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CARLOS BERNARDO GONZÁLEZ PECOTCHE - RAUMSOL

Buenos Aires • Argentina6ta. Edición

González Pecotche, Carlos Bernardo Logosofía Ciencia y Método: Técnica de la formación individual Consciente. - 6ta ed. - Buenos Aires: Fund. Logosófica, 2007. 152 p.; 22x15 cm.

ISBN 978-987-24055-0-2

1. Logosofía. I. Título CDD 128

Queda hecho el depósito de ley 11.723y reservados los derechos de autor.©2007 Editorial Logosófica

ISBN 978-987-24055-0-2Impreso en Argentina

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Carlos Bernardo González PecotcheRAUMSOL

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LOGOSOFÍA. CIENCIA Y MÉTODO

LOGOSOFÍACIENCIA Y MÉTODO

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P R Ó L O G O

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La idea de sistematizar la enseñanza logosóficaajustándola a un ordenamiento didáctico de fácil asimi-lación, que permita ahondar su contenido sin previoconocimiento de nuestro método, ha llegado a crista-lizarse en este libro, cuya publicación responde a laurgencia con que lo demanda el rápido desenvol-vimiento logosófico de superación humana al exten-derse resueltamente por los países del continente ame-ricano y aun por algunos de Europa.

Al concretarla en nueve lecciones destinadas, comodijimos, a favorecer su estudio y aplicación, hemostenido muy particularmente en cuenta los puntosvitales para la orientación de la conducta individualhacia su total armonización con el proceso deevolución consciente.

Es éste un libro de estudio que abre rumbos segurospara enfilar la atención hacia los grandes objetivosprefijados por la Logosofía: el conocimiento de símismo, de los semejantes, de los mundos mental ymetafísico, y, por encima de todo, el acercamiento a laSabiduría Eterna por el enriquecimiento de la con-ciencia y la exaltación del espíritu a su verdadera eintegral formación, determinada por la conexión del

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hombre con su Creador mediante la identificación delespíritu y el ente físico o alma.

De un hecho podrá estar el lector plenamente ciertoal recorrer estas páginas, y es de hallarse en presenciade una realidad que lo pone en el extraño y singulartrance de optar entre seguir ignorando las riquezas quepueden surgir de una vida aprovechada en susmáximas prerrogativas o ser uno más que se agrega alnúmero de los que hoy disfrutan de tan importanteoportunidad.

El secreto del éxito personal en este nuevo ordende estudio y experimentación científicos, reside en quedebe procederse en él de dos modos diversos,indispensables ambos para asegurar la eficiencia de laconducta: el individual, en el que cada uno encara supropio proceso y abre las puertas de su mundo interno,y el colectivo, que ofrece al logósofo un hermosocampo experimental, donde le es dable verificar elacierto o desacierto de sus interpretaciones o com-prensiones sobre la enseñanza que ha de entrar aparticipar intensamente de su vida interna y derelación.

Múltiples factores contribuyen a acrecentar lasventajas de ese campo experimental colectivo, endonde todo coadyuva a aumentar el conocimiento dela verdad logosófica, a fortalecer la voluntad y a hacercada día más efectiva y amplia la participación de lavida en esa corriente de amistad establecida en él y

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cimentada en los altos propósitos de bien que cadaparticipante persigue con el concurso de la enseñanza.

El beneficio es, pues, imponderable desde todopunto de vista, y el ejercicio y práctica de los cono-cimientos que por ese medio se adquieren facilitagrandemente la realización del proceso de evoluciónconsciente, que, como hemos dicho, lleva al exactoconocimiento de sí mismo, de los semejantes y delverdadero mundo metafísico.

Aprender Logosofía es conocer una técnica nuevapara encarar la vida con auspiciosos resultados. Haciaesa finalidad conduce el pensamiento logosófico,expuesto en las páginas de este libro que el autor ofrecea cuantos quieran experimentar por propia cuenta todolo que en él queda dicho.

C. B. G. P.

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LECCIÓN I

LA LOGOSOFÍA

Atributos de la nueva ciencia.— El camino de la evoluciónconsciente.— Características fundamentales del conocimientologosófico.— La reacción psicológica de un hábito.— Virtualidadde los nuevos conceptos.— Un poderoso reconstituyente psicológicoy espiritual.— La firmeza en la determinación de superarse.— Bases

para la capacitación logosófica.

ATRIBUTOS DE LA NUEVA CIENCIA

La Logosofía es sabiduría creadora porque losconocimientos que de ella emanan le son consus-tanciales en su totalidad: forman un todo indivisible e

incambiable. Sustenta sus enseñanzas con el extraor-dinario vigor de su fuerza estimulante y afirma cadauna de sus verdades en la evidencia misma de surealidad incontrovertible.

Su nombre reúne en un solo vocablo las vocesgriegas: “lógos” y “sophía”, que el autor adoptódándoles la significación de verbo creador o manifes-tación del saber supremo, y ciencia original o sabiduría,respectivamente, para designar una nueva línea de

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conocimientos, una doctrina, un método y una técnicaque le son eminentemente propios.

La Logosofía no va en busca de las causas oprincipios, como la filosofía. Recorre en sentido inversoel camino, constituyéndose ella misma en fuente deexplicación de las causas, de los principios y de todootro interrogante planteado a la inteligencia humana.Parte de la verdad misma y va hacia el individuo, conlo cual se diferencia de las demás ciencias, cuyoscultores deben partir en su busca.

La sabiduría que la caracteriza surge espontánea ypurísima de la misma Creación. En ella tuvo origen laidea madre que engendró sus conocimientos, de sinpar trascendencia para la vida del hombre.

La Logosofía no desconoce el valor que han podidotener o representar los diferentes sistemas quecomponen el acervo filosófico; pero sí afirma queninguno de ellos constituyó un sendero propiamentedicho hacia el conocimiento de sí mismo y del mundotrascendente. Sirvieron más bien para apuntalar lamoral, que de época en época corría el peligro dederrumbarse, siendo cada uno, sin lugar a dudas, unescalón que se agregaba para que los hombrespudieran ascenderlo, cifrando en él esperanzas nuevasmientras ensayaban, hasta donde era posible, lo quehabía de cierto, de práctico y ventajoso en la teoría oen el método de última aparición.

Al dar a luz los conocimientos que surgen de supropia fuente, la Logosofía prescinde de todas las

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teorías conocidas, y lo hace deliberadamente, por dosrazones esenciales: 1º) porque se lo impone su mismaoriginalidad; 2º) para evitar la confusión, queperturbaría el libre desenvolvimiento del campomental al producirse la mezcla de semillas de distintoorigen, ya que la que posee el “granero” logosófico esespecialmente seleccionada para que ofrezca mayorrinde en menor tiempo.

Es la Logosofía una ciencia nueva y concluyente,que revela conocimientos de naturaleza trascendentey concede al espíritu humano la prerrogativa, hasta hoynegada, de reinar en la vida del ser que anima.Conduce al hombre al conocimiento de sí mismo, deDios, del universo y de sus leyes eternas. En cuanto alestudio discernitivo de los problemas que plantea yde las soluciones que ofrece, así como los procesos yorientaciones que prescribe y la realización de lasenseñanzas que la fundamentan, han de cumplirse asemejanza de las otras ciencias en el sentido de laadaptación al método y a las disciplinas que rigen yordenan toda actividad.

EL CAMINO DE LA EVOLUCIÓN CONSCIENTE

La búsqueda de la verdad ha durado siglos; mejordicho, milenios, mas aun cuando fueron quedando porlos diversos caminos recorridos con ese propósito losfrustrados esfuerzos e ilusiones de muchos, nunca dejó

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de alentar en las almas de las gentes la llama inex-tinguible de la esperanza.

El hombre presintió siempre un más allá, unaprolongación indefinida de su existencia, que llegarainclusive a identificarlo con la misma divinidad quealienta lo creado. Para su desdicha, pretendió internarseen esas zonas profundas y de difícil acceso a todainteligencia carente de ilustración superior, sin losconocimientos que habrían de auxiliarlo en la empresa.

La Logosofía auspicia con sus conocimientos elingreso a esas zonas, cuyo recorrido el hombre habráde iniciar —como es lógico— partiendo de la primeraparte del gran proceso evolutivo consciente.

Ese proceso o camino excepcional, trazado por laLogosofía, se recorre en virtud del método que a ellale es propio.

Su sólida y recta construcción ha sido puesta aprueba durante años de incesante y empeñosa labor,y está abierto a todos sin excepción, aun cuando nopodrán marchar por él los que pretendan llevar sobrelos hombros el peso de sus prejuicios, de sus creenciaso sus dudas.

Por esta razón la Logosofía ha establecido elrecorrido de un prudente tramo preparatorio que, alser cubierto con verdadero anhelo de superación,permite el despego gradual de los prejuicios y laeliminación de las dudas.

El camino logosófico es tan largo como la eternidad,por cuanto es el camino determinado por la ley de

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evolución, que impera sobre todos los procesos quese elaboran dentro de la creación. He ahí su extraor-dinaria virtud. El hombre común marcha por esecamino ajeno a las prerrogativas que esa ley leconcede, y su avance es tardío y penoso, pero podrárecorrerlo conscientemente tan pronto sus pasos seanguiados por las luces del conocimiento trascendente.Su trayecto sólo está vedado a la ignorancia humana,no así a los que han dejado atrás las etapas prepa-ratorias de ese conocimiento.

CARACTERÍSTICAS FUNDAMENTALESDEL CONOCIMIENTO LOGOSÓFICO

Por lo general el ser humano ignora que aparte dela instrucción que recibe —comprendiendo aun la másesmerada educación y la ilustración que es posibleobtener en la Universidad en materia de especializacióntécnica y científica—, existen una cultura y una cienciacuyos conocimientos, no siendo semejantes a los quese imparten en los centros oficiales de estudio, se hande adquirir fuera de ellos por el esfuerzo personal y ladedicación íntimamente estimulados y puestos alservicio de un ideal cuya concepción escapa a las con-sideraciones y juicios corrientes.

Para emprender tarea de tan vastos alcances no debeignorarse cuanto concierne a la propia constitución

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psicológico-mental y, además, ha de conocerse a fondoel misterio de los pensamientos; misterio que dejará

de serlo tan pronto la inteligencia actúe sobre éstos,

los domine y los haga servir a los propósitos de unacabal superación; vale decir, tan pronto el ser esté

capacitado para proceder a un reajuste consciente y

efectivo de su vida.No le será posible al hombre, por más empeño y

buena voluntad que ponga en ello, crear dentro de sí

una nueva individualidad, con características queaventajen a la que posee, si no adquiere y utiliza para

ese fin conocimientos como los que ofrece la

Logosofía, que constituyen toda una especialidad.Dijimos que constituyen una especialidad porque

son de índole o naturaleza diferente de los corrientes;

de una diferencia sustancial, pues comprenden unsistema desconocido todavía para el mundo de la

ciencia. Si estuvieran en su acervo ya habrían sido sin

duda empleados.Tales conocimientos promueven en el espíritu

humano un nuevo género de vida, que proporciona

enormes satisfacciones y permite ubicar el enten-dimiento muy por encima de la conducta corriente y

de las apreciaciones generalizadas. Es fundamental su

fuerza estimulante y constructora; estimulante, por losbeneficios inmediatos que reporta; constructora,

porque organiza la vida para cumplir ciclos de evolución

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muy superiores al lento proceso que la humanidad haseguido hasta aquí.

La Logosofía recomienda, como algo muy esencial,no malograr dentro de sí la acción de su enseñanza sien verdad se quiere obtener de ella resultados satis-factorios. Esto conduce, a la vez, a entrar en cuentasconsigo mismo, a fin de estar al tanto de lo adquiridoen conocimiento, lo cual cobra un valor inmenso, sobretodo en la vida diaria, donde el que sabe lo que puede

lleva una ventaja considerable sobre el que desconoce

sus recursos.

Del esfuerzo y la dedicación que se dispensen alestudio logosófico dependerá que el proceso desuperación integral se desenvuelva sin dificultades entanto se opera la adaptación gradual de la vida a lasmodalidades propias de la cultura superior que se tratade adquirir. Se procurará al mismo tiempo no desar-monizar con los deberes, obligaciones y exigenciasinherentes a las tareas diarias y al trato social o familiar,en cuyo cumplimiento la conducta habrá también deelevar su nivel.

Uno de los hechos prominentes de la preparaciónlogosófica es aquél que garantiza que esta nuevaciencia, al bastarse a sí misma, exime de todo el recargomental que podría representar el constante acudir afuentes de otro origen, cuyas aguas, enturbiadas porla confusión de ideas opuestas entre sí, podríanasimismo contribuir sin ventaja alguna a fomentar la

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duda y el escepticismo sobre los problemas del espírituy de la naturaleza.

LA REACCIÓN PSICOLÓGICA DE UN HÁBITO

La psicología humana es tan curiosa como originaly su tendencia más pronunciada es la que aparecedibujándose en torno a sus características mássalientes: ansiedad indefinida, inquietud ingénita,desconfianza, desorientación, etc., que predisponen alhombre a un escepticismo agudo, refractario a todo loque no sea de inmediato acceso a su entendimiento.

La norma o actitud generalizada fue siempre la deaceptar aquello que más conviniera a las necesidadese intereses del individuo toda vez que las bondades obeneficios de lo nuevo hubiesen sido ya puestos demanifiesto sobre lo viejo, lo gastado o lo inservible,posición ésta que no pudo ser, ciertamente, máscómoda.

Inclinada a permanecer en sus hábitos, susanticuados moldes o sus fórmulas, la psicologíahumana tiende a reaccionar contra toda innovaciónque le demande algún esfuerzo, lo cual, por lo común,conceptúa innecesario o más allá de sus fuerzas oposibilidades. De ahí que la mayoría prefiera siempre,por natural reacción psicológica, que sean los demásquienes experimenten y comprueben los resultados de

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aquello que le es ofrecido para su exclusivo bien,resolviéndose sólo entonces a aceptarlo. Mas aún asísuele preferir la compañía de lo viejo antes quedecidirse por una realidad que en muchos casos hallegado a serle ineludible. Sin embargo, el experimentode lo nuevo debe hacerse, ya que es imprescindiblepara comprobar su eficacia, su utilidad o, por lo menos,las ventajas que representa para el hombre sobre lo yaconocido y generalizado.

VIRTUALIDAD DE LOS NUEVOS CONCEPTOS

Nadie osará negar sin contrariar la lógica, que en la

medida que el hombre avance en la conquista del saber

los conceptos son susceptibles de evolucionar. Negarlosería negar la misma evolución, que es signo de

superación y perfeccionamiento; sería pretender la

permanencia del hombre en la ignorancia de susgrandes prerrogativas humanas y espirituales.

La Logosofía, al anunciar que ha llegado la hora de

la evolución consciente, modifica radicalmente losconceptos que en este orden de ideas fueran adoptados

como satisfactorios a las exigencias intelectuales y a

las necesidades espirituales de cada época. Ladesorientación actual es signo inconfundible de que

tales conceptos no alcanzan ya a satisfacer esas

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exigencias, y el espíritu humano clama hoyimperativamente por una solución al intrincado ysombrío problema que se cierne sobre la vida de cadaindividuo.

Ya hemos dicho que el hombre ha experimentadodurante siglos la necesidad de vincularse metafí-sicamente con su Dios. A falta de conocimientos quele permitieran realizar esa esperanza consintió la falaciay el absurdo de creencias y promesas que, por elcontrario, adormecieron su alma. El avance del tiempoha ido despertándolo de ese sueño pernicioso, y,erguido de nuevo, inquieto y ansioso reclama coninsistencia cada vez más firme el conocimientoorientador de su existencia.

Los nuevos conceptos, los conceptos logosóficos,habrán de ir imponiéndose inevitablemente, porqueconsustancian verdades inatacables y están sostenidospor una tremenda fuerza lógica que impele al hombrea comprobar por sí mismo su trascendental realidad.Pero éste deberá abrir los ojos; no cerrarlos, como losfanáticos, que no quieren ver ni oír. Deberá abrir losojos al efluvio benéfico y constructivo de los nuevosconocimientos, llamados a iluminar la vida y a liberarlade la oprimente esclavitud en que está sumida por elbloqueo de los viejos conceptos.

Todo concepto que el hombre no modifica con suevolución se torna un prejuicio, y los prejuiciosencadenan las almas a la roca de la inercia mental yespiritual.

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UN PODEROSO RECONSTITUYENTEPSICOLÓGICO Y ESPIRITUAL

El conocimiento logosófico obra como tal en lointerno del ser al propiciar, animar y estimular pen-samientos que trasforman la vida indiferenciada ycomún en vida de plenitud.

Si pensamientos de orden corriente pueden llevaral hombre a realizar un estudio o un viaje; si esosmismos pensamientos pueden trasladarlo a un teatro,a un baile, a una reunión, etc., o impulsarlo a cualquieractividad sin repercusión positiva en la vida de suespíritu, el pensamiento logosófico, en virtud de sufuerza constructora, puede conducirlo —con sobradarazón— a asistir con verdadero interés a su propiatransformación. Esta se va operando mediante laaplicación de ese mismo pensamiento a losmovimientos internos y externos de la vida; vale decirque mientras se profundiza la enseñanza y seperfecciona por medio de ella el mecanismo pensante,van llevándose a cabo los más extraordinarios cambiosque pueda el ser humano experimentar dentro de sí.

Esa transformación se evidencia en un sinnúmerode manifestaciones que sobrepasan las anterioresposibilidades y amplían el campo de proyecciones delespíritu, cosa que influye muy favorablemente y confundados motivos sobre el ánimo. ¿No siente

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inexpresable satisfacción quien adquiere una fracciónde tierra para agregar a la que ya posee, sobre todo sila que posee es pequeña? Y ese ensanche de susdominios, ¿no le hace acariciar perspectivas econó-micas mayores o, cuando menos, un aumento de susmodestos ingresos? Pues bien, ¿qué no ha de expe-rimentar entonces el que ensancha los dominios desu inteligencia y agrega a lo que ya le es propio unaextensión más, y luego otra, y otra más, permitiendo asu espíritu sentirse dueño de ese campo mental en elcual desarrolla progresivamente sus actividades?

Al igual que las montañas, el hombre guarda en susentrañas ignoradas riquezas que habrá de descubrir yutilizar si quiere alcanzar los elevados fines destinadosa su existencia. En conocimiento de que dentro de éltiene cabida ese potencial estático, deberá aprestarsea la tarea de imprimirle movilidad cultivando a con-ciencia las calidades de su espíritu.

El conocimiento logosófico enseña a cultivar esascalidades instruyendo sobre el uso que de las mismasdebe hacerse para que la mente, en pleno adies-tramiento, sustrayéndose al exceso de las cosastriviales que rodean la vida, se beneficie con lasexcelencias de una actividad en la cual la inteligencia

cobra fuerte impulso evolutivo. Todas las sugerenciasque despierta el conocimiento logosófico ¿no llevan,acaso, a modelar aptitudes que acusan una superaciónreal?

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LA FIRMEZA EN LA DETERMINACIÓNDE SUPERARSE

Es norma de fundamental importancia parafavorecer la acción edificante del conocimientologosófico, no descuidar un solo instante el cultivo dela vinculación intelectual y espiritual que se hayalogrado establecer con él. Ello contribuirá a que esavinculación se cimente sobre las sólidas bases de lascomprobaciones que gradual y pacientemente sevayan logrando a través de su estudio y práctica.

Respondiendo a la reflexión que esto podría suscitar,diremos que el cultivo de esa vinculación requiere,como paso inicial, y efectuadas las primeras obser-vaciones sobre sí mismo, definir la posición interna quecon perfiles inequívocos se manifestará al examenlúcido de la inteligencia. Si esa posición interna acusala firme determinación de realizar el procesoconsciente de evolución, nada más lógico, entonces,que mantener inalterable esa posición mientras secumplen los altos objetivos instituidos como ideal.

Impuesto del anterior requisito, el ser se enfrentará,seguramente, con este interrogante: ¿Cómo y de quémedios deberé valerme para realizar el plan deevolución consciente que me he propuesto?

Permítasenos tomar al interesado —y éste, a su vez,tómese a sí mismo por tal— como a una masa informe

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en la cual habrá que esculpir los rasgos prominentesde la imagen arquetípica del hombre. Más allá seenvasará por transustanciación, lo mejor y más belloque en él exista, juntamente con lo más hermoso ybueno que éste haya ido extrayendo para sí de la vidauniversal plasmada en signos de sabiduría, por ser ellamodelo irreemplazable para todas las inspiraciones delpensamiento.

Con ese fin se tendrá siempre presente que desdeel comienzo de la labor será necesario ejercer un grandominio sobre las propias acciones, vale decir quedesde un principio habrá que luchar contra unatendencia muy común, caracterizada por la forma sutilcon que se manifiesta; nos referimos a la inconsciencia,esa cortina de humo que suele oscurecer por momentos

las visiones más claras, las concepciones más puras y

los pensamientos más brillantes.

La inconsciencia no es otra cosa que el antiguohábito, por demás arraigado, de dejar que los hechos,las cosas y aun los pensamientos floten siempre en lasuperficie del pequeño mundo individual, sin penetraren su interior, y, mucho menos, en sus profundidades,como en los casos en que actúa la conciencia. Es asícomo dominada la vida por la presión de ambientescontrarios o poco propicios a las aspiraciones internasde superación y perfeccionamiento, el hombre se dejallevar a menudo por pensamientos que le entretienenen cosas pueriles, que a nada conducen, como no sea

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a debilitar la voluntad y a eclipsar la inteligenciamediante la sugestión de lo fácil y el artificio de lasapariencias en los múltiples aspectos con que sereviste.

El desconocimiento en que el hombre permanecióacerca de la prerrogativa de evolucionar conscien-temente con que le distinguió el Creador, ha idoacentuando en él una resistencia que quebrantaobstinadamente su ánimo toda vez que se proponeencaminar sus esfuerzos hacia la conquista de tanpreciado bien. De ahí que las solicitaciones del espírituse vean con frecuencia postergadas. Contra esatendencia funesta que oprime la vida sumergiéndolaen una inercia suicida deberá lucharse con empeño yvalentía, pues del triunfo surgirá la fuerza que habrá deimpedir los desfallecimientos y las reacciones escép-ticas del temperamento.

Para no sufrir los padecimientos de la angustiamoral, la vida humana ha de ser llenada con el bien,con ese bien inmenso que se desprende genero-samente de la vida universal y que el conocimientologosófico pone al alcance del hombre. Teniendo estopresente fácil será ceder a los requerimientos delespíritu disponiéndose con perseverancia a satisfacersus exigencias. Ello significa dar a la vida un contenido

inestimable.

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BASES PARA LA CAPACITACIÓN LOGOSÓFICA

El que se propone construir un edificio necesita,para asegurar la estabilidad y solidez del mismo,conocer antes la firmeza del terreno sobre el cuallevantará los cimientos y la calidad de los materialesque empleará para llevarlo a cabo; con igual lógicapodemos decir que la obtención de una capacitaciónpsicológica y mental como la que demanda laLogosofía debe basarse en la solidez a prueba deobservación del terreno mental y en el conocimientoprevio de los elementos que habrán de integrar esacapacitación.

Al considerarla subordinada en parte a la calidad yarmonía del conjunto de las facultades centrales delmecanismo mental, es razonable pensar que se ha decomenzar por conocer cómo funcionan dichasfacultades o, mejor aún, cómo habrá de funcionar elsistema mental propio. Oportunamente, al referirnosal sistema mental y la función de pensar explicaremoslo relativo a esos puntos.

La Logosofía ha señalado en más de unaoportunidad la tendencia del hombre hacia lo fácil,afirmando que la causa de esa propensión radica en lafalta de capacidad para enfrentar las dificultades quese presentan, provengan éstas de problemas,proyectos, situaciones, etc. Ello obedece casi siemprea la falta de un entrenamiento que faculte para realizar

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con éxito el esfuerzo que esas dificultades demandan;en una palabra, tal ineptitud se revela por la carenciade los estímulos positivos que la propia capacidadproporciona frente a cualquier emergencia.

Puestas en claro las causas que dan origen a esaaversión que el ser experimenta por todo lo que le exigealgún esfuerzo —mental, particularmente—, llegamosa la conclusión de que para emanciparse de esapropensión a lo fácil, acentuadamente negativa, éstedebe capacitarse, adiestrarse y crear estímulos.

Capacitarse significa dar cabida en la mente aelementos que habilitan para desempeñarse conidoneidad e independencia. El adiestramiento, por serun ejercicio de la capacitación, aumenta la agilidadmental, predisponiendo el ánimo al feliz desenvol-vimiento de la vida, la cual es de por sí fuente creadorade estímulos que mueven la voluntad hacia unaactividad fecunda, necesaria en sumo grado pararealizar sin mayores tropiezos el proceso de evoluciónconsciente que el perfeccionamiento integral delpropio ser reclama.

En conocimiento, pues, de la deficiencia enunciaday teniéndola presente, se desechará toda idea de reali-zación fácil, para enfocar los estudios con seriedad,propiciando así el despertar del entusiasmo, que semanifestará no bien comience el ser a internarse en elvasto campo de la sabiduría logosófica.

Cada característica que destaquemos comoparticularidad común deberá ser tomada por el que se

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dedica a estos estudios como alusión a la propiapsicología, y, desde esa posición, que es la másacertada, se formulará las reflexiones que surjan de suenunciado.

Ansiedad indefinida significará, por ejemplo, esabúsqueda afanosa sin saber qué se quiere en verdad.Existe en el ser una incitación interna que le muevehacia el logro de algo que no sabe definir y que sientecomo una necesidad; algo que pugna por manifestarse,pero que no hallando el campo mental preparado,permanece dentro de él como fuerza en potencia, enespera del elemento predisponente que permita suexpansión. Ese elemento al que aludimos es aquel cuyapresencia se advierte por señales inequívocas sobre elánimo.

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LECCIÓN II

EL PROCESO DE EVOLUCIÓN

CONSCIENTE

La gran prerrogativa humana.— El proceso de evolución

consciente.— El proceso interno.

LA GRAN PRERROGATIVA HUMANA

No ha existido hasta el presente sistema o ense-ñanza que descubriera al hombre el camino delperfeccionamiento mediante la acción lúcida ycontinuada de la conciencia. Por primera vez, pues, seencara en la historia de la humanidad la realizacióndel proceso de evolución consciente, único medio realy seguro de sacar al hombre del ostracismo mental ypsicológico en que ha permanecido hasta aquí yelevarlo a niveles de superación extraordinarios; pruebade ello es que nadie ha mencionado tan importanteasunto ni dado noticia de los progresos que dentro deeste orden hubiesen sido logrados. Se aceptará,entonces, si afirmamos que fuera de la órbita denuestros conocimientos no es posible llevarlo a cabo.

Como punto inicial para la consumación de tan alto

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objetivo, la Logosofía ilustra a la inteligencia acercade la conformación mental-psicológica que habilita alser humano para satisfacer el desiderátum —tantasveces mentado y jamás alcanzado— de conocerse a símismo. En ese conocimiento se condensa, precisa-mente, la ciencia del perfeccionamiento desde elmomento en que el hombre, enfrentándose con laspartes perfectibles del ente moral y psicológico queconfigura su ser físico y espiritual, se dispone asuperarlas.

El desarrollo de esa posibilidad es impulsado por lafuerza renovadora y constructora del método logo-sófico en cumplimiento de las altas realizacionesconscientes que el magno proceso de evolucióndemanda.

Ese proceso transforma la vida y la enriqueceprogresivamente, hasta el fin de los días, con inapre-ciables conocimientos que el espíritu cultiva,ampliando su campo de acción.

La fuente de la sabiduría logosófica no está vedadaa nadie, pero no se llega a ella sino por el avancegradual en ese proceso que exige ser cumplido con todaexactitud y en el cual el esfuerzo es compensado con elefluvio de las grandes verdades que llegan al hombreen proporción de sus merecimientos.

El hecho registrado por la historia del mundo, en elque aparecen grandes espíritus, no escalando, preci-samente, las elevadas regiones, sino descendiendo deellas para ayudar el avance de la humanidad, no prueba

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una excepción a la regla. Bástenos saber que elmecanismo mental-psicológico del hombre, perfecto ensu concepción original, pero trabado por la ignoranciade su respectivo dueño acerca de tan admirable sistema,puede ser restituido a la normalidad de su funciona-miento y alcanzar esas prerrogativas, todo lo cual serevela en la dimensión de las concepciones de lainteligencia, en la fuerza incontenible de la palabra, en lavastedad de la sabiduría, en el ejemplo de la propia vida.

EL PROCESO DE EVOLUCIÓN CONSCIENTE

El proceso de evolución consciente se define porsu particular característica integral. Con esto queremosdecir que se desenvuelve bajo la fiscalización directa delentendimiento y en plena conciencia de cada uno de losestados que se van alcanzando, o sea que en obedienciaa ese proceso el ser establece por sí propio las constanciasde su mejoramiento y precisa con entero discernimientolas ventajas comprobadas.

La evolución que se efectúa a través del tiempo quesupone la existencia del hombre, sin la verificaciónpersonal de cada uno de los movimientos que lograefectuar el espíritu con relación al grado de cono-cimiento en que se encontraba al enfrentar la vida, esmonótona y enormemente demorada en su avance.Ésta es la evolución inconsciente, que conduce a losseres a un destino intrascendente.

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El proceso de evolución inconsciente cesa porexpresa voluntad del mismo ser, al comenzar éste elproceso de evolución consciente auspiciado, estimu-lado y sostenido por el auxilio constante de laenseñanza logosófica.

La evolución consciente implica cambiar de estado,de modalidad y de carácter, conquistando calidadessuperiores que culminan con la anulación de las viejastendencias y con el nacimiento de una nueva ge-nialidad.

El proceso que a ella conduce es el camino de lasuperación humana por el conocimiento, que amplíala vida, ensancha los horizontes y fortalece el espíritullenándolo de felicidad.

En el recorrido de ese camino el hombre ha deformarse integralmente en la conciencia de su caráctermoral y espiritual, dependiendo en mucho del esfuerzoy del grado que alcance en la compenetración de tanimportante empresa el avance o altura que logreconquistar en él.

El proceso de evolución consciente obedece a undestino prefijado: vencer las limitaciones de laignorancia y de la imperfección a través de una actitudvigilante respecto de todo lo que penetra en losdominios de la conciencia, hasta abarcar, por lacapacitación y el esfuerzo progresivos, las máspreciadas áreas del entendimiento. En suma: laevolución consciente sólo puede verificarse bajo unriguroso examen de los pensamientos y de los actos

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con miras a la selección de aquello que más lafavorezca.

Su realización hace, pues, imprescindible desecharcuidadosamente cuanto pueda afectarla, recurriendo,por el contrario, a los estímulos de fuerza que ayudana sustanciar la vida propiciando la cristalización de loque aún permanece en carácter de anhelo. Servirá deauxilio para lograrlo toda manifestación interna yexterna que armonice con ese propósito1.

El pintor fija su mente en aquellos motivos que, alinspirarlo, facilitan la ejecución de su obra, y permaneceatento a sus detalles para poder reproducir en ella losmúltiples aspectos que la realidad le ofrece. Buscaasimismo el ambiente adecuado y se deja absorbermientras trabaja por el flujo de la inspiración que pugnapor perpetuarse en la obra; se identifica, en fin, mentaly espiritualmente con aquello que ha tomado pormodelo de su ideación. En forma similar deberá obrarquien aspire al conocimiento, desde el instante en quecomienza su proceso de evolución consciente.

1 Determinan manifestaciones internas de carácter estimulante las emocionesprovenientes de los movimientos que se operan dentro de uno mismo respondiendo a losesfuerzos hechos en el sentido del bien, como así también el entusiasmo, la disposición alestudio por efecto de la actividad mental consciente, los actos de la voluntad tendientes aafirmar los propósitos, etc. En cuanto a las manifestaciones externas se consideran dentrodel mismo orden las circunstancias o los hechos que repercuten favorablemente sobre elánimo, el resultado útil de las observaciones sobre los semejantes, el feliz desenvolvimientode las cosas que directa o indirectamente se relacionan con la propia vida, etc., etc.

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EL PROCESO INTERNO

La Logosofía aplica el término proceso a la vidainterna, significando con ello la serie ininterrumpidade cambios positivos que el ser experimenta dentrode sí desde el momento de iniciarse en la práctica delconocimiento logosófico, cambios que advierten lossíntomas inequívocos de una evolución progresiva queel mismo ser propicia y encauza conscientemente.

Ese proceso se inicia en virtud de una necesidadinterna, de una inquietud, de un pensamiento que incitaa la mente y el ánimo a su realización. ¿Quién no sabeque para conocer a fondo alguna de las tantas verdadessembradas por el mundo es indispensable aproximarsea ella y dejarse atraer por la influencia que ejerce sobreel espíritu? ¿No es un impulso incontenible el que,afirmando la voluntad, dispone de las propias fuerzase impele hacia la verdad misma que se quiere conocer?Por ejemplo, se nos dice que en tal o cual punto delpaís existe un lugar extraordinariamente hermoso encuya contemplación el alma se extasía. De mil que estoescuchan, unos hoy, otros mañana, recordando lareferencia son atraídos hacia el sitio donde habrán deconfirmar el juicio que les fuera trasmitido, o sea haciaallí donde comprobarán la verdad encarnada en elhecho mismo. No disminuyen la intensidad del pro-pósito las molestias ni las dificultades; ello contribuye,

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más bien, a intensificar el afán natural de llevarlo atérmino. Pues lo mismo suele acontecer al que atraídopor la verdad logosófica siente en su interior esanecesidad, esa inquietud de que hablábamos; y si esviva e intensa la atracción, así es la celeridad y el interéscon que se dispone a ir en busca de su fuente. Pornuestra parte agregamos que tampoco en este casodeben aminorar la intensidad del propósito los esfuer-zos que demande el acercamiento a la misma o suposterior vinculación, ya que de ese contacto directoes muy probable que surjan para la vida posibilidadesde índole superior insospechadas.

El proceso interno rige y abarca la vida toda del ser.Partiendo de la realización consciente, encierra en su

totalidad las actividades del pensamiento con relación a

cuanto atañe a la vida en su triple configuración:

espiritual, psicológica y física.

Su iniciación tiene lugar en el instante en que porpropia decisión el ser comienza la experimentaciónlogosófica aplicándose al estudio y práctica de lo quepara tal fin recibe de nuestra ciencia, acelerándose suavance cuando, familiarizado con ella, refuerza sus

propósitos y dedica a la realización de ese proceso una

parte mayor de tiempo y de atención que la dispensada

hasta entonces.

Se entenderá, pues, que a la primera etapa delaprendizaje en el manejo de la vida interna seguiránotras de perfeccionamiento, en las que el mismo proceso

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irá propiciando y afirmando cambios sustanciales en lavida del ser.

Generalmente, por lógico imperio de la propia razón,se destina al encauzamiento del mismo lo mejor delentusiasmo y de las energías, pero muy cierto estambién que ese entusiasmo y esas energías nosiempre se aprovechan en su totalidad. Como esnatural, ello debe ser evitado acrecentando el acopiode elementos de ilustración que concurran al buenjuicio y tornen más eficiente y completo el ejerci-tamiento de las facultades mentales; es decir, que esapérdida debe ser anulada por la reflexión comprensivade los actos internos, reduciéndose el entusiasmo y lasenergías a las proporciones que exige la realizaciónlogosófica, aumentándolos después paulatinamente, deacuerdo con el avance logrado en el conocimiento denuevas verdades, todo lo cual influirá positivamentesobre los diferentes aspectos que configuran la vidadel ser.

Las primeras realizaciones del proceso interno secumplen gradual y firmemente, como si se tratara delproceso prenatal del ser. Su similitud está asimismodeterminada por numerosas circunstancias en las quees fácil comprobar la existencia de una nueva vida quepugna por manifestarse en la realidad de singularesaspectos y calidades no contenidas antes en el ser.

La acción renovadora, vitalizante y permanente delos conocimientos logosóficos modifica sustan-cialmente las características que conformaban la vida

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anterior. Lo que antes interesaba ahora no interesa; loque antes no se veía ahora se ve, llamando podero-samente la atención el haber permanecido indiferenteo ajeno a esa realidad tan próxima a las posibilidadesindividuales.

Siendo, pues, el proceso interno el medio naturalpara la realización consciente de una evolución quese cumple en virtud de los conocimientos trascen-dentes que se adquieren, fácil resultará admitir quenuestros más calificados pensamientos han de serpuestos al servicio de esa evolución, en cuyaefectividad la inteligencia ha de participar en formaactiva y constante como fuerza esencial que impulsay concreta cada paso, cada acto en pos de la per-fección.

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LECCIÓN III

EL SISTEMA MENTAL

Su estructura.— Las dos mentes.— Acción coordinada de lasfacultades del sistema mental.— La función de pensar en el procesode evolución consciente.— La percepción consciente en el acto depensar.— Guía para el adiestramiento mental.

ESTRUCTURA DEL SISTEMA MENTAL

Nuestra ciencia otorga a la mente humana jerarquía,al presentarla en una concepción que la eleva a lacategoría de sistema.

Ese sistema está configurado por dos mentes: la

superior y la inferior, ambas de igual constitución, pero

diferentes en su funcionamiento y en sus prerrogativas.

La primera tiene posibilidades ilimitadas y estáreservada al espíritu, que usa de ella al despertar laconciencia a la realidad que la conecta con el mundotrascendente o metafísico. El destino de la segunda esla atención de las necesidades de orden material delente físico o alma, y en sus actividades puede intervenirla conciencia.

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Las dos mentes, la superior y la inferior, tienenexactamente el mismo mecanismo, constituido por lasfacultades de pensar, de razonar, de juzgar, de intuir,de entender, de observar, de imaginar, de recordar, depredecir, etc., las que son asistidas en sus actividadespor otras facultades que llamaremos accesorias y quetienen por función discernir, reflexionar, combinar, con-cebir, etc. Todas las facultades forman la inteligencia.La Logosofía ha denominado a esta última facultad

cumbre porque abarca a todas en conjunto.Las facultades de ambas mentes accionan indepen-

dientemente, aun cuando pueden hacerlo en formacombinada.

Integran asimismo el sistema mental, en la zonadimensional que les corresponde en cada mente, lospensamientos, entidades psicológicas animadas quecumplen un papel preponderante en la vida humana.

Cuando el sistema mental es usado por el ente físicoo alma en actividades de orden exclusivamente comúno material, éste permanece limitado al funcionamiento

de la mente inferior; cuando las actividades físicas ocomunes se enlazan con las que demanda la vidasuperior, participan en ello ambas mentes, o sea el

sistema en conjunto; cuando es el espíritu quien se valede él obedeciendo a exigencias de orden trascendente,usa únicamente la mente superior, mas sin privar al ente

físico de usar la que corresponde a la atención de sus

necesidades corrientes.

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Salta a la vista, en los dos últimos casos, la armónicacombinación del sistema mental cuando el procesode su desarrollo y ejercicio no sufre alteraciones ni esinterceptado por pensamientos que se oponen a sufuncionamiento normal.

LAS DOS MENTES

Sentada la similitud de ambas mentes en lo queatañe a su estructuración, señalaremos brevemente laspeculiaridades que determinan su diferente funcio-namiento.

La mente inferior o común tiende por lo generalhacia lo conocido, hacia lo externo, y, salvo excep-ciones, funciona sin intervención directa de la concien-cia o sólo con participación circunstancial de la misma.Esto podrá comprenderse mejor tan pronto se avanceen el estudio de los temas que ahondan esta materia.

Cuando la mente inferior se supera en sus funciones—nos referimos a los casos en que permanece fuerade los auspicios del conocimiento trascendente—,puede acercarse a los dominios de la mente superior yaun penetrar en ellos en virtud de la relación que existeentre ambas, con lo cual participa en cierto grado delos elementos que asisten a esta última; mas, por altosque sean los niveles que alcance en su desarrollo, susprerrogativas son siempre limitadas.

La mente superior se organiza en función de los

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conocimientos trascendentes, cuya finalidad esenciales poner en actividad la conciencia. La influencia de estamente sobre el destino de la vida humana se deja sentircuando esos conocimientos comienzan a traducirse enuna conducta que coincide con las disposiciones de suelevada preceptiva.

La actividad creadora de la mente superior se iniciacon el despertar de la conciencia, lo que significa quesu funcionamiento se acelera en virtud del estímulocreciente que la conciencia, ilustrada en el conoci-miento, ejerce sobre ella.

ACCIÓN COORDINADA DE LAS FACULTADESDEL SISTEMA MENTAL

A medida que las actividades de la inteligencia seorganizan dentro de la mente inferior respondiendo alas directivas del método logosófico, las facultades dela mente superior, abandonando su inmovilidad, iniciangradualmente sus funciones, con lo cual se enlazanlas actividades de ambas mentes; vale decir que alproducirse el contacto de las facultades inferiores,adiestradas en las disciplinas del conocimientotrascendente, con las facultades superiores, activadaspor el avance consciente, se establece la coordinaciónarmónica de los movimientos que articulan elmecanismo de las dos mentes.

La inteligencia de la mente común, al asimilar los

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conocimientos logosóficos con los cuales va integrán-dose la conciencia individual, extiende los límites desus posibilidades hasta tomar contacto con la esferade la mente superior, que amplía a su vez el volumende su capacidad creadora y cognoscitiva tanto comolo permite la evolución que el ser va realizando.

LA FUNCIÓN DE PENSAR EN EL PROCESODE EVOLUCIÓN CONSCIENTE

La función de pensar, practicada según lo enseña laLogosofía, se pronuncia cuando el ser, al efectuar porimperio del nuevo saber las primeras reflexiones,advierte que en esa función en la cual comienza aejercitarse, su voluntad intelectiva acciona respondiendo

a la dirección manifiestamente lúcida de la conciencia.

Siente, al mismo tiempo, que piensa bajo el auspiciode una nueva concepción psicológica humana yobserva que sus reflexiones cobran mayor amplitud.Esta primera confirmación de la verdad que le anunciael saber logosófico promueve su primer entusiasmo.

Hay una diferencia fundamental entre esta nuevaforma de ejercer la función de pensar y la quecorrientemente se practica. Esa diferencia estriba enque mientras la última responde casi con exclusividada necesidades del momento, atendiendo reclamos ourgencias de orden material o intrascendente, lafunción de pensar orientada por el método logosófico

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obedece invariablemente a un plan de vastos alcancesen el orden mental, psicológico y espiritual; en otraspalabras, a la realización del proceso consciente deevolución humana. La facultad de pensar no actúa aquíaisladamente, sino que, conducida por el mismométodo, conecta cada esfuerzo que realiza con una

perspectiva u oportunidad mediata o inmediata que

deberá ser preparada con anticipación para su

aprovechamiento.

Válganos, para mayor ilustración, el símil de aquelque ha respirado durante toda su vida sin pensar enello más que en circunstancias aisladas, en las cuales,inclusive, se impuso la ejecución de algunas inspira-ciones profundas para llevar con más amplitud el airea sus pulmones. En determinado momento decideponerse bajo la dirección de un experto para poderrealizar con método ejercicios respiratorios queconvengan a su salud y a su conformación física. Hastaese instante no había pensado en los beneficios de unadiestramiento de ese orden, pero al practicarlo ahoracon miras a un resultado ya previsto, su pensar analizalas ventajas del procedimiento y comprueba los frutosde ese empeño en un mayor volumen torácico, unamejor irrigación de su cerebro y un enriquecimientode su torrente sanguíneo. Su respiración contiene,pues, el impulso profundo de la acción mental

consciente.

Ahora bien; desliguemos este hecho de la función

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comparativa que acaba de cumplir y pasemos aconsiderarlo como uno de los tantos que se producenen la vida del ser común, tal como lo son, por ejemplo,aquellos en que se dedica el esfuerzo al cumplimientode un deber, al cultivo de un hábito, de un estudio, unarte, una vocación, etc., etc. Es indudable que laconsecuencia de la acción mental consciente quedaestablecida en tales actividades o esfuerzos por elaprovechamiento de las energías internas dirigidashacia un fin, mas hemos de expresar que por positivaque esa consecuencia sea, siempre estará circunscriptaal orden físico y la acción consciente se esfumará unavez que el propósito haya sido logrado.

Unas palabras más bastarán para concretar y definirmejor el pensamiento que en estos momentos hagenerado la imagen plasmada. La Logosofía estableceque la conciencia no ha de permanecer nunca sujetao reducida en sus alcances, puesto que el hombre debe

proyectar hacia un futuro de posibilidades ilimitadas el

potencial dinámico de la conciencia, por ser ella quiensostiene, en razón de su esencia incorruptible, la vidadel hombre como principal figura de la creaciónterrenal. Vale decir que los resultados obtenidos pormedio de la función mental consciente, por buenosque sean, carecen de virtud frente a las prerrogativasque la Logosofía ofrece, al faltar la realización que rompe

la estrechez física y conecta cada esfuerzo con la aspi-

ración de alcanzar el perfeccionamiento trascendente.

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Es de vastas proyecciones para la vida y habla alentendimiento con una elocuencia capaz de llevar apercepciones más amplias, saber que la mente puedefuncionar con mayor lucidez que lo habitual; pero, ¿nolo es aún con más justificada razón el saber que ademásde lo que se piensa en el momento de hacer uso deesa facultad, puede conocerse lo que se pensarámañana en virtud de una preparación adecuada de lamente, que por sí propio el ser llevará a cabo dispo-niendo a voluntad los recursos con que cuenta? Dichoen otros términos, lo que se pensará mañana estarásiempre relacionado íntimamente con lo que se piensahoy, y existirá asimismo la certidumbre de que elpensar futuro sea un complemento que mejore lo quela facultad de pensar se halla actualmente elaborando.

LA PERCEPCIÓN CONSCIENTE ENEL ACTO DE PENSAR

Tan pronto concebimos la idea de efectuar un viaje,¿no se nos representan en la mente los medios de quenos valdremos para realizarlo, los recursos económicoscon que contamos, los inconvenientes más inmedia-tos, las personas que podrían acompañarnos y unsinnúmero de implementos afines a la idea de viajar:ropas, valijas, objetos, etc.?

En ello no ha intervenido, sin embargo, la funciónde pensar; sencillamente, ha sido un acto previo a esa

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función, ya que los elementos que con tantaprecipitación acudieron a la mente no pudieron ser ela-borados por ella y son sin duda conocidos o acaso losmismos que intervinieron en otra oportunidad, enanáloga circunstancia.

En la mayoría de las personas este hecho permaneceextraño a su percepción interna, del mismo modo quetales personas permanecen extrañas a las sensacionesde su conciencia con relación a la función de pensar,que entra en acción, por ejemplo, cuando tomada unadeterminación, nos vemos en la necesidad de madurarel propósito mediante el examen reflexivo de todo loque habrá de intervenir en su ejecución, buscandoentre los elementos a la vista de nuestro juicio, los quemejor cuadran con la circunstancia.

Ahora bien; los movimientos mentales, sea cualfuere su índole, no deberán pasar inadvertidos al quesigue estos estudios, quien tratará de ser conscientede toda actividad que su mente desarrolle. Cuando enél surja el propósito de realizar algo, no dejará libradoese acto que precede a la preparación de un proyecto,a movimientos involuntarios, automáticos, sino quepredispondrá su mente a voluntad, y al seleccionarluego los elementos que considere útiles o necesariosa la finalidad que persigue, lo hará experimentando la

certeza de que es asistido por su conciencia.

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GUÍA PARA EL ADIESTRAMIENTO MENTAL

De lo anterior se desprende que el esfuerzo deberáser aplicado a un nuevo género de disciplina, en cuyo

adiestramiento se utilizarán los conocimientos

logosóficos en la mayor extensión posible.Cuando se quiera concentrar la atención en el

estudio de los mismos, se procederá a eliminar de la

mente, durante el tiempo dedicado a esa labor, todopensamiento o preocupación que la embargue, a fin

de dejar libre el espacio mental para el desarrollo de

las ideas.Esto en cuanto al estudio de la enseñanza con

arreglo a la aplicación que ha de hacerse de ella, pero

cuando se trate de llevarla a la práctica a fin de quepromueva y oriente eficazmente el proceso interno de

superación, habrá que conceder por mayor tiempo al

conocimiento logosófico una autoridad que no sufraen momento alguno disminución. Vale decir, que en

lo sucesivo él deberá presidir todas las palabras y los

actos del estudiante, ya que sólo así logrará éste tomarconciencia de cuanto haga o le ocurra y de sus causas.

La práctica de tales instrucciones deberá ser

acompañada por la observación de sus resultados, yéstos anotados cuidadosamente para que sirvan de

gobierno.

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El dominio del propio campo mental permite al sertrascender su limitación y desenvolver su vida en

planos de conciencia más elevados. En ello estriba el

secreto de la realización humana.

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LECCIÓN IV

LOS PENSAMIENTOS

Su naturaleza.— Cómo nace un pensamiento a la vida mental.— Reproducción de pensamientos.— Individualización depensamientos.— Clasificación y selección.— Disciplina mental.— Aspectos de la organización del sistema mental.— Elpensamiento-autoridad.

LOS PENSAMIENTOS Y SU NATURALEZA

A pesar de haber ejercido filósofos y sabios, tantode la antigüedad como de la edad moderna ycontemporánea, la facultad de pensar, ninguno de ellosatribuyó jamás vida propia a los pensamientos nideclaró que pudieran reproducirse ni tener actividadesdependientes e independientes de la voluntad delhombre.

La Logosofía, al plantear sus conocimientos,presenta como uno de los más trascendentales y devital importancia para el hombre el que se refiere a lospensamientos.

Afirma que son entidades psicológicas que segeneran en la mente humana, donde se desarrollan y

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aun alcanzan vida propia. Enseña a conocerlos,identificarlos, seleccionarlos y utilizarlos con lucidez yacierto. Dichas entidades psicológicas animadas seconstituyen en fuerzas activas de orden constructivodesde el instante en que quedan subordinadas a lasdirectivas de la inteligencia, o sea que por el procesode evolución consciente son sometidas a una rigurosafiscalización que permite disponer de ellas en servicioexclusivo de la inteligencia.

Los pensamientos, pese a su inmaterialidad, son tanvisibles y tangibles como si fueran de naturalezacorpórea, ya que si a un ser u objeto de esta últimamanifestación es posible verlo con los ojos y palparlocon las manos físicas, a los pensamientos se los puedever con los ojos de la inteligencia y palpar con lasmanos del entendimiento, capaces de comprobarplenamente su realidad subjetiva.

CÓMO NACE UN PENSAMIENTOA LA VIDA MENTAL

Los pensamientos nacen a la vida mental a raíz deun anhelo, una inquietud, una necesidad, una aspi-ración, un sentimiento. La facultad de pensar tiene asu cargo su elaboración y dará luego nacimiento a unpensamiento, al que llamaremos pensamiento-propósito. Éste se nutre al principio con el elementopsicológico que le dio vida, o sea con el anhelo, la

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inquietud, la necesidad, etc., hasta aparecer finalmentecon un perfil psicológico que lo distingue comodescendiente o vástago del elemento del cualproviene.

Tratándose de propósitos edificantes deberá serpreocupación de la inteligencia atender, nutrir yproporcionar a ese descendiente o vástago el ambientemental necesario para que no muera; antes bien, paraque pueda crecer vigoroso, tomar cuerpo y alcanzar sufinalidad.

No son pocos los casos en que los pensamientosque asumen carácter de proyectos inquietan perma-nentemente el espíritu manteniendo despierta laaspiración de transformarlos en realizaciones; noobstante, tales proyectos no llegan nunca a manifes-tarse en hechos reales. Ello se debe al escaso vigor delas energías que promueven el impulso o a laincompleta formación de esos pensamientos. Idénticosmotivos son los que influyen en las interrupciones quese producen una vez iniciado el movimiento llamadoa darles efectividad.

REPRODUCCIÓN DE PENSAMIENTOS

La reproducción de pensamientos en la mente serealiza por una necesidad natural y en obediencia a laley de conservación.

Supongamos que la aspiración de cultivar una ciencia,un arte o una profesión haya llegado a concretarse allí

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en un pensamiento-propósito. Ese pensamiento, parapoder conservar en permanente acción el motivocentral que lo alienta, necesita reproducirse, para locual procreará nuevos pensamientos, unas veces porpropio y espontáneo concurso, y otras por el concursode los pensamientos que sustentan la ciencia, el arteo la profesión elegida.

Al culminar los esfuerzos en la etapa final de sudesenvolvimiento, el conocimiento adquirido será elfruto hereditario del pensamiento-propósito que dioorigen a los pensamientos-conocimientos, de los cualesla inteligencia se servirá en adelante para desarrollarsus actividades en el campo correspondiente a laespecialidad cultivada.

Lo expresado será suficiente para que se comprendaque no basta crear un propósito, sino que es forzosodotarlo de todo cuanto pueda contribuir a su desarrollohasta su total ejecución.

La reproducción de pensamientos aumentará así laenergía mental que demanda la realización de unaaspiración y permitirá al pensamiento-propósito abarcaruna zona de la mente cada vez más extensa.

INDIVIDUALIZACIÓN DE PENSAMIENTOS

Los pensamientos, conforme a su naturaleza, ejercenfunciones específicas dentro de la mente. Si observa-mos lo que de ordinario allí ocurre, encontraremos,aparte de los pensamientos que se relacionan con lastareas de una profesión, sea cual fuere, y que hemos

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denominado pensamientos-conocimientos, a aquellosotros directamente vinculados con las necesidades dela existencia, en cuyo caso toman la forma caracterís-tica de las preocupaciones económicas; encontra-remos a los que promueven inquietudes por el propiofuturo o el de la familia; a los que inclinan al ser a losviajes, a los deportes, a las diversiones o las espe-culaciones, y, también, a los que impulsan las accionesen bien del prójimo y de la humanidad. Al entrar losconocimientos trascendentes a participar de esasactividades, veremos aparecer pensamientos queelevan y configuran la clase superior, es decir, los quedan al hombre posibilidades y ventajas que los demáspor sí solos no pueden brindarle.

En contraposición con los pensamientos denaturaleza constructiva, hallaremos asimismo losnegativos, o sea aquellos que manifiesta o encu-biertamente hacen incurrir en error y atentan decontinuo contra la paz interior y la integridad moral.Nos referiremos tan sólo a los que bajo este rótuloaparecen en segundo término, como la vanidad, laintolerancia, la sobreestimación, el escepticismo, lanegligencia, etc., por cuanto los que ocupan elprimero, por ejemplo los del odio, la lujuria, la avariciay otros, cuya audacia llega en muchos casos a utilizarla vida toda del ser para llevar a cabo sus fines, ahogancasi siempre en el hombre todo intento de reforma.Tal el caso del jugador, del bebedor y del ladrón, a cada

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uno de los cuales sus pensamientos dominantesarrastran hacia los lugares de sus torpes aficiones.

Sentado un principio, éste rige todas las com-prensiones que se suscitan dentro del ordendeterminado por el mismo. Esto significa que tomandopor base las explicaciones precedentes, fácilmentepodrá llegarse a la identificación de los propiospensamientos, para lo cual se comenzará por los quesuelen preocupar la mente o atraer en mayor grado laatención de la inteligencia. La práctica de este ejerciciofacultará para individualizarlos gradualmente, laborésta que ayudará a la vez a hacer la selección queconvenga a los fines del mejoramiento psicológico ymoral que se busca.

CLASIFICACIÓN Y SELECCIÓNDE PENSAMIENTOS

Individualizados los pensamientos según lo aca-bamos de indicar, se procederá a clasificarlos por ordende actividad y de contribución. Aparecerán así losútiles, que responden a las necesidades diarias y decuyo aporte no puede prescindirse; los que sirven a laalteza de mira de la inteligencia participando en eldesenvolvimiento de las preferencias del espíritu; losque prácticamente nada aportan; los contrarios a todointento de perfeccionamiento.

Efectuada la clasificación de pensamientos que enprincipio logre hacerse, no será ya difícil proceder a la

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selección de los mismos, que se realizará totalmentede conformidad con los propósitos de bien quehubiesen sido trazados y con la imprescindibleasistencia del conocimiento logosófico.

A la selección habrá de seguir la superaciónconstante de los mismos sobre la base del estudio yde las experiencias que surjan a medida que de éstosse haga uso en el curso del proceso de evolución quese inicia. Será fácil inducir que la selección depensamientos deberá practicarse permanentemente, afin de que los más constructivos graviten sobre laconciencia.

El examen detenido y continuo de los pensa-mientos, que recomendamos practicar desde loscomienzos de la labor, será más adelante aliviado, porcuanto la asistencia del conocimiento logosófico en lasactuaciones individuales contribuirá paulatinamente aque la selección se produzca en forma espontánea.

DISCIPLINA MENTAL

Ésta tiene por objeto señalar cuanto se relacionacon la actividad del sistema mental. Sus resultadosinmediatos se concretan en un aprovechamientoefectivo de las energías internas, en un volumen cadavez más amplio de la capacidad intelectual y en unahorro considerable de tiempo, cuyo valor se tornainestimable cuando se lo usa para consumar esforzadasjornadas de evolución consciente.

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Siendo que la disciplina mencionada comprendeel sistema mental en conjunto, lógico es que ellaalcance también a los pensamientos. Atendiendo—tomemos por caso—, sólo a aquéllos que en deter-minado momento necesitamos para tal o cualactividad mental, inmovilizaremos a los que no habránde servirnos para ese fin. Se entenderá, por supuesto,que éstos habrán de intervenir a su vez cuando encualquier otra actividad que la mente emprenda, serequiera su participación. La repetición continuada detales movimientos tendientes al ordenamiento de lasfunciones mentales irá fijando en ella los resultadosfavorables de esa disciplina.

La concentración de la energía mental en elmomento de hacer uso de la facultad de pensar parallevar a cabo el examen de un asunto, tal como lorequiere, por ejemplo, la solución de una dificultad oel estudio de un conocimiento, señala, pues, unesfuerzo consciente determinado por la disciplinamental.

Cuando la vida se encauza dentro del proceso deevolución consciente, esa disciplina se ordenasimultáneamente por natural gravitación del mismoproceso. Puede con facilidad colegirse que existe unacorrespondencia directa entre el sistema mental y elproceso de la vida, pues éste, obedeciendo al mandatode aquél, gira en torno a sus directivas y formaliza ladisciplina, con lo cual el sistema mental se convierte en

mecanismo regulador del propio ser.

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ASPECTOS DE LA ORGANIZACIÓNDEL SISTEMA MENTAL

La mente puede crear pensamientos quepermanecen dentro de la misma al servicio del ser. Laprerrogativa de crearlos corresponde —lo dijimosanteriormente— a la facultad de pensar, cuyaintervención permite asimismo discernir situaciones,pronunciar juicios sensatos, analizar con aciertohechos y palabras, promover sucesos y propiciar todaactividad constructiva1. Mediante dicha facultad puedeverificarse un riguroso examen de los pensamientosque habitan en la mente y alcanzar mayor idoneidaden la selección de los mismos, desde que ella es laque ayuda a distinguir y rechazar los improductivos eindeseables y a escoger los que prestan su apoyo a lospropósitos de superación2.

A fin de que pueda ahondarse en el conocimientode los valores con que se cuenta para llevar adelanteel autoperfeccionamiento, que progresará en relacióncon la organización del propio sistema mental,proporcionaremos a continuación nociones más

1Al referirnos a la función que en tales casos desempeña la facultad de pensar, noexcluimos, como es natural, la intervención de las demás facultades, que, separadamenteo en conjunto, toda vez que las circunstancias lo requieren prestan su concurso participando,ya en la formación, selección o coordinación de los elementos que originan la creación deun pensamiento o que intervienen en su desarrollo, ya en una investigación, en unpronunciamiento, etc.

2 Véase El mecanismo de la vida consciente, del autor, pág. 76.

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detalladas de los pensamientos en sus respectivosórdenes.

En sus actuaciones el hombre se maneja usando,ya pensamientos propios, o sea elaborados o creadospor la propia mente merced al saber adquirido por elestudio y la experiencia, ya ajenos o provenientes deotras mentes, los cuales, impresos en libros operiódicos, o trasmitidos por medio de la expresiónoral, son aceptados y usados a menudo como propios.

Intervienen también en dichas actuaciones lospensamientos con vida propia, vale decir, que semueven y desarrollan sus actividades prescindiendo dela intervención de la mente que los alberga. Talespensamientos, que tanto pueden haberse gestado enella como proceder de otras mentes, actúanindependientemente del juicio personal y aun llegan aejercer absoluto predominio en las determinacionesdel ser. La influencia de estos pensamientos sobre lavoluntad puede llegar a ser tal, que el hombre sólo obraimpulsado por esos agentes extraños a su concienciay ajenos, en consecuencia, a su conocimiento. Estoacontece cuando los pensamientos que actúan en elrecinto mental —sean propios o provengan de afuera—no son orientados y disciplinados por la inteligencia,que ha de hacerlos servir a fines útiles y encomiables.

La Logosofía determina que la mente puede sercapacitada para alcanzar la máxima expresión de sucontenido consciente, es decir, que el ascendiente delos pensamientos que suelen gobernarla es susceptible

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de ser neutralizado y aun anulado al funcionar el sistemamental en concordancia con la acción consciente.

La intervención de la conciencia en el esclare-cimiento de las funciones que cada pensamientodesempeña en la mente es, pues, esencial, por cuantopermite distinguir con toda exactitud cuáles son lospensamientos producidos por la propia mente, cuáleslos adoptados o de procedencia ajena incorporados alacervo individual y cuáles los que tienen vida propia, osea los que actúan con autonomía o con prescindenciade la mente que los cobija. De más está decir que laconciencia facilita grandemente la identificación de lospensamientos inútiles o estériles y de los malos, quetienen casi siempre parte activa en cada uno de los tresórdenes citados.

De estos últimos habrá de ocuparse el que siga estosestudios, como primera medida, por ser los quedificultan y hasta hacen imposible llevar a la realizacióntodo propósito elevado. Y será bueno tener especial-mente en cuenta que a estos pensamientos negativoshabrá que agregar los ajenos de igual característica,prontos a penetrar en la mente en cualquier instante através de las versiones defectuosas, cuando no malé-volas, de conocidos y de extraños. Estos pensamientosse introducen en la mente como si subieran a unómnibus. Ubicados en ella hablan, persuaden,convencen, y, cuando ya no tienen qué hacer allí, salendel vehículo mental donde viajan, no sin dejar casisiempre tras de sí un sedimento que hace sentir sus

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efectos al menor amago de desorden, confusión o faltade vigilancia mental.

Se pondrá asimismo empeño en distinguir con lamayor claridad posible la diferencia sustancial queexiste entre los pensamientos que de común ocupanla atención y los que provienen del conocimientologosófico, pensamientos éstos que al ser incorporadosal caudal personal habrán de ocupar en la mente unlugar de especial preferencia.

Al crear sus pensamientos, el que estudia lo haráobedeciendo siempre a la idea central del proyecto quepersigue. El buen uso que haga de los pensamientos queaniman las enseñanzas de Logosofía le permitiráexperimentar los beneficios de la fuerza constructiva quecontienen, ya que en tanto éstos intervienen comoauxiliares de la reflexión, facilitan la elaboración de lascomprensiones con las que habrán de gestarse lospensamientos propios, que forjan las convicciones del ser.

Entrará en la formación de los pensamientos que lamente vaya creando la propia inspiración, sin que estosignifique que no puedan prestar en ello su concursolos pensamientos ajenos, que, en este caso, serían losque provienen de los nuevos conocimientos. Mas,insistimos, el que aprende a manejar los conocimientoslogosóficos deberá saber diferenciar los propios de losajenos, puesto que el no hacerlo le llevará a confun-dirlos y, en algunos casos, a creerlos a todos depropiedad personal. La razón de esta discriminación

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se basa en el hecho de que los pensamientos propiosdeben, indefectiblemente, destacar una línea de

conducta que tienda al mejoramiento constante de las

calidades y a la mayor elevación de miras.

Cada pensamiento que seamos capaces de crear

deberá tener un contenido y habrá de concurrir a los

altos fines de la superación individual, como asítambién a la ayuda en ese sentido al semejante.

A esta altura de la labor, desde donde se enfocan

aspectos fundamentales de la psicología humana, elestudiante podrá apreciar, frente al cuadro íntimo de

sus pensamientos, hasta qué grado éstos dominan su

vida y en qué grado él los gobierna.Al disiparse la confusión que antes reinaba en él

respecto de la función de pensar, y apoyado ahora en

un conocimiento mayor de los pensamientos encuanto a sus calidades y a las funciones que desem-

peñan —los propios, los ajenos y los autónomos—,

podrá establecer sin gran esfuerzo cuál de estosfactores es el que opera en los diferentes movimientos

y actividades de su sistema mental, y obrar en

consecuencia, ejercitándose en el manejo de su mentey en el de los pensamientos que en ella actúan.

La clara visión de las perspectivas mentales

posibilita para aplicar con seguridad el método logo-sófico y, a la vez, para ejercer el pleno dominio de los

pensamientos. Y cuando toda la actividad desarrollada

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logre estar dentro de las directivas conscientes delsistema mental, el espíritu se hallará con seguridadpreparado para internarse en el mundo mentaltrascendente, del cual damos más adelante referencia.

EL PENSAMIENTO-AUTORIDAD

La vida consciente ha de concebirse como una

necesidad vital del espíritu, que, reaccionando frente

al desvío, a la inseguridad y la desorientación en quese encuentra la vida del ser que anima, cobra inusitada

fuerza de expresión al abrirse para éste las puertas de

un mundo que le ofrece la posibilidad de llevar a caborealizaciones extraordinariamente fecundas.

Para acercarse a esa realidad será necesario

establecer en la mente un pensamiento con autoridadsuficiente para dirigir todas las actividades com-

prendidas en la realización del plan que se pretende

seguir. El pensamiento autoridad será en adelante el

representante directo de la conciencia y el que

encarnando las aspiraciones y decisiones del ser,

mantenga, pese a las argumentaciones de la duda, laimpaciencia y la resistencia de los viejos hábitos, el

orden, haciendo cumplir la disciplina que impone el

trato continuo con los pensamientos que acuden enauxilio del ser desde las fuentes del conocimiento

logosófico. De esta manera se evitarán interferencias

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molestas e inoportunas, o la injerencia de tendenciasextrañas a los altos fines de la evolución.

El hombre de reflexión rara vez se deja llevar porsus pensamientos, y hasta en los momentos máscríticos suele ampararse en la serenidad para no actuarbajo ningún impulso, o sea bajo la sugestión de ningúnpensamiento al cual no le hubiese concedido, poríntima relación con él, su confianza y su previoconsentimiento como solución.

En la noble lucha que tendrá que enfrentar en elcampo de la vida consciente, el ser deberá disponer almáximum de sus fuerzas internas; conjurará así lospeligros del desgano en las frecuentes y riesgosasalternativas por las que habrá de pasar mientrasconquista las posiciones firmes, que habrán de afirmar,a su vez, las razones de su conducta y de su deter-minación.

El repaso consciente de los pensamientos queparticipan en las actividades de su mente y el examende los resultados de la labor que cumple le darán lapauta de los adelantos obtenidos; desde esa posición,si es ventajosa, preparará su ánimo, como en loscampos de batalla, para realizar futuros avances endirección a progresos cada vez mayores en el caminode la evolución consciente.

Una vez que se logren experimentar las satis-facciones íntimas que produce el triunfo de losesfuerzos, hechos dentro del orden anotado,comenzará todo a cambiar bajo el imperio de

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concepciones más amplias, que alumbrarán progre-sivamente el entendimiento por el camino de la másbella de todas las realidades: la de saberse capaz deconocerse a sí mismo y comprender la finalidad de laexistencia.

El empeño inteligente es, en toda actuación, factorde triunfo.

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LECCIÓN V

EL SISTEMA SENSIBLE

Su configuración.— La sensibilidad.— Los sentimientos.— Las

facultades sensibles.

CONFIGURACIÓN DEL SISTEMA SENSIBLE

El sistema sensible se configura en la parte anímicadel ser humano y tiene su asiento en el corazón, órganosensible por excelencia y centro regulador de la vidapsíquica del hombre.

Se divide en dos campos o zonas demarcadas conexactitud. Una de ellas pertenece a la sensibilidad,integrada por las facultades de sentir, de querer, deamar, de sufrir, de compadecer, de agradecer, deconsentir y de perdonar. La otra zona corresponde alos sentimientos; es el espacio dimensional donde éstosnacen, viven y operan.

En esta segunda zona las facultades sensiblesgeneran, acrecientan y afirman los sentimientos queluego presiden los actos del hombre apareciendo comoexpresiones espontáneas de la sensibilidad.

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De lo expresado puede inferirse que los pensa-mientos y los sentimientos obran en forma alternadadentro del ser, impulsando las palancas de la voluntady orientando las acciones.

El conocimiento logosófico pone en actividad todaslas facultades del sistema sensible y las habilita paracumplir con amplitud la función altamente constructivaa que están destinadas.

El adiestramiento en el uso consciente de dichasfacultades capacita al ser para dar a los sentimientosque generan un contenido superior.

LA SENSIBILIDAD

Constituida —como dijimos— por el conjunto delas facultades del sistema, la sensibilidad, aparte decrear sentimientos e intervenir en su formación, es laque sustenta al individuo en su fase anímica y la quedispone de las energías internas equilibrando la vidapsíquica en todas las circunstancias en que se acentúanlas preocupaciones que de uno u otro modo la afectan.

Las facultades sensibles accionan por vía de lascausas que las excitan: impresiones, emociones,estímulos, necesidades internas, exigencias del espíritue influencias de los pensamientos. Tales causas con-mueven primeramente la sensibilidad, articulándoseal punto el funcionamiento de las facultades llamadasa intervenir.

Sea cual fuere la facultad que entre en acción, toda

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la sensibilidad parecería contraerse y concentrarse enel motivo que la activó. La facultad cumple en tantosu cometido peculiar asistiendo al sentimiento en lasdiferentes fases del proceso formativo que habrá dellevarlo a alcanzar existencia sensible.

En el curso de ese proceso la inteligencia, encombinación con el sistema sensible, vela por la calidady pureza del sentimiento en vías de consumar suformación.

LOS SENTIMIENTOS

Son los agentes directos de la región sensible y losque establecen, en definitiva, las cualidades del alma;en otras palabras, son los agentes virtuales de la

sensibilidad.

Reciben el influjo vital del mundo mental, perosupeditados a su sistema.

Al igual que los pensamientos, los sentimientosrequieren una consagración íntima por parte del quese dispone a su cultivo, quien ha de esforzarse enconservarlos y acrecentarlos, ennobleciéndolos gra-dualmente.

Los sentimientos se perpetúan por el estímulo

incesante de la causa que les dio origen. En virtud deese estímulo se arraigan y afirman en el alma, y, por elcontrario, se debilitan o anulan cuando ese estímulose desvanece o pierde el influjo vital que lo animaba.

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De ahí que tan a menudo veamos declinar sentimientosque parecían inalterables. La falta de consecuenciaconsciente es casi siempre el motivo de ese singularhecho de la vida sensible.

Siendo el hombre susceptible de olvidar las causasque lo instaron a brindarse a ellos con acendrado tesón,se explica la inestabilidad de sus sentimientos, quecambia con la misma frecuencia con que cambia depensamientos. Ello explica asimismo por qué tan amenudo maltrata aun a aquellos que son más caros asu espíritu. El pesar y la contrariedad suelen ser laconsecuencia de tales actitudes cuando más tarde,restituida la calma, advierte el error de no habermantenido sus sentimientos a resguardo de lasfluctuaciones mentales o psicológicas que atentancontra la estabilidad de los mismos en el corazón.

Quedará, pues, sobreentendido, que mientras el serhumano permanezca sujeto a las variabilidades queprovienen de su indisciplina, los esfuerzos queaisladamente realice por seguir el proceso deformación consciente de un sentimiento bajo lasdirectivas del método logosófico, no lograrán dar fijezaal mismo como existencia sensible, por cuanto ellorequiere continuidad.

Hemos de señalar, además, que el solo hecho deconocer mentalmente esta concepción del sistemasensible no significará haber alcanzado la concienciade los movimientos que se operan en él, ni tampocodará lugar a pensarlo la práctica de una conducta máso menos acorde con la enseñanza. Se llega a la

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conciencia de esa realidad cuando se sigue paso a pasoel proceso prescrito para la asimilación del cono-cimiento. Se impone —es obvio— la ejecución de unestudio profundo y constante de los resortes quearticulan el sistema sensible, a fin de poder seguir, através de las manifestaciones que proceden de él, cadauno de los movimientos promovidos internamente.

El conocimiento de las funciones que separa-damente o en conjunto cumplen las facultadessensibles, permitirá experimentar una nueva y másíntima realidad del contenido interno de la vida.

LAS FACULTADES SENSIBLES

A fin de no apartarnos de la finalidad que debe llenareste libro, que es la de encauzar el estudio logosóficoen sus tramos iniciales —de por sí importantes por lapromoción psicológica que realizan—, nos hemosconcretado a señalar aquí muy someramente lasfunciones que particularizan a algunas facultadessensibles, de las cuales escogimos sólo aquellas quepor su denominación podrían resultar quizás menosaccesibles al entendimiento.

Comenzaremos por la facultad de sentir, cuyafunción guarda una semejanza apreciable con la quedesarrolla dentro de su respectivo sistema la facultadde pensar, pues es la que promueve la gestación y elnacimiento de los sentimientos y fortifica la sensi-bilidad. Cuando es manejada a conciencia sustenta

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elevadamente los sentimientos, y no sólo hace queéstos contribuyan al propio bien, sino que los haceservir a la causa del bien humano y universal.

La facultad de querer se distingue por sucomplejidad. En el dinamismo de su acción intervienencon particular intensidad las facultades de la mente yla voluntad, si bien su fuente de energía está en lamisma sensibilidad. Es excitada por los estímulosinternos y externos que forman los anhelos, lasaspiraciones, etc., y cobra fuerza merced a la reiteraciónde los motivos que la activan en su función de darimpulso y consistencia al sentimiento para quesoporte valerosamente todas las dificultades que seoponen al logro de un fin.

La facultad de consentir es una de las más sutilesdel sistema sensible. Actúa con prescindencia de larazón, facultad de la inteligencia que analiza, pesa,calcula, etc., antes de consentir o aprobar. Percibe porafinidad sensible hasta las manifestaciones másimperceptibles del amor, de la simpatía, de la bondad,etc., que descubre en el semejante, y consiente todavinculación y amistad.

La facultad de sufrir utiliza al actuar las reservasinternas, siempre prontas a soportar el dolor de lasdesgracias o la desventura. Cuando la fuerza moralacumulada durante la vida es grande, la capacidad deresistencia al dolor es imponderable. La resignaciónsuele entonces compensar la falta de comprensión

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—si la hubiere— sobre la adversidad que oprime la vida.Pero cabe a la facultad de sufrir una posibilidad aúnmayor, y es la de descubrir al hombre una prerrogativainherente a la naturaleza humana, explicándole enesencia la reconfortante conducta del espíritu cuando,gobernando él la vida1, debe hacer frente a la intensidado magnitud del sufrimiento.

Observemos ahora a la facultad de amar en dos fasesdel desarrollo consciente de sus funciones: Supon-gamos que al tomar contacto con alguien —sea éstequien fuere—, la sensibilidad es conmovida por unasensación de simpatía o atracción. Cuando lasensibilidad está asistida permanentemente por laconciencia, la facultad de amar, movida al actuar porla simpatía o por las razones favorables que pudieranasistirla, contribuye a crear, acrecentar o perpetuar elsentimiento afectivo con que procura vincularse alsemejante. Si, por el contrario, la sensación recibidapor la sensibilidad es de rechazo, y esa sensación derechazo, lejos de estar justificada por alguna razónvaledera, obedece a una predisposición negativa del

1 No siendo materia de estas lecciones su aclaración, transcribimos el siguiente párrafode nuestro libro El mecanismo de la vida consciente, considerando que con élproporcionamos en cierto modo un auxilio al lector: “La primera gran verdad habrá dehallarla el hombre dentro de sí; una verdad que está representada por todas las etapas quecon su esfuerzo y adiestramiento deberá cumplir hasta identificarse con su espíritu yasegurar su efectiva y permanente intervención en el trascendente proceso que estárealizando. Llegado a ese punto asumirá éste el gobierno de la vida y actuará con enteralibertad en la vigilia, logrando el ser físico tal seguridad y acierto en su pensar y hacer quele evitarán caer en el engaño o el equívoco…”.

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propio ser, la facultad de amar, obrando en colabo-ración con la inteligencia y la voluntad, procede a laelevación del sentimiento hasta librarlo de esamanifestación extraña al mismo, que lesiona suesencia.

El conocimiento logosófico despierta y activa—como dijimos— las facultades del sistema sensiblemediante el proceso de evolución consciente, duranteel cual el ser se familiariza con ellas y se adiestra en elsaludable ejercicio de su manejo.

Cuanto mayor sea la elevación moral y espiritualalcanzada, mayor será también la seguridad adquiridarespecto de ese manejo.

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LECCIÓN VI

EL SISTEMA INSTINTIVO

Su definición y actividad como fuerza energética.— Las energíasdel instinto al servicio del espíritu.

SU DEFINICIÓN Y ACTIVIDADCOMO FUERZA ENERGÉTICA

¿Qué misterio envuelve al instinto? Puesto que noes un órgano ni una célula; puesto que no se lo puededefinir como al pensamiento o al sentimiento, ¿de quése compone?, ¿qué fuerza lo mueve?

Vamos a explicarlo tan sólo a través de una nocióngeneral del papel que juega el instinto en la confor-mación psicológica humana.

Constituido en sistema, el instinto configura una delas tres partes en que se dividen las energías psico-lógicas del individuo; vale decir, que esas energías sonconstitutivas de los tres sistemas, el mental, el sensibley el instintivo.

Cuenta ese sistema con las energías que en lasprimeras edades el hombre hubo de utilizar en su

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defensa, incitado por las exigencias naturales de la vidaprimitiva.

Fue necesario el paso de miles de siglos para adaptaresa fuerza, que en un principio lo puso a resguardo dela voracidad de las fieras y de la inclemencia de losfenómenos naturales, a los medios menos duros quela vida civilizada iba paulatinamente creando en tornode él. Mas, a medida que el rigor de las primeras épocasperdía intensidad, el hombre, lejos de encauzar lasenergías del instinto en la dirección que su mismodesarrollo mental y espiritual le marcaba, fue cediendoa su influjo, que le incitaba a volverse contra todo lonoble, sano y bueno contenido en su naturaleza.Alterado así el proceso que debió seguir en sudesenvolvimiento integral, el predominio del sistemainstintivo sobre los otros sistemas, en lugar dedebilitarse al trasponer el hombre épocas y edades, haido acentuando su imperio sobre la voluntad,manifestándose cada vez más en abierta pugna conlos altos fines para los cuales el ser humano fue creado.

Las energías que mueven ese sistema se hanopuesto siempre a las demandas circunstanciales delos otros dos sistemas, siendo ello motivo de lasgrandes perturbaciones que en el orden interno yexterno el hombre ha venido sufriendo hasta aquí.

Fuera de la función generativa específica que lo poneal servicio de la conservación del individuo, el instintose caracteriza por las manifestaciones ardientes que

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su actividad funesta desató siempre en la naturalezahumana.

Convertido en fuerza dominante de la misma, hamantenido al hombre esclavizado, preso en supoderosa red, cuyos hilos, si alguna vez se aflojan, noes por cierto para devolverle la libertad, sino paraoprimirlo aún más vigorosamente.

Superados los apremios que primitivamente ledieron preeminencia en la conformación psíquicahumana, el sistema instintivo se define en nuestros díascomo reacciones psico-emocionales de característicasviolentas e innobles. El odio, la venganza, la codicia,la envidia, la lujuria, los celos, las ansias de dominio,los deseos insanos, la falsía, la maledicencia y todaslas formas de impiedad humana aparecen hoyagudizándose en la región instintiva del hombre,trasformadas en pasiones que envilecen su vida conpeligro de perderla irremediablemente.

Los comúnmente llamados malos sentimientos noson tales, por cuanto no puede denominarse senti-miento lo que ha sido gestado por las pasionesinferiores del hombre; responde, en consecuencia, alos impulsos desenfrenados de su parte más inculta:el instinto. Son engendros psicológicos malignos alservicio de la pasión que les dio vida y los sustenta.

Es el instinto, pues, el que los fomenta mientrasconduce al hombre por los oscuros senderos del mal.Dueño absoluto de los pensamientos que le son afinesy que él mismo pervierte o atrae a la órbita del ser,

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llega a debilitar a tal extremo las potencias del sistemamental, que el ser humano se entrega indefenso a suinflujo, avanzando sin sentimientos y sin moral haciael derrumbe.

Felizmente, y para honra de nuestro género, sonmuchas las personas de bien, probas y cultas, en lasque el equilibrio psíquico atempera las manifestacionesinstintivas, que, debilitadas o aplacadas por la fuerzade los sentimientos, sólo llegan a definirse en carac-terísticas defectuosas más o menos salientes, más omenos molestas o torturantes, que pueden ser fácil-mente encauzadas bajo las directivas del bien.

LAS ENERGÍAS DEL INSTINTOAL SERVICIO DEL ESPÍRITU

El proceso de evolución consciente que el cono-cimiento logosófico propugna, induce al ser aconcentrar toda su atención en el ordenamiento de unanueva vida, que comienza para él al iniciarse laactividad consciente de los sistemas mental y sensible.Implica ello el despertar a una realidad no imaginada,que impele a avanzar en los estudios que conducen alconocimiento de ese maravilloso mecanismo delespíritu, cuya investigación debe ser integral y conducira las profundidades más recónditas de la esenciahumana.

Entregado el ser a semejante tarea, el instinto cedeen su resistencia, perdiendo poco a poco su caracte-

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rística negativa; vale decir que la evolución consciente,al vincularlo a los centros superiores de energía, lo valiberando de los aspectos que lo inferiorizan. Al ponerseen contacto con las energías mentales y sensiblesconscientemente activadas, las energías del instintoson aprovechadas con grandes resultados en el propioper feccionamiento, puesto que contribuyen arobustecer las fuerzas del espíritu, colaborando en larealización de los sucesivos cometidos que impone elproceso de superación.

La formación moral y espiritual conscientecontrabalancea los impulsos pasionales del instinto.La consolidación de la misma equivale al despla-zamiento de la participación nociva de este último enla vida del ser.

La influencia del instinto no puede alcanzar jamása la mente superior, cuyo funcionamiento se corre-laciona rigurosamente con la emancipación de losmotivos que impiden al ser elevarse.

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LECCIÓN VII

LA ENSEÑANZA LOGOSÓFICA

Sus particularidades y atributos.— Su valor.— Dos aspectosdel poder fecundante de la enseñanza.— Requisito para suasimilación.— Cómo adaptar la mente a la enseñanza.— Norma

ineludible de conducta.

PARTICULARIDADES Y ATRIBUTOSDE LA ENSEÑANZA

Nuestra enseñanza es la expresión cabal del sabertrascendente contenido en el conocimiento logosófico,cuyas profundas verdades expone y explica consencillez y claridad.

Cada una de ellas guarda en sí un conjunto deelementos que responden a una finalidad específica:acercar el conocimiento al hombre.

La enseñanza logosófica no teoriza, no argumenta,

no formula hipótesis de ninguna índole. Va de un modo

directo a la vida del hombre para asistirle en sus

múltiples problemas. Es medular para la razón humana.

Se manifiesta en todo lo expresado por la Logosofía,pues todo en el vocabulario de esta ciencia tiene un

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contenido ajustado estrictamente a los principios

fundamentales que la alientan y le infunden la fuerza

de sus inobjetables verdades.

Obra directamente sobre la conciencia individual,convir tiéndose en una necesidad imperiosa del

espíritu.

Se caracteriza y distingue porque lleva consigo lafuerza modificadora de los conocimientos que la

inspiran.

Con su acción viva y penetrante y el poder de susmúltiples estímulos tiende a despertar, orientar y

desarrollar al máximum las dormidas potencias de la

inteligencia.Brinda al hombre los elementos que no posee o le

faltan para su perfeccionamiento, y tiene la virtud de

corregirle y encauzarle, tal como lo demanda el procesoque le conduce a ese perfeccionamiento.

Al corregirle y encauzarle debilita gradualmente la

consistencia de sus deficiencias e imperfeccionespsicológicas hasta eliminarlas totalmente.

Cada pensamiento creado por el saber logosófico es

una enseñanza que, asociada a la vida, permite

experimentar sus beneficios.

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VALOR DE LA ENSEÑANZA LOGOSÓFICA

Por las profundas verdades que encierra, por suforma singular de expresión y por la virtud de su fuerzaasimilable, el valor de la enseñanza logosófica es detodo punto inapreciable.

Ese valor se comprueba no bien se la profundiza,por cuanto al ahondar en ella surge a la vista lo que enel correr de los siglos permaneció como una nebulosapara el entendimiento humano; vale decir, la soluciónde las grandes cuestiones planteadas a la inteligencia,en cuya búsqueda debieron declararse impotentescuantos trataron de encontrarla.

La sabiduría que la anima preside el pensamientode todo aquél que la instituye en norte de su vida, paraquien el mundo y las cosas se tornan cada vez menosincomprensibles; mejor aún, se explican a su enten-dimiento, con lo cual van siendo fulminados losfantasmas de la mente, y, en consecuencia, eliminadoslos motivos que debilitan la voluntad y esterilizan lavida.

Al obrar directamente en la conciencia individual,la enseñanza despierta en el ser la necesidad de unaactividad ininterrumpida en el sentido de su mejora-miento, con lo cual se favorece la libre expresión de laconciencia y el desarrollo amplio y regular de lasfacultades de la inteligencia; en otras palabras, se tiendepor medio de esa actividad a eliminar las oscuridades

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de la mente y a permitir el acceso a ella de los cono-cimientos que proyectan claridad sobre el entendi-miento.

En suma, los valores enunciados como atributo dela enseñanza logosófica se manifiestan con todaevidencia en el hecho de originar e impulsar en el seruna serie de cambios psicológicos de crecienteimportancia, que lo alejan del estado inseguro yconfuso en que se encontraba antes de adoptarla; semanifiestan igualmente en el auspicio que mediantela asistencia constante de la fuente generadora de susprincipios prestan al desenvolvimiento pleno de lasfacultades y al de las condiciones superiores de laexistencia.

Por medio de la enseñanza logosófica se reconstruyela vida, mas se entenderá que proporcionalmente con elgrado de buena voluntad y de resolución con que cada

uno sea capaz de contribuir a tan elevado fin.

DOS ASPECTOS DEL PODER FECUNDANTEDE LA ENSEÑANZA

El proceso de fecundación mental que elconocimiento logosófico promueve, presenta, aun ensu fase inicial, aspectos que estimulan la labor del queestudia.

La actividad que cobra la energía mental por efectode esa acción fecundante es de todo punto evidente,cumpliéndose con ello uno de los propósitos de la

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enseñanza, cual es el de estimular la función intelectual,de forma que, gradualmente, aumente la capacidadpara encarar los problemas superiores que se planteanen el vasto campo de la ciencia logosófica. Esto nosrevela un importante aspecto del proceso de fecun-dación mental, configurado en el ensanche deposibilidades que la inteligencia experimenta por víadel estudio logosófico, la cual se aviene inmedia-tamente, tras la verificación de cada avance, a la gratalabor de crear para sí condiciones más elevadas,auspiciosas para la evolución de sus ideas.

Es frecuente observar cómo, bajo la acción fertili-zante del conocimiento logosófico, las ideas o losproyectos que ayer surgieron defectuosos de la menteque se dedica a estos estudios, hoy, al ser elaboradosnuevamente, se pronuncian con marcado perfeccio-namiento sobre los anteriores, tanto en el orden de losdetalles como en su concepción de conjunto. De estamanera, al desarrollarse la capacidad intelectual, secrean simultáneamente aptitudes para encarar nuevasfases del conocimiento trascendente, hasta entoncesinaccesibles para la inteligencia.

Se comprenderá que tales cambios de posicióninterna no se producen de golpe, sino en formagradual, a medida que el conocimiento logosófico esasimilado con mayor consistencia en la afirmación delos principios que sostiene. A menudo se piensa quela enseñanza obra en forma instantánea en el ser y que,

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en consecuencia, éste experimenta cambiosinmediatos. Ello depende —como es lógico— de lascondiciones o aptitudes de cada uno, aun cuandotampoco ha de ser difícil educir que al instituirse elproceso de evolución consciente para perfeccio-namiento del hombre, hubo asimismo de establecerseun tiempo prudencial para su realización, en cuyotranscurso habrían de irse operando los cambios y lastransformaciones que esa evolución propone cumplir.No ha de olvidarse nunca que en la Creación nada hasido hecho bruscamente, sino a través de un desarrollogradual, tal como lo muestra, lo demuestra y lo seguirádemostrando siempre la naturaleza.

Otro aspecto de la acción estimulante del procesode fecundación mental lo constituye la variada seriede interrogantes que hacen su aparición en la mente;aspecto éste que define uno de los primerosmovimientos que se operan al contacto con laenseñanza. Este hecho podría muy bien definirse comoel renacer de la vida interna.

En la mayoría de los casos, el conocimientologosófico despierta en el ser recuerdos de cosas queen un tiempo preocuparon su mente, de nocionesincompletas que en vano intentó ampliar, los quepermanecían estáticos dentro de él por falta deestímulos que los mantuvieran activos o por otrascausas que quizá él mismo no conozca. La enseñanza,obrando a modo de reactivo de las energías mentales,despierta esos recuerdos, que impelen de nuevo abuscar la explicación de lo que se tenía olvidado,

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explicación que acude ahora al entendimiento atraídapor los motivos que, reanimados, se pronuncian enforma de preguntas. Mas, aun cuando la respuesta nofuese facilitada a través de ese movimiento queacabamos de explicar, la inteligencia no insistirá nuncaen vano al inquirir a la sabiduría logosófica sobre esosmismos puntos o sobre otros cualesquiera de interés parala vida.

Es muy común, por otra parte, que se quieranresolver con premura los problemas que tales interro-gantes plantean, mas, toda vez que esto acontezca, laLogosofía invitará a realizar un prolijo y amplio estudio,enfrentando primero al ser con su propia realidad interna,y, ya en pleno desenvolvimiento del mismo, pondráen sus manos mentales, o sea en las manos de suentendimiento, la respuesta precisa.

Habrá podido apreciarse cómo los interrogantesintervienen en tales movimientos actuando comofuerzas propulsoras de la voluntad.

REQUISITO PARA LA ASIMILACIÓNDE LA ENSEÑANZA

Por la índole de su contenido, la enseñanza logo-sófica cumple una función eminentemente creadora,imposible de atribuirle cuando no se posee la compren-sión cabal de sus valores.

Su objetivo no puede reducirse, pues, a promoveren el alma que razona un simple interés por su lectura

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ni uno o más movimientos de meditación; tampococumplirá ella su cometido haciéndola tan sólo objetode un detenido estudio. Su propósito es despertar enla mente las más sanas inquietudes con respecto alfuturo de la vida, y, a la par, servir de elemento edificadoren toda actividad tendiente al mejoramiento de lascalidades psíquicas y morales y al perfeccionamientode las condiciones en que la inteligencia se desen-vuelve. De ahí que cada enseñanza contenga unpuñado de elementos que, aun cuando comprimidosen síntesis en razón de su naturaleza, se abren alentendimiento que va en su busca en pródigas yelocuentes reflexiones. Se asemeja, valga la compa-ración, a la esencia que se extrae de las flores, que, alcombinarse con los ingredientes que forman el“bouquet”, colma con su perfume el gusto de quienesacostumbran usarla.

Los ojos del entendimiento deberán posarserepetidamente sobre cada enseñanza, si se quiere recibirel efluvio de su fuerza edificante y sustanciar con suauxilio pensamientos e ideas de elevada jerarquía. Estoequivale a decir que cada enseñanza deberáconsiderarse como un agente activo que operará en lointerno en forma permanente; siempre que la inteli-gencia, recurriendo con frecuencia a ella, abra sinrestricciones la válvula de sus inspiraciones.

Es precisamente en el momento de aplicar laenseñanza a la vida cuando se experimenta su granfuerza edificante, pues a la vez que encauza losmovimientos de la mente, fertiliza el campo de la

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comprensión, sirviendo de orientación y de funda-mento para lo futuro.

La enseñanza logosófica es un haz cuya luminosidadorienta y estimula a quienes hacen de ella su norte y suguía. Esto explica por qué su función esencial notermina con su simple lectura ni con unas pocasinterpretaciones. Esa función esencial prosigue inde-finidamente, como fuente que es de energía mental,que, renovándose sin intermisión por la fuerza de sumismo impulso creador, brota clara y fresca parasatisfacer la sed de los que beben en ella.

Todo en la enseñanza concurre a definir un rumbo,a descubrir, para felicidad del hombre, una veta queha de llevarle con absoluta seguridad al encuentro delos grandes recursos que cada vida contiene enreservada latencia.

La perseverancia y la lealtad a las propias confesio-nes de sinceridad puestas al servicio de la investigaciónque suscita la enseñanza logosófica, son condicionesindispensables. Quienes así procedan tendránasegurado el éxito en la labor emprendida.

CÓMO ADAPTAR LA MENTE A LA ENSEÑANZA

La enseñanza logosófica, en virtud de su apretadasíntesis, requiere una concentración mental especialpor parte de quien la estudia.

Si se tiene en cuenta que una cosa es la enseñanzaen sí y otra la interpretación que de ella debe hacerse,

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tendremos establecidas dos posiciones: la de la

enseñanza con respecto al valor de su contenido y la

que señala el grado de capacidad de la mente para extraer

ese valor.

Es frecuente que por insuficiencia de ese grado decapacidad se susciten al principio de los estudiosdivergencias, cuyas causas no siempre se advierten.Ello no es otra cosa que la dificultad que la menteencuentra para penetrar en su contenido; dificultad,por lo demás, muy comprensible, puesto que aún noha sido ésta ejercitada suficientemente para captar sualta significación.

La posición de la mente que busca la enseñanza yprocura interpretarla, no siempre responde desde elprincipio a las condiciones que su parte viva reclama1.Podría, en cierto modo, hacerse una comparación conel guante o el zapato cuando dificultan la entrada de lamano o del pie, y que, adaptados con el tiempo a losrespectivos miembros, permiten a uno y otro sentirsecómodos para moverse y accionar. Vale decir que,soportadas las primeras molestias, se tiene lacompensación de llevar consigo un elemento útil.

Repetimos que algo parecido acontece con la menterespecto de la enseñanza, porque, lograda laadaptación que sigue al esfuerzo mental para asimilarel conocimiento que la anima, ésta propulsa dentro

1 Al decir la parte viva de la enseñanza nos referimos a la fuerza activa que le es propia.

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de la mente una actividad que la agilita y la predisponea actuar con desenvoltura y acierto.

Es de todo punto necesario que la enseñanzapenetre en la mente sin oponerle mayor resistencia.Esa resistencia se define comúnmente por la presenciade prejuicios o conceptos que se interponen a lacomprensión que se trata de alcanzar. No quiere estosignificar que deba prescindirse del libre examen; porel contrario, la misma enseñanza así lo exige, mas estedebe ser —como dejamos expresado— libre, es decir,exento de toda traba o prejuicio que impida a la razón

dictaminar con plena independencia de juicio.

NORMA INELUDIBLE DE CONDUCTA

Los ojos del entendimiento deben estar siempreatentos a cuanto concierne a la evolución del ser; silos ojos físicos se interponen a los del entendimiento,la razón se nubla, se tergiversan las cosas y surgen laconfusión y el caos.

Ahora bien; las leyes que rigen lo creado soninexorables en sus determinaciones. La sabiduría,regida por esas leyes, al brindarse a la inteligenciahumana por vía del conocimiento exige también, comoes natural, una conducta cuyo cumplimiento no puedeeludirse.

Al brindarse por esa vía a la inteligencia humana,ella pone de manifiesto el más grande gesto de

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altruismo. En consecuencia, el conocimiento no puedeser recibido egoístamente; no debe en absoluto servirpara especulación personal ni para otros usosindebidos.

La Logosofía previene contra la tendencia común ala codicia, no siempre excluida de las apetenciasnegativas del ser, aun cuando del conocimientotrascendente se trate. Deséase a veces su posesióncomo se desean las joyas, para exhibirlas halagandocon ello la vanidad personal.

Cuando no se tiene conciencia del valor de losconocimientos obtenidos y menos aún de su aplica-ción, acontece que después de mucho desear suposesión no se sabe qué hacer con ellos y se losarrumba con indiferencia. Esta actitud de manifiestaincompetencia predispone la voluntad al escepticismo,ya que una cosa es el bien que puede alcanzarsemediante la posesión real del conocimiento1 y otra loque ha quedado frustrado dentro del ser por efecto desu misma pretensión.

El buen investigador, el que a la par que el conoci-miento busca la forma de realizar su propio perfeccio-namiento, encuentra en cada adquisición una nuevafuente de recursos que le conducen a superar susaptitudes individuales.

Poco o nada podrá significar en conciencia lo apren-dido, si el que estudia, ya sea medicina, ya derecho oingeniería, no eslabona los conocimientos, fruto de su

1 Llamamos posesión real del conocimiento al dominio consciente del mismo comopotencia activa.

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estudio, sirviéndose de ellos para su experiencia ypráctica. Cuanto más, lo adquirido quedará en lasuperficie de su personalidad, como índice de unailustración que no progresó más allá de las exigenciasuniversitarias.

Tratándose del conocimiento trascendente no seconcibe, en rigor de su misma naturaleza, falta delucidez sobre el uso que debe hacerse de él. Es comosi después de trabajar empeñosamente para reunir uncapital no se supiera luego hacer útil su empleo.Abundan las enseñanzas que ilustran sobre suaplicación, por lo cual a nadie le será difícil, guiadopor ellas y prevenido asimismo por estas advertencias,aprender a administrar con acierto su pequeño caudallogosófico, preparando así el campo de lasposibilidades para manejar en lo futuro sumas mayores.

Posesión indica derecho, pero, a la vez, respon-

sabilidad e iniciativa; lo demanda la tenencia de un bien,

sea de la índole que fuere.

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LECCIÓN VIII

EL MÉTODO LOGOSÓFICO

Sus cualidades y alcances.— Estructura y función del método.—Un aspecto de su ejercicio práctico.— El método logosófico en elconocimiento de sí mismo.— Campo experimental del conocimientologosófico.

SUS CUALIDADES Y ALCANCES

El método logosófico, único en su fondo, posee lacualidad extraordinaria de adaptarse a cada mente,brindándole la parte de conocimiento que la capacidadindividual puede abarcar.

El examen de aptitudes y condiciones de asimi-lación son factores que éste tiene muy especialmenteen cuenta. Su arteria principal, la que hace palpitar la

enseñanza en el alma del que aprende, es la que

prescribe como principal función del conocimiento que

prodiga, la necesidad de una familiarización íntima con

la enseñanza hasta identificarse con ella por asociación

de la misma a la vida. Lógrase así dar cumplido objetoa la relación que hubo de establecerse entre la

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enseñanza logosófica y la inteligencia que la recibe.Para mayor claridad convendrá dejar sentado que

nuestro método no está envasado en rigurosos odogmáticos moldes.

No abruma ni exige, como los métodos corrientes,llenar una medida inflexiblemente prefijada. No torturala mente con el espectro de mil temas que la memoriadebe por fuerza dominar en toda su extensión.

Es amplio en sus alcances, pues contempla conprofundidad de visión cada una de las posibilidadeshumanas en sus respectivos cuadros psicológicos ymentales y en forma individual. Se caracteriza de estemodo como un método sui generis.

En suma: el método logosófico es una fuente dedirectivas y consejos que cumple con acierto sufunción en todos aquellos que lo aplican con buenadisposición y espíritu de estudio y superación.

ESTRUCTURA Y FUNCIÓN DELMÉTODO LOGOSÓFICO

El método logosófico proyecta la bondad de susresultados en el ser humano, mediante la accióncombinada de las partes en que se divide: de expo-sición, de aplicación y de perfeccionamiento.

1) Método de exposición: Las enseñanzas queordenan el desarrollo gradual de los estudios logo-sóficos, por desunidas o inconexas que puedan

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aparecer a primera vista, entrelazan y coordinan sus

contenidos con tanta exactitud que resulta fácil a una

mente regularmente avezada en esa labor descubrir el

punto de contacto que una enseñanza guarda con otra.

A través de las más variadas, sutiles y singularesformas didácticas, las enseñanzas eslabonan frag-mentos de conocimiento que, con original ordena-miento, se unen progresivamente hasta completarseen forma perfecta en la mente, todo ello sin desgastealguno del intelecto, que amplía el radio de suactividad mientras se ejercita placenteramente en lalabor de articularlas comprendiéndolas. Cada uno deesos conocimientos es, a la vez, parte inseparable deotros que en infinito número cumplen la labor deilustrar y encaminar hacia el perfeccionamiento.

Por las causas expuestas, no es tarea fácil lasistematización de la enseñanza logosófica, y, si bienal ordenarla en este libro nos ha animado el propósitode hacerla más accesible al estudiante, ello no es enabsoluto indispensable en el sentido de dar mayorperfección a la parte expositiva de nuestro método,desde que la acomodación de la enseñanza a una línea

ascendente de ilustración se lleva a cabo dentro de la

misma mente en virtud de la forma singular que ésta

tiene de explicarse.

Previendo las dificultades lógicas al abordarconocimientos de este carácter, el método logosóficoha buscado las formas y los medios más sencillos para

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sus figuras pedagógicas. Provisto de un sinnúmero deelementos y propiciando el estímulo en todas susformas constructivas, acerca a las posibilidades intelec-tuales de cada uno cuanto es menester para que ellasse ensanchen y la capacidad comprensiva aumentegradualmente de volumen, hasta donde lo permite,desde luego, la evolución que por esa vía vayarealizándose.

Cuando se hace del estudio logosófico un hábito,se establece la familiarización con el contenidointrínseco de la enseñanza. Esto es lo que con mayortesón debe buscarse, por cuanto es allí donde sedescubre la esencia del saber logosófico y, con ello, supoder fecundante.

2) Método de aplicación: En este sentido el métodono es rígido ni mecánico, causa por la cual nopromueve en todos los casos el mismo resultado; estosignifica que respeta el libre albedrío individual, y, alapoyarse en los elementos que emplea para cumplirsu cometido, permite servirse de ellos según laspropias aptitudes y de acuerdo a las posibilidades deadaptar la conducta a sus directivas.

Contempla los diferentes grados de evolución y decapacidad, y procede teniendo muy en cuenta lascircunstancias que rodean cada psicología. No operapartiendo siempre de los mismos puntos, sino de

donde éstos tienen más inmediata y práctica aplicación

en razón de los rasgos que caracterizan al individuo. El

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interesado los adopta conforme a la interpretación quelogra hacer de los mismos, al grado de estimación quedeposita en sus valores y en la medida de susnecesidades y de su esfuerzo.

3) Método de perfeccionamiento: Al avanzar en lalabor constructora que habrá de fijar en la concienciadel ser cada conocimiento que éste asimila mental-mente, el método completa esa labor efectuando, yaoportunos reajustes internos que modifican erroresdeslizados en su aplicación, ya concediendo seguridadabsoluta respecto de sus buenos resultados.

Podrá apreciarse la importancia que adquierenuestro método al término de las tres fases quecorresponden a la adquisición de cada conocimiento,pues aparte de obrar constructivamente en lo interno,confiere seguridad acerca del proceso seguido, queenseña a cumplir con pleno conocimiento de sumecanismo.

Cada enseñanza logosófica es de por sí parte

inseparable del método, y todas, sin excepción,

convergen en el mismo fin: la evolución consciente del

individuo y su exaltación al máximo de conocimiento

humano en el orden trascendente. Las tres partes del

método están, a su vez, íntimamente ligadas entre sí y

juntas concurren a la finalidad apuntada.

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UN ASPECTO DEL EJERCICIOPRÁCTICO DEL MÉTODO

Si la enseñanza logosófica nos dice que paraevolucionar conscientemente debemos estar atentosa cuanto pensamos y hacemos en el día, relacionandonuestros pensamientos y acciones con el motivoinstituido como objetivo de la vida, deberemos ejercitarparticularmente la facultad de observación a fin de queésta se mantenga activa mientras dura nuestra vigilia.Al principio nos costará eso bastante, y aunincurriremos en descuidos inexcusables, pero sipermanecemos atentos a las indicaciones del métodoque estamos aprendiendo a aplicar, pondremosempeño en oponernos a la inter ferencia de lospensamientos que nos distraen con el fin de impedirnoscumplir el propósito que nos hemos trazado. Estaactitud, repetida una o más veces, según los casos,nos permitirá observar cómo se activa el movimientodefensivo de la mente y cómo los pensamientos quefavorecen nuestra labor acuden cada vez con mayorfluidez a nuestro llamamiento y son también de mejorcalidad. Ésta será la más segura comprobación de queel método ha sido aplicado con éxito, y será asimismola evidencia de que en todo momento hemos tenidoconciencia de nuestros pensamientos y actos; si a estoagregamos que nada ha sido circunstancial, sino elresultado de algo realizado en obediencia al plan de

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evolución de nuestra persona en su conformaciónpsíquica, mental y espiritual, tendremos aún mayoresmotivos de satisfacción.

EL MÉTODO LOGOSÓFICO ENEL CONOCIMIENTO DE SÍ MISMO

Hemos dicho en el curso de este libro que laenseñanza propone el conocimiento de sí mismo; esmuy lógico, pues, que interese saber qué debe hacersepara lograr tan fundamental adquisición.

Nuestro método aconseja con ese fin, trazar, tanpronto como sea posible, un inventario de los bienesmentales, morales y espirituales que se poseen. Elexamen que con este objeto se lleve a cabo serádeficiente al principio, y es casi seguro que habrá devolverse sobre él, pues a poco de internarse en laorientación de la enseñanza logosófica se advertirá quenuestro concepto acerca de esos tres puntos difieredel común, por cuya causa será necesario, comodecíamos, un posterior pronunciamiento.

1) Los bienes mentales son aquellos que atañen altesoro que en materia de conocimiento hayamos sidocapaces de reunir y manejar con acierto, no sólo enprovecho de la propia superación, sino en la ayudadispensada en ese sentido a los demás.

2) Los bienes morales, logosóficamente conside-rados, son los constituidos por el concepto que nos

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hayamos formado de nuestra dignidad a través de laconducta seguida a lo largo de la vida; concepto quedeberá espejarse en cuantos nos conocen y tratan.Recomendamos ser en este juicio justos y serenos, afin de no engañarnos con ingenuas evasionesfácilmente atribuibles a la memoria.

3) El patrimonio espiritual está representado porlos dos primeros, a los que ha de sumarse elconocimiento que se tenga del propio espíritu1, ya queel tratamiento que le hayamos dado mucho habrá deimportar en la estimación que hagamos de él comobien propio e individualmente alcanzado.

Partiendo del ensayo propuesto, el método logo-sófico guiará al ser a conocer más a fondo su menteen la totalidad de su complejo funcionamiento. He ahíel principio del conocimiento de sí mismo; mas habráque ir aún en pos de otro aspecto importantísimo deesa investigación: el conocimiento de las propias

deficiencias psicológicas, que obstruyen o dificultan con

su presencia la evolución consciente.

Tenemos, pues, que la Logosofía invita al hombre arealizar un estudio pleno de su psicología: su carácter,sus tendencias, sus pensamientos, sus cualidades, susdeficiencias y todo cuanto directa o indirectamenteentra en el juego de sus facultades mentales ycontempla los estados de su espíritu. Ese estudio será

1Véase El mecanismo de la vida consciente, del autor, pág. 89.

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la credencial con que se introducirá en lo interno desu ser, mas a fe de conducirse, desde ese instante,conforme a las normas que el método logosóficoestablece. Dichas normas determinan una línea deconducta que no debe ser alterada, de ahí que elconocimiento de sí mismo requiera una paciente yconstante observación en tanto se aplican las ense-ñanzas que facilitan la labor discriminativa y fijan loshitos del camino a recorrer.

Nuestro método consiste en eso, precisamente: enguiar al ser hacia una nueva y sólida conducta encuanto al tratamiento de sí propio. No se tratará ya deinvestigar la psicología de los demás; posición muycómoda, por cierto. Es la psicología de sí mismo lamateria de estudio, y es con mira a realizar ese estudiosin equivocaciones ni omisiones que el método llevacon mano segura a las partes más esenciales de eseconocimiento, para que el ser pueda allí abrir el arcade la investigación y extraer de ella los valores másrecónditos a través de esa búsqueda íntima que seextiende a lo largo de toda la vida.

Se ha andado siempre hacia afuera; andemos ahora

hacia adentro. El método logosófico es la linterna quealumbra aun las profundidades más oscuras. Suaplicación presupone la tenencia de los conocimientosque lo constituyen.

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CAMPO EXPERIMENTALDEL CONOCIMIENTO LOGOSÓFICO

Nuestra enseñanza tiene dos fases inconfundibles einnegables en sus fundamentales objetivos: la teórica

y la experimental. La primera cumple su función desdeque comienza el proceso mental-memórico hasta elinstante de llevarla a la práctica. La experiencia seencarga luego de completar las partes no compren-didas a fondo, con lo cual se logra el pleno dominio dela enseñanza y, con ello, su incorporación definitiva alcaudal personal.

Siendo el conocimiento logosófico algo tan realcomo la vida misma, requiere, para su manifestaciónmás pura y para evidenciar a la vez la indiscutible verdadque contiene, un campo experimental donde el quese dedica a su ejercicio pueda comprobar los altosméritos del mismo, su utilidad práctica y su valorincomparable como agente auxiliar de la inteligencia.

Ese campo experimental en el cual el métodologosófico cobra activa participación y prueba la altaeficacia de su mecanismo, está representado por cuatroespacios que se complementan entre sí: el mundointerno, el mundo logosófico, el mundo corriente ocircundante y el mundo metafísico.

1) El mundo interno, de acuerdo a las constanciasque se obtienen a poco de avanzar en estos estudios,pone al ser ante una nueva realidad: lograr conscien-

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temente efectos positivos en su propio beneficio através de los cambios que se van operando en élmerced al nuevo acondicionamiento mental, sensibley espiritual que define su verdadera y particularpsicología. En tan importante espacio del campoexperimental la conciencia registra los hechos, lospensamientos, las palabras, etc. Todo se examina yguarda ordenadamente en ese archivo históricoindividual que conserva y custodia las intimidades delalma y permite que las referencias que de él provienensean fieles, útiles y oportunas.

2) El mundo logosófico está constituido por loscentros didácticos donde nuestra enseñanza esestudiada a fondo en un ambiente de comprensión yde afecto que obliga a la noble reciprocidad. En él seconfrontan las verificaciones personales con lasobtenidas por los demás, lo cual otorga una seguridadmayor sobre el manejo de los conocimientos logo-sóficos y sus resultados, que deben ser iguales en todoslos que cumplen su realización con el mismo gradode capacidad, de comprensión y de empeño. Por otraparte, es en él donde la facultad de observar alcanzaun amplio desarrollo. El ser cuenta allí con todos loselementos de juicio que le brinda cada uno de los que,como él, estudian, y con los cuales comparte susinquietudes espirituales.

3) El mundo corriente o circundante se ofreceigualmente pródigo a la observación individual, si bienpone a disposición del ser un campo muy diferente

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para su ejercicio, por cuanto la observación ha deenfocar allí los estados psicológicos y mentales de laspersonas que dentro de ese medio le rodean o guardancircunstancialmente contacto con él. Advierte asícómo éstas se mantienen por lo general inmóviles ensus costumbres, ideas o creencias; sin modificación através del tiempo; como estáticas. Allí, a la vez queejercita la conducta flexibilizándola en favor de unamejor convivencia, analiza las ventajas de los cambiosinternos experimentados, estableciendo compara-ciones con aquellos que a lo largo de la vida perma-necen en el mismo sitio, como los árboles, que dondenacen terminan su vida.

4) El mundo metafísico comprende la parte máshermosa del campo experimental. En él se completan,por decirlo así, las experiencias obtenidas en los demásmundos. Se halla tan íntimamente ligado al mundointerno, que a veces parecería que ambos se confundenentre sí. Tal cosa es debida a que en lo metafísico actúalo mental como principal agente de todo lo que existe.Progresando en el proceso de evolución conscientese logra sorprender desde allí el mecanismo de las leyesuniversales en la relación que guardan con la vida delhombre. Penetrar en el mundo metafísico no es fácil nitampoco difícil. Se requiere tiempo, paciencia y saber.

Con ello se dominarán, paso a paso, los inconvenientesque la limitación de los propios alcances interpone alenfrentarlo.

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En resumen, el campo experimental lo constituyela vida misma en todos sus aspectos y todos losambientes que pueden ofrecer al hombre la posibilidadinmediata de llevar el conocimiento a la experiencia, através de la cual se confirma su fuerza y solidez,extrayéndose a un tiempo de ella el conocimiento quepor inducción de la misma enseñanza fluye alentendimiento como elemento de inapreciable utilidadpara completar estudios y ampliar el radio de acciónde la inteligencia. Vale decir que por la experimentaciónde lo que se estudia y el estudio de lo que seexperimenta se establece, en recíproco movimiento,el flujo y reflujo entre el sujeto y el objeto (cono-cimiento), hasta la identificación entre ambos porefecto de la suma de valores apreciables que vanconformando el caudal de los bienes eternos.

Las primeras experiencias logosóficas, simples ysencillas, surgen en el ser al producirse los cambioslógicos promovidos por la nueva actividad que ordenala vida, organizando la mente y ejerciendo el dominiode los pensamientos.

La Logosofía beneficia enormemente al hombrecuando éste lleva a la realización lo que la enseñanzale sugiere o insinúa, y es, precisamente, de la prácticade la misma, de su experimentación, de donde ha deextraer el fruto de los esfuerzos en el campo mental, aligual que sucede en los órdenes comunes de la vida,en los que se recoge de la experiencia aquello que nopudo suplir la teoría.

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LECCIÓN IX

DIRECTIVAS QUE COADYUVAN

AL PERFECCIONAMIENTO

INDIVIDUAL

La conducción consciente de la vida.— Defensas para la mente.—La pregunta, factor de la indagación.— La dieta mental.— Laborinterpretativa de la enseñanza.— Las directivas del conocimientotrascendente no deben alterarse.— El ambiente en el desarrollo dela vida interna.— La edificación de lo permanente en el hombre.—El valor del tiempo.— La paciencia activa y consciente.— El afecto,

principio fijador de las relaciones humanas.

LA CONDUCCIÓN CONSCIENTE DE LA VIDA

El proceso individual de perfeccionamiento, de cuyodesenvolvimiento en lo interno hemos venidoinformando, se realiza en razón de la evolución que elconocimiento logosófico propugna. Este procesodemanda que sean tenidos muy en cuenta todos loshechos y las circunstancias que con él se relacionan,ya que es esencial favorecerlo analizando con plenaconciencia la importancia y la significación de cuantose promueve en el curso del mismo. Dicho análisis,

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realizado serenamente, permite llegar a conclusionesterminantes, que se traducen en conocimientos de unvalor imponderable, por cuanto servirán de auxiliaresen actuaciones posteriores, cada vez más complicadasy difíciles, pero siempre relacionadas con la propiacapacidad, aumentada por el adiestramiento y laperseverancia.

La práctica de la referida conducta permite apreciarel contraste que ofrece con lo que ocurría antes deiniciar el proceso de evolución consciente, cuando lavida no tenía más contenido que el que le otorga lareflexión corriente y no podía desenvolverse sino amerced de las eventualidades que de continuo alternanen ella. La mayoría de las circunstancias pasan allíinadvertidas al entendimiento, y aunque se vivan conintensidad las experiencias que de ella provienen, alno aplicarse la regla analítica que brinda la Logosofía,con la cual puede seguirse el hilo de las mismas sinperderlo en ningún instante, éstas contienen un valorinsignificante, relativo o nulo. Al faltar la observación,las experiencias pasan sin que pueda extraerse de ellassu valor intrínseco y sin obtener, por tanto, lasconsecuencias útiles de esos lapsos que aparecen yse suceden ininterrumpidamente en el curso de laexistencia del hombre.

La conducción consciente de la vida a través de lasdificultades de todo orden que el amplio campoexperimental del mundo ofrece, exige la intervención

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permanente y consciente del propio juicio. El cono-cimiento logosófico, al explicar las razones de loshechos y las situaciones que en él se presentan, permitesortearlas con toda eficacia y aun dominar muchas delas circunstancias que a menudo tienden a anular lavoluntad del ser. Ocasiones hay en que se interponenal paso inconvenientes que es menester saber eliminara tiempo. Un simple hecho corriente podrá servirnospara deducir una de las tantas conductas que puedenneutralizar tales inconvenientes: Si una copiosa lluviainunda el camino por el cual marchamos conduciendonuestro vehículo, ello no significará que ha fracasado,en definitiva, el propósito de llegar a determinadolugar; cuanto más, podrá tratarse de un retraso.Probaremos, pues, los medios a nuestro alcance parasalir de la emergencia, uno de los cuales seríacomunicarnos con quien pueda auxiliarnos, ya que nohabrá de ser difícil que se produzca lo que tantas vecesocurre, que se nos ayude a atravesar la zona inundadahasta llegar al punto desde donde proseguiremos lamarcha por nuestro solo medio. Pues bien, es similarlo que acontece a menudo en la ruta de los estudiossuperiores: no faltan en ella los “chaparrones” delescepticismo o del desgano mental que, inundandode desánimo la existencia, detienen al ser, a veces sinque éste atine a pensar que podría también recurrir aquienes, estando en mejores condiciones, le ayudaríana sobrepasar el trance.

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DEFENSAS PARA LA MENTE

El método logosófico recomienda alistar en lamente un número siempre creciente de pensamientos,constituyéndolos en pensamientos-soldados, a cuyocargo estará la defensa de la misma. Como en lasinstituciones militares, tales pensamientos pertene-cerán a diversos regimientos. Si ejercieran en sutotalidad la misma actividad, o si abarcase su espe-cialidad un solo aspecto del conocimiento, los otrospuntos de la fortaleza mental serían vulnerables acualquier ataque.

Las deficiencias que comúnmente se observan enel aspirante al conocimiento, son debidas a la ausenciade ese ejército de pensamientos-soldados, el cual, auncuando fuese pequeño y no organizado como corres-ponde, podría no obstante entrar eficazmente enacción con sólo estar adiestrado en el cumplimientode las primeras disciplinas.

El estudiante tratará, pues, de reunir un crecidonúmero de pensamientos, disciplinándolos yadiestrándolos según convenga a la organizacióndefensiva de su mente. De este modo nunca habrán defaltarle las reservas mentales, que acudiránaceleradamente en su ayuda en los casos de apremio,para impedir la irrupción de pensamientos extraños a suspropósitos y perturbadores de la paz y armonía internas.

Es muy importante llegar a ser dueño de sí mismo,

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a contar con fuerzas mentales suficientes para rechazarcuanto pretenda obstaculizar el libre giro de lavoluntad. He ahí al ser dominando su propia vida yhaciendo que rijan para su existencia leyes que le sonbenignas; no crueles, como seguirían siendo si los pen-samientos, aun estando impregnados del espíritu dela verdad logosófica, por carecer de la disciplina y eladiestramiento que tanto facilita el manejo de losmismos dejasen la mente expuesta a todas lascontingencias.

LA PREGUNTA, FACTOR DE LA INDAGACIÓN

El método logosófico prescribe que las preguntasformuladas por el estudiante a quienes le asesoran ensu labor, deben responder a una necesidad inquisitivade su ser interno. Esto significa que tales preguntas nopodrán responder a una simple curiosidad ni ser hechasal azar —sin pensarlo—, ni tampoco con el objeto deevitar el esfuerzo de encontrar por sí la respuesta,actitud ésta que no coopera, por cierto, al logro demejor comprensión.

Es tendencia común preferir la holganza mental a lalabor sincera de investigación; ello es, justamente, lo quenos mueve a señalar el valor y el mérito que adquiere lapregunta cuando, comprobada la imposibilidad dedesentrañar una incógnita o de penetrar en unconocimiento cuyo contenido o significación nospreocupa, subsiste aún el afán de lograrlo.

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¿Qué mérito tendría para el que investiga hallar lasrespuestas precisas, si en ello no ha intervenido su

juicio o discernimiento? Ninguno, en verdad. Estéril

sería sembrar en tierra incultivada; no así en tierratrabajada y preparada convenientemente para recibir

la simiente que, en forma de respuesta, germinará

vigorosa y lozana en el entendimiento.De ahí que recomendemos al estudiante detenerse

antes de emitir una pregunta, para hacerse a sí mismo

la siguiente consulta: “¿He hecho algo para encontrarlo que busco? ¿Qué pasos he dado en ese sentido?

¿He indagado por mi propia cuenta allí donde pienso

que podría hallar la solución?” Si el esfuerzo sugeridoaquí por la reflexión resultase infructuoso, entonces

habría llegado el momento de reclamar el auxilio de

una mente más apta.Quien después de reunir cuanto elemento logosófico

tiene a su alcance se dedica a estudiarlo con detención

y seriedad, comprobará a menudo, en los casos de nohallar las respuestas que le satisfagan, cómo su

constancia no tarda en ponerle frente a elementos de

juicio que resuelven sus interrogantes. Recoge asífrutos apreciables que le orientan, a su vez, en

búsquedas mayores o de más vastas proporciones, ya

que al familiarizarse con el estudio logosófico, cadaenseñanza, por el hecho de estar todas íntimamente

ligadas o hermanadas, advierte la presencia inmediata

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de otros conocimientos concurrentes, prontos a desdo-

blarse de su contenido.

Al evolucionar el ser conscientemente, experimentala inmanencia de la verdad que lo ilumina, acondi-cionándose sus necesidades de saber al esfuerzo querealiza por obtener la luz del conocimiento. El esfuerzoes aquí la expresión de la voluntad que derriba losobstáculos y permite que sean alcanzados los objetivosdel saber a que se aspira.

Por último, hemos de expresar que frente al enormecaudal de enseñanzas que fluyen del conocimientologosófico sería una ingenuidad buscar en otras fuentesrespuesta a los interrogantes que el mismo estudiosugiere, desde que nada fuera de ellas tiene que vercon el propósito raíz que atrae al formularlas, que es elde constituirse en obrero infatigable del propio destino.

LA DIETA MENTAL

Todo nuevo conocimiento que nos propongamosadquirir debe penetrar en la mente, en la que ha deverificarse su asimilación; lógico es, pues, que ésta debaser motivo de preocupación. Por las razones quellevamos expuestas en páginas anteriores, ha deresultar comprensible al estudiante, que, tratándose deun conocimiento como el logosófico, la mente debaaún con mayor razón constituirse en objeto decuidadosa atención. Es éste un requisito impuesto por

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nuestro método en previsión de los inconvenientesque más abajo apuntamos.

Es muy corriente que al entrar en contacto con el

conocimiento logosófico se trate de relacionarlo conlo que se sabe acerca de la ciencia oficial o de las

corrientes filosóficas que estuvieron en boga o lo están

actualmente. Hemos expresado ya que consideramoserrónea esta posición intelectual, y es por ello que

prevenimos sobre sus inconveniencias.

Esto no significa que nos opongamos a que se hagade sus contenidos un examen exhaustivo, si se quiere;

pero hacemos notar que lo que la enseñanza

logosófica lleva a examinar por dentro, jamás podráser visto ni apreciado por fuera. Huelga entonces decir

que sin haber logrado esto, mal podrán establecerse

comparaciones o confrontaciones.Por lo mismo que se trata de conocimientos ente-

ramente nuevos, se comprenderá que no puedan tener

puntos de referencia con nada conocido; constituyenuna familia de pensamientos de tan particular

naturaleza que será muy difícil, si no imposible, lograr

emparentarlos con los demás. Los puntos de referenciamencionados habrán de buscarse, por el contrario,

dentro de uno mismo; allí donde el conocimiento

logosófico se conecta con las potencias estáticas del ser,

que esperan ese contacto para manifestarse en gradual

progresión como fuerzas constructivas.

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He ahí las razones por que aconsejamos al estu-diante una dieta mental aplicada a sí propio durante elperíodo inicial de su aproximación a la fuentelogosófica; dieta que consiste en no ocupar la mentecon la lectura de obras filosóficas, psicológicas oteológicas. Dicha lectura dificulta el libre acceso de lasverdades logosóficas a los dominios de la inteligencia,y aun es probable que promueva confusiones cuyadisipación demandará mucho empeño y no menospaciencia. Tiempo ha tenido cada uno para conocercuanto se ha dicho acerca del hombre, su psicología,su destino, etc.; es, pues, ocasión de no perderlo ahora—así lo aconsejamos—, sino de aprovecharlo paraencarar el más grande y completo de todos losestudios, especialmente en la esfera del conocimientode sí mismo y del mundo trascendente.

La dieta mental alcanza también a los pensamientosque de tiempo figuran como señores de la mente, oque gozan, por lo menos, del privilegio de ser tenidosen cuenta en el momento de disponer el ánimo para larealización del esfuerzo que activa la facultad de pensar.Recomendamos muy especialmente cuidar que estospensamientos no irrumpan en la amplia zona mentalen la que ha de realizarse el proceso de evoluciónconsciente, proceso que es asimismo el de la renova-ción de la vida. Con esto señalamos la convenienciade mantener alejado todo pensamiento o idea que noconcurra a facilitar la tarea de familiarización con los

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conocimientos logosóficos de la primera etapa delproceso, ya que éstos habrán de ser los elementos quecada uno deberá usar para abrir las puertas de sumundo interno.

Como es de suponer, la dieta mental no incluye lalectura de diarios, revistas ni de cualquier otrapublicación que sirva para distraer los ratos de ocioque cada uno quiera brindarse. Y a raíz de esto vienemuy a propósito esta advertencia, aun cuando nosaparte un tanto del tema tratado:

El descanso mental implica asueto de lospensamientos y éste debe propiciarse, si bienadecuadamente, pues cuando los pensamientostienen que ejercer la función que se les ha asignado,sobre todo si esa función requiere el máximum deesfuerzo, sería descabellado permitir a los mismosdistracciones, ya que ello podría acarrear desagra-dables consecuencias, pérdidas de tiempo o lamen-tables fracasos.

LABOR INTERPRETATIVA DE LA ENSEÑANZA

Para que nuestra enseñanza reporte al que la estudiamayor utilidad y beneficio, aconsejamos recurrir a laconstructiva labor de interpretación escrita.

Una de las ventajas incuestionables de esa labor esla de dejar consignados en el papel, con sus fechascorrespondientes, los resultados logrados, lo cualpermitirá más adelante el cotejo de los primeros

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trabajos con los efectuados posteriormente sobre losmismos temas, verificándose así los progresosobtenidos en la investigación y en la evolución delpensamiento. En otras palabras, los trabajos escritosconstituyen para quien los realiza la memoria deldesarrollo de sus estudios y de su comprensión; laconstancia escrita que permite comprobar los propiosadelantos y prepara el programa de las actividadesfuturas. Éstos podrán considerarse como una especiede prólogo, al cual seguirán estudios cada vez másprofundos, que, al ofrecer aspectos de la enseñanzade mayor sugestión e interés, invitan a internarse ensus partes más hondas, tendiendo así un puente deunión entre la mente y el conocimiento. Aparte esto,ponen a disposición, para revivirlos en la memoriacuando uno lo desee, cualquiera de los puntosencarados, evitando con ello que el olvido perjudiqueel normal desarrollo de las actividades de la inte-ligencia.

Se examinará cada tema elegido ejerciendo unapráctica constante de la reflexión; esto irá dando mayorsuficiencia a la mente para profundizar los contenidoslogosóficos.

Los trabajos interpretativos escritos suscitan en nopocos casos resistencia a realizarlos; no siempre sehalla dispuesto el que estudia a tomar la pluma y aconducirla por el área blanca del papel, pues por unlado la poca familiaridad con los conceptos logosó-

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ficos, y por el otro la falta de adiestramiento en esetrabajo, obligan a menudo a detenerla, ya para rectificarla idea misma que se quiso expresar, ya para enmendarlo que se expuso deformado o de un modo incompleto.

Este hecho, empero, lejos de constituir un obstá-culo, debe llevar a meditar sobre la necesidad deperfeccionar el proceso que va desde la gestación dela idea o pensamiento hasta su manifestación escrita.Al reflexionar sobre esto se tendrá asimismo en cuentaque tales imperfecciones fueron advertidas sólo al salira luz los pensamientos, lo que significa que mientraspermanecían en la mente, sin manifestarse, esaimperfección se ocultaba o se mantenía disimuladapor uno u otro de los tantos recursos que la inteligenciatiene siempre a su disposición para combinar imágenesde uso propio.

Bueno será considerar, por otra parte, que si el juiciode uno no se halló conforme al apreciar el resultadodel trabajo, el juicio de los demás, aun sin ser másexigente, adoptará, caso de intervenir, la mismaactitud, toda vez que lo escrito no haya sido mejoradoen forma de ofrecer una imagen acabada y clara delpensamiento. Es, pues, indudable, que al estimar losvalores del trabajo interpretativo escrito no sólo habráde considerase la importancia de su perfeccio-namiento frente al propio juicio, sino también frente aljuicio ajeno.

Comprendido el concepto logosófico o la enseñanzaen la medida que a cada uno le sea permitido segúnsus aptitudes, se lo llevará a la práctica. Con ello se

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propiciará la experiencia, que completará o rectificarála comprensión lograda, por cuanto el observadorinteligente podrá advertir la serie de detalles que se lepasaron por alto en el estudio teórico. De talesexperiencias habrán de surgir siempre útiles conclu-siones, las que contribuirán, a su vez, a aumentar elvalor de lo comprendido, ya afirmándolo o robuste-ciéndolo, ya corrigiendo aquello que hubiese signifi-cado una errónea o deficiente interpretación de laenseñanza.

Teniendo presente que quien se proponeevolucionar conscientemente debe realizar una ampliay continuada investigación de sí propio, lógico es quedeba consignar para su recuerdo y posterior análisiscuanto vaya aconteciendo en su interno, vale decir,cambios evolutivos favorables, progresos en lacomprensión de lo que se propone realizar, verificaciónde los avances logrados en cada una de las etapas desu perfeccionamiento, etc., etc. Siendo que laenseñanza logosófica conduce al estudio de sí mismo,deberá comprenderse que en la labor interpretativa quede ella se haga, habrá de formar parte, ineludible-mente, ese quehacer interno realizado en tanto seabsorben porciones mayores de conocimiento.

La Logosofía ha prevenido siempre contra la ten-dencia especulativa, generalmente pronunciada en eltipo psicológico de característica intelectual, que noincorpora como elementos destinados exclusivamentea lo interno los conocimientos trascendentes. Teoriza

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con ellos, buscando inmediato beneficio, o, al hacerlo,los asocia a lo que ya posee, tan sólo para aumentarsu erudición. No se produce, pues, en tales casos laintegración de los conocimientos logosóficos al senode la vida y, por lo tanto, la evolución consciente nopuede prosperar, deteniéndose allí donde comenzó laespeculación.

El estudio de la enseñanza logosófica debe serintensivo y profundo, pues abarca el conocimiento dela propia vida, o sea el conocimiento de sí mismo,desde donde parte hacia el conocimiento del mundotrascendente, ambos estrechamente vinculados.

Ya hemos advertido que nadie podrá hacer untrabajo serio sobre nuestra enseñanza ni servirse deella con eficacia mediante su simple lectura, por cuantoescaparán a toda perspicacia los elementos activos ysingularmente fecundos que la integran.

Hemos señalado asimismo que la labor interpre-tativa de la enseñanza logosófica no ha de apreciarsesólo desde el punto de vista del adiestramiento mental;esa labor debe demostrar que se ha penetrado en elconjunto de sus cualidades esenciales. La comprensiónobtenida de la misma, para considerarse tal, ha de estarrevestida de un verdadero carácter asimilativo; entérminos más claros, dicha labor, al ejercitar la funciónde pensar de acuerdo al método logosófico, debe darpor resultado el dominio técnico en la aplicación denuestros conocimientos a la vida.

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LAS DIRECTIVAS DEL CONOCIMIENTOTRASCENDENTE NO DEBEN ALTERARSE

Las dificultades que aparecen en el curso delproceso de evolución consciente obedecenexclusivamente a deficiencias en el modo de encararlos estudios, pues no se les proporciona el auspicionecesario para que puedan llenar su alto cometido. Engeneral, tales dificultades sobrevienen por inex-periencia o por descuido en la observancia de lafórmula logosófica para el per feccionamientoindividual. Se mezclan con los nuevos conceptos otros

que les son extraños; se desvían inconscientemente los

propósitos hacia otros objetivos; se dejan libradas las

actuaciones a la influencia de hábitos, tendencias o

modalidades aún no modificadas; etc., etc.

Sobre el particular convendrá seguir rigurosamentela técnica usada en los laboratorios: cuando se asociany combinan, de acuerdo a una fórmula, los elementosque la integran y especifican su uso, se sigue esafórmula al pie de la letra, sin introducir en su com-posición nada que pueda alterarla. De esto se colegiráque para realizar la fórmula del perfeccionamiento

individual se deben buscar los elementos que

determinan su virtud, a fin de que, combinados en el

diario ejercicio, sirvan con eficacia al propósito.

Probada la bondad de la fórmula, todo consistirá enno alterarla si se quieren evitar resultados contrarios;

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por ejemplo, conocidos los elementos que la integran,se vigilará, de sentirlo, el irresistible impulso deintroducir en ella mejoras modificándola a placer, puessi esto ocurre, fácil será prever las inevitables con-secuencias.

Es de rigor saber que si se mezclan elementosincompatibles con la fórmula interna, habrá pertur-baciones, se crearán conflictos, se perderán energías,y el aspirante al conocimiento, así trabaje la vida entera,no logrará absolutamente nada.

EL AMBIENTE EN EL DESARROLLODE LA VIDA INTERNA

La enseñanza logosófica recomienda con insistenciarodearse de pensamientos que apoyen ladeterminación de superarse. Ahora bien, si descui-dando ese propósito el ser se levanta al comenzar eldía con pensamientos contrarios al mismo, esospensamientos le inducirán, caso de no hacer nada porimpedirlo, a otros fines. Atraído por ellos, preso por suinfluencia, se desviará, seguramente, hacia ambientesadversos a aquéllos que habrán de facilitar la laborfertilizante y factitiva de la enseñanza. Esto le creará, asu vez, conflictos internos, alteraciones, luchasmentales; en dos palabras, perderá el tiempo, y laproducción de su inteligencia mermará sensiblemente.

Siguiendo lo que la Logosofía aconseja para lograrel autoperfeccionamiento, habrá que crear un clima

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favorable a los altos propósitos concebidos íntima-mente, lo cual significa que es necesario evitar elcontacto con ambientes distintos u opuestos a esaactitud. Esto es muy comprensible, pues los pensa-mientos que la enseñanza logosófica prodiga sufrensi se producen tales interposiciones, y hasta puedenverse obligados a replegarse ante el avance de los queno les son afines. Se entenderá, entonces, quedespués de una labor profunda, en la cual el ser seinstruye sobre la forma de guiar la vida hacia larealización de una evolución verdaderamenteconsciente, cuyo objetivo inmediato, por la esenciamisma de los elementos que van a formar parte deella, es la creación de una nueva individualidad,corresponderá velar por el mantenimiento de eseestado interno. De no hacerlo así, bajo el predominiode pensamientos adversos ese estado cambiará, porcuanto en el medio mental, bruscamente alterado,sobrevendrá la confusión y el desánimo.

La naturaleza misma nos advierte que cada existen-cia necesita del ambiente favorable a su desarrollo; delo contrario, esa existencia se debilita, se tuerce odeforma. Tomando, pues, a la naturaleza por guía, secultivará el campo interno proporcionándole ambienteadecuado; por ejemplo, el propio hogar, como tambiéntodo lugar grato al espíritu, sin omitir la ocupacióndiaria, que habrá de ser convertida gradualmente,como todas las demás cosas, en campo propicio a laobservación y la experiencia. Si, verbigracia, se acudea un restaurante, cabrá allí la reflexión sobre una

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enseñanza o su comentario, o bien el análisis de tal ocual hecho vinculado a una u otra de ellas, sin perjuiciode tentar la solución de algún problema de ordeneconómico, moral, social, etc.

Una enseñanza antiquísima dice que mientras el serinteligente ama al cuerpo por su belleza física, elcuerpo, por instinto, admira y ama a su ser inteligente.De ello puede inferirse que es necesario cuidar al serfísico, mas consideramos que no encariñándose nimimándolo tanto que se llegue al extremo de que elespíritu se resienta.

Lo expuesto permitirá, sin duda, formarse una ideaexacta de lo que corresponde realizar en la vida deacuerdo al ideal logosófico. Ser circunspecto, y, porsobre todo, mantener el ambiente que ha de favorecerlo que tanto busca el espíritu y que en íntimasreflexiones nos habrá confiado la conciencia.

LA EDIFICACIÓN DE LO PERMANENTEEN EL HOMBRE

Uno de los rasgos defectuosos que más cuestaeliminar de la psicología humana es la propensión a losuperficial, por ser de los que mayor resistencia oponena la labor de reconstrucción interna. Puede deducirsede esto cuánta es la predisposición humana al engaño,a lo ilusorio, a lo irreal.

Lo inestable que el ser lleva en sí, impide la pre-sencia en él de las cosas estables. Con facilidad

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muchas veces extrema se admite lo engañoso,ofreciéndose, en cambio, firme oposición a lo verídico;casi siempre por el hecho de no contener la seducciónde aquello que está revestido con el colorido de loaparente.

El conflicto que ello crea en el ser nace de laoposición de dos tendencias naturales: la que impelea descubrir la verdad y la que dificulta ese propósito.De la lucha entre esas dos tendencias debe surgir,empero, el criterio definitivo que, una vez adoptado,habrá de evitar que dicho conflicto se plantee con mirasde no concluir.

La Logosofía trae como mensaje universal la edi-ficación de lo permanente en el hombre; mensaje total-mente formado por las concepciones del saber real,que se manifiesta al entendimiento en palabras deverdad, creadoras, que no pueden actuar en la mentecomo las seductoras palabras del engaño.

Cuando no se siente dentro de sí, profundamente,la inmanencia del conocimiento trascendente, nopuede experimentarse la sensación de que se lo posee;cuando ese conocimiento no logra iluminar en formapermanente el escenario de la razón individual, su luzse apaga y desaparece en la penumbra del olvido,como desaparece un fugaz rayo de luz después dealumbrarnos un instante.

Ahora bien; si el ser, siguiendo al impulso instintivoen sus andanzas tras las luces falaces de la irrealidad,se ocupa de mil cosas pueriles antes que de alcanzarun firme y consecuente desarrollo de sus facultades; si

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distrae su atención en lo superficial cuando más aguday consciente debe ser la observación sobre sí mismo,¿cómo podrá conducirse con seguridad, sin tropiezosy sin demoras, por esa senda de verdad en la que secomprueba la realidad de los pasos a través de laevolución que perfecciona?

Las imágenes presentadas por la Logosofía tienenla propiedad de enlazar todo lo positivo con eseprincipio activo, llamado conciencia, que vibra en lomás hondo del ser humano. Es, pues, el conocimientolo que permite al hombre marchar sin extravíos porlos caminos de su existencia.

Cada conocimiento logosófico es un vehículoseguro para viajar sin entorpecimientos por la sendaabierta a las posibilidades del hombre; un vehículo queel ser deberá ir utilizando oportunamente, en tantoprocura avanzar hacia la meta que es su propósitoalcanzar.

El conocimiento superior o trascendente pone fin atodas las inquietudes y también satisface todas lasaspiraciones del alma. De ahí que tanto recomen-demos evitar trastornos o interrupciones allí dondecomienza la aurora de la expansión espiritual,precediendo a la claridad que la Creación proyectasobre el entendimiento humano permitiéndolecontemplar una visión que no se apagará jamás a travésde los siglos.

Toda interrupción altera y hasta puede malograr lospropósitos que surgen de la inspiración íntima queimpulsa hacia un alto objetivo; toda interrupción

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equivale a un retroceso, a un desgaste de energías ypuede llegar a significar la postergación indefinida detoda oportunidad en el camino del perfeccionamiento.

La constancia en el empeño es, por el contrario, lafuerza que barre las dificultades y cuanto se opone a lavoluntad.

Para triunfar es necesario vencer, para vencer esnecesario luchar, para luchar es necesario estarpreparado, para estar preparado es necesario proveersede una gran entereza de ánimo y una paciencia a todaprueba. Esto requiere, a su vez, llevar constantementea lo íntimo de la vida el incentivo de la supremaesperanza de alcanzar aquello que se anhela comoculminación feliz de la existencia.

Lo que la Logosofía enseña no ha de relegarse alolvido. Lo aprendido debe permanecer dentro del sercomo custodia de los conocimientos acumulados, paraque éstos no desaparezcan dejando al ser a oscurasdespués de haberlo iluminado. Cada uno sería en esecaso el responsable directo de su propia infelicidad.

EL VALOR DEL TIEMPO

El tiempo tiene para la Logosofía un valor que sehalla representado en todos los actos de la vida;queremos con esto decir que por su aprovechamientoel hombre es capaz de ser y de hacer mucho o nada.De ahí que siempre aconsejemos no detenerse másde lo necesario en las preocupaciones de la vida

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corriente, a fin de no ocupar sin provecho ese tiempo,cuyo valor puede ser multiplicado si se lo utiliza en labúsqueda de lo que ha de dar satisfacciones duraderas,ayudando a la vez a resolver los problemas que atañeníntimamente y que no pueden ser resueltos cuandolas preocupaciones comunes embargan casi todo eltiempo de la vida mental.

La vida no debe ser ubicada dentro de los proble-mas, sino los problemas dentro de la vida.

Si se comprende bien que la función primordial dela existencia no es la reflejada en la actividad diaria,fácil será ver cómo el tiempo puede perderse, hacién-dose difícil su recobro; se verá asimismo cómo esetiempo nos brinda muchas oportunidades felices si alpasar por nuestro lado accedemos a su invitaciónhaciendo de él buen uso.

Buscar el tiempo que ya se sumerge en el pasado estarea ardua; menos difícil es salir al encuentro del queaún nos queda por vivir y ofrecerle espacio dentro denosotros para que, constituyéndose en el hoy, y mástarde en el mañana, haga florecer la vida en su máshermosa ideación y realidad.

El tiempo es la esencia oculta de la vida; es la vidamisma en todo su recorrido. Miremos el tiempo perdidocomo vida que se nos va sin haberla vivido en suplenitud, y aprenderemos a vivir en la conciencia delverdadero existir prolongándola indefinidamente, aldetener el tiempo y hacerlo servir a los fines de laevolución. ¿No sucede esto, acaso, cuando hacemoshoy lo que muchos harán meses, años o siglos

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después? Ensáyese el manejo del tiempo segúnnuestro método y se verá cuántas satisfacciones ínti-mas se obtienen.

Sabemos perfectamente que no siempre se está encondiciones de comprender al instante la palabralogosófica; ésta excede a veces la capacidad mentaldel individuo, pero, con esfuerzo, con perseverancia ybuena voluntad se logra penetrar en ella y descubrircada día elementos indispensables a la propiaevolución.

LA PACIENCIA ACTIVA Y CONSCIENTE

Nadie ignora —vamos a descontarlo— que el serhumano es de por sí impaciente. Es ésta una de lasdeficiencias del carácter que más dificultan y aunimpiden al hombre llevar adelante sus propósitos demejoramiento.

Quien por efecto de ella se acurruca bajo laimpresión de la impotencia y el desaliento, aniquilasus propias fuerzas. En tales condiciones, la lucha sehace dura y es muy fácil, vencido ya, caer en ladesesperanza. Este es el fin de los impacientes, de losque no han sabido coordinar sus fuerzas internas paraenfrentar la adversidad, que a cada instante ofrece unnuevo campo de lucha.

La paciencia, mirada como factor de éxito en losempleos útiles del esfuerzo, no debe sufrir limitación

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en su expresión dinámica si se quiere obtener por sumedio lo que cada circunstancia exige como tributode tiempo. Para poder apreciar esto es menesterentender claramente que la paciencia no es una virtudcuando se presenta bajo las formas de la pasividad, loque acontece cuando el hombre se reduce a esperarque las cosas se resuelvan por sí solas, pretendiendoque la Providencia le sonría y que como premio a laconstancia de esperar sin hacer nada le llegue lo quedebiera ser fruto de la razón y del empeño.

La paciencia, como virtud, ha de ser activa y

consciente. Para dotarla de tales cualidades se requiereestablecer un orden en el dominio de las realizaciones,puesto que el forjamiento de un plan ha de preceder ala conducción paciente e inteligente del esfuerzo quedebe intervenir en su ejecución. Esa paciencia ha deacompañar al ser hasta el resultado final, por ser laenergía que sostiene el esfuerzo hasta su feliz cul-minación.

Más de una vez hemos dicho que la paciencia creala inteligencia del tiempo; se entenderá, desde luego,que nos hemos referido a la paciencia del que sabeesperar. Esto significa que cuanto mejor se comprendael valor de la misma, mayor será la eficacia con quenos servirá el tiempo, dándonos, por otra parte, unaserenidad de espíritu que el impaciente no conoce.

El hombre que practica la paciencia bajo la influen-cia benéfica de su conciencia, sabe que nada termina

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para él. Todo lo contrario sucede al que careciendo deella pone fin por sí mismo a aquello que no debió excluirde sus posibilidades. Para el primero, cada cosa puedeseguir existiendo en su razón el tiempo que requiere ellogro de su objeto; para el segundo, cesa toda con-tinuidad.

Puede con justicia decirse que el secreto de los éxitosque el hombre ha podido obtener en la conquista delbien, ha residido en la paciencia activa manifestadaen la perseverancia, en la labor ininterrumpida, en laconsagración y, también, en esa fe consciente que vaarraigándose en el alma favorecida por las propiascomprobaciones.

EL AFECTO, PRINCIPIO FIJADORDE LAS RELACIONES HUMANAS

La Logosofía encara la realización de la obra que sepropone, estableciendo al afecto como medio insus-tituible para su cumplimiento y perennidad. Confi-gurada desde ese ángulo, sitúa al hombre en el centromismo de sus posibilidades, haciendo que graviten enél los contenidos básicos del sentimiento humano.

Siendo su cometido esencial la evolución cons-ciente, tenemos que quienes reciben su asistencia, alvincularse entre sí por el conocimiento mismo queprodiga, amplían el radio de alcance de su obraextendiéndola a la humanidad. El afecto interviene en

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ello como principio fijador de las relaciones humanas,debiendo entenderse que sólo constituye éste una reali-dad cuando es conscientemente sentido y practicadoentre los semejantes.

A ese fin tiende el conocimiento logosófico por lacomprensión universal y mutua de las razones,derechos y experiencias afines con la existencia quepalpita en la Creación. Todos sus objetivos convergenen la unificación del sentimiento humano en susmanifestaciones más puras, con lo cual corresponde alos altos principios de confraternidad universal.

El mismo perfeccionamiento que conduce alconocimiento de sí propio no tendría mayor anda-miento si no se hallara asistido por la idea de ayudar alsemejante, de quien cada uno necesitará, a su vez,durante largo trecho de su proceso de evolución cons-ciente, para poder llevar a cabo sus observaciones yrealizar cotejos y confrontaciones de suma utilidad enlos individuales reajustes internos.

Permitirá apreciar mejor la ventaja que ello aporta ala realización del perfeccionamiento, el saber quecuando se observa una deficiencia ajena deberáestablecerse a un tiempo la relación que ésta puedetener con las propias. Ello evitará la intransigencia, yaque muy a menudo comprobaremos la presencia ennosotros de la deficiencia observada, circunstancia quenos colocará ante los demás en la misma actitud deaquel que fuera motivo de nuestra observación. Créaseasí una disposición a la tolerancia, lo cual da auspicio

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al afecto con que debemos tratar a nuestro prójimo ypone asimismo de manifiesto un signo de buena ética,porque muestra las excelencias de un comportamientoinnegablemente sano y edificante.

Los conocimientos logosóficos, al desprenderse dela fuente que los genera, permanecen ligados entre sí.De ahí que no permitan el aislamiento en quien lospractica. El saber vincula, hermana, une. Cuando asíno acontece debe expulsarse de la mente el pensa-miento reaccionario, porque está infringiendo una ley.Esto expresa bien claramente cómo debe conducirseel que recibe estos conocimientos y qué uso debe hacerde los mismos en lo que concierne al trato con sussemejantes.

La enseñanza logosófica establece que todo cuantoel hombre piensa y hace debe necesariamente estarinfluido por esa fuerza interna que se llama afecto, yenseña que todo estudio debe ser llevado a cabo consentimiento altruista, a fin de que el esfuerzo individualcontribuya a la elevación y felicidad del génerohumano.

Definiremos mejor el afecto si decimos que es laparte del amor hecho conciencia; es obvio, pues, quesu estabilidad no peligra como aquél, sujeto siemprea variaciones y mudanzas.

Cábenos agregar que el método logosófico reco-mienda innumerables conductas, como las enunciadasen la presente lección, todas de rigurosa aplicacióninterna, de las cuales hemos tomado las indispensablesa los fines que cumple este libro.

140


141


P A R T E F I N A L

142


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Si nuestras palabras no caen en el vacío mental,tienen la virtud de auxiliar eficazmente el enten-dimiento de quien las recoge; sensible sería que poralguna imprevisión se malograse el esfuerzo que porcomprenderlas se hubiese realizado.

Quizás no le haya resultado difícil al lector advertirque la fuerza del conocimiento logosófico es, alenseñar, poderosa, por ser la manifestación delpensamiento que anima y estimula la vida, como elsol, que aparece todos los días y da luz y calor al serhumano aunque éste no vuelva hacia él sus ojos; queha rodado por todos los espacios, que ha visto levan-tarse y caer tantos imperios, que alumbró la soledadde los primeros días del mundo y alumbrará las horaspostreras de la última generación sobre la tierra.

Si el conocimiento logosófico ha decidido hacerescuchar en esta hora su voz, difundiéndola por todoslos ámbitos del mundo, es con la esperanza de quemuchos la oigan, de que muchos se llenen al oírla deentusiasmo y de estímulo, y de que muchos, también,puedan sentir más tarde esa voz dentro de sí,confundida con la alegría de pronunciarla tal como fue

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escuchada; con la misma nitidez, con la misma fecun-didad, con el mismo vigor, con la misma luminosidad.

Es forzoso arrancar al hombre de las sombrasformadas por el desconocimiento de sí propio y llevarlohacia el conocimiento que habrá de iluminar surealidad. De un ser llamado a esterilizarse en una vidasin proyecciones, surgirá el verdadero ser, conscientede su misión y de lo que puede realizar encumplimiento de los altos designios que le ha señaladoel Creador.

Nadie podrá negar la importancia de la verdadexpresada en las páginas de este libro, y aun podrácomprobar cómo cada conocimiento que en él seexpresa, trasladado a la vida, es un nuevo momentode felicidad y alegría que se experimenta. Ningún otromotivo podrá ser más grato al espíritu, por cuanto élsabe que cada conocimiento que entra a formar partedel saber individual lo acerca un paso más a la GranVerdad que tanto anhela alcanzar.

Esa Gran Verdad es la concepción suprema de todopensamiento o pensamiento de Dios, y es, a la vez,Dios mismo, porque es la razón de ser y la causaeficiente de todas las cosas.

Si buscamos la razón de ser de nuestra propiaentidad humana, lo haremos siguiendo ese pensa-miento hasta la raíz misma de nuestro origen, y la raízmisma de nuestro origen está, lógicamente, en lo quehemos llamado la Gran Verdad.

De modo que, buscándose cada uno a sí mismoencontrará al final de su búsqueda a su propio Creador,

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y se convertirá, al identificarse con Él, en creador de símismo y colaborador directo de la creación.

Todo hace suponer, pues, que si pueden manejarsefuerzas con la inteligencia y el conocimiento, las quese agreguen para aumentar las fuerzas del espírituhabrán de representar la conquista gradual de esafelicidad que comúnmente se busca por todas partesmenos donde en realidad se halla.

146


147


ÍNDICE

• Prólogo .......................................................................

• Lección I — LA LOGOSOFÍA— Atributos de la nueva ciencia.— El camino de laevolución consciente.— Características fundamentalesdel conocimiento logosófico.— La reacción psicológicade un hábito.— Virtualidad de los nuevos conceptos.—Un poderoso reconstituyente psicológico y espiritual.—La firmeza en la determinación de superarse.— Basespara la capacitación logosófica. .................................

• Lección II — EL PROCESO DE EVOLUCIÓNCONSCIENTE

— La gran prerrogativa humana.— El proceso deevolución consciente.— El proceso interno. ................

• Lección III — EL SISTEMA MENTAL— Su estructura.— Las dos mentes.— Accióncoordinada de las facultades del sistema mental.— Lafunción de pensar en el proceso de evoluciónconsciente.— La percepción consciente en el acto depensar.— Guía para el adiestramiento mental. ...........

• Lección IV — LOS PENSAMIENTOS— Su naturaleza.— Cómo nace un pensamiento a lavida mental. Reproducción de pensamientos.—Individualización de pensamientos.— Clasificación yselección.— Disciplina mental.— Aspectos de laorganización del sistema mental. — El pensamiento-autoridad. ...................................................................

Pág. 9

Pág. 15

Pág. 33

Pág. 43

Pág. 55

148


• Lección V — EL SISTEMA SENSIBLE— Su configuración.— La sensibilidad.— Los sentimientos.— Las facultades sensibles. ..............

• Lección VI — EL SISTEMA INSTINTIVO

— Su definición y actividad como fuerza energética.

— Las energías del instinto al servicio del espíritu. ....

• Lección VII — LA ENSEÑANZA LOGOSÓFICA

— Sus particularidades y atributos.— Su valor.— Dos

aspectos del poder fecundante de la enseñanza.—

Requisito para su asimilación.— Cómo adaptar la mente

a la enseñanza.— Norma ineludible de conducta. .......

• Lección VIII — EL MÉTODO LOGOSÓFICO

— Sus cualidades y alcances.— Estructura y función

del método.— Un aspecto de su ejercicio práctico.

— El método logosófico en el conocimiento de sí

mismo.— Campo experimental del conocimiento

logosófico. ..................................................................

• Lección IX — DIRECTIVAS QUE COADYUVAN AL

PERFECCIONAMIENTO INDIVIDUAL

—La conducción consciente de la vida.— Defensas para

la mente.— La pregunta, factor de la indagación.— La

dieta mental.— Labor interpretativa de la enseñanza.—

Las directivas del conocimiento trascendente no deben

alterarse.— El ambiente en el desarrollo de la vida

interna.— La edificación de lo permanente en el

hombre.— El valor del tiempo.— La paciencia activa y

consciente.— El afecto, principio fijador de las relaciones

humanas. ...................................................................

• Parte final ...................................................................

Pág. 71

Pág. 79

Pág. 85

Pág. 99

Pág. 113

Pág. 141

curso de iniciación logosófica

Guía práctica que alumbra las primeras etapas del proceso

de evolución consciente presentado por la Logosofía,

dando acceso al conocimiento de sí mismo, del mundo trascendente,

de las leyes universales, de la Creación y de Dios.

diÁlogos

Después de hojear este libro, nadie dirá que sale con las manos vacías;

fluye de cada diálogo una enseñanza original, de la cual surge el

conocimiento que ilumina la inteligencia y llena de placer el espíritu.

el seÑor de sÁndara

Novela psicodinámica que identifica las causas que han

impedido al ser humano desarrollar y usar con plenitud

su inteligencia, su voluntad y sus energías.

El lector podrá apreciar la exacta diferencia entre dos mundos,

que también son dos culturas y dos formas de vivir.

la Herencia de sÍ MisMo

Los conocimientos publicados en este libro contienen una

estimulante y constructiva orientación, abordando un

conocimiento de vital importancia para la vida, ampliando

el conocimiento de la herencia y abarcando también

el campo psicológico y espiritual de la misma.

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