libro 4 meditacion parte i aleister crowley

8/14/2019 Libro 4 Meditacion Parte I Aleister Crowley

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LLIIBBRROO 44FRATER PERDURABO

(Aleister Crowley) &

SOROR VIRAKAM

(Mary dEste Sturges)


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LLiibbrroo 44

Por Frater Perdurabo &Soror Virakam

Parte I

MEDITACION

EL CAMINO PARA ALCANZAR AL GENIO O LA DIVINIDAD

CONSIDERADO COMO EL DESARROLLO DEL CEREBRO HUMANO.

Emitido por orden de:LA GRAN HERMANDAD BLANCA.Conocida como la AA

Testigo nuestro Sello

N

Praemostrador General.

V


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INDICE DE CONTENIDO

NOTA DEL TRADUCTOR .............................................................................................. 4PALABRAS PRELIMINARES .......................................................................................... 5CAPITULO I - ASANA................................................................................................ 14CAPITULO II - PRANAYAMA Y MANTRA YOGA ............................................................. 16CAPITULO III - YAMA & NIYAMA ................................................................................ 19CAPITULO IV - PRATYAHARA..................................................................................... 21CAPITULO V - DHARANA........................................................................................... 23CAPITULO VI - DHYANA............................................................................................ 26CAPITULO VII - SAMADHI......................................................................................... 32RESUMEN ............................................................................................................... 37


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NOTA DEL TRADUCTOR

Cada nmero es infinito;

No hay ninguna diferencia.

Yo estoy estudiando el Currculum del A A desde 1978. El primer libro donde yo estudiMagia y Misticismo fue Magia en Teora y Prctica. Yo obtuve el Libro Cuatro muy rpido,casi desde el principio de mi vida como estudiante. Yo obtuve acceso al libro por medio demi maestro MEAD

Desde mis das como " Estudiante en Prueba," yo lea y estudiaba los dos libros a la par; porlo tanto, por mi experiencia de aos de estudiar el sujeto, realic hace mucho tiempo que elLibro 4 es como otra Parte o Apndice de Magia por el Maestro Therion. O en mejorestrminos, los dos libros son uno solo; de eso no hay ninguna duda.Siempre pens que seramuy beneficioso para los estudiantes sinceros que la Orden publicara los dos libros en unsolo libro.Acto que la Orden ejecut en 1999 para el beneficio de los hijos de Thelema. Asque despus de traducir Liber AL vel Legis y Liber VII al Espaol, el Espritu me ordena quetengo que traducir estos dos libros; que son clsicos en el sujeto del Yoga y la Magia.

Por experiencia propia, yo estoy seguro que el Estudiante inteligente, que no pudiereadquirir todos los libros de la Orden por cualquier causa; puede por muchos aos estudiar elsujeto con estos dos libros.El libro Cuatro ser publicado en dos partes en el TemploEsotrico 718 Magia por el Maestro Therion ser expuesto peridicamente en esta ArtsticaPgina Electrnica.Magia por A. Crowley es un ms extenso y avanzado Trabajo. Por lo

tanto, ser publicado paulatinamente captulo por captulo en el Templo Esotrico 718.

Esta traduccin incluir un Prefacio Biogrfico de Frater Perdurabo. Todos los datos serntomados del "Equinoccio de Los Dioses" y de otros libros del Currculum de la Gran Ordenas como fuere necesario.Por lo tanto, le pedimos a Nuit! A Hadit! Y a Ra-Hoor-Khuit! Quenos inspiren para: hacer lo que la Voluntad nos dicte! Para la Gloria del Gran Trabajo!

Frater R.A.H.A.B.A.L.A.M

Derechos de Autor por Francisco Manuel Castro E.


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PALABRAS PRELIMINARES

La Existencia como nosotros la conocemos, esta llena de penas y sufrimientos. Solo paramencionar un punto menor: cada ser humano es un criminal condenado, lo nico que el nosabe la fecha de la ejecucin. Esto es muy desconfortante he incierto para cada hombre ycada mujer.Consecuentemente cada ser humano hace todo lo posible por posponer la fechay sacrificara cualquier cosa que fuere necesario para abolir la sentencia.

Prcticamente todas las religiones y todas las filosofas han comenzado muy crudamente, alprometer a sus seguidores una recompensa como es la Inmortalidad.

Ninguna religin ha fallado en prometer ms que suficiente; la presente divisin de todaslas religiones se basa por el caso o la razn que la gente quiere ver las seguridades.Muchagente a renunciado aun a las ms importantes ventajas materiales que una bien organizadareligin les podra conferir ha un estado, mejor eso que doblegarse al fraude y a la mentira,y aun a cualquier sistema el cual si no es encontrado culpable, por lo menos no puededemostrar su inocencia.

Estando ms o menos en quiebra, lo mejor que podemos hacer es atacar el problemafrescamente sin ideas preconcebidas. Empecemos por dudar cada preposicin.Encontraremos una manera de someter cada preposicin al examen del experimento. Existealguna verdad en lo que ensean y predican las diferentes religiones?. Djenos examinar lapregunta.

Nuestra dificultad original ser por la razn de la enorme riqueza de nuestro material.

Paraentrar dentro de una examinacin crtica de todos los sistemas sera un trabajomonumental; la nube de testigos seria demasiado.Ahora cada religin es igualmentepositiva; y cada una demanda fe.Esto no lo aceptamos en la ausencia de pruebaspositivas.Pero nosotros podramos fcilmente preguntarnos que si hay alguna cosa encomn con todas las religiones algo en que estn de acuerdo: porque si es as, pareceposible que valga la pena de realmente considerarlo muy profundamente.

Ciertamente no lo encontramos en el dogma, Aun la simple idea de un supremo y eterno seres negado por la tercera parte de la raza humana. Leyendas de milagros son quizas

universales, pero estas, en la ausencia de corroboracin verdadera, son repugnantes alsentido comn.

Pero cual es el origen de las religiones? Como es que axiomas que no se pueden comprobartan frecuentemente son aceptados por toda clase de gente? No es esto un milagro?.

Pero existe, como fuere, una forma de milagro el cual ciertamente pasa, y esa es lainfluencia del Genio.No hay analoga conocida en la Naturaleza.Nadie aun puede pensar enun"super perro"transformando el mundo de los perros, pero en la historia de la razahumana esto pasa con regularidad y frecuencia.Ahora aqu estn tres "Super Hombres"

todos ellos en desacuerdo con lo establecido. Que es lo que hay en comn entre Cristo,Buda y Maoma? Existe algn punto donde los tres estn de acuerdo?.


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Ningn punto en su doctrina, ningn punto en su tica, no hay teora de un "ms all" queellos comparten, y sin embargo en la historia de sus vidas nosotros encontramos unaidentidad entre muchas diversidades.

Buda naci prncipe y muri como mendigo.

Maoma naci mendigo y muri como prncipe.

Jesucristo permaneci en la obscuridad hasta muchos aos despus de su muerte.

Vidas elaboradas de cada uno han sido escritas por sus devotos, y hay una cosa en comnentre los tres -una omisin.Nosotros no escuchamos nada de Cristo entre la edad de losdoce y los treinta.Maoma desapareci en una cueva.El Buda dejo su palacio y se fue por unlargo tiempo adentro del desierto.

Cada uno de ellos, perfectamente silencioso por todo el tiempo de la desaparicin,regresaron e inmediatamente empezaron a predicar una nueva Ley.

Esto es tan curioso que nos deja preguntndonos si las historias de los otros grandesmaestros se contradicen o confirman.

Moiss llevo una vida tranquila hasta que mato al Egipcio. El entonces se escapa a la reginde Midian, y no omos nada de lo que hizo el all, pero inmediatamente cuando regresatrastorna todo el lugar totalmente.Mas tarde se ausenta al Monte Sina por unos das, yregresa con las tablas de la Ley en sus manos.San Paulo despus de su aventura en el

Sendero de Damascus.

Se va adentro del desierto de Arabia por muchos anos y cuandoregresa pone al Imperio Romano de cabeza para abajo.Aun en las leyendas de los salvajesencontramos la misma cosa universal; alguien quien no es nadie en particular sedesaparece por un periodo de tiempo largo o corto, y regresa como el "Gran Curandero";pero nadie sabe lo que le paso.

Haciendo toda posible deduccin de la Fbula y la Mitologa, nosotros obtenemos estamisma coincidencia.Alguien quien no es nadie se desaparece y regresa como alguien Ultra-Especial.Esto no se puede explicar por las maneras ordinarias.

No hay ninguna duda en lo ms mnimo que estos no eran hombres excepcionales desde elprincipio.Maoma nunca ni siquiera cabalgo un camello hasta la edad de treinta y cinco anossi hubiese tenido algn talento o ambicin.San Paulo tena mucho talento original, pero esel menor de los cinco.Tampoco parece que posean cualquiera de los materiales usuales depoder como son: grado, fortuna, o influencia.

Moiss era como de la nobleza cuando dejo Egipto; el regreso como un merodesconocido.Cristo no se fue a China y se caso con la hija del emperador.Maoma no estuvoadquiriendo riqueza y fortuna o entrenando soldados.Buda no andaba consolidandoningunas organizaciones religiosas.San Paulo no andaba intrigando con ambiciones de

general.Cada uno regreso pobre; cada uno regreso solo.


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Cual fue la naturaleza del poder de ellos?. Que les paso ha ellos en su ausencia? La historiano nos puede ayudar a resolver estos problemas, porque la historia es silenciosa. Nosotrossolo tenemos las ancdotas que dieron ellos mismos

Seria muy notable si nosotros hallramos que estas historias concuerdan.

De los grandes Maestros que hemos mencionado Cristo es silencioso; los otros cuatro nosdicen algo; algunos mas, otros menos.

Buda entra en detalles muy elaborados para discutirlo en este lugar; pero en esencia es quede una manera o de otra el agarro la fuerza secreta del Mundo y se hizo maestro de ella.

De las experiencias de San Paulo, no tenemos casi nada, solo una alusin casual de que "loagarraron hacia las alturas y vio y oy cosas de las cuales estaba prohibido hablar."

Maoma habla crudamente de que lo "visito el Arcngel Gabriel", quien le comunico secretoso conocimiento de Dios.

Moiss dice que el "contemplo a Dios".

Diversos como estos discursos son a primera vista, todos estn de acuerdo al anunciar unaexperiencia de la clase que hace cincuenta anos la podramos haber llamado super natural,ahora en da la podramos llamar espiritual, y cincuenta anos ms tarde tendr un nombreapropiado basado en el entendimiento del fenmeno que ocurri.

Los tericos no han estado perdidos totalmente para explicar estas cosas; pero ellosdifieren.Los seguidores de Maoma insisten que Dios es, y que realmente mando a Gabrielcon mensajes para Maoma; pero todos los otros lo contradicen. Y por la naturaleza del casocomprobarlo es imposible.

El hecho que no existe comprobacin alguna a sido sentido tremendamente por laCristiandad(y en menos grado por los Islmicos)que se han tenido que fabricar milagrosfrescos casi todos los das para soportar la tambaleante estructura. El PensamientoModerno, rechaza estos milagros, y ha tenido que adoptar teoras que involucran epilepsia ylocura.Como que si la organizacin pudiera provenir de la desorganizacin! Y aun si la

epilepsia fuese la causa de estos grandes movimientos que han causado que civilizacin trascivilizacin se hayan levantado del barbarismo, y podra meramente crear un argumentopara cultivar la epilepsia.

Por supuesto grandes hombres nunca se conforman con los estndares de pequeoshombres, y el que su misin es de trastornar el mundo nunca podr escapar del titulo derevolucionario. La novedad de un periodo siempre produce trminos de abuso.La mana deCaifs fue el Judasmo, los fariseos le dijeron que Cristo "blasfemo."Pilatos era un fielRomano; a el le dijeron que acusaban a Cristo de "sedicin".Cuando el Papa adquiri todoel poder fue necesario probar que un enemigo era un "hertico."Avansando ahora en da

hacia la oligarqua medica, nosotros tratamos de probar que nuestros oponentes estninsanos y (en un pas puritano) atacamos sus "morales".


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Nosotros deberamos evitar toda retrica, y tratemos de investigar con perfecta libertad deprejuicios el fenmeno que les ocurri ha estos grandes lideres de la raza humana.

No hay dificultad al asumir que estos hombres, ellos mismos no entendieron claramente loque a ellos les paso.El nico que explica su sistema muy bien es Buda, y Buda es el nicoque no es dogmtico.Nosotros tambin podramos suponer que los otros pensaron que erainamisible explicar claramente a sus seguidores; San Paulo evidentemente tomo esta lnea.

Nuestro mejor documento ser por lo tanto el sistema del Buda1; pero es tan complejo queningn sumario inmediato nos servira;y en el caso de los otros, si nosotros no tenemos lasancdotas de los Maestros, tenemos la de sus seguidores inmediatos.

Los mtodos que nos recomiendan toda esta gente tiene un parecido el uno con el otro.Ellos recomendaron " virtud " (de varias clases), solitud, ausencia de excitacin, moderacinen la dieta, y finalmente una practica la cual algunos llaman "Oracin" o "Rezar" y otros lallaman meditacin.(Las cuatro primeras pueden convertirse despus de examinarlas muybien, de ser meramente las condiciones favorables para la ultima.)

Al investigar que es lo que esto significa por estas dos cosas, "Oracin-Meditacin" nosotrosencontramos que son la misma cosa; que son una en otras palabras. Porque cual es eseestado de meditacin o de oracin?.Este es el de restringir o (concentrar) la mente a unsolo acto, estado o pensamiento. Y si nosotros nos sentamos silenciosamente heinvestigamos el contenido de nuestras mentes, nosotros tendremos que encontrar que aunen las mejores condiciones las caractersticas principales son la distraccin y la falta deconcentracin.Cualquier persona que tenga que ver con la educacin de nios y mentes sin

adiestramiento, generalmente sabe que la atencin (concentrada) nunca esta presente, auncuando existe un monto grande de inteligencia y buena voluntad.

Si entonces nosotros, con nuestras bien instruidas mentes, nos determinamos en controlareste pensamiento errante, nosotros encontraremos que podemos muy bien mantener lospensamientos corriendo por un canal estrecho, cada pensamiento correlacionado con elultimo en una manera perfecta y racional; pero si nosotros atentamos a parar esa corriente,nosotros encontramos que muy lejos de tener xito, nosotros solamente quebraramos losbancos del canal.La mente se desbordara, y en lugar de una cadena de pensamientosnosotros tendramos un caos de imgenes confusas.

Esta actividad mental es enorme, y parece muy natural, que es muy difcil de entendercomo es que alguien tuvo la idea de que era debilidad y una tontera.Tal vez porque en lapractica ms natural de la "devocin" la gente encontr que sus pensamientosinterferan.En cualquier caso calma y control de s Mismo es preferible que fuera decontrol.Darwin en su estudio presenta un contraste parecido ha un mono en una

1Nosotros tenemos los documentos del Hinduismo y los dos sistemas Chinos.Pero el Hinduismo notiene un solo fundador.Lao Tze es uno de nuestros mejores ejemplos de un hombre quien se fue y

tuvo una experiencia misteriosa: tal vez el mejor de todos los ejemplos, y su sistema es el mejor de

todos.Nosotros tenemos detalles completos de su mtodo de entrenamiento en el Khang Kang King y

en otro documento.Pero es tan poco conocido que nosotros omitimos considerarlo en este popular

relato (o documento).


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jaula.Hablando generalmente, entre ms grande y ms desarrollado es cualquier animal, lomenos que se mueve a su alrededor, y sus susodichos movimientos como los ejecuta soncalmados y con propsito.Compare la actividad incesante de las bacterias con la razonadaactividad fija del Castor; y excepto en las pocas comunidades de animales los cuales estnorganizadas, como son las abejas, la inteligencia ms desarrollada aparece en esos quetienen hbitos solitarios.Esto es tan verdadero en el ser humano que los psiclogos hansido obligados a tratar el estado mental de las multitudes como si fuera totalmentediferente en calidad de cualquier otro estado posible de un Individuo.

Es cuando liberamos la mente de influencias externas, ya sean casuales o emocionales, esque se obtiene el poder de ver algo de la verdad de las cosas.Dejenos como fuere continuarcon nuestras practicas, estamos determinados a ser maestros de nuestras mentes.Nosotrosencontraremos cuales son las condiciones favorables.No habr necesidad de persuadirnosen gran escala de que todas las influencias externas son probablemente no muyfavorables.Nuevas caras, nuevos escenarios nos disturbaran; aun los nuevos hbitos de lavida la cual nos hemos determinado a seguir para este propsito de controlar la mente, alprincipio tendern a descontrolarla. Pero aun as nosotros tenemos que suprimir el habitode comer demasiado, siguiendo siempre la regla general de solo comer cuando tenemoshambre, escuchando a la voz interior la cual nos dice que ya tuvimos suficiente.

La misma regla general se aplica al dormir.Nosotros estamos determinados a controlarnuestras mentes, y por lo tanto, nuestro tiempo para la meditacin tendr que preceder lasotras horas.

Nosotros tenemos que arreglar nuestro tiempo para practicar, y hacer nuestros gapes

movibles; en orden de examinar nuestro progreso, porque nosotros encontraremos (ascomo todas las cosas fisiolgicas) que la meditacin no se puede medir con los sentidos. Asinosotros tendremos que tener un cuaderno para tomar notas y un lpiz, y tambintendremos que tener un reloj.Nosotros tendremos entonces que esforzarnos de contarcuantas veces, durante el primer cuarto de hora, la mente se interrumpe en pensar en laidea la cual esta determinada en concentrarse.Nosotros tenemos que practicar esto dosveces al da; y as como vamos experimentando, la experiencia nos enseara cuales son lascondiciones favorables y cuales no.Antes de que nosotros estemos haciendo esto pormucho tiempo nosotros casi estamos seguros de impacientarnos, y tendremos queencontrar que tenemos que practicar muchas otras cosas en orden de asistirnos en nuestro

trabajo.

Problemas constantemente se presentaran los cuales tendremos que enfrentar yresolver.

Por ejemplo: nosotros tenemos muy seguramente que encontrar que nosotros estamosinquietos.Nosotros tenemos que descubrir que no hay posicin confortable, aunquenosotros nunca lo habamos notado antes en nuestras vidas!

Esta dificultad a sido resuelta con la practica llamada Asana, la cual ser descrita ms tarde.

Los recuerdos de los eventos diarios te molestaran; nosotros tendremos que arreglar

nuestro dia para que sean absolutamente sin eventos.Nuestras mentes nos recordarannuestros deseos y temores, nuestros amores y odios, nuestras ambiciones, nuestrasenvidias y muchas otras emociones.Todo esto tiene que cortarse totalmente.Nosotros no


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tendremos que tener absolutamente ningn otro inters en la vida que el de silenciarnuestras mentes.

Este es el objeto usual del voto monstico de pobreza, castidad y obediencia.Si tu no tienespropiedad, no tienes nada que te importe, nada que te proporcione ansiedad; con lacastidad ninguna otra persona que te ponga ansioso y que distraiga tu atencin; es elmismo caso si tu haz echo voto de obediencia, la interrogante de que es lo que tienes quehacer ya no es importante en lo absoluto, tu simplemente obedeces.

Son muchos los obstculos que tu descubrirs al practicar, y esta propuesto hablar de ellosen su turno.Pero djenos pasar un momento al punto donde tu estas muy cerca del xito.

En tus primeras batallas tu tal vez has descubierto la dificultad de conquistar el sueno; y tute has desviado muy lejos del objeto de tu meditacin sin siquiera darte cuenta que lameditacin realmente se ha interrumpido; pero mucho ms tarde cuando tu sientes que Tulo "estas haciendo bien"tu tendrs el choque de tu vida al descubrir un completo caos en timismo y en tus alrededores.Tu dirs: "Mi Dios!Yo creo que me dorm?"o si no"y en quediablos estaba meditando?"o aun "que es lo que estaba haciendo? " "donde estoy?" Quiensoy yo?"O un mero silencioso estado mental te deslumbrara.Esto pueda que te alarme, ytu alarma disminuir cuando tengas completa conciencia y reflejes que actualmente hazolvidado quien eres tu y que es lo que estabas haciendo!

Esta es solo una de las muchas situaciones que pueda que se presenten ante ti pero es unade las ms tpicas.Para este tiempo tus horas para la meditacin llenaran casi todo tu da, ytu probablemente estars constantemente teniendo presentimientos que algo esta a punto

de ocurrir.

Tu tal vez tambin te aterrorices con la idea que tu cerebro ya no puede mas;pero tu tendrs que aprender los sntomas reales del cansancio mental y tu tendrs cuidadode evitarlos.Ellos tienen que distinguirse con cuidado de la pereza!

En ciertas ocasiones tu sentirs como que s hubiere un concurso entre la voluntad y lamente; otras veces pueda que tu sientas como que si ellos estuvieran en harmona; peroexiste un tercer estado, que se distingue del ultimo sentimiento.Es ciertamente seal muycercana al xito.Esto pasa cuando la mente corre naturalmente hacia el objeto que hemoselegido, no como obedeciendo a la voluntad del dueo de esa mente, pero como dirigido pornada en lo absoluto, o por algo impersonal; as como si fuera cayendo por su propio peso y

no siendo empujado.

Casi siempre, en el momento que uno esta consciente de este factor, esto se detiene y elterrible y antiguo combate entre la voluntad de vaquero y la mente de becerro saltarncomienza de nuevo.Como cualquier otro proceso fisiolgico, conciencia del mismo implicadesorden o enfermedad.Al analizar la naturaleza de este trabajo de controlar la mente, elestudiante apreciara sin ningn esfuerzo la realidad que esto involucra dos cosas: lapersona que esta viendo y la cosa que se esta mirando - la persona que esta sabiendo y elsujeto del cual se esta obteniendo conocimiento; y el tendr que darse cuenta que esto esuna necesaria condicin de todas las conciencias.Nosotros estamos muy acostumbrados a

pensar que son verdades cosas las cuales nosotros no tenemos ningn real derecho ni tansiquiera de pensar. Nosotros asumimos, por ejemplo, que el Inconsciente es lo trpido; yen realidad nada es ms cierto que los rganos del cuerpo los cuales estn funcionando


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perfectamente en silencio.El mejor dormir es el que no produce sueno alguno.Aun en elcaso de juegos de habilidad precisa, nuestros mejores tiros son siempre seguidos por elpensamiento, "no se ni como lo hice"; y nosotros no podemos repetir esos tiros cuando lavoluntad lo dicta.El momento que empezamos a pensar conscientemente del movimientonos ponemos "nerviosos" y estamos perdidos.

En verdad, ah hay tres principales clases de tiros: el mal tiro, el cual nosotros asociamos, ymuy acertadamente, a la atencin errante; el buen tiro que nosotros asociamos con laatencin fija, y muy acertadamente!Y el tiro perfecto , el cual nosotros no entendemos,pero el cual en realidad es causado por el habito de la atencin fija hacindoseindependiente de la Voluntad, y por lo consiguiente hacindose libre de actuar en su propioacuerdo.

Este es el mismo fenmeno referido anteriormente y es interpretado como una buena seal.

Finalmente algo pasa el cual por su naturaleza puede que forme el sujeto de una discusinms a fondo ms tarde.Por el momento es suficiente decir que esta conciencia del Ego y delno-Ego, del vidente y la cosa vista, del sabio y el sujeto del conocimiento son abolidostotalmente.

Usualmente se experimenta una luz muy intensa, un sonido intenso, y un sentimientoindescriptible de felicidad que los recursos del lenguaje han sido exhaustos una y otra vezen el atento de describirlo. Es un absoluto " Knock-out "un golpe tremendo a la mente. Estan vivido y tremendo que los que lo experimentan estn en grave peligro de perder todo elsentido de la proporcin.

En esta luz todos los otros eventos de la vida son como tinieblas. Por estas razones la gentea fallado totalmente al analizarlo o estimarlo.Ellos estn suficientemente correctos al decirque, comparado con esto, toda la vida humana es absolutamente una escoria; pero ellostodava van ms lejos, y se van mal.Ellos argumentan que " desde que esto es lo quetrasciende lo terrestre, tiene que ser celestial."Una de las tendencias en sus mentes a sidola esperanza en un cielo - paraso como sus progenitores y ellos mismos lo han imaginado,y sin la mnima razn de decirlo as, ellos asumieron que "Esto es Eso".

En el Bhagavadgita una visin de esta clase es naturalmente atribuida a la aparicin de

Vishnu, el cual era el Dios local de ese periodo.

Anna Kingsford quien medio estudio el misticismo Hebreo, y que fue una feminista, alcanzouna visin ms o menos idntica; pero llamo a la "Divina" figura que ella vio,alternadamente "Adonai" y "Mara" Ahora esta mujer, a pesar de estar en desventaja, conun cerebro que era una masa de pulpa podrida, y con una falta de estatuto social,educacin y carcter moral, hizo ms en el mundo religioso que ninguna otra persona aecho en generaciones.Ella y ella sola, hizo la Theosofa posible, y sin la Theosofa el intersen el mundo en cosas similares nunca pudo haberse difundido. Este inters fue para la Leyde Thelema lo que las enseanzas de Juan Bautista fueron para la Cristiandad.

Nosotros estamos ahora en una posicin de explicar lo que le paso a Maoma.De cualquiermanera o de otra este fenmeno paso en su mente.Mas ignorante que Anna Kingsford, pero


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afortunadamente, ms moral, la conecto con la historia de la "Anunciacin", la cualindudablemente oy en su niez, y dijo:"Gabriel se me apareci". Pero a pesar de suignorancia, su total misconcepcin de la verdad, el poder de la visin fue tal, que fue posiblede persistir a travs de la persecucin usual, y fundo una religin la cual aun ahora uno decada ocho hombres pertenecen ha ella.

La historia de la Cristiandad ensea precisamente la misma notable verdad.Jesucristo fuecriado con las fbulas del" Antiguo Testamento "y de esta manera fue obligado en atribuirsus experiencias a "Jehov"a pesar que su espritu bondadoso no podra tener nada encomn con el mounstro el cual comandaba la violacin de vrgenes y el asesinato depequeos ninfos, y sus rituales han sido, y son todava celebrados con el sacrificio humano2.

Similarmente las visiones de Juana de Arco fueron enteramente Cristianas; pero ella, comotodos los otros que hemos mencionado, encontr en alguna parte la fuerza para hacergrandes cosas. Por supuesto, se podra decir de que hay una falsedad en el argumento;puede que sea verdad que toda esta gran gente "vio a Dios", pero no siempre pasa quecada quien que "vio a Dios" va a ejecutar grandiosas proezas.

Esto es una clara verdad.En realidad, la mayora de gente que testifican que "han visto aDios"y quienes indudablemente "vieron a Dios" justamente como los que hemosmencionado anteriormente, no hicieron otra cosa.

Pero tal vez su silencio no es una seal de debilidad, pero si no de su fuerza. Talvezestos"Super-Dotados"seres humanos son un fracaso de la humanidad; tal vez sera mejorno decir nada; quizs una mente no balanceada podra desear alterar algo; o creer en la

posibilidad de alterar cualquier cosa; pero ah hay algunos otros quienes piensan que laexistencia aun en el paraso es intolerable si existe un solo ser que no comparte esegozo.Alla existen algunos que podran desear viajar para atrs desde el mero umbral de lacmara nupcial para asistir a huspedes atrasados.

Como por lo menos as fue la actitud que Gotama Buda adopto. No estar el solo.Otra veztiene que recalcarse que la vida contemplativa es generalmente opuesta a la vida activa, yse tendr que requerir un extremo y cuidadoso balance para prevenir que una absorba a laotra.

As como se vera ms adelante, la "visin de Dios",

o la "Unin con Dios,"

o como sea quehemos acordado llamarlo, tiene muchas clases y muchos grados, aunque existe un abismoimpasable entre el menor de ellos con el ms elevado de todos los fenmenos de laconciencia normal.

2Las masacres de los Judos en el Este de Europa las cuales sorprenden al ignorante, son casi siempreinstigados por la desaparicin de nios "Cristianos" que han sido robados, y que sus padres suponen

con el propsito del "asesinato ritualistico".


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En Resumen: nosotros acertamos un recurso secreto de energa, el cual explica el fenmenodel Genio3.Nosotros no creemos en ninguna explicacin super-natural, pero insistimos queeste recurso se puede alcanzar con el cumplimiento total de reglas definitivas, el grado delxito dependiendo de la capacidad del aspirante, y no dependiendo del favor de ningn SerDivino.Nosotros acertamos que el critico fenmeno el cual determina el xito, es unaocurrencia en el cerebro caracterizada esencialmente por la unin del sujeto y del objeto.

Nosotros nos proponemos a discutir este fenmeno, analizarlo en su naturaleza;determinaremos acertadamente las condiciones fsicas, mentales y morales las cuales sonfavorables para ello.Acertaremos la causa, y entonces lo produciremos en nosotros mismos,para que as adecuadamente estudiemos sus efectos.

3 Nosotros hemos tenido que tratar en este boceto preliminar solo con ejemplos de geniosreligiosos.Otras clases son sujetos de las mismas atribuciones, pero el limite de nuestro espacio no

nos permite discutirlos.


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CAPITULO I - ASANA

El problema que esta ante nosotros se podr elaborar as de simple.Un ser humano deseacontrolar su mente, el poder pensar un pensamiento escogido por el tiempo que mspodamos sin interrupcin.Como previamente hemos recalcado, la primera dificultadproviene del cuerpo material, el cual mantiene segura su presencia al causar a su vctimaque le pique cualquier cosa, y de otras maneras de distraerlo.El quiere estirarse, rascarse,estornudar, etc., etc.Estas distracciones son tan persistentes que los Hindes crearon unapractica especial para silenciarlas o controlarlas.

La palabra Asana significa postura; pero, as como todas las palabras las cuales hancausado debate, su significado exacto se altero y es usado en bastantes diferentes sentidospor varios autores.La autoridad ms elevada en la "Yoga" es Patanjali, el dce: "Asana es loque es firme y agradable". Esto se puede tomar que significa el resultado del xito en laprctica.Otra vez, Sankhya dice: "Postura es aquello firme y fcil". Y de vuelta,"Cualquierpostura firme y fcil es una Asana"; no hay otra regla.Cualquier postura lo har.

En un sentido esto es verdad, porque cualquier postura se vuelve inconfortable tarde otemprano. La firmeza y la facilidad marcan un avance definitivo, as como se explicar mstarde.Los Libros Hindes, como el "Shiva Sanhita" nos dan un numero infinito de posturas;muchas, tal vez casi todas ellas, imposible de ejecutar por cualquier Europeo adulto. Otrosinsisten que la cabeza, la nuca y la columna vertebral se debern mantener vertical yrectas, por razones conectadas con el sujeto del Prana, con el cual nosotros lidiaremos enun lugar apropiado.Las posiciones ilustradas en Liber E.(Equinoccio I y VII) forman la

mejor gua.

4

El extremo de la Asana es practicado por esos Yoguis los cuales permanecen en unaposicin, sin moverse, excepto en el caso de absoluta necesidad, durante todas sus vidas.

Uno no debera criticar ha estas personas sin un conocimiento extenso del sujeto.Esteconocimiento no a sido publicado todava.

De cualquier manera, y sin peligro, podramos acertar de que desde que los grandeshombres previamente mencionados no hicieron esto, entonces no sera necesario para sus

seguidores hacerlo. Entonces djenos seleccionar una posicin que nos satisfaga yconsideremos que es lo que pasa. Hay una clase de estado feliz o tranquilo entre la rigidezy la elasticidad; los msculos no se necesitan de forzarlos; pero al mismo tiempo no se lesdeja estar completamente relajados.Es muy difcil encontrar una palabra descriptiva

4Aqu se presentan tres:1. El Dios: Sintese en una silla; cabeza levantada, espalda recta, rodillas juntas, manos

encima de las rodillas, ojos cerrados.

2. El Dragon: De rodillas; glteos encima de los calcaales y dedos gordos de los pies hacia

atrs.La columna y la cabeza completamente rectas, las manos encima de las piernas.

3. La Garza: Parado; Agarre el pie izquierdo, con la mano derecha hacia atrs y se alternan

los dos lados, el ndice libre en los labios.


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adecuada. Fortificados tal vez sera la mejor. Un sentido de alerta fsica es deseada. Piensacomo el Tigre listo a saltar, o de los jinetes esperando el disparo del revolver. Despus deun tiempo llegaran los calambres y la fatiga.El estudiante tiene que ahora que apretar susdientes y seguir adelante con ello. Las sensaciones menores como picazn del cuerpo, etc.,se encontrara que pasaran, si son resueltamente evitados, pero los calambres y la fatigatienen que esperarse a que se incrementen hasta el final de la practica. Uno tiene queempezar por lo menos con media hora a una hora. Al estudiante no le tiene que importar siel proceso de zafarse de la Asana toma unos cuantos minutos de intensa agona.

Se va a requerir una gran determinacin para persistir da tras da, porque en la mayora delos casos se encontrara que el desconfortante trabajo y el dolor, en lugar de disminuir,tienden ha incrementarse.

Y en otra manera, si el estudiante no pone atencin y falla en observar al cuerpo, unfenmeno positivo puede que ocurra.El cambia o se acomoda para hacerlo ms fcil para smismo sin siquiera darse cuenta.Para evitar esto, escoja una posicin la cual esnaturalmente es muy rgida y difcil y la cual es muy difcil hacerle cambios menores pararelajarla. Si no, por los primeros das, el estudiante tal vez pudiera imaginar que haconquistado la posicin.Pero en verdad, en todas estas practicas la simplicidad aparente estal que el principiante pueda que piense:Cual es todo este gran alboroto al respecto, tal vezel pensar que el es un superdotado.

En pocos das, como fuere, en todos los casos el sufrimiento empezar. As como vastrabajando, los malestares comenzaran temprano en la practica del trabajo de una hora. Ladesinclinacin a la practica puede que se vuelva inconquistable. Tenemos que alertar al

estudiante de no imaginar que otra posicin podra ser ms fcil que la que escogi.

Cuandoempiezas a cambiar tu estas perdido.Talvez la recompensa no esta tan distante: tal vezsuceda un da que el dolor repentinamente se olvida, el factor de la presencia del cuerpo seolvida, y uno realizara; que durante toda nuestra vida previa, el cuerpo siempre estaba alborde de la conciencia y esa conciencia es la conciencia del dolor; y en ese momento unopodra realizar ms profundamente con un sentimiento indescriptible de relajamiento que nosolo en esta posicin, la cual a sido tan dolorosa, es el mximo ideal de lo confortable, peroque todas la otras posiciones concebibles del cuerpo son inconfortables.Este sentimientorepresenta xito en la practica.

Ya no habr ninguna dificultad en la practica.

Uno se meter en su Asana con el mismosentimiento que un hombre cansado se mete dentro de un bao caliente; y cuando el estaen esta posicin, al cuerpo se le puede confiar a que no mande mensajes que puedandisturbar la mente.Otros resultados de esta practica han sido descritos por autoresHindes, pero ellos no nos conciernen presentemente.Nuestro primer obstculo a sidoremovido y nosotros podemos continuar con los otros.


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CAPITULO II - PRANAYAMA Y MANTRA YOGA

La conexin entre el aliento y la mente ser completamente discutido cuando hablemos dela Espada Magicka, pero podra ser de mucho provecho el discutir unos pocos detalles decarcter practico.Ustedes podran consultar varios manuales Hindes, y los escritos deKwang Tze, para estudiar teoras notables del mtodo y de los resultados. Pero en estesistema escptico uno se va a tener que contentar con teoremas o teoras los cuales no valela pena dudar de ellos. La ultima y principal idea de la meditacin es el de silenciar lamente, se puede considerar de mucho provecho preliminar suspender la conciencia de todaslas funciones del cuerpo. De esto ya hablamos en el captulo referente a las Asanas. Peropodramos mencionar, que algunos Yoguis lo practican hasta el punto de tratar de parar elpalpitar del corazn.Como sea que esto fuere deseable o no, ser de ningn uso para elprincipiante, entonces el tratara de regular la respiracin ha un ritmo lento y regular.Lasreglas para esta practica son dadas en Liber CCVI.

La mejor manera de tomar el tiempo de la respiracin al haber adquirido un poco detcnica, es tener un reloj en mano para que sea testigo, y es por el uso de la mantra que lamantra acta en los pensamientos ms o menos como el Pranayama acta en el aliento. Elpensamiento esta restringido a un ciclo que recurre; cualquier pensamiento intruso esrechazado totalmente por el Mantra, como si fueran pedazos de lodo en una rueda en altavelocidad; entre ms veloz la rueda es, ms difcil es para cualquier cosa de prenderse haella.Esta es la manera ms apropiada de practicar una Mantra: declmala lo ms fuerte ydespacio posible por diez veces, despus no tan fuerte y un poco ms rpido por diez vecesms.Continue este proceso hasta que nada pero un tan solo movimiento rpido de los

labios quede; este movimiento tendr que continuar incrementndose en velocidad ydisminuyendo su intensidad hasta que la vibracin mental completamente absorba lofsico.El estudiante para este tiempo estar absolutamente quieto (o concentrado) con elmantra corriendo en su cerebro el tendr, como fuere, que incrementar la velocidad hastaque alcance su limite, as continuarahasta donde sea posible, y despus deber parar lapractica e invertir el proceso descrito arriba.

Cualquier frase u oracin se puede usar como Mantra, y posiblemente los Hindes estncorrectos en pensar que hay una oracin o frase en particular que le corresponde a cada serhumano en particular. Algunos estudiantes podran encontrar las mantras fluidas del Koran

que se deslizan demasiado fciles, entonces es que seria posible acarrear otro tren depensamientos sin disturbar la Mantra; uno supone que cuando esta pronunciando el mantraa meditar al mismo tiempo en su significado.Esto sugiere que el estudiante podra construirpara el mismo un Mantra que representara el Universo en sonido, as como el Pentculo lotendr que representar en forma. Ocasionalmente un Mantra podra ser "dado" (obtenido) oescuchado de una manera inexplicable durante una meditacin. Un hombre por ejemplo usolas palabras: "Y luchare para ver en todo la Voluntad de Dios" con otro, cuando estabalidiando en destruir los pensamientos, vinieron estas palabras: "empjalos para abajo", aparentemente refirindose a la accin en los centros inhibitorios los cuales el estabausando.Al mantenerse firme en esto el obtuvo su "resultado".

La Mantra ideal deber ser rtmica, o podramos decir musical; pero tendr que haber unnfasis suficiente en una slaba para asistir a la facultad de la atencin. Los mejores


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mantras son de un lapso medio de tiempo, ms que todo para lo que concierne alprincipiante.Si el mantra es muy largo, uno lo olvida, solo si uno practica muy arduamentey por mucho tiempo esto no pasar. De otra manera, las mantras de una sola slaba, comopor ejemplo AUM (OM*), son ms o menos espasmosas; la idea rtmica se perdi. Aqui hayunas cuantas mantras muy provechosas5:

1. Aum. (Popularmente conocido como OM*)

2. Aum Tat Sat Aum. Esta mantra es puramente espontanea.

3. Aum Mani Padme Aum.

4. Aum Shivaya Vashi; note que "Shi" significa descanso, el Absoluto o el aspectomasculino de la Deidad. "Va" es energa, lo manifestado o la parte femenina de laDeidad.Por lo tanto esta mantra expresa el curso entero del Universo, desde ceroatravesando lo finito y de regreso a cero.

5. Allah.Las slabas de esta son acentuadas igualmente con cierta pausa entre ellas;y son usadas por los fakires con una mocin rtmica del cuerpo para adelante y paraatrs.

6. Hua allahu ala zi Lailaha illa Hua.

7.Otra:Akadua

Tuf-ur-biuBi aa chefuDudu ner Af An Nuteru.

8. Diga:l solo es Dios!Dios el Eterno!l no engendra ni tampoco es engendradoNo hay nadie ni nada como l!

9. Diga:Unidad esplndidamente mostrada!Yo adoro la fuerza de tu Aliento,Supremo y terrible Dios,Que hace que los Dioses y la MuerteTiemblen ante ti.Yo, Yo te adoro.

Existen muchas otras mantras, Sri Sabapaty Swami nos da una particular para cadaChakkra. Pero dejemos al estudiante seleccionar una mantra y hacerse maestro de ella.

5Las ilustraciones originales de los pentagramas han sido omitidas del manuscrito original de 1978.


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Tu no has empezado a ser maestro de un mantra hasta que el mantra continua sininterrumpirse hasta el dormir. Esto es ms fcil de lo que parece (En la Practica).

Algunas escuelas se inclinan a practicar los mantras con la ayuda de instrumentosmusicales y la danza.Ciertamente efectos muy extraordinarios son obtenidos en el senderode los "Poderes Mgicos"; pero de que grandes resultados espirituales son igualmentecomunes es un punto muy dudoso.Las personas que deseen estudiarlas se tienen queacordar que el desierto del Sahara esta a tres das de Londres; y no hay duda que SidiAissawa estar contento de aceptar discpulos. Esta discusin de la ciencia paralela delMantra Yoga nos a desviado muy lejos del sujeto del Pranayama.

Pranayama notablemente es de mucha ayuda para eliminar las emociones y apetitos; y porcualquiera que sea la razn de la presin mecnica que produce, o a travs de lacombustin que propicia en los pulmones, parece ser muy admirable desde el punto devista de la salud.Problemas de la digestin son en particular muy fcilmente removidos deesta manera.Purifica a los dos, al cuerpo y a las funciones inferiores de la mente 6, y sedeber practicar ciertamente nunca menos de una hora diaria por el estudiante serio.

Cuatro horas es un periodo mejor, un esfuerzo de oro; diecisis horas es mucho para lamayora de la gente.

En total, las practicas ambulatorias son de mucho ms provecho generalmente para la saludque las sedentarias; porque de esta manera el caminar y el aire fresco son asegurados.Pero algunas de las practicas sedentarias se tendrn que practicar y combinar con lameditacin.Por supuesto cuando actualmente en la carrera de obtener resultados, caminar

es una distraccin.

6Enfaticamente. Enfaticamente. Enfaticamente.Es imposible el combinar el Pranayama ejecutandoloapropiadamente con el pensamiento emocional.Se debera acudir ha el inmediatamente todo el tiempo

durante la vda, cuando la calma es amenazada.


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CAPITULO III - YAMA & NIYAMA

Los Hindes han puesto estos dos logros en el frente de su programa. Estas son las"cualidades morales" y las "obras buenas" que se suponen predisponen a la calmamental.Yama consiste en no matar, decir la verdad, no robar, continencia y el de no recibirningn regalo.

En el sistema Budista, Sila, "virtud" esta similarmente unida.Estos preceptos son para lagente comn, estas son cinco: No mataras.No robaras.No cometers adulterio.No Bebersbebidas embriagantes.Para el monje hay muchas ms que adherir.

Los mandamientos de Moiss son familiares para todos; ellos son similares; y tambin losque dio Cristo "En el sermn de la montaa"7 algunos de estos son solo las "virtudes" de unesclavo, inventadas por su Maestro para mantenerlo en orden. El punto real del "Yama"8Hind es que al quebrar cualquiera de estos preceptos tendera ha excitar la mente.

Subsecuentemente los telogos han tratado de mejorar sobre las enseanzas de losMaestros, y les han dado como una importancia mstica ha estas virtudes; ellos haninsistido en esto para su propio provecho y lo transformaron en puritanismo yformalismo.Entonces "no matar" que originalmente significaba "no se excite al cazartigres", ahora a sido interpretado de que es un crimen tomar agua que a sido filtrada,porque sino tu mataras a la animacula.

Pero esta constante preocupacin, este pnico de no matar nada que por chance o

accidente es, en su totalidad peor que un conflicto mano a mano con un oso negro.

Si elladrido de un perro te disturba en tu meditacin, es ms simple de matar al perro y nopensar ms al respecto.

Una dificultad similar con las esposas a causado que los maestros recomienden elcelibato.En todas estas cuestiones el sentido comn tiene que ser el gua.No se puedentrazar reglas fijas en esto.El "de no recibir regalo alguno", por ejemplo, es solo importantepara el Hind, quien pasara enfermo por semanas si alguien le regalara un coco; pero elEuropeo promedio toma las cosas como vienen desde el tiempo que le pusieron lospantalones largos.

La nica difcil cuestin es la continencia, la cual se complica con muchas consideraciones,como es la energa; pero la mente de cada cual esta confundida sin esperanza en estesujeto, el cual alguna gente confunde con Erotologia, y otros con Psicologa. No habrpensamiento claro en esto hasta que sea entendido solamente como una ramaatltica.Nosotros entonces terminaremos con Yama y Niyama con este consejo: deja alestudiante decidir por el mismo que forma de vida, que cdigo moral excita menos sumente; pero cuando el la formula, djalo que se apegue a ello, evitando el oportunismo; y

7No del todo, original.Todo el Sermn se puede encontrar en el Talmud.8 Yama significa literalmente "control" nos ocuparemos de ello en detalle en la Parte II, cuandodiscutamos "La Vara Mgica".


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djenlo que tenga cuidado de no tomarse crdito por lo que hace o por lo que evita, pues espuramente un cdigo de practica, sin valor en s mismo.

La limpieza que asiste al cirujano en su trabajo previniera al ingeniero de hacer el suyo.(Preguntas ticas son adecuadamente escritas en el "Thien Tao" en "Knox Om Pax", y sedebern estudiar ah.Tambin ver Liber XXX del A A Tambien en el Libro CCXX, "EL Librode La Ley. El Libro nos dice: "HACED LO QUE TU VOLUNTAD TE DICTE! SERA LA TOTALIDADDE LA LEY".Acuerdense de eso por el propsito de este ensayo.El objetivo total de Yama yNiyama es de vivir de una manera que ninguna emocin o pasin disturbe la mente.)


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CAPITULO IV - PRATYAHARA

PRATYAHARA es el primer proceso en la parte mental de nuestro trabajo.Las practicasprevias, Asana, Pranayama y Niyama, son todos actos del cuerpo, mientras que la mantraes conectada con el habla: Pratyahara es puramente mental. Que es Pratyahara?.Estapalabra es usada por diferentes autores en diferentes sentido la misma palabra es empleadapara designar a las dos: la practica y el resultado. Significa para nuestro presente propsitoms estratgico que practico; que es la introspeccin, una clase de examinaron general delcontenido de la mente que nosotros deseamos controlar: cuando somos maestros de lasasanas, todas las inmediatas causas excitantes han sido removidas, y nosotros somos libresde pensar en lo que nosotros estamos pensando al respecto.

Una experiencia similar a la de las asanas nos esta esperando a nosotros ms adelante. Alprincipio nosotros muy probablemente alucinaremos que nuestras mentes estn ms omenos calmadas; esto es un defecto de la observacin. As como un Europeo que estaparado por primera vez al borde del desierto no mirara nada all, mientras que su amigoArabe podra contar la historia familiar de cada de las cincuenta personas que estn a lavista, porque el aprendi a cmo mirar, entonces con la prctica los pensamientos setornaran ms y ms numerosos y mucho ms insistentes.

En cuanto el cuerpo fue observado con precisin, nosotros encontramos que esterriblemente inquieto y doloroso; ahora que observamos a la mente nos parece que estodava ms inquieta y dolorosa.Una curva similar se podra construir para el aparente peroreal dolor de las asanas.Conscientes de esta verdad, nosotros empezamos a tratar de

controlarla: "No piense as tan rpido, por favor!",

"No ms de esa clase de pensamientos,por favor!".Aqui es cuando encontramos de que lo que pensbamos que era una escuela dedelfines juguetones; es realmente las convulsiones de una serpiente marina.El atento dereprimir tiene el efecto de excitar.

Cuando el insospechado pupilo por primera vez se acerca a su santo pero astuto Gur ydemanda poderes magickos, el sabio replica que el los conferir,pero apunta con muchocuidado y en secreto ha una parte en particular en el cuerpo del pupilo el cual previamentenunca atrajo su atencin y le dice: "en orden de obtener este poder Magicko que tu buscas;todo lo que es necesario que hagas es de que te baes siete veces en el Ganjes durante

siete das, teniendo mucho cuidado de no pensar en dicha parte".

Por supuesto el infeliz aspirante pasa una semana muy disgustado pensando en nada msque en eso.Es positivamente increble con que persistencia un pensamiento, aun un enterotren de pensamientos, retorna una y otra vez al ataque. Se vuelve una verdaderapesadilla.Es intensamente desesperante, tambin el encontrar que uno ni siquiera se adado cuenta que se a desviado del sujeto prohibido hasta que uno lo atraviesacompletamente.Como sea, uno continua da tras da investigando los pensamientos ytratando de chequearlos; y tarde o temprano uno procede al siguiente paso, el cual es,Dharana; el atento de restringir la mente a un solo objeto.

Antes de que expliquemos esto, como fuere, nosotros tenemos que considerar que es lo quesignifica (o lo que queremos dar ha entender) por el xito en el Pratyahara.Este es un


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sujeto muy extenso, y diferentes autores toman completamente diferentes puntos devista.Un escritor quiere dar ha entender que es un anlisis tan profundo que cadapensamiento es resuelto dentro de un numero de elementos (ver "La Psicologa del Hachs",Seccin V, en el Equinoccio II).Otros toman otro punto de vista, de que el xito en estapractica es algo como la experiencia la cual Sir Humprey Davy tuvo como resultado alingerir (Oxido Notroso) en el cual el exclam: " el Universo esta compuesto exclusivamentede Ideas".Otros dicen que les da como en el sentido de Hamlet: "No hay nada bueno omalo, pero el pensar en ello lo hace" interpretado literalmente y como fue echo por laseora Eddy.(l se refiere a la fundadora de una secta Cristiana)

Como fuere, el punto principal es el de adquirir alguna clase de poder de la Inhibicin sobrelos pensamientos.Afortunadamente existe un mtodo infalible para adquirir este poder.Esdado en el Liber III. Si las secciones uno y dos son practicadas (y si es necesario laasistencia de otra persona para ayudar a la vigilancia).De esa manera, tu muy pronto serscapaz manejar la seccin final.

En alguna gente este poder de la Inhibicin pueda que florezca de repente, ms o menos dela misma manera como ocurri con las Asanas.Sin casi ninguna relajacin de la vigilancia,la mente de repente se detendr. Se experimentara un maravilloso sentido de paz ydescanso, muy diferente del letargo que produce el comer demasiado.Es muy difcil decircuando este definitivo resultado ocurrir, para todos, o aun para alguna otra gente.

La cosa no es de gran importancia.Si tu has adquirido el poder de chequear el ascenso (oaparecimiento) del pensamiento; tu podrs proceder al siguiente peldao, el cual es LaDharana.


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CAPITULO V - DHARANA

Ahora que hemos aprendido a observar la mente as que nosotros sabemos come es quetrabaja hasta cierto punto, y hemos empezado a entender los elementos decontrol.Nosotros podramos tratar el resultado de agarrar juntos todos los poderes de lamente; y atentar de concentrarlos en un solo punto.Nosotros sabemos que es ms o menosfcil para la mente ordinaria de pensar sin distraccin en un sujeto en el cual estainteresado.Nosotros sabemos la frase popular, "Revolviendo una cosa en la mente", y encuanto el sujeto es suficientemente complejo; y en cuanto los pensamientos pasanlibremente, no hay ninguna dificultad, Como cuando un giroscopio est en mocin, siemprepermanecer inmvil relativamente de su soporte, y aun resiste atentos de distraerlo; perocuando para se cae de su posicin. Si la Tierra cesara de orbitar alrededor del Sol, seprecipitara de un solo adentro del Sol.

El momento entonces desde que el estudiante toma un simple sujeto -o mejor dicho unobjeto simple- y se lo imagina o lo visualiza, el encontrara que no es mucho la criatura queel supona.Otros pensamientos invadirn la mente, as que el objeto es olvidadototalmente, tal vez por minutos enteros cada vez; y en otras ocasiones el objeto en sigomismo empieza a jugar toda clase de trucos. Supongamos que tu has escogido una cruzblanca: Ella mover sus barras para arriba y para abajo, se alargara, se tornara oblicua,sus brazos se pondrn desiguales, se pondr cabeza para abajo, le crecern ramas, leaparecer una rajadura o una figura sobre ella, pueda que cambie totalmente su formacomo una Ameba, que cambie de tamao y distancia en sigo misma, que cambie de gradode iluminacin y al mismo tiempo cambie de color.Puede que se vuelva manchada.Le

crecern parches, se elevara, se desplomara, doblara, se dar vuelta, nubes pasaran sobresu cara. No hay ningn concebible cambio de que no es capaz, sin siquiera mencionar sudesaparicin total, y el remplazo por algo completamente diferente. Cualquiera a quien estaexperiencia no le ocurra no necesita imaginar que esta meditando.Nada ms estodemuestra claramente de que el es incapaz de concentrar su mente en el ms mnimogrado.Tal vez el estudiante pueda que por unos das pase sin darse cuenta que realmenteno esta meditando.Cuando esto pasa, la obstinacin del objeto lo pondr furioso; y esahora cuando su real problema empezara, solo ahora es que la Voluntad viene realmente a

jugar, solo ahora es que su hombra estar ha prueba.Si no fuera por el desarrollo de laVoluntad que el obtuvo en la conquista de las Asanas, el podra probablemente darse por

vencido.as se podra decir, que la mera agona fsica que el paso con las asanas, es comosi nada comparada con el horrible tedio de la Dharana.En la primera semana podra parecerms o menos divertido, y tu puede que imagines que tu estas progresando; pero as comola practica te va enseando lo que tu estas haciendo, y tu aparentemente te iras poniendode mal en peor.

Por favor entiendan que cuando estn ejecutando esta prctica, se supone que estarssentado en tu Asana, y que tendrs un libro para tomar notas y un lpiz al lado, tambin uncronometro enfrente de ti es muy recomendable.Tu de primero no practicaras ms de diezminutos cada vez, para evitar el riesgo de cansar la mente.En verdad probablemente

encontraras de que el entero poder de la voluntad no es suficiente para mantenerseconcentrado en un sujeto ni por un corto perodo de tres segundos, o tres fracciones desegundo.


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Al decir que el mero atento de mantenerse en ello hace que la mente se vuelva muyfatigada, y el objeto increblemente hrrido, si esto pasa, es de ningn uso el continuar porahora.En el rcord de frater Perdurabo nosotros encontramos que despus de practicar porunos seis meses todos los das, meditaciones de cuatro minutos y de menos todavaaparecen en el rcord.

El estudiante esta supuesto a contar el numero de veces que su pensamiento se extrava;esto lo puede hacer usando sus dedos o con un rosario de cuencas 9. Si estas"interrupciones" o perdida de concentracin se hacen ms frecuentes, en lugar de hacersemenos frecuentes, el estudiante no se deber desanimar; esto es causado parcialmente porel incremento en la exactitud de la observacin.Exactamente de la misma manera, en laintroduccin de la vacunacin dio por resultado en un aparente incremento del numero decasos del sarampin, la razn a decir verdad fue que la gente empez a decir la verdad alrespecto de la enfermedad en lugar de esconderla. Muy pronto, como fuere, el controlmejorara ms rpido que la observacin. Cuando esto ocurre el mejoramiento ser aparenteen el record.Cualquier variacin ser probablemente causa de circunstancias accidentales;por ejemplo: una noche pueda que tu ests cansado cuando comenzaste; otra noche puedaque tu tengas un dolor de cabeza o una indigestin.Tu siempre hars bien al evitarpracticar en circunstancias como esas.

Nosotros supondremos, entonces, que tu ya llegaste al estado de que cuando tu practicapromedio en un sujeto es como de una media hora, y el numero promedio de"interrupciones" (el momento cuando la Concentracin se pierde) es entre diez yveinte.Alguien podra suponer que esto implica que durante los perodos de entre treinta

"interrupciones" uno esta realmente concentrado, pero este no es el caso.

La mente estapispileando, aunque imperceptiblemente.Como fuere, tal vez pueda que haya suficientefirmeza aun en esta temprana fase para causar algn fenmeno admirable el cual el msmarcado es uno el cual te pondr a pensar que tu te quedaste dormido. O puede que seacompletamente inexplicable y en cualquier caso te disgustaras contigo mismo.

Tu completamente olvidaras quien eres, que es lo que tu eres,y que es lo que estashaciendo.Un fenmeno similar sucede algunas veces cuando uno esta medio dormido ymedio despierto en la maana y uno no puede pensar en que ciudad estas viviendo. Lasimilitud de estas dos cosas es muy significante. Esto sugiere que lo que realmente esta

pasando es que tu estas despertando del letargo que los hombres llaman realidad, el dormirque sus sueos son la vida.

Existe otra manera de corroborar el progreso de uno en esta practica, y esto es por elcarcter de las "interrupciones". Las interrupciones son clasificados de esta manera:primero, las sensaciones fsicas, estas debern ser doblegadas con las Asanas.

9Esta manera de contar puede fcilmente hacerse mecnica.Con el pensamiento que te recuerda un"interrupcin" asociado con la nocin de contar.La "interrupcin" ms deprimente puede ser detectado

por otra persona.Esta acompaado con el titileo del ojo y puede ser observado por el. Con prctica el

podr detectar aun las interrupciones ms cortas e nfimas.


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Segundo, las interrupciones que parecen que son dictados por los eventos que sucedeninmediatamente antes de la meditacin, su actividad se hace tremenda.Slo con estaprctica uno entiende cuanto en realidad es observado por los sentidos sin que la mente seaconsciente de ello.

Tercero, existe una clase de interrupcin que toma la naturaleza de "Soar despierto".Estosson muy insidiosos -Uno puede que pase mucho tiempo sin realizar que uno se haextraviado completamente.

Cuarto, nosotros obtenemos una clase de interrupcin muy alta, la cual es una clase deaberracin al control en si mismo.Pensaras, "que bien lo estoy haciendo!" o tal vez quesera mejor que si estuvieras en una isla desierta, o si tu estuvieras en una casa insuladadel sonido, o si tu estuvieras sentado cerca de una cascada.Pero estos son nada ms queidioteces, variaciones de la vigilancia en si misma.

Una quinta clase de interrupcin parece que no tiene origen reconocido en la mente. Puedeque tomen la forma de una alucinacin actual, usualmente auditoria. Por supuesto,alucinaciones como esas son infrecuentes, y tienen que ser reconocidas por lo que ellas son;si no el estudiante tendra mejor que ir a ver a su doctor. La clase usual consiste en frasescortas o fragmentos de una oracin, la cual se oye muy distintivamente en una vozhumana, no en la voz del estudiante, o de cualquier voz que el conoce. Un fenmeno que loobservan los operadores telefnicos, quienes los llaman "Mensajes Atmosfricos".Existeotra clase de interrupciones, el cual es el resultado que se a deseado en si mismo. Setendr que lidiar con ello en detalle ms adelante.

Ahora hay una secuencia real es estas clases de interrupciones.

As como el control vamejorando, el porcentaje de interrupciones primarios y secundarios van ha ir disminuyendo,aun si el numero total de interrupciones en una meditacin siguen estacionarios.Ya por eltiempo que tu estas meditando dos o tres horas cada da, y tu estas llenando casi todo elda con otras practicas designadas a asistir, cuando casi cada vez algo u otra cosa pasa, yhay un sentimiento constante de que estamos al borde de "algo muy grande" unopodrproceder al prximo paso o peldao -DHYANA.


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CAPITULO VI - DHYANA

Esta palabra tiene dos distintos y mutuamente exclusivos significados.El primero se refiereal resultado en si mismo. Dhyana es la misma palabra como la del Pali "Jhana" El Budacont ocho Jhanas, lo que es evidentemente diferentes grados o clases de trances. (Experiencia espiritual)Los Hindues tambin hablan de Dhyana como una forma ms baja(Menor) del Samadhi. Otros, como fuere, lo tratan como si fuera meramente unaintensificacin de la Dharana.Patanjali nos dice: "Dharana es mantener la menteconcentrada en un sujeto en particular.Un continuo flujo de conocimiento en ese sujeto esDhyana". Cuando eso pierde todas las formas y refleja slo el significado eso es Samadhi.Patanjali combina estas tres formas dentro del termino Sanyama.

Nosotros debemos tratar Dhyana como un resultado, mejor que un mtodo.Hasta estepunto las autoridades antiguas han sido guas muy eficientes, con excepcin de sus ticas;pero cuando ellos llegan al sujeto de los resultados de la meditacion, ellos completamentepierden la cabeza.Ellos exaustan las posibilidades de la poesa al declarar lo que no sepuede demostrar verdaderamente.Por ejemplo, nosotros encontramos en el Shiva Sanhitaque "el que diariamente contempla en el loto de su corazn es desesperadamente deseadopor las Hijas de los Dioses, tiene Clariaudencia, es Clarividencia y puede caminar en elaire."Otra persona"puede materializar Oro, descubrir medicina para curar enfermedades, yver tesoros escondidos.Todo esto es basura.Cual es la maldicin sobre las religiones paraque sus adeptos siempre tienen que estar asociados con toda clase de extravagancias yfalsedad?.Pero hay una excepcin; y esa es la AA cuyos miembros son extremadamentecuidadosos de no hacer declaraciones que no se pueden verificar de la manera ms usual; o

donde esto es no es tan fcil, por lo menos evitar cualquier cosa que sea como unadeclaracin dogmtica.En su segundo libro de instruccin practica, Liber O, ocurren estaspalabras: "Al hacer ciertas cosas, ciertos resultados seguirn.Al estudiante sinceramente sele avisa de no atribuirle realidad objetiva, o valides filosfica a ninguno de ellos". Esaspalabras de oro.

Al discutir la Dhyana, siguientemente, que sea claramente entendido que algo inesperadova ha ser descrito.Nosotros tendremos que considerar su naturaleza y estimar su valor enuna manera perfectamente imparcial, sin permitirnos a nosotros mismos de las rapsodiasusuales, o deduciendo cualquier teora del Universo.Una verdad extra podra destruir alguna

teora existente; eso es suficientemente comn.Pero ninguna verdad nica essuficientepara construir una.

Se a venido entendiendo que Dharana, Dhyana y Samadhi forman un proceso continuo; yexactamente cuando el clmax ocurra no importa. Es de este clmax que nosotroshablaremos, porque esto es una cosa de experiencia, que es una muy excedida.En el cursode nuestra concentracin nosotros notamos que el contenido de la mente en cualquiermomento consiste de dos cosas y no mas:el objeto, variable y el sujeto invariable, oaparentemente. Con el xito en la Dharana, el objeto a sido echo tan invariable como elsujeto.

Ahora bien, el resultado de esto es que los dos se convirtieron en uno.Este fenmenousualmente viene como un tremendo Choque.Es indescriptible aun para los maestros del


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lenguaje; por eso no es una sorpresa que los semi-educados farsantes naden en ocanos deefusin excesiva.

Todas las facultades poticas y todas las facultades emocionales son lanzadas dentro de unaclase de xtasis por una ocurrencia la cual aboli la mente y hace ver el resto de la vidaabsolutamente sin ningn valor en comparacin. Buena literatura es principalmente unacosa de clara observacin y buen entendimiento; expresado de la manera ms simple. Poresta razn ninguno de los grandes eventos en la historia (como lo son los terremotos ybatallas) nuncahan sido muy bien descritos por testigos visuales; solo que esos testigosestuvieran fuera de peligro. Pero aun cuando uno se ha ido acostumbrando a la Dhyana porla constante repeticin de la misma, ninguna descripcin a sido adecuada.

Una de las formas ms simples de la Dhyana la podramos llamar "El Sol".El Sol es vistocomo si fuera por si mismo y no por el observador; y a pesar que el ojo desnudo no puedemirar al Sol directamente, uno esta obligado a testificar que este "SOL"es mucho msbrillante que el Sol de la naturaleza.Toda la experiencia pasa en un nivel superior (oElevado). Tambin las condiciones del pensamiento, tiempo y espacio son abolidos. Esimposible de explicar lo que esto significa; solo la experiencia nos puede proporcionaraprensin o conocimiento.(Esto tambin, tiene analogas en la vida ordinaria; lasconcepciones de las matemticas avanzadas o superiores no lo puede entender elprincipiante, no se le puede explicar a la gente promedio). Un estado ms avanzado es laapariencia de la forma la cual a sido descrita universalmente como humana; a pesar que laspersonas describiendo proceden a sumarle un gran numero de atributos que no sonhumanos en lo absoluto.Esta particular apariencia es usualmente asumida que es"Dios".Pero lo que esto pudiere ser, el resultado en la mente del estudiante es tremendo; todos

sus pensamientos han sido empujados a su desarrollo ms inmenso.

El sinceramente creeque tiene prerrogativas Divinas; tal vez supone que esto emana de ese "Dios". El regresa almundo armado con esta intensa conviccin y autoridad.El proclama sus ideas sin lasrestricciones impuestas sobre casi toda la gente por la duda, modestia, u otro sentimientosimilar; ms adelante hay, uno debe suponer, una real clarificacin.

En cualquier caso, la masa de la humanidad esta siempre lista hacer movida por cualquiercosa que sea autoritaria y distinta.La historia esta llena de ancdotas de oficiales que hanpasado desarmados en medio de un regimiento amotinado y los han desarmado a todos conla mera fuerza de la confidencia.El poder del orador sobre el populacho es muy conocido.Es

por eso, probablemente,

que por esta razn es que el Profeta a sido capaz de restringir a lahumanidad ha obedecer su Ley.Nunca se le ocurri ha el que cualquiera actuara dediferente manera.En la vida practica uno puede pasar a cualquier guardin, como lo es uncentinela, o un recolector de boletos etc., si uno realmente puede actuar de la manera queel hombre como fuere, estara convencido que tu tienes el derecho de entrar sinproblemas.Este poder, entre parntesis, es lo que ha sido descrito por los magos como elpoder de la invisibilidad.Alguien, quien sabe quien? tuvo esta excelente historia de cuatrohombres muy responsables quienes andaban buscando a un asesino, y tenan instruccionesde no dejar pasar a nadie, y quienes haban jurado subsecuentemente en presencia delcadver de la vctima que nadie haba pasado.Ninguno de ellos haba visto al malechor. Los

ladrones que se robaron a la "Mona Lisa"del museo del Louvre tal vez andaban disfrazadoscomo trabajadores y se robaron el cuadro enfrente de los propios ojos de los guardias;hasta pudieron haber hecho a ellos mismos a que les ayudaran. Es solo necesario creer que


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una cosa tiene que pasar, para hacerla que se realice.Esta creencia (o f) no tiene que seremocional o intelectual. Esto reside en una porcin muy profunda de la mente, pero aun enuna porcin no tan profunda pero que algunos hombres, probablemente todos los hombresde xito, podran entender estas palabras, habiendo experimentado en carne propia con locual lo podran comparar.

El factor ms importante en la Dhyana, como sea, es la destruccin del Ego. Nuestraconcepcin del Universo tiene que ser completamente destruida y si nosotros admitimosque esto es valido; ahora es tiempo de que nosotros consideremos lo que esta pasandorealmente.

Se pudo conceder que nosotros hemos dado una explicacin racional de la grandeza de losgrandes hombres. Ellos han tenido una experiencia tan descomunal, completamente fuerade toda proporcin con el resto de las cosas, que ellos fueron liberados de todos lossortilegios imbciles los cuales previenen al hombre normal a finalizar sus proyectos.

Preocupndose por el vestir, comida, dinero, lo que la gente piense (de ellos), de que comoy porque, y encima de todo esto; el miedo a las consecuencias, todo eso frena a casi todo elmundo. Nada es ms fcil, tericamente para un anarquista a que mate ha un rey. El solotiene que comprarse un rifle, convertirse en un tirador de primera clase y tirarle al reydesde un cuarto de milla.Y aun as que existen bastantes anarquistas, los incidentes sonmuy pocos.Al mismo tiempo, la polica probablemente son los primeros en admitir que si unser humano realmente estuviera cansado de la vida, en el sentido ms profundo de su ser;un estado muy diferente del que los hombres llaman cotidianamente que ellos estncansados de la vida, el se las podra manejar como sea a matar ha alguien primero.

Ahora el ser humano el cual ha experimentado las formas ms intensas de la Dhyana esciertamente liberado. El Universo es entonces destruido para el, y el para el Universo. Suvoluntad por lo tanto, puede proseguir su camino sin tropiezos.Uno puede imaginar en elcaso de Maoma de que el cultivo por muchos aos una tremenda ambicin y que nunca hizonada al respecto. La visin de la cueva le dio la confidencia que era requerida, la f quemueve montaas.Existen muchas, pero muchas cosas que parecen slidas en este mundolas cuales un nio las podra empujar; pero nadie tiene el coraje de empujar.

Djenos aceptar provisionalmente esta explicacin de la grandeza y pasmosla. La ambicin

nos a guiado hasta este punto; pero nosotros ahora estamos interesados en el trabajo en simismo.

El fenmeno ms extraordinario nos ha pasado a nosotros; hemos tenido una experiencia lacual hace al amor, fama, grado, ambicin y riqueza a que parezcan como treinta centavos;y nosotros empezamos a pensar apasionadamente "de que cual es la Verdad?".El Universose a desplomado en nuestras orejas como un "castillo de naipes"y nosotros tambin noshemos desplomado.Pero esta ruina es como el Abrir de las puertas del Paraso, aqutenemos un tremendo problema; y hay algo dentro de nosotros que clama por su solucin.

Djenos ver que explicacin podemos encontrar.


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La primera sugestin la cual entrara en una mente bien balanceada y versada en el estudiode la naturaleza sera: que nosotros hemos experimentado una catstrofe mental.As comocuando un golpe en la cabeza hace a cualquiera"ver estrellas".Entonces uno debierasuponer que la terrible presin mental de la Dharana de alguna manera a super-exitado alcerebro y que haya causado un espasmo, o posiblemente tal vez haya roto un vasito.Pareceque no hay razn de rechazar esta explicacin totalmente.A pesar que parece un pocoabsurdo que supongamos que al aceptarlo nosotros condenaramos la practica.Espasmo esuna funcin normal de por lo menos un rgano del cuerpo.Que el cerebro no es daado porla practica esta comprobado por el factor de que mucha gente que clama que ha tenido estaexperiencia repetidamente continan ejercitando sus actividades ordinarias de la vida sindisminuir la actividad.

Nosotros podramos rechazar, entonces la pregunta fisiolgica.No nos da ninguna luz en elproblema principal, el cual es el valor de cualquier testimonio de la experiencia.

Ahora esta es una pregunta muy difcil, formular,una pregunta mucho ms enorme al valordel testimonio. Cada posible pensamiento a sido puesto en duda, o analizado en cualquiermomento u otro, con excepcin del pensamiento que solo es expresado con una nota deinterrogacin, desde que al dudar de ese pensamiento lo aserta.(Para una discusin mscompleta al respecto ver "El Soldado y el Jorobado - Equinoccio I") Pero aparte de estaprofunda duda filosfica ah esta tambin la duda practica de todos los das.La frasepopular: "el dudar la evidencia de nuestros sentidos",nos muestra que esa evidencia esaceptada normalmente; pero el hombre de ciencia no hace tal cosa.El se ha dado cuentamuy bien que sus sentidos constantemente lo engaan, as que el inventa elaboradosinstrumentos para corregirlos y el ms adelante se da cuenta de que el Universo el cual el

percibe a travs de los sentidos es una fraccin del Universo el cual el conoceindirectamente.

Por ejemplo: cuatro quintos del aire estn compuesto de Nitrgeno.Si alguien trajera unabotella llena de Nitrgeno ha este cuarto, seria extremadamente difcil de deducir que es loque es, (o lo que contiene la botella); casi todos los exmenes que uno podra aplicar serannegativos.Nuestros sentidos nos dicen muy poco o nada.

Argn fue solo descubierto al comparar el peso qumico del Nitrgeno puro con el Nitrgenodel aire.Esto fue ejecutado a menudo, pero nadie tenia instrumentos lo suficientemente

finos aun para percibir la discrepancia.

Para tomar otro ejemplo: un famoso cientficoaseguraba hace poco que era imposible que la ciencia podra algn da descubrir lacomposicin qumica de las estrellas fijas, pero esto ya a sido hecho y con certeza.

Y si ustedes le preguntaran a un cientfico por su'teora de lo real el les podra decir queel"Ether"el cual no se puede percibir por ninguno de los sentidos, o detectado porinstrumento alguno, el cual tambin posee cualidades las cuales, bueno, usando lenguajeordinario (o comn), son imposibles, es mucho ms real que la silla donde esta sentado. Lasilla es solo una aseveracin, su existencia es corroborada o testificada por una faliblepersona.El eter es la deduccin necesaria extrada de millones de leyes (o factores)los

cuales se han verificado una y otra vez; chequeados por cada posible examen de la verdad.


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Consecuentemente, no hay una razn prioritaria al refutar cualquier cosa por el argumentoque no es percibida por los sentidos.Para llegar a otro punto, uno de nuestros exmenes dela verdad es la vivides de la impresin. Un evento insulado en el pasado que no tiene granimportancia se puede olvidar my fcil; y si alguien nos recuerda, uno se podra encontrarpreguntndose: "Y so esto?. O realmente paso esto?"Lo que nunca se puede olvidar es locatastrfico.La primera muerte entre la gente que uno quiere (por ejemplo) nunca serolvidada; por primera vez uno realiza lo que previamente saba a medias.

Experiencias como estas algunas veces lleva a la gente a la insanidad o locura. Hombres deciencia se a sabido que han cometido suicidio cuando su teora retrasada (O errada) a sidoecha pedazos.Este problema se a discutido muy libremente en "la Ciencia y el Budismo, ""Tiempo","El Camello",y otros ensayos.Esto es lo mucho que necesitamos decir en estelugar, que la Dhyana tiene que ser clasificada como la ms vvida y catastrfica de todas lasexperiencias.Esto lo puede confirmar cualquiera que haya experimentado este estado o(trance experiencia espiritual)."Ver los Trabajos de Coleccin de A. Crowley".

Es, entonces muy difcil el evaluar mucho lo que una experiencia como esa tiende ha afectaral individuo, especialmente a su total concepcin de las cosas.Incluyendo sus msprofundas concepciones, el estandar el cual el siempre se a referido a cualquier cosa, supropio Yo, que a sido destrdo(o Anulado); cuando tratamos de explicarlo como unaalusinacion, una suspencion temporal de nuestras facultades y cosas similares, nosotrosencontramos que no podemos explicarlo realmente.Tu realmente no puedes discutir oargumentar con un relampago de luz que acaba de derribarte.

Cualquier mera teora es muy facilmente destruda. Uno puede hayar fallas en el proceso de

la razon, uno puede asumir que las primicias son de alguna manera falsas; pero en estecaso, si uno ataca la evidencia de la Dhyana, la mente se tambalea por la verdad de quetodas las otras experiencias atacadas en las mismas lneas, caern ms fcil.En cualquiermanera que nosotros examinemos su resultado siempre ser igual.Dhyana pueda que seafalsa; pero si es as, tambin es falso todo lo dems.

Ahora la mente rechaza apoyarse en el creer en la irrealidad de sus propiasexperiencias.Talvez pueda que no sea lo que parezca: pero pueda que sea algo, y si la vdaordinaria es algo, cuanto ms tiene que ser eso, el cual en su luz la vida ordinaria parececomo nada!

El ser ordinario ve la falsedad, la desconexin y el sin-propsito de los sueos; el losatribuye(correctamente)a una mente desordenada.El Filosofo observa la vida despierta(cuando no estamos dormidos) de una manera similar; y la persona que ha experimentadoDhyana toma la misma perspectiva, pero no con una dbil conviccin intelectual.La razncomo fuere nunca convence totalmente; pero el ser humano en Dhyana tiene la mismacomn certeza que una persona tiene cuando despierta de una pesadilla." Yo no estabacayendo en un abismo de 1000 gradas, solo fue un mal sueno."

Similarmente viene la reflexin del ser humano que ha experimentado Dhyana: " Yo no soy

el asqueroso insecto, ese imperceptible parsito de la tierra; solo fue un sueno." Y as comono puedes convencer al ser normal que su pesadilla fue ms real que su vida cuando estadespierto, tampoco tu podras convencer al otro que su Dhyana fue una alucinacin.Aun


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cuando el se da perfecta cuenta que el a cado de ese estado a lo que llamamos la "vidanormal.

Es probablemente muy raro que una sola experiencia trastorne radicalmente toda laconcepcin del Universo, as como algunas veces en los primeros momentos que unodespierta, uno se queda dudando que si los sueos o la vida normal son reales.Pero unoobtiene ms experiencia cuando la Dhyana no es un "gran choque"nunca mas; cuando elestudiante tiene suficiente tiempo de acostumbrarse ha este nuevo mundo, esta conviccinse har absoluta.10

Otra consideracin racional es esta: el estudiante no ha estado tratando de excitar la mentepero si no la de calmarla, no para que produzca algn pensamiento si no que excluya todoslos pensamientos; porque no existe ninguna conexin entre el objeto de la meditacin y laDhyana.Porque nosotros tenemos que suponer que al quebrar el proceso entero,especialmente as como la mente no aguanta ningn subsecuente trazo de cualquierinterferencia, como lo son el dolor o la fatiga.Seguramente esto lo podremos asimilar en laimagen Hind que expresa la teora ms simple!

Esa imagen es la de un lago en el cual cinco glaciales se mueven y se derriten en el. Estosglaciales son los cinco sentidos y el hielo (son las impresiones) todo esto se esta derritiendoconstantemente adentro del lago, las aguas estn agitadas.Si los glaciales se detuvieran, lasuperficie del lago se volviera calmada (Inmvil o quieta) y as, solo as puede la enteraimagen del disco solar ser reflejada en sus aguas.Este Sol es el"Alma"o"God".

Nosotros deberia-mos, como fuere evitar estos trminos por ahora en cuanto ha estas

implicaciones.

Mejor djenos hablar de este Sol como

"una cosa desconocida la cual supresencia haba estado siendo enmascarada por todas las cosas conocidas y por el-mismo.

Es muy probable tambin que nuestra memoria de la Dhyana no es el fenmeno en elmismo, pero si no la imagen que a quedado en la mente. Pero esto es verdad con todos losfenmenos, as como lo han probado Berkeley y Kant indiscutiblemente.Entonces en estecaso, no nos tiene que concernir en lo absoluto.

Nosotros podramos, como sea, provisionalmente aceptar esta perspectiva (O punto devista) de la Dhyana de que es real; ms real y por supuesto de mayor importancia para

nosotros que todas las otras experiencias.

Este estado de conciencia a sido descrito no solopor los Hindes y los Budistas, pero si no tambin por los Islmicos y los Cristianos. En laliteratura Cristiana(Como lo hemos dicho en otras ocasiones), el profundo y arraigadoprejuicio dogmtico ha echo a estos documentos completamente inservibles para lageneralidad de los seres humanos.Ellos ignoran las condiciones esenciales de la Dhyana einsisten en lo innecesario, esto lo hacen mucho que peor que los mejores escritoresHindes.Pero cualquiera con experiencia y con conocimiento de religin comparativaencontrara seguramente la identidad.Ahora nosotros podremos proceder con el Samadhi.

10Se deber recordar que presentemente no hay datos que determinen la duracin de la Dhyana.Unosolo tiene que decir que desde que ocurri entre estas y estas otras horas, entonces habra durado la

diferencia de tiempo entre esa horas.Nosotros observamos en el rcord de Frater Perdurabo, que

realmente ocurri en menos de una hora y cinco minutos.


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CAPITULO VII - SAMADHI

Ms tonteras que lo suficiente se han venido escribiendo al respecto del Samadhi; nosotrostenemos que esforzarnos de no seguir aadiendo al montn.Aun Patanjali; quien esextremadamente claro y practico en casi todas las cosas, empieza a desvariar cuando el se

refiere al sujeto.

Aun si fuere verdad lo que el nos ha dicho no lo debiera de habermencionado; porque no suena que es verdad, y nosotros no debiramos hacer unapreposicin que es improbable sin estar preparados a defenderla con las pruebas mscontundentes, pero realmente pueda que los comentadores de Patanjali lo mal entendieron.

La ms razonable preposicin de cualquier autoridad conocida es la que postula el YajnaValkya, el cual nos dice: "Con el Pranayama las impurezas del cuerpo son expulsadas; pormedio de la Dharana las impurezas de la mente; con el Pratyahara las impurezas de lacodicia; y por medio del Samadhi se elimina todo lo que esconde el reinado del Alma".Bueno, es un modesto prrafo de buena forma literaria, ah! si tan siquiera hiciramos as de

bien como eso!

En primer lugar, cual es el significado del termino? Etimolgicamente, Sam es el Griego ouv,el prefijo Ingles "Syn"lo que significa "Unido con"Adhi significa "Seor"por loconsiguiente, una traduccin razonable de toda la palabra seria: "Unin con Dios"El terminoexacto por el cual los msticos Cristianos describen sus logros msticos. (ExperienciasEspirituales)

Ahora existe una gran confusin, porque los Budistas usan la palabra Samadhi parasignificar algo enteramente diferente, meramente la facultad de la atencin.Entonces, para

ellos, el pensar en un gato es " hacer Samadhi " con el gato.Ellos usan la palabra Jhanapara describir estados msticos . Esto es excesivamente confuso, porque as como vemosen la seccin ultima, Dhyana es una preliminar al Samadhi, y por supuesto Jhana esmeramente la horrible y vulgar corrupcin Pali de ello.

Existen muchas clases de Samadhis, algunos autores consideran Atmadarshana, (trminoHind)el Universo como un fenmeno singular o nico (Uno -slo Uno) sin ningunacondicin.Es el primer real o verdadero Samadhi. Si nosotros aceptamos esto, nosotrostenemos que relegar en muchos y menores estados exaltados de la clase de Dhyana.Patanjali enumera un buen numero de estos estados: para ejecutar estos diferentes actos

nos darn diferentes "Poderes Magickos"; o as dice el.Estos no tienen que ser discutidoaqu.Cualquiera que quiera poderes magickos los puede obtener por docenas en diferentesmaneras. El poder crece ms rpido que el deseo. El nio que quiere dinero para comprarsoldados de plomo se prepara a trabajar para obtenerlos, y para el tiempo que los obtieneya quiere otra cosa diferente en lugar; y en todas las probabilidades algo que estacompletamente fuera de su alcance.

As como es la esplndida historia de todos los Avances Espirituales!Uno nunca para atomar su recompensa. Por lo tanto, nosotros no debiramos preocuparnos en lo absoluto delo que pudiera ocurrir; as como los resultados concernientes a nuestras vidas.Nosotros

empezamos este libro, ustedes se tendrn que recordar, con consideraciones (omeditaciones) de la muerte. La muerte ahora a perdido todo su significado. La idea de lamuerte depende en esas del ego, y del tiempo; estas ideas han sido destruidas; y entonces


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'la Muerte a sido devorada en victoria.'Nosotros ahora tenemos que estar interesados en loque es realmente el Samadhi en si mismo y en las condiciones que lo causan.

Djenos tratar una definicin final. Dhayana se parece al Samadhi en muchos aspectos. Hay una unin del ego y del no-ego y una perdida del sentido del tiempo, del espacio y lacasualidad. La dualidad en cualquier forma es abolida.La idea del tiempo envuelve la dedos cosas consecutivas; la del espacio, la de dos no-coincidentes y la de la casualidad queson dos cosas conectadas.

Estas condiciones Dhyanicas contradicen el plano del pensamiento normal; pero en elSamadhi ellos estn mucho ms re-marcados (o ms intensos)que en la Dhyana.Y cuandoen este ultimo parece una simple unin de dos cosas, en el otro parece como que todas lascosas se abalanzan juntas y se unen.Uno podra decir que en la Dhyana estaba estacualidad latente, que la que esta existiendo estaba opuesta a los numerosos no-existentes;en Samadhi los muchos y el Uno son unidos en una unin de la existencia con la no-existencia.Esta definicin no esta echa de la reflexin, pero si no de la memoria.

Aun ms, es facil de adquirir el"truco"o"tecnica" de la Dhyana.Despues de un tiempo unopuede introducirse en este estado sin ninguna practica preliminar; y al observarla desdeeste punto de vista, uno parece que pueda reconciliar los dos significados de la palabra lacual hemos debatido en la ultima seccin.Desde abajo Dhyana parece un trance, unaexperiencia tan tremenda que uno no puede pensar en una cosa ms grande, pero desdearriba meramente parece un estado mental tan natural como cualquier otro.FraterPerdurabo antes que obtuviera Samadhi, escribi as de la Dhyana: "Tal vez como resultadodel intenso control, una tormenta nerviosa se presenta; a esto nosotros llamamos

Dhyana.

Samadhi es tan solo una expansin de esto, hasta donde yo alcanzo a discernir.

(Ocomprender)

Cinco anos ms tarde el no tomara -este mismo punto de vista. al vez el nos pudo haberdicho que Dhyana era un flujo de la mente en una corriente ininterrumpida desde ego haciael no-ego; sin tener conciencia de ninguno de los dos y acompaando de un crecientesentimiento de felicidad e intensa dicha(muy difcil de traducir estos trminos de la Yoga aun lenguaje simple y claro a la vez).El pudo entender como es que es el resultad

libro 4 meditacion parte i aleister crowley

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