SEPARADOa. FE

1) Elas y los profetas de Baal (1 Reyes 18:1-46)2) Pedro, Ananas y Safira (Hechos :1-11)


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b. DON DE SANIDADES1) Eliseo y Naamn (2 Reyes 5:1-14)2) La enfermedad de 38 aos (Juan 5:1-9)


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III. LOS DONES DEL HABLA: LA BOCA DE DIOS

Desde el principio, Dios ha sido un Dios que habla. l habl, dndole existenciaal mundo (Gnesis 1). l le hablaba a Sus hijos, Adn y Eva, en el paraso que lhaba provisto (Gnesis 3). l le habl a No para que construyera el arca(Gnesis 7). l convers con Abraham acerca de dejar su tierra y parentela(Gnesis 12). l le habl a Moiss, a los hijos de Israel por medio de profeca(primero por Eldad y Medad, Nmeros 11:26-30, despus por medio de aquellosquienes l nombr profetas). En la primera pgina del Nuevo Testamento(aunque este no fue el primer libro que fue escrito), Dios le habl a Jos acerca deMara en un sueo por medio de un ngel. Dios envi a Jess, el portavozsupremo, quien habl profundamente a la humanidad. A travs del Nuevo

Testamento, vemos a Dios como un Dios que habla, Uno que desea, no sloque nos comuniquemos con l, pero Uno que desea comunicarse con y a Sushijos.No tenemos un Dios callado ni mudo, sino Uno que ha provisto maneras paraque l mismo se comunique con nosotros. Como compart anteriormente en estaseccin, Palabras de Sabidura o Conocimiento y Discernimiento de espritus songotitas de gracia que se hablan. Los primeros dos nos comparten un poco de lasabidura y el conocimiento vasto de Dios en un momento y una situacin; laltima nos da el consuelo de saber que tenemos seguridad.

Ahora hemos llegado a las ltimas tres gotitas de gracia en esta seccin de 1Corintios. Estas tambin son provistas por Dios con el propsito decomunicacin evidencia adicional de Su deseo continuo de ser ntimo y estarcerca por medio del hablar.A. PROFECA

1. DEFINICIN:Profeca es declarar el latido del corazn de Dios para con Su Iglesiacon el propsito de edificacin. No es una habilidad o aptitud o untalento. Es enunciar en s palabras dadas por el Espritu en una

situacin particular y deja de ser cuando terminan las palabras (Dunn,Jess, p. 229).

2. INFORMACIN GENERAL

En cada lista de Pablo de las gotitas de gracia la nica gotita degracia constante es profeca o profeta. Discutir el don deProfeta en Programa 9* cuando trato con los dones de Efesios 4.


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En el mundo griego en los das de Pablo, profecas no sugeran algoslo hablado bajo inspiracin. Platn haba sentado el precedenteenseando dos clases de profeca. Una fue la profeca Mntica, laprofeca de inspiracin. El que hablaba lo estaba haciendo bajo la

coaccin de lo divino; era posedo por un dios y llegaba a ser elportavoz del dios. La otra fue la profeca de Interpretacin, unahabilidad adquirida. El profeta tena la habilidad de interpretarseales y presagios por medio del discernimiento racional. Esto se vioclaramente en el Orculo de Delfos (cerca de Corinto) en el cual laPythia (el orculo, quien era una mujer) hablaba en un estado dextasis y el profeta, quien haba de interpretar lo dicho por el orculo,usaba discernimiento racional (Dunn, Jess, p. 228; TDNTVol. VI, pp.786-788).Hoy en da la Iglesia hace esta distincin, optando por la ltima clasede profeca definida por Platn. As, profeca llega a ser predicar -la interpretacin de la Biblia hoy en da. El campo de la teologadispensacionalista casi siempre mantiene este significado para lapalabra profeca. Pablo, sin embargo, mira a la profeca como unapalabra de revelacin. l se mantiene firme, completamente dentro dela tradicin hebrea de la profeca como una expresin inspirada (Dunn,p. 228).En 1 Corintios 14, tenemos un captulo de enseanza slida sobre laprofeca. Aqu est un resumen:

a. Profeca consiste en palabras que edifican, animan y consuelan(14:3, 31). Edifica por que es la manera de Dios de hablar auna situacin dentro del cuerpo en un momento especfico. Enlas ilustraciones, sugerir unos ejemplos de esto.

b. Profeca edifica por que sirve como una seal para loscreyentes (14:22). Revela que Dios est presente en medio dela reunin dirigiendo la atencin del oyente a Dios.

c. Profeca descubre los secretos de los corazones de losincrdulos (14:22-25). Impide que un hombre pretenda seralgo o alguien que no es (Dunn, pp.229-233)

d. Profeca debe ser probada (14:29-32). Es aqu que Pablo ledice a la comunidad de los corintios que deben discernir lo queest siendo hablado. Como observamos anteriormente, aqutenemos la forma verbal: la forma en el sustantivo aparece en12:10, dentro de la lista de gotitas de gracia.

e. Profeca es deseable (14:1,39-40). Parece ser que es tandeseado por Pablo por que s edifica todo el Cuerpo que estescuchando.


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f. Hay seis maneras de probar profeca. Slo los anoto aqu. Sonexplorados a fondo en mi serie de sermones El Don deProfeca.

1) Prueben el contexto de la profeca.2) Prueben si la profeca confirma lo que Dios ya est

haciendo.3) Prueben la profeca determinando su beneficio.4) Prueben el profeta.5) Prueben si la profeca acierta.

3. ILUSTRACIONES:a. Geden Jueces 7:3b. Los mensajeros de Sal 1 Samuel 19:20-21c. Sal 1 Samuel 19:22-24 (anunciado por Samuel 10:6-11)d. gabo Hechos 11:27-30; 21:9-14e. Profecas que edifican:

1) Una palabra que reta, reprensin 1 Corintios 1:10; 2Corintios 10:1-17; Filipenses 4:2

2) Una exhortacin general Romanos 12:1ff; 15:303) Una palabra de consuelo 1 Tesalonicenses 4:15-18


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III. LOS DONES DEL HABLA: LA BOCA DE DIOS

Desde el principio, Dios ha sido un Dios que habla. l habl, dndole existenciaal mundo (Gnesis 1). l le hablaba a Sus hijos, Adn y Eva, en el paraso que lhaba provisto (Gnesis 3). l le habl a No para que construyera el arca(Gnesis 7). l convers con Abraham acerca de dejar su tierra y parentela(Gnesis 12). l le habl a Moiss, a los hijos de Israel por medio de profeca(primero por Eldad y Medad, Nmeros 11:26-30, despus por medio de aquellosquienes l nombr profetas). En la primera pgina del Nuevo Testamento(aunque este no fue el primer libro que fue escrito), Dios le habl a Jos acerca deMara en un sueo por medio de un ngel. Dios envi a Jess, el portavozsupremo, quien habl profundamente a la humanidad. A travs del Nuevo

Testamento, vemos a Dios como un Dios que habla, Uno que desea, no sloque nos comuniquemos con l, pero Uno que desea comunicarse con y a Sushijos.No tenemos un Dios callado ni mudo, sino Uno que ha provisto maneras paraque l mismo se comunique con nosotros. Como compart anteriormente en estaseccin, Palabras de Sabidura o Conocimiento y Discernimiento de espritus songotitas de gracia que se hablan. Los primeros dos nos comparten un poco de lasabidura y el conocimiento vasto de Dios en un momento y una situacin; laltima nos da el consuelo de saber que tenemos seguridad.

Ahora hemos llegado a las ltimas tres gotitas de gracia en esta seccin de 1Corintios. Estas tambin son provistas por Dios con el propsito decomunicacin evidencia adicional de Su deseo continuo de ser ntimo y estarcerca por medio del hablar.

B. CLASES DE LENGUAS E INTERPRETACIN DE LENGUAS

1. DEFINICIN:a. LENGUAS: Lenguas es el hablar inspirado por el Espritu

en que la mente consciente no toma parte. Es el hablar unlenguaje (sea conocido o angelical) que no se ha aprendidopor el que habla.

b. INTERPRETACIN DE LENGUAS: La interpretacin delenguas es la inspiracin dada por Dios para hablar en ellenguaje de los oyentes, dndoles el equivalente dinmico delo que fue hablado en lenguas.

2. INFORMACIN GENERAL:a. LENGUAS: Tanto Pablo como Lucas hablan sobre lenguas,

Pablo en 1 Corintios y Lucas en Hechos. Necesitamosentender algunas cosas bsicas acerca de estos dos escritores.


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Lucas era un telogo, y a menudo es llamado el Telogo delEspritu Santo. El libro de Hechos, que es la segunda parte deLucas, es historia teolgica. No es historia por amor a lahistoria, sino historia con un propsito.

Pablo tambin era un telogo. l le escribe a una situacinhistrica que tena que ver con lenguas (1 Corintios). Pabloescribi 1 Corintios antes de que Lucas escribiera Hechos, ypor lo tanto tiene prioridad. Es muy posible que Lucas fueinfluenciado por Pablo.HAY ALGUNAS SEMEJANZAS ENTRE LOS DOS (MelRobeck, Seminario de Fuller):

1) Lenguas originan con el Espritu (Hechos 2:4; 1Corintios 12:8; 14:2).

2) El mismo trmino es usado por ambos latein glossai para el hablar en lenguas (Hechos 10:46; 19:1-6; 1Corintios 12 14).

3) La actividad de hablar en lenguas enfrente deincrdulos puede conducir a acusaciones (Hechos 2:5ff;1 Corintios 14:23ff).

4) El hablar en lenguas es dirigido por Dios ( Hechos 2:11;10:46; 1 Corintios 14:2, 14-17).

5) Profeca y lenguas son diferentes (Hechos 19:6; 1Corintios 12).

6) Hay unidad tanto como diversidad (Hechos 2:2-4; 1Corintios 12:14-26)

7) Tanto Pablo como Lucas ven al Espritu como la fuentede poder para capacitar a los santos para la obra delministerio (Hechos 1:8; 1 Corintios 12-14; Efesios4:11).

b. INTERPRETACIN DE LENGUAS: Lenguas e

interpretacin lenguas son dos caras de la misma moneda.Estn tan interrelacionadas que Pablo no puede concebir launa sin la otra en un servicio de adoracin (1 Corintios 14:513, 27ff). Todas las gotitas de gracia, incluyendo estasdos, son tratadas por Pablo como un acto de servicio (1Corintios 12:5), y una manifestacin para el bien de losdems (1 Corintios 12:7). Glosslalia, como una gotita degracia, es un servicio al cuerpo de cristianos para el bien deese Cuerpo slo en la medida que sea completado por sucompaero, la interpretacin.


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No se dice mucho de la interpretacin, pero lo siguiente debeser observado:

1) Es un don pero no es un don independiente (1 Corintios12:10).

2) Hace que el significado de la lengua siendo hablada sea

comprensible (1 Corintios 14:5) y causa que elindocto entienda y sea edificado.3) El que est hablando en lenguas debera orar para

interpretar (1 Corintios 14:13). Si no hay nadiepresente para interpretar y el que est hablando enlenguas no ha interpretado, debera guardar silencio enla iglesia y cada uno hable para s mismo y para Dios(1 Corintios 14:28).

4) Esto es una capacitacin sobrenatural, no un talentonatural para traducir.

5) Los dones (ambos) deberan ser ejercitados con orden(1 Corintios 14:37-40).*Acurdense: Dios es un Dios que habla y Su deseo eshablarnos por medio de nosotros (profeca, lenguas y lainterpretacin de lenguas) y a nosotros para quepodamos ser edificados como el Cuerpo de Cristo.Sean sensibles, sean abiertos, dejen que l hable atravs de ustedes!


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PROGRAMA 8: PARTE 1LAS GOTITAS DE GRACIA DE EFESIOS 4:11

I. APSTOL

A. DEFINICIN:Un apstol es uno enviado por Dios para presentar el evangelio en nuevasreas. Esta presentacin est acompaada por seales y maravillas las cualesconfirman el evangelio. La obra de un apstol es poner la base para laplantacin de nuevas iglesias. Una parte del trabajo es de edificar el cuerpo atravs de cuidar y nutrir los conversos.

B. INFORMACIN GENERAL:1. Apstol significa enviado o embajador. Estos mensajeros fueron

llamados por Jess y capacitados con un ministerio de tres facetas (Lucas

9:1-2). Fueron enviados (apesteilen) y tenan:a. Poder y autoridad para expulsar demoniosb. Poder y autoridad para sanar los enfermosc. Poder y autoridad para predicar el Reino de Dios

2. Apstoles tienen cuatro caractersticas obvias:a. Son llamados por Dios (Glatas 1:1,15).b. Son sealizados por la iglesia (Hechos 13:1-3).c. Son reconocidos por la iglesia (Glatas 2:7-10).d. Son confirmados por seales (2 Corintios 12:12)

3. Hubo ms apstoles de los doce anotados en Marcos 3:13-19 y Hechos1:12-26.

a. Pablo (Glatas 1:1)b. Bernab (Hechos 14:14)c. Jacobo (Glatas 1:19)d. Silvano y Timoteo (1 Tesalonicenses 1:1, Cf. 2:6)e. Epafrodito (Filipenses 2:25)f. Andrnico y Junas (Romanos 16:7) [*Observen: El nombre Junas es

un nombre femenino. Si es as, aqu tenemos un equipo de hermano yhermana o de esposo y esposa, en el cual ambos son apstoles y bienconocidos por lo visto (16:7). Esto significara que en la iglesiaprimitiva una mujer poda ser una apstol (Barclay, Romanos, p.232).]

4. En la historia de la Iglesia cristiana fuera del Nuevo Testamento, otros han

sido llamados apstoles por causa de trabajo en reas especficas.a. Ansgar(801-865 A. D.) fue el Apstol del Norte (Escandinavia)(Douglas, NIDCC, p. 46).

b. Cyrilo (826-869 A. D.) y su hermano Methodius (815-885 A. D.)fueron Apstoles de los Eslavos del Sur.

c. Otto Van Banberg (1060-1139 A. D.) fue el Apstol de Pomerania(Kock, Dones, p. 126).


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d. Hans Egede (1686-1758 A. D.) fue el Apstol de Groenlandia oEsquimales (Douglas, p. 335).

e. Robert Morrison (1782-1839) fue el Apstol a Berma (Kock, p. 126).5. Las Escrituras nos advierten de falsos apstoles (2 Corintios 11:13;

Apocalipsis 2:2).

C. ILUSTRACIN: BERNAB COMO MODELO1. SU VIDA PERSONAL:a. Fue sacrificado en su dar (Hechos 4:33-37).b. . . .era un hombre bueno, lleno del Espritu Santo y de fe (Hechos

11:24).c. Estuvo dispuesto a arriesgar su vida por el evangelio por el nombre de

nuestro Seor Jesucristo (Hechos 15:26).2. SU MINISTERIO PERSONAL:

a. Fue un representante de un Cuerpo a otro (Hechos 11:22, 30; 15:22, 25;Glatas 2:8-9).

b. Fortaleci Cuerpos locales y los ayudo a crecer (Hechos 11:23;Pudieron las seales y maravillas ser una parte de esto? Observen v.21; 14:22. En Galacia, observen Glatas 3:5 para la presencia demilagros).

c. Facilit los ministerios de otros, como Pablo (Hechos 11:25) y Marcos(Hechos 15:39).

d. Fue uno de los profetas y maestros en Antioqua (Hechos 13:1).e. Fue enviado por el Espritu (Hechos 13:2-4) y llego a ser un apstol de

Antioqua (Hechos 14:14).f. Nombr ancianos para funcionar en las iglesias que l fund (Hechos

14:23).g. Fue un maestro y predicador de la Palabra (Hechos 15:35).


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II. PROFETAS

A. DEFINICIN:

Un profeta es alguien por medio del cual el don de profeca se manifiestaconsistentemente. Esta persona es usada por Dios para comunicar lo que Diosquiere que la comunidad oiga acerca de una situacin especfica. Es unportavoz para el Espritu.

B. INFORMACIN GENERAL:Profetas son nombrados entre los ministerios normales del Nuevo Testamento

(Hechos 13:1; 15:32; 1 Corintios 12:28; Efesios 4:11). No aparecen serpersonas raras ni peculiares. Profetas del Nuevo Testamento dabaninstrucciones autoritativas, pero la autoridad del profeta no se extenda msall de su inspiracin para hablar (Dunn, Jess, p. 281).Lo que hablaban los profetas debera ser juzgado (discernido) (1 Corintios14). El profeta era el que le hablaba alos hombres (1 Corintios 14:3).

C. ILUSTRACIONES:[Estoy endeudado con Mel Robeck por parte de la siguiente informacin que

apareci en su artculo, El Don de Profeca en Hechos y Pablo Parte I y IIen Studia Biblica et Theologica, vol. 5, Marzo 1975.] Examinaremos cincopasajes en Hechos.

1. Hechos 2:1-21a. El contexto El da de Pentecosts (2:1)b. La relacin del profeta con Dios en el Antiguo Testamento haba

llegado a ser un privilegio de todos. Potencialmente todos eranprofetas o profetizadores, pues todos posean el Espritu.

2. Hechos 11:27-30a. Haba ms de un profeta en 11:27-30; la palabra es plural profetas

aunque un nmero exacto no es dado. El lenguaje sugiere que sus

residencias estaban en Jerusaln (11:27; Cf. Hechos 15:22, 32; 21:10).Aparentemente, vivan en Jerusaln, pero se movan libremente en elmundo del Nuevo Testamento proclamando los mensajes que Dios lesdaba. gabo estaba all, o actuando como portavoz (11:28) de losprofetas, o sencillamente pudo haber recibido del Espritu lo que senecesitaba decir (Cf. 13:1-3). El ltimo parece estar en armona con elresto del texto en Hechos.


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b. gabo se par y anunci por el Espritu. El mensaje origina con elEspritu (dia tou pneumatos: dia con un genitivo se refiere a origen) yfue orientado hacia el futuro. Slo el tema general de su mensaje esdado (11:28). Lo que sea que fuera el texto exacto del mensaje, pareceser un tipo de exhortacin a la accin (cv. V. 29). *OBSERVEN: Esta

declaracin proftica es dirigida a un tiempo y lugarespecfico, yposiblemente presenta una peticin. El texto sugiere que la profeca sele dio a toda la congregacin en Antioqua, (y) la respuesta vino de losdiscpulos. La profeca fue verdad por que sucedi (11:28). Esto fueun factor clave en el Antiguo Testamento para determinar si uno era unprofeta (Deuteronomio 18;20, 22; Jeremas 28:9). Lucas puede estarplanteando que la misma prueba es vlida an ahora en la Iglesia delNuevo Testamento con el uso de esta frase, . . .lo cual sucedi(v. 28).

3. Conclusiones hasta ahora:a. Profeca es la suerte de la comunidad entera viendo que el Espritu

Santo ya mora dentro de todos. Todos son profetas potenciales.b. El profeta no hablaba sus propias palabra, sino aquellas originadas por

el Espritu.c. Grupos de profetas se movan de un lugar a otro compartiendo el

mensaje de Dios.d. Una declaracin proftica puede ser dirigida a un tiempo y lugar

especfico, y puede involucrar una peticin.e. Un factor clave en determinar su validez es, Ocurri lo que se

habl?4. Hechos 13:1-3

En este pasaje vemos que profetas tambin pueden vivir en una ciudad yfuncionar en esa iglesia. Tambin vemos que profetas y maestros estn almismo nivel. Todos los profetas en esta iglesia son conocidos; sonnombrados. El mensaje que uno de ellos dio vino de Dios mientras estabanadorando y ayunando (13:2). Aunque no se declara precisamente, unopuede asumir que el mensaje lleg por medio uno de los profetas dentro delcontexto de la iglesia. La palabra del Espritu fue una orden (12:2); fueconcisa; fue directa y se fue al grano; fue definitiva, incluyendo nombres.La iglesia actu respondiendo a la orden directa de Dios slo despus deayunar y orar (12:3). F. F. Bruce cree que hay indicio que cristianos eran yson especialmente sensibles a la comunicacin del Espritu durante ayuno yoracin (Cf. 14:23).

5. Hechos 15:32-35Aqu Judas y Silas son llamados profetas de Jerusaln (15:32). Hicierondos cosas: exhortaron (animaron), que significa urgir a alguien que persigacierta conducta (la misma palabra usada por Pablo en 1 Corintios 14:3, 31);ellos fortalecieron, que significa arreglar o establecer. El texto guardasilencio sobre cmo hicieron estas cosas.


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6. Hechos 21:8-14a. En este texto descubrimos que mujeres profetizaban (21:9 cp/w 2:18).

gabo, de quien hablamos anteriormente, vino de Jerusaln (Judea)para dar una profeca (21:10). Esta profeca lleg en dos partes:

1) Una accin proftica y simblica, que era ptica (21:11). Este uso

de actividad simblica era justo como la de los profetas delAntiguo Testamento (1 Reyes 11:29-40; Isaas 20;2-6; Jeremas13:1-11; 28:10-11; Ezequiel 4:1-3). Aqu la accin de gabo fueuna parte de la profeca y fue tan importante como lo que dijo.

2) La expresin proftica, que era verbal (21:11). Observen que laaccin ptica fue modelada a imitacin del Antiguo Testamentopero la formula verbal se cambi de As dice el Seor. . ., aAs dice el Espritu Santo....

b. El mensaje fue especfico; Pablo sera capturado en Jerusaln por losjudos, quienes entonces lo entregaran a los romanos. Al seguirleyendo en Hechos, encontrarn que esta profeca se cumpli.

c. Esta profeca fue informativa y seal lo que iba pasar; no pidi nidemand accin. Observen que gabo no ofreci ningn comentariosobre ella, sino que lo dio sin su propia elaboracin o informacinadicional. No se le estaba diciendo a Pablo que parara su viaje aJerusaln, pero se le estaba diciendo otra vez lo que debera esperarcuando llegara all. La profeca fue puramente informativa para laiglesia, de lo que se dieron cuenta despus que sus emociones secalmaran, y respondieron, Qu se haga la voluntad del Seor!(21:14). Uno pudiera concluir que la profeca puede ser entendida pordiferentes personas de diferentes maneras, pero pueda que tenga unsolo significado.

7. Conclusiones adicionales:a. La palabra del Espritu en profeca puede ser una orden para actuar

(Hechos 13:1-3), o puede ser informativa (Hechos 21:11-12);b. En cualquier caso, el ayuno y la oracin deberan tomar lugar antes que

se tome accin (Hechos 13:3);c. Exhortacin y el establecer son parte de lo que hacen los profetas;d. Un profeta puede dar profecas pticas tanto como verbales (Hechos

21:11). Junto con las otras conclusiones sacadas y anotadasanteriormente, ahora debemos tener un mejor entendimiento de lasfunciones del profeta y la profeca como se observan en Hechos.


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III. EVANGELISTA

A. DEFINICIN:

Un evangelista es aquel que proclama el mensaje sencillo de salvacin aquienes son incrdulos, con el resultado efectivo de que hombres y mujeresllegan a ser discpulos de Jess y a ser partes responsables del Cuerpo deCristo.

B. INFORMACIN GENERAL:La palabra evangelista slo se encuentra tres veces en el Nuevo

Testamento (Hechos 21:8; Efesios 4:11; 2 Timoteo 4:5). El significado literal

de la palabra es un mensajero de bien. Viene de dos palabras griegas,eu,que significa bien, y angelos, que significa el mensajero. Un evangelistano habla en su propio poder ni enfatiza sus mtodos evangelsticos. l y sumensaje estn a la disposicin del Espritu Santo.

C. ILUSTRACIN: FELIPE COMO MODELO1. Felipe es la nica persona en el Nuevo Testamento que es llamado un

evangelista (. . .el evangelista. . . Hechos 21:8). l era un evangelistapoderoso, como demuestra Hechos 8:6. l proclam a Cristo (v. 6), hizoseales (v. 6b, 7, 13) y tuvo resultados (v. 12). El contenido principal de sumensaje era Jess y el Reino de Dios (Hechos 8:5, 12, 35). l ministr agrupos (una ciudad entera v. 5) y a individuos (v. 26). l ministr en un

escenario natural (v. 4 ff) y en un escenario sobrenatural (v. 26, 29).2. Dondequiera que iba, l predicaba las buenas nuevas (v. 40). Nonecesitaba un plpito, ni era profesional. Al empezar era itinerante(Hechos 8:1-40) pero despus se estableci en Cesarea, donde tena unacasa (Hechos 221:8ff).

3. Su ministerio fue tanto para los nuevos convertidos como para la iglesia.En cada caso en Hechos 8, Felipe estableci sus convertidos por medio delbautismo (v. 12, 38). No los abandon a lo que fuera daino (o sea, Simnel Hechicero). Dej a sus convertidos alegres, no defraudados (8:8, 39).Felipe estuvo muy ligado a la iglesia local (21:7ff). De all continuaba suministerio de capacitar. Ni su familia ni sus convertidos podran sentirse

ignorados.4. Los eventos de Hechos 21:7 tomaron lugar antes de que se escribieraEfesios 4:11.. Creo que Pablo vio en la experiencia y la vida de Felipe lagotita de gracia de Dios que ms luego lleg a ser parte de su teologaescrita (Efesios 4:11), como tambin de su estmulo a Timoteo a dedicarsea la evangelizacin (2 Timoteo 4:5). En resumen, la experiencia de Pablocon Felipe le dio el contenido de su teologa.


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IV. PASTOR-MAESTRO

A. DEFINICIN:

Un pastor-maestro es aquel que provee por las necesidades espirituales delrebao, liderando, alimentando y protegiendo las ovejas que se han puestobajo su cuidado.

B. INFORMACIN GENERAL:1. El sustantivo poimen se encuentra 17* veces en el Nuevo Testamento. En

ingls, es traducido pastor de una iglesia una vez (Efesios 4:11, la nicavez que se usa en todas los escritos de Pablo). Las otras16* veces, es

traducido (en ingls) pastor de ovejas (Mateo 9:36, 25:32; 26:31; Marcos6:34; 14:27; Lucas 2:8, 15, 18, 20; Juan 10:2, 11-12, 14, 16; Hebreos 13:20;1 Pedro 2:25). (*NOTA DEL TRADUCTOR: En espaol no hacemos estadistincin por el hecho que la palabra pastor tiene el significado tanto dealguien que cuida un rebao de ovejas, como de alguien que lidera o cuidade una congregacin o una iglesia)

2. El verbo poimaino se encuentra 11 veces en el Nuevo Testamento.Describe la accin de pastorear, o sea, cuidar, apacentar, liderar (Mateo 2:6;Lucas 17:7; Juan 21:16; Hechos 20:28; 1 Corintios 9:7; 1 Pedro 5:2; Judas12; Apocalipsis 2:27; 7:17; 12:5; 19:15).

3. En el antiguo Testamento (Ezequiel 34:1-3), Dios demuestra Su indignacin

en contra de aquellos que deberan haber estado pastoreando su pueblo, perono lo estaban haciendo. Si uno observa lo queno se hizo por estos pastoresy lo invierte, la naturaleza de pastorear se puede ver (34:4). Entonces, lassiguientes son cosas que un pastor debera hacer:

a. Debera fortalecer al dbil;b. Debera sanar a los enfermos;c. Debera vendar a los incapacitados;d. Debera encontrar a los descarriados;e. Debera buscar a los perdidos; yf. Debera gobernar las ovejas con ternura, sin fuerza ni crueldad.

4. Las funciones de un pastor-maestro se ven an ms en 1 Pedro 5:1-3. Aqu

Pedro le dice a los ancianos:a. Cuiden (pastoreen poimaino) el rebao;b. Hganlo con ganas y no por obligacin;c. Hganlo con afn de servir y no por ambicin;d. Hganlo como ejemplos y no sean tiranos.

5. En 1 Timoteo

los dones espirituales vols 1 y 2 - jonh wimber

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