Universidad Central “Marta Abreu” de Las

Villas

Facultad de Ciencias Sociales

Departamento de Estudios Socioculturales

Título: Propuesta de un plan de acciones socioculturales que propicien el fortalecimiento de las potencialidades de los líderes religiosos, de la Regla de Ocha, como líderes comunitarios, en la ciudad de Remedios.

Autora: Elizabeth Bravo Sosa.

Tutora: Lic. Jeisil Aguilar Santos.

Consultante: Dr. Manuel Martínez Casanova.

Santa Clara-2011

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EXERGO

De los mejores líderes, la gente no nota la existencia A los siguientes, la gente los honra y alaba

A los siguientes la gente les teme Y a los siguientes, la gente los odia.

Cuando el trabajo de los mejores líderes está completo, la gente dice: “Lo hicimos nosotros”.

Lao-Tse

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DEDICATORIA

A todos los líderes comunitarios que están por descubrirse. A Cecilia, mi abuela.

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AGRADECIMIENTOS

A mis padres y mi hermano, por la paciencia

A Yipsi, Anaiky, Osvaldo, Yadrián y Licet, por la comprensión

A Yakelín y Yinet, por la constancia

A Yaumari, Susel, Sandri e Isney, por la amistad.

A los que no están, pero viven en el recuerdo

A Mary, por volver a enseñarme

A Jeisil, por ser mi guía en esta travesía

A los entrevistados, por la confianza

A todas las personas que me apoyaron para la realización de la investigación

Gracias.

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RESUMEN

En la presente investigación se propuso fortalecer las potencialidades de

los líderes religiosos, de la Regla de Ocha, como líderes comunitarios, siendo

una necesidad para el trabajo sociocultural y comunitario, partiendo de los

principios para el desarrollo social. Para la obtención del objetivo general se

propusieron metas específicas, para arribar a conclusiones más certeras. Se

realizó, como premisa, una revisión bibliográfica sobre la temática para

posteriormente efectuar, a través de historia de vidas y entrevistas a creyentes

de gran significación dentro de la jerarquía religiosa, una caracterización en

cuanto a las potencialidades de estas figuras como líderes comunitarios en la

ciudad de Remedios. Los métodos empleados para el logro de la recopilación

de datos fueron la revisión bibliográfica, la observación participante y

entrevistas a expertos y a la comunidad en la que se encuentran los líderes

religiosos tomados como muestra. Para una mejor comprensión, la

investigación fue dividida en 3 capítulos. Por último, las conclusiones pretenden

revelar la necesidad de estrategias socioculturales que incorporen a los líderes

religiosos a actividades de protagonismo y liderazgo comunitario, propiciando el

fortalecimiento de sus potencialidades.

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ÍNDICE

Índice Página EXERGO…………………………………………………………………………....... 2

DEDICATORIA………………………………………………………………….........3

AGRADECIMIENTOS...………………………………………………………..........4

RESUMEN…………………………………………………………………..…….......5

INTRODUCCIÓN……………………………………………………………….….....6

CAPÍTULO 1: El Liderazgo, una herramienta en el trabajo comunitario...…...14

Epígrafe 1.1: Análisis histórico del concepto de liderazgo……………..….......14

Epígrafe 1.2: Liderazgo y comunidad. Necesidades compartidas………….....20

Epígrafe 1.3: Líderes religiosos- líderes comunitarios………………………....25

1.3.1: Líderes espirituales, características en distintas religiones……………..26

Epígrafe 1.4: El liderazgo religioso en la Regla de Ocha.... …………………...36

1.4.1: Jerarquía y liderazgo en La Regla de Ocha……………………………....38

CAPÍTULO 2: Líderes religiosos de la ciudad de Remedios ejercen

como líderes comunitarios…………………………………………………………43

Epígrafe 2.1: Caracterización socio-religiosa de la ciudad de Remedios…….43

Epígrafe 2.2: José Francisco Hernández Socarrás. (Awo Mayor)...................45

Epígrafe 2.3: Gladis Aponte.(Gestora de identidad cultural). ….……………...48

Epígrafe 2.4: Pedro M. Ezquerra Quesada. (El nene)……………………….....52

Epígrafe 2.5: José Ignacio Ezquerra Moré. (Oche bile)……………………...…55

Epígrafe 2.6: Orestes Rodríguez Fabregat. (Pupi)...…………………..…….....57

CAPÍTULO 3: Plan de acciones socioculturales……………………..................60

CONCLUSIONES…………………………………………….……………..……....70

RECOMENDACIONES.…………………………………………………………….71

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS………………………………………………72

ANEXOS……………………………………………………………………….……..76

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INTRODUCCIÓN

Uno de los mayores problemas de la sociedad actual yace en la falta de

dirección, planeación, ejecución y control de actividades que pretendan el

desarrollo de un grupo y el logro de sus metas en común. La clave de la

cuestión se encuentra básicamente en la falta de liderazgo y de personas con

talento para la administración y potencialización del talento humano. Es ahí

donde se hace necesario, que surjan personas capacitadas y motivadas para

facilitar procesos de cambio y desarrollo social.

Por tanto, el liderazgo ha sido cuidadosamente trabajado por psicólogos

y sociólogos dentro de los cuales figuran investigadores de gran prestigio como

Max Weber, Kurt Lewin, Andreieva y Casales, por mencionar algunos.

La búsqueda del líder esencial ha sido el móvil de todas las

investigaciones. Las primeras concepciones se basaron en la teoría del “gran

hombre”, la cual sólo se concentraba en los rasgos físicos de la persona.

Disímiles conceptos de liderazgo han sido expuestos, así como también

las características que debe tener un líder. A partir de esta problemática, el

estudio del liderazgo se centra en el enfoque de rasgos, que no es más que la

indagación de los diferentes estilos y conductas que debe posee cada líder.

Al final fueron tantos los criterios sobre este punto de vista, que nunca

se llegó a un consenso sobre las verdaderas características que diferenciaban

a un líder de las demás personas. Por tanto el estudio del liderazgo quedó

varado hasta que Fiedler plantea que el desempeño del liderazgo depende

tanto de las organizaciones como de sus propios tributos y que su efectividad o

ineficacia es condicionada por situaciones determinadas.

Emerge de esta forma el enfoque situacional, el cual hizo que la teoría

del “gran hombre” perdiera su credibilidad. Comenzaría una nueva etapa donde

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lo más importante no sería las particularidades físicas de una persona sino el

ambiente propicio donde esta se encontrara para surgir y ejercer como líder.

Si se parte de la concepción del liderazgo, como proceso de influenciar

sobre las demás personas con el objetivo del cumplimiento de sus metas, se

debe tener presente que para esto es necesario tener autoridad y en

dependencia de esta surgen los diferentes tipos de liderazgos como el

democrático, el autocrático, el formal y el informal.

Los líderes formales e informales constituyen la base de toda sociedad.

Los líderes formales son los que son forjados a partir de leyes y normas y que

por tanto poseen poder. En tanto los líderes informales surgen por su

capacidad de influencia y autoridad y por lo general son los de mayor

importancia dentro de cualquier organización y comunidades.

En cualquier sociedad, las comunidades están abarrotadas de líderes

informales, dentro de los cuales figuran los líderes religiosos. Si se tiene en

cuenta que la comunidad es un sistema humano (social y cultural), capaz de

transmitir y asumir códigos conciente o inconcientemente, religiosa o extra-

religiosamente, es de fundamental trascendencia cultural los elementos de

origen religioso, atendiendo a que su significación rebasa su sentido específico

original. (Martínez, 2001, p. 639)

Este proceso de asimilación es atendiendo a la capacidad de la religión,

en sus diferentes expresiones, de dar salida a otras representaciones de la

espiritualidad humana y de cumplir funciones que pueden no quedar

satisfechas por otras vías en ciertos momentos. (Martínez, 2007, p. 640)

Desde una perspectiva científica, la religión es un fenómeno

sociocultural, de múltiples incidencias. Ella interviene en disímiles campos

referidos a las relaciones institucionales, políticas, de grupos y sectores, a los

elementos constitutivos de la identidad, a la ética y normas morales, al

funcionamiento familiar, a la construcción de ideales, expectativas y modelos

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de vida, al complejo mundo psíquico y, por muy alejado que se estime este, al

campo de las relaciones económicas.

Con la aguda crisis de los años ´90 la sociedad cubana se vio afectada

económicamente por factores internos y externos que provocaron cambios en

la familia y las relaciones de parentesco, afectando por tanto las relaciones

sociales. A partir de estos años se incrementó el número de familias, que

buscaron en la religión la solución a sus problemas, (Ramírez J, 2006, pp. 24-

25) aumentando de esta forma los líderes religiosos y la influencia directa o

indirecta de estos en sus comunidades.

Esta situación se ha visto magnificada en todos los sistemas de

creencias, desde las más universales hasta las nacionales. En Cuba las

religiones cubanas de origen africano son las más practicadas y le han

proporcionado a la cultura e identidad de su sociedad, diversos elementos de

criollismo. Dentro de estas se destaca la santería o Regla de Ocha, que

conforma un recurso de redes de suma importancia para el trabajo sociocultural

por las características específicas que posee como sistema religioso.

Esta temática ha sido abordada en investigaciones, en las que se

exponen que, en situaciones específicas, los líderes religiosos se convierten en

líderes comunitarios; sin embargo, el tema no se ha tratado con profundidad.

Es conocido que las relaciones de parentesco al interior de las familias

religiosas o familias de religión de la Regla de Ocha poseen un fuente

componente familiar como premisa ética y moral y se yerguen como referentes

comunitario. Específicamente esto ocurre en las comunidades de alta

religiosidad, donde los líderes religiosos se convierten en líderes comunitarios,

sobre todo en el orden sociocultural. No obstante no se puede absolutizar que

siempre ocurra de esta forma en todas las comunidades.

Es un hecho que no todos los practicantes de la santería se interesan

por su comunidad, pero al resto, aquellos interesados en los conflictos internos,

socioculturales y, en ocasiones, económicos de su vecindad, no son

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reconocidos por los órganos formales como gestores de identidad y liderazgo

comunitario.

Se hace evidente que la sociedad cubana, aunque no de manera oficial,

conserva prejuicios de corte racial y de género, soslayando por tanto, la

importancia que representan estas figuras para el desarrollo sociocultural de su

pueblo. Por lo que para el tratamiento de la situación debe tenerse en cuenta

las características específicas de las comunidades que se tomen como objeto-

sujeto de estudio y trabajar desde sus particularidades.

Tal es el caso en la ciudad1 de Remedios, una comunidad sumamente

arraigada a la religión yoruba, donde se hace notoria la existencia de

personajes religiosos que ejercen como líderes comunitarios. Hasta nuestros

días ninguna organización cultural, política, social o de masas de Remedios ha

tenido en cuenta los aspectos expuestos, existiendo carencia de acciones

concretas, que fortalezcan las potencialidades de estos grupos religiosos a

favor del trabajo comunitario en el orden sociocultural.

De aquí que se presente el siguiente problema científico:

¿Cómo propiciar el fortalecimiento de las potencialidades de los líderes

religiosos, de la Regla de Ocha, como líderes comunitarios para el trabajo

sociocultural en la ciudad de Remedios?

Objetivo general: Proponer un plan de acciones socioculturales que propicien

el fortalecimiento de las potencialidades de los líderes religiosos, de la Regla

de Ocha, como líderes comunitarios para el trabajo sociocultural en la ciudad

de Remedios.

Preguntas científicas:

1 Centro histórico urbano y no el municipio en su totalidad.

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1. ¿Cuáles son los referentes teóricos y metodológicos relacionados con el

liderazgo religioso y comunitario?

2. ¿Qué potencialidades de liderazgo comunitario poseen los líderes

religiosos, de la Regla de Ocha, en la ciudad de Remedios?

3. ¿Qué acciones permitirán fortalecer las potencialidades de los líderes

religiosos, de la Regla de Ocha, como líderes comunitarios para el

trabajo sociocultural en la ciudad de Remedios?

Objetivos específicos:

1. Determinar los referentes teóricos y metodológicos relacionados con el

liderazgo religioso y comunitario.

2. Caracterizar las potencialidades de liderazgo comunitario que poseen los

líderes religiosos, de la Regla de Ocha, en la ciudad de Remedios.

3. Diseñar un conjunto de acciones que permitan fortalecer de las

potencialidades de los líderes religiosos, de la Regla de Ocha, como líderes

comunitarios para el trabajo sociocultural en la ciudad de Remedios.

Para la elaboración de este trabajo se aplicará la Metodología cualitativa

con elementos cuantitativos.

Métodos teóricos:

Histórico-lógico: Se realizó un análisis del liderazgo, haciendo énfasis en el

desempeño de líderes religiosos como posibles líderes comunitarios,

referenciando la forma en que se manifiesta este fenómeno en las religiones

tribales, universales y nacionales, específicamente en la Regla de Ocha,

arribando a la necesidad de fortalecer las potencialidades de los líderes

religiosos como líderes comunitarios para el trabajo sociocultural.

Analítico –sintético: A partir de la información recaudada se realizó un análisis

profundo desde la documentación obtenida sobre el liderazgo, la cual permitió

la síntesis adecuada de los elementos esenciales para la investigación.

Inductivo-deductivo: Desde elementos generales del liderazgo y la religión, se

arribó a características más específicas que pueden ser fortalecidas para el

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trabajo comunitario, como son las potencialidades de los líderes religiosos, de

la Regla de Ocha, como líderes comunitarios.

Métodos empíricos:

Entrevista: Este método proporcionó la obtención de datos relevantes, de forma

amplia y abierta. Se utilizó para determinar y caracterizar las potencialidades

de liderazgo comunitario en los líderes religiosos de la ciudad Remedios.

Encuesta: Se aplicó a los líderes formales de la comunidad, en la cual viven los

líderes religiosos tomados como muestra, con el objetivo de determinar la

influencia de estos últimos en el ámbito sociocultural y comunitario.

Observación participante: para la obtención primaria de datos como: la

conducta de los líderes formales e informales ante la situación problemática.

La novedad científica de esta investigación radica en que por primera

vez se realiza este tipo de estudio en la ciudad de Remedios, lo que permite

que se cree un precedente utilizable en otros municipios de la provincia. Es el

primer trabajo que tiene como objetivo fundamental proponer acciones

socioculturales que permitan a organizaciones políticas, sociales, culturales y/o

de masas un mejor trabajo comunitario, a partir de las potencialidades de los

líderes religiosos como líderes comunitarios. Además, para la elaboración del

trabajo se han seleccionado figuras religiosas de gran prestigio jerárquico-ritual

que trascienden al plano sociocultural y comunitario de la ciudad de Remedios

y merecen ser reconocidas como tal.

Para el análisis de contenido en cuanto a liderazgo religioso este trabajo

utiliza referentes teóricos abordados en otras investigaciones, realizadas en su

mayoría por especialistas en el tema. Entre estas últimas se encuentran

investigaciones de Miguel Barnet, Manuel Martínez Casanova y Fernando

Ortiz, así como también en un trabajo de Diploma de la Universidad Central

“Marta Abreu” de Las Villas y otro de Maestría de la Universidad de la Habana.

Esta investigación esta estructurada en tres capítulos, para un mejor

cumplimiento de los objetivos trazados.

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El primero trata los conceptos liderazgo comunitario y liderazgo

religioso. Se hace énfasis en la relación de ambos con el contexto social y con

las posibilidades que brindan para el trabajo sociocultural. En un segundo

capítulo se caracteriza socioculturalmente la ciudad tomada para la

investigación, enfatizando en los elementos socio-religiosos. En este momento

se realizan cinco historias de vida, de los líderes religiosos tomados como

objeto de estudio, determinando qué potencialidades de liderazgo poseen los

mismos para el trabajo comunitario. En un tercer capítulo se realiza la

propuesta de acciones socioculturales dirigidas al fortalecimiento de las

potencialidades de estos líderes religiosos.

14

CAPÍTULO 1:

Capítulo 1: El Liderazgo, una herramienta en el trabajo comunitario.

Epígrafe1.1: Análisis histórico del concepto de liderazgo.

A lo largo de la historia, la humanidad se ha sentido obligada a ser

orientada y guiada para el cumplimiento de sus necesidades. Este fenómeno

es conocido como liderazgo y su esencia radica en la disposición de seguir

unas personas a otras, lo que convierte a estas últimas en líderes.

La palabra “líder” proviene del vocablo “leader“, en Inglés y sirve para

designar una clase de dirigente social, reconocida por todos como la más

eficiente para ejercer, sobre los demás individuos de una comunidad, cierta

influencia. Este impulso o influencia sólo es realizable a partir de los estímulos

adecuados, dirigidos a la ejecución de los propósitos del grupo. Pero el

liderazgo se manifiesta de manera diferente, en diversos sistemas sociales y en

dependencia de esto, su contenido también es distinto.

Cada investigador ha construido su propio concepto de liderazgo, de

forma tal que cada especialista ha determinado diversos rasgos, estilos y

conductas que diferencian a un líder de los demás individuos sociales.

Kootz (citado en Casales 2004), por ejemplo, define el liderazgo como el

arte de influir sobre las personas para que intenten con buena voluntad y

entusiasmo el logro de sus metas. Agrega que los líderes actúan para ayudar a

un grupo en el logro de sus objetivos mediante la máxima de sus aptitudes. Se

colocan frente al grupo, desde donde facilitan el progreso o inspiran para

lograr las metas.

Este investigador asume como aptitudes: la función de comprender que

los seres humanos poseen motivaciones y que estas son diferentes en

determinadas situaciones; la dedicación de inspirar (cualidades como simpatía,

15

atractivo que producen lealtad, devoción y un fuerte deseo de alcanzar sus

metas) y por último una aptitud para actuar de manera que se genere un clima

que conduzca a responder ante motivaciones y promoverlas.

En cambio Lewin parte de que la problemática del liderazgo hay que

observarla desde el grupo y que es desde ahí donde emerge el líder, como

aquel capaz de hacer laborar al grupo, organizarlo en vista de un determinado

objetivo y su cumplimiento, desarrollándose a la par lazos profundos con sus

seguidores. Para este autor no existía una clara diferencia entre líder y jefe,

pues en ambos casos hay trabajo por realizar, cuya encomienda se le encarga

al conductor del grupo.

En un artículo de 2002 Horacio C. Foladori expone, partiendo de la

distinción hecha por Kart Lerwin, que el liderazgo es el proceso mediante el

cual un miembro del grupo (su líder) influye a los otros miembros hacia el logro

de objetivos específicos grupales. Según esta perspectiva, el líder es resultado

de las necesidades de un grupo, pues este tiende a comportarse o hablar a

través de uno de sus miembros. La necesidad de un líder es evidentemente

real, y ésta aumenta conforme los objetivos del grupo son más complejos y

amplios. Por ello, para organizarse y actuar como una unidad, los miembros de

un grupo eligen a un líder.

Al estudiar el fenómeno del liderazgo, se parte de la importancia del

grupo como portador y generador del líder. “La observación detenida del grupo

proporciona más información para la caracterización de la posición y papel del

individuo dentro del grupo y determinará, por consiguiente, el significado de su

conducta, con mayor precisión de la que se obtendrá observándolo más o

menos como una entidad separada”. (Lewin K., 1939, p.141)

Para entender qué es un grupo se hace alusión al concepto de Pichón

Riviere, pues es el que más se acerca a los estudios socioculturales. Este

plantea que el grupo es el conjunto de personas que comparten un espacio y

un tiempo e interactúan entre sí en función de un objetivo o tarea; que tiene

normas, metas, proyectos e intereses en común con un ínterjuego de roles que

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se asigna y se asume, que depende de la carga sociocultural, de la tarea y de

las mutuas representaciones internas; donde los miembros tienen una historia y

un proceso de desarrollo.

Entre los tipos de grupo se encuentran los formales, que son aquellos

creados por la sociedad para desarrollar ciertas funciones específicas. En estos

grupos cada persona desempeña un rol social específico, el cual cumple en

correspondencia con una serie de normas, derechos y obligaciones

establecidas por la sociedad.

Otros tipos de grupos son los informales, los cuales no son constituidos

por el sistema social de manera conciente para propósitos específicos, sino

que emergen espontáneamente por si mismos. Estos pueden surgir tanto en el

interior de las organizaciones formales como fuera de este. Su estructura es

más simple pues no esta organizada por imposición. Estos grupos poseen un

líder dominante: el líder del grupo. Claro que este líder puede surgir también

dentro de un grupo formal.

El líder, ya sea formal o informal, cumple un papel esencial en mantener

la cohesión del grupo y moviliza a las personas que lo integran para el logro de

sus metas y necesidades. Por tanto, y apoyándonos en Weber, para ejercer

como líder, es necesario poseer autoridad más que poder, porque el poder se

puede definir como fuerza, coacción, imposición, porque este se puede

comprar y vender, se puede dar y quitar. En cambio la autoridad es lograr que

las personas hagan lo que quieres, pero voluntariamente, por tanto, esta tiene

que ver con la persona, sus destrezas especiales, su carácter y con la

influencia que ha forjado en los demás.

Casales (2004; p. 201) alega que Rallph M. Stogdill, en su resumen de

teorías e investigación del liderazgo, señala que existen casi tantas definiciones

del liderazgo como personas que han tratado de definir su concepto.

Según el Diccionario de la Lengua Española (1986) liderazgo se define

como la dirección, jefatura o conducción de un partido político, de un grupo

17

social o de otra colectividad. El Diccionario de Ciencias de la Conducta (1956),

lo define como las cualidades de personalidad y capacidad que favorecen la

guía y el control de otros individuos

La problemática central que abordan los especialistas en sus

investigaciones es la búsqueda de respuestas de cómo debe ser un líder y qué

características lo diferencian de los demás. Antes de 1949, los estudios sobre

liderazgo estaban basados en gran medida en un intento por descubrir los

rasgos que poseían los líderes. Comenzando por la teoría del “gran hombre”

que sostiene que los líderes nacen y no se hacen. Claro que esta teoría era

basada solamente en los rasgos físicos, mentales y personalidad de los

individuos por lo que no tuvo mucha aceptabilidad, además de que tuvo

influencia de la escuela conductista de Psicología, que hace énfasis en que las

personas nacen sólo con sus características físicas heredadas y quizás ciertas

tendencias hacia una buena salud. (Casales J., 2004, p. 210)

A los líderes se les atribuyen ciertas cualidades y capacidades para

poder tomar la iniciativa, gestionar, incentivar, motivar y evaluar a un

determinado grupo. Tradicionalmente se le atribuyó la capacidad de la

persuasión e influencia, que en otras palabras es el carisma.

Algunos estudios sobre el tema revelaron una correlación significativa

entre ciertos rasgos y eficacia de los líderes. Los investigadores observaron

que los líderes disponen de gran inteligencia, amplios intereses y madurez

social, fuerte motivación para el logro de los objetivos y un gran respeto por el

interés en las personas.

Las investigaciones realizadas sobre el enfoque de rasgos del liderazgo

no concuerdan en cuanto a los rasgos específicos que caracterizan a un líder y

cuáles de sus relaciones son ejemplos reales del liderazgo. Todo parece

indicar en que no todos los líderes poseen todos los rasgos y muchas personas

que no lo son, pueden poseer todos o parte de ellos.

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Eugene P. Jennings plantea que en sentido general “las investigaciones

han producido una lista tan diversificada de rasgos que, para todo propósito

práctico, no describe nada. Cincuenta años de estudios no han producido un

rasgo de personalidad o un conjunto de cualidades que pueden ser utilizadas

para diferenciar personas que son líderes de personas que no lo son”. (Casales

J., 2004, p. 215)

La búsqueda de características o el análisis y critica del enfoque de

rasgos del liderazgo arrojó que a los líderes se les atribuyen varios estilos y

conductas determinadas por la forma de utilizar su autoridad .Los tres estilos

más conocidos son: el democrático (consulta con los subordinados sobre las

decisiones), el autocrático (donde ordena y espera cumplimiento) y el liberal

(basado en la poca o no utilización de su poder, dependiendo en gran medida

de sus subordinados).

R.Tamenbanm y W. H.Schimidt sugieren no tener que elegir entre los

dos estilos principales de liderazgo (democrático y autoritario). Este enfoque

ofrece un rango de ellos sin sugerir que uno sea correcto y el otro no. Su

concepto reconoce que un estilo apropiado de liderazgo depende de

situaciones y personalidades.

Después de una creciente desilusión en la búsqueda del “gran hombre”

los investigadores giraron su atención hacia el cómo, porqué y de dónde y

resultado de que surgen los líderes. Se plantea entonces que los líderes surgen

de determinadas situaciones, por lo que existe una interacción del grupo y el

líder (como ya se había expuesto anteriormente). Por ejemplo, en situaciones

de crisis las personas tienden a seguir a aquellas en quienes ven un medio

para lograr sus deseos personales. Por lo que el líder es aquí la persona que

reconoce estos deseos y actúa o emprende acciones para su satisfacción.

En otras palabras y de acuerdo con F.E. Fiedler, las personas se

convierten en líderes efectivos no sólo debido a los atributos de su

personalidad sino también a diversas situaciones y a la interacción de ellos y la

situación. (Casales, 2004, p. 217)

19

Considerando que el liderazgo es cuestión de valores y que las

diferentes formas de usarlos pueden influir en la conducta de los seguidores, se

hace evidente que no existen tipos de liderazgo, el liderazgo es uno, y como los

líderes son personas con características individuales definidas, las

clasificaciones corresponden a la forma como ejercen o han adquirido la

facultad de dirigir.

Si se toma en cuenta la forma de adquisición del liderazgo se

determinan tres tipos. El líder tradicional: es aquel que hereda el poder por

costumbre o por cargo importante, o que pertenece a un grupo familiar de elite

que ha tenido el poder desde hace generaciones como por ejemplo: un

reinado; líder formal: persona que adquiere el poder mediante procedimientos

legales y el líder informal: que adquiere su autoridad como resultado de la

influencia que ejerce dentro de un grupo determinado.

Refiriéndose a formas variadas de autoridad, existen tantas definiciones

como características personales tenga un individuo. Entre estas clasificaciones

se toman como muestra las más comunes y según la relación entre el líder y

sus seguidores. Ellas son: liderazgo dictador (fuerza sus propias ideas en el

grupo en lugar de permitir a los demás integrantes ser independientes. Es

inflexible y le gusta ordenar. Destruye la creatividad de los demás), liderazgo

autocrático (el líder es el único en el grupo que toma las decisiones acerca del

trabajo y la organización del grupo, sin tener que justificarlas en ningún

momento. Los criterios de evaluación utilizados por el líder no son conocidos

por el resto del grupo. La comunicación es unidireccional: del líder al

subordinado), liderazgo democrático (el líder toma decisiones tras potenciar la

discusión del grupo, agradeciendo las opiniones de sus seguidores. Los

criterios de evaluación y las normas son explícitos y claros. Cuando hay que

resolver un problema, el líder ofrece varias soluciones, entre las cuales el grupo

tiene que elegir), liderazgo paternalista (tiene confianza por sus seguidores,

toma la mayor parte de las decisiones entregando recompensas y castigos a la

vez. Su labor consiste en que sus empleados trabajen más y mejor,

incentivándolos, motivándolos e ilusionándolos a posibles premios si logran el

20

objetivo) y por último se encuentra el liderazgo liberal o laissez faire (el líder

adopta un papel pasivo, abandona el poder en manos del grupo. En ningún

momento juzga ni evalúa las aportaciones de los demás miembros del grupo,

que gozan de total libertad, contando con el apoyo del líder sólo si se lo

solicitan)

El fenómeno del liderazgo se ha trabajado, de forma general, en vista a

mejorar la productividad y eficiencia de las grandes empresas y en las

comunidades se ha abordado desde el punto de vista de la gobernabilidad,

haciendo énfasis en las organizaciones políticas que la integran y su efecto en

ellas.

Es sabido que las comunidades son poseedoras de líderes tanto

formales como informales y que estos últimos juegan un papel fundamental al

interior de estas. Por tanto la búsqueda de información sobre líderes informales

dentro de las comunidades constituye una necesidad, para el desarrollo, tanto

sociocultural como comunitario.

Epígrafe 1.2: Liderazgo y comunidad. Necesidades compartidas.

Para comprender y estudiar el liderazgo comunitario es necesario

hacerse la siguiente pregunta: ¿Qué es comunidad?

Natalio Kisnerman en sus estudios sobre comunidad alega que “el

concepto comunidad proviene del latín comminis, que significa hombres

conviviendo juntos en un espacio, compartiendo algo, convivencia,

comunicación, unidad. Por lo tanto, podemos decir que es un sistema de

relaciones sociales en un espacio definido, integrado sobre la base de

intereses y necesidades compartidas”. (Portal Moreno, 2003, p.5-6)

En ocasiones se clasifica como un espacio, pero el espacio es el

continente de todos los objetos que coexisten en un lugar o sitio. La relimitación

del espacio obedece más a necesidades de concretar una práctica, que de un

hecho real, objetivo y no por un obstáculo natural (río). Es imprescindible la

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interacción, la conciencia de la posibilidad de alcanzar la satisfacción de alguna

necesidad, de compartir una serie de intereses comunes para que exista

comunidad. Por lo tanto, hay que dejar de hablar de áreas geográficas como

comunidades.

Reparemos en que comunidad es un modelo, un patrón. No es posible

ver una comunidad, o tocarla, o apreciarla directamente con los sentidos. Al

igual que una colina o un copo de nieve, una comunidad puede tener diferentes

formas, tamaños, aspectos o ubicaciones, no hay dos iguales. Y aún más

importante, como habíamos dicho, una comunidad no es sólo la gente que la

compone.

Las comunidades de sangre son las más naturales y primitivas, de

origen biológico, como la tribu, la familia o el clan y estas se forman por

intereses y costumbres ligadas a sus creencias.

En una comunidad puede haber miembros que se hayan trasladado

temporalmente a otros lugares. Hay comunidades que, en algunos sentidos, ni

siquiera tienen una ubicación física, sino que están delimitadas por ser un

grupo de personas con intereses comunes. Como por ejemplo: La Comunidad

Judía. Aquí estaríamos hablando de comunidad de espíritu donde su origen se

basaría en la amistad, la tradición y la cohesión de espíritu.

Están las comunidades de lugar cuyo origen es la vecindad. Pueden

darse comunidades dentro de comunidades mayores, como provincias,

regiones, grupos étnicos, países y otros tipos. También comunidades rurales y

urbanas.

Las comunidades urbanas son especiales pues, una comunidad puede

ser un pequeño grupo de varios hogares de gente con un origen común. A su

vez, esa comunidad puede formar parte de una comunidad de vecinos, un

barrio o cualquier otra división urbana local. Según los vínculos se hagan más

amplios, habrá una mayor heterogeneidad (diferencias de origen, idioma,

religión y otros rasgos que conforman una identidad común). Al unísono,

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formará parte de una municipalidad, que a su vez pertenecerá a la

aglomeración que compone una ciudad mayor.

En sus estudios Phil Bartle (1967, 1987, 2007) recalca que desde una

perspectiva sociológica: una comunidad, no es solamente un conjunto de

casas. Es una organización humana, pero tampoco es sólo un conjunto de

individuos humanos. La comunidad tiene una vida propia que va más allá de la

suma de todas las vidas de sus residentes. Es un sistema sociocultural: está

organizado social y culturalmente. Esto significa que es un sistema de

sistemas, y que se compone más de códigos que se aprenden, que de factores

transmitidos por genes y cromosomas. Todos los elementos culturales de una

comunidad, desde su tecnología a sus creencias compartidas, pueden

transmitirse y guardarse por medio de símbolos. El desarrollo comunitario, que

es una forma de cambio social, exige cambios en los mensajes de los

símbolos, no manipulación genética.

Aquí entra a jugar un papel esencial el líder, pues estos capaces de

tomar la iniciativa, gestionar, convocar, promover, incentivar, motivar y evaluar

a un grupo de la comunidad o la comunidad per se. En los estudios

sociológicos de desarrollo comunitario por observación participativa, los líderes

informales son claves para el trabajo de campo. Así se expone en un artículo

publicado en 1993 por Jossey-Bass Publishers (citado en Casales J., 2004;

175).

En tanto, el liderazgo comunitario es cuando una persona tiene la

capacidad de influir más que otros miembros de la comunidad en el desarrollo

de las actividades o la toma de decisiones a favor de la comunidad.

En las comunidades operan organizaciones locales diversas, llamados

líderes formales, los cuales van ligados a normas, reglas, deberes y derechos.

A estos se les llaman comúnmente jefes o dirigentes, para diferenciarlos de los

líderes y poseen poder dentro de las instituciones culturales, deportivas,

sociales, educativas, políticas. Estas organizaciones generalmente tienen un

alto grado de dependencia de las instituciones públicas, especialmente del

23

estado, quien normalmente es el que cuenta con los recursos económicos que

permiten las operaciones de esos líderes e instituciones comunitarias.

Habitualmente éstas carecen de recursos propios y dependen de la voluntad de

quienes ejercen el poder público, sea local, regional o nacional.

Para crear una distinción entre liderazgo y dirección G. Andreieva (1984,

pp. 236-256.) se apoya en los trabajos de B. D. Pariguin. Este autor enumera

siete puntos de distinción entre liderazgo y dirección de los cuales G.

Andreieva, concluye que "el liderazgo es una característica puramente

psicológica del comportamiento de determinados miembros del grupo",

mientras "la dirección, en gran medida, es una característica social de las

relaciones en el grupo ante todo desde el punto de vista de la distribución de

los roles de mando y subordinación", agregando que "a diferencia del liderazgo,

la dirección aparece como un proceso de derecho, reglamentado por la

sociedad" (p. 238).

También Casales (2004, p.179) plantea, que el concepto de jefatura

implica una posición (status) reconocida en el sistema de las relaciones

oficiales (o formales) existentes en el grupo, posición que puede alcanzar el

individuo mediante su designación por la institución u organización a que

pertenece el grupo o mediante la elección realizada por los propios miembros.

En cualquier caso se piensa en cuál de los miembros se encuentra para el

desempeño de la dirección del grupo y este miembro participa, dirige las

acciones y desempeña un rol central. Como la jefatura implica jerarquía,

entonces mediante ella, también está presente la posibilidad de influir. Pero el

tipo de influencia ejercida por la jefatura difiere de la influencia ejercida

mediante el liderazgo en cuanto a la fuente de la autoridad ejercida. La

autoridad del líder se concede al individuo de manera espontánea por los

miembros del grupo; sin embargo, la autoridad del jefe deriva del sistema de

normas de carácter formal pautadas por la institución, que están reglamentadas

y son de obligatorio cumplimiento. Por ello, la aceptación de la autoridad del

jefe es parte de sus obligaciones en tanto miembro de la organización.

24

Afortunadamente existen otras fuerzas y otros líderes que no se

movilizan ni se perciben tan fácilmente. Los líderes informales son aquellos que

emergen espontáneamente y están realmente dispuestos a trabajar para

trasformar, a favor del bienestar comunitario y no tan sólo del personal.

Atendiendo al enfoque situacional que plantea Fiedler, se puede exponer

que los líderes surgen de determinados contextos, que van acompañados de

cambios económicos, políticos y sociales que inciden en todas las

comunidades que integran a un país. Los líderes que más sobresalen por su

influencia e importancia en la sociedad (como ya se había expuesto) son los

llamados líderes informales.

Con la aguda crisis económica por la cual atravesó el archipiélago

cubano en los años 90, surgieron disímiles problemáticas en el entorno social.

Aumentó la prostitución, el vandalismo, las diásporas, la violencia, el engaño, y

todo ello, como una forma de sobrellevar los años duros. Este fue un tiempo en

el que los principales valores familiares fueron arrasados y con ellos, los

sistemas de parentesco.

En gran medida todas las personas que llevaron a cabo medidas para

sobrellevar la crisis, se convirtieron en líderes económicos dentro de sus

familias y sus comunidades. Así, muchas personas emigraron al extranjero con

las ansias y el sueño de una vida mejor, fueron decisiones que auxiliaron a

muchas familias cubanas y que, en algunos casos, propiciaron la conversión de

determinadas personas en líderes. Se debe aclarar que esta conversión no fue

absoluta, no correspondió a todas las comunidades ni a todas las personas.

Otra alternativa fue el incremento del número de familias religiosas. A

partir de esta cruda etapa las personas buscaron, para solventar sus

necesidades materiales y espirituales, la solución a sus problemas en la

religión, aumentando de esta forma los líderes creyentes y la influencia de

estos en las comunidades.

25

Es conocido que los líderes espirituales (o religiosos) como cualquier

líder, son seguidos por presentar capacidades que tienen para influir en un

colectivo de personas, haciendo que trabajen con entusiasmo en el logro de

objetivos comunes. Por ello en ocasiones estos líderes religiosos se extrapolan

más allá de sus familiares, abarcando también el espacio sociocultural y

comunitario.

Epígrafe 1.3: Líderes religiosos- líderes comunitarios.

Ya se ha dicho que liderazgo es influencia. Un hombre puede conducir a

otros en la medida en que puede influirles. El liderazgo religioso es una

combinación de cualidades naturales y espirituales. El líder espiritual atraerá no

sólo por el poder de su personalidad, sino por esa personalidad irradiada, dada

y habilitada por Dios.

El líder humano debe caracterizarse por su confianza en sí mismo, el

conocimiento de los hombres, su capacidad de decisión, su ambición, su

originalidad, su deseo de mando y su independencia. El líder espiritual se

identificará por su confianza en Dios, por su humildad, por su docilidad al

espíritu, por el amor al prójimo y por su dependencia.

Acerca del liderazgo religioso Hunter (1999, p.121) expone que “se

funda en la autoridad o influencia, que a su vez se funda en el servicio y el

sacrificio, que a su vez se funda en el amor”. Cuando se lidera con autoridad se

está, dando lo mejor de sí, a amar, a servir e incluso a sacrificarse por los

demás. Teniendo en cuenta que el amor no consiste en lo que se siente por los

demás, sino lo que haces por ellos.

Este autor, en su libro “La paradoja” explica que el liderazgo es muy

difícil y que para ser un buen líder primero se ha de servir a los demás y que

para ello es necesario poseer paciencia (mostrar dominio de uno mismo),

afabilidad (prestar atención, apreciar y animar), humildad (ser autentico, sin

pretensiones ni arrogancia), respeto (tratar a los otros como si fueran gente

importante), generosidad (satisfacer las necesidades de los demás),

26

indulgencia ( no guardar rencor cuando te perjudiquen), honradez (estar libre

de engaños) y compromiso(atenerse a tus elecciones) .Al final se ha de dejar al

lado los propios deseos y necesidades para buscar lo mejor para los demás,

por tanto el resultado de un líder espiritual es llevar a cabo una vida de servicio

y sacrifico.

Además de poseer otras cualidades esenciales como: la disciplina

(capacidad de dirigir a otros, porque se ha conquistado a sí mismo); la visión

(una persona que ha tenido mayor perspectiva que los demás, hombres de fe

que mira siempre adelante y se adelante a los tiempos.); la sabiduría ( mezcla

de conocimiento, juicio y sagacidad, que aporta al líder el necesario equilibrio y

lo libra de la excentricidad y de la extravagancia.); la decisión (poner enseguida

las manos a la obra, sino terminará siendo un soñador); el valor (cuando está

dispuesto a enfrentarse con hechos desagradables y condiciones devastadoras

con ecuanimidad); la humildad (el líder espiritual debe escoger el oscuro

camino del servicio sacrificado antes que lo vistoso y llamativo.

Estas características son válidas para cualquier liderazgo y en ocasiones

estos líderes espirituales son también líderes para sus comunidades tanto

religiosa como social. En tanto se dará una breve panorámica acerca de la

influencia de los líderes religiosos como líderes comunitarios también.

1.3.1: Líderes espirituales, características en distintas religiones.

Al satisfacer las necesidades de los otros se está llamando, por

definición, a servirles e incluso a sacrificarse por ellos; se está forjando la

autoridad o influencia, por la “Ley de la Cosecha” (sembrar para recoger). Y

cuando se forja la autoridad sobre la gente, entonces es cuando se gana el

derecho a ser llamado líder. (Hunter, 1999, p.130)

Atendiendo que la religión es un sistema de la actividad humana

compuesto por creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o

sagrado, tanto personal como colectiva, de tipo existencial, moral y espiritual;

27

el liderazgo constituye un eslabón esencial para su desenvolvimiento y

evolución.

Se habla de religiones para hacer referencias a formas específicas de

manifestación del fenómeno religioso, compartidas por los diferentes grupos

humanos. Hay religiones que están organizadas de forma más o menos

rígidas, mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas en

las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que practican.

Existen tantas religiones como pueblos y culturas existen, por eso son

agrupadas en: religiones tribales (son las religiones aborígenes y se

caracterizan por su carácter mágico-mitológico), religiones universales o

mundiales (por ser las mas practicadas) y religiones nacionales (son las que

pasan por un proceso de transculturación y son propias de una nación). Por

tanto el liderazgo religioso se manifiesta distintamente en dependencia de cada

sistema de creencias.

En ocasiones los líderes religiosos se convierten en líderes comunitarios

y sociales y estos han emergido desde el principio de la humanidad.

Las religiones tribales, por ejemplo, datan desde la comunidad

primitiva. Estaban presentes en las sociedades más antiguas, las arcaico-

tribales, las pequeñas sociedades de los tiempos primitivos e incluso las

civilizaciones altamente desarrolladas previas a la sociedad moderna. Se

caracterizaban por poseer una concepción mágica-mitológica, donde el

liderazgo correspondía al desconocimiento del periodo.

Los líderes se catalogan, atendiendo este tipo de sociedad en:

tradicional (poder trasmitido por lazos consanguíneos), formal (jefe de la tribu,

el cual adquiría su poder mediante normas previamente establecidas) e

informal (shamán o brujo, que adquirían jerarquía por sus “características”

sobrenaturales). Este último líder desempeñaba un rol esencial dentro de su

gens, pues eran vistos como reguladores del curso de la naturaleza para el

bien común. Tanto era su influencia sobre los demás que por ejemplo en

28

California” el shamán era el individuo quizás más importante de entre los

maidú. En ausencia de todo sistema definido de gobierno, la palabra del

shamán tiene gran peso: como clase social se le respeta mucho; en general,

son obedecidos más que el jefe”. (Frazer J., 1972, p.118)

En otras tribus el rey era el hechicero o el sacerdote. Cualquiera de los

tres términos era correcto y es que los reyes fueron reverenciados como dioses

mismos, capaces de otorgar a sus súbditos y adoradores los beneficios que se

creen imposibles de alcanzar los mortales. En las tribus del Alto Nilo los

curanderos son los jefes por lo general. Su autoridad descansa, sobre todo, en

sus supuestos poderes de hacer llover.

Como se ha podido apreciar en las sociedades primitivas existía un

vínculo muy fuerte entre liderazgo-jefatura-religión.

Otro tipo de liderazgo que se pone de manifiesto en este período esta

relacionado con el matriarcado. Las féminas eran las únicas a las que se le

podía atribuir el conocimiento de su descendencia. Pues, ciertamente todos los

pueblos antiguos vivieron en lo que hoy es conocido como promiscuidad

sexual. Esta característica específica de sus relaciones hizo difícil determinar la

paternidad, por lo que la filiación se contaba solamente por vía materna.

En el estadio inferior, medio, y en parte del superior de la barbarie, se le

otorgó a la mujer libertad de expresión y participación de las decisiones en sus

tribus. Además, al no tener explicación para los fenómenos de la naturaleza,

se le atribuían a ella poderes relacionados a la fuerza de la reproducción y la

muerte (como la maternidad y la menstruación) y fueron en ocasiones

divinizadas y sagradas.

Se cuenta que en el antiguo Lacio las familias guardaban sus hijas en

casa y enviaban a sus hijos a casarse con princesas y reinar en los pueblos de

sus esposas, resultaría de esto que los descendientes varones reinarían en

sucesivas generaciones sobre diferentes reinos. Esta hipótesis explicaría de

modo sencillo la historia y liderazgo tradicional del reino latino. En Atenas, lo

29

mismo que en Roma se encuentran huellas de la sucesión al trono por

casamiento con una princesa (…) Cécrope y Anfictión, se casaron con las hijas

de sus predecores, según se cuenta. (Frazer J., 1972, p.92)

Los días del matriarcado se disolvieron en el tiempo con la llegada de la

familia monogámica. Emerge el liderazgo del hombre como fruto de la

propiedad privada (primeramente de los rebaños), la cual haría que se

fomentara aún más. A partir de este momento el patriarcado se adueña, por lo

general, de las costumbres y creencias de la humanidad.

El Cristianismo, el Islam y el Budismo son conocidas como las

religiones universales o mundiales y son denominadas así por la cantidad de

practicantes que ellas acogen, por consiguiente son las de mayor influencia en

la población mundial.

En el Cristianismo uno de los elementos esenciales lo constituye el

protagonismo de la figura de Jesucristo. Ese protagonismo es, de uno u otro

modo, el rasgo distintivo de todas las variantes históricas de la creencia y

práctica del cristianismo. Todas las referencias históricas que se tienen de

Jesús se encuentran en los Evangelios, parte del Nuevo Testamento

englobada en la Biblia. Otros libros del Nuevo Testamento resumen las

creencias de la Iglesia cristiana primitiva. Tanto San Pablo como otros autores

de las Sagradas Escrituras creían que Jesús fue el revelador, no sólo de la vida

humana en su máxima perfección, sino también de la realidad divina en sí

misma.

La religión más practicada en el mundo, considera como mejor líder de

todos los tiempos a Jesucristo. En Estados Unidos, dos de las vacaciones más

importantes, navidades y Semana Santa, corresponden a acontecimientos de

su vida, y hasta el calendario, empieza con su nacimiento. Independientemente

de las creencias religiosas de cada persona, nadie puede negar que Jesús

haya influido en la vida de miles de millones de seres humanos, hoy y siempre.

Jesús simplemente dijo que para ser el primero, sencillamente había que tener

voluntad de servicio. Se podría hablar de liderazgo de servicio. Pero hay que

30

recordar que Jesús no hizo nunca uso de un estilo de poder, porque él no tenía

poder. Jesús tuvo gran influencia, eso que llaman autoridad, y su capacidad de

influenciar a la gente llega hasta nuestros días. (Hunter J., 1999, p.80)

La comunidad cristiana misma, es decir, la Iglesia Católica, es otro

componente fundamental dentro de la fe y las prácticas del cristianismo. La

Ciudad del Vaticano situada en Roma es la cede de: El Papa, que constituye el

Sumo Pontífice. También es conocido como el Vicario de Cristo, Sucesor de

San Pedro en el gobierno universal de la Iglesia católica, de la cual es padre

espiritual de todos los fieles, es el obispo de Roma por lo que, como tal, se le

considera la cabeza visible de la iglesia católica, cabeza del colegio episcopal y

el jefe de estado y soberano del estado de la Ciudad del Vaticano.

Como jefe supremo de la iglesia tiene las facultades de cualquier obispo,

y además aquellas exclusivas inherentes a la cátedra petrina, entre ellas: la

declaración universal de santidad (canonización), creación de cardenales y la

potestad de declarar dogmas o declaración ex cathedra. A nivel internacional,

el Papa recibe el trato de “jefe de Estado” y el tratamiento honorífico y

protocolario de Su Santidad (abreviado S. S.). Igualmente, es el representante

por excelencia de la Santa Sede, la cual tiene personalidad jurídica propia,

canónica e internacional. Tiene inmunidad diplomática, es decir no puede ser

acusado en tribunales, ya que más de 170 países lo reconocen como Jefe de

Estado del Vaticano

El término Jerarquía de la Iglesia Católica se usa para referirse a los

miembros de la Iglesia que desempeñan la función de gobernar en la fe y guiar

en las cuestiones morales y de vida cristiana a los fieles católicos. Son

miembros de la Jerarquía de la Iglesia: los Obispos en comunión con el papa;

los Presbíteros bajo la dirección de un Obispo; los Diáconos bajo la dirección

de un Obispo. La autoridad, de los líderes espirituales, mencionada se

considera como continuación de los poderes que Jesucristo transmitió a sus

apóstoles en favor de su Iglesia, los obispos, y en cierto modo los presbíteros y

diáconos, se consideran sucesores de los apóstoles para el Catolicismo.

31

En el Islam: la persona que profesa y practica el Islam es un musulmán

(del árabe muslim, “el que se somete a Dios”). Según el Corán, el Islam es la

religión universal y primordial. El musulmán es un seguidor de la revelación

divina (recogida en el Corán) formulada por el profeta Mahoma, lo que le

convierte en miembro de la comunidad islámica y líder de esta.

Mahoma tuvo su primera experiencia profética a los 40 años de edad (c.

610) cuando, según afirmaba, se le apareció el arcángel san Gabriel en una

visión. Mahoma confió a su familia (que disfrutaba del poder político en La

Meca) y amigos íntimos el contenido de ésta y de sucesivas visiones. Después

de cuatro años, había convertido a unas 40 personas y luego comenzó a

predicar en público en su ciudad natal de La Meca, principal núcleo comercial

de Arabia. Ridiculizado por los habitantes de esta ciudad, marchó a Medina en

el año 622. Este acontecimiento, la Hégira, marca el primer año del calendario

islámico. En Medina, Mahoma adquirió muy pronto autoridad religiosa y

temporal, y llegó a ser reconocido como legislador y profeta. Tras vencer la

oposición árabe y judía que había encontrado en Medina, emprendió entonces

una guerra contra La Meca. Poco a poco las tribus árabes le declararon su

lealtad y La Meca se rindió en el año 630. Cuando murió en el 632, Mahoma

era el máximo dirigente de un Estado árabe que acrecentaba su poder con una

gran rapidez.

Las enseñanzas centrales de Mahoma eran la bondad, omnipotencia y

unidad de Dios y la necesidad de que la generosidad y la justicia rigieran las

relaciones humanas. A esta emergente religión se incorporaron importantes

elementos del cristianismo y del judaísmo, y otros elementos arraigados en la

tradición árabe preislámica: instituciones tan importantes como la peregrinación

y el santuario de la Kaaba fueron absorbidas en forma modificada del

paganismo árabe. Mahoma, al reformar la tradición árabe preislámica, también

la confirmó.

El caso de las monarquías del Golfo Pérsico (emiratos, califatos y

sultanatos) es una realidad imponente, las casas reales son el centro del poder

político y económico, en una dinámica aún feudal donde se entrecruzan

indisolublemente Estado y religión.

32

El Budismo es la religión fundada en el noreste de la India a partir de las

enseñanzas y doctrinas impartidas durante los siglos VI y V a.c. por Siddhartha

Gautama. Más conocido como Buda o El Iluminado, el cual constituye el líder

de la comunidad budista.

Pese a que en sus orígenes surgió como un movimiento monástico

dentro de la tradición brahmánica dominante en aquel tiempo, el budismo se

desarrolló pronto en otro sentido y adquirió características propias. Buda no

sólo rechazaba algunos aspectos muy importantes de la filosofía del hinduismo,

sino que también desafió la autoridad de sus líderes, no aceptó la validez de

las escrituras védicas y se manifestó en contra del culto del sacrificio basado

en dichos textos. Además, Buda abrió su movimiento a personas de todas las

castas, rechazando abiertamente la idea de que los asuntos espirituales de las

personas estuvieran determinados por la clase social en la que nacen.

Más cerca de este siglo se levantó Gandhi, como líder espiritual en la

India. Este “hombrecillo” se encontró con que vivía en un país oprimido y

prácticamente esclavizado por el Imperio Británico y decidió hacer frente a la

situación. Les dijo a sus seguidores que tendrían que sacrificarse en el servicio

a la causa de la libertad, pero que gracias a ese sacrificio podrían empezar a

tener influencia sobre la opinión mundial que estaba pendiente de ellos. Fue

hecho prisionero y apaleado por sus acciones de desobediencia civil y se

sometió a ayunos terribles para llamar la atención sobre la realidad de la India.

Sirvió a la causa de la libertad de su país y se sacrificó por ella hasta que el

mundo le hizo caso. Finalmente, en 1947, el Imperio Británico no sólo concedió

la independencia a la India, sino que recibió a Gandhi en Londres con honores

de héroe. Todo esto gracias a su capacidad de influencia.

Las llamadas religiones nacionales, son las religiones propias de una

nación y en el caso de Cuba están marcadas por el sincretismo y la

transculturación.

El pueblo cubano es el resultado de la fusión, básicamente, de dos

razas, la europea y la africana, las cuales a su vez, son el resultado de la suma

33

de muchos otros pueblos con tradiciones y religiones diferentes. En España,

los iberos, vascos, judíos y moros, cada uno en una u otra forma, habían

creado lo que nos llegó como catolicismo. Los negros de la inmensa África,

mandingas, bantú, congos, carabalíes, forzados a evangelizarse, y en muchos

casos con referencias musulmanas, de manera testaruda y solapada,

mantuvieron sus credos y en el proceso crearon algo nuevo; la religión

afrocubana. Luego, los chinos, no tanto, pero algún que otro grano de arena

han dejado en el panteón cubano, ellos son más sutiles. Los antropólogos

tendrán que trabajar duramente para descifrar los secretos de su legado. De

los indios, no quedó casi nada, no pudieron resistir la conquista.

En el caso de los sistemas religiosos africanos traídos a Cuba, eran

procedentes de pueblos que en África, aún no habían rebasado la comunidad

primitiva al inicio de la trata negrera. Al llegar a la isla estos sistemas de

creencias se fusionaron con las religiones nacionales (indígenas) y universales.

Sobrevivieron las religiones más fuertes como las Reglas Congas o Palo Monte

(y sus variantes: Regla Mayombe, Regla Kimbisa, Regla Briyumba y

Lombanfula); la Regla Arará (poco se conoce de esta religión por tanto no sera

abordada en la investigación); la Sociedad Abakuá y la Regla Ocha o

“santería”.

Como todo sistema religioso, estas religiones “están constituidas por

sistemas de creencias, sistemas de expresiones, sistemas de ética y sistemas

de organización…” (Hourtart, 2006, p.42). A continuación se hará referencia a

las religiones afrocubanas como contenedoras de líderes potenciales en las

comunidades, teniendo en cuenta las características que poseen como líderes

religiosos dentro de su comunidad religiosa y su influencia fuera de ella.

La Regla Conga es conocida popularmente como la Regla Palo

Monte2.El sistema de creencias en "el Palo congo" reside en dos pilares: La

creencia en los poderes naturales, y la veneración de los espíritus de sus

2 Tiene su historia en la cuenca del Congo en África central de donde un gran número de esclavos fueron traídos a

Cuba. La religión permanece completamente cubana en cuanto a carácter, sin embargo, es así como es practicada en

su total forma tradicional.

34

ancestros. Los objetos naturales y especialmente los palos, son considerados

con poderes a menudo ligados a los poderes infundidos por espíritus.

Su forma de expresión principal es la "nganga "(altar o receptáculo) y

ante estos, se realiza la iniciación de los nuevos creyentes, en el templo o

munanso. Este ritual es llevado a cabo por el dueño o dueña de la nganga y

constituye la persona de mayor rango en la ceremonia. Las mujeres de mayor

jerarquía son llamadas Madre Nquiso o Palera y los hombres son nombrados

Tata o Palero. En la consagración o iniciación participa el baknfola

(mayordomo), que es el ayudante, el que busca los preparativos necesarios

para el ritual y el verdugo que lleva a cabo el rayamiento de los iniciados. Estos

últimos son llamados Engueyos, que ya consagrados poseen el derecho de

participar en las demás iniciaciones.

Esta religión, es la menos preciada por el pueblo, acusada de brujería,

hechicería y de dañar a las personas. Por otra parte las ceremonias y el trabajo

que realizan directamente con el muerto (al cual está dedicada la nganga) no

motivan a las personas incrédulas, al contrario le proporcionan sentimientos de

repudio.

Los Abaku 3 ,

que sólo se hallan en Cuba (en Matanzas y La Habana), como única excepción

en todo el hemisferio occidental.

Dentro del ñañiguismo se reconocen varias jerarquías. El Indísime es el

aspirante a entrar en una potencia, mientras el Obonekué es un hombre ya

iniciado. Plaza, es una jerarquía vitalicia que ocupa un puesto relevante dentro

del juego y está encargado de preservar y hacer cumplir las normas y principios

rituales y sociales. Los Títulos de Plazas son: Iyamba, Mokongo, Ekueñón,

Nkrikamo, Nasako y otros.

3 Se les conoce también como los diablitos, debido a su forma de vestir en sus cultos, constituyen estructuras de

sociedades fraternales secretas. Estas eran exclusivamente para hombres las cuales fueron traídas por los carabalíes,

pueblos procedentes del antiguo Calabar, en Nigeria del Sur y Camerún.

35

En las sociedades secretas Abakuá sólo son admitidos hombres.

Abordan su concepto de hombre como aquel que refleja la más pura dignidad

del ser humano como laborioso, fraterno, alegre, rebelde ante la injusticia,

cumplidor del código moral establecido por los antepasados formadores del

Abakuá; es aquél que es buen padre, buen hijo, buen hermano y buen amigo.

Esta religión es vista por la población como una sociedad machista y

violenta, por tanto no muy bien aceptada. Disímiles son las creencias de la

comunidad no sacra que soslayan este sistema de creencias (dicen las

creencias que para iniciarse en la religión se pide una vida humana).

Las religiones que dejaron los ancestros africanos, por lo general, son

tildadas de maléficas y demoníacas. La más aceptada es la Regla de Ocha o

santería la cual ha proporcionado a la cultura cubana e identidad nacional un

rico baluarte de conocimiento y sabiduría.

Tomando las palabras de Miguel Barnet (1961, pp.17-22) la santería, es

una religión producto del sincretismo de elementos africanos y católicos,

constituye un importante fenómeno que resulta natural y sencillo para los que la

practican, pero en realidad es bastante complicado. El origen de su nombre es

muy claro ya que en ella se rinde culto a los santos u orishas (santería).

En esta religión en especifico, que es la que ocupa la presente

investigación, se encuentra una relación estrecha entre el liderazgo religioso y

el liderazgo comunitario, esto esta dado, fundamentalmente por el auge que

posee esta creencia, a partir de la crisis económica de los 90 en Cuba y a partir

de que la misma brinda, a sus practicantes formas de hacer más cercanas a su

realidad concreta. Dentro de esta religión las jerarquías están situadas en

forma escalonada de la siguiente manera: el iniciado (yawo), el santero

(babalocha) o santera (iyalocha) y por último la figura sacerdotal más alta e

importante es el babalawo, el cual es un profundo conocedor de la religión,

consejero y especialista en la adivinación por medio del oráculo (tablero de Ifá).

Sus vidas giran entorno a sus ritos y costumbres religiosas.

36

En el epígrafe que continua se realiza un análisis del liderazgo dentro de

esta religión, considerada entre las de más auge en Cuba, sobre todo, porque

posee una influencia determinante en la religiosidad popular cubana. Esta

influencia permite que la Regla de Ocha sea una religión que desborda lo sacro

para insertarse, cada vez de manera más activa, en las comunidades cubanas.

Epígrafe 1.4: El liderazgo religioso en la Regla de Ocha.

La Regla de Ocha tiene sus orígenes en la tribu yoruba del África. Los

yorubas vivían en lo que se conoce hoy como Nigeria, a lo largo del Río Níger.

Entre 1820 y 1840, la mayoría de los esclavos enviados desde Benin eran

yorubas. Estos esclavos fueron llevados a Cuba y al Brasil a trabajar en las

plantaciones de azúcar. Los yoruba pronto fueron llamados los "Lucumí",

debido a su saludo "oluku mi", "mi amigo".

En sus esfuerzos de esconder su religión africana y sus prácticas

mágicas, los lucumís identificaron sus deidades africanas (orishas) con los

santos del catolicismo, dando como resultado un sincretismo religioso conocido

hoy como la santería.

Las leyes españolas, al mismo tiempo que permitían la esclavitud,

trataban de atenuar esa injusticia concediendo a los esclavos algunos

derechos, al menos en teoría. Tenían derecho a propiedad privada, matrimonio

y seguridad personal. También las leyes exigían que los esclavos fueran

bautizados católicos como condición de su entrada legal a Las Indias.

La Iglesia trató de evangelizar a los negros pero las condiciones eran

muy difíciles. Además de la escasez de sacerdotes, la injusticia de la esclavitud

dificultaba que los esclavos comprendieran y aceptaran lo que se les enseñaba

acerca de Dios. Más allá de los motivos detrás de la iniciativa evangelizadora,

los hombres que promulgaban la fe cristiana entre los esclavos, pertenecían a

la misma raza y en muchas ocasiones a los mismos círculos sociales que los

esclavistas. El resultado fue que muchos aceptaron exteriormente las

enseñanzas católicas mientras interiormente mantenían su antigua religión.

37

A principios de la neo-colonia aún supervivían diversas instituciones que

se derivaban, de manera abierta o con variantes, de los antiguos cabildos de

nación. Estas instituciones, con frecuencia, asumían la forma de sociedades de

recreo, de socorro mutuo, de clubes y otras, algunas veces bajo la advocación

de un santo católico.

No obstante, los cabildos se hallaban, como tales, en franco proceso de

decadencia o de desaparición. Su carácter de sociedad de socorro mutuo o de

beneficencia, basada en el origen étnico común, había cedido el paso a un tipo

de relaciones fundamentadas no en la nación u origen étnico, sino en un

parentesco religioso determinado en los ritos de iniciación de la Regla de Ocha.

Así, poco a poco, en un proceso ciertamente involutivo, ciertos cabildos

habaneros pasaron a ser tan sólo comparsas en los tradicionales festejos del

carnaval, mientras que otros evolucionaron hacia la formación de casas

templos, y se establecieron, en muchos casos, en los domicilios particulares de

los propios santeros dedicados al culto de las divinidades u orishas de origen

yoruba. A partir de entonces lo habitual fue el surgimiento de las casas

templos.

Durante el periodo de 1900 a 1950 se observa una proyección

gubernamental, a través de sus cuerpos represivos, de inculpar a los negros

descendientes de esclavos, a los criollos y a los mestizos de prácticas de

brujería, fetichismo y, en múltiples casos, de asesinatos, robos y violaciones, a

fin de sembrar el miedo en la población blanca del país.

A partir de proyectarse el carácter socialista de la Revolución Cubana,

comienza una nueva etapa de las religiones afrocubanas. Con la llegada de

1990 comienza una apertura religiosa y el pueblo cubano retoma con fuerza,

estas manifestaciones que tanta influencia han ejercido sobre generaciones

anteriores.

Hay que tener en cuenta que los años 90 fue un periodo crítico para la

sociedad cubana, donde la búsqueda de salidas fue fundamental. Cientos de

38

personas se refugiaron en la santería por estar de acuerdo con su sistema

mágico religioso, pero las principales motivaciones resultan por problemas de

salud, desenvolvimiento social, problemas económicos, vivienda, relaciones

afectivas, temor a la muerte, vocación religiosa pura, tradición familiar y

finalmente por influencia ambiental.

Las personas que practican esta religión poseen reglas y normas

basadas en el respeto y la obediencia. La santería es considerada una religión

machista que provee a la mujer creyente, una serie de limitaciones o

prohibiciones de orden jerárquico y participativo. No obstante a esta limitación,

existen figuras, tanto femeninas como masculinas, que poseen trascendencia

sociocultural en las comunidades en que conviven. Estas figuras practicantes

de la Regla de Ocha, en la ciudad de Remedios, constituyen pilares sobre los

que se yerguen familias y comunidades no sólo religiosas. Las mismas

aglutinan a su alrededor grupos de individuos con intereses sociales y

culturales diversos.

1.4.1: Jerarquía y liderazgo en La Regla de Ocha.

La Regla de Ocha, en la actualidad, reúne a mujeres y hombres sin

distinción de raza u origen social. A la par de esto permite que cada uno de los

participantes adquiera méritos y experiencia sin limitarlos por razones de edad

o nivel cultural. El papel de la mujer es diferenciado al del hombre, lo cual está

marcado por el nivel jerárquico dentro de la religión, mediado a su vez por

concepciones respecto a las relaciones de género.

Todos los practicantes no profesan las mismas limitaciones, lo que para

algunas personas esta prohibido en un ilé ocha, no es restricción para otros

religiosos. Al no poseer iglesias, cada casa de santo es un reino aparte y las

reglas, con el decursar del tiempo, se han flexibilizado, adaptado, o

simplemente olvidado, por lo que mencionaremos fundamentalmente aquellas

que son conocidas y respetadas por una mayoría considerable de los

practicantes.

39

La jerarquía en la Regla de Ocha comprende de: Babalawos, Ori-até,

Babalochas, Iyalochas, Iyalorishas Babalorishas, Osainista, Iyawo y los

Aleyos.

El Babalawo, (Awo o Babalao) es el título yoruba que denota a los

Sacerdotes de Orunmila u Orula. El Orisha de la sabiduría que opera a través

del sistema adivinatorio de Ifá. Orunmila es conocedor del pasado, el presente

y el futuro.

El Babalawo como sacerdote de Ifá, puede predecir el futuro y como

manejarlo a través de su comunicación con Orunmila. Esto se hace

consultando Ifá a través de la cadena de adivinación llamada Okpele, o

semillas sagradas llamadas ikin sobre el tablero de adivinación de Ifá.

En la santería el Babalawo, "padre de los secretos", o Awo, es

reconocido como clérigo y actúa como tal en la comunidad religiosa. Un Awo es

el consultor espiritual para los clientes y aquellos que deben ser asistidos para

conocer a su Orisha tutelar e iniciarse en la tradición espiritual de los Orishas.

En la tradición africana existen mujeres sacerdotes de Ifá llamadas Iyanifa,

aunque esto no es comúnmente visto. Algunos investigadores refieren que lo

anterior responde al carácter machista de la población cubana.

Los Awos deben mantener un entrenamiento en la memorización e

interpretación de los 256 Oddus y los numerosos versos (eses) de Ifá.

Tradicionalmente, el Babalawo además tiene otras especialidades

profesionales. Como por ejemplo, puede también ser un gran herborista,

mientras otros se especializan en eliminar los problemas causados por los

Ajogun. El Babalawo es entrenado en la determinación de los problemas y en

la aplicación de soluciones seculares o espirituales para la resolución de los

mismos. Su función primordial es asistir a las personas a encontrar, entender y

a procesar la vida hasta que experimenten la sabiduría espiritual como una

parte de las experiencias cotidianas.

40

Ya que el desarrollo espiritual de los demás está a cargo del Awo, este

debe dedicarse a mejorar su propio conocimiento de la vida y convertirse en

ejemplo para los demás. El Awo que no controla su propio comportamiento a

los estándares mayores de moral, puede perder el favor de su comunidad

Orisha y es juzgado de manera más dura que los demás.

Los Ori-até u oriatés son los hombres y mujeres creyentes con los

conocimientos necesarios para dirigir un Obba y trabajar con el tablero Ifá.

Otros que forman parte de las autoridades religiosas son los

Babalochas conocidos por ser los Padres de santo o Sacerdotes; personas

de prestigio reconocidas en la comunidad de creyentes para realizar

ceremonias consagrar neófitos. Las Iyalochas, por otra parte, son las

Sacerdotisas con las mismas atribuciones y características del Babalocha. Son

las madres de santos, las que poseen ahijados. Los Iyalorishas y

Babalorishas, se les conocen sólo como santeras y santeros respectivamente,

que no tienen ahijados.

El Osainista, Sacerdote dedicado al culto al Orisha Osain y al

conocimiento de la flora y la fauna es el encargado de tomar del monte los

materiales necesarios para las diferentes liturgias santeras.

El Iyawo es el creyente en vías de consagración a un Orisha, son

santeros en su primer año de consagrados. Los mismos participan en

asientos, medios asientos, rogaciones, creación de adminículos rituales,

ofrendas, ceremonias votivas, mundificaciones, ritos fúnebres, wemileres o

fiestas y preparación del omiero o líquido ritual.

Por último se encuentran los Aleyos, que son creyentes que poseen

collares y amuletos, pero que aún no han sido consagrados.

41

La Cultura cubana, esencialmente religiosa, en la forma de la

religiosidad popular4, no de las religiones oficiales, adopta consciente o

inconscientemente valores y costumbres religiosas. Los bailes, las artes

plásticas, el teatro y hasta las distintas formas de hablar o actuar del cubano de

hoy día están marcadas por las religiones afrocubanas.

Tener en cuenta al teatro Bufo, retrato la realidad social, que a través de

sus pro

, que se adueño de los pasos de los

cubanos, como lo hizo también la rumba. La cultura popular cubana cuenta

también, con un arsenal de instrumentos

, que dan a la música un

toque distintivo. Muchas de las costumbres y tradiciones de los cubanos están

mediadas por esta influencia, se puede citar como referencia la costumbre de

brindarles el primer trago de la botella a los santos.

Dentro de las religiones de origen africano, la Regla de Ocha cumple un

papel primordial, no sólo en el orden religioso específico sino también en el

comunitario más inmediato. Se ha demostrado, en investigaciones anteriores

(Aguilar Santos J.; 2007 y Leiva Hoyo L. J.; 2007), que los practicantes de la

santería pueden funcionar como gestores sociales en comunidades

específicas.

Las personas supersticiosas acogen con gran aceptación a los

curanderos o los llamados sanadores populares, los que con cierta gracia y con

ayuda de rezos, plantas y otros elementos curan infecciones y malestares. Se

dicen que son poseedores de dones espirituales, que llegan a cada persona

con una función y son usados para limpiar el cuerpo humano de fenómenos

patológicos y otros inexplicables como las maldiciones y el mal de ojo

Otras de las figuras que atraen al pueblo son las santeras. Estas

constituyen ejemplos imperecederos de respeto y dedicación socio-religiosa

4 Es también llamada piedad popular, fe popular, religión popular o del pueblo. Está vinculada a la superstición

(leyendas), la exteriorización de peregrinaciones (festividades), imágenes (apariciones), mortificaciones (fantasmas) y

promesas.

42

siendo reconocidas como figuras de gran sensibilidad y autoridad dentro de su

comunidad. Estas muchas veces son por su experiencia el sostén espiritual de

muchas madres, que vienen pidiendo su consejo. También los creyentes

acuden a ellas para consultas y sacrificios. Cuando no encuentran respuestas

con los santeros acuden a los babalawos. Estos ayudan a las personas a

desarrollar disciplina y carácter que apoyen su crecimiento espiritual, y es

realizado a través de la identificación del destino espiritual del cliente, llamado

Ori y ayudan al desenvolvimiento de un camino espiritual que pueda ser

utilizado como apoyo para cultivar y vivir ese destino.

concurridas divertidas y todos participan igualmente. En esta se prescinde del

toque del tambor batá, por su carácter sagrado. Con estas celebraciones los

fieles fortalecen su relación con la deidad rectora de su vida y tratan de

armonizar las fuerzas del bien y del mal, con el fin de satisfacer sus

necesidades espirituales y materiales. También constituyen una actividad

sociocultural por atraer a la comunidad con sus cantos, bailes, diversidad de

colores y vestuarios, así como las comidas que en ellas se sirven.

Como es evidente, la religiosidad de un pueblo va ligada a sus

costumbres, tradiciones y, por ende, a la cultura de este. Comienza desde una

casa culto, extendiéndose por la comunidad para dominar una nación entera.

43

CAPÍTULO 2:

Capítulo 2: Líderes religiosos de la ciudad de Remedios ejercen como

líderes comunitarios.

Epígrafe 2.1: Caracterización socio-religiosa de la ciudad de Remedios.

San Juan de los Remedios fue fundada como en el año 15785 producto

de la colonización española, constituyendo en sus inicios una gran jurisdicción.

Se caracterizó por ser una región con una economía agro-industrial (cultivo del

azúcar, minifundios y ganadería), la cual para su desarrollo se basó en la mano

de obra esclava proveniente de África.

Las características económicas, propias de la colonia y la antigüedad

de la Villa le posibilitaron una rica cultura de origen yoruba, de la cual se

destaca la Regla Palo Monte y su variante Lombanfula6 y la Regla de Ocha o

santería.

En Remedios se encuentra la familia de Jacinto Ezquerra, el cual fue

consagrado por Tata Gaitán, uno de los 3 babalawos que introdujeron la

religión yoruba a la Isla de Cuba. Su casa templo registrada en la ACYC de

Santa Clara como Sociedad Luz de San Francisco, constituye el núcleo de

todos los demás creyentes de la ciudad y sus alrededores, haciendo de esta

forma un poblado de gran religiosidad.

Tanto fue la influencia de la santería en la religiosidad popular del

remediano que sus fiestas tradicionales poseen rasgos de este sistema de

creencias. Las congas que se realizan en las celebraciones7 utilizan

5 La primera mención conocida del asiento, que sería el antecedente de la villa de San Juan de los Remedios, es la

ofrecida por el obispo Diego Sarmiento en 1544.

6 Está declarado en las investigaciones del municipio que sólo una familia ejerce esta religión

7 En el año 1622 aparecen las festividades en Remedios .Surge el “San Juan” fecha en que se celebraban los

acontecimientos de los monarcas, bodas, nacimientos y hasta funerales.

44

instrumentos y ritmos africanos, también las carrozas y hasta las comidas 8 y

bebidas tradicionales 9 llevan elementos africanos.

Un ejemplo de lo anterior es el caso de las Parrandas Remedianas10 que

tienen en su origen un componente religioso. Constituyen una genuina

manifestación de arte popular que es considerada como una de las más

importantes fiestas tradicionales cubanas, porque no se quedó en Remedios

solamente sino que influenció a toda una región del país, el centro norte de las

tres provincias centrales, casi cuarenta pueblos hacen o han hecho parrandas,

por lo que se habla de complejo parrandero.

Actualmente, no se sabe la suma exacta de practicantes de la santería,

pues sólo se tienen documentados 27 afiliados11 en la ACYC y 9 casas templos

que constituyen las más significativas y reconocidas por la cantidad de ahijados

que en ellas se consagran. De las casas templos sólo 2 pertenecen al poblado

de Zulueta y el resto a la ciudad de Remedios.

Los líderes religiosos que poseen casas templos, son los más

prestigiosos y los más seguidos por la población. Además, su religión y la

ACYC (Ver Anexo II) le demandan ciertos deberes que hacen que se

destaquen como personas humanitarias, responsables y de buen

comportamiento social.

El objetivo central del presente capítulo será puntualizar en las

potencialidades de estos líderes religiosos como líderes en sus comunidades,

pues se destacan no sólo en el ámbito religioso sino también en el sociocultural

y comunitario.

8 En el San Juan se brindaba el caldo lucumí, elaborado con cabeza de puerco y bolitas de maíz.

9 Ponche de la parroquia, se brindaba en el San Juan, sus ingredientes son: la leche, la caña santa y el ron.

10 El surgimiento de la Parrandas Remedianas está relacionado con la celebración de Noche Buena. Cuentan que los

24 de diciembres pocos súbditos asistían a la misa que se celebra ese día, por lo que el Padre de la Iglesia en el año

1820 reunió a varios creyentes provistos de latas y palos para ir por las calles anunciando la celebración. Más tarde se

le fue incorporando los vestuarios, las carrozas, los trabajos de plaza y por último los fuegos artificiales.

11 Sus afiliados pueden o no practicar la religión, por lo que no nos muestra una cantidad certera ni exacta de los

practicantes, de la Regla de Ocha, en la Ciudad de Remedios.

45

La religión yoruba, como componente esencial de la cultura cubana, se

yergue como baluarte desde comunidades ampliamente religiosas, de gran

tradición, y conservadoras. Las mismas características particulares de la

sociedad hacen que, en muchas ocasiones, los gestores sociales coincidan con

personas que son líderes dentro de manifestaciones religiosas en las que figura

la Regla de Ocha. Las potencialidades de estos líderes fungen como núcleos

en muchas de las comunidades en que viven, por lo que se hace evidente y

necesario el trabajo en conjunto de las organizaciones políticas, culturales y de

masas con estas personalidades.

Para una mejor comprensión de esta relación (líderes comunitarios-

líderes religiosos) se realizaron una serie de entrevistas a expertos, al personal

de la Junta Directiva de la Asociación, a practicantes, a miembros de la

comunidad y a figuras religiosas de gran relevancia jerárquica.

Los líderes tomados como muestra para la investigación fueron

seleccionados intencionalmente, por ser figuras religiosas de gran significación

jerárquica y porque poseen las casas templos más reconocidas en la localidad.

Además de ser poseedoras de una gran experiencia y dedicación religiosa y

por constituir ejemplos de respeto y humanismo para el resto de su comunidad

creyente. Serán nombrados por su experiencia religiosa, jerarquía y

significación sociocultural. Para lo cual se realizó una historia de vida de cada

figura y el resultado será expuesto de forma breve con el objetivo de

documentarlas como líderes comunitarios.

Epígrafe 2.2: José Francisco Hernández Socarrás. (Awo Mayor)

Frank, como se le conoce, nace el 12 de febrero de 1948 en la ciudad de

Remedios. Procedente del seno de una familia humilde la cual constaba de dos

hermanos, su madre practicante de la cultura Yoruba y su padre con diferentes

creencias dentro de las cuales sobresalía su fuerte convicción de comunista.

Recuerda con gran alegría las fiestas que realizaban sus abuelos

paternos, dedicadas a Babalú Ayé, en las cuales participaba toda la familia

(consanguínea y de religión), la cual se limpiaba con diferentes frutas y granos.

46

Alega que los toques de tambor son bien recordados, pues los bailes y cantos

no faltaban.

Desde pequeño se interesó por la rica tradición y sistema de creencia

dejada en la isla por sus antepasados. Se consagró a los 6 años de edad y dice

que nadie influyó en su inclinación hacia esta religión, pues desde infante supo

que ese era el camino que quería tomar. Sus pasos fueron guiados por Jacinto

Ezquerra (babalawo), Mercedes Corrales (santera), Julio Espinosa (babalawo),

y por Fabián Iglesia (babalawo) los cuales constituyeron figuras claves para su

desenvolvimiento dentro de la religión.

Cursó sus estudios como una persona más de aquella época, con sus

altas y bajas que le fueron puestos en la vida. Después del Triunfo de la

Revolución tuvo la oportunidad de seguir estudiando mientras trabajaba y así

pudo obtener su Licenciatura en Cultura Física.

Se caracteriza por ser un hombre sabio, que sabe lo que quiere y

aprovecha su tiempo para ser más útil a la sociedad, pues además de su

licenciatura posee un técnico medio en prótesis dental y está calificado como

Sargento Sanitario (enfermero), cuando fue llamado al Servicio Militar Activo a

los 23 años y después de tres años continuó su estudio para finalizar el curso.

Señala que, no obstante a la responsabilidad que le otorgaban los

estudios, no sacrificó su adolescencia, pues cada cosa tiene su lugar y su

momento. Tampoco abandonó la religiosidad para satisfacer placeres, pues la

religión lo llenó de fe y piensa que todo en la vida tiene solución apoyado en las

creencias, sin negar el desarrollo de la ciencia.

Su vida estuvo llena de alegrías como la llegada de una esposa

maravillosa, que comparte sus creencias, y de tres hijos de los cuales se

enorgullece de que sigan sus pasos religiosos, aunque alega nunca incitarlos a

iniciarse en la religión. Vive con sus hijos, tres nietos, su madre y su esposa y

expresa que la convivencia no es un problema para él, en cambio, su relación

es excelente y le proporciona un mayor acercamiento a los criterios de cada

47

uno de sus descendientes y el debate de cada juicio les facilita llegar a un

mismo camino, en el que puedan transitar todos juntos.

Es considerado uno de los líderes religiosos más prestigiosos y sabios

de la ciudad de Remedios. Posee 57 años de experiencia como santero y 38

de babalawo, ha consagrado 13 santos y posee tantos ahijados no

consagrados que calcula unos 570. Su sistema de adivinación es el tablero Ifá

(Equele e inkini) y este no puede ser utilizado por los santeros, sólo por el Ori-

até.

Sobre la diferencia entre jerarquía expone que las mujeres no pueden

llegar a Iyanifá, pues esta no es una tradición que dejaron por los ancestros en

el Archipiélago cubano, por tanto no forma parte de una tradición afrocubana.

También dice que existen normas no sólo de babalawos hacia santeros, sino

que también hay prácticas, como la de tirar los caracoles, que son propias de

los santeros y sólo de ellos.

Con alegría y disposición ayuda a todo el que se acerque a se casa para

proporcionarle un poco de su sabiduría y alegría.

Más allá de su religión es respetado y admirado por la comunidad no

creyente. Se hace evidencia su trascendencia e impacto en las demás

personas cuando estas opinan de él.

“Conozco a Frank desde pequeña y tuve la dicha de que fuera mi

profesor de baloncesto. Debo decir que es una persona extraordinaria,

batalladora y alentadora, excelente profesor y guía espiritual” (Leticia Yuong,

vecina)

“Frank es respetado, porque también es respetuoso, es afable y está

definido revolucionariamente. Es muy solidario y humanitario pues su hogar a

servido de amparo filiar a personas que lo han necesitado y todos los días le

daba un plato de comida a Raspusio12 pues alega que es una misión que debe

12 Personalidad popular de Remedios que poseía problemas psíquicos. Siempre andaba mal vestido y con un saco

recogiendo basura.

48

cumplir. Para hablar de Frank no nos bastaría con un día. (Elizabeth Rosado,

delegada de la zona)

José Francisco es una persona que se ha desempeñado una excelente

labor en actividades comunitarias, destacando sus cualidades de líder. Ha

formado parte de la presidencia del Consejo de Vecinos en varias ocasiones,

teniendo excelentes resultados y opiniones sobre su desempeño. Hoy día no

presenta ningún cargo en la comunidad por su responsabilidad en la

Asociación Cultural Yoruba de Cuba, no obstante siempre está dispuesto a

colaborar.

“En las fiestas de los CDR, está dispuesto siempre a ayudar y lo que le

pidas, él lo hace. Participa en todas las reuniones, asambleas y es el primero

para los trabajos voluntarios, movilizando a toda su familia y al barrio. Es un

ciudadano ejemplar y se lleva bien con todos, hasta tiene una mesa de dominó

en la esquina para jugar con la comunidad” (Alfredo Fajardo, Pte. del CDR)”

Para él un líder religioso debe caracterizarse por ser modesto,

responsable, educado, sencillo, respetuoso, no debe de ostentar ni lucrar y

debe actuar con ética para ganarse el respeto de los demás.

Epígrafe 2.3: Gladis Aponte. (Gestora de identidad y cultura)

Gladis Aponte Rojas nació el 5 de febrero de 1944 en la ciudad de

Remedios. Típica cubana descendiente de dos culturas: su madre cubana era

santera consagrada pero nunca tuvo ahijados, su padre hijo de españoles;

nunca se inclinó a ninguna religión.

Sus primeros recuerdos sobre la santería están sentados en su infancia,

cuando salía despavorida de su casa cuando comenzaban las festividades,

según la entrevistada no quería iniciarse en la religión y no fue hasta los 42

años, por prejuicios y violencia característicos de la época que le tocó vivir, que

decide abrazar la religión en su seno.

Le agradece la Revolución por poder continuar sus estudios y

terminar el 12 grado. Se casó tempranamente, a los 14 años, bajo

49

condiciones económicas complejas y por problemas en su hogar. En esta

etapa, se dedicó solamente a las actividades domésticas.

Su vida laboral activa comienza como Auxiliar general de la Escuela de

Auxiliares de Enfermería. Posteriormente pasó a laborar como Auxiliar de

limpieza del Hospital General del municipio, donde fue fundadora de la Cruz

Roja. Durante esta etapa de su vida hubo de superar disímiles obstáculos. Se

hizo aficionada de teatro de la Casa de Cultura Agustín Jiménez Crespo de

Remedios, participando en un curso de teatro infantil en la Zona del

Escambray. Años más tarde; se hizo profesional y comenzó a laborar como

actriz en el Guiñol de Santa Clara trasladándose más tarde al Guiñol de su

pueblo natal.

Fue elegida primera directora interina del museo de las Parrandas,

cuando este fue fundado. Ha ocupado diversos cargos en varios puestos de

trabajo. Fue Administradora del Circulo Social Obrero de esa cuidad donde fue

promotora de muchas actividades con éxito provincial; El Salón del Te, Salón

de Reuniones, Café Cantante, etc. De allí paso a ser administradora del

Restaurante El Colonial, lugar que obtuvo la Condición de Unidad

Modelo y de Unidad del Pueblo y Para el Pueblo bajo su dirección .Fue

trabajadora por cuenta propia y tuvo uno de los Hostales de más

prestigio en Remedios. Actualmente es jubilada y dedicada a su familia.

Ha sido condecorada en varias ocasiones por Atención a familiares de

Internacionalistas, por participar en la siembra del café en el Escambray, por

Concursos Provinciales de Poesía y de Narración Infantil, etc. Fue delegada al

Festival Mundial de la Juventud y los estudiantes en la Habana en 1978.

Esta mujer de incuestionable talento artístico y gestora por muchos años

y de forma autodidacta de su comunidad y de la ciudad en general, es,

podemos decir, una de las figuras que más ha hecho en Remedios por la

promoción de la cultura de raíz africana y la identidad cubana.

Como religiosa ha sido reconocida al punto de ser representante en

Remedios de la Asociación Yoruba de Cuba. Ha recibido 17 santos y

50

entregado 15. Con sólo 67 años de edad y 22 de ocha, posee 21 ahijados

consagrados (dos de ellos fallecidos) y 29 no consagrados13 .

Hoy día es Iyanifá, decisión que reafirma día a día, subrayando la

importancia de retomar sus raíces africanas y del derecho de la mujer de ser lo

que en un principio las esclavas nigerianas ejercieron en su llegada a la Isla

Opina que un líder religioso se debe de medir por sus principios éticos,

morales, con una actitud social, poseer buenas relaciones con los seres que la

rodea incluso a los que no practican su religión, respetuoso con su familia

consanguínea o de religión, además, ser poseedor de la sabiduría necesaria

para guiar a los iniciados.

Se acercó a la religión de la mano de Eduardo Fernández Valdez

(santero y tata) que la guió y que constituye a su entender un ejemplo de ser

humano y líder religioso. Considera a líderes de gran prestigio a José

Francisco Socarrás Hernández, el santero Jorge Rojas García (Changó D I) y

el ya fallecido babalawo Jacinto Ezquerra.

Gladis opina que la jerarquía posee mucha importancia en la religión,

tanto en la mesa se distribuyen los asientos por el rango que se posee: el

sacerdote mayor u Obba (rey) va en la esquina de la mesa y los demás

puestos se van ocupando por antigüedad en la religión. Además dice que

también depende de cada casa culto en la que se trabaja, por ejemplo en

algunos ilé ocha las mujeres no pueden cocinar la comida destinada a los

orichas ni matar animales, sin embargo, en otras sí.

Explica que el carácter machista de la religión obstruye los derechos de

la mujer para ocupar ciertos cargos dentro de la jerarquía religiosa (Iyanifá),

sin embargo, afirma que el conocimiento, la preparación y el reconocimiento

que obtengas son los que te definirán como líder religioso.

Esta mujer modesta con los años se ha convertido en una institución del

Folclor y la cultura en general, todo esto de manera autodidacta. Posee

13

Personas que son previstas de amuletos, resguardos, collares, etc.

51

conocimientos sólidos sobre la religión y la cultura afrocubana y los ha brindado

a la casa de la cultura y a investigadores que han acudido a su encuentro. Es

colaboradora de reconocido prestigio de los estudios afrocubanos de la UCLV.

Los que la conocen saben que es la columna fundamental de su familia,

consanguínea y religiosa. Los días de su santo, Elegguá, celebra con los niños,

suyos o no, y con todo el que se llegue a su ilé ocha. Es una mujer afable, dada

a brindar ayuda y a respetar no sólo las jerarquías establecidas sino además, a

todos los seres humanos, cada uno con su valor y lugar propios. Ha inculcado

a sus hijos el respeto a la religión pero no los ha inducido directamente a

incorporarse a ninguna creencia religiosa, a pesar de esto cada uno de sus

cuatro hijos profesa creencias católicas o yorubas.

Producto de esta investigación tuvimos la oportunidad de visitar su ilé

ocha y apreciamos la maestría de una anfitriona crecida por la experiencia y de

un carácter que aún en las peores crisis ha mantenido la claridad y el deseo de

trabajar que la caracteriza. Supimos entonces de la opinión de muchos de sus

ahijados, familiares y allegados.

“Algo que puedo decir de Gladis es que los días de su cumpleaños ella

lo celebra con todos los del barrio y los que no lo son también, les celebra

cumpleaños a los niños y uno de esos cumpleaños lo dedicó a los impedidos

físicos y a los discapacitados. Ese día los ahijados nos volvimos mensajeros, el

niño que no podía venir a su casa, era visitado y recibía su regalo. Con sus

recursos compró todos los dulces de un carro de Doña Neli que paso por

debajo del Hostal, y todo eso para gente que ella ni conocía. Incluso los que

pasaban en ese momento por la calle fueron invitados a la fiesta” (Lester Luis

Sifonte, ahijado de Ocha)

“Gladis es lo mejor que me ha pasado en la vida, ella logró que mi hijo

sobreviviera y mantuvo a mi esposo y a toda mi familia cuando este, en cama,

no podía hacerlo. En ese tiempo no me faltó, para mi hijo y mi esposo enfermo,

un plato de comida o una muda de ropa. Ella fue mi sostén espiritual y

económico. Yo no soy religiosa pero tengo de ella, por lo que he visto en su

casa, el mejor de los criterios.” (Caridad Pérez Rodríguez)

52

Gladis ha sido promotora de actividades realizadas en conjunto con la

Casa de Cultura donde se han expuesto atributos de las religiones cubanas de

origen africano y otros exponentes de esta cultura, contribuyendo a la visión de

la diversidad y riqueza cultural de Remedios y a aspectos de la misma que eran

prácticamente desconocidos para su población.

Se ha destacado por mantener y promover las tradiciones y la cultura

cubana en general. La labor sociocultural de esta inquieta figura religiosa es

trascendental y nunca ha sido reconocida de manera directa e intencional.

Según ella misma, su único premio es el amor y el reconocimiento de sus

allegados y ahijados.

Gladis, sin dudas, constituye una excelente promotora sociocultural y

líder para su comunidad y el resto del poblado.

Epígrafe 2.4: Pedro M. Ezquerra Quesada. (El nene)

Pedro Marcelino Ezquerra Quesada nace el 16 de enero de 1963 en la

ciudad de Remedios. Procedente de una familia sumamente religiosa, dirigida

por uno de los grandes y primeros babalawos de Cuba: Jacinto Ezquerra.

Las grandes fiestas dedicadas a San Francisco, son sus primeros

recuerdos sobre la religión. A estas ceremonias se presentaban babalawos y

santeros(as) de toda Cuba, y hasta personas no creyentes se sumaban a las

fiestas atraídas por los toques. Recuerda que duraban tres días y las calles

eran cerradas, era una actividad tanto religiosa como sociocultural.

Huérfano de padre a los 10 años y de madre a los 17 fue criado y

educado por sus tíos paternos; Pedro Ezquerra y Andrea Cabarro (o Elsa Cruz,

como también se le conoce). Fue consagrado por sus tutores legales y a ellos

le agradece todo su conocimiento, tanto espiritual como humano.

Alega que su inclinación hacia la religión estuvo marcada por el amor

que le inculcó su familia por este sistema de creencias, pero que en realidad

consagrarse como uno más de la comunidad yoruba fue por decisión propia y

53

los deseos de seguir el camino trazado por sus ancestros. También dice que

unos de los motivos que lo movió fue el de salvar a la humanidad a través de la

religión.

La religión le exige que estudien y se preparen para la vida. Estudió

hasta el preuniversitario y por problemas económicos decide trabajar. Fue

auxiliar de contabilidad en el campamento de vivienda y como topógrafo en la

Empresa Eléctrica de su ciudad natal. Actualmente labora en el INDER como

entrenador de baloncesto y se prepara para su Licenciatura en Cultura Física.

Su casa templo es la de más antigüedad y de ahí han emergido todos

los babalawos de Remedios. Convive con su mujer, su hijo, su nuera y un

nieto, todos consagrados, aunque insiste en nunca haberlos presionado para

iniciarse en la religión.

Fue consagrado a los 26 años de edad como santero y no fue hasta los

44 años que se inicia como Ifá. Su ángel de la guarda es Changó y su madre

de santo Ochún, por tanto su nombre en la religión es: Awo Urumila Ofún

soroso omo Changó. Ha recibido 3 santos; 1 de ellos como santero y 2 como

babalawo. Posee 5 ahijados de Ifá como Oluo (padrino) y 10 como Oyubona

(2do padrino) y 200 ahijados no consagrados. Su sistema de adivinación es el

Oráculo de Ifá.

Expone que para ser un guía religioso se debe ser un buen padre, buen

amigo, buen hijo, ser respetuoso y darse a respetar, sacrificarse por el bien de

los demás y no por el bien propio, además y muy importante no lucrar ni

profanar con los poderes religiosos.

En cuanto a la jerarquía dentro de la religión dice que la conforman, los

awos (sacerdote de mayor rango), los ori-atés (babalawo, babalocha, iyalocha14

con facultades para ejercer de maestro de ceremonia), los santeros y santeras

14 Mujer que no esté menstruando, pues en sus creencias el menstro posee un poder incalculable que puede afectar

el equilibrio del Obba.

54

padres y madres de hijos y los yawos. Sobre la diferencia en la jerarquía

explica que dentro del rango santoral la mujer tiene diferentes nombres en

dependencia de sus conocimientos como por ejemplo la ayanifa que es la

esposa de Ifá y posee un derecho especial que la Apeteby de Orula.

Su sabiduría lo ha hecho uno de los babalawos más prestigiosos de

Remedios y a él acuden personas de toda la ciudad en busca de su consejo y

guía espiritual, que en muchas ocasiones trasciende lo religioso para

proporcionar esperanza y brindar ayuda emocional. Agradece a la religión

como mediadora entre él y la comunidad, además de proporcionarle nuevas

experiencias y conocimientos que han sabido darle la confianza suficiente para

recibir consejos y proporcionarlos también. Acoge en su casa a toda persona

interesada en el tema religioso, y asegura que de esta forma puede expresar la

verdad y los propósitos verdaderos de su religión.

Dice haber estado mucho tiempo en la oscuridad y no ha participado en

talleres ni conferencias fuera de la ciudad, pero sí dentro de él. Ha participado

en actividades realizas por el Poder Popular y el Partido, en las cuales ha

impartido sus conocimientos a personas de otras provincias. Todos los años

realiza una ceremonia dedicada a su abuelo Jacinto Ezquerra dirigidas por el

Sectorial de Cultura. Estas ceremonias a Eggun (muerto) son realizadas en la

primera semana de marzo, semana dedicada a la cultura remediana y son

llevada a cabo en los museos o en la Casa de Cultura.

Fue en dos ocasiones Presidente de los CDR en su comunidad y en

estos momentos es el encargado de la Vigilancia. Los resultados obtenidos

como miembro de la Dirección del Consejo de Vecinos han sido retribuidos con

el afecto y respeto de sus vecinos.

Los que lo rodean dicen que es una persona muy espiritual y

humanitaria. Alegan que ha llegado a ser uno de los mejores Awos por su

sabiduría y respeto a todas las personas. Ha inculcado el amor y el respeto

hacia la religión yoruba tanto a su familia consanguínea como religiosa, por lo

que constituye un ejemplo para estas. Es una persona honesta, responsable y

55

afable, capaz de comprender las complicaciones humanas y hacerlas simples

con sólo una conversación. Es simplemente un ser humano con características

místicas y humanas que ayuda a las personas a sobrellevar las adversidades.

Epígrafe 2.5: José Ignacio Ezquerra Moré. (Oche bile)

Nace en la ciudad de Remedios el 28 de noviembre de 1961, procedente

de la familia religiosa más importante de Remedios. Nieto de Jacinto Ezquerra

e hijo de Pedro Ezquerra, babalawos de suma trascendencia religiosa dentro

de la Provincia de Villa Clara.

Sus parientes, todos consagrados, inculcaron desde su infancia el amor

a la religión yoruba. Alega que son muchos recuerdos gratos que posee sobre

la religión y que influyeron, en gran medida, en su inclinación, aunque recuerda

con gran entusiasmo el poder de atracción que poseían los bailes, los cantos,

los toques y las ceremonias que se realizaban en su casa, en las cuales podían

participar todos los niños de la cuadra.

Más adelante señala que le agradece eternamente a su abuelo paterno,

a su padre y demás mayores por los sabios consejos y conocimientos que le

propiciaran transitar adecuadamente en sus primeros momentos por la religión.

Su infancia y adolescencia transcurrió como la de cualquiera persona de

la década. Cursó hasta el noveno grado escolar, desde el cual solicitó un

técnico medio. Se graduó de Técnico Textil y pasó a laboral en la Textilera

“Desembarco del Granma” de Santa Clara y con ansias de superarse en su

rama parte a Checoslovaquia. Al llegar ahí sus estudios se truecan y llega a

Cuba con el titulo de: Operador de máquina de confección de metales. Con

esta nueva profesión prueba suerte en Planta Mecánica, pero no le duró como

esperaba. De ahí pasa a trabajar en su localidad como dependiente en “La

Casa Pérez” y decide tomar un curso de Administración de bodega, el cual

ejerce en ese mismo local y al unísono saca el 12 grado por el curso de

trabajadores. A partir de 1986 comienza como pañolero en el CAI Heriberto

Duquesne y es allí donde actualmente trabaja.

56

Es casado, y al igual que él su esposa comparte su religión. No posee

hijos consanguíneos, solamente los de su esposa que adoptó para que lo

fueran. Su relación con estos es excelente, tanto que comparten sus ideales

religiosos y uno de ellos convive con él.

Sobre la religión alega que le ha dado sentido a su vida y que todo lo

que es hoy día se lo agradece a ella. Dice que su ejemplo religioso es Orula y

después sus padrinos Frank Hernández Socarrás y Frank “el habanero”, pues

son ellos guías y consejeros sabios.

Posee 20 años como santero y 18 de Ifá, tiene consagrado un sólo

ahijado y de Oyubona 6, además posee más de 420 ahijados no consagrados.

Su sistema de adivinación es el Ecolé y explica que la santera puede adivinar

con cocos, el santero con Diloggún en estera y el babalawo con el Ecolé y

el tablero de Orula y que estas normas no pueden ser violadas. Todo

tiene su lugar y cada quien su sistema de adivinación.

Advierte que en la Regla de Ocha cada practicante tiene un rango

jerárquico, el cual debe ser respetado por todos. La mujer puede ser santera y

Apeteby de Orula, el hombre santero y babalawo y que a esta última distinción

no puede llegar la mujer por no poseer el secreto de Oddun.

Fundamenta que cada líder religioso posee características que lo

diferencian de los demás, pero que sobre todo se debe ser respetuoso,

responsable, decidido, carismático, sencillo, honesto con él mismo y las demás

personas.

No se ve a el mismo como un líder más allá del ámbito religioso, dice ser

muy callado e introvertido no obstante sus vecinos dicen que esas cualidades

lo hacen ser una mejor persona, más centrada y más decidida.

También alegan que es una persona muy responsable y trabajadora y

respetuosa con todas las personas sin importar las creencias que practiquen.

Posee una excelente relación con la familia de su mujer, pues siempre ha

considerado suya también, y con su familia religiosa. Es un ejemplo de líder

57

religioso y es un excelente ciudadano, capacitado para comprender las

pobrezas espirituales de las personas y orientarlas en el arduo camino de la

vida.

Epígrafe 2.6: Orestes Rodríguez Fabregat. (Pupi)

El 19 de agosto de 1955 nace en la ciudad de Remedios Orestes,

conocido popularmente por Pupi. Su niñez estuvo preñada de dificultades,

marcadas en gran medida por la difícil situación económica. Después de cursar

el sexto grado escolar comenzaron los cambios de conductas y de

personalidad, característicos de la adolescencia, y con estos sus ansias de

independencia, las cuales no se lograron en un futur

, logrando una especialidad en Medicina Interna en el año

1980 y desde entonces ejerce como tal en el hospital del municipio remediano.

Sus primeros recuerdos de la religión se remontan a su niñez, cuando su

mamá lo llevaba a misa los domingos a la Iglesia Católica. Alega que en aquel

entonces no le interesaba profesar ninguna creencia y no fue hasta la adultez

que mostró un interés por las religiones afrocubanas y en especial, por la Regla

de Ocha. Su casa esta enclavada en una zona sumamente religiosa, las

ceremonias y los toques le llamaban la atención por lo que decide por iniciativa

propia iniciarse en la religión.

Es santero desde hace 15 años y fue consagrado Obbatalá. Posee una

vasta experiencia y sabiduría acerca de la religión y ha sabido trasmitírsela a

sus 15 ahijados consagrados y a 18 que no lo están. Su sistema de adivinación

es el diloggún (caracoles).

Agradece haber tenido bien de cerca los útiles consejos de María Justa

(santera consagrada en Obbatalá, al igual que él), los cuales lleva consigo en

todo momento. Mujer de grandes sentimientos, honesta, sencilla y de gran

arraigo a sus creencias que le inculcó el amor por la religión.

58

Sobre los líderes religiosos nos dice que el babalawo debe ser una

persona integra en su vida personal, social y religiosa y deben de constituir un

ejemplo a seguir. Los babalochas y las iyalochas además de su integridad

personal, laboral y espiritual deben ser honestos, de intachable conducta,

respetuosos y en especial para con sus mayores (ori-até y babalawos), pero

además no ser avaros ni sacar ventaja de los demás.

Expone que existen normas para la jerarquía y dentro de ellas se

evidencia la imposibilidad de la mujer de llegar a ser una sacerdotisa mayor

(Iyanifá), pues así está establecido en el libro de Ifá. Tampoco pueden ser Ori-

até, pues para ello es necesario consultar utilizando el diloggún en estera (en el

piso) y a las féminas sólo se les permite sobre la mesa. Esclarece que han

existido santeras de grandes conocimientos que han consultado en estera y la

comunidad religiosa no lo ha visto incorrectamente.

Características como el conocimiento, el carisma, la responsabilidad, el

respeto hacia los demás, ser honesto, sencillo, relacionarse con la comunidad y

que esta te vea como un líder son características inherentes de Pupi. De él una

vecina opina

“Su conducta es intachable, excelente médico y ser humano, a la hora

que se necesite está dispuesto a ayudar, no importa si los conoce o no, con él

siempre obtendrán un consejo sano.” (Ángela Regueira, vecina)

Constituye un ejemplo de ciudadano y cederista, partic ipa en todas las

reuniones y en las asambleas de rendición de cuenta, cotiza en tiempo, realiza

todas sus guardias y es el primero en dar el paso al frente en los trabajos

voluntarios y para ayudar en las fiestas de los CDR.”

Sus fiestas son de agrado popular, a las cuales asisten la mayoría de

sus vecinos. Toda la comunidad es invitada y una vez que se entra a su casa

es muy difícil de salir si no se ha probado la comida o los dulces que en su

casa brinda.

59

En cuanto a su desempeño como religioso fue en una ocasión invitado a

un taller sobre religión, celebrado en el año 2007 con motivo de homenajear la

memoria y el legado de Jacinto Ezquerra, babalawo de gran reconocimiento en

Remedios. También fue nombrado Tesorero de la Asociación Cultural Yoruba

cargo que lleva ejerciendo desde hace 8 meses.

Su experiencia como santero le ha dado la oportunidad de brindar sus

conocimientos a neófitos y a cualquier interesado en la materia. Alega que muy

gratificante ver que las personas se interesen por saber y cultivar las raíces

africanas, por eso cada vez que puede brinda sus mejores esfuerzos para que

cada palabra llegue con la mayor exactitud a los oídos de los interesados.

Pupi, al igual que los demás líderes religiosos, se caracteriza por ser una

figura de gran respeto social, responsable y de grandes sentimientos humanos

y constituye un ejemplo para su comunidad, tanto religiosa como social. Ha

sabido ponerse en el lugar de de las demás personas y siendo capaz de

inspirar y asociar a otros con un sueño: el de triunfar en la vida.

Todas las figuras religiosas tratadas en este capítulo resaltan por sus

características como líderes religiosos y comunitarios, por ser capaces de

organizar y aglutinar a las personas de sus alrededores. La labor que realizan

para y con la sociedad es contemplada día a día, no obstante, no es

aprovechada por las instituciones socioculturales y los factores sociales.

Existen todavía contructos sociales que soslayan a líderes religiosos,

como los antes expuestos, pues se vive en una sociedad de muchos prejuicios,

aún raciales, otros de género pero, además conflictos de creencias, que frenan

el desarrollo humano y social. Por tanto se hace necesario una estrategia que

ponga en marcha acciones de corte sociocultural para facilitar el trabajo

comunitario.

60

CAPÍTULO 3:

Capítulo 3: Plan de acciones socioculturales.

Los Programas Socioculturales desarrollados en Cuba en estos

últimos años han demostrado su esencial importancia como herramienta

válida en el camino del desarrollo pleno de la comunidad y sus factores.

A pesar del éxito de muchos de estos programas todavía existe déficit en

la construcción de objetivos que deberíamos identificar como claves en la

sociedad. Por lo que se hace necesaria la planificación de actividades de

dinamización sociocultural que solventen la necesidad de identificar los líderes

comunitarios que, en situaciones específicas, presentan potencialidades como

líderes religiosos. Identificarlos y potenciarlos para el fortalecimiento de sus

características es un importante eslabón para el desarrollo social y comunitario.

El desarrollo social se encuentra claramente vinculado a una visión

política, económica, ética y espiritual, basada en la igualdad, el respeto,

la responsabilidad mutua y la cooperación y el pleno respeto de los

diversos valores religiosos y éticos y de los orígenes culturales de la

gente15

. Si se tiene en cuenta estos parámetros y la trascendencia de la

religiosidad popular cubana, se observa claramente que al compás de

esta última, se pueden tomar medidas para la solución a problemas y

necesidades inmediatas que respondan visiblemente al desarrollo de la

sociedad.

Los practicantes de la Regla de Ocha disfrutan de conocimientos

sobre las plantas, los astros, las enfermedades, la vida en general; que

los hace atractivos entre las demás religiones cubanas. Esta sabiduría se

debe trasmitir a la población para lograr un mayor conocimiento entre los

habitantes. Sobre todo en la sociedad cubana, en que la crisis 15 Concepto abordado en la declaración final de la Cumbre del Desarrollo Social realizada en Copenhague en 1995.

61

económica, acompañada de las peculiaridades propias de una cultura

nueva, joven, hacen de estas religiones (de origen africano), un

componente primario.

En el capítulo anterior se expuso cómo un grupo de practicantes, de los

cuales sólo se eligió una muestra, se han destacado, tanto en la religión que

profesan, como dentro de la comunidad donde viven. Estas figuras poseen

conocimientos y mecanismos comunicativos que propician que un número

importante de personas se mueva a su alrededor. Además, son trascendentes

dentro de su entorno comunitario, convirtiéndose en emblemas de identidad y

quehacer sociocultural.

En el transcurso de la investigación se identificaron insuficiencias en el

trabajo de las instituciones culturales, políticas y de masas de la ciudad de

Remedios. El vínculo entre estas organizaciones y figuras religiosas, hasta

ahora, es de corte cultural. Su labor se centra en las características de la

religión que profesan, pues la mayoría de estas personalidades apenas son

reconocidas intencionalmente por las instituciones culturales. Otra falla radica

en que las potencialidades de liderazgo, de las que son poseedoras estas

personas, no son reconocidas por los factores sociales o la comunidad en

general.

Estos líderes religiosos, se han destacado en labores no sólo religiosas,

sino además, en tareas sociales. El conocimiento y la experiencia, como

gestores socioculturales, de que ellos son dueños, no han sido aprovechados a

cabalidad por la comunidad. Sus facilidades comunicativas, aglutinadoras,

organizativas, suelen pasar inadvertidas cuando, en el menor de los casos,

pudieron ser aprovechadas por los líderes oficiales en cada entorno social en

que vivieron o viven.

Se quiere y se hace necesario que las acciones fluyan principalmente

desde la comunidad, porque es en esta donde son más visibles sus logros y

porque, además, y es en este medio donde se encuentra la mayor parte de las

personas que aglutinan.

62

El objetivo de este capítulo es proponer que la sociedad desacralizada,

los factores comunitarios, las instituciones, los organismos, centros de trabajo,

centros educativos, etc.; y la religión, en este caso en particular La Regla de

Ocha desde la Institución Yoruba; reconozcan a figuras religiosas destacadas

como protagonistas comunitarios, en función de fortalecer sus potencialidades

de liderazgo comunitario.

El objetivo esencial del plan de acciones socioculturales estará centrado

en: Fortalecer las potencialidades de los líderes religiosos, de la Regla de

Ocha, como líderes comunitarios para el trabajo sociocultural y comunitario en

la ciudad de Remedios.

Fortalecer estas potencialidades permitiría un mejor desarrollo social de

estas comunidades, teniendo en cuenta que este es inseparable del entorno

cultural, ecológico, económico, político y espiritual en que tiene lugar16. Para un

propósito final se tuvo presente uno de los principales objetivos y recursos del

desarrollo, el cual aboga por la necesidad de potenciar a las personas para que

fortalezcan sus propias capacidades, especialmente aquellos de interés

sociocultural comunitario.

Teniendo en cuenta la religiosidad del pueblo cubano se puede decir

que figuras, con estas características, deben de existir en otras comunidades,

por tanto su descubrimiento y fortalecimiento de sus potencialidades se hace

necesario para la proyección de acciones concretas en función de su

movilización y estimulación.

En la elaboración del plan se trazarán objetivos específicos:

- Destacar la labor realizada por cada una de estas figuras en forma

de homenaje desde las organizaciones culturales, sociales, políticas

y de masas.

16 Parte del concepto de Desarrollo Social expuesto en la Cumbre del Desarrollo Social, realizada en Copenhague en

1995.

63

- Incorporar a estos líderes en actividades políticas y de masas para

estimular su sentido de patriotismo y protagonismo popular.

- Crear espacios para la reflexión sobre la repercusión social y

sociocultural de valores donde estos líderes se manifiesten como

ejemplos a seguir en comunidades específicas.

- Proyectar actividades educativas mediante actos, actividades,

conmemoraciones, concursos, etc. que sean viables en centros

educacionales y que vinculen a estudiantes, profesores y

trabajadores de centros educacionales.

- Establecer colaboraciones dentro de la comunidad (organizaciones

sociales y de masa, CDR, FMC, Asociación de combatientes, núcleo

zonal, etc.), donde se acentúen las capacidades de los líderes

religiosos como líderes comunitarios.

Líneas y tipología de acciones:

Los líderes religiosos de la Regla de Ocha que se han abordado en la

investigación poseen características singulares que sobresalen desde su

comunidad creyente y llegan hasta su propia vecindad. Sus conocimientos y

habilidades hacen que sea posible trazar 5 líneas para la obtención de las

actividades

.

Además, las temáticas y formas que se utilicen para llevar a cabo las

acciones con vistas al fortalecimiento de las potencialidades de los líderes

religiosos como líderes comunitarios, podrán ser aquellas que a juicio de los

promotores culturales, dirigentes, directores de instituciones o encargados de

organizar dichas actividades, se consideren pertinentes, prevaleciendo, como

previamente se señalaba, aquellas vinculadas a la gestación de liderazgo

comunitario y que permitan el protagonismo de los diferentes sujetos sociales

participantes

.

64

Es necesario esclarecer además que cualquier estrategia de

intervención sociocultural debe responder a las especificidades y las

necesidades de cada comunidad o grupo social.

A continuación se proponen algunos ejemplos de cómo podría llevarse

a cabo el plan de acciones socioculturales.

Línea: Divulgación de aspectos de interés de la vida del líder religioso.

Objetivo específico: Destacar la labor realizada por estos líderes religiosos en

sus comunidades.

Actividad 1: Organización de Jornadas Culturales.

Lugar: Casa de Cultura: “Agustín Jiménez Crespo”.

Responsables: Casa de Cultura y la Asociación Cultural Yoruba de

Cuba.

Participantes: Miembros de las organizaciones responsables y la

comunidad.

Tiempo (periodización): Semestral.

Forma de evaluación: Reunión del Consejo de Dirección de la Casa de

Cultura.

Actividad 2: Talleres de historia de vida.

Lugar: Museo Casa “Alejandro García Caturla”.

Responsables: Directiva del museo y la Asociación Cultural Yoruba de

Cuba.

Participantes: Miembros de las organizaciones responsables y la

comunidad.

Tiempo (periodización): Semestral.

Forma de evaluación: Reunión del Consejo de Dirección del Museo-

Casa “Alejandro García Caturla” en conjunto con la directiva de la asociación

Cultural

65

Línea: Vínculo político-cultural.

Objetivo específico: Incorporar a los líderes religiosos a actividades políticas.

Actividad: Acto municipal por el Día de los Mártires caídos.

Lugar: Parque “José Martí”.

Responsables: Asociación Cultural Yoruba de Cuba, Asociación de

Combatientes de Cuba, PCC y el poder popular.

Participantes: Miembros de las organizaciones interesadas y la

comunidad.

Tiempo (periodización): Anual.

Forma de evaluación: Reunión del Consejo de Dirección del PCC.

Línea: Transmisión de la cultura popular tradicional.

Objetivo específico: Incentivar a la población para el estudio y conocimiento de

sus raíces históricas y culturales.

Actividad 1: Conferencias sobre la Cultura Yoruba.

Lugar: Museo de Historia.

Responsables: Directiva del Museo de Historia y la Asociación Cultural

Yoruba de Cuba.

Participantes: Miembros de las organizaciones interesadas y la

comunidad.

Tiempo (periodización): Semestral.

Forma de evaluación: Reunión del Consejo de Dirección del Museo de

Historia

Actividad 2: Talleres de Tradición Oral.

Lugar: Museo Casa: Alejandro García Catarla.

Responsables: Directiva del Museo Casa: Alejandro García Catarla y la

Asociación Cultural Yoruba de Cuba.

66

Participantes: Miembros de las organizaciones interesadas y la

comunidad.

Tiempo (periodización): Semestral.

Forma de evaluación: Reunión del Consejo de Dirección del Museo-

Casa: Alejandro García Caturla.

Actividad 3: Seminarios de cultura popular tradicional.

Lugar: Museo de las Parrandas.

Responsables: Directiva del Museo de las Parrandas y la Asociación

Cultural Yoruba de Cuba.

Participantes: Miembros de las organizaciones interesadas y la

comunidad.

Tiempo (periodización): Semestral.

Forma de evaluación: Reunión del Consejo de Dirección del Museo de

las Parrandas.

Línea: Formación de valores

Objetivo específico: Reflexionar sobre la repercusión sociocultural de valores,

dentro de las comunidades.

Actividad 1: Talleres intergeneracionales.

Lugar: Comunidades a la que pertenecen estos líderes.

Responsables: Asociación Cultural Yoruba de Cuba, Comisión de

Prevención, Delegados, Presidentes de los C.D.R. y el Poder Popular.

Participantes: Miembros de las organizaciones interesadas y la

comunidad.

Tiempo (periodización): Anual.

Forma de evaluación: Al concluir la actividad.

Actividad 2: Charlas educativas y culturales.

Lugar: Poder Popular.

67

Responsables: Ministerio de Cultura, Poder Popular y la Asociación

Cultural Yoruba de Cuba.

Participantes: Miembros de las organizaciones implicadas y Delegados a

la Asamblea Popular del Poder Popular.

Tiempo (periodización): Semestral.

Forma de evaluación: Reunión del Consejo de Dirección del Poder

Popular.

Línea: Educación y cultura.

Objetivo específico: Propiciar el interés educativo y cultural en centros

educacionales.

Actividad 1: Círculos de interés sobre astrología.

Lugar: ESBU “Juan Pedro Carbó Servía”

Responsables: Ministerio de Cultura, Ministerio de Educación y la

Asociación Cultural Yoruba de Cuba.

Participantes: Miembros de las organizaciones implicadas, alumnos y

estudiantes de la ESBU “Juan Pedro Carbó Servía”.

Tiempo (periodización): Anual.

Forma de evaluación: Jurado del Evento Municipal de Círculos de

Interés.

Actividad 2: Exposiciones de artes plásticas y trabajos artesanales.

Lugar: Casa de Cultura “Agustín Jiménez Crespo”

Responsables: Ministerio de Cultura, Ministerio de Educación, la

Asociación Cultural Yoruba de Cuba y la UNEAC

Participantes: Miembros de las organizaciones implicadas, alumnos y

estudiantes del Pre-universitario.

Tiempo (periodización): Anual.

68

Forma de evaluación: Jurado compuesto por artistas plásticos del

municipio.

Actividad 3: Círculos de interés sobre medicina natural.

Lugares: Centros de Educación Primaria.

Responsables: Ministerio de Cultura, Ministerio de Educación, Ministerio

de Salud Pública y la Asociación Cultural Yoruba de Cuba.

Participantes: Miembros de las organizaciones implicadas, alumnos y

estudiantes de Centros de Educación Primaria.

Tiempo (periodización): Anual.

Forma de evaluación: Evento Municipal de Círculos de Interés.

Línea: Vínculo entre la comunidad y sus líderes.

Objetivo específico: Potenciar el vínculo entre los líderes oficiales de la

comunidad y los líderes religiosos.

Actividad 1: Grupo comunitario de danza tradicional.

Lugar: Comunidad.

Responsables: Líderes formales y religiosos de la comunidad, la

Asociación Cultural Yoruba de Cuba y Casa de Cultura de la ciudad de

Remedios.

Participantes: Miembros de las organizaciones implicadas y la

comunidad.

Tiempo (periodización): Anual.

Forma de evaluación: Festival de la danza.

Actividad 2: Taller comunitario de artes plásticas.

Lugar: Comunidad.

Responsables: Líderes formales y religiosos de la comunidad, la

Asociación Cultural Yoruba de Cuba, la UNEAC y la Casa de Cultura de la

ciudad de Remedios.

69

Participantes: Miembros de las organizaciones implicadas y la

comunidad.

Tiempo (periodización): Anual.

Forma de evaluación: Evento de artes plásticas.

La Institución Cultural Yoruba de Cuba (ACYC), es la organización

rectora de la Regla de Ocha en Cuba y uno de sus fines recae, de una forma u

otra, en los objetivos de las acciones anteriormente expuestas (Ver Anexo II).

Sobre todo, potenciar a líderes religiosos para que fortalezcan sus habilidades

de liderazgo comunitario.

Deben trazarse objetivos y programas que estimulen y homenajeen a

estas figuras capaces de ser protagonistas en sus comunidades valiéndose de

su sabiduría popular, religiosa y cultural.

Estas actividades y las demás que se lleven a cabo deberán ser

evaluadas sistemáticamente durante la ejecución y posterior a esta, de la forma

más participativa posible, intentando implicar a los diferentes agentes sociales

y a las propios homenajeados. La evaluación deberá tener un carácter

cualitativo y cuantitativo. Se hará especial hincapié en los aspectos a mejorar y

no sólo en los logros conseguidos. Para tener éxitos en futuras programaciones

debe existir retroalimentación entre todos los participantes.

Muchas de estas actividades socioculturales emergerán desde los

propios líderes religiosos tomados como muestra, pues ya han ejercido como

líderes desde sus propias comunidades y han dedicado su vida a mantener los

mejores valores de la sociedad desde las tradiciones.

70

CONCLUSIONES

1. Con el devenir histórico de la humanidad se ha puesto en evidencia que

en situaciones excepcionales los líderes religiosos actúan como líderes

comunitarios.

2. En la ciudad de Remedios existen líderes religiosos, practicantes de la

Regla de Ocha, que aglutinan a su alrededor grupos de individuos con

intereses sociales y culturales, poseedores de potencialidades como

líderes comunitarios.

3. Es necesario movilizar y homenajear a estos líderes religiosos para

fortalecer sus potencialidades como gestores de identidad y liderazgo

comunitario. Un plan de acciones socioculturales auxiliaría a la labor

comunitaria y sociocultural de la ciudad de Remedios, constituyendo un

importante recurso para el desarrollo social.

71

RECOMENDACIONES

1. Que las instituciones socioculturales (casa de cultura, museos, y la

ICYC) de la ciudad de Remedios efectúen un plan de acciones

socioculturales que fortalescan las potencialidades de los líderes

religiosos, de la Regla de Ocha, como líderes comunitarios.

2. Que las organizaciones políticas, sociales, culturales y de masas en

colaboración con los demás factores comunitarios, oficiales o no (CDR,

FMC, PNR, y la familia) ayuden a movilizar a líderes religiosos y asumir

sus características como protagonistas comunitarios para lograr un

autodesarrollo sociocultural.

3. Profundizar en la búsqueda sobre otros líderes religiosos en la Regla de

Ocha con el objetivo de reconocer e incentivar otros ejemplos de

liderazgo comunitario.

4. Ampliar el campo de investigación a otras religiones donde también

existan figuras religiosas con potencialidades de liderazgo comunitario.

5. Proponer que esta investigación sea de conocimiento para el Gobierno

de la ciudad de Remedios para que su objetivo final se ejecute.

72

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37. Ramos M.E., Liderazgo Comunitario, Unidad Nacional Experimental Politécnica

De la Fuerza Armada Nacional, Núcleo Lara, República Bolivariana de

Venezuela. Extraído el 14 de marzo de 2011 en:

http://www.buenastareas.com

38. Rodríguez Aurora (2001). Instrucción Pre-militar sobre liderazgo, Ciclo

diversificado. Extraído el día 31 de enero de 2011 en

http://apuntes.rincondelvago.com/liderazgo_27.html

39. Sabater, V.M., (comp.) Sociedad y Religión. Selección de lecturas: Editorial

Félix Varela; 2003.

40. Sabater, V.M., (comp.) Sociedad y Religión. Selección de lecturas: Editorial

Félix Varela; 2003.

75

41. Schellenberg, James (1978) Los fundadores de la Psicología Social, Alianza

Ed., Madrid, 1981.

42. Tokarev, SA. Historia de las religiones. La Habana: Editorial de Ciencias

Sociales; 1975.

43. Vázquez Penales A., Trabajo Social I. Selección de lecturas. Editorial Félix

Varela; 2003.

76

ANEXOS

Anexo I: Entrevistas

(I)

Guía para historia de vida.

1. Fecha y lugar de nacimiento.

2. Procedencia de los adultos.

3. Filiación religiosa de los adultos.

4. ¿Cómo fue su trayectoria escolar?

5. ¿Cuáles son sus primeros recuerdos sobre la religión?

6. ¿Cuál era su forma de pensar y actuar respecto a la religión en su

adolescencia?

7. ¿Quién influyó más en su inclinación religiosa?

8. ¿Es casado/a?

9. ¿Tiene hijos?

10. Filiación religiosa de su familia

11. ¿Existieron cambios en su vida después de nacer sus hijos?

12. ¿Quiénes conviven con usted?

13. ¿Cómo es la convivencia?

14. ¿Ha tenido aspiraciones religiosas para su familia?

15. ¿En qué medida ha entregado su vida a la religión?

16. ¿Quién fue tu mentor y guía religioso?

17. ¿Quién lo inició en la religión?

18. ¿Qué opinión posee sobre esta persona?

19. ¿Quién es su ejemplo religioso?

20. ¿Qué características debe poseer un líder religioso?

21. ¿Cree que existe similitud entre las características de un líder religioso y

las de un líder comunitario? ¿Por qué?

22. ¿Se considera usted un líder en su comunidad?

23. ¿Ha obtenido algún cargo en su comunidad?

77

(II)

Datos primarios:

1. Sexo.

2. Color de la piel.

3. Nivel de escolaridad.

4. Ocupación.

Cuestionario:

a) ¿Qué edad religiosa tiene?

b) ¿Por qué se inició en la religión?

c) ¿Qué cantidad de santos recibidos?

d) ¿Cuántos santos entregados?

e) ¿Cuántos santos ha hecho?

f) ¿Cuál es el sistema de adivinación que emplea para consultar?

g) ¿Qué cantidad de ahijados ha consagrado?

h) ¿Qué cantidad de ahijados posee sin consagrar?

i) ¿Puede la mujer como el hombre ocupar cualquier rango jerárquico en

la Regla de Ocha?, ¿por qué?

j) ¿Cómo se denota la jerarquía en la santería?

k) ¿Cómo considera debe comportarse un líder religioso?

l) ¿Qué babalawos, santeras, santeros u oriatés reconoció o reconoce

usted como religiosos correctos y con prestigio?

m) ¿Cómo se distribuyen los lugares en la mesa?

n) ¿Puede la mujer consagrarse como Ifá en la Regla de Ocha? ¿Por qué?

78

Anexo II: Reglamento de la Asociación Cultura Yoruba de Cuba.

(Fragmentos)

Capítulo1:“Denominación, Domicilio y fines”

Artículo 3: Los fines de la Asociación son: agrupar a los interesados en la

cultura Yoruba, realizar investigaciones en torno a ella, establecer vínculos

entre los miembros de la Asociación y los seguidores de la cultura Yoruba en

otros países; desarrollar amistad, el estudio de la historia, de sus tradiciones,

de su folklore, para así contribuir a una divulgación exacta de la misma.

Capitulo2:“Sus miembros, deberes y derechos”

Artículo 6: Los miembros tienen el deber de:

a) Cumplir las leyes del país, este reglamento y los acuerdos emanados de

la directiva de la Asociación.

d) Incentivar el estudio de la Cultura Yoruba

h) Tener una actitud moral, social y humana correcta.

Capítulo 4:“Elecciones”

Artículo 27: Requisitos que se exigen

b) Tener buen carácter, nivel, organización y tiempo a dedicar a dicho

cargo.

c) Tener un buen comportamiento para con la masa y la Asociación.

d) Tener buen comportamiento para con la sociedad y sus leyes.

Capítulo 5:“Medidas disciplinarias aplicadas a los miembros”

Artículo 30: Las sanciones girarán entorno a: amonestaciones (expediente y

ante el colectivo), a la suspensión del cargo (temporal o definitiva, si se es

miembro de la directiva) y suspensión de la condición de asociado por un

tiempo no mayor de un año. Por último se llevaría a cabo la expulsión, por

acuerdo del colectivo.

Cuando el hecho cometido fuere de extrema gravedad o se tratare del caudal

de la asociación, se daría cuenta a los Tribunales correspondientes, de

acuerdo con las leyes de nuestro país.

79

Anexo III: Guía de Observación. Objetivo: Valorar las potencialidades de liderazgo comunitario en los líderes

religiosos, así como la posición de la comunidad con respecto al problema en

cuestión.

- Conocimiento sobre el fenómeno del liderazgo.

- Identificación de la comunidad con los líderes religiosos como

líderes comunitarios.

- Vinculación o similitudes entre el liderazgo religioso y el

comunitario.

80

Anexo IV: Fotos

José Francisco Hernández.

Tomada por la autora.

Pedro M. Ezquerra Quesada.

Tomada por la autora.

81

José Ignacio Ezquerra.

Tomada por la autora.

Gladis Aponte.

Cortesía de Gladis

82

Orestes Rodríguez Fabregat.

Tomada por la autora.