manos, nuestros ojos -invadidos de intem­perie- palpan la pulpa, la fruición desbordasu propio límite (y como dije fruta, puededecir humedad, vegetación, arena). La inte­ligencia, la lucidez -presente siempre- sólonos toca a la espalda cuando podemosolvidar nuestros Sentidos invadidos de aro·ma. Nos recuerda la distancia. Como enCarmen Boullosa, el otro es también funda­ción de nustros sentidos:

y yo inventaba tus ojos y entreabría tumirada como un canto de niños desen­traña el silencio, porque ya había silen·cio en ese abrir de puertas, en eseescudriñar el lenguaje que distienden losparques; un sonido distinto de silencio.

En Coral Bracho la libertad llega por sísola, los sentidos, para serlo, requieren dela libertad, de un lenguaje vegetal y húme­do que -con una precisión asombrosa enpoemas que no desarrollan un discurso- vaabriendo camino entre lo cursi irredimibley el hermetismo ilegible y falso (con algúntraspiés digno de cualquier alambrista quese precie).

Dije que los poemas de Coral Bracho notienen discurso, ni siquiera un discurso delantidiscurso. Se debe -tal vez- a la consu­mación de la experiencia del tiempo comouna textura, es decir, el tiempo pertenece alos sentidos y no al desarrollo lógico, eltiempo es el color de la mirada. El tiempono es tiempo y fuera del tiempo vive -alcontrario de 10 aparente- la experienciacorpórea, alejada de todo mecanismo: Unmecanismo no nos deja nada por adivinar,por presentir; nada por buscar. No creasoluciones nuevas. No va delante de losproblemas. No es inventivo... ( ) .. .Losorganismos son profundos; por asl' decirlo,están más allá de sí mismos; o mejor aún,no son lo que son, y son lo que no son,son algo más que ellos mismos, otra cosaque ellos mismos. Una experiencia corpó·rea. Es por ello que nos da la impresión deque los títulos de los poemas no son másque versos, que no hay poemas, sino poe·mas, explosión por presentir, por buscar.

En Carmen Boullosa aparentemente su­cede 10 mismo, pero sus poemas son etapas'de un discurso -ahora sí- erótico, de undevenir, para ser más preciso, del actoamoroso. El tiempo tiene otra naturaleza,necesita transcurso: hay morosidad y sudor.Me atrevería a decir que Coral Brachoignora la existencia como un vivir existen­cial, y que Carmen Boullosa no entiende de

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vida fuera de la existencia. ¿Qué tan lejos yque tan cerca está Carmen Boullosa delRoquentin de Sartre al decir:

-siento cómo me crece, cercano a lacara, el pelo, despacio, minucioso, comoluchando contra la forma en que intentafijarlo inmóvil la luzy siento cómo de los poros se desliza,no tan silencioso como debiera, el su­dor...

o en otro momento.

De oreja a oreja.

Nada puede transpasar un silencio quede oreja a oreja corre protegido por elpabellón vegetal de su sordera.-Follaje de piel su laberinto?

En El hilo olvida existe una premisafundamental: el tiempo es fluido, hasta lainmovilidad fluye, transcurre. Aquí se haceclaro: no me inmovilizo jamás porque hayotro, otro que se debate en la necesidad deposeerme inmóvil, estatua deseada y la tam­bién necesidad de ser inasible. Esta doblenecesidad / deseo me funda: soy gracias aque otro se desgarra (sería demasiado decir"soy el sufrimiento del otro"): la afirma­ción "yo soy otro" se ve aquí con todo supeso.

La escritura sexual -femenina- trasgre­de el orden. Tanto El hilo olvida comoPeces de piel fugaz realizan a Nietszche: Nose debe exigir al artista que da lo que alespectador que recibe: no hay que hacerlomujer. Por eso nuestra estética ha sidohasta ahora una estética femenina.

Realizar a Nietszche, porque realizar noquiere decir confirmar. Leo en los poemasuna escritura femenina y la penetro: me ate­rraría la posibilidad de que esto me fueranegado, no, no es Nietszche, es otracosa. Los dos libros a su manera eligen(habría que poner la palabra exigen) lossentidos, eligen la materia, el lenguaje de lamateria, no el juego de luz y reflejo: la luzmisma sin reflejo posible (con una retóricaque se desdice a sí misma, una retórica deplenitud, no de vacío, de la existencia y node la forma). La luz que corta y se abreporque la luz, la mirada -en este lenguaje­tiene sexo.

José María Espinasa

Carmen Boullosa: El hilo olvida; Coral Bracho:Peces de piel .fugaz. Ediciones de la Máquina deescribir, México, 1977.

Esclavitudy capitalismo

El estudio del papel fundamental que de­sempeñaron algunas formas de trabajo for­zado en la génesis y desarrollo del capitalis­mo en América Latina, ha sido abordadopor varios especialistas de las ciencias socia­les desde los más diversos enfoques.

En su ensayo Esclavitud y Capitalismo,el sociólogo brasileño Octavio Ianni intentaexplicar el fenómeno de la esclavidud ennuestro continente a partir de la teoríamarxista sobre la acumulación originaria decapital y avanzando hipótesis acerca de losaspectos que determinaron el surgimientode las políticas racistas.

A lo largo de su obra, de entre la quedestaca Imperialismo y cultura de la violen­cia en América Latina. Populismo y contra­dicciones de CÚlse en América Latina, Elcolapso del populismo en Brasil, Sociologíadel Imperialismo, La formación del EstadoPopulista en América Latina y de muyreciente aparición El Estado capitalista enla época de Cárdenas, Ianni ha aportadouna buena cantidad de interpretaciones so­bre la realidad socio-política de los paíseslatinoamericanos o, por lo menos, sus tesis,han colaborado a una cada vez más esclare·cedora polémica sobre los muy diversos ycomplejos problemas del subcontinente.

En Esclavitud y Capitalismo se trata deresponder a tres cuestiones básicas: "a)¿cómo y por qué el capitalismo crea, repro­duce, transforma y destruye la esclavitud? ,b) ¿cómo y cuándo las contradiccionesinternas y externas, en cada una de lasformaciones sociales esclavistas, pasan a des­arrollarse y a manifestarse en forma revo­lucionaria, o, irreversible, provocando laextinción del régimen de trabajo esclavo? ,c) ¿en qué medida las particularidades de laformación social esclavista y del procesoabolicionista, en cada país, influyen o de­terminan las peculiaridades de las formas deintegración y antagonismo raciales despuésde la extinción del régimen de trabajoesclavo?" (pág, 7). Las respuestas que daIanni a tales cuestiones se encuentran en elensayo de manera sistemática y sintética.

El análisis se encuentra dividido en cua­tro partes relativamente autónomas (estarelativa autonomía consiste, fundamental­mente, en que las partes pueden leerse porseparado), pero que se comunican entre síya que, obviamente, los planteamientos teó-

rico-metodológicos e lústórico-sociales quese abarcan, están profundamente interrela­cionados.

La primera parte ("Esclavitud y capita­lismo") es un recuento de la teoría marxis­ta sobre la manera en que las diversasformas de trabajo esclavista contribuyerona la acumulación originaria del capital aescala mundial. La implantación del trabajoforzado en América es un procesoprofun­damente ligado al surgimiento del trabajolibre en Europa. Ambas formas de trabajoconstituyeron "dos procesos contemporá­neos, que se desarrollaban en el ámbito másamplio del proceso de reproducción delcapital comercial. El motor de ese procesomás amplio es el capital comercial. querigió la producción de mercancías en Euro­pa y en las colonias europeas del nuevomundo y otros continentes." (Pág. 11) Esya ampliamente reconocido el hecho deque la expansión acelerada del capital co­mercial provocó en Europa y, principalmen­te en Inglaterra, una gran acumulación decapital que, a su vez, intensificó el procesode separación entre el trabajador y susmedios de producción sur~endo con ello eltrabajo libre. Con lo anterior, se destaca,entonces, el papel fundamental que tuvieronesas diversas formas de trabajo esclavista (ycuyas unidades productivas fueron la enco­mienda, la hacienda, los ingenios, las plan­taciones, las minas, etc.) para que fueraposible el desarrollo capitalista en el conti­nente europeo.

En un momento del gran desarrollo delcapitalismo, el capital industrial lograríasubordinar al capital comercial y al capitalfinanciero. Fue este un fenómeno clave eimportante del proceso a nivel mundial yaque con ello, las distintas formas de trabajoesclavista (supeditadas a la inestabilidad delcapital comercial), entrarían en una profun­da crisis, misma que alcanzaría su punto demayor ebullición en los últimos años delsiglo XVII y en los primeros del sigloXVIII con las luchas independentistas yabolicionistas.

la abolición de la esclavitud fue "unatransformación revolucionaria de las relacio­nes de producción, puesto que, al posibili­tar la generalización del trabajo libre abriónuevas y amplias condiciones para el desa­rrollo de las fuerzas productivas y diocomo resultado la transformación de lasrelaciones y estructuras de castas, específi­cas del esclavismo, en relaciones y estructu­ras de clases sociales, características delcapitalismo" (pág. 59).

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En la segunda parte ("Esclavitud e His­toria"), Ianni debate algunas interpretacio­nes de la esclavitud en América que, debidofundamentalmente a la posición de clase desus autores, han caído en el ahistoricismo yen el idealismo, plantéandose, como res­puesta, la necesidad de explicar el fenóme­no en todas sus dimensiones y determina­ciones posibles (políticas, familiares, sexua­les, etc.); asimismo, se destaca la importan­cia que tienen los conflictos actuales parapodernos explicar integralmente lalt relacio­nes entre el trabajo esclavo y las luchasraciales.

La tercera parte ("Esclavitud y racis­mo"), se erige como una crítica a lastipologías rígidas y a las comparacionesparcializadas de algunos investigadores res­pecto a los conflictos raciales y a la apari­ción de las ideologías racistas. Para Ianni, elorigen y la evolución de los conflictosentre razas, así como los diversos aparatosque sostienen a las ideologías racistas, sóloes posible entenderlas a partir de la con­frontación dialéctica entre las "prácticassociales" y lo imaginario social".

Y, finalmente, en la cuarta parte ("Razay Política"), se exponen brevemente "algu­nas sugerencias sobre las implicaciones polí­ticas de situaciones de antagonismo y con­flicto raciales en algunos países del mundocapitalista" (pág. 145).

Son varios los reparos que pueden ydeben hacérsele a la obra, pero la másimportante discrepencia sería la del empleo,por parte del autor, del concepto de forma­ción social esclavista como método paraexplicar una realidad amplia y compleja. Yes que al hablar de las sociedades latino­americanas (y aun del sur de EE. UU.)como formaciones sociales esclavistas se da

por sentado el hecho de que la esclavitudera, en estas regiones, el modo de produc­ción dominante, cuando sabemos que lasformaciones sociales latinoamericanas fue­ron, durante mucho tiempo, lUla complica­da articulación de modos y formas deproducción en cuyo seno se iría gestando,paulatinamente, el dominio del capitalismo.Esta situación concreta requiere, todavíahoy, de un análisis y una conceptualizaciónrigurosos y profundos; de esto- derivan algu­nos otros errores, como el de polemizar sinofrecer ejemplos palpables que permitanconfirmar las críticas que hace el autor (elcaso de la segunda y tercera partes).

A pesar de todo ello, este ensayo deOctavio Ianni es uno de los intentos másserios de conocer clara y objetivamente unasituación socio-histórica de amplia impor­tancia e interés.

Eduardo de la Vega Alfara

Esclavitud y Capitalismo por Octavio Ianni, Méxi­co, Siglo XXI Editores, 1976, 167 pp., traducciónde Stella Mastrangelo.

Dadá documentos(La lógica es unacomplicación)

Hay periodos en los cuales la locura es laúnica posibilidad de existir. El malestar dela cultura se convierte en una totalidadaplastante originada por transformacioneshistóricas violentas. Al parecer, el sigloveinte ha sido, como la época de la locuraclásica o de Erasmo de Rotterdam, escena­rio de cambios alucinantes y desquiciantes.

El hombre del siglo veinte se caracteriza,sin excepción, por su alto grado de neurosisy esquizofrenia, y es el mismo sistemaquien ahora, en módicas mensualidades lepromete alivio. El teatro del absurdo prosi­gue aún cuando algunos actores tengan elpapel más miserable. El arte, evidentemen­te, no permanece ajeno a estos hechos; másbien se convierte en una suerte de espejomulti-imaginario, una expresión detonantey amorfa, una vitalidad destructora. El es­piritu dizdaista resume y manifiesta estasactitudes.

Dadá es el germen que ha influenciado yparticipado en todo el arte del siglo, es lanegación necesaria que impugnó al máximoel concepto y la práctica de la creación