LosactosdeDiosylosactosdelhombre:ElBritMilá(lacircuncisión)

MidrashTanjuma(EdiciónVarsovia)Tazría5

PorUrielRomano

Ocurrió cierta vez que le preguntó Tornosrufus arabíAkiva:¿Quéactossonmáspreciados?¿LosdeDiosolosdelserhumano? Le contestó: Los de los seres humanos son máspreciados. Ledijo:Estossonloscielosylatierra¿Acasopuedeunserhumanohaceralgosemejante? Lecontestó:Nomehablesdecuestionesqueestánpor encima de las criaturas, sobre aquellas cosasque no tienen control, sino de aquellas cosas quepuedenserencontradasenloshombres. Lepreguntó:¿Porquéestánustedescircuncidados? Lecontestó:Yosabíaqueenunfuturotumeiríasapreguntarestoporesarazónmeadelanteytedije:“Los actos de los hombres sonmáspreciados quelosactosdeDios” Rabí Akiva le trajo entonces espigas y tortas y ledijo:aquellassonlacreacióndeDiosy lasotraslacreación del ser humano ¿Cuál de las dos esmáspreciada?¿Nosonaquellas(lastortas)mejoresquelasespigas? LepreguntóTornosrufus:SiestoesasíyDiosdeseala circuncisión ¿Por qué el bebé no nacedirectamente circuncidado del vientre de sumadre? Le contestó rabí Akiva: ¿Y por qué acaso el bebésaleconelcordónumbilicalatadoasuombligoysumadredebe cortarlo?Y sobre loque tupreguntas¿Y por qué no sale circuncidado? Por cuantoDiosno leentregóa Israel losmandamientossinopararefinar su carácter. Por esta razón dijo David: “Y

רביאתהרשעטורנוסרופוסששאלמעשהעקיבא נאיםמעשיםאיזו, ברוךהקדוששל,

ודםבשרשלאוהוא לואמר. ודםבשרשל,

נאים סטורנוסרופולואמר. השמיםהרי,לואמרבהםכיוצאלעשותאדםיכולוהארץעקיבארבי למעלהשהואבדברליתאמרלא,עליושולטיןשאיןהבריותמן אמוראלא,

.אדםבבנימצוייןשהםדברים

לואמר מוליןאתםלמה, לואמר. הייתיאני,

שואלניאתהזהדברשעליודע הקדמתיולכך,

לךואמרתי משלנאיםאדםבנישמעשה,

.הואברוךהקדוש

וגלסקאותשבליםעקיבארבילוהביא אמר,

לו הואברוךהקדושמעשהאלו, מעשהואלו,אדםידי לואמר. מןיותרנאיםאלואין,

השבלים

טורנוסרופוסלואמר ,במילהחפץהואאם,.אמוממעימהולהולדיוצאאינולמה

עקיבארבילואמר עמויוצאשוררוולמה,אומרשאתהומהחותכוואמובבטנותלויוהואמהוליוצאאינולמה הקדושנתןשלאלפי,אותםלצרףאלאלישראלהמצותאתהואברוך

acrisoladalapalabradeAdonai(Salmos18:31)” בהם (דודאמרולכך. כל, האמרת) צרופה'

:(לאיחתהלים(

Estemidrashmuypopularnospresentaunchoquedeculturas,unintercambioentredospersonajesmuyrecordadosycitadosalolargoyaloanchodelaliteraturarabínica:rabíAkiva representando el universo del judaísmo rabínico y Tinus Rufus representando almundoromano.EltemaenparticulardenuestromidrashesponerencuestiónquetienemásvalorsilaobradeDiosolaobradelossereshumanos.LarespuestaderabíAkivaalcomienzo parece contraintuitiva, sin embargo la segunda parte de nuestromidrash nosayuda a comprender el punto de vista de nuestro gran maestro. En el Brit Milá (lacircuncisión)estálarespuesta.Pasemosahoraaanalizarfragmentoporfragmentonuestrohermosomidrash. [I]Introducción,biografíasycontextohistórico. “Ocurrió cierta vez que le preguntóTinusRufus a rabí Akiva”.Presentemosprimero a lospersonajesyelcontextohistóricodeesteintercambio.NuestromidrashsesitúaenalgunaregióndeJudeaenlasprimerasdécadasdelsigloIId.e.c. RabíAkiva: AkivabenIosefesunodelosrabinosmásrecordadosyrenombradosdelahistoriajudía.Nacióaproximadamenteenelaño40d.e.cymurióaproximadamenteenelaño137d.e.c.Fue un Taná de la tercera generación, el sabio más importante de sus tiempos. Esrecordadoespecialmente,nosoloporsuscontribucionesalahalajáyalaagadá,sinoporhabersidoel“líderreligioso”delarevueltadeBarKojváseñalandoqueShimonbarKozibaeraelmesías. Tornosrufus QuintusTinusRufus,comoesconocidoenlasfuentesromanasydelospadresdelaiglesiafueunsenadorygobernadorromanodelaprovinciadeJudea.Segúnlasfuentesrabínicasycristianasél fueunodeloscausantesdelarevueltadeBarKojvayelpersonajeprincipalquellevóacabolaspersecucionesdelemperadorAdriano(76-138)contralosjudíos.1LasfuentesrabínicasrelatanqueélfueelresponsabledearrasarlazonadondeseencontrabaelTemplodeJerusalén2

RabíAkivayTornosrufus 1Entreestosdecretosfueélquienllevóalaprácticalaprohibicióndeenterraraloscaídosenbatallaporunlargoperiododetiempo(TalmuddeJerusalén,Taanit69a)2TBTaanit29a

Según la tradición rabínica los destinos de rabí Akiva, el gran líder judío de la época yTornosrufus,elenviadoderomaa laprovinciade Judeaenaquel tiempo,secruzaronenmásdeunaoportunidad.Enla literaturaagádicapodemosencontrarvariosencuentrosydiscusiones teológicas entre rabí akiva y Tornosrufus. Nuestromidrash es uno de estoslegendarios encuentros entre ambas figuras. El tema de este intercambio teológico es ladiferencia cualitativa entre las obras de Dios y las obras de los hombres y cual es másvaliosa.

EnotrodelosintercambiosTornosrufusincrepaarabíAkivapreguntándolesiacasoDiosnodeseaquehayapobresenelmundoporquéÉlpermitequehayapobrespordoquier.3Porotroladotambiénserelataotrointercambioentreambospersonajesenelcualeltemaen discusión es Shabat, uno de los elementos emblemáticos y característicos de lapoblaciónjudíayunodeloselementosquemássorpresa(eindignación)lecausabaalosromanos.4Como lahistoria la escriben losquegananen las fuentes rabínicas rabíAkivasiempresaleganadorenlosdebatescontraTornosrufus.Segúnlosintérpretesmedievalesestas victorias teológicas de rabí Akiva le causaron gran dolor a Tornosrufus lo queaumentó su odio contra los judíos y especialmente contra rabí Akiva lo cual en elimaginariorabínicosupusolacausadelaluchaacérrimaqueliderócontralosjudíosenlarevuelta de Bar Kojva. Según una tradición talmúdica fue Tornosrufus quien decretó latorturaylaposteriormuertederabíAkiva5.Otratradición(contradictoriatemporalmenteconlapreviamentecitada)nosdicequeunadelas6causasdelariquezaderabíAkivafuelamujer de Tornosrufus6, llamada Rufina. Según esta tradición almorir Tornosrufus sumujerseconvirtióaljudaísmoysecasóconrabíAkiva.78

Si seguimos una de estas leyendas Tornosrufus es presentado como quien finalmente“triunfó”oporlomenossevengóderabíAkivaquitándolelavida.Siporelcontrarionosguiamos por la otra leyenda (siguiendo el principio “quien ríe último ríemejor”) vemoscomo rabí Akiva aparte de triunfar en los debates teológicos es también el vencedor alquedarse él con la esposa de su “archienemigo”. Sea como fuere la literatura rabínicaenfatizadeunaformauotraquelosdestinosdeambospersonajessiempreestuvieron(yestarán)interconectados.

[II]Primeracto

3TalmudBabilónico(TB),BabaBatra10a4TBSanedrín65b(fuentesparalelas:BereshitRaba11:5,TanjumaKiTisa33,Pesiktarabati23:8)5KoheletRabá3:176TBNedarim50b7ElTBAvodáZará20arelataqueciertavezrabíAkivavioaRufinayserió“yaquetuvounavisióndequeellaeventualmenteseconvertiríaaljudaísmoyseconvertiríaensuesposa”.8TBNedarim50brelataque rabíAkiva sehizo ricopor causadeRufinamientrasqueTBAvodáZará20arelata la visión de rabí Akiva que en un futuro se casaría con Rufina; sin embargo el Talmud no diceespecíficamente que ambos se casaron finalmente sino que los exegetas medievales (ver Rashí y RaN aNedarim 50b) unen ambas historias y explican que finalmente ambos contrajeron matrimonio. Ver:http://www.kolech.org.il/maamar/מאשת טורנוסרופוס- לאשת- רבי- ftn1_#/עקיבא-

“¿Quéactossonmáspreciados?¿LosdeDiosolosdelserhumano?” Elprimeractodenuestromidrashabreconestapregunta.Tornosrufusincrepaanuestromaestroconestaextrañapregunta.ParaunhumanistaoateodelsigloXXIseguramentelarespuesta de rabí Akiva no le sorprende, incluso le agrada, sin embargo para un lectortradicionalistaycreyenteseguramentelarespuestadelgranmaestro(RoshHaJajamim,lacabezadelossabios,comoesllamadoenelTalmud)rabíAkivalodejaestupefacto.¿Cómova a afirmar que los actos de los seres humanos sonmás valiosos/importantes que losactosdeDios? ¿Qué respuesta esperaba Tornosrufus? Nunca lo sabremos. Podemos intuir, como suelepasarenestos intercambios teológicos,queesperaba larespuestacontrariaa laquerabíAkivalebrindó.SeguramentesirabíAkivalecontestabaquelosactosylascreacionesdeDios son más valiosas el villano Tornosrufus tendría preparado un batallón más depreguntasydecuestionamientosinquisitoriossobrelafeylaprácticadelpueblojudío.Enmi lectura delmidrash la respuesta de rabí Akiva lo descoloca y solo atina a preguntardespués “Estos son los cielos y la tierra ¿Acaso puede un ser humano hacer algosemejante?”. Podemos imaginar que Tornosrufus lleva a su invitado fuera de la sala dereunióndondeestabantendidosylemuestralamagnituddelcieloylaenvergaduradelatierraylocuestionadiciendoqueningunserhumanopodríahacernuncaalgoasí.Nuestromaestrolecontesta,loquecoloquialmentedecimoscuandoexpresamosque“nosepuedencomparar peras con manzanas”. Si debemos sopesar las creaciones de Dios con lascreacionesdelossereshumanosdebemoshacerloenunterrenoenelcualambostenganigualdaddeoportunidades.LarespuestaderabiAkivanoesmuyconvincenteyelredactorde nuestro midrash es consciente de este hecho por lo cual su verdadera y poderosarespuestanoseencuentraenelprimeractosinoenelsegundoacto. [III]Segundoacto Estesegundoacto9(yfinal)seabreconunasegundapreguntadeTornosrufus10.Alparecerla segunda pregunta en este intercambio entre los representantes de ambas culturas notieneningunaconexiónconlapreguntaanterior“¿Porquéestánustedescircuncidados?”.La circuncisión y el Shabat (por encima incluso del kashrut) eran las dos característicasmás distintivas del pueblo judío. El Shabat separaba a los judíos de los demás puebloscircundantesen la categoría temporalmientrasque la circuncisión losdiferenciabaen la

9Elcualestasubdivididoentressecciones:(1) lapreguntadeTornosrufusjuntoa laprimerarespuestaderabíAkiva,(2)lademostracióndesuhipótesisconelejemplodelastortasylasespigas,(3)ylapreguntafinalsobreelBritMiláylarespuestaderabíAkiva.10 Presten atención a la estructura literaria de nuestromidrash en el cual ambos actos se abren con unapreguntadeTornosrufusperoamboscierranconunarespuestaderabíAkiva,quiensalecomoelvencedorenestedebateteológico,yporesotieneéllaúltimapalabra.

tangente física. En reiteradas oportunidades los griegos y romanos le prohibieron a losjudíoscircuncidarasushijos11,prácticasquesegúncuentan laspropias fuentes judías lainmensamayoría del pueblo de Israel nunca abandonó incluso so pena demuerte12. Yahabíamos comentado que en cierta oportunidadTornosrufus le inquiere a rabí Akiva enrelaciónalShabat(verTBSanedrín65b),enestaoportunidadeltemaencuestióneselBritMilá.“¿Porquéestánustedescircuncidados?”Preguntaelgeneralromano. LarespuestaderabíAkivaarmonizayledasentidoatodonuestrorelato:“Yosabíaqueenunfuturotumeiríasapreguntarestoporesarazónmeadelanteytedije:“Losactosdeloshombres sonmás preciados que los actos de Dios”. Ahora comprendemos por qué rabíAkiva sorprende a Tornosrufus y a nosotros, lectores del midrash, con su primerarespuesta. Rabí Akiva al encontrarse con Tornosrufus y escuchar su primercuestionamiento imagina que inmediatamente después vendrá la pregunta sobre lacircuncisión;ysiesoesverdadentoncessiélhubieracontestadoquelosactosdeDiossonmáspreciadosquelodeloshombresTornosrufuslehubieraluegocuestionadodesiestoes asíporqueentonces loshombres transforman la creacióndeDios circuncidandoa losniños en el octavo día de su nacimiento. Rabí Akiva de esta forma cumple el principioenunciadoporrabíEleazarelcualdice:“Sabequeresponderleaunhereje”.13RabíAkivaseadelantaasucontraparteylosorprendeensuprimerarespuestaparanoquedarenjaquefrentealasegundapreguntaqueélpresuponíaquesuinterlocutorleharíaacontinuación. ComobuenmaestrodidácticoqueerarabíAkivapruebasupuntonoconpalabrassinoconelementos puntuales ya que como dice el dicho popular “una imagen vale más que milpalabras”. Rabí Akiva le trae a su invitado14 unmanojo de espigas del campo y algo asícomounastortas,ounospanesmáselaboradosqueunpancomúnycorriente,yentonceslosrolesse invierten:rabíAkivaesquienpreguntaporprimeravez: “¿Cuálde lasdosesmás preciada? ¿No son aquellas (las tortas) mejores que las espigas?” Dios provee lamateriaprimasinembargosineltrabajodelhombreaquellasespigasdetrigonopuedensercomidasnidigeridas.Entérminoseconómicosmodernoselserhumanoeselqueleda

11VerporejemploTBRoshHashana19aendondeserelataquelosromanosleprohíbenalosjudíosrealizarlacircuncisión,estudiarToráylesordenanprofanarelShabat.12VerporejemploTBShabat130aendonderabíShimonbenEleazarafirmaquelosjudíosdieronsuvidaenvezdetransgredirelpreceptocontralaidolatríaylacircuncisión.13Mishná,PirkeiAvot2:1414Elmidrashnonospresenta ynonosdeja advertir quiénes el invitadodequienodonde se encuentranambos personajes. El primer actome sugiere que se encuentran en quizás el cuartel del general romanomientrasqueestasegundaporciónsugierequelasituaciónesinversayqueambosseencuentranenquizáselBeitMidrasholacasaderabíAkiva.

elvaloragregadoa losproductoscreadosporDios.Deesta forma, ledice rabíAkiva, lasobrasdeloshombressonmásvaliosasquelasobrasdeDios.15 LapartefinaldenuestromidrashseabreconlaúltimapreguntadeTornosrufus.AlparecerelgeneralromanoaceptalateoríaderabíAkivaperoaúnasílepreguntaanuestromaestroque si Dios tanto desea la circuncisión por qué motivo los bebés no nacen yacircuncidados.16Unapreguntalógicayalugar.SiDiosdeseaalgo¿Porquéesperaquelossereshumanoslohagan?¡Éltienelacapacidaddequelosniñosjudíosnazcandirectamentecircuncidados(cuestiónquelequitaríamuchosufrimientoalniñoperoespecialmentealasmadresduranteelBritMilá)! RabíAkiva, comobuen judío,no le contesta sinoque lehaceotrapregunta. Le retrucaaTornosrufus“¿Yporquéacasoelbebésaleconelcordónumbilicalatadoasuombligoysumadredebecortarlo?”RabíAkivalecontestaaTornosrufusconunejemploqueélpuedeentender.Losromanosnosecircuncidanperotodosdebencortarelcordónumbilical.¿Porquéentonceslosbebésnonacendirectamentedesconectados?AlparecerrabíAkivaconsupregunta implícitamente le dice al general romano que hay algo en la “naturaleza delmundo” sin distinción de culturas ni de credos en los cuales el hombre debenecesariamenteintervenirenlacreacióndivina.Diosdaperoelhombredispone.Dioscreaperoelhombretransforma.Yallícuandosecortaelcordónumbilicalcomienzalacultura,enelinstantemismodelnacimientodecadaserhumanolanaturaleza(lacreacióndivina)dapasoalacultura(lacreacióndelhombre). Elmidrash cierra entonces con la pregunta con la cual seguramente comenzó todo esterelato en lamente de Tornosrufus: ¿Por qué los niños no nacen ya circuncidados? RabíAkiva le da una respuesta muy interesante: “Por cuanto Dios no le entregó a Israel losmandamientos sino para refinar su carácter”. Según este principio enunciado en otrasoportunidades en el Midrash17 existe una razón detrás de cada mandamiento pero unobjetivolosatraviesaatodos:refinarlascaracterísticasmoralesdelpueblojudío.18Segúneste principio cadamandamiento fue entregado específicamente paramejorar y pulir elcarácter de cada hombre y de cada mujer. Y si esto es así el hombre debe realizar el

15 En la versión paralela de este midrash en Tanjuma (Buber) Tazria 7, rabí Akiva luego de hacer lademostraciónconlasespigasylastortashacelomismoenrelaciónaunmanojodelinoyunasbellasprendasderopaproducidasenlaciudaddeBeitShean.16PodemosencontrarunparalelismoentrelaspreguntasdeTornosrufusconotraquelehizoarabíAkiva(lacualseencuentracitadaenTBBabaBatra10a)enrelacióna lapobreza.Enesaocasiónelgeneralromanoarremetecontra rabíAkivapreguntandolequesiesasíqueDiosnodesea lapobrezaporquépermitequehayapobresenelmundo.RabíAkivalecontestaquelarazónesparadarlealaspersonaslaposibilidaddesalvarsedelGehinom(“infierno”)porelméritodedarTzedakáyayudaralosnecesitados.17VerporejemploBereshitRabá44:1: רב אמר לא נתנו המצות אלא לצרף בהן את הבריות. וכי מה איכפת ליה להקב"ה.למי ששוחט מן הצואר או מי ששוחט מן העורף, הוי לא נתנו המצות אלא לצרף בהם את הבריות18Eltérminohebreoqueseutilizaparalapalabraquehemostraducidocomorefinaresלצרףqueensentidobíblicosignificarefinar,purificarolimpiar.Porotroladotambiénesutilizadocomotérminoporlosorfebresquerefinan,limpian,pulenyledanformaaloro.EstoexplicalaelecciónfinaldelversículoquesustentalaspalabrasderabíAkiva.En losSalmos (atribuidosal reyDavid) sediceque lapalabradeDios (esdecir losmandamientos en el juego midrashico) es acrisolada. Rabí Akiva comprende el término acrisolada comoreferenciaaqueDiosrefina,comoelorfebrepuleeloro,alpueblojudíoatravésdesusmandamientos.

mandamiento para que elmismo tenga sentido y surta efecto. Con esta teoría enmentepodemos tratar de comprender mejor diversos mandamientos a los cuales estamosfrecuentemente habituados: el Shabat podría refinar nuestra capacidad de apreciar lanaturaleza sin necesidad de transformarla, los Tefilín nos pueden ayudar a conectarnuestros pensamientos con nuestras acciones, la Nidá nos puede ayudar a restringir laspulsionessexualesdelhombreyde lamujer,elKashrutnospuedeayudararefrenaryaencausar nuestros deseos más vitales, y así podríamos continuar con cada uno de losmandamientos. [IV]Conclusión ¿Cuáleslamoralejadenuestromidrash?¿Quévieneaenseñarnos?Porunlado,creoyo,eldialogo entre rabí Akiva y Tornosrufus nos enseña que no debemos contestarimpulsivamente,debemosaprenderavermásallá,aentenderqueavecesdetrásdecadapreguntahayunmotivoulteriorquedebemos sopesar a lahorade responder.Debemosconoceranuestro interlocutorpara saberquées loquebusca con supreguntasypodernosotrosmanejareldialogoynoquelaconversaciónnosmanejeanosotros. Esaesquizáslaprimeraenseñanzadenuestromidrashperonolamásimportante.Lamásimportanteeslapreguntageneralquegiraencadaunodelosactosdelmidrash,encadapreguntayencadarespuesta: “¿Quéactossonmáspreciados?¿LosdeDioso losdel serhumano?”Elmidrashtieneunarespuestaunívoca:ladelossereshumanos.Yestaesunade las grandes revoluciones del pensamiento rabínico frente a la literatura bíblica. Si lehubieran preguntado a cualquier judío que vivió durante la época bíblica la mismapreguntaquéTornosrufus lehacea rabíAkivacualquierahubieracontestadosin lugaradudasquelosactosylasobrasdeDiossoninfinitamentemásvaliosasquelopocoqueelhombre puede hacer. “¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria, Y el hijo delhombre,paraquelovisites?”19rezalosSalmos.ElhombrenoesnadafrentealamagnitudeinmensidaddeDios.“Yosoypolvoyceniza”20dijoAbraham.SibienenlatradiciónrabínicaesteabismoabsolutoentreDiosyelserhumanocontinuóexpresándoseenlaliturgia,lossabioscomprendieronqueelhombretieneunlugarmuchomásprotagónicoenlacreacióndivina que lo que habían supuesto todos los demás autores, poetas, héroes y profetasbíblicos. El serhumano,dice rabíAkiva, tiene la capacidadde transformar laobradivina.DiosesquiencreaperoelhombreesquientransformaSucreación.Diosnosdalamateriaprimaparaqueelhombreconsucapacidadcreativa la transforme, lede formayvida.YelBritMiláeselsímbolomásconcretodeeseproceso.DiosnonosentregaSucreaciónterminada,esmásDiosleordenaalserhumano(atravésdelmandamientodelBritMilá)transformarsupropiacreación.NoestamosyendoencontradeDioscuandotransformamoslarealidadquenosrodeasinoqueestamoscumpliendoconelprincipioenunciadoenGénesis,eneldesersociosdelacreación.Deestaformaestamoscumpliendoelmandamientodecuidarytrabajarelmundo21.Losmandamientos,nosdice rabíAkiva,nos fueronentregadospara 19Salmos8:520Génesis18:2721Génesis2:15

transformar nuestro interior, para hacernos mejores personas, para pulir nuestroscorazones y nuestrasmentes. Lasmanos, nosdice rabíAkiva, le fueron entregadas a lossereshumanospara transformar elmundoexterior, para aportar algonuestro almundoquenosrodea.Sinembargola ideadelhombrecomoserconcapacidadcreativatambiénpuede convertirse fácilmente en un ser con capacidad destructiva por eso siempredebemos intentarmantenerelequilibrio.Yparaeso la tradición judía también tieneunarespuestaposible: Elseisrepresentalanaturaleza,losseisdíasdelacreacióndivina. Elochorepresentalacultura,eltrabajodelhombrecomienzaaloctavodía.22 Elpuntomedioentrenaturalezaycultura,entrelacreacióndeDiosylatransformacióndelhombre,esprecisamenteelsiete:Shabat.Shabateselequilibrioquebuscamos,anhelamosynecesitamos.

22Lacircuncisiónesaloctavodíaymarcaelingresoalacultura,laintervencióndelhombreenlanaturalezayfue en el día octavode la creación luegodel primer “Shabat” de la historia cuando el hombre comenzó sutrabajoenelmundo.