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EL LIBRO NEGRO DE LA NUEVA IZQUIERDA IDEOLOGfA DE GÉNERO O SUBVERSIÓN CULTURAL

Nicolás Márquez 1 Agustín Laje

Agradecimientos

Prólogo

Introducción General

Índice

PARTE 1 Postmarxismo y feminismo radical por Agustín Laje

Capítulo 1 Del marxismo al postmarxismo

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Marx y Engels 23 La excepción rusa y la hegemonía 29 La revolución teórica de Antonio Gramsci 32 El post-marxismo de Ernesto Lacia u y Chantal Mouffe 36 Los pensadores del "socialismo del Siglo XXI" 42

Capítulo 2 Feminismo e ideología de género La primera ola del feminismo 49 La segunda ola del feminismo 55 El feminismo del socialismo real 63

La tercera ola del feminismo 75 La ideología "queer" 92 El Dr. Money, el niño sin pene y algunas consideraciones científicas 117 La mujer y el capitalismo 123

De la teoría a la praxis 132 Breve comentario final de la primera parte 152

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PARTE 11 Homosexualismo ideológico por Nicolás Márquez

Capítulo 1 Comunismo y sodomía La "homofobia" marxista

Del exterminio a la utilización proselitista

¿Alianza nueva y eterna?

Capítulo 2 Los pensadores de la perversión La primera generación El patriarca de los progres

La herencia envenenada

Capítulo 3 La batalla psico-política El diálogo como trampa de persuasión Por la razón o por la fuerza

El "matrimonio" homosexual

La adopción homosexual

Capítulo 4 La confederación filicida Advertencia preliminar

La pregunta de cabecera La ciencia por encima de las paparruchadas ideológicas

El almanaque progresista

Los métodos de "salud reproductiva"

favoritos del derecho-humanismo

El sentimentalismo abortista

Capítulo 5 ¿Y en la Argentina cómo andamos? Un amor no correspondido

Democracia y Peste Rosa

El homosexualismo noventista

Las causas del internismo

El kirchnerismo y la estatización de la homosexualidad

Los sindicalistas más presentables

Capítulo 6 La autodestrucción homosexual Naturaleza y distorsión de la sexualidad

SIDA y autodestrucción

La autodestrucción más allá del SIDA

La homosexualidad como banderín comunizante

Capítulo 7 Comentario final

Bibliografía

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Prólogo

"Hay un problema ético en la raíz de nuestras dificultades filosóficas: los hombres somos muy aficionados a buscar la verdad,

pero muy reacios a aceptarla".

Étienne Gi/son

Parafraseando a Churchill', veo en este libro no el final, sino más bien e/final del principio de un camino intelectual que pronostico lar­go, tanto corno puede serlo la vida de estos jóvenes autores, que les deseo sea tan larga corno fecunda.

Agustín Laje y Nicolás Márquez sorprendieron tiempo atrás cuan­do, siendo apenas veinteañeros, se atrevieron a escribir (y también a decir públicamente) que la historia argentina reciente estaba sien­do sometida a una acción deliberada e inteligente de falsificación. Al hacerlo demostraron gran coraje personal, tanto porque desafiaron a una poderosa maquinaria de propaganda sostenida por grupos de interés locales -gobierno incluido- fuertemente ideologizados, cuanto por el contraste que marcaron con los que -por cobardía o mera conveniencia- han preferido guardar silencio.

La decisión que tornaron de situarse del lado de los políticamen­te incorrectos, no se debió a circunstancias de carácter estrictamente personal. Hasta donde sé, no fueron víctimas directas o indirectas del terrorismo ni tienen familiares presos por haberlo combatido. En con­secuencia, lo que los ha movido es la pasión de verdad. Y eso a pesar de que, como dice Gilson, los hombres en general no quieren saber nada de ella.

La búsqueda, el deseo honesto y apasionado de verdad es, a mi juicio, lo que explica este nuevo libro, cuya temática puede parecer ajena a la que los ocupara en libros anteriores. En tanto aquella ha sido la motivación primordial, sin la interferencia de intereses subal­ternos ni de prejuicios ideológicos, creo que era inevitable que en su

1 La frase original, muy conocida, es la siguiente: "Now this is not the end. lt is not even the beginning ofthe end. But it is, perhaps, the end ofthe beginning." Fue dicha por Winston Churchill en un discurso pronunciado en la Mansion House el 9 de noviembre de 1942.

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itinerario intelectual llegasen al punto en que se encuentran. Como lo será también -y así lo espero- que continúen avanzando, siguien­do el hilo invisible que ha ido labrando los errores de que está hecho el tejido de la modernidad, hoy travestida en posmodernidad.

Las convulsiones que sufre el orden social contemporáneo -algu­nas de cuyas peores manifestaciones constituyen la materia de este libro-, no se explican en y por sí mismas, sino que están precedidas por la difusión en las inteligencias de nuevos principios, nuevos sis­temas de valores, a Ja luz de Jos cuales se presentan como caducos e ilegítimos los que fundaban el antiguo orden. Así, nunca habría habido Revolución Francesa sin las ideas de la Ilustración, ni Revolución Rusa sin la contribución de Marx. Las mudanzas históricas son movimientos

de ideas.

Lo expuesto prueba cuán verdadero es aquel principio de natura­leza filosófica según el cual todo desorden en el plano de la acción, co­

mienza por ser un desorden en el plano de la inteligencia. El Cardenal Pie ha dicho que "las acciones del hombre son hijas de su pensamien­to", añadiendo que "todos los bienes igual que todos los males de una sociedad son el fruto de las máximas buenas o malas que ella profe­sa"; por Jo que concluye:" ... no hay ninguna herida, ninguna lesión en el orden intelectual que no tenga consecuencias funestas en el orden

moral e incluso en el orden material."'

Este libro confirma estos asertos, mostrando que la corrupción en las costumbres es simplemente el rostro desagradable de un cuerpo social enfermo, que fue inoculado hace ya tiempo con los gérmenes

de un pensamiento envenenado. Después de su lectura, la conclusión a que llegará el lector será que el orden social se corrompe, pues, cuando la sociedad deja de regirse por los principios que provee la naturaleza de los seres y adopta otros fundados nada más que en las ocurrencias y caprichos de un pensamiento sin quicio alguno.

Lo que hoy se percibe y escandaliza a muchos, es simplemente la manifestación impúdica de los principios inherentes al régimen que

instaló la revolución moderna y que Occidente adoptó en sustitución del orden social cristiano. Y que no es simplemente un régimen polí­tico, sino una concepción del hombre y de la sociedad tan equivocada como perversa, que hoy exhibe sus terribles consecuencias, las que

2 Sermón predicado en Chartres, 1841, en Suplemento lesus Christus Nº 32.

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van más allá del campo de la sexualidad, presentado en este libro -con razón- como paradigmático.

En efecto, la negación del hombre como criatura y la exaltación del

yo individual, la expulsión de Dios del escenario humano, la procla­mación de la libertad más absoluta en el orden del pensamiento y la liberación del hombre de toda sujeción exterim; entre otros delirios de la mente, han traído como lógica consecuencia, en el orden social, el divorcio entre la política y la moral. Del mismo modo, la negación del orden natural ha hecho que la sociedad se entienda como fruto del contrato y la ley como mera expresión de la voluntad del legislado!'.

Las ocurrencias de un hombre así desorbitado, que no reconoce más límites que los de su imaginación, último autor de la norma y úni­co juez de su propia conducta, tenderán a ser igualmente ilimitadas. Ejercido entonces fuera del plan de Dios, el poder desorbitado provo­ca degradación en los diversos órdenes de la vida. La naturaleza se ve devastada con el ataque al medio ambiente, al buscarse sin medida la satisfacción irrestricta de deseos incontrolables. La vida, en el afán del hombre por eliminar complicaciones, pierde su carácter sagrado, en una danza macabra compuesta por la eutanasia, el aborto y las manipulaciones genéticas. La economía deja de crear armonía entre las necesidades y la escasez, con el afán de lucro convertido en su úni­co motor y el dinero como símbolo casi exclusivo de riqueza. Y hasta la religión se ve escarnecida, al ser utilizada publicitariamente como herramienta para vender cerveza o automóviles o como recurso para provocar risas imbéciles en películas o programas de televisión, sin que se escuche tan siquiera la indignada protesta de los que tienen el deber de cuidar de ella.

No puede extrañar entonces que, de este modo, el enaltecimiento de la libertad individual culmine en un Estado que, no obstante bautizarse como democrático, puede llegar a ser el más despótico de cuantos ha conocido la humanidad. Como ha escrito Ramón Nocedal, para ese Es­tado "no hay ni ley ni autoridad divina ni humana superior a su propio querer. En el orden religioso rechaza todo género de subordinación a ningún poder espiritual, y en el orden moral ha inventado una moral universal donde toma o deja, establece o suprime las leyes a su anto­jo. En el orden legislativo, civil o político, se considera origen y fuente de todos los derechos, con jurisdicción ilimitada y absoluta sobre to­das las cosas; es ley obligatoria cuando él quiere y porque él lo quiere, aunque no se conforme con la ley eterna, aunque sea contra la justicia

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o contra ajeno derecho; no hay derecho fundamental, fuero, pacto o concordato que no pueda violar, revocar o modificar por sí solo. En el orden administrativo él es el centro de toda la vida, árbitro y regulador de toda acción y, ni los pueblos ni los particulares pueden moverse, respirar ni vivir sin el sello del Estado. En el orden económico, estima­se dueño eminente de todos los bienes que hay en la nación; despoja cuando le place de su propiedad a la Iglesia, a las comunidades y cor­poraciones, a las universidades, se declara heredero de todos los ciu­dadanos y partícipe de todas las herencias, se llama a la parte en todas las transmisiones, compras, ventas y contratos; se atribuye autoridad para imponer a los pueblos cuantos tributos quiere y en la cantidad que se le antoja, espiando con avidez el lugar y el instante en que brota una nueva fuente de riqueza para cegarla enseguida con los impues­tos. En el orden privado, destruye la familia, secularizándola primero mediante el Registro Civil, la Partida de Matrimonio y la Fe de Muerto, y entregándola después al matrimonio civil y a la ley del divorcio, co­mienzo del amor libre. En el orden intelectual, finalmente, él es el único y universal dispensador de la ciencia y la enseñanza, y nadie puede tener títulos académicos sin su examen, su aprobación y su sello.''3

Ello le permite decir a Angel López-Amo que esta clase de demo­cracia "puede centralizar toda la administración, organizar todos los servicios, absorber todas las funciones sociales, atender a todas las ne­cesidades, dirigir toda la economía, ordenar toda la cultura, crear todo el derecho; la democracia puede establecer todos los impuestos, movi­lizar a todos los soldados, declarar todas las guerras ... La democracia, en fin, puede poner a la razón humana sobre el altar del Dios vivo."'

La negación de Dios, por su parte, entronizará el materialismo y, en particula1� el culto al dinero, con lo que parece coincidir un au­tor que no puede ser sospechado de ultramontano, como Guéhen­no, cuando afirma: "La multiplicación de los 'escándalos' de dinero en las grandes democracias no es, pues, una anomalía, sino la lógica consecuencia del triunfo de la única universalidad que nos queda, la del dinero, medida del triunfo individual como del de las sociedades, unidad común de medida que permite establecer una comunicación

3 Antología de Ramón Nocedal y Romea, por Jaime de Carlos Gómez-Rodulfo, Madrid, Edit. Tradicionalista, 1952, cit. por Javier Urcelay Alonso, en Democracia o dictadura: un falso dilema, publicado en Revista Verbo (España). Copia en mi archivo. 4 Ángel López-Amo, El poder político y la libertad, Madrid, Rialp, 1987, Cap. 111. nº 4, págs. 163/64.

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inmediata con nuestros 'semejantes', semejantes por Ja reverencia que comparten hacia el becerro de oro, ofrecido finalmente a la ad­miración, ya que no a Ja apropiación de todos."5

Finalmente, Ja ideologización del pensamiento conducirá al des­conocimiento de las particularidades sociales, con Jo que el orden social dejará de reflejar Ja peculiar realidad de cada pueblo, para con­vertirse en el engendro de una mentalidad abstracta y uniforme. No habrá pues doctrina al servicio del orden social, sino ideología, que, como enseña Widow, " ... no es lo mismo que doctrina, o que un orden de principios de la conducta política, o que un determinado sistema de conocimientos que son objeto de un saber o una ciencia. Aunque toda ideología, estrictamente tal, reclama para sí todos los atributos de Ja sabiduría y de Ja certeza científica, y se proclama fuente única de doctrina verdadera, no pretende ser mera ciencia o doctrina. Es un sistema cerrado de ideas que se constituye, para el hombre que se identifica con él, en fuente de toda verdad, de toda rectitud práctica o moral. No es algo, por consiguiente, que pretenda tener vigencia en un plano puramente intelectual, objeto de la inteligencia especulati­va, y que de este modo se resuelva en una enunciación más o menos compleja. Por el contrario, funde en una sola las funciones teórica y práctica de Ja inteligencia, para volcarla entera a una tarea que adora, taumatúrgica, que ha de realizarse sobre el hombre, para transfor­marlo radicalmente, y sobre Ja sociedad, a la cual se Ja ve como la úni­ca y definitiva dimensión real del hombre nuevo, debiendo por esto ser absolutamente cambiada para que sea expresión fiel y al mismo tiempo crisol del cambio del individuo"."

Como he dicho en otra ocasión, en esto cumple un papel funda­mental Jo que Thomas Molnar llama el núcleo de pensamiento do­minante o, también, la república de las letras. Molnar califica de ese modo al grupo integrado por artistas, periodistas, escritores y pro­fesionales, que tiene como elemento común una ideología difusa, predominantemente frívola en lo cultural y tan benevolente con las expresiones de la izquierda, cuanto sumamente hostil respecto a cualquier pensamiento atribuido a una borrosa derecha, que suele denostar con el mote de fascista. Sus miembros suelen menospreciar Ja moral tradicional; rara vez -hasta ahora- atacan frontalmente Ja religión católica, pero guardan hacia ella y Ja jerarquía una actitud de

5 J.M. Guéhenno, El fin de la democracia, Buenos Aires, Paidós, 1995, pág. 120. 6 Widow, j.A., El hombre, animal político, Bs.As., Nueva Hispanidad, 2002, págs. 225/6.

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trabajosa conmiseración. Cualquier manifestación de contracultura, por escandalosa que fuere, será para ellos una muestra de libertad o, en el mejor de los casos, nada más que un riesgo de la libertad. Son defensores y cultores de todo aquello que tenga apariencia de nuevo, por el solo hecho de serlo. Sus juicios conllevan casi siempre una gran carga sentimental, de modo tal que los criterios de verdad, bondad o justicia, dependerán de lo que se sienta como tal, no de lo que la ra­zón indique. Sus ideas e incluso sus conductas individuales y sociales, se presentan desbordantes de vitalismo, transmitiendo la impresión de que ellos están siempre un paso adelante de los demás. Parecen tener la clave del futuro y por eso, en todo momento, son modelos a imitar. Hay que leer sus libros, ver sus películas, asistir a sus espectá­culos, emplear su lenguaje y hasta seguir sus dietas. El que no lo hace es poco menos que un marciano.

La presencia de los integrantes de este núcleo de pensamiento do­minante en los medios de comunicación es constante. Éstos se ocupan permanentemente de ellos: están en las tapas de las revistas de ac­tualidad, los llaman desde los programas radiales, asisten a cuanto programa televisivo los convoque. Y siempre son convocados; todos los productores de programas tienen en sus agendas los nombres de estas personas, sus teléfonos, cómo y dónde encontrarlos a diferentes horarios, siempre listos para opinar sobre los temas más variados. Y

nunca, nunca, son molestados o controvertidos por sus opiniones. Des­filan así. semana tras semana, por los diferentes medios, hasta que la gente se acostumbra a ellos, los llama por su nombre, aprende a que­rerlos, a identificarse, a pensar y sentir como piensan y sienten ellos. Sus consejos se vuelven consignas, sus recomendaciones se hacen obligatorias y uno adopta sus modos de ser y de pensar, su lenguaje, para no sentirse al margen de la "irresistible" corriente histórica que ellos encarnan.

En definitiva, el núcleo de pensamiento dominante, combinado con el martilleo en los medios de sus integrantes, determina que és­tos vengan a quedar consagrados como los dueños de la cultura. La cultura es fo que esta gente expresa y representa. El gran público ten­derá a aceptar sus opiniones como si fueran proposiciones universa­les válidas, llegándose a la situación de que nada tendrá valor si no tiene la aprobación de ese núcleo.

juan Manuel de Prada a esta Matrix progre la ha llamado "la nueva tiranía". Y tiene toda la razón, mientras que un intelectual francés es-

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cribe: "Hace ya casi unos treinta años que la noción de 'terrorismo in­telectual' se ha impuesto progresivamente en el universo mediático,

y la práctica así identificada ha sido relacionada con las nociones de

pensamiento único o de políticamente correcto, para designar el con­

junto de medios aplicados para descalificar a un adversario y reducir­

lo al silencio. Frecuentemente utilizada a tontas y a locas, la fórmula

merece que uno se pregunte sobre la realidad de lo que ella recubre,

en un tiempo en el que los perros guardianes encargados del control

de la información manifiestan una vigilancia siempre más temible en

la caza de toda forma de disidencia."'

Agustín Laje y Nicolás Márquez han sabido ver bajo el agua, y este

libro lo demuestra. Tal vez lo sabían (o sospechaban) desde que em­

pezaron a poner en duda la verdad de las historias (¿historietas?) con

que el mundo de lo políticamente correcto y sus amplificadores los

atosigaban. Pero, sea como fuere, en este libro han llegado a la mis­

ma conclusión que Nietzche: "Las palabras más silenciosas son las que traen la tempestad. Pensamientos que caminan con pies de paloma di­

rigen el mundo."8

Dr. Gerardo Palacio Hardy

7 Philippe Conrad, A propos du "terrorisrne intellectuel", en Renaissance Catholique, nº 87, Mai-juillet 2005, pp. 22-23, publicado en http://accionelectoralppr.blogspot.

com.ar/2008/04/terrorismo-intelectual.html el 24 de abril de 2008.

8 F. Nietzche, Ecce Homo, Prólogo, nº 4.

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