7/24/2019 Lneas principales del pensamiento de Descartes Descartes

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Lneas principales del pensamiento de Descartes

Hombre

Descartes distingue como otros pensadores entre el alma y el cuerpo:

Al alma slo pertenece el pensar (res cogitans), mientras que el cuerpo

pertenece a lomaterial (res extensa). El cuerpo se reduce a una mquina regida por las

leyes de la fsica. a !ida se reducir a mo!imiento mecnico" en particular,

en los animales, que carecen de alma y pensamiento.

En el caso del #om$re, Descartes sostiene que el alma est !erdaderamente

unida a todo el

cuerpo, aunque luego la locali%a en la glndula pineal como su sede, desde

donde e&erce sus funciones. 'racias a la presin mecnica que so$re la

glndula e&ercen los espritus !itales o partculas muy sutiles que se

me%clan con la sangre, el alma reci$e las impresiones o imgenes

procedentes de los rganos de los sentidos a tra!s de los msculos yner!ios y, de modo recproco, por la actuacin de la glndula pineal so$re

esos espritus modi*ca los msculos y pro!oca el mo!imiento del cuerpo. En

esta interaccin, para Descartes es claro que es el alma quien siente, no el

cuerpo, aun cuando las sensaciones sean ideas confusas, maneras confusas

del pensar. Es el alma quien perci$e, o sufre las pasiones, el deseo, triste%a,

alegra, admiracin, odio+ que Descartes explica.

DIOS

ara salir del inmanentismo en el que se #alla en la cuestin del cogito y las

ideas, es decir que el yo no se puede enga-ar al pensar que existe y que loque piensa son las ideas, Descartes procede a la demostracin de la

existencia de Dios.

Esto lo #ace a*rmando que la mente y el mundo #an sido #ec#os por un ser

in*nitamente $ueno, y que por ser $ueno, no puede querer enga-arme

cuando me noto a m mismo pensando. Descartes se pone a demostrar la

existencia de Dios, pero, naturalmente, a partir del cogito slo y de las

ideas, ya que de momento no admite otra realidad.

Demostraciones:

/ a ms difundida, la tpica del racionalismo, es la cali*cada de prue$aontolgica:

Es !erdad que aquello que perci$imos clara y distintamente es !erdadero.

o que se perci$e con claridad y distincin es !erdad. De un tringulo

perci$imos clara y distintamente que sus ngulos suman dos rectos (por lo

tanto, esto es !erdad), pero de un tringulo no perci$imos clara y

distintamente que 0exista realmente1, en la 0realidad en s1 (es decir: tal

cosa no se puede intuir a partir de la pura nocin de tringulo). En cam$io,

de Dios s, porque la nocin misma de Dios incluye la existencia" la nocin

de Dios es la de un ser necesario, o dic#o de otro modo, la de un ser

ilimitado en todos los aspectos, y el #ec#o de 0no existir1 sera unalimitacin.

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2/ Descartes introduce el principio de que todo cuanto existe tiene que

tener una causa de su existencia. Dios no es una idea ni ad!enticia ni

facticia por lo que tan solo queda ya que sea innata, es decir que nacemos

ya con ella. 3i nacemos con esta idea 4de dnde #a !enido sal!o que un ser

nos la #a dado al nacer5 odra preguntarse, si todo lo que existe tiene que

tener una causa, cul es la causa de la existencia de Dios. 6oms de Aquinorespondera que tiene que tener una causa e*ciente todo aquello que no es

ello mismo el existir mismo, ya que el existir mismo no puede reci$ir el

existir. Descartes dice que la propia inmensidad de la naturale%a de Dios es

la 0causa o la ra%n por la cual Dios no necesita de ninguna causa para

existir.

Conocimiento

El mtodo que propone Descartes consiste en una serie de reglas quepermiten dirigir el espritu capacitndolo para intuir la !erdad y descu$rir

con seguridad y sin temor a equi!ocacin nue!os conocimientos. El mtodo

cartesiano procede de lo simple (conocido por intuicin) a lo comple&o

(conocido por deduccin), y consta de cuatro reglas:

7egla de la e!idencia, que exige rec#a%ar cualquier idea que no sea clara

(es decir, induda$le) y distinta (imposi$le de confundir con ninguna otra). 3e

llega a la e!idencia, $ien por intuicin, o !isin intelectual directa de una

!erdad (como los primeros principios del ra%onamiento), $ien por deduccin.

7egla del anlisis, que consiste en reducir lo comple&o a sus componentes

ms simples, que pueden conocerse intuiti!amente.7egla de la sntesis, por la cual, partiendo de los elementos simples,

conocidos por intuicin, se construyen argumentos o deducciones ms

comple&as.

7egla de la enumeracin, en cuya aplicacin se re!isan todos los pasos

dados para compro$ar que no se #an cometido errores en el ra%onamiento.

Descartes necesita encontrar una !erdad e!idente, a$solutamente

induda$le. ara ello, plantea la duda metdica, que consiste en cuestionar

todos nuestros conocimientos a *n de #allar alguno que sea seguro e

induda$le. a duda metdica tiene cuatro ni!eles:

Descon*an%a del conocimiento aportado por los sentidos: como estos nos

enga-an muc#as !eces, suscitando ideas oscuras y confusas, podran

enga-arnos siempre.

8onfusin entre el sue-o y la !igilia: los sue-os no se distinguen a !eces de

la realidad, de manera que toda la realidad muy $ien pudiera ser ilusoria.

9iptesis del Dios enga-ador;: los ra%onamientos matemticos siguen

teniendo !alide%, incluso en sue-os, pero qui% Dios nos #a creado de tal

manera que nos enga-emos siempre, incluso en los ra%onamientos ms

e!identes.

9iptesis del genio maligno;: aun suponiendo que Dios no puede

enga-arnos, porque es $ondadoso, podra existir un espritu mal!ado que se

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di!irtiese #acindonos errar cada !e% que ra%onamos.