libro de la vaca celeste

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LEYENDAS La Vaca del Cielo [Introducción] [Fuentes] [La Vaca del Cielo] [Bibliografía]

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1.- Introducción

'El Libro de la Vaca Divina' o 'Libro de la Vaca Celeste' se encuentra representado, total o parcialmente, enel primer féretro de Tutanjamón y en los muros de las tumbas de Sethy I, Ramses II, Ramses III y RamsesVI. El texto se compone de cinco partes claramente diferenciadas.

1.- El Castigo a la Humanidad. Relata el final del reinado de Ra sobre la Tierra. La Humanidad,cuando Ra ha alcanzado la vejez, se burla de él y comienza a conspirar contra el dios que,temeroso de perder el dominio sobre su propia Creación, hace llamar a los dioses para pedirlesconsejo. Está dispuesto a castigar a los hombres que él mismo ha creado para evitar la pérdidade poder, pero necesita el consentimiento de los dioses primigenios. Estos le aconsejan queenvíe a su Ojo en la forma de la diosa Hathor a castigarlos. Surge así el aspecto mássanguinario de la diosa, pero es tal la matanza que lleva a cabo, que el propio Ra quiere ponerfin a los acontecimientos, considerando que el castigo ha sido ya suficiente y que su autoridadpuede volver a ser la misma de antes. Es entonces cuando aparece otra forma aún másterrible de la divinidad, la de Sejmet. Ra conoce la sed de sangre de la diosa y que la únicamanera de acabar con la matanza es mediante algún ardid. Por eso encarga fabricar unabebida somnolienta a base de cerveza y ocre rojo, traído de Elefantina, de modo que elcompuesto tenga el mismo aspecto que la sangre humana. La diosa ante la visión del líquidose embriaga olvidándose de la Humanidad, y Ra consigue así apaciguarla y parar la masacre.

2.- La Ascensión de Ra. La segunda parte del mito relata la ascensión de Ra. El dios haenvejecido y cansado de gobernar la Tierra decide conceder su reinado sobre los hombres aThot, que será a partir de entonces, su representante en la Tierra y en el Mas Allá. Hasta esemomento los hombres y dioses convivían juntos, el Cielo y la Tierra no estaban separados y laeternidad era lineal, no cíclica, por lo que no existía el constante renacer. Ra transforma a Nuten la bóveda celeste, y a lomos de ella, como vaca celeste, abandona la Tierra que hastaentonces ha gobernado. Se da lugar de esta forma al espacio entre ambos, y será Shu quienjunto con los nuevos dioses Heh, deba soportar el cielo representando el espacio entre Geb yNut. Es el propio Ra quien ordena a Shu que se interponga entre la Tierra y el Cielo al sentirmiedo cuando Nut le asciende a las alturas. Es a partir de ese momento y gracias a ese nuevoespacio creado, cuando los rayos del Sol pueden desplegarse sobre la Tierra.

3.- Descripción de la imagen. Se conoce como 'El Capítulo de la Vaca' y en él se da unadescripción detallada de cómo ha de ser la representación de la vaca para que pueda protegeral difunto; el color, los dioses, su situación, el texto a escribir en un sentido u otro y las barcasa representar. La vaca representa el cielo por el que navega Ra y las patas los cuatro puntoscardinales. La zona en la que residen los dioses y espíritus se encuentra en la parte trasera dela vaca.

4.- Establecimiento del nuevo orden. Es una breve descripción de la nueva situación y elgobierno del Orden Cósmico trás la la ascensión de Ra al cielo, con un diálogo dirigido a Thot.

5.- Teología de los Bas y Hechizos y fórmulas mágicas. Esta última parte constituye unarecopilación de divinidades y entes que son bas de otros dioses, junto con fórmulas mágicas deprotección.

Como podemos apreciar, en la división anterior, el relato se aleja bastante de los clásicos textos reales delReino Nuevo, en los que el objetivo principal es asegurar el bienestar del rey difunto y facilitar su viaje porel Más Allá, con detalladas descripciones de las regiones a atravesar. Encontramos claros ejemplos de estetipo de 'libro' en El Libro del Amduat o el Libro de la Cavernas, entre otros. Sin embargo en el Mito de laVaca del Cielo tenemos un relato mitológico, más o menos completo, que refleja de forma detallada lacosmogonía egipcia del Reino Nuevo y que no volvió a ser representado en etapas posteriores. En el papiro

Imagen 1

Imagen 2El rey, identificado con Shu,

soportando el cieloKV17 pared SO (d)Erik Hornung, Der

Ägyptische Mythos von derHimmelskuh

Bremner-Rhind se describe, de forma muy concisa, la Creación por Ra. El texto de la Vaca del Cielo es degran importancia porque representa el final de la Creación misma. Mientras en el primero se relata el actode la Creación inicial, lo que podría denominarse una 'primera Creación', que da lugar a un gobiernoconjunto de Ra sobre los hombres y los dioses, en el Mito de la Vaca Celeste se refleja una ruptura en esaunión, surgida por el castigo que Ra ordena ingligir a la Humanidad y fundamentalmente por su ascensiónal cielo, un cielo no creado hasta ese momento. Es ahora cuando se produce el acto definitivo de laCreación que establece un primer orden y sobre todo un segundo estado en el que los hombres y losdioses se separan claramente. Hasta esa época la Enéada se encontraba en su primera etapa, anterior alas revueltas (CT VI, 261). El castigo a la Humanidad no es más que la causa de su ascensión y por tantode la nueva situación y orden que se establece en el Universo. La parte más importante del mitocorresponde, sin ninguna duda, a la ascensión al cielo.

Realmente La destrucción de la humanidad es una mala definición del acto emprendido por Ra y de laprimera parte del relato. Podría considerarse que la intención del demiurgo es destruir a los hombres queél mismo

ha creado y que posteriormente se arrepiente, ante el baño de sangre que lleva a cabo ladiosa Sejmet como representante del poder del Ojo de Ra. Pero realmente no es ladestrucción lo que persigue el dios, sino el castigo, un acto de dominio sobre los hombres, losuficientemente fuerte como para poder mantener el control sobre ellos y su Creación, apesar de la frase 'He deseado matar hasta el último', que aparece al final de la columna 27,y que debe tomarse de forma aislada respecto al resto del relato, pues para el dios essuficiente reducirlos. Es la personificación de su poder, Sejmet, quien pretende acabar con la

Humanidad, por su insaciable sed de destrucción. A pesar de que en este estadoinicial de la Creación, dioses y hombres son gobernados conjuntamente por Ra,existe ya una diferencia entre ambos. Los primeros forman parte del acto mismode la Creación, son los dioses primigenios, 'compañeros del demiurgo' y fieles a élen todo momento e incluso se les solicita consejo a la hora de actuar contra loshombres, que son los verdaderos artífices de la revuelta. Lógicamente no se nosescapa la similitud del Diluvio, relatado en los textos bíblicos, con el Mito de laDestrucción de los Hombres. Pero basándonos en los textos, existe una diferenciaapreciable. Ra pone freno a la posible sublevación de los hombres. Hasta esemomento el único delito de estos ha sido burlarse de su creador, al que venanciano y por tanto débil. Ponen en duda su opción de gobierno sobre ellos,mientras que el Diluvio es un castigo provocado por el mal comportamientohumano. Dios castiga a los hombres cuando estos ya han sobrepasado ese estadoinicial de poner en duda su gobierno.

Es, por otra parte, la segunda vez que Ra se enfrenta a una sublevación. Pocodespués de la Creación es objeto de una revuelta, esta vez protagonizadadirectamente por un conjunto de dioses, no especificados en el relato, aunque sehace referencia a 257 conspiradores y ocho oficiales al mando de todo un ejército.Hay cierta similitud entre ambos relatos que hacen hincapié en la vejez del dios,incapaz de controlar a sus hijos y de combatirlos directamente. En esta primerarevuelta es Horus el Anciano el encargado de enfrentarse a los rebeldes. Para este mito, puede verse:Meeks, Dimitri & Farvard-Meeks, Christine, La vida cotidiana de los dioses egipcios p. 42 y ss. y labibliografía que en ella se cita. Lo que hace a Meeks tratar este texto como un primer combate contra Ra,es de suponer que está basado en que Ra permanece en la tierra tras vencer a sus enemigos, y por tantola leyenda no se adaptaría a un combate posterior a la destrucción de la humanidad, tras la cual el diosasciende al cielo y deja el gobireno sobre los hombres. Es más lógico pensar que se trata de dos leyendasindependientes, relacionadas eso sí, pero sin continuidad. Además este último texto pertenece a lacosmogonía del templo de Kom-Ombo, muy posterior al mito de la vaca celeste.

En el texto existen dos aspectos importantes que es necesario destacar: Shu y la eternidad. En la tumbade Sethy I todas las paredes de la sala (imagen 1) están decoradas con textos del mito, con larepresentación de la vaca en la pared c, junto con las columnas 51 a 55 referentes a la descripción de laimagen, pero en la pared d, además de las columnas 63 a 92, aparecen dos imágenes. La primera, bajo lascolumnas 63 a 70, es una imagen del rey identificado plenamente con Shu. Se encuentra dividida en dosviñetas (imagen 2). En la parte superior aparece portando dos cetros sejem y en la inferior hay una doblerepresentación simétrica, en la que sujeta la columna del Cielo con una mano y un anj con la otra. Es Shuquien soporta el Cielo recién creado y el rey, como hijo de Ra e identificado con el dios, ejerce esta mismafunción. La imagen también aparece en las paredes de la tumba de Ramses II.

En la misma pared SO de la tumba de Sethy I aparecen representados los dos conceptos de eternidad:la eternidad lineal Dt (dyet) y la cíclica nHH (neheh) (imagen 3). Hasta ese momento Ra ha envejecido,pero a partir de su ascensión al cielo resurge cada día en un nuevo nacimiento y su viaje se renueva concada amanecer, por lo que rejuvenece eternamente. Son los dos conceptos de eternidad presentes en lostextos egipcios y claramente diferenciados. Surge la eternidad cíclica frente a la lineal, el nuevo estadolleva a una ruptura en el concepto del tiempo, además de la ya mencionada separación entre hombres y

Imagen 3. Las dos eternidadesNeneh y Dyet como soportes del

cielo.Erik Hornung, Der ÄgyptischeMythos von der Himmelskuh

dioses. El creador finaliza su acto y da lugar al primer día de la primera vez(véase F. Herbin, BIFAO 88, 1988, pg. 103). A la izquierda, con representaciónmasculina Neneh y a la derecha, femenina, la personificación de Dyet.Nuevamente ambos soportan el cielo hasta el final de los tiempos, que aparecerepresentado sólo en KV 17, por un conjunto de estrellas en la parte superiorde la viñeta. En la otra mano llevan un anj. La representación es una alusión alos dos grandes que aparecen en el verso 309 'Thot la adorará, toda la dignidaddel cielo que está en él, mientras Shu extiende sus brazos hacia él. (Recitará):Estoy a salvo de estos grandes y poderosos dioses que se sientan en el ladooriental del cielo, que guardan el Cielo y guardan la Tierra, con secretosduraderos'. La escena aparece en la parte superior de la pared en KV17 y en lainferior en KV7, además de en la capilla de Tutanjamón. Para una discusiónsobre ambos conceptos véase Ägyptische, Excursus D, pg. 102 y ss.

A pesar de que el texto pertenece a las XVIII, XIX y XX Dinastías su origen esmucho más antiguo, pero no es hasta el Reino Nuevo cuando encontramos una

versión grabada completa de la leyenda, con un lenguaje típico de este período. Ya en los Textos de lasPirámides apreciamos rastros del mito:

(388) He inundado la Tierra que sobresalía del lago, he arrancado la planta de papiro, he satisfecho a LasDos Tierras, he unido Las Dos Tierras, me he reunido con mi madre la Gran Vaca Salvaje.

(389) Oh madre mía, la Vaca Salvaje que está en la Montaña ...

(729) Tu madre es la Gran Vaca Salvaje que vive en Nejeb, de tocado blanco, plumas largas y mamaspendulantes; ella te amamanta y no te destetará.

(1370) Tú eres un hijo de la Gran Vaca Salvaje. Ella te concibe, te da a luz, te pone dentro de su ala (sic).Ella Cruza el lago contigo, atraviesa el canal %iw contigo.

(1566) Es mi madre la gran Vaca Salvaje, de largas plumas, de tocado reluciente, de pechos colgantes, laque me ha elevado al Cielo, no habiéndome dejado en la Tierra, entre los dioses que tienen poder.

Francisco López



2. Fuentes

'El Libro de la Vaca Divina' o 'Libro de la Vaca Celeste' se encuentra representado en el primer féretro deTutanjamón y en los muros de las tumbas de Sethy I (KV17), Ramses II (KV7), Ramses III (KV11) yRamses VI (KV9). No todas las versiones se encuentran completas y en el caso de la tumba de Ramses IIIha desaparecido, por lo que para completar el mito se han tenido que utilizar diferentes textos. Además deen las tumbas antes mencionadas, en el Museo Calvet de Avignon (inv. A8) existe un fragmento de piedracaliza perteneciente a una tumba de época ramésida que contiene un extracto del Libro. Las versionesgrabadas en las tumbas están siempre en una cámara anexa a la sala del sarcófago, excepto en el caso dela tumba de Ramses VI (KV9) en el que los restos aparecen en el tercer corredor.

A continuación se da la localización del relato en cada una de las tumbas que contienen el mito o partede él. La nomenclatura empleada corresponde a Porter, Bertha and Rosalind L.B. Moss, Topographicalbibliography of ancient Egyptian Hieroglyphic, Texts, Reliefs, and Paintings. Tomo I The Theban Necropolis,part II: Royal tombs and Smaller Cementeries. Griffith Institute, Ashmolean Museum, Oxford 1989.

Tutanjamón (KV62): Sólo existen fragmentos. El Libro de la Vaca Divina se encuentra en dos de lasparedes internas del primer féretro, actualmente en el Museo de El Cairo. Es la versión más antigua y laúltima parte del texto es la más completa de todas, por lo que se consigue reconstruir el mito casi porcompleto.

Representación de la vaca celeste del primer féretroErik Hornung, Der Ägyptische Mythos von der Himmelskuh

Imagen actual del féretro. Museo de El CairoFotografía del autor

Sethy I (KV17): Junto con la existente en la tumba de Ramses II (KV7), es la versión más larga de todas.Se encuentra representada en los cuatro muros de una pequeña habitación, a la derecha de la sala decolumnas, frente a la primera columna derecha (sala M, nº 43) a lo largo de 95 columnas. La copiacontiene algunos errores en los jeroglíficos posiblemente debido a que el copista copió erroneamente partedel texto del papiro. En el muro situado frente a la puerta (c) se encuentra la imagen de la Vaca Celesteen la que se aprecian trece estrellas, de las que en el texto se mencionan sólo 9 (verso 170, columna 45).Representan el arco celeste que circunda al demiurgo bajo las que se encuentran las dos barcas de Ra - labarca de la noche (Mesketet) y la del día (Mandyet). Shu, con los brazos extendidos y levantados, soportael cuerpo de la vaca, mientras los ocho dioses Heh sujetan cada una de sus cuatro patas y junto a ellos sedescribe en escritura retrógrada los nombres y funciones de cada uno (versos 166 a 201, columnas 44 a55). En la edición de 'Monuments de l'Egypte et de la Nubie', Jean-François Champollion, Geneva, Editionde Belles-Lettres, 1970-1971, la vaca aparece representada al revés, mirando hacia la derecha.

Tumba de Sethy I

Dibujo realizado por Robert Hay Fotografía actual de la pared

Erik Hornung, Der Ägyptische Mythos von der Himmelskuh(pincha para ampliar las imágenes)

Dibujo publicado en Monuments de l'Egypte et de la Nubie,Jean-François Champollion. Geneva: Edition de Belles-Lettres, 1970-1971

La parte principal del relato se encuentra en el mayor relieve, frente a la entrada, y aparece entre losversos 166 a 201 (columnas 44 a 55). En ella se describe por qué la vaca se pintó de amarillo (verso 173).

En la pared izquierda (d) hay dos figuras: una representación del rey con el sejem bajo la que aparecenuevamente el rey sujetando un pilar y otra segunda que representa las dos eternidades Dyet (infinito) yNeneh (eternidad cíclica, el tiempo bajo el aspecto de discontinuidad).

El rey con el sejemy doble figura del rey sujetando un pilar

Las dos eternidades

La distribución del texto es (sala M, número 43 del plano).

a) columnas 1-21b) columnas 22-50c) columnas 51-55, escena central, columnas 56-62d) columnas 63-92, el faraón sujetando el pilar, representación de los conceptos deeternidad

e) columnas 93-95

Ramses II (KV7): El texto (102 columnas) se encuentra situado en la primera sala de la derecha de lacámara del sarcófago. La Vaca aparece representada en el muro trasero (sala L, nº 27).

Ramses III (KV11): En la segunda sala de la derecha de la cámara del sarcófago, conocida como 'Sala dela Vaca'. Se encuentra representada en el muro trasero. El texto (76 columnas) está prácticamenteborrado. (sala X, nº 58).

Ramses VI (KV9): En el cuarto corredor, justo antes de la entrada al pozo, en el muro izquierdo junto alLibro de las Puertas (6ª y 7ª divisiones), en el tercer nicho. Se encuentra en muy mal estado deconservación (corredor C, nº 10).

Museo Calvet de Avignon. Es un bello fragmento de piedra caliza de 55x40.5 cm, catalogado como A8.En él se relata la última parte de la leyenda, que se encuentra representada también en elprimer féretro

de Tutanjamón. Incluye una columna adicional que desgraciadamente es difícilde interpretar por la gran cantidad de lagunas que contiene. El lenguajeempleado es muy similar al que aparece en el texto representado en la tumbade Sethy I. Fue estudiado por el propio museo y apareció en su catálogo comouna introducción a la escritura egipcia y una descripción de cada uno de lossignos del fragmento. En general presenta ciertas rarezas en cuanto a la grafíade algunos signos y palabras como hAmw (col 4 = Wb II, 481,4) y la grafía de kf(col 3 = Wb V, 119,11). La traducción al francés de este fragmento fue realizadapor Nadine Guilhou y publicada en el Bulletin de l'Institut Français d'ArchéologieOrientale (BIFAO) 98. Además Guilhou, en la misma publicación, trata deestablecer el origen del fragmento. Tiene cierta similitud con la parte final delmito, representada en la primera capilla de Tutanjamón, y demuestra que elrelato contenía algunas columnas suplementarias, si bien debido a la grancantidad de lagunas, sólo puede interpretarse correctamente la parte paralela a

la de Tutanjamón, la traducción e interpretación del resto, de la parte nueva, es totalmente imposible.Queremos agradecer a Victoire Autajon del servicio de documentación del Museo toda la información eimágenes que nos ha proporcionado y que nos permitirá, en breve, publicar la traducción y estudio de estefragmento realizados por Nadine Guilhou.

Francisco López



3. Traducción

La traducción está basada en el texto de la tumba de Sethy I, la versión más completa y en mejor estadode conservación, aunque se han consultado las otras fuentes, y se ha incluido el añadido existente en elprimer féretro de Tutanjamón y el fragmento de caliza del Museo Calvet. Queremos agradecer a VictoireAutajon del servicio de documentación del Museo toda la información e imágenes proporcionados paradesarrollar este trabajo. En breve publicaremos además la traducción del estudio de este fragmento porNadine Guilhou y publicada en el Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale (BIFAO) 98.

Creo importante destacar que existen diferencias de traducción e interpretación, en algunos casosimportantes, entre los tres trabajos completos consultados, correspondientes a los estudios publicados porAlexandre Piankoff (The Shrines of Tut-ankh-Amon), Claire Lalouette (Textes sacrés et textes profanes del'Egypte Ancienne , Tome 2) y Erik Hornung (Der Ägyptische Mythos von der Himmelskuh).

Leyenda :

/... / Número de columna aproximado, según la versión de la tumba de Sethy I.

(nnn) Número de verso aproximado según la publicación de Erik Hornung, Der Ägyptische Mythos von der

Himmelskuh.

(...) Notas aclaratorias dentro del texto.

(1,1) Notas a pie de texto referidas al número de columna.

Referencias:

Diccionario: Sánchez Rodríguez, Ángel. Diccionario de Jeroglíficos Egipcios. Alderabán. Madrid 2000.

Ägyptische: Hornung, Erik. Der Ägyptische Mythos von der Himmelskuh.Göttingen , 1982.

Shrines: Piankoff, Alexandre.The Shrines of Tut-ankh-Amon. New York, 1955.

Textes: Lalouette, Claire. Textes sacrés et textes profanes de l'Egypte Ancienne , Tome 2.

Viajes: Galán, José M. Cuatro viajes en la literatura del Antiguo Egipto. CSIC. Madrid 1998.

AES I: Clagett, Marshall. Ancient Egyptian Science. Vol I. Philadelphia, American Philosophical Society,1989. Memoirs of the American Philosophical Society.

Astronomical: Neugebauer, O y Parker, R. A. Egyptian Astronomical Texts I: The Early Decans. London1960.

Dioses que aparecen en el relato: Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nun, Hathor, Thot y Sejmet

3.1- La Destrucción de la Humanidad (Columnas 1 a 25)

/1/ Sucedió en los tiempos en los que la Majestad de Ra, quien vino a la existencia por sí mismo, habíaya establecido su poder tanto sobre los hombres como los dioses. En aquel entonces la Humanidadcomenzó /2/ a conspirar contra él. Su Majestad, había alcanzado la vejez y sus huesos eran de plata, sucarne de oro y su cabello de verdadero lapislázuli.(2,1)

Ahora estaba Su Majestad percibiendo /3/ los planes que la Humanidad gestaba contra él. Entonces SuMajestad se dirigió a la comitiva que le acompañaba diciéndoles:

- Llamad por mí a mi Ojo,(3,1) convocad también a los dioses Shu y /4/ Tefnut, Geb y Nut, y a los diosesy diosas(4,1) que estaban conmigo cuando aún me encontraba en el Nun.(4,2) Llamad también al dios del

Abismo Primigenio,(4,3) y que traiga su séquito /5/ con él. Hacedlo secretamente, para que los hombresno lo vean, ni sus corazones puedan escapar.(5,1) Venid con ellos (los dioses) al Palacio, /6/ de modo quepuedan darme su consejo y yo me vaya al Nun, al lugar en el que vine a la existencia.(6,1)

Estos dioses fueron traídos y se situaron a ambos lados, inclinando la cabeza /7/ ante su Majestad, demanera que pudo hablar ante el Padre de los (dioses) más ancianos,(7,1) el creador de los hombres y reydel pueblo (rxyt). Entonces ellos dijeron a Su Majestad:

- ¡Háblanos /8/ para que podamos oirlo! (8,1)

Entonces Ra habló a Nun:

- ¡Oh tú, el más anciano de los dioses! ¡En quien yo vine a la existencia, y también vosotros, DiosesPrimigenios! Observad la Humanidad, a quien he dado la existencia /9/ a partir de mi Ojo,(9,1) mirad,está conspirando contra mí. Decidme qué haríais al respecto en mi lugar contra ellos, porque no infligirécastigo alguno mientras no haya oído /10/ vuestras palabras.

Entonces la Majestad de Nun contestó:

- ¡Oh, Ra, hijo mío, tú, que eres más grande que aquel que te moldeó y más anciano que su propiocreador,(10,1) mantente en tu trono! /11/ Grande es el temor a ti cuando tu Ojo se pone en contra deaquellos que conspiran contra ti.

Dijo, entonces, la Majestad de Ra:

- Observadlos, huyen a las montañas, porque sus corazones están temerosos de lo que /12/ yo pudieradecirles.

Y los dioses hablaron ante Su Majestad:

- Dejad que vuestro Ojo vaya y castigue en tu nombre a aquellos que conspiran con el mal. Ningún otroOjo es capaz de superar en poder a aquel que los castiga por ti. /13/ ¡Que descienda como Hathor! (13,1)

Regresó, entonces, esta diosa después de matar a la Humanidad en las montañas (xAst), y la Majestad deeste dios dijo:

- ¡Bienvenida en paz, oh Hathor, Ojo que ha ejecutado todo aquello para lo que vine! (13,2)

/14/ Dijo entonces esta diosa:

- Tu vida es mía, me he impuesto sobre la Humanidad y ha habido deleite en mi corazón.(14,1)

La Majestad de Ra contestó:

- Prevaleceré sobre ellos como rey /15/ reduciéndolos (en número).

Entonces vino a la existencia 'La Poderosa',(15,1) la que elabora la cerveza de la noche,(15,2) paravadear(15,3) sobre su sangre,(15,4) comenzando en Nen-Nesu (Heracleópolis).(15,5)

Entonces Ra habló de nuevo:

/16/ - Llamad a (mis) mensajeros. Que, rápidos y ligeros, corran como la sombra de un cuerpo.

Estos mensajeros fueron traídos /17/ inmediatamente y la Majestad de este dios les dijo:

- Marchad a Yebu (Elefantina) y traedme grandes cantidades de hematites (?)(17,1)

Se le trajo el mineral, y la Majestad de este dios ordenó a /18/ "El de la trenza que está en On"(18,1) quemoliera este mineral, mientras las sirvientas amasaban cebada para hacer cerveza. Después se puso elmineral en las jarras de cerveza de modo que la mezcla era como /19/ la sangre de los hombres.Habiendo elaborado siete mil jarras de esta cerveza, la Majestad del Rey del Alto y Bajo Egipto, Ra, acudiócon los dioses para examinar el compuesto.

Y cuando la Tierra brilló al alba /20/ y llegó el momento en el que la diosa iba a asesinar a la Humanidad,

durante su jornada de viaje hacia el sur, (?)(20,1) la Majestad de Ra dijo:

- Es verdaderamente buena.(20,2) Protegeré a /21/ la Humanidad de ella (de Sejmet). Llevadla ycolocadla allí donde ella tiene intención de acabar con los hombres.

La Majestad del Rey del Alto y Bajo Egipto, Ra, se levantó muy temprano, /22/ al final de la noche, paraque fuera vertido este compuesto somnoliento y los campos fueron cubiertos por tres palmos del líquido,

según el deseo de la Majestad de este dios.

/23/ Acudió entonces esta diosa, por la mañana, y encontró esta (tierra) inundada y su cara se tornójubilosa (nfr) a causa de ello.(23,1) (Creyendo que era sangre) bebió y su corazón se encontraba gozoso(nfr). Se embriagó, de modo que no /24/ reconocía a la Humanidad. Entonces la Majestad de Ra habló aesta diosa:

- Se bienvenida en paz, ¡Oh Encantadora! (IAmyt) y así es como vino a la existencia "La Bondadosa deIamu"(24,1)

Y la Majestad de Ra dijo a /25/ esta diosa:

- Que sean hechas en su honor bebidas embriagadoras en los festivales del Año y confiadlo al cuidado demis sirvientas.

Y así surgió la costumbre, desde este primer día, de confíar todas las personas a las sirvientas lapreparación de bebidas embriagadoras en el Festival de Hathor,(25,1) por todos los hombres desde elprimer día.(25,2)

3.2- La Ascensión de Ra a los Cielos

/26/ Entonces la Majestad de Ra dijo a esta diosa:

- ¿Hay una aflicción a causa de la dolorosa brasa de fuego?(26,1) /27/ Y tras esto surgió el período defatiga.

- Entonces la Majestad de Ra dijo:

- Tan cierto como que vivo(27,1), mi corazón se encuentra demasiado cansado para permanecer con ellos.(27,2) He querido matar hasta el último y el /28/ alcance de mi mano (poder) no ha sido escaso.(28,1)

Los dioses que se encontraban en su séquito respondieron:

- No estés decepcionado, no te sientas cansado. Tú tienes poder sobre todo lo que deseas.

Entonces la Majestad de /29/ este dios dijo a la Majestad de Nun:

- Mis miembros se encuentran débiles como en los primeros tiempos y no deseo regresar para que otro mealcance.(29,2)

Entonces la Majestad de Nun dijo:

- ¡Oh Shu, hijo mío! ¡Que tu ojo esté /30/ sobre tu padre y lo proteja! ¡Que mi hija Nut lo ponga (en suespalda)!

Entonces Nut dijo:

- ¿Cómo puede ser esto, padre mío Nun? (30,1)

El texto que sigue a continuación se encuentra en muy malas condiciones

Entonces dijo Nut /31/ en ....... el Nun. Nut se transformó (en una vaca), y la Majestad de Ra se situósobre su lomo. Estos hombres /32/ [volvieron del lugar al que se habían retirado] (32,1) y le vieron sobreel lomo de la vaca. Entonces estos hombres le hablaron:

/33/ - ... permanece con nosotros ....derrocaremos a tus enemigos, los que han ideado complots contra elque los creó (?) (33,1)

(Sin embargo) su Majestad continuó /34/ hacia su palacio (sobre el lomo) de esta vaca [y no (?)] vinocon ellos (34,1)

La Tierra se encontraba en tinieblas y cuando la claridad volvió, al alba, estos hombres /35/ vinieron consus arcos .... y dispararon (flechas) contra los enemigos (de Ra).(35,1)

La Majestad de este dios dijo:

/36/ - ¡Cuidado, tened cuidado de la matanza, que la masacre esté lejos .... [de vosotros (?)]!

Entonces la matanza surgió entre los hombres, y este dios dijo a Nut:

- Yo me he colocado sobre tu lomo para ser ascendido. /37/ ¿Qué significa esto? Así habló y ella setransformó en el Cielo.(37,1)

Y la Majestad de este dios ordenó:

- Aléjate de ellos, elévame y /38/ obsérvame - y el Cielo vino a la existencia.

Entonces la Majestad de este dios miró dentro de ella (del Cielo) y ella dijo:

- ¡Provéeme con /39/ una multitud de seres! - y así ..... vinieron a la existencia (39,1)

La Majestad de este rey, habló de nuevo:

- El campo es aquí tranquilo (Htp) - y el Campo de Paz (Htp) vino a la existencia (39,2)

- Yo siembro verdes hierbas /40/ en él - y este Campo de Juncos vino a la existencia.(40,1)

- Yo lo dotaré (el Cielo) de todo, y de las estrellas ixixw.(40,2)

En ese momento Nut /41/ comenzó a temblar a causa de la altura y la Majestad de Ra dijo:

- Que pueda yo tener a los dioses Heh (HH) para sujetarla(41,1) - y así se hizo que los dioses Heh vinierana la existencia

Y la Majestad de Ra dijo:

/42/ - Que mi hijo Shu sea situado bajo mi hija Nut y que los dioses Heh protejan por mí a los millones(para que) vivan (de nuevo) en el crepúsculo.(42,1) Sitúala /43/ (a Nut) sobre tu cabeza y cuídala.

Y de ahí surgió (la costumbre) que una nodriza se le da a un hijo o una hija y (también la costumbre) queun padre pone a su hijo sobre su /44/ cabeza. (44,1)

3.3 Descripción de la imagen de la Vaca

Este hechizo debe recitarse sobre una (imagen de una) vaca (44,2) con los dioses Heh (representados)delante de ella y con los dioses Heh (representados) detrás de ella. /45/ Sus cuatro patas deben estarpintadas junto con nueve estrellas en su vientre y con la cola en la parte trasera colgando sobre sus patasposteriores (45,1) /46/ Shu bajo su vientre, pintado de amarillo, con sus brazos sujetando estas estrellasy su nombre, que es 'Shu es él mismo', situado entre ellas. /47/ La barca (sagrada) con el timón y lacabina que aparece con el disco solar y Ra en él, están delante de Shu, al lado de su mano. /48/ Eigualmente detrás de él, junto a su mano. Sus ubres están en medio de su patas izquierda. (Sólo) la mitadde ellas está pintada en el centro de la pata. /49/ Palabras escritas en su parte exterior:

- Yo estoy en mí, y no permitiré que ellos hagan ... - (esto) escrito al revés.

Lo que está (escrito) bajo la barca, delante:

- No te fatigues hijo mío - (esto) escrito al revés. Esto se dice:

- Tu estado es como la vida eterna - Esto se dice:

- Tu hijo está en mí, que le sea dada /51/ vida, prosperidad y salud a su nariz(51,1)

Lo que está (escrito) detrás de Shu, cerca de su brazo:

- Protégelos

/52/ Lo que está (escrito) detrás de él, detrás de su espalda - en escritura inversa:

- Maat. Ellas entran mientras yo ..... cada día. (52,1)

Lo que está (escrito) bajo el brazo de /53/ la figura que se encuentra bajo su pata izquierda tras ella:

-Todo está sellado

Lo que está (escrito) sobre su cabeza, por debajo de la parte posterior de la vaca, /54/ entre sus patas,con palabras:

- Que pueda salir.

Lo que está (escrito) detrás de las dos figuras (los Heh de la izquierda), entre sus muslos, sobre suscabezas:

- El Anciano... /55/ le sean dadas alabanzas cuando entre....

Lo que está (escrito) sobre la cabeza, sobre las dos figuras (los Heh de la derecha) que están entre suspatas (anteriores):

- ..., el que escucha, cetro (soporte) del Cielo....

3.4 Establecimiento del orden en la Tierra y el Más Allá

/56/ Entonces la Majestad de este dios dijo a Thot: (56,1)

- Llama por mí a la Majestad de Geb- diciendo:

- Ve, deprisa.

Entonces acudió la Majestad de Geb y la Majestad de este dios dijo:

- Ten cuidado /57/ con las serpientes, las que se encuentran en ti (57,1). Ellas me temen desde queexisto, pero tú conoces su poder mágico. Apresúrate hacia el lugar en el que se encuentra mi padre Nun ydile: Cuídate /58/ de aquellas (las serpientes) que están en la tierra y en el agua y al mismo tiempo hazun escrito (una fórmula mágica) y dirígelo a cada lugar en el que se encuentren tus serpientes y di:Protegeos de tocar alguna cosa. /59/ Saben que estoy aquí y también (que) me elevo por ellas. Mira, susposesiones (Hrt) permanecerán en esta tierra para siempre. Ten cuidado también de esos hechizosmágicos, /60/ que conocen sus bocas, porque el dios - Heka - se encuentra en sí mismo allí, perorealmente es en ti donde está el conocimiento del dios. /61/ No necesito protegerme ante ese tamañosuyo(61,1) que apareció ante mí (porque) las asigno (¿las serpientes?) a tu hijo Osiris, para que proteja asus hijos y para que los corazones de sus mayores se hagan olvidadizos.(61,2)

/62/ y será útil lo que hagan de sus deseos para la Tierra entera, con su magia, que está en sus cuerpos.Luego la Majestad de este dios dijo:

- Que sea llamado Thot ante mi - y fue traído inmediatamente, /63/ y la Majestad de este dios habló aThot:

- Mira, estoy aquí, /64/ en el Cielo, en mi lugar /65/ y voy a dar luz y brillo /66/ en la Duat así comoen la isla del doble Ba.(66,1) /67-68/ Escribirás allí, que tengas poder sobre aquellos que están allí, /69/aquellos a quienes hemos creado y que se han rebelado. /70/ Eres tú quien rechazará a los seguidores deese que tiene el corazón insatisfecho. /71/ Tú estarás en mi lugar, mi sustituto (como representante) demodo que se dirá de ti: Thot, el sustituto de Ra y yo haré que te sean mandados los [emisarios] que sonmás grandes que tú. Y así el ibis de Thot vino a la existencia.(71,1) /72/ Haré que tu brazo se extienda enpresencia de los dioses primigenios, aquellos que son más grandes que tú, y mis palabras serán buenas situ acción lo es. Y así vino a la existencia el pájaro ibis de Thot.(72,1)

- /73/ Además haré que envuelvas los dos cielos con tu belleza y tu resplandor - y entonces vino a laexistencia esta luna de Thot.(73,1)

- Y haré que puedas recorrer el Haunebu y /74/ entonces vino a la existencia ese babuino de Thot(74,1) yllegó a ser visir. Tú serás mi representante y cuando las gentes te vean, sus caras se abrirán por ti (veránen la oscuridad) y loarán al dios por ti.

3.5 Alabanzas a Ra, fórmulas mágicas y teología de los bas

Si un hombre pronuncia este hechizo sobre sí mismo, /75/ debe ser untado con aceite y ungüento y elincensario con incienso en sus manos, con /76/ natrón en la parte trasera de sus orejas y bolas de natrónen su boca, /77/ vestido con dos nuevos ropajes, habiéndose lavado con agua de la inundación /78/ ycalzado con sandalias blancas y la figura de Maat pintada en su lengua con colores de pintura blanca./79/ Si es el deseo de Thot leer esto por Ra entonces debería purificarse con una purificación de nuevedías /80/ y los siervos (del dios) y los hombres deberían también hacer lo mismo. /81/ Quien recite estehechizo tomará las imágenes mencionadas en este libro y pasará su vida en el centro de ..... /82/ susojos le pertenecerán, sus miembros, y sus pasos no serán malos, de modo que la gente dirá de él: /83/Es como Ra el día de su nacimiento, no son escasos sus bienes y no maldice la sala de audiencias (arryt).(83,1)

/84/ Este es un remedio verdadero, probado un millón de veces . El Nun fue abrazado por el más ancianode los dioses (i.e. Ra) y habló a los dioses que surgieron del Cielo occidental (con él):

- /85/ (85,1)Alabanza al más anciano de los dioses (i.e. Nun), a través de quien yo vine a la existencia.Soy quien creó el Cielo, quien estableció la Tierra, permitiendo a los bas de los dioses residir en ella.Permaneceré con ellos durante toda la eternidad (nHH), que los años han creado y la Magia es mi ba y esmás vieja que él (¿que la eternidad?).

/86/ El Ba de la eternidad es la lluvia.(86,1)

El ba de la oscuridad es la noche.

El ba de Nun es Ra (var. 'el agua').

El ba de Osiris es el carnero de Mendes.(86,2)

Los bas de Sobek son los cocodrilos.

/87/ Los bas de cada dios y de cada diosa están en las serpientes, el ba de Apep está en la montañaoriental, el ba de Ra está sobre toda la Tierra (var. está en la Magia).

Alguien que pronuncie (este texto) debería tener protección mágica, (diciendo:)

/88/ Yo soy esa magia pura que está en el cuerpo y en la boca de Ra, ¡oh dios que estás lejos de mi!, soyRa el Luminoso. Tu dirás entonces, cuando aparezcas por la noche y la oscuridad esté sobre ti: Eresvencido, tú, enemigo de Ra.

/89/ Yo soy su ba (i.e. de Ra), la Magia (Heka). ¡Oh señor de la eternidad (nHH) que creaste la eternidad(Dt), que disminuiste los años de los dioses(89,1) en quien Ra ha descendido! Señor de su dios, soberanoque creó a su propio creador, bienamado del padre de los dioses.

/90/ La magia (Heka), su cabeza que es purificada debería hacer una figura femenina, que mire hacia sulado sur. Representará en ella una diosa y en su centro una serpiente erecta sobre su cola, con sus manospuestas sobre su cuerpo y su cola en la Tierra.

/91/ Thot la adorará, toda la dignidad del Cielo que está en él, mientras Shu extiende sus brazos haciaél. (Recitará): Estoy a salvo de estos grandes y poderosos dioses que se sientan en el lado oriental delCielo /92/ que guardan el Cielo y guardan la Tierra, con secretos duraderos. Entonces ellos dirán: Grandees quien surge para ver el Nun, palabras para ser dichas por un sacerdote el día 1 y 15 del mes y cada día/93/ de la misma forma, de acuerdo con esta regla primigenia. Quien recite este hechizo vivirá en laNecrópolis y el temor a él será mayor que el que es ante los que habitan la Tierra. Si ellos pronunicanestos sus nombres 'Eternidad y Perpetuidad' entonces ellos dirán: Dios, /94/ entonces dirán: Él nos haalcanzado aquí, en este camino, yo conozco el nombre de este dios, el que está en el lago, soy aquel aquien un amuleto le es colocado al atardecer.

/95/ Yo soy Ra en medio de la Enéada y sus seguidores (?) son magos. Avanzo, estando completo ypertenezco a la llama que es esta alma de fuego.

Aquí acaba el texto de Sethy.

No habrá adversarios entre los hombres, entre los dioses, entre los espíritus, entre los difuntos enninguna cosa, en toda esta Tierra.

Las columnas 29 y 30 de Tutanjamón corresponden a la última parte visible del texto de Sethy I (95), la 31corresponde al principio de la parte perdida y representa el complemento del mito (columnas 31 a 39). Lasnotas se han numerado aquí como t1, t2, ...

Texto de Tutanjamón

Palabras dichas por estos dioses que están vivos. Que los dioses conozcan, los que ocultan sus caras consus manos, que deberán permitir que atraviese el camino para que pueda llegar a ser esa llama que estáen el Cielo. Si un experto escriba conoce estas divinas palabras y sus hechizos surgirá y bajará del interiordel Cielo. Los del Oeste no podrán retenerle por carencia (?) de agua para su boca. Su cabeza no serátomada como un pastel(t1). No inclinará sus brazos ante el Tribunal,(t2) entrará a la cabeza de losespíritus junto con aquéllos que conocen los hechizos. No serán considerados sus malos actos, que hayapodido cometer sobre la Tierra. No estará escaso de donativos. La red no será preparada para él. Si das elhechizo a cualquier príncipe o a cualquier espíritu, entonces cuidará del que no tiene sus panes.(t3) Nodespojará de su tocado a [un anciano],(t4) ... ellos le verán entre las ramas y como ...(t5)

Aquí finaliza el texto de Tutanjamón. La siguiente frase, imposible de traducir con una mínima certeza,pertenece al fragmento A8 de Avignon.

[...] No se hará nada que se oponga a él, ni ralentizar (?)...

Notas:

(2,1) xsbD mAat. 'Verdadero lapislázuli', producto muy caro que era importado y diferente del 'falso lapislázuli o lapislázuli hecho' que fabricaban

los egipcios como imitación.

(3,1) El Ojo de Ra, entendido como una entidad independiente, representa el poder destructor del dios, la llama o el fuego. En el texto debe

entenderse como la capacidad de acción de Ra, como se verá más abajo.

(4,1) Lit. 'Los Padres y Madres'

(4,2) Las aguas primordiales, El Abismo.

(4,3) Al propio Nun como entidad divina.

(5,1) i.e. para que no huyan.

(6,1) Esta frase, que aparentemente no encaja en el contexto, puede entenderse más adelante. Ra es consciente ya de que su estancia en laTierra ha llegado a su fin.

Tras el texto de la destrucción de la Humanidad, Ra, cansado de las acciones de los hombres, se dispone a abandonar la Tierra en la que haestado gobernando y prepara su viaje a los cielos o su retorno a Nun. Es en ese momento cuando Nut se transforma en el Cielo en la forma dela vaca celeste, que lleva sobre su lomo al dios. A Shu se le asigna la tarea de soportar a Nut con la ayuda de los nuevos dioses Heh y se crean

las estrellas.

(7,1) Es decir Nun. A pesar de que Nun aparece como padre de Ra es inferior a él.

(8,1) El sentido podría ser: 'háblanos hasta que lo hayamos escuchado o comprendido.'

(9,1) Un juego de palabras, muy común, entre rmT (Humanidad) y rmyt (lágrima) en alusión a la idea de la Creación a partir de las lágrimas de

Ra.

(10,1) Clagget añade la siguiente nota referida a los dioses primigenios: 'La Creación de Ra aparece confusa en este pasaje ya que la primerareferencia es, aparentemente, a su Creación por Nun, seguida únicamente por una alusión a 'aquellos que le crearon'. Podría, quizá, reflejar ladoctrina de la Ogdóada, que, como hemos visto, presenta las características negativas del Abismo como cuatro pares de divinidades'. Véase AESI p 538, n. 7. Realmente no acabo de ver claro el por qué de las suposiciones de Clagett. Es Nun el que se dirige a Ra, y él mismo como entidad

divina, al que se refiere en la frase como Creador . En ninguna parte del texto se aprecia referencia directa a los dioses de la Ogdóada.

(13,1) O bien el Ojo en sí no es lo bastante poderoso y por eso debe descender como Hathor.

(13,2) El Ojo aquí nuevamente representa la acción del dios. La frase es: 'Quien ha hecho la acción por mí'.

(14,1) (Dd.i in nTr tn anx.k n.i) Esta es una frase de la que encontramos diferentesversiones. Literalmente la traducción sería: '(Así) como tu vives por mi'. En cualquier caso se trata de una fórmula de juramento y en algunas

traducciones aparece como 'Te juro que ....', 'Tan cierto como que tú vives por mí'. Véase Viajes p. 56, n. 79.

(15,1) Se trata de la diosa leona Sejmet. En la frase hay un juego de palabras entre 'poder' (sejem) y el nombre de la diosa (Sejmet). Latraducción 'vino a la existencia' supone que la diosa aparece por primera vez en ese momento. No está claro si la frase representa o no el

'nacimiento' de Sejmet o por el contrario ya existía y aparece en ese momento.

(15,2) Un nuevo juego de palabras, esta vez entre Sbbt, 'la que elabora cerveza' y 'la Confusa' en relación con la situación de confusión que vive

la diosa tras beber la cerveza, en los siguientes párrafos.

(15,3) - rht - o chapotear. Para el término rht como chapotear véase Diccionario, 266.

(15,4) La sangre de ellos, de los hombres.

(15,5) En el texto que sigue, Ra pretende acabar con la matanza, considerando que al reducirlos ya es suficiente como para poder volver agobernarlos, pero sólo puede acabar con la masacre utilizando la habilidad contra Sejmet. El párrafo tal y como está escrito no es demasiado

claro en este sentido.

(17,1) . Traducción dudosa. Debe tratarse de algún tipo de mineral rojo que existía en Elefantina. En el resto del texto se ha

empleado el término genérico 'mineral.'

(18,1) Uno de los títulos del Alto Sacertode de Ra en Heliópolis.

(20,1) Traducción dudosa. El viaje se refiere a los hombres, no a la travesía de la diosa.

(20,2) Referido a la mezcla de cerveza. Véase Ägyptische n. 55.

(23,1) Ante la vista de la supuesta sangre.

(24,1) Ra llama a Hathor 'Encantadora' (IAmyt) y uno de los epítetos de Hathor es 'Señora de Iamu'. 'Las bondadosas de Iamu' era

posiblemente un epíteto de las sacerdotisas de la diosa. Hay un juego de palabras entre ambos términos.

(25,1) De aquí Hathor estaba vinculada con los festivales y tuvo una vinculación claramente lúdica, lo que llevó a los griegos a asociarla con

Afrodita.

(25,2) hrw tp una variante de sp tp 'primera vez', i.e. desde el mismo instante de la Creación.

(26,1) En referencia al poder ígneo del Ureo.

(27,1) Véase nota 14,1. Ahora anx.k n.i

(27,2) Ra está cansado de los hombres y se propone renunciar a su gobierno sobre ellos.

(28,1) Traducción basada en el texto de Erik Hornung. Piankoff y Lalouette le dan un sentido diferente a la segunda oración: 'y el pequeño restono me interesa,' refiriéndose a los que han quedado tras la matanza. Esta es la frase a la que hacíamos referencia en la introducción y que puede

dar a entender que la intención de Ra es destruir su propia Creación. Véase Shrines p. 29 y Textes p. 49

(29,2) La frase podría referirse a que Ra no desea que los hombres, que él mismo ha creado, se vuelvan a sublevar por segunda vez. Otrastraducciones:

Piankoff: 'No regresaré hasta que otro me sobrepase' referido quizás a un nuevo ciclo. Shrines p. 29

Lalouette: 'Ya no ando a grandes pasos cuando otro (intenta) alcanzarme'. Textes p. 49.

Hornung: 'No deseo volver para que otro me ataque' Ägyptische p. 41.

(30,1) o '¿Qué quieres decir, padre mío Nun? El texto se refiere a lo que se describe más adelante, Ra, a las espaldas de Nut, como la Vaca

Divina, asciende a los cielos.

(32,1) Para la restauración de la laguna véase Ägyptische nn. 82-85

(33,1) Traducción dudosa. Piankoff tiene 'para hacer eso'. Shrines p. 29.

(34,1) Traducción dudosa. Quizás Ra se encuentra con los dioses al ascender al Cielo, uniéndose entonces a ellos. El contexto no permite sacarconclusiones claras. Piankoff tiene: 'y él se encontró con ellos (¿los dioses?)', Shrines p. 29, Lalouette no lo traduce y Hornung pone: 'y [no]

volvió con ellos', Ägyptische p. 41. referido a los hombres.

(35,1) Parece sucederse ahora una batalla entre los partidarios y los enemigos de Ra. Quizás es aquí donde se refleja el surgimiento de las

guerras entre los hombres, pero el pasaje es demasiado oscuro para intentar concluir algo.

(37,1) No es ahora cuando Nut se convierte en el Cielo, sino inmediatamente después, cuando Ra ordena que se aleje de ellos y se eleve. Aquí

hay un simple juego de palabras que hace que el contexto sea confuso.

(39,1) Las estrellas o posiblemente algún epíteto de Nut. Las estrellas son creadas más adelante en el texto por lo que parece más razonable

que se trate de algún epíteto de Nut. Para ambas interpretaciones véase Ägyptische n. 102.

(39,2) El Campo de las Ofrendas. Hay un juego de palabras entre 'tranquilo, pacífico' y el Campo de las Ofrendas. Ahora se desarrollan una serie

de juegos de palabras en relación con las cosas que son creadas en ese instante.

(40,1) Un juego de palabras entre el principio de la frase y el término iAru (juncos). Véase Ägyptische n. 105 y Shrines p. 30 y n. 83.

(40,2) Normalmente escrito como estrellas AxAxw, son las estrellas siempre brillantes, ya referidas en Pyr. Hayun juego de palabras entre im xt y ixixw en la frase im xt nbt ixixw - 'todo y las estrellas AxAxw.' El signo de la estrella aparece repetido detrás

de pw, quizá por métrica (?).Véase Ägyptische n. 106.

(41,1) Los dioses Heh que aparecen en la representación de la tumba de Sethy I, del capítulo 2 de este artículo, sujetando las piernas de la Vaca.

(42,1) Un juego de palabras entre los dioses Heh y el término millones, que se escriben con el mismo jeroglífico. Aquí millones se refiere a los

dioses y difuntos que habitan el Cielo.

(44,1) Para una explicación de esta costumbre véase Ägyptische n. 112.

(44,2) A continuación se hace una descripción detallada de la imagen de la Vaca Celeste. El Cielo, representado por el vientre de la vaca, albergalas estrellas recién creadas y es soportado por Shu, acompañado de los nuevos dioses Heh. La barca solar aparece a ambos lados del vientre

como representación de los viajes diurno y nocturno.

(45,1) Piankoff traduce aquí: 'Seth situado en la parte trasera delante de sus patas posteriores' y en una nota aclara que la representación tantode la capilla de Tutanjamón como de la tumba de Sethy no está de acuerdo a esta descripción, porque no aparece Seth. Sinceramente no

entiendo muy bien dónde Piankoff vio a Seth en el texto, salvo en una posible confusión con cola. Véase también Ägyptische n. 116.

(51,1) El texto que acompaña a las representaciones de los dioses se encuentra en muy mal estado y resulta dificil la traducción.

(52,1) La frase podría referirse a las estrellas, que entran en el cuerpo de Nut cuando Ra sale cada día. Véase Ägyptische n. 128 y Astronomical

pl. 49 y 51, también presente en el Papiro Carlsberg I.

(56,1) Thot ahora desempeña las funciones de escriba/secretario de Ra.

(57,1) Es decir en la Tierra. Las órdenes de Ra ahora forman parte de su abandono del gobierno de la Tierra.

(61,1) Referido a Heka, CT III, 261.

(61,2) ie. se olviden sus deseos.

(66,1) A pesar de que Ra se encuentra en el Cielo, dará luz a las regiones de la Duat y a la isla del doble Ba. Para Hornung podría tratarse de laisla del dios Baba.Véase Ägyptische n. 155, pero puede también identificarse con el doble Ba fusión de Osiris y Ra, representado muy claramente

en la tumba de Nefertari.

(71,1) Hay un juego de palabras entre mandar hAb e ibis hby.

(72,1) Un nuevo juego de palabras, véase Ägyptische, n. 164.

(73,1) Juego de palabras entre iah (luna) y inH (encerrar), véase Ägyptische, n. 166.

(74,1) Un nuevo juego de palabras, véase Ägyptische, n. 168.

(83,1) Para el sentido de arryt como Sala de Audiencias o véase Diccionario, p. 124.

(85,1) Se inicia ahora lo que podría denominarse teología de los bas, en la que por medio de juegos de palabras se enumeran los atributos más

importantes del dios a través de sus bas. Para los diferentes juegos de palabras empleados véase Ägyptische, n. 191 a 196

(86,1) Para la traducciçon 'lluvia', escrito de forma irregular, véase Ägyptische, n. 191.

(86,2) En referencia a la unión de los bas de Ra y Osiris.

(89,1) Lit. 'consumieran'. El sentido es 'que transcurrieran los años de los dioses'

(t1) En referencia a no perder la cabeza.

(t2) En señal de sumisión. Por el fragmento de Avignon vemos que no se trata de la Asamblea de dioses, sino de hombres, claramente

expresado con el uso del determinativo . Para el doble juicio, terrenal y celeste véase P. Barguet, Livre des Morts, Paris, LAPO, 1967, pg.

100-101 y CT I, 176 d-g =Sp 40.

(t3)La versión de A8 debía ser diferente ya que queda el determinativo de enemigo, haciendo alusión a algo malo. Es muy posible que existiese

otra versión del texto diferente a 'el que no tiene pan'.

(t4)Siguiendo la traducción de Nadine Guilhou para la versión de Tutanjamón, que además añade 'en favor de los Grandes' y da la siguienteexplicación: 'En A8 'y no puede ser despojado de sus ropajes'. Parece que aquí el hecho de conservar el tocado de los trajes sería un privilegio,mientras que en otras partes se desea todo lo contrario (véase Vieillesse, n. 235, p. 51 en referencia al Libro de la Noche y al capítulo 145 delLibro de los Muertos). Para el significado del tocado afn.t llevado por el dios solar y los muertos en el Mas Allá véanse las referencias dadas por D.

Meeks en Dieu masqué, dieu sans tête, Archéo-Nil, mai 1991, p 5-15, n. 43.

(t5) La traducción no es en absoluto segura y es imposible precisar más debido a las lagunas.

Francisco López



4. Bibliografía

La publicación completa de los textos pertenecientes a las tumbas de Sethy I, Ramses II y Ramses IIIaparece en la obra de Erik Hornung, Der Ägyptische Mythos von der Himmelskuh, Göttingen, 1982, elmejor y más completo estudio sobre el mito realizado hasta el momento. En la obra de A. de BuckEgyptian reading Book sólo aparece reproducido el texto correspondiente a la leyenda de 'La destrucciónde la Humanidad', en la versión de la tumba de Sethy I.

En la red se pueden encontrar las traducciones realizadas por Piankoff, Lalouette y Hornung, junto con losjeroglíficos correspondientes a la tumba KV 17, en la página de Raymond Monfort, dedicada por entero aSethy I (http://sethy1.free.fr/vache.html)

Brunner-Traut, Emma. Altägyptische Märchen, Mythen und andere volkstümliche Erzählungen.Eingeleitet, übersetzt und erläutert, München, Eugen Diederichs Verlag, 1989.

Clagett, Marshall. Ancient Egyptian Science. A Source Book. Volume One: Knowledge and Order.Tome I-II, Philadelphia, American Philosophical Society, 1989 . Memoirs of the AmericanPhilosophical Society.

De Buck, A. Egyptian Readingbook, Exercices and Middle Egyptian Texts. Ares Publishers. Chicago1982.

Erman, Adolf. The Literature of the Ancient Egyptians, traducido al inglés por A. M. Blackman.London 1927.

Erman, Adolf. The Ancient Egyptians. A Sourcebook of their Writings. Translated by Aylward M.Blackman. Introduction to the Torchbook edition by William Kelly Simpson, New York, Harper & Row,1966.

Hornung, Erik. Der Ägyptische Mythos von der Himmelskuh, Göttingen , 1982.

Kaster, Joseph. The Literature and Mythology of Ancient Egypt, London, Allen Lane The PenguinPress 1970.

Lalouette, Claire. Textes sacrés et textes profanes de l'ancienne Égypte. Mythe, contes et poésie.Traductions et commentaires. Préface de Pierre Grimal, 1987, Connaissance de l'Orient. CollectionUNESCO d'oeuvres représentatives, 63. Série Égypte ancienne.

Lefébure, E. Les hypogées royaux de Thèbes, Teil I: Le tombeau de Seti 1er, Paris 1886, 4. Teil, pl.15-18.

Lichtheim, Miriam. Ancient Egyptian Literature. A Book of Readings. Volume II: The New Kingdom,Berkeley-Los Angeles-London, University of California Press, 1976.

Maystre, Charles. Le livre de la vache du ciel dans le tombeaux de la Valle des Rois, BIFAO, 40 Cairo1941.

Naville, E. La destruction des hommes par les dieux, TSBA 4, 1876.

Naville, E. L'inscription de la destruction des hommes dans le tombeau de Ramses III, TSBA 8, 1885.

Piankoff, Alexandre. The Shrines of Tut-Ankh-Amon. Texts translated with Introductions byAlexandre Piankoff, edited by N. Rambova, Published for Bollingen Foundation Inc. by PantheonBooks Inc., New York, 1955.

Piankoff, Alexandre. The Tomb of Ramesses VI, Published for Bollingen Foundation Inc. by PantheonBooks Inc., New York, N.Y., 1954, Pantheon Books. Bollingen Series XL. Volume 1. Egyptian Religious

Texts and Representations Prepared under the Supervision of Alexandre Piankoff.

Roeder, Gunther. Urkunden zur Religion des alten Ägypten. Jena 1923.

Para la traducción al castellano de la primera parte del relato, correspondiente a La Destrucción de laHumanidad recomendamos:

Galán, José M. Cuatro viajes en la literatura del Antiguo Egipto. CSIC. Madrid 1998.

Además para el estudio y traducción del fragmento de Avignon puede consultarse:

Guilhou, Nadine. Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale (BIFAO) 98.

Francisco López

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