I

SEMINARIO TEOLÓGICO ADVENTISTA INTERAMERICANO

Recinto Universidad Adventista Dominicana

El Liderazgo Cristiano Ante el Fenómeno del Posmodernismo

Trabajo

Presentado en Cumplimiento Parcial

de los Requisitos de la Asignatura

Liderazgo y Administración

CHMN 527

Profesor:

Dr. Feliberto Martínez Páez

Por:

Fernando L Rodríguez

Agosto 2013

II

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCION……………………………………………………….……………………..1

El Líder Cristiano ante el Fenómeno del Posmodernismo…………….………………………..2

Breve Historia del Posmodernismo………………..……………………………………2

El Posmodernismo Hoy..……………………………….………………….….. .4

El Desafío del Posmodernismo…………………………………………………5

Del Triunfalismo a la Humildad…..…………………..……………….......7

Del raciocinio al Misterio ………………………………………………….8

Del Objetivismo a Otras Formas de Conocimiento………………………..8

Cualidades del Líder Cristiano en un Mundo Posmoderno…....………………10

Ejemplificando las Virtudes Cristianas………..…………..……….…….10

Del antiguo al Nuevo Paradigma…………...……………………………10

Hacia Un Nuevo Liderazgo………………….………………………………...13

Liderazgo Transformacional………………..……………………………14

Liderazgo Transaccional……………………………………………..…..14

Liderazgo de la Evitación Pasiva……………………………………...…15

El Líder Siervo…………………………………………………………...16

CONCLUSION………………………………………………………………………………..19

BIBLIOGRAFIA……………………………………………………….……………………..20

1

INTRODUCCIÓN

Durante los últimos años hay una palabra que se ha puesto de moda: Posmodernismo.

Este nuevo fenómeno ha impactado todos los aspectos de la vida diaria. El fenómeno está

obligando a todas las organizaciones a redefinir sus políticas, prioridades y rediseñar sus

productos. Este fenómeno esta en plena expansión al punto que hay países en que la mayoría

de la población se identifica con esta nueva cosmovisión. Ante esta realidad ¿que está

sucediendo con el liderazgo cristiano? ¿Se están preparando estos líderes para lidiar con

estas personas? ¿Están nuestras iglesias en capacidad de alcanzar a las personas de mentalidad

posmodernistas? La presente monografía pretende abordar este problema con el propósito de

comenzara sensibilizar a sus lectores para que estén en capacidad de lidiar con las personas

que han adoptado el posmodernismo, ya sea consciente o no como su cosmovisión.

2

EL LÍDER CRISTIANO ANTE EL FENOMENO DEL POSMODERNISMO

Breve Historia del Posmodernismo

Contrario a lo que muchos pudieran pensar el término “postmodernismo” no es tan

moderno como se cree. Esta palabra aparece por primera vez en el 1870 usada por el artista

británico John Watkins Champan y en 1917 Rudolf Pannwitz lo uso en su libro titulado

“Die Krisis der europáischen kultur” (La Crisis de la Cultura Europea) para referirse al

colapso de los valores en la Europa de la Primera Guerra Mundial. Pannwitz habla del nuevo

«hombre postmoderno» a quien define como nacionalista, militarista y elitista.

Después de la II Guerra Mundial D. C. Somervell, en un sumario de la obra histórica y

filosófica de Arnold J. Toynbee, titulado A Study of History de Arnold Toynbee, publicada

en doce tomos, entre los años 1933 y 1961 se habla de un rompimiento « postmoderno» con la

modernidad. Toynbee adopta el término en posteriores volúmenes de esa misma obra, cuando

se refiere a cuatro eras distintas en la historia de Occidente: La Edad Oscura (675-1075), la

Edad Media (1075-1475), la Edad Moderna (1475-1875), la Edad Post-Moderna (1875-).

Caracterizan la Edad Moderna la estabilidad social, el racionalismo, el progreso y la clase

media burguesa.

Luego en 1957 Peter Drucker, en su obra Landmarks of Tomorrow. A report on the

New Post-Modern World, (Hitos del Mañana. Un reporte del Mundo Posmoderno) denomina

sociedad postmoderna a lo que hoy se llama sociedad post industrial. Con gran optimismo

Drucker creía que el mundo postmoderno vería la eliminación males sociales como pobreza y

la ignorancia, así como también el final de la ideología y de la nación-estado, en lo que

3

concibe como una modernización universal.

Pero es en los años sesenta y setenta donde se intensifica el uso del término

posmodernismo. Kwabena Donkor afirma que “La significancia cultural del posmodernismo,

yace en el hecho de que ha logrado trascender exitosamente del ámbito académico en el cual

estuvo confinado en los años 70, para encontrar expresión en la arquitectura, el arte, el teatro

la ficción, el cine y la televisión contemporáneas.1 El término “postmoderno” es finalmente

consagrado y difundido en el 1979 por Jean-Franqois Lyotard en su libro titulado La

Condición Postmoderna. Con la difusión de esta obra a Lyotard comienza a ser denominado

como el padre del posmodernismo. Para él fenómeno posmoderno era más que una corriente

de pensamiento filosófico, más bien era una realidad presente. En una pregunta que se le hizo

de por que ya no hablaba de posmodernidad, el respondió: “Yo no estoy hablando de

posmodernidad, estoy hablando posmodernamente. Ya no es necesario hablar más de

posmodernidad; ya estamos en ella.”2 Lyotard afirma además que: “Posmoderno

probablemente no es un buen término, pues implica la idea de «periodización» histórica y

periodizar es una idea todavía clásica o moderna. Posmoderno indica simplemente un estado

de ánimo o mejor, de pensamiento.”3

1. Kwabena Donkor. “Postmodernism: An Adventist Assessment and a Response” Education

Department, General Conference of Seventh-day Adventists. 2nd Symposium on the Bible and Adventist

Scholarship, Juan Dolio, Dominican Republic. March 15-20, 2004,1.

2 Rafael Torrano. “El Fenómeno de la Posmodernidad.” Educación Hoy, Confederación Interamericana

de Educación Católica, 138 (1999): 84.

3 . Jean-François Lyotard. “Qué es lo Posmoderno”. Zona Erógena. Nº 12, (1992): 1.

4

El Pensamiento Posmodernista Hoy

Según Rafael Torrano a partir del 1974 “Todo intento de romper las formas, de

cambiar, de no tener criterios ni parámetros, ni principios, comenzó a asimilarse a

Posmodernidad.” 4 Las principales características de la Edad Post-Moderna son en cambio,

la ruptura con la moderna, las guerras, la turbulencia social, la revolución, la anarquía, el

relativismo y, en general, el colapso del racionalismo y del éthos de la Ilustración. Para

Toynbee post-moderno es un concepto negativo: regresión deplorable, pérdida de valores

tradicionales, de certezas y estabilidades. 5

Reciben el calificativo postmoderno nuevas formas de arte, la música la cultura del

cine, los conciertos de rock, etc. Se borra la distinción entre arte de élite y arte popular, entre

crítico y aficionado, entre artista y público, y aparecen las formas culturales de masas. Se

declara la muerte de la vanguardia y de la novela, de los valores tradicionales, del

racionalismo, del humanismo. Como lo dice Torrano “La posmodernidad es una

confrontación con la modernidad porque o bien ella ya está superada o está en crisis, o se trata

de un juicio crítico a la modernidad. El juicio que se le hace a la modernidad, no es un juicio

desde fuera, es la modernidad misma que desde su lógica interna entra en crisis, se supera o

se pone en cuestionamiento.6

4Torrano, Ibíd., 85.

5 Amalia Quevedo De Faucault a Derrida.Eunsa, Pamplona, 2001

.http://mercaba.org/Filosofia/PostM/historia_del_termino:

6 Torrano, Ibíd. Pag. 88.

5

Según Jean-François Lyotard una de las primeras definiciones de la cosmovisión pos

moderna fue la de “incredulidad hacia las grandes narrativas.”7 Los filósofos posmodernistas

han observado que cada sistema humano trata de legitimarse a si mismo mediante una historia

autoritaria a la que llaman “gran narrativa”, a la que conciben como un mecanismo usado por

los todo sistema de creencias y valores, como una herramienta de control y conquista para

someter a la sociedad.

El Desafíos del Posmodernismo

Sin duda que esta nueva cosmovisión llamada posmodernismo plantea un desafío para los

líderes cristianos que ministran a personas que consciente o inconscientemente están siendo

influenciados por esta nueva filosofía. Tal y como lo plantea Kwabena Donkor:

No hay duda de que la cultura occidental contemporánea está

cambiando en su perspectiva filosófica. Hoy en día, la cultura occidental está

desafiando la manera moderna de pensar, que hace hincapié en la objetividad

y la certeza absoluta. Distinciones de la Modernidad entre sujeto y objeto,

conocimiento y opinión, y la ciencia y la superstición, se difuminan en el

clima posmoderno contemporáneo… En efecto, se planteó la pregunta

crucial: ¿cómo ministrar en un ambiente posmoderno?8

En dos artículos publicados en la revista Ministerio Samir Selmanovic trata el tema

del posmodernismo y en ellos trata sobre como ministrar a las personas con esta cosmovisión,

el afirma que:

7 Jean-Francois Lyotard, The Postmodern Condition: A Report on Knowledge 1ra ed. 1979

(Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984), 25.

8 Kwabena Donkor, “Should We Be Postmodern to Minister to Postmoderns?” Ministry, 74, (Mayo,

2002):28. (Nota Estos artículos sólo aparecen en la versión en inglés de esta revista

6

No hay duda: el posmodernismo perturba a muchos en la iglesia

contemporánea, y por una buena razón. Se burla de la autoridad, las cuestiones

morales absolutas, y desestabiliza el conocimiento que hemos acumulado con

el tiempo. Desde la perspectiva bíblica, el postmodernismo es un grave error,

pero también lo es el modernismo que ha dado forma a gran parte de nuestro

pensamiento. El problema es que nosotros, como cristianos, nos hemos bañado

siempre en la corriente de la modernidad de forma que hemos aprendido a

pensar, hablar y aceptar la modernidad como una parte integral de nuestra fe.9

Para Selmanovic el desafío de la cosmovisión posmodernista es más complicado

debido a que “El cristiano de hoy llega peligrosamente cerca de ser la definición de un

ciudadano de bien adaptado al mundo moderno. Hemos formado nuestra apologética,

estructurado nuestra teología y diseñado nuestras técnicas de crecimiento de la iglesia basado

en el paradigma de la experiencia modernista.10

Selmanovic se enfoca el asunto de cómo debemos ministrar en un ambiente de

posmodernismo. En dos ocasiones en la primera parte de su artículo el argumenta que debe

haber un cambio en el ministerio a fin de poder enfrentar el posmodernismo. El argumenta

que “Debemos cambiar no solo nuestros métodos, sin o también nuestra comprensión de

cómo la gente piensan y sienten y así vamos a pensar mientras procuramos conocer sus

mentes y corazones”11

y luego recalca “que "Hay tres cambios conceptuales necesarios

para acrecentar nuestro entendimiento, respeto y compasión por las personas de mentalidad

9Samir Selmanovic, “Pastoring on the postmodern frontline part I”, Ministry. Vol. 74 (2001): 7.

10 Ibid, 8.

11 Ibid, 10.

7

posmodernistas.”12

Según este autor hay tres cambios necesarios para entender la mente

posmodernista estos son los siguientes:

Del triunfalismo a la humildad. Ante la realidad de que las los posmodernistas tienden a

rechazar las grandes narrativas, sobre las cuales se establecen sistemas de valores y creencias,

y siendo que el evangelio entra en esta categoría, Samir Selmanovic hace cuatro preguntas

interesantes que permitirán a un líder cristiano hacer una reflexión que le permitirá encontrar

una vía de entendimiento que le permitirá un líder cristiano lidiar en forma exitosa con estas

personas. Estas son las siguientes:

¿Podemos imaginar y describir nuestro ministerio en un lenguaje que no refleje

control y conquista?

¿Podemos concebir el ministerio como un intercambio de doble vía donde

ambas partes ensenan y son ensenados?

¿Es posible que nuestra actual configuración denominacional se preste para

adquirir poder personal o corporativo sobre otros?

¿Qué sería más convincente para una persona posmoderna? ¿Nuestra historia

de superioridad y triunfalismo o la historia de humildad y autenticidad de Uno

como Jesús de Nazaret?13

Del racionalismo al misterio. Una de las metas del modernismo era encerrar mundo dentro un

raciocinio absoluto y confiable en todo lugar y circunstancias. Partiendo de esta cosmovisión los

filósofos y teólogos modernistas como Emmanuel Kant y George Hegel pretendieron desarrollar una

versión de cristianismo que explicaba la fe cristiana dentro del marco de la lógica y la razón. Ellos

fueron influenciados Tomas de Aquino, quien sostenía que todas las facultades del ser humano están

caídas excepto el intelecto. Por lo tanto para ellos el pensamiento racional tiene más sentido de Dios.

Un ministro moderno es aquel que a través de la investigación del el texto hebreo y griego despeja

todas las dudas y aclara todos los misterios dejando clara toda doctrina. En otras palabras el

12 Ibid, 11

13 Ibid, 12.

8

modernismo apela a una fe racional. Sin embargo el posmodernismo rompe con ese patrón de

racionalidad y se muestra más propicia a dar lugar al misterio mientras rechaza la arrogancia del

modernismo. Como lo expresa Don Hudson el posmodernismo con “su crítica a la arrogancia

de la modernidad, le ofrece a la iglesia una de sus mejores oportunidades para presentar el

evangelio… Si el modernismo en su extremo puede resultar en el triunfo de la razón sobre la

ignorancia, entonces la posmodernidad puede ser la invitación del misterio junto a la razón y

por lo tanto nueva oportunidad para fe”14

Del objetivismo a otra vía de conocimiento. Este es tercer propuesto por Selmanovic para

lidiar con la mente posmoderna. Mientras el modernismo se ufana de su objetividad que

proporciona el método científico; el posmodernismo nos pide considerar otras vías de

conocimiento a parte de la objetividad y sostiene que siempre hablamos desde nuestro punto

de vista, lo que deja poco lugar para absolutismos. El afirma que “mientras que el

modernismo dice con Descartes pienso luego existo, el posmodernismo dice yo elijo entonces

soy, yo siento y luego soy, yo creo y luego soy.” 15

El afirma que esta forma de pensar parece

concordar con lo que Pablo cuando pide: “Que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre

glorioso, les dé el Espíritu* de sabiduría y de revelación, para que lo conozcan mejor. Pido

también que les sean iluminados los ojos del corazón para que sepan a qué esperanza él los ha

llamado, cuál es la riqueza de su gloriosa herencia entre los santos.” (Ef 1:17-18 NVI)

14 Don Hudson, "The Dance of Truth: Postmodernism and the Evangelical," Mars Hill Review, No. 12,

(1998), 12-22. Citado por Samir Selmanovic, “Pastoring on the postmodern frontline part I. 12 15 Samir Selmanovic, Ibid. 13

9

Kwabena Donkor en su crítica al artículo de Selmanovic reconoce los desafíos que

representa el posmodernismo para los ministros cristianos. el argumenta que “ Sin lugar a

dudas la cultura occidental contemporáneo está cambiando en su perspectiva filosófica . Hoy

la cultura occidental está desafiando la forma de pensamiento la cual enfatiza la objetividad y

la certeza absoluta. La distinción moderna entre sujeto y objeto, conocimiento y opinión, y

ciencia y superstición, están desapareciendo en el clima posmoderno actual. Ministrar en

tiempos como estos, llama a la reflexión.”16

Sin embargo Donkor no está del totalmente de acuerdo con Selmanovic y dice:

“Pero yo creo que una clara comprensión de la situación posmoderna es un pre requisito

necesario para ministrar a los posmodernistas. Pero no creo que los Adventistas del Séptimo

Día debemos ser posmodernos para ministrar exitosamente a este grupo.”17

Sin embargo sus

objeciones se enmarcan más bien en el ámbito de teológico y filosófico, no en el aspecto

práctico. El termina su análisis crítico con el siguiente razonamiento:

“¿Significa esto que en el ministerio no hay que acercarse a los posmodernos?

No, en absoluto: Debemos entender los procesos de pensamiento que

experimentan las personas posmodernas con el fin de servirles…La compasión,

el respeto, los sentimientos, las emociones y la intuición pueden todos ser

dilucidado desde la perspectiva bíblica y con paciencia y conciencia

articularlos al tratar de ministrar de manera significativa a las personas

posmodernas.”18

16 Kwabena Donkor “Should We Be Postmodern to Minister to Postmodern?”. 1. 17 Ibid.

18 ibid, 4.

10

Cualidades del Líder Cristiano en Un Mundo Posmoderno

Siendo que el posmodernismo más que una filosofía, es una cosmovisión que permea

todos las estructuras sociales, esa es la razón por la cual el líder cristiano deben estar

consciente de que a estas personas no solo se les debe ministrar, sino que esta nueva

cosmovisión ya está presente en las mentes de miles de personas que semana tras semana

asisten a las iglesias cristianas. Tal y como dice Jorge Oscar Sánchez el “Liderazgo es la

habilidad de motivar a otros a involucrarse en la acción19

; por lo que las personas de

mentalidad posmodernista deben ser involucrados en el trabajo de la iglesia. Pero para lograr

esta meta, el líder cristiano está en la obligación de cultivar las cualidades necesarias que le

permitan lidiar con personas de mentalidad posmodernistas en forma exitosa. A partir del

perfil del pensamiento posmodernista, trataremos de construir el perfil del líder que se

necesita para alcanzar y ministrar a la mente posmoderna.

Ejemplificar las virtudes Cristianas. Siendo que el posmodernismo promueve una

especie de “rebelión” contra todos los supuestos del mundo moderno. El líder cristiano debe

procurar ejemplificar con su vida las virtudes cristianas, de forma tal que no pierda la

credibilidad, tal y como lo expresa Jorge Oscar Sánchez: “Cuando los ministros pierden la

credibilidad, las masas den las espaldas a la religión. Hablar de liderazgo es hablar también de

seguidores. Y nadie tendrá seguidores a menos que su conducta refleje una escala de valores

19 Jorge Oscar Sanchez. El Líder del Siglo XXI (Miami, Fl.: Editorial Unilit, 2001) 16.

11

eternos que lo hagan absolutamente transparente e irreprensible delante de sus dirigidos. La

credibilidad es el corazón del liderazgo y de esto fluyen el crecimiento y el cambio.”20

Sin embargo estas virtudes cristianas no deben ser el resultado de la buena educación

ni del cultivo de buenos hábitos. El apóstol Pablo identifica estas virtudes cristianas como los

frutos del Espíritu (Gl 5: 22-23). Elena de White afirma que: “La educación, la cultura, el

ejercicio de la voluntad, el esfuerzo humano todos tienen su propia esfera, pero para esto no

tienen ningún poder. Pueden producir una corrección externa de la conducta, pero no pueden

cambiar el corazón; no pueden purificar las fuentes de la vida. Debe haber un poder que obre

en el interior, una vida nueva de lo alto, antes de que el hombre pueda convertirse del pecado a

la santidad. Ese poder es Cristo.”21

Ella enfatiza que el primer deber del cristiano consiste en

cultivar la comunión con Dios y lo presenta en los siguientes términos:

Conságrate a Dios todas las mañanas; haz de esto tu primer trabajo.

Sea tu oración: "Tómame ¡oh Señor! como enteramente tuyo. Pongo todos

mis planes a tus pies. Úsame hoy en tu servicio. Mora conmigo y sea toda mi

obra hecha en ti". Este es un asunto diario. Cada mañana conságrate a Dios

por ese día. Somete todos tus planes a él, para ponerlos en práctica o

abandonarlos según te lo indicare su providencia. Sea puesta así tu vida en las

manos de Dios y será cada vez mas semejante a la de Cristo.22

El líder cristiano debe ser consciente de que las posiciones dentro de una determinada

comunidad cristiana no garantizan la presencia de Dios en la vida. Elena de White afirma que

hay individuos que “Pueden estar en puestos de responsabilidad, pero están viviendo lejos

20 Ibíd., 13.

21 Elena de White. El Camino a Cristo (, Miami, Florida, Apia, 2005).27.

22 Ibíd., 70

12

de Cristo.”23 Jesús mismo le advirtió a los discípulos que la única forma en que podían dar

frutos auténticos es la unidad con el (Jn 15:4-5) De estas declaraciones podemos afirmar que

la vida espiritual del líder será determinante para lidiar con personas de mentalidad

posmodernistas.

Pasar del Antiguo al Nuevo Paradigma. Puesto que las personas posmodernas

tienden a rechazar todo elemento que pueda representar imposición, control y conquista.

Por lo que es vital que el líder cristiano pase del antiguo al paradigma nuevo de liderazgo.

Según Robert N. Lussier24

r el antiguo paradigma de liderazgo está basado en un enfoque

administrativo que enfatiza la estabilidad, el control, la competencia, el trabajo y la

uniformidad. Mientras que el nuevo paradigma se fundamenta en el liderazgo y por tanto

enfatiza el cambio, la delegación atribución de facultades, la colaboración, la gente y la

diversidad

Para una persona de mentalidad posmodernista resultaría difícil seguir a un líder bajo

en el este viejo paradigma porque este tendrá la tendencia a imponer, controlar y someter a

quienes le rodean. John W. Gardner dice que el “Liderazgo es el proceso de persuasión

mediante el ejemplo, por el cual un individuo (o equipo de individuos) induce a un grupo a

23 Elena de White. Testimonios para los Ministros (Mountan View, California, Publicaciones

Interamericanas, 1977), 215. 24 Robert N. Lussier Liderazgo: Teoría Aplicación y Desarrollo de Habilidades. (México: Thompson

editores, 2009) 17.

13

alcanzar los objetivos del líder o aquellos que comparte con sus seguidores”25

Antes que

desear dominar, controlar e imponer sus ideas y proyectos a sus seguidores el líder deberá

reconocer la naturaleza y esencia del liderazgo. Robert N. Lussier al referirse a esta realidad,

define el liderazgo en como un fenómeno de influencia reciproca entre líderes y seguidores,

afirmando que “El liderazgo es el proceso de influencia de líderes y seguidores para alcanzar

los objetivos de la organización mediante el cambio.”26

Hacia un Nuevo Estilo de Liderazgo

Durante las últimas décadas (1970 en adelante) los especialistas en liderazgo han venido

considerando diferentes modelos o estilos de liderazgo dentro de los cuales se destacan cuatro

principales, a saber: el transformacional el liderazgo transaccional, El líder siervo, , y el de la

evitación pasiva. A continuación echaremos un breve vistazo a estos estilos de tal forma que

nos permita saber cuál de ellos podría resultar más eficaz para lidiar con la mente

posmoderna.

El liderazgo transformacional. Este estilo tiene sus raíces en los trabajos de Burns

en 1978 quien lo definió como “un proceso donde el líder y los seguidores se involucran para

elevarse mutuamente hacia los más altos niveles de moralidad y motivación. 27

Este concepto

fue expandido año 1985 por B. M. Bass quien identifico sus tres componentes del liderazgo

25 John W. Gardner, El liderazgo (Bogotá: Grupo Editor Latinoamericano 1992), 1. Citado por Jorge

Oscar Sánchez. El Líder del siglo XXI (Miami, Fl: Publicado por Editorial Unilit, 2001) 26

26 Robert N. Lussier, Ibid, 5.

27 http://changingminds.org/disciplines/leadership/theories/burns_transformational.htm

Burns, J. M. (1978). Leadership. New York: Harper & Row.

14

que son los siguientes: “El carisma o el poder de la personalidad del líder que tiene un

impacto profundo en sus seguidores. La capacidad del líder para estimular a sus seguidores a

la innovación creativa para solucionar problemas y la atención personal que el líder da a cada

uno de sus seguidores.”28

A primera vista resultar este estilo de liderazgo parece interesante para al momento de

lidiar con la mente posmodernista. Sin embargo en un estudio realizado por A. L J Geyer y

J.M. Steyrer en el 1998 se encontró que este estilo de liderazgo “era más cuando se trata de

las relaciones entre un líder y un grupo de subordinado”29

A este hecho se le añade el hecho en

las organizaciones religiosas se trabajan con personal voluntario. a esto se agrega que este tipo

de liderazgo tiene un componente muy fuerte en el “carisma del líder” y no se contemplan con

claridad aspectos vitales de la vida del líder tales como la ética y los principios.

Liderazgo transaccional. Según Zeljka Vidic este estilo de liderazgo se caracteriza por el

hecho de que el líder monitorea de cerca la conducta de sus seguidores y entonces los

premian o lo reprimen basado en su desarrollo.”30

Sin embargo Vidic resalta que según

algunos expertos “este tipo de liderazgo es efectivo el ámbito militares donde ha sido

asociado positivamente con el rendimiento del pelotón.” 31

partiendo de esta conclusión, se

28 Ibid. B. M. Bass' Transformational Leadership Theory

29 Alois L.J. Geyer y Johannes M. Steyrer. “Transformational Leadership and Objective Performance in

Banks.” Applied Psychology: An International Review. Vol. 47 (1998I):399.

30 Zeljka Vidic. “Developing Tomorrow’s Leaders: Examining Relationship Between Servant,

Transformational, Transactional, Passive/Avoidant Leadership and Emotional Intelligence, Motivation and

Leadership Opportunities” (Tesis Doctoral, College of Graduate Studies University of Idaho, Idaho, 2007), 11.

31

Ibid.

15

descarta que este estilo de liderazgo pueda lidiar exitosamente con personas de mentalidad

posmoderna.

Liderazgo de Evitación Pasiva. Este estilo de liderazgo también es conocido como laissez

faire (liderazgo liberal) se caracteriza por la pasividad del líder ignorando las acciones de sus

seguidores o esperando que los seguidores cometan errores para entonces tomar acciones. Este

estilo es de liderazgo es ampliamente rechazado en casi todos las organizaciones. No se presta

para lidiar con los posmodernistas porque ellos necesitan que se les brinde atención, no que se

los deje aislados.

El Líder Siervo. En 1970 Robert K. Greenleaf formulo la teoría del líder siervo. Según esta

teoría, “el liderazgo es concedido a una persona que por naturaleza es un servidor”.32

La

principal característica de este estilo de liderazgo consiste en que el líder pone las necesidades

aspiraciones e intereses de sus seguidores antes que las suyas. De acuerdo con Thomas H.

Dillon los éxitos de este estilo liderazgo son posibles “porque se centra en el bien común, la

visión de colaboración a través del cuidado y el servicio.”33

Varios autores han procurado

establecer las características del líder siervo. A continuación presentamos un resumen de

estas tal y como lo consigna Zeljka Vidic.34

El concepto de liderazgo de servicio en realidad es no es un nuevo, antes bien es el rescate

del estilo de liderazgo implantado por Jesús, quien no sólo es el fundador de la iglesia

32 Robert K Greenleaf. Servant leadership: A Journey into The Nature of Legitimate Power and Greatnes. (Mahwah, New Jersey: Paulis Press, 2002), 21.

33 Thomas H. Dillon. “Authenticity in Occupational Therapy Leadership: A Case Study

of a Servant Leader”. American Journal of Occupational Therapy, 55 (2001): 441.

34 Zeljka Vidic, Ibid. 20-22.

16

cristiana, sino que también dejo claramente establecido que esta seria dirigida bajo nuevo

esquema de liderazgo basado en el servicio. En una conversación con los discípulos

claramente dejo establecido que “los que son tenidos por gobernantes de las naciones se

enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. Pero no será así entre

vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros, será vuestro servidor; y el

que de vosotros quiera ser el primero, será siervo de todos porque el Hijo del hombre no

vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por todos.” (Mc

10:42-45. RV 1995). Este nuevo estilo de liderazgo fue inaugurado por Jesús cuando en

ocasión de la ultima pascua lo ejemplifico lavando los pies de los discípulos, ocupando esa

noche la posición de siervo (Vease Jn 13:1-15).

Habilidad para escuchar. Escucha cuidadosamente y comprender las necesidades de

sus seguidores.

Empatía. Trata de entapizar y entender a sus seguidores.

Sanidad. Crear un estado de bienestar colectivo y sentido de confianza en la

organización.

Conciencia. Es la habilidad de ver la situación desde una perspectiva más amplia y

balanceada.

Persuasión. Capacidad de persuadir antes que usar su autoridad personal. Además

tiene la habilidad de lograr el consenso en el grupo.

Previsión. Es la capacidad de prever el futuro partiendo de su conocimiento del

pasado el presente y el futuro.

Podemos afirmar sin duda alguna que el estilo de liderazgo de Jesús es ideal para

lidiar con las personas de mentalidad posmodernas. Según Elena de White su método de

17

tratar con la gente es infalible. Según ella “Sólo el método de Cristo será el que dará éxito

para llegar a la gente. El Salvador trataba con los hombres como quien deseaba hacerles bien.

Les mostraba simpatía, atendía a sus necesidades y se ganaba su confianza. Entonces les decía:

Seguidme."35

Partiendo de este perfil podemos afirmar que este estilo de liderazgo es el más

adecuado para lidiar con la gente posmoderna. Este es el tipo de liderazgo que está en

capacidad de encontrarse con las gentes donde ellos están. Tal y como lo dice Jon Paulien “la

gente occidental no religiosa que he observado responde mejor al acercamiento personal de

quienes están dispuestos a vivir e invertir en sus vecindarios y en el lugar donde trabajan. La

gente no religiosa prefiere el acercamiento personal relacional, que encuentra en los “puntos

de la necesidad sentida”36

es evidente mayor obstáculo para lidiar con estos individuos

consiste en ganar su confianza. Pero según Elena de White

Los que trabajan por Cristo han de ser hombres y mujeres de gran

discreción, de manera que los que no comprenden sus doctrinas se sientan

inducidos a respetarlos y considerarlos como personas desprovistas de

fanatismo, desprovistas de tosquedad impetuosidad. Sus discursos y conducta,

así como sus conversaciones, deben ser de tal naturaleza que guíen a los

hombres a la conclusión de que estos pastores son hombres de pensamiento,

de solidez de carácter, hombres que temen y aman a su Padre celestial. Deben

obtener la confianza de la gente, de manera que los que escuchen la

predicación, sepan que los ministros no han venido con alguna fábula por arte

compuesta, sino que sus palabras son palabras de valor, un testimonio que

exige meditación y atención. que la gente os vea exaltando a Jesús, y

ocultando el yo.37

35 Elena de White. El Ministerio de Curacion. (Mountan View, California, Publicaciones Interamericanas, 1978) ,102.

36 Jon Paulien. “Encuentro con la mente secular en tiempos Inciertos” Ministerio Adventista, Vol.61 No.3 (2004):6.

37

Elena de White, El Evangelismo. (California, Publicaciones Interamericanas, 1996), 129.

18

Es evidente que la mente posmodernista, pude ser guiada con éxito hacia las fuentes de

agua viva, que es Cristo. Es posible que en el reino de los cielos nos encontremos con muchos

posmodernistas que fueron alcanzados por lideres que ejemplificaron en sus vidas las virtudes

cristianas y se capacitaron para ayudarlos a conocer al salvador y perseverar en la verdad

19

CONCLUSION

Luego de haber analizado el fenómeno del posmodernismo y establecido sus

principales características, podemos afirmar que las personas de mentalidad posmodernista

son seres humanos con derechos a acceder a las bendiciones provistas en la Cruz del

Calvario. Sin embargo como estas personas han crecido en medio de un ambiente cargado de

rebeldía, incredulidad y desconfianza hacia todo tipo de instituciones e individuos, los líderes

cristianos que desean lidiar con ellos en forma exitosa, tienen el desafío de desarrollar un

mantener una relación viva con Cristo que le permita adoptar un nuevo paradigma de

liderazgo. Recomendamos que este nuevo paradigma sea el del liderazgo de servicio (líder

siervo), lo cual le permitirá acercarse a estas personas, captar su atención, ganar su

confianza y conducirlo a Cristo. Pero el ministerio no termina allí. Estas personas necesitan

que se les involucre en el programa de la iglesia, por lo que se hace necesario que los líderes

procuren por todo medio no defraudarlos. La transparencia, la comunicación eficaz, la

participación y la consulta son elementos esenciales para que los posmodernistas se sienta

confortables en la congregaciones.

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