los discursos amazónicos, sociales y de género en el proceso creativo de la poesía de ana varela
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8/15/2019 Los discursos amazónicos, sociales y de género en el proceso creativo de la poesía de Ana Varela
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Los discursos a ma z ón i c os , sociales
y
de género en el
proceso creativo
de la poesía de Ana Várela
Paco Bardales
na
hoj
ss e¡
vicio
dos
hoj s
son un árbol
tod s la s
hoj s
son pen s u na
mujer
LV RO
M U T I S
AN A VARELA
TAFUR (Iqui tos , 1963) fund ó con otros
artistas
el
Grupo Cultural Urcututu de Iquitos . Concluyó sus
estudios
de
Lengua y
Literatura
en la
Universidad Nacional
de la
Amazonia
Peruana, donde t rabajó como docente. H a sido
becaria
de l Pro-
grama
Aschberg para artistas de la
Unesco,
J e rus a i én
1996),
y
de la
Agencia
Es pañola de C ooperac ión
Internacional,
M a d r i d
1998).
Fue adem ás directora del Ins t i tuto
Nacional
de C u l tu-
ra de Loreto y coiumnista de diversos medios de prensa escrita
amazónicos
La producción l i teraria de Várela es puntual pera
importan-
te. Ha publicado con el
poeta
y narrador Percy Ví lchez el l ibro
de
poemas
l
sol
despedazado
Proceso
Editores,
L i m a ,
199.1),
£¡
que no veo en visiones
primer premio de la V Bienal da Poesía
Premio C o p é y publicado en Ediciones C opé , Lima;,
1992),
Vo -
ces desde la orilla (C olecc ión Urcutu tu Ediciones, Iqui íos , 2000)
y ama en el escenario
Editora
Regional, Iqui tos ,
2001).
Sus poemas h an sido traducidos y publicados en inglés , fran-
cés y hebreo.
Algunos
de sus poemas
aparecieron
en una ed ición
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b i l i ngüe i ng l é s -e spa ño l
en la revista
Literary
Amazonia Univer-
sity
Press o f
Florida
(2004). Recientemente ha publicado
poesía
en la
a n t o l og í a
Más allá de las ronteras (Ediciones Nuevo Espa
cio USA, 2004) y ha sido admitida en el Programa de Postgrado
de l
Departamento de
E s p a ñ o l
y
P o r t u g u é s
de la Universidad de
Davis, UC Davis. Actualmente reside en Berkeley Cal i fornia)
y prepara pubhc a c i ón de nuevo Übro, titulado provisionalmente
Brevedad del
planeta.
Cualquier anál isis del trabajo literario de Ana Várela debe
tener en cuenta dos premisas básicas: considerarla representante
de la poe s í a femenina peruana de la dé c a da de 1990 (dentro de
un
proceso de
inserción
bastante complejo)
y,
en tanto fundadora
de l
grupo cultural
i qu i t e ño
Urcututu, representante de una hte-
ratura
a m a z ón i c a
eminentemente social.
A n a M o l i n a ,
estudiosa de hterarura
a m a z ón i c a
peruana,
de
fine la poesía
de
Várela ,
como ecofeminismo
mítico, pues
alude a
tres elementos primordiales —lo femenino, lo ecológico y sobre
todo lo m í t i c o - h i s tó r i c o — que recorren sus poemarios.
-E l compacto tramado social e h i s t ó r i c o en que se ge ne ró la
gé ne s i s
creativa de
Várela ,
finales de los
a ños
setenta y mediados
de los
a ños
ochenta es un punto de partida desde el
cual, a de m á s ,
se plantean los discursos poét icos, que la caracterizan. Como se
ñala el a c a dé m i c o Roland Forgu s, aquella se convierte en «una
vo z que, adoptando k perspectiva de una mujer sobreviviente del
genocidio capitalista, nos trasmite la historia de sus antepasados
i nd í ge na s
diezmados por la despiadada
e xp l o t a c i ón
del caucho,
i nv i t á ndonos-a
reconsiderar la historia
oficial
de los vencedores y
a reconstruir la de los
vencidos».
La preocupación pol í t ica , cul t i j ra l o social que se observa en
su presencia li teraria (y en su voz como intelectual y académjica)
e s t á í n t i m a m e nt e ligada a la re ivindicación de las ra íces é tnicas
Í
ta l
como podemos observar en Voces desde la orilla , que poste
riormente deviene en una importante re ivindicación de gé ne ro ,
notoria
desde Lo que
io
veo en visiones.
L a l iteratura como materia prima creativa
MoUna inserta a la etapa de f e c unda c i ón de la poé t i c a de Várela
como el de consolid ción
y
reconocimiento nacional. Este
espacio
lo
genera a partir de la i r rupc i ón de Urcututu, creado en 1979, el
cual
en 1984 publica su primer manifiesto
po l í t i c o -e s t é t ic o .
En
este,
sus fundadores cuestionan la reaUdad social vigente e inter
pretan
a r t í s t i c a m e n t e
a la Amazonia.
Esta etapa trae como consecuencia que la poe s í a peruana de
los
años
ochenta tenga un mayor aporte
a m a z ón i c o ,
ya que sus
dos principales representantes, Carlos Reyes R a m í r e z (Requena,
Loreto,
1962) con su poemario Mirada del buho (1986) y Ana
Várela Tafur con
Lo
que
ño veo en
visiones (1991), lograron reco
nocimiento
al alcanzar el primer premio del prestigioso Cop de
Pe t rope rú y hacer visible, aún m á s , la producción Üíeraria de la
Amazonia
en un á m bi t o
nacional.
A este prestigio se suma Percy
Ví l c he z
Vela, el más
d i ná m i c o
y constante de los
represe-ntantes
de Urcututu.
Esta propuesta está c larísimamente marcada desde el proceso
mismo
de la
i r rupc i ón
de Urcututu.
A l
recordar un-poco
los.años
iniciales
de su grupo,
hace
un-balance del primer manifiesto,-un
zap-atazo
contra lo que
había
sido, para ellos, la literatura
a m a z ó
nica de aquel
entonces:
«una galería de escritos rebosantes de f o l -
clorismos,
estrofas circunstanciales de curas alucinados, relaciones
de hechos y crónicas de frailes cargados-de arcabuces, versos i m
provisados de soldados armados de ballestas y crucifijos,-poesía
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modernista trasnochada y cierta narrativa realista que dio crédi to
a ha z a ña s caucheras donde el p a t r ó n fiie hé roe sin par , cuentos
plagados de redentores, aventureros y
civ ilizadores ».
Si n
duda, para los
Urcututu,
estaba
muy
presente
lo que Ma
ri o
Vargas Llosa
ha b í a
escrito en
istoria secreta
de una novela
(1971):
« P u e d o decir —sin orgullo— que he le ído la peor, la
m ás absurda literatura del nnundo: crónicas de frailes españoles
de l
siglo X V I I afirmando que vieron con sus propios ojos a las
amazonas ensayando sus flechas a orillas del río al que dieron
n o m b r e » .
Para
Vá re l a , esta afi rmación
validaba parcialmente el
primer manifiesto, una suerte de fuerza
te lúrica
que les obligaba
a combatir el paisajismo y el folclorismo. Esta indiferencia, dis
t o r s i ón o ignorancia solo pod í a deslegitimizar las diversas mani
festaciones culturales y las gestas de los pueblos de la Amazonia
contra
la pobreza, el abandono y las discriminaciones.
E n
el segundo manifiesto de Urcututu, luego de 25
a ños
de
su
fundac ión, V árela
levanta la voz y
señala ;
Nuestros referentes literarios
y
lecturas de entonces nos reafir
maban en la necesidad de crear
y
recrear una literatura incluyen
te de nuestra
identidad
indígena msionada con otras culturas y
reinventando la palabra oral de las gentes que habitan ese uni-
verso
pluhcultural
y diverso llamado
Amazonia.
Una tarea sin
duda pendiente hasta hoy
E l
manifiesto terminaba con una de
claración
contundente a favor de la
libertad
de
creación
porque
sin
su ejercicio —dijimos— ninguna
expresión
humana puede
desarrollarse y fortalecerse plenamente.
Vá re l a
es, sin duda, un ejemplo de intelectual que pretende
siempre tener una presencia donde lo bá s i c o , acaso lo funda
mental,
sea la Uteratura y sus variadas manifestaciones. En dos
extensas entrevistas que le hice en Iquitos, en 2007 y 2009 (pu
blicadas en la revista Katenere y el diario Pro
Contra
respec
tivamente) la poeta fiindamentaba sus c á nones , vinculados con
su entorno
a m a z ón i c o ,
pero
t a m b i é n
con los referentes creativos
universales:
¿Cuáles son tus escritores favoritos? i
Mario Vargas Llosa, Roberto
Bolaño,
Jorge Luis Borges, A l -
fredo
Bryce Echenique (el que no
plagia),
Juan Rulfo, Elena '
Poniatowslca, Luis
Hernández , César
Calvo Soriano, Blanca
Várela , A l ien Ginsberg, Toni Morrison y Federico Garda
Lorca.
:•
, ,
¿ Qué escritoras mujeres han
influenciado
en ta poesía?
Un libro ñindamental
para
mí es Noches de adrenalina
de Car-
Vien OUé. Yo
me digo
cómo
se puede escribir un
libro
tan osa
do y de tan alto valor como aquel.
Además, están
ahí Doris
Moromisato, Rocío Silva Santisteban.Violeta Barrientes, Ma
rida D reyííjs. De otras latitudes, me gusta mucho Elena Ponia-
towská, la chicána Sandra Cisneros, Gioconda Belii,
Alejandra
Pizarnik, Sylvia-Plath,
poesía
femenina
española, etcétera.
¿Cuáles
son los
übros
fandamentalss que todo leretasio de
be r í a
leer?
Cada persona es
libre
de elegir sus
libros.
Me
gustaría, sí,
que
mis amigos y amigas leyeran, si todavía no lo hsrt hecho. l
hablador
de Mario Vargas Llosa;
Poemas hurdanos
de
César
VaUejo; El ojo verde cosmovisiones
amazónicas
publicado por
el
Programa de
Formación
de Maestros
Bilingües
y Aidesep;
Mirada
del biího de Carlos Reyes Ramírez,
y
Estanque de ranas
de
Miguel
Donayre.
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¿Cuáles son tus escritores a m a z ón i c os favoritos?
César
Calvo Soriano, Carlos Reyes
Ramírez , Germán
Leque-
rica.
Si
tuvieras que escoger cinco libros que
resca tar ías
de un
i n
cendio, ¿cuáles serían?
hablador
de
Mario
Vargas Llosa;
El ingenioso hidalgo don
Quijote de la Mancha; Vivir para contarla
de Gabriel
García
Márquez; Poemas humanos
de
César
VaUejo;
Poeta en Nueva
de Federico García Lorca.
Desde siempre.
Váre la
ha sido proclive al trabajo
a c a dé m i
co riguroso y a la exigencia en la caHdad de las obras hterarias.
E n
una de aquellas entrevistas que mencionamos anteriormente
señala claramente que cualquier tipo de apoyo a la d i fusión a
las manifestaciones creativas
debe
ir
a c o m p a ñ a d o
de un control
de caHdad, como
pasa
en todos los
á m b i t os
de la vida. Un buen
producto en general necesita de un estricto proceso de trabajo,
que se sacuda de
esas cosas
que la han hecho
d a ñ o
a la literatura
a m a z ón i c a (esa onda m i t o l óg i c a tan básica y primaria), a fin de
que pueda competir en igualdad de oportunidades a n ive l na
cional
e internacional. En una de las preguntas que le formulo,
vinculadas con las nuevas propuestas
e sté t icas,
nos da una idea de
su pensamiento al respecto:
¿N o crees
que esa
percepción
sea
m ás
bien por ía
e sté t ica
y
por los
cambios ganeraciondes, r i un mando
má s
domina-
porto audiovisual
y el
internet?
Puede ser cierto, pero
t ambién
es cierto que
esta
nuê a
estéti
ca literaria
privilegia
el
afán
por
difundir rápido,
y a veces de
modo muy ligero. Si algo siento que es la
literatura,
la poesía,
26
es esa paciencia, ese deleite de sí mismo. Una propuesta
esté
tica no se construye de la noche a la
mañana,
aquejada por la
inmediatez.
Demanda mucho trabajo, tiempo y calidad madu
rar una propuesta valorada en todo su conjunto.
E n
otras palabras, una
p a s i ón ,
racional y sensorial, una
exi
gencia innata y brutal destinada hacia y por la literatura.
Consideraciones de
g é n e r o
en la
poe s í a
deAna Vá re l a
E l crítico Roland Forgues señala que Ana Váre la empieza a le
vantar
desde
la selva
« la
voz de la mujer
a m a z ón i c a
que se expre
sa
desde
un campo
cultural
probablemente más desconocido en
el -perú
que el campo de las culturas africanas y de las culturas
andinas».
Es importante tener en cuenta la
versión
de la poeta respecto
de la
s i tuación
personal que
perc ibió
en d desarrollo
pr.ofesioríal:
qu é crees tú
que
se
debe
la
ausencia o graii.sscasez de escri-
ío ras
mujeres y
de poesía
escrita
por
mujeres
en ia
Antszoiua?
Yo
creo que se debe a la falta de respuesta de las mujeres a
una tradición que se impone
desde
la sociedad misma, y en la
cu-al
la
literatura,
como otros asuntos, está confinada a un papel
sscundario. Persiste un pensamiento muy fuerte que confina a
•
la mujer
a l
simple
ofkio
de ama de
casa,
cocinerâ lavandera o
—en el mejor de los casos— madre.
Y,
claro, la,literatura, que
debería
ser percibida como una
profesión,
se vislumbra casi
como una osadía, dentro del machismo imperante en nuestros
•países.
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¿N o
le es tan
d ifi cil
a un poeta hombre como una poetisa
ejercer su oficio en el mundo actual?
N o, porque siempre detrás de todo poeta habrá, a menudo una
mujer
que
le
sirva
y
haga
l o
posible por
complacerlo.
Por ejem
plo, bastará que el poeta diga «estoy
inspirado
mi amor» y la
mujer le preparará
deliciosos platillos
y le atenderá de los mo
dos posibles para que agudice su inspiración. Eso no se observa
en el
caso
de las mujeres. E l machismo no declarado pero sutil
y soterrado en aspectos cotidianos está arraigado.
¿ Ha s percibido e l machismo de tus colegas o de la c r í t i ca en
el desempeño de l of i c io de escritora? i»
A l principio sí. Era algo evidente o suti l , pero allí estaba. Ga
nar el Premio
Copé
y afianzar mi
participación
en la
política
universitaria
a} udó a que se fiiera diluyendo esa percepción
errónea de mi trabajo. Claro dentro de ese círculo decimo
nónico, de seudo romanticismo fatuo algunos creían que la
escritora debía compartir su lecho con todos los escritores.
Claro después de publicar
Lo
que no vea en visiones lo más
c o m ú n era confiandir no generar una diferenciación entre el
yo poético y el yo real. Hasta en círculos aparentemente edu-
cados se manifestaba este hecho que me
parecía
asqueroso.
Pero definitivamente se fue imponiendo el respeto y también
la intensa actividad cultural que como docente universitaria
(en la UNA P) a lenté
y
generé.
Para comprender a cabalidad la importancia del aporte de
A n a Vá r e la a la poesía de la r e g i ó n debemos prim.ero que nada
tratar de entender realmente lo que s igni f i có que en 1991 ganara
el premio COPE de Po e s í a con su poem.ario
Lo que no veo en
visiones.
El primer logro fue que Ana Váre la se c o n v i r t i ó en la
primera mujer en la historia del premio en ser acreedora de un
C o p é de O r o , e l premio Üterar io más importante del Perú.
Nadie duda de la calidad de este fresco intimista pubHcado
(u n
año
después)
en pleno esplendor de la Hteratura femenina es
crita por mujeres desencantadas de su entorno y particularmente
interesadas por l a explorac ión de su sexualidad. Várela intercala es
tas expediciones con las otras m ás sociales o territoriales las cuales
descubren p e q u e ñ a s
escalas
entre pueblos a m a z ó n i c o s , que al fin
y al cabo son estaciones sentimentales y
estados
de á r ú m o de la
narradora. Sobre Lo qu no v o n visiones Gonzales
V i g i l señala:
Nos emociona hondamente que la primera mujer que haya ga
nado el primer
premio
del concurso literario má s importante
del Perú,
el Premio
Copé,
sea una exponente cabal del
Perú
profiindo má s marginado por la
cultura
oficial, el amazónic o.
Es interesante entender las emociones de Váre la sobre la
reaUzación del l ibro. En las -entrevistas que le hicimos nos s e ñ a -
la lo siguiente:
¿ Q u é te indujo a escribir
o que no
ve o
en visiones}
En ese entonces yo trabajaba para un proyecto llamado «Diag-
nóstico
de la
situación
de la
mujer»,
que se
e x t e r n ó
por dos
años. Y en ese tiempo viajé mucho por diversas partes de la
Amazonia y
hablé
con mucha
gente
mujeres tenientes alcaldes
de pequeñas poblados rurales. Me d i cuenta de que la
realidad
y
la visión utópica se confrontaban. n
realidad
se había generado
un contacto
directo
y un tesümionio verdadero
desde
las propias
aldeas. Mi compañero me dijo ¿por qué no escribes un libro?
luego
en el camino surgió la idea de presentarlo a l
Premio
Copé
que organizaba Petroperú. Poco a poco el hbro fiie agarrando
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vida
propia, fije
transformándose, lo presenté al
concurso
el
mis
mo día de cierre de presentaciones y bueno, luego me enteré que
había
ganado
el primer lugar. Fue algo breve, pero muy intenso.
¿Qué satisfacciones ha producido para tu vida
Lo que
o
veo
en visiones}
En principio la enorme satisfacción de haber ganado un pre
mio tan importante y los ánimos para seguir escribiendo. Ade
más
para conseguir la voz
y
la personaÜdad necesarias, poder
viajar y conocer otras realidades y otras personas, sobre todo
mujeres que
estaban
en lo mismo. Principalmente, creo que
este libro
me
dejó naerza
desde dos
ópticas: mi
valor como mu
jer
y mi valor como escritora testimonial.
Además
para tener
una mejor consideración de k crítica (en especial la masculi
na), para ser publicada en algunas antologías.
Como explica González V i g i l : «no deja de ser significativa la
perspectiva de género en su obra poética, pero enriquecida por la
cosmovisión amazónica en que la fuerza generatriz de la natura
leza es femenina (de modo
afín
a la Pachamama de las creencias
andíTias)».
En
torno al
género,
su
libro Da?7w en el
esce?7ario (2001) es
más bien una obra de descubrimiento del cuerpo y de la se.xua-
lidad, un libro personal que celebra totalmente al s-er humano.
Tie ne mucho contacto con la juventud actual, una-fuerza gene
racional femenina.
Escrito originalmente a fines de los años ochenta,
Dama en el
escenario encaja de ntro de la tendenci-a de la poesía femenina de
aquel entonces: cues tionamiento de los roles sáxuales tradicio
nales, afirmación de lo femenino
a
partir del erotismo, así como
retórica agresiva y disonante. Según el crítico hterario Javier
13
Agreda, Várela pone mayor énfasis en la primera de
estas
carac
terísticas y ya desde el título del libro nos dice que la relación de
pareja no es otra
cosa
que una
representación
teatral, tanto por la
rigidez
de las convenciones, como por la rutina de ios comporta
mientos socialmente impuestos, una construcción muy presente
en su primer poemario:
Hablamos de poses
A
los veintiséis años de m i edad, me usurpas.
Me
abres,
me humedeces,
me cierras.
; í : < •
Y voluble como el azar
Atrapada estoy y sin salida
Como en la noche de l micro
Gozo tanto
Tanto
y en tus visitas nocturnas (pocas)
Hablamos de poses
Tú
mencionas-las
clásicas
•
Yy o digQ.algo sobre el h
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Identidad social
y compromiso a m a z ó n i c o
E n la evocación de los años iniciales de
Urcututu,
Váre la reitera
el
entorno en que se
movía :
Éramos principiantes de las letras, todavía adolescentes, me
dio perdidos en las aburridas aulas y buscadores fracasados de
libros
imposibles en la endémica
biblioteca
central universita
ria, cursando asignaturas y estudiando hasta el desvelo carreras
equivocadas.
Várela
describe adicionalmente un espacio en el cual no se
p o d í a
esperar
mucho de las instituciones «casi todas estaban
viciadas
y corruptas, la
vida
anodina del
t róp i c o
era
sosa,
el
pro
vincialismo
fatuo era un espejo roto de la
capital,
la ausencia de
opciones educativas y culturales se c on fund í a con la floresta que
ya
estaba siendo contaminada y devastada a una velocidad pa
vorosa » ) .
Las preocupaciones por la
de p re da c i ón
del ambiente
natural, el racismo contra los pueblos i nd í ge na s —a los que, por
ancestros, pe r t e ne c í a y pertenece—, el poder mi l i ta r omnipoten
te y castrador que m.onopohzaba y monopoHza hasta hoy el pa-
trim.onio
a rqu i t e c t ón i c o de la ciudad de Iquitos y el centraHsmo
discriminador
de Lim^a eran temas recurrentes que la sublevaban.
S e g ú n M o l i n a , la poesía de Ana Váre la reproduce de al
guna manera la reahdad a m a z ó n i c a de una é poc a determinada
«boom » del pe t ró l e o que afecta a las poblaciones
bosqiiesmas
pre s i ón de m ográ f i c a
en la ciudad de
Iquitos,
la
actividad
coca-
lera .
Pero en
ella
hay compromiso, poetizando la historia para
denunciarla,
sin dejar de serle
fi.el
a la memoria colectiva
a m a z ó
nica, alejadas de cualquier regionalismo innecesario o d e m a g ó g i
co. Para muestra este poema
132
Y habito desde siempre
¿ Qui é ne s
han cruzado la quebrada antes
que nosotros?
¿ Q u i é n e s
han poblado
días
y columnas
de hast ío?
No s
han abierto el camino para llegar
descansados
y nos han dejado un cementerio de voces
que vagan bajo los puentes.
Y habito desde siempre soles
despedazados,
largos
infortunios
antes de rayar el sol
sobre el planeta
y
sé que nuestros abuelos han sembrado y
siembran
porvenires
los astros que me conducen acostumbran
a decir atisbo,
atisbo los a ños para que los muertos
descansen en paz.
A sí recito para no
olvidar
historias de
lá t igos
y libras inglesas aventadas
d 3sde
los
shi r ingaíes.
Entonces recuerdo el
dolor
de-una
espada
devorada
y el filo del sable que cortó él miedo. .
Er a el tiempo en que cl-vi?ntó- decía
la palabra salida, ,
as í volaron
sombreros de
h u a m b é
desde
las embarcaciones.
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Pero hemos regresado intactos, dolientes
cuerpos insospechados,
sabías
manos que siembran frutos al recrear
los caminos.
X) t Lo que no veo e?i visiones
Como explica el cr í t ico Forgues:
Desde el primer poema de su tercer l ibro: Voces desde la
orilla,
Ana
Várela Taftir está
reivindicando, a su vez,
desde
su tierra ancestral de la selva, la oralidad de una cultu-
ía
que ha logrado resistir los
avatares
del tiempo y de la
historia
y que constituye el fundamento de su identidad.
U n a cultura que encuentra su legitimidad en el indestruc
tible poder de la memoria y su fuerza en el renacer de la
palabra oprimida y reducida al silencio
desde
los remotos
tiempos de la conquista y
colonización
(Forgues, 2004).
Várela cree que, más que existir una llamada « i de n t i da d
a m a z ón i c a » , cohabitan muchas identidades a m a z ón i c a s , en la
que cada persona tiene su identidad y no sé si eso implica tener
ventajas sobre las otras identidades. Una de las preguntas qu-e le
hago en la entrevista de 2009 plantea su expectativa del futuro,
siempre ligada a su tiempo y su contexto:
¿ E n
qu é leside e faturo de ia Amazonia?
E n
detener y enjuiciar a los gobernantes corruptos
que-venden
léase
regalan) nuestros recursos naturales'
y
culturales a las corporaciones extranjeras (mediante
tratados de Ubres comercios o cualquier ptra c onc e s i ón
^34
fraudulenta).
En que nos respetemos a nosotros mismos
aunque
seamos
diversos y diferentes. Pero fundamen
talmente reside en la mutua tolerancia y respeto a los
derechos de los seres humanos y la naturaleza sin dis
tinciones
de
ningi in t ipo.
Para el cr í t ico Alberto Valdivia BaseUi, la de Várela es una
poé t i c a de la memoria colectiva y la mi t i f icac ión de esa memoria
desde
entornos no urbanos. Un
á m bi t o m í t i c o
e
h i s t ó r i c o
en la
estadía
de un mundo herido por la
i n t e r a c c i ón
con el hombre,
humanismo que,
se gún
dicha
re tórica «se
construye
desde
el ver
so sensorial hasta la metáfora m íst ica».
E n
sus
tres
libros,
pero con mayor incidencia en Lo que no
veo en visiones y, sobre todo, en Voces
desde
la orilla, la poe s í a de
Várela cuestiona las desigualdades, denuncia y desenmascara las
inn])osturas
e
hipocresías
colectivas. Esto permite
señalar ,
como
indica MoUna, que el yo
poé t i c o
logre la
af i rmación
de su in -
dividuaUdad y,
a de m á s
su individualidad colectiva
a m a z ón i c a
al
margen de cualquier constructo nacional y esto produce, incluso,
que poemas de corte erót ico al ser entendidos como un -todo
revele un significado distinto, más personal y con ra£noa-grega
rismo
feminista.
Para
Várela,
Voces
desde ta
orilla
ocupaxl mismo lugar que las
anteriores obras suyas, pues son nuevos testimonios de una obra
en movimiento, pero al
mismio
tiempo enmarcada sobre los mis
mos cim.ientos. En suí propias palabras, pretende ser un canto
épico,
desmesurado, que expre-sa -mayoritariarnente las ventiu-as
y
desventuras de la naturaleza. Pero,
a de m á s ,
cuestiona
ha s í a n t e ,
desde
la
de p re da c i ón ,
el drama de la-indiferg-ncia con el ser hu
mano hasta la ausencia de un sentido justiciero a fawr del m.edio
ambiente.
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8/15/2019 Los discursos amazónicos, sociales y de género en el proceso creativo de la poesía de Ana Varela
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U n o puede descubrir este tema incluso en la dedicatoria de
l ibro: «A mi abuela Ana sobreviviente de los infames años del
caucho. A usted abuela en su cielo
i m pe ne t r a b l e » , Ana ,
la
abue
la,
era del pueblo huitoto y su famiha fue exterminada en los
c r í m e ne s caucheros del Putumayo.
Para Forgues oces desde
l orilla
expresa con mayor intensidad
la re ivindicación
de las
raíces étnicas
y culturales
selváticas
a par
ti r de una voz poé t i c a colectiva que incluye a mujeres y hombres.
Pronto eUa será una hueUa en la poét ica de Várela , una fascinación
po r lo m á gi c o y una mirada aguda hacía lo histór ico-socia l , que en
el caso de la poeta se sintetiza en el ecofeminismo mítico n el poe
mario hay
búsqueda, invest igación y,
sobre todo almacenamiento
consciente de la memoria y de los
or í ge ne s , desde
la perspectiva
de mujer
a m a z ón i c a
y viajante del
pasado
la
b úsque da
de la apre
he ns i ón de los orígenes y la narrativa oral a través de la palabra
escrita como vehículo de recuerdo y de justicia:
EnkespeS5ira
. ^
•.lí-.-.-v f̂
Arrastrados por episodios de exterminio
los
peones arrojados hacia los bosques
fueron
alcanzados por- la sangría
Algunos-moradoTes escucharon disparos en el aire
mientras bajaban por
extraños r íos
de miedo.
L a madrugada crecía en las
miatanzas
y
las abuelas descifraban caminos en la intemperie
Para la poeta Carmen
O i l é ,
oces desde la orilla
« se
inscribe en
u n
paisaje construido
desde
la oralidad y el pensamiento simibó-
Hco. Con u n lenguaje formidable hecho a base no solo de i m á
genes plást icas sino t a m b i é n conceptuales y de variados r i t m os» .
Doris
Moromisato c o m p a ñ e r a de ge ne ra c i ón de Ana Várela,
opina en tanto: «Su
libro
es un navegar bajo la luna recorriendo
los
pueblos que se fundaron con sudor y esperanzas: Andoas
Jeberos
Lagunas
Pevas
Bri l lo
Nuevo
Pucaurquilio Jibacoa Ca
sual San Ant on i o , Puerto Isabel».
E n oces
desde
l orilla se escucha una voz m úl t i p l e , que habla
desde
la
c osm ov i s i ón , desde
el dolor y
desde
las
esperanzas
colec
tivas de la gran
na c i ón a m a z ón i c a ,
un canto a la namraleza y tes
timonio de esperanza que va más
allá
del paisaje y de cualquier
v i s i ón rom á n t i c a y paternalista sino m ás bien porosa a lo m á gi c o
y
lo real donde la esté t ica está al servicio de una sensibilidad
humana desbordante:
V
Historia
desde
las lianas
•ir
L a madre del ayahuasca me dice:
Así , despacito
calientito
bebe la bebida voraz de lo
alucinante
de lo acontecido de lo amargo de lo dulce ó lo vertenoso.
Ac ué rda t e
siempre la soga puede penetrarte los ojos
inundar el
r gistro
de tus ancestros
o ahogarte en el río juftto a los tuyos.
Porque la soga te envuelve en todas las versiones.
, Alucina , alucina alucinante
alucina
siempre yo te absuslvo de. la fiebres y ks .visiones
Kiodo de gpsíogo
. .
Ana Váre la es una de las poetas a m a z ón i c a s m á s- importantes
que ha sabido nutrir su ' poe s í a a partir de una c onc e pc i ón muy
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8/15/2019 Los discursos amazónicos, sociales y de género en el proceso creativo de la poesía de Ana Varela
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rigurosa del oficio literario, pero a d e m á s construida a partir de
sus preocupaciones como activista, como mujer, como
a c a d é
mica, como descendiente de los pueblos or iginar ios de la selva
peruana.
La p o é t i ca
de
Várela
oscila entre la
co n f es i ó n í n t i ma
y la
ép i
ca, narrando el entorno, las atrocidades, el drama del ser humano,
la acechanza de un espacio v i t a l donde lo desconocido se mezcla
co n lo indomable, lo injusto, lo t i ránico.
La r e i v i n d i cac i ó n
de
g é n e r o
es el
t r án s i t o
hacia una
r e i v i n d i -
.*
cac i ó n social, que va no solo por la cr í t ica hacia los modelos do
minantes, sino en participar de un discurso p o é t i co que celebre a
la mujer y al hombre como seres en c o m u n i ó n con la selva y con
las culturas originarias.
De este modo, la p o es í a de Várela busca arm.onizar tiempos
y contextos diferentes del ser a m a z ó n i c o , promoviendo la intros
p e c c i ó n
en el
pasado
y
generando
preguntas que hinquen en la
p r o b l emát i ca
del presente y se conviertan en reflexiones para
afir
mar la co n s t r u cc i ó n de un sendero y una identidad promisoria.
138
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Hablador
número 18. Dispo
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en: http://www.elhablador.com/dossierl8_varelal.
html
14
La luciérnaga de Ignacio. A propós ito
de la novela Fulgor de luciérnagas
de
Miguel
Donayre
Héctor Ti.ntaya Feria
un imperio
es
luz
que se p g
o
es
un
luciérn g
JORGE
LUIS
BORGES
M I G U E L
DONAYRE PINEDO
la bipolaridad del periodismo de
la
selva no solo le dio
repelús,
como se reafirma en Fulgor de
lu -
ciérnagas sino que terminó por exiliarlo en España, donde radica
actualmente. Esa distancia agresiva del periodismo que muestra
alternadamente entre algunos de los cuarenta y cinco capítulos
del último libro del abogado-escritor y abrumado por- laS mu
chas
versiones que va encontrando
-del
.amigo ecologista que es
asesinado
en la Reserva
Pacaya
Samiria de Loreto, terminan por
entregarnos en
eStas
326
páginas
del
libro es s
mentiras verdade
ras que se han apoderado del imaginario amazónico, unaíealidad
indbscifirabíe de los
rfiovimientos,
argucias y excusas para sobre
v v r en una selva igual de- insospechada.
Sobre
el origen de
esta
novela, el autor, en una
coinunkación
personal, nos aclara:
Trabajé en la
P\.eserva Pacaya
Samiria
en-les
novenía.-Por
esos
años
asesinaren
a unos-biólogos en e l? de la z-ona del Sa
miria. En la trastienda de esos crímenes, los rumores impu
sieron sus leyes, se tejieron miles de historias
cada
una más
141