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ROBERT LEN HELMAN

ACOMPAAR A LA VIDA

Cosecha de Pensamientos. Libro 11

Interiora Terrae

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ACOMPAAR A LA VIDA

Cosecha de pensamientos. Libro 11

Por

ROBERT LEN HELMAN

INTERIORA TERRAE

ASUNCIN, 2014

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INDICE GENERAL

Primera Parte. Ser con uno mismo...9

Captulo I.1. La auto-tica....................10

Captulo I.2. Lo trascendente.......23

Captulo I.3. Esttica.29

Captulo I.4. Polaridades..37

Captulo I.5. Otras cuestiones filosficas...42

Segunda Parte. Ser con los dems...51

Captulo II.1. Sociedad.52

Captulo II.2. Paraguay.....................61

Tercera Parte. Ser en el mundo...71

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PREFACIO

Los escritos de cabecera que presentamos aqu han sido elaborados

a lo largo del ao 2011, mientras que los comentarios han sido

aadidos en aos posteriores. Nos hemos propuesto agruparlos de

acuerdo a las que consideramos dimensiones fundamentales del

hombre: la de ser en el mundo, ser consigo mismo, ser con los

dems.

Podemos hacernos la pregunta Por qu escribir un libro como

este? Quiz debamos apelar una vez ms a la vida misma: vivimos

para gozar (el cultivo espiritual produce un gozo indescriptible),

pero a su vez gozamos para vivir (el gozo nos mantiene parados en

un mundo pletrico de incertidumbres). Pero aparte de esto,

podemos decir que en un sentido ms formal, la elaboracin de este

libro tiene que ver con una bsqueda de aclaraciones sobre los

inagotables caminos de la vida humana, en un contexto

preferentemente filosfico.

Tambin, podemos afirmar que la investigacin filosfica no

necesariamente se reduce a monografas, tesis de licenciaturas o

doctorales, tambin puede tomar la inocente forma de un aforismo, o

de un simple prrafo que relaciona atrevidamente dos lneas de

pensamiento.

En este numero de nuestra cosecha de pensamientos, se nota la

aparicin de las ideas sobre el pensamiento complejo propuestas por

Edgar Morin, que se complementan curiosamente con otras nociones

tomadas de Vattimo, Heidegger, Nietzsche, Spengler y

Schopenhauer.

Creemos que los comentarios agregados en aos posteriores

propician la re-creacin de los primeros pensamientos y promueven

a su vez una mejor articulacin entre cada uno de ellos.

Tal vez el libro pueda ensearnos a acompaar a la vida, a dejar

de lado tantos apegos, tantos resentimientos, tantos deseos que

embotan la mente, pues de lo que se trata aqu es de pensar al

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mundo y a la vida humana, de vivirlo en nosotros mismos, lo que no

lograremos sino alcanzando la conciencia de la nada sobre la que se

alza todo lo que conocemos.

Sin pretensiones dogmticas, la obra simplemente puede ser una

oportunidad para continuar con la aventura filosfica, que

continuamente nos devuelve la humildad del principiante del saber.

R.L.H.

Agosto del 2014.

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PRIMERA PARTE

SER CON UNO MISMO

El problema tico central, para cada individuo,

es el de su propia barbarie interior

Edgar Morin

Todo hombre se encuentra en un proceso de construccin de su

subjetividad, en el cual, su condicin de ser individuo-sujeto ocupa

una posicin central, debido al relajamiento de los deberes para con

la sociedad y la especie, contrapartida de la crisis de los

fundamentos del pensamiento (registrada tanto en la filosofa como

en la ciencia). El cultivo interior exige disciplina y conocimiento, de

modo a no caer en la msera corriente de la masificacin social, o en

la ilusin de que se esta viviendo una realidad (ontolgicamente

hablando) fundada e indiscutible.

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CAPTULO I.1

LA AUTO-TICA

En cuanto seres en relacin con nosotros mismos, nos encontramos

en medio de un mundo que ha perdido sus fundamentos; y as, antes

que sobre tierra firme, nos encontramos parados sobre un

inabordable abismo. Y esto por supuesto no tiene que ver slo con el

mundo, sino con la condicin del sujeto frente a este

acontecimiento (en donde el ser revela la nihilidad del ser). El

sujeto en el pensamiento actual es dbil, y se articula con un ser

tambin debilitado, no apto ya para fundar conocimientos absolutos.

Pero qu es lo que sucede con el hombre en el mundo cotidiano?

Se duerme, creyendo en la realidad dura de los sucesos exteriores

y de los estados interiores, con una fe la mayora de las veces

inconciente y acrtica. Pero ya no podemos establecer aqu un

discurso moral que pretenda fijar altaneramente lo correcto de lo

incorrecto, es decir, afirmar que el sueo de la vida cotidiana es

menos valioso que la lucidez del pensador nihilista. No, pero el

camino de la crtica no se sustenta en ningn valor absoluto, pero se

presenta como la direccin constante de un pensamiento que

deviene, y que afecta a las acciones mismas del hombre pensante.

Entonces, la senda irremediable del pensamiento es la crtica, pero

cuando el pensar se critica a s mismo, emerge la mstica. La mstica

tiene dos matices, el matiz cognoscitivo nos lleva a la contemplacin

esttica y el matiz volitivo a la nada.

Pero la mstica es inestable, pronto el hombre vuelve a dormirse en

medio de las dificultades de la vida cotidiana, en medio de un

consumo desbordado y de los avances tecnolgicos omnipresentes.

Pero ella permanece en el espritu como una tenue llama, o como un

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llamado que nunca desaparece. Volver a lo mstico exige una espera,

una preparacin, y de esa necesidad se desprende la auto-tica.

1. COMPRA Y ALQUILER

No compramos1 nada, todo lo alquilamos a la vida. La muerte todo

nos arranca, los bienes materiales y aun las penas del alma.

Comentarios:

Que feliz se puede sentir uno por comprar un auto, una casa, por abrir

una empresa, por concluir una carrera en la que se ha invertido dinero, pero

tal vez tal felicidad se hace efmera cuando se considera que ninguna de esas

posesiones podr ayudarnos a eludir a la muerte. Quiz por ello la mayora

de las personas se rehsa a reflexionar en la muerte, porque ello desparrama

un tono sombro sobre todo lo que consideramos valioso, sin embargo, tal

reflexin tambin podra ayudar a desapegarnos de tantas preocupaciones

estresantes, de tantos compromisos amenazantes, de tantos tormentos

innecesarios. Y ni siquiera hace falta echar pestes contra nuestra infame

sociedad consumista, bastemos con tratar de traer un poco de paz en medio

de la agitacin salvaje de lo cotidiano2.

1 Del latn comparare, comparar, en sentido comercial implica que uno compara dos objetos para determinar su valor o su equivalencia, lo que se relaciona con una transaccin de tipo trueque, sentido que se traslado tambin al comercio a travs del dinero. Podemos fijarnos que en lengua guaran al acto de comprar se denomina jogua, que significa semejanza, similitud o equivalencia. 2 La pregunta de Pilato define tambin la relacin entre la economa y la ciencia. El hombre religioso intentar, siempre en vano, cambiar la marcha del mundo poltico con el catecismo. La poltica sigue tranquila su camino y le abandona a sus pensamientos. El santo slo puede optar entre adaptarse y entonces har poltica eclesistica, aunque sin conciencia de ello- o retirarse del mundo, a la soledad o aun allende la vida. Lo mismo se repite no sin cierta comicidad- dentro de la espiritualidad urbana. El filsofo que ha construido un sistema tico social, lleno de virtud abstracta y nico exacto, como es natural, pretende explicar a la vida econmica cmo debe conducirse y a qu fines debe tender. Siempre es el mismo

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2. CRISIS Y CRECIMIENTO

Existen muchos tipos de trances crticos que llevan aos sufrirlos,

pero que al ser superados a travs de un salto radical, permiten un

crecimiento marcado.

Comentarios:

Podemos plantear que las llamadas crisis3 personales se dan en medio de las

situaciones lmites (la muerte, el sufrimiento, la lucha diaria, la culpa),

desde las cuales se ven facilitadas las preguntas fundamentales de la

existencia humana: Por qu mi vida es as? Quin soy yo? Adnde voy?

De dnde vengo? Por qu existe el ser y no ms bien la nada? La crisis

puede desembocar en lneas generales en dos caminos o direcciones, o se

vuelve a la cotidianeidad aletargante, olvidndose uno de las in-tiles

preguntas sobre la condicin humana, o se decide reordenar la jerarqua de

valores que nos sirve de gua en nuestro viaje por el mundo4.

espectculo, ya sea el sistema liberal, anarquista o socialista, y ya proceda de Platn, de Proudhon o de Marx. La economa, empero, sigue su camino, sin preocuparse de nada, y propone al pensador la alternativa de o retirarse o verter en el papel sus quejas sobre el mundo, o entrar en el mundo actuando como poltico economista; y si elige este ltimo camino, siempre le sucede, o que hace el ridculo, o que en seguida manda su teora al diablo para asegurarse una posicin directiva. Spengler, Oswald. La decadencia de occidente. Espasa-Calpe, Madrid, 1958, T 2, p 550. 3 Del griego (krisis), que a su vez deriva de krinein), que significa separar o decidir. Podramos decir que en medio de una crisis de tipo existencial, se da una ruptura o separacin con la cotidianeidad, a partir de la cual se hace posible elegir un camino de vida distinto del que ya se haba tomado. 4 Al principio de la historia de la humanidad, el hombre perdi algunos de los instintos animales bsicos que conforman la conducta del animal y le confieren seguridad; seguridad que, como el paraso, le est hoy vedada al hombre para siempre; el hombre tiene que elegir. Pero, adems, en los ltimos tiempos de su transcurrir, el hombre ha sufrido otra prdida: las tradiciones que haban servido de contrafuerte a su conducta, se estn diluyendo a pasos agigantados. Carece, pues, de un instinto que le diga lo que ha de hacer, y no tiene ya tradiciones que le indiquen lo que debe hacer. Frankl, Victor. El hombre en busca de sentido, p 105. Citado en Chinaglia, Pedro. Psicologa social. Edisa, Asuncin, 1995, p 292.

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3. SOBRE EL PENSAR

Pensar5 puede llegar a ser un lujo, pero antes que eso puede llegar

a ser una necesidad, pues necesitamos pensar para realizarnos (o

simplemente para construir nuestra subjetividad) en nuestras tres

grandes dimensiones: como seres en el mundo, como seres con los

dems y como seres con nosotros mismos.

Pero frente al auto-engao de creerse uno un sujeto ntegro y

fundante, a la manera del yo cartesiano (carcter propio de toda la

modernidad) es necesario direccionar la existencia hacia el problema

del ser, de la esencia del mundo, y esto se logra a travs del pensar.

El hombre es el guardin del ser, ense Heidegger, en nosotros el

ser se manifiesta, se expresa, se "abre", pero he aqu que el hombre

normalmente le da la espalda a esta situacin, que pone en duda

todos nuestros afanes, por lo cual se la elude a travs de las

preocupaciones cotidianas.

En tal sentido, el pensar tiene que ver con una vocacin, del latn

"vocatio", llamado; el pensar nos llama, y depende del hombre

disponerse a escuchar ese llamado del ser.

Comentarios:

Esta realizacin del hombre, no debe ser entendida en un sentido "fuerte"

del trmino, puesto que de lo que se trata no es del "individuo", o de la

"persona", sino de una vivencia que trasciende los reducidos lmites de la

vida de un solo hombre, y se proyecta hacia aquello que puede significar

5 Derivado del latn pensare, que a su vez viene de pendere, que significa colgar o pesar (colgar tal vez en una balanza). En tal sentido, el pensar implica la actividad de comparar, medir o analizar elementos materiales o mentales que se presentan como complejos o como diferentes a otros. Para Heidegger en su obra Que significa pensar? la orientacin del hombre hacia el ser se lleva a cabo a travs del pensar, pero paradjicamente, lo gravsimo es que lo grave, el mundo mismo (y lo que da que pensar), no hace pensar. Por ello, una de las preguntas que se desprende de los anlisis heideggerianos es Cmo podemos volver a pensar?

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pensar en nuestro tiempo, pensar que se relaciona ntimamente con la nada

(desde donde el mundo se muestra como un gran espectculo).

4. LA BSQUEDA DE LA UNIDAD

La bsqueda de la unidad de vida, debe manifestarse en la ntima

concatenacin entre pensamiento, palabra y accin.

Comentarios:

La unidad de la vida individual o social se logra estableciendo una

jerarqua de valores, que son como las estrellas fulgurantes que en el pasado

guiaban a los navegantes martimos, o como la brjula que orienta al

explorador sumido en medio de un espeso bosque. El pensamiento, la

intuicin y la cultura son las fuentes del re-conocimiento y aceptacin de

los valores.

La palabra crea un nexo con nuestros semejantes, que nos da la

posibilidad de aprender los valores y de re-crearlos positivamente, para as

propiciar el cambio social que nos permita vivir una cotidianeidad ms

tolerable. Comparativamente, la palabra le permite al capitn de nuestra

ejemplar embarcacin, mantener el orden entre los tripulantes y a la vez

estimular la cooperacin entre ellos, de modo a que se llegue al destino sin

demasiados contratiempos.

Y la accin, concreta sobre la tierra lo abstracto y lo especulativo de los

valores, a travs de normas de vida, que se despliegan tanto en la vida

personal como en el mbito social. Las normas son como un sistema de

procedimientos que le permite a nuestro antiguo navegante seguir el rumbo

marcado por la luz de las estrellas (los valores).

5. OPERACIONES FILOSFICAS

Podemos utilizar cuatro operaciones fundamentales en nuestra

aventura filosfica: analizar, sintetizar, comparar, y orientar al

pensamiento hacia la nada (desfundamento, abismo, gozo, libertad).

Comentarios:

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Volvamos a preguntar: Qu significa hacer filosofa? Leer libros sobre

filosofa? Conocer su historia y saber las principales respuestas que se han

dado a los principales cuestionamientos de la materia? Pensar de manera

propia y plantear preguntas de forma ingeniosa? Indudablemente la

filosofa se trata del aprendizaje de contenidos (su historia y sus

principales disciplinas), pero no se agota en ello, es necesario dar el

siguiente paso, y desarrollar habilidades filosficas, que nos permitan

pensar tambin en nuestro propio mundo, subjetividad y sociedad. Slo

entonces se cerrar el crculo del aprendizaje, y la filosofa podr pasar de

los libros a la vida y del pensamiento a la sangre

6. ACOMPAAR LA VIDA

Acompaa a la vida, deja que fluya en el infinito, no te identifiques

en vano con aquello que en un suspiro se desvanece.

Comentarios:

Podemos parar un rato la marcha? Y preguntarnos hacia dnde vamos

con tanto apuro? Estamos seguros del valor de lo que perseguimos? Se

justifica apostar nuestra vida en esta bsqueda? Encontrarle un sentido a la

vida puede ser un paso importante en el camino de la construccin de la

personalidad, pero si tal sentido termina por acorralar a la mente de uno, tal

finalidad debe ser replanteada, no por cobarda sino por lucidez. Una

jerarqua de valores no es una edificacin eterna, constantemente debe ser

reafirmada por un agudo examen de conciencia.

7. EL JUEGO DE LA VIDA

La vida es una apuesta, es corta y hay que jugarse. El juego que

resulta es nuestro propio destino.

Comentarios:

Existir, es direccionar la vida hacia una finalidad, logro o meta

(consideremos que el termino posee el prefijo ex, hacia afuera, y el radical

latino sistere, estar posicionado, o estar parado). Por supuesto, uno puede

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decidir no buscar conscientemente ninguna finalidad, de modo que

simplemente se deja llevar por las oleadas de una vida masificada, o

sencillamente cumple al pie de la letra con las normas de vida tradicionales.

Tambin, uno puede elegir suicidarse, ya que esto tambin est al alcance de

la precaria libertad que cada uno posee.

Sin embargo, otro tipo de actitud es la de apostar por un sentido ltimo de

la vida, darle a sta una orientacin consiente que le preste significado

incluso a cada acto de la cotidianeidad. Los lineamientos de una jerarqua

de valores quedan a cargo de cada individuo, que de acuerdo a su

temperamento y a su carcter, a sus experiencias vividas, a su sensibilidad,

a su inteligencia y a la cultura a la que pertenece, deber construir su

propio juego, su propia apuesta existencial.

8. PREPARACIN

Preprate para morir6, no tienes toda esta msera vida por delante,

sean cuales sean tus alocados abriles, tienes un suspiro inefable para

entregarte plenamente a tu destino.

Comentarios:

La muerte es una posibilidad humana ineludible, puede causar una

impresin aterrorizante y tambin puede impulsar a una huida despavorida,

para llenarse luego frenticamente con trabajos y con preocupaciones

cotidianas. Y de hecho, uno podra preguntarse para qu pensar en la

muerte si no se gana dinero con eso? Pero tambin podramos preguntar

para qu destrozarme el alma para ganar mucho dinero si nada de ello

llevo conmigo a la tumba? O he elegido conscientemente tratar de hacerme

rico para darle un sentido a mi pattica existencia? Esto no es una oposicin

al liberalismo, es un planteamiento elemental de sentido comn.

6 Del latn mors, mortis, muerte.

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9. EL PROCESO CRTICO Y LA AUTO-OBSERVACIN

El desarrollo del proceso crtico en la historia de la filosofa

desemboca finalmente en lo mstico, por lo cual la constante

reflexin sobre este sinuoso proceso es equiparable a otro de carcter

psicolgico, la auto-observacin, que tambin (que junto al auto-

estudio y el auto-trabajo interior) nos lleva a lo maravilloso de lo

mstico.

Comentarios:

Equiparar la reflexin sobre el proceso crtico de la historia de la filosofa y

la auto-observacin puede resultar algo extrao, pero tal sensacin

disminuye cuando consideramos que tanto el proceso crtico-histrico del

pensamiento como la auto-observacin desembocan en la angustia y en la

nada; y a este estado de nimo y a este espacio metafsico, los hemos

asociado con lo mstico.

10. APUNTES DE ANTROPOLOGIA, PSICOLOGIA Y TICA

Podemos decir que el hombre posee tres dimensiones, en cada una

de las cuales busca realizarte: como ser en el mundo, como ser con

los dems y como ser consigo mismo.

Si consideramos al ser consigo mismo, en una perspectiva podemos

decir que el ser humano posee una configuracin trina: el espritu, el

alma, y el cuerpo (nous, psique y soma, segn Orgenes y Clemente

de Alejandra). Escarbando aun ms en estas clasificaciones,

podemos afirmar que el alma se manifiesta en tres tipos de conducta,

la afectiva, la intelectiva, y la volitiva (relacionadas con las tres

facultades fundamentales del hombre, el sentir, el conocer, y el

querer respectivamente) .

En lo que hace a la conducta afectiva, podemos identificar tres

formas principales: las emociones, los sentimientos y las pasiones.

Por parte de la intelectiva tenemos: la percepcin, la atencin, la

memoria, la inteligencia, y la imaginacin.

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Y finalmente, la conducta operativa o volitiva, nos revela los

problemas relativos a la voluntad y a la libertad.

Comentarios:

Cuando nos ubicamos en el terreno de la auto-tica, podemos decir que

existe una relacin recursiva entre el auto-estudio, el auto-trabajo y la auto-

observacin. En pocas palabras podemos decir, que los valores asumidos

desde el auto-estudio se condensan en el auto-trabajo mediante las normas

de vida, que concretizan los vectores ms especulativos y abstractos de

tales valores. A su vez, la auto-observacin abona el terreno espiritual para

que las apuestas del auto-trabajo tomen un curso continuo e intenso.

11. APUNTES SOBRE LA AUTO-OBSERVACION

La vida de todo hombre es una tarea por cumplirse, o si se quiere,

un destino que realizar. Pero sea que creamos en la libertad o no, el

hombre debera auto-observarse, para asi evitar un sufrimiento

vano, como producto de la ilusin que nos creamos sobre la

humanidad y el mundo.

La auto-observacin tiene dos frutos maravillosos, el auto-estudio y

el auto-trabajo interior. En lo que hace al auto-estudio, incluye las

consideraciones del hombre tanto como ser en el mundo, ser con los

dems, y ser consigo mismo . En lo que hace al auto-trabajo interior,

se trata de bsqueda de la realizacin de las normas de

comportamiento, en las ya aludidas dimensiones humanas.

12. LIBRE

Sintate una noche de estas en el patio trasero de tu casa, y mira a las

estrellas en lo alto, olvdate de la hora, del trabajo, del dinero, de la

gente, de ti mismo, que no estas lejos de ser libre, como el viento que

surca tu patio, como el cielo infinito que se extiende sobre ti.

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13. LA VIDA DEL HOMBRE

El hombre es una flecha lanzada hacia el futuro, es un ser por

hacerse, en sus tres dimensiones fundamentales, como ser en el

mundo, como ser con los dems, y como ser consigo mismo. Sin

embargo, vemos a la gran mayora de las personas enfrascadas en

ganar ms dinero y en lo lograr la mayor popularidad posible,

olvidndose del desarrollo interior (la auto tica).

14. VIDA ACELERADA

Andamos a la carrera, nuestros pensamientos deambulan de una

imagen a otra, de un temor a otro; nuestro hablar se acelera, como si

vomitramos las ideas; y por ltimo actuamos urgidos por nuestros

temores y deseos. Quiz en algn momento de esta alocada carrera,

podamos parar la marcha y observar lo que pasa a nuestro

alrededor, la misma agitacin en pensamientos, palabras, y acciones,

y volcar la observacin en nosotros mismos, para liberarnos en ese

momento lcido de tanta lucha encarnizada, o utilizando la imagen

de la tragedia griega, de tanto cargar en vano el tonel de las

danaides.

15. PRUEBA DE RESISTENCIA

La vida es una prueba de resistencia, no una prueba de velocidad,

pues, aun los ms veloces culminarn donde los ms lentos

culminan, en la muerte igualadora.

16. ESCLAVITUD

El hombre es esclavo de la naturaleza, y la misma sociedad

reproduce este estado de esclavitud. Si alguno quiere liberarse

tendr que nadar a contracorriente, tendr que alimentarse del

dolor, del barro de la miseria espiritual, mientras aprenda a caminar

por s mismo.

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17. TRANSFORMACION Y DESTINO

La transformacin que debes cumplir es el camino que te lleve a ser

t mismo, que te lleve a cumplir tu ms profundo destino...

18. LLAMADO

Todos los hombres estn llamados a auto-realizarse, pero en algunos

ese llamado es ms fuerte, ms potente, ms incmodo.

19. APUESTA

Si no ests apostando por tu destino, no ests apostando a nada.

20. APUNTES SOBRE ETAPAS DE LA VIDA

A medida que aumenta la edad, el pensamiento y los actos se van

volviendo ms concretos, precisos, y seguros. En la adultez joven, el

mundo influye sobre el hombre; pero en la adultez madura, el

hombre es el que influye sobre el mundo.

21. EL AISLAMIENTO

El aislamiento es un blsamo insustituible para la cura del espritu,

pero la dosis depender de la riqueza espiritual propia de cada

hombre. Aquel que posea poco en s mismo, pronto sucumbir ante

la desesperacin que acompaa al aburrimiento.

Comentarios:

Explic Schopenhauer que la vida del hombre era como un pndulo que se

mova entre el dolor y el aburrimiento. El dolor adquiere su matiz particular

en los sectores empobrecidos de la poblacin mundial; en cambio el

aburrimiento es combatido en las grandes ciudades, a travs del

consumismo y las tecnologas de la informacin y la comunicacin.

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22. NORMAS DE VIDA

Las normas de vida son como seales de trnsito para el camino de

la vida, podemos ignorarlas u omitirlas, pero con ello estaremos

incrementando los riesgos de accidentes y de situaciones

desagradables. Es verdad, los hombres creativos (los genios, si es

que queremos apelar a un trmino tradicionalmente utilizado por los

pensadores romnticos) muchas veces parecen eludir estas normas

para llegar a lo excelso de sus descubrimientos o creaciones, y ello

tal vez sea un paso ineludible, cuando de recrear el mundo o la

inteligencia se trata.

23. FELICIDAD Y PLENITUD

No pidas de la vida felicidad (la plena satisfaccin de las

necesidades), sino la plenitud del espritu, que llega en encumbrados

momentos de inefable gozo.

24. DOLOR Y NORMAS DE VIDA

El dolor que sobreviene al incumplimiento de las ms conocidas

normas de vida, constituye una enseanza de invalorable

importancia; y a su vez, una invitacin a considerar los preceptos

que han sido cosechados luego de siglos de equivocaciones y

padecimientos.

25. NO GUARDAR RENCOR CONTRA NADIE

El mundo es un campo de batalla, nos lo muestran las afinidades y

contrafinidades de las substancias qumicas, la lucha silenciosa de

los vegetales por hacerse camino desde la tierra hacia la luz solar, la

terrible gresca de los animales en estado salvaje, donde son a la vez

perseguidos y perseguidores; en la vida del hombre, que a nivel

individual lucha consigo mismo a travs de sus conflictos interiores,

pero principalmente a nivel social, en donde podemos valernos de

las ideas de un Hobbes, quien afirma que el hombre es

esencialmente malo, por lo cual se debe imponer el despotismo sobre

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las masas, o el mismo Rousseau, para quien el hombre es bueno,

pero vive en una sociedad corrompida por un mal comunitario que

lo hecha todo a perder.

En tal sentido, las ofensas, agravios, o desconsideraciones deben ser

entendidos como efectos desagradables de este msero mundo en el

que nos desenvolvemos. Y no hay porque apegarse a sentimientos

de odio o rencor con la persona que circunstancialmente personifica

la guerra csmica del todos contra todos. Apartemos tales

sentimientos, como cuando separamos una piedra que aparece en

nuestro camino, y sigamos adelante, no olvidando los errores de los

dems, pero si perdonndolos. La vida es un suspiro, dejemos la

escoria en la tierra, y tomemos gozosos los frutos sagrados del

espritu.

26. ESPERA Y PREPARACIN

Espera los momentos contemplativos de la vida, no te canses de

esperar, no te canses de prepararte para ellos, que las miserias del

mundo cotidiano slo te darn ms de lo mismo, slo ms dinero,

slo ms reconocimiento, slo ms temores, alertas, desengaos,

dolores...

27. LA AUTO-OBSERVACIN Y EL PENSAMIENTO ACTUAL

En el pensamiento actual se pregona una toma de conciencia del

crepsculo del sujeto (trmino empleado por Vattimo, al que

tambin podemos asociarle la nocin de debilitamiento), o de la

emergencia de un paradigma de la complejidad (Morin); pero ante

estos llamados se ubica la banalidad de la vida cotidiana, que hace

que el individuo o el sujeto se vea a s mismo como un sujeto

ntegro, o asumiendo el paradigma de la simplicidad. La medicina

para este sueo cotidiano es la auto-observacin, proyectada en el

auto-estudio y el auto-trabajo interior, que nos permitir

mantenernos parados con lucidez en medio de un mundo cambiante

e incierto.

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CAPTULO I.2

LO TRASCENDENTE

Lo trascendente (o lo mstico si se quiere) es una experiencia

fronteriza, puesto que se dirige hacia lo incognoscible, hacia aquello

que no se puede presentar nunca como un simple objeto, la nada

misma. Sin embargo, en su direccionamiento hacia la nada, lo

trascendente constituye un conocimiento precario (que revela al ente

como smbolo, Idea o cifra), pero suficiente para mantener siempre

viva la llama de la vigilia espiritual. En lo trascendente se revela el

destino, lo que concreta la auto-realizacin del sujeto dbil.

28. LIBRE

Eres libre, como la inmensidad del cielo estrellado, descbrelo en un

instante maravilloso, preprate para ello.

Comentarios:

Uno de los principales temas abordados por el existencialismo en general es

el de la libertad. La libertad se asocia con el mismo carcter irreductible de

la individualidad humana, frente a los intentos totalitarios de cualquier tipo

de instancia que se quiera presentar como lo "Absoluto".

A propsito del "instante maravilloso" del que se alude en el escrito,

podemos notar que en el existencialismo se habla de momentos cumbres y

extraordinarios (la angustia en Heidegger, o las situaciones lmites, en

Jaspers, por ejemplo) que propician una vida autntica y plena, momentos

que no estn exentos de penas y amarguras, pero que en su madurez

constituyen el acceso a la profundidad inefable de la vida.

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Por supuesto, hoy ya no podemos hablar de aquel sujeto slido que fundaba

al conocimiento, ideal de un Descartes o un Kant, pero nos queda el marco

del sujeto dbil, abierto aun a la idea de libertad sobre el suelo mismo de la

incertidumbre.

29. PENSAMIENTO Y MISERIA

Qu sentido puede tener una apologa del pensamiento en un

mundo pletrico de miserias? Pues quiz esta misma condicin sea

el sentido, pues la experiencia pre-exttica, cuasi mstica del

pensamiento, nos consuela, nos alivia, nos sostiene, en medio de

tanta calamidad omnipresente.

30. MISTICA Y PENSAMIENTO

Quiz lo ms sagrado de la vida sea la mstica, y en cada tiempo, el

que sigue sus pasos con el pathos del pensamiento, utiliza el

esquema conceptual que tenga a mano en su cultura, para expresar

lo que experimenta, sea griego o hind, sea alemn o francs, sea

americano, sea paraguayo.

31. TEXTOS FILOSFICOS

El estudio de los textos de los grandes filsofos nos permite

acercarnos al mximo a ellos, en una distancia que no pueden

darnos las meras parfrasis. Los textos, las parfrasis, la

hermenutica, unidas a las profundas vivencias de estos factores del

estudio de la filosofa, nos permitirn concretar un aprendizaje

sublime, que nos abrir a lo mstico.

32. PENSAMIENTO Y MISTICA

El pensamiento no entra en el mbito de lo mstico, donde se

disuelven todas las contraposiciones, pero de todas maneras nos

ubica en lo que podemos llamar "estado de alerta", un estado interior

cuasi mstico, o pre-exttico.

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33. MISTICA Y MARXISMO

Sin lugar a dudas, encontrarle un sentido mstico al marxismo no es

tarea fcil, pero cuando se lo integra en el proceso crtico de la

historia de la filosofa, que desemboca finalmente en el nihilismo

consumado, podemos encontrarnos con lo sublime del estudio de

sus principios.

34. MUNDO Y MISTICA

El mundo es el smbolo de lo mstico.

35. LA NADA Y EL CONOCIMIENTO

No todos los problemas estn planteados, ni todas las respuestas

estn dadas, el conocimiento es un camino sin final, pero tambin

una apertura maravillosa, mgica, inefable, mstica, a la misma nada.

36. SABER Y MISTICA

El saber sin la mstica es una actividad penosa. Esto nos lleva a

recordar que en la niez de las distintas culturas, el conocimiento

estuvo ntimamente relacionado con la mstica, relacin que es

cierto, en periodos posteriores fue degenerndose en un

inmovilizador dogmatismo. Tambin es indiscutible, que esta

separacin hizo posible el desbordante desarrollo de la ciencia, que a

su vez tubo y tiene un impacto social y cultural de enorme

significacin. No se trata con esto, de minusvalorar ni la religin ni

la ciencia, sino de hacer hincapi en aquello que constantemente los

traspasa, el espacio inconcebible de la mstica.

37. IMPLICANCIAS DE LA INCERTIDUMBRE

La incertidumbre de la que nos habla Morin, puede abrirnos a un

espacio tanto trgico para la vida cotidiana, como mstico para el

desarrollo del espritu.

26

38. RENOVADAS APERTURAS A LO MISTICO

Tanto al debilitamiento del sujeto como al paradigma de la

complejidad podemos considerarlos como renovadas aperturas a lo

mstico (experiencia en la cual el sujeto est en estado dbil o

crepuscular).

39. ESPERAR EL MENSAJE DE LO INCIERTO

Vivimos en un mundo en crisis, que nos exige respuestas, tanto

como seres arrojados a una cotidianeidad llena de carencias de todo

tipo, como sumidos en relaciones sociales belicosas, como atados a

un egosmo que reclama diariamente su msero alimento de

vanidades.

El pensamiento ha perdido sus fundamentos, nadamos en un mar

de textos que se entrecruzan; para la filosofa actual ya es

indiscutible que lo nico que tenemos son nuestras preguntas, pues

las respuestas se han desvanecido en sus mismas inconsistencias.

Pero a pesar de ello, el sueo de los afanes diarios nos hace creer

que pisamos tierra, que somos los dueos de nuestra vida, que

nuestras seguridades nos llevarn a vencer a todo lo que se nos

interponga. Y todo esto no logra ms que una cosa, ubicarnos en una

altura desde la que caeremos dolorosamente para despertar, para

vernos en nuestras limitaciones, en nuestra carne que muere, en

nuestras ideas que golpean las puertas del abismo, en nuestro

espritu que camina entre sombras.

Pero el pedido del pensamiento actual es permanecer despiertos,

esperando acaso el mensaje de lo incierto, que nos permita entender

en alguna medida la complejidad que somos y nos rodea.

Y as, cultivarnos no estar dems, cuidar con constancia la luz que

nos ha otorgado la tradicin filosfica, hacer de la historia del saber

nuestra historia, nuestro herencia sagrada; permanecer despiertos,

puliendo el espritu en la espera maravillosa de lo mstico, de lo

inefable, de la nada....

27

40. DOS FORMAS DE LO MSTICO

Podemos afirmar (siguiendo la idea de Salvador Pniker), que se

presentan dos tipos de mstica la espiritual y la intramundana. La

mstica espiritual nos dirige hacia la nada, en tanto que la mstica

intramundana hacia la contemplacin esttica (a travs no slo del

arte y la los paisajes naturales, sino tambin de la filosofa, la ciencia,

la religin, e incluso la vida cotidiana).

41. LO MSTICO, LA VOLUNTAD Y EL CONOCIMIENTO

Hay dos caminos a lo mstico, a travs de las dos facultades

fundamentales del hombre, el querer y el conocer. El camino mstico

del conocer nos lleva a la contemplacin esttica; en tanto que el

camino mstico del querer, nos lleva a la nada, a travs de la

negacin de la voluntad de vivir.

42. DEFINICIN DE LO MSTICO

Salvador Pniker [Filosofa y Mstica], defini lo mstico como la

conciencia de la no dualidad originaria, influenciado en esto por la

filosofa oriental. Pero nos parece que se puede precisar mejor este

trmino muchas veces malinterpretado. Lo mstico constituye un

estado extraordinario de conciencia, y posee dos formas, segn se

manifieste desde el conocer o el querer. Ya que hemos aludido a un

estado de conciencia, debemos apelar necesariamente a la situacin

de un sujeto. En el camino mstico del conocimiento tenemos la

contemplacin esttica, de modo que el sujeto es puro e involuntario,

y el objeto son las Ideas. El camino mstico del querer, nos muestra

un sujeto que paradjicamente se disuelve en la experiencia, puesto

que su objeto lo constituye la nada. En este ltimo sentido se puede

notar una coincidencia con la definicin de Pniker, pero no en la

primera forma. Sin embargo, este autor habla de dos tipos de

mstica, la intramundana y la espiritual; la intramundana sera lo

que hemos llamado contemplacin esttica, y la espiritual la que

hemos llamado camino mstico del querer. Pero aun as, en relacin a

28

la mstica intramundana, Pniker mantiene su definicin de lo

mstico como no dualidad originaria.

Resumamos entonces, lo mstico es un estado de conciencia en el

cual o el sujeto se debilita o el sujeto desaparece a la par que el

mismo objeto.

29

CAPTULO II.3

ESTTICA

La contemplacin esttica puede tomar dos formas, la moderada y

la radical; ambas formas se caracterizan por estar asociadas con un

sujeto que se revela como dbil, en tanto que el objeto se muestra

como idea infundada, smbolo o cifra. La variante moderada

se presenta con ms facilidad, pudiendo ser producida por objetos o

acontecimientos que no implican demasiadas intensidades afectivas.

En cambio, la forma radical se asocia con el estado de nimo de la

angustia, en donde a la par que un mundo estetizado se da la misma

nada.

El hombre en la generalidad de los casos no es consciente del

contexto cognoscitivo (e incluso epistemolgico) en el que estamos

inmersos; no considera aun la estetizacin general de la

existencia7, en donde debe ser ubicada incluso la misma ciencia

(esto no implica minusvalorar a la ciencia, sino darle el sentido que

ms la potencie en el contexto del pensamiento actual, en particular

a travs de una relacin dialgica con la filosofa).

Vivimos en una especie de sueo, como ya lo decan desde un

principio los sabios orientales y los filsofos de la tradicin

platnica, y despertar de este sueo es comenzar a ver al mundo de

manera esttica. Este despertar, aunque sea en breves e intensos

momentos, nos revela nuestro propio destino, nuestra vocacin

ineludible, nuestro llamado de vida. Por ello, la experiencia esttica

se relaciona directamente con una auto-tica, es decir, con una auto-

formacin basada en valores que propician esta maravillosa

experiencia.

7 Vattimo, Gianni. El fin de la modernidad. Cap VI.

30

En medio de un mundo sin finalidades ltimas, el camino que nos

lleva a la experiencia esttica no puede ser ms que una invitacin, y

no ya una serie de normas incuestionables y absolutas que definen la

felicidad. Trepados a la torre de Babel de la diversidad cultural e

individual, la experiencia del mundo como un juego, sueo y

experimento a la vez, es slo una opcin para dejar de lado tantas

luchas absurdas y preocupaciones insignificantes; o usando una

imagen de la tragedia griega, para dejar de cargar en vano el tonel de

las Danaides.

43. LAS FACULTADES DEL HOMBRE

En la filosofa tradicional se habla de las dos principales facultades

del ser humano: el conocimiento y la voluntad. Posteriormente, Kant

agregara a estos dos, la facultad del sentimiento8, por medio de la

cual explicara la esttica y la teleologa9.

Comentarios:

8 Del latn sentir (o si se quiere sentio), que originalmente significara tomar una direccin, orientarse. Pero, considerando que el sentimiento constituye una facultad humana que conforma a la experiencia esttica, y que sta parte desde una intuicin antes que desde un razonamiento, podemos asociar este sentir con orientaciones anmicas peculiares, como aquellas que nos dan los arquetipos, las Ideas, los ritmos vitales, los ciclos del mundo, es decir, todo aquello que constituyeron a los mitos, a las religiones, a las tradiciones ancestrales, y que hoy se han quedado sin fundamentos (permaneciendo no obstante sus sentidos estticos). 9 Entre la facultad de conocer y la de desear est el sentimiento del placer, as como, entre el entendimiento y la razn est el juicio. Es, pues, de suponer, al menos provisionalmente, que el Juicio encierra igualmente para s un principio a priori, y que, ya que necesariamente placer o dolor va unido a la facultad de desear, realiza tambin un trnsito de la facultad pura del conocer, o sea de la esfera de los conceptos puros de la naturaleza a la esfera de los conceptos de la libertad, del mismo modo que el uso lgico hace posible el transito del entendimiento a la razn. Kant, Emmanuel. Crtica del juicio. El Ateneo, Bs As, p 207.

31

La juvenil aventura del pensamiento racionalista haba terminado por

dividir al mundo entre la naturaleza y el pensamiento, las ideas y las cosas,

el alma y el cuerpo, etc; Kant, que asimil las enseanzas tanto de

racionalistas como de empiristas, se encuentra tambin a su manera con

una desafiante dualidad, la constituida por el entendimiento y la razn

(tratado en la Critica a la razn pura y la Critica a la razn prctica de

manera particular). La solucin que encontrar Kant para conectar al

entendimiento y a la razn ser el juicio (de ah el nombre de esta tercera

gran crtica kantiana), o en otras palabras, entre las facultades del conocer y

del querer se ubicar el sentir, como puente especulativo entre ambas (de

alguna manera, gracias a planteamientos como este, podemos empezar a

entender por qu Schelling considera al arte como sntesis entre lo finito (la

naturaleza) y lo infinito (el espritu), y a su vez, podemos empezar a

entender la radical apuesta del pensamiento hegeliano).

44. ESTETIZACIN Y COMPLEJIDAD

Quiz la mejor manera de abordar en forma concreta la estetizacin

general de la existencia10 (explicada por Vattimo e interpretada

desde Schopenhauer) sea el pensamiento complejo (explicado por

Morin).

10 La muerte del arte no es slo la muerte que podemos esperar de la reintegracin revolucionaria de la existencia, sino que es la que de hecho ya vivimos en la sociedad de la cultura de masas, en la que se puede hablar de estetizacin general de la vida en la medida en que los medios de difusin que distribuyen informacin, cultura, entretenimiento, aunque siempre con los criterios generales de belleza (atractivo formal de los productos), han adquirido en la vida de cada cual un peso infinitamente mayor que en cualquier otra poca del pasado. Claro est que identificar la esfera de los medios de difusin con lo esttico puede suscitar objeciones, pero no resulta tan difcil admitir semejante identificacin si se tiene en cuenta que, adems de distribuir informacin, esos medios de comunicacin de masas producen consenso, instauracin e identificacin de un lenguaje comn en lo social. No son medios para las masas ni estn al servicio de las masas; son los medios de las masas en el sentido de que la constituyen como tal, como esfera pblica del consenso, del sentir y de los gustos comunes. Vattimo, Gianni. El fin de la modernidad. Gedisa, Barcelona, 1990, p 52.

32

Comentarios:

Puede ser algo atrevido este cruce Schopenhauer-Vattimo-Morin, pero slo

mientras que se lo deje como un rtulo, sin justificacin alguna.

Schopenhauer es el punto de partida, de l tomamos los largavistas para

divisar el panorama esttico pintado tanto por Vattimo como por Morin. El

retorno a la historia de la metafsica propugnado por Heidegger, nos abre

tambin a un retorno a la historia de la esttica filosfica, sin necesidad de

plantear nuevos fundamentos absolutos, pero si con el afn de pararnos

sobre espaldas de gigantes para mejorar nuestra mira. Y as, consideremos

que Vattimo registra la estetizacion general de la existencia, y que Morin

le coloca un paradigma a esta situacin (quiz sin saberlo), el

paradigma de la complejidad. Ms all de los fundamentos de la razn

totalitaria no encontramos sino un mundo estetizado, slo queda el desafo

de vivirlo, desde el barro mismo de la cotidianeidad.

45. DOLOR, ESTTICA Y REALIDAD

Cuando en el sistema de Schopenhauer se sostiene que la

contemplacin esttica implica la ausencia del dolor11 en el sujeto, al

trasladar esta idea al contexto del pensamiento actual, lo que

tenemos es, no precisamente la desaparicin del dolor, pero si su

trivializacin, su falta de fondo. Ahora bien, lo que pasa con las

masas es que no consideran esta situacin simulada del mundo -o

digamos tambin esttica-, se encuentran arrastradas por la

apariencia de "realidad fuerte", de lo que se presenta para una visin

lcida como una "realidad dbil", o en otras palabras, una realidad

compleja, antes que simple.

Comentarios:

Volvemos aqu al discurso constante de la filosofa, ya desde Thales de

Mileto, pasando por Platn y llegando hasta Heidegger y ms all: La

realidad con la que nos identificamos en la cotidianeidad es engaosa, es

11 Derivado del latn dolere, que significa sufrir, o ser golpeado. El trmino posee la raz indoeuropea del, que se refiere a alisar, pulir, cortar.

33

ilusoria, es aletargante. Mas, al parecer ahora, luego de las embestidas

sufridas por la razn desde la critica a los metarrelatos, no podemos

prometer ya un mundo ms real, y mucho menos un futuro espacio de

felicidad social, lo que s se puede prometer es la misma miseria en la que

a diario nos encontramos, la misma pobreza ontolgica en la que flotamos

trgicamente, pero tambin ofrecer, un gozo renovado al desatarnos de

tantas luchas estriles, de tantos miedos infundados, de tantos compromisos

banales12.

46. PENSAMIENTOS

Poesas, narraciones, pensamientos, el arte se despliega desde la

magia13 del cerebro y de la cultura...

Comentarios:

Considerando el flujo energtico sexo-cerebro y cerebro-sexo, tambin

podemos plantear que existe una corriente del cuerpo a la mente (y

viceversa), y de la mente a la cultura (y viceversa), conjugndose todo en

un circuito recursivo entre cuerpo-mente-cultura14.

12 La poesa vivida y la esttica nos hacen vivir un gran pacto con lo real, el pacto super-realista que transfigura lo real sin negarlo. Morin, Edgar. El mtodo 5. Ctedra, Madrid, 2003, p 165. 13 Segn una acepcin, la palabra magia deriva del griego mageia, que significara cualidad de sobrenatural. Pero si lo relacionamos con un trmino familiar como mago, que deriva del griego magos y del latn magus, tenemos que ambas derivaciones tendran la raz indoeuropea de magh, que significa tener poder. Tambin, en lneas generales, desde la poca de los romanos se llamaba magos a los sacerdotes de la religin persa del mazdeismo, reconocidos por sus conocimientos de astrologa, medicina, esoterismo, alquimia, etc, de donde quiz el trmino empez a asociarse con aquellos que estudiaban y practicaban esas milenarias disciplinas. 14 Aunque las condiciones socioculturales del conocimiento sean de naturaleza totalmente distinta a las condiciones biocerebrales, ambas estn unidas en un nudo gordiano: las sociedades no existen y las culturas no se forman, conservan, transmiten y desarrollan si no es a travs de las interacciones cerebrales/individuales entre individuos. Morin, Edgar. El mtodo 4. Ctedra, Madrid, 2009.

34

47. DOLOR Y ESTTICA

A la miseria de la vida, a sus incontables tormentos, podemos

abordarlos desde la estetizacin general de la existencia de la que

nos habl Vattimo en su obra "El fin de la modernidad"15. Cmo en

un mundo sin fundamento se puede hablar del dolor en el mundo?

La ausencia de fundamento para el pensamiento no implica que los

problemas del mundo en su multiplicidad desaparezcan, sino, antes

bien, implican su permanencia en el mbito de estructuras en

movimiento, tal como lo explica Morin.

48. ASOMBRO

Tal vez nunca dejar de sorprendernos el mundo, quiz con alguna

pequea imagen que se haga inmensa, quiz con alguna situacin

compleja que de pronto se simplifique. Pero esta sorpresa, o mejor,

este asombro, nos retrotraer a nosotros mismos, para as

comprender, en una intuicin maravillosa, que el todo est en

nosotros, y nosotros en el todo.

49. LA EPISTEME DEL RENACIMIENTO HOY

El anlisis de la finitud propio de la episteme moderna (como lo

explica Foucault en "Las palabras y las cosas"), nos abre de una

forma renovada a la episteme renacentista (de las similitudes). Ya no

podemos vivir en la armona de todas las esferas del cosmos, propia

del hombre del siglo XVI, pero si podemos, a partir de lo

"impensado" del mundo moderno foucaultiano, asumir ldica y

estticamente el espacio mgico y unitario del saber del

Renacimiento.

Comentarios:

* Este saber de las analogas, de las correspondencias, que fue central para la

episteme renacentista, luego se retir a los trasfondos del saber humano, con

15 Vattimo, Gianni. El fin de la modernidad. Gedisa, Barcelona, 1990.

35

el auge de la ilustracin y el positivismo. Pero permaneci sin embargo,

quiz en forma tcita, en un silencio que era al mismo tiempo un grito, en el

romanticismo alemn e ingls. Pero cul era la particularidad de esta

apertura clandestina? Que el saber de la "analoga" ya no estaba slo como

en el Renacimiento, haba llegado con una mueca de la muerte, "la irona".

50. EL LENGUAJE POTICO

Es el lenguaje potico una evasin o se relaciona con un carcter

lingstico del pensamiento actual?. Creo que hay una relacin

compleja entre ambas alternativas (compleja en el sentido de que al

mismo tiempo son opuestas, complementarias, y concurrentes).

Toda expresin artstica es en cierta manera una evasin de la

montona cotidianeidad (cuyo estatuto de realidad tampoco es

incuestionable), pero el arte tambin posee una contraparte crtica,

que se presenta sin que uno vaya en su bsqueda, y este carcter

crtico llevado al extremo, nos abre a nuestro ser para la muerte

(Heidegger), a lo mstico, a la nada.

51. LA PUBLICACIN DEL ARTE

La comunicacin es la concrecin final de todo arte (luego, de la

percepcin-intuicin, y la creacin o elaboracin), y as, mientras no

se publica la creacin artstica no se cierra el proceso mgico del arte.

52. COMPLEJIDAD Y ESTTICA

El paradigma de la complejidad de Morin puede abrirnos a una

visin esttica de la ciencia.

53. LA PATOLOGIA DEL SABER

La patologa del saber de la que habla Morin se relaciona con el

reduccionismo, o en forma ms precisa con lo que l llam

paradigma de la simplicidad. De ah que tambin se asocia con el

sujeto ntegro que trato de imponer el pensamiento moderno desde

Descartes.

36

Pero, Cul es la alternativa a la patologa del saber? El pensamiento

complejo, que debe ser enfocado en forma esttica (segn explic

Vattimo en "El fin de la modernidad) para sobrellevar el vaco que

deja el debilitamiento tanto del ser como del sujeto.

54. PENSAMIENTO COMPLEJO Y ESTTICA

El pensamiento complejo es un intento de des-voluntarizar el saber,

es decir, un afn de enlazarlo con lo esttico.

55. DESTINO Y HERMENUTICA

Interpreta tu destino. Sabrs que tu hermenutica es la correcta,

porque tu alma se llenar de un gozo indescriptible.

56. VIDA Y MUERTE, DESTINO Y LIBERTAD

Cuando comiences a vivir ya habrs muerto. La libertad sonre a los

que siguen con empecinamiento a su destino.

57. EMBRIAGUES DEL PENSAMIENTO

El pensamiento nos embriaga, la fiesta maravillosa de los libros

vivientes termina en infinitas madrugadas del ensueo.

Comentarios:

En lneas generales se considera al pensamiento como una actividad seria,

fra, desapasionada, en tal sentido, recordemos a Aristteles, quien defina al

hombre como un animal racional, o a Rousseau quien en sentido opuesto

sostena que el hombre que piensa es un animal degenerado.

Mas, el romanticismo a grandes lneas, eludi a los extremos de

Aristteles y Rousseau, emparentando al pensamiento con el sentimiento

desbordante, con la imaginacin creativa, con la infinitud de la naturaleza,

con la soltura de las ideas del genio; en pocas palabras, estetiz al

pensamiento, abrindole a la perspectiva de la muerte y de la nada.

37

CAPTULO II.4

POLARIDADES

La condicin de ser con uno mismo nos presenta innumerables

polaridades, y frente a ellas no cabe ya volcarse en demasa hacia

alguno de los lados, sino tratar de establecer una relacin dialgica

que conjugue la oposicin, la complementariedad y la concurrencia.

58. CUENTO

Mira la vida como un cuento, con la serenidad contemplativa de

aquel que reconoce sus pasajes en s mismo.

59. LEVANTAR LA CABEZA

Levanta la cabeza, eleva tu espritu, no te entregues a las miserias de

la rastrera cotidianeidad.

60. TEKOREI

Estar simplemente de balde no es una situacin lamentable, puede

incluso ser valorado como una virtud. El tekorei paraguayo debe ser

reivindicado como un espacio para el pensamiento, que lejos de

denigrarnos, nos permite elevarnos espiritualmente.

61. FILSOFOS ESOTERICOS

Podemos divisar una lnea de la que podemos llamar filosofa

esotrica, dentro del periodo de la historia moderna, que va desde la

edad de oro del esoterismo, en el renacimiento, con figuras como

Paracelso, Cornelio Agripa, Giordano Bruno, Nicols de Cusa, Juan

Pico de la Mirndola, que pasa por el adalid de la teosofa Jacob

38

Boehme, en el siglo XVII, hasta llegar a la "Naturphilosofie" en los

siglos XVIII y XIX, con figuras emblemticas como Friedrich

OEtinger, Emmanuel Swedenborg; Karl Von Eckartshausen, Franz

Von Baader, o Louis-Claude de Saint-Martn.

62. MUNDO Y PENSAMIENTO

El mundo es inmenso para el pensamiento, tan inmenso que

pareciera que el mismo pensamiento se hace mundo en un instante

maravilloso...

63. CREPSCULOS

Al caer lentamente la noche, uno mismo alcanza una pequea

muerte. Con el alba, uno mismo alcanza un nacimiento renovado.

64. LOS VALORES Y LAS IDEAS

Los valores se intuyen, por lo cual, pueden ser equiparados con las

Ideas, de las que hablaron tanto Schelling como Schopenhauer. Pero

una vez intuidas, los valores se expresan como normas para el

ordenamiento de la vida cotidiana. As, los valores, mediante las

normas, nos permiten mantener un estado de alerta, que es la llave a

lo mstico y al pensamiento filosfico (en el sentido del andenken el

rememorar heideggeriano).

65. KRISCHNAMURTI Y LOS EMPIRISTAS INGLESES

Krichnamurti busc quitarle el valor, la importancia, el apego, a los

asuntos cotidianos, a travs de una crtica al conocimiento, de tinte

fuertemente psicolgico, crtica que al compararla con las reflexiones

de los gigantes del empirismo ingls (recordemos a propsito que

krichnamurti se educ en Inglaterra), queda a un nivel

indiscutiblemente menor.

39

66. SCHOPENHAUER Y MORIN

Schopenhauer puede ser para nuestro tiempo un padre del espritu,

Morin porque no, un hermano.

67. LA UTILIDAD DE MORIN

Puede que Morin nos sirva ms como llave del conocimiento hacia lo

mstico, que como resorte para la actividad interdisciplinaria.

Tenemos que reconocer en esta actitud, la imborrable impronta del

pesimismo de Schopenhauer sobre el pensamiento.

68. BSQUEDAS

Muchas veces buscamos en la lejana incerteza, lo que se encuentra

cerca nuestro, en lo inmediato de lo cotidiano, pero quiz por esa

condicin haga falta buscar donde no est aquello que anhelamos,

para aprender a encontrar lo maravilloso, en lo elemental.

69. AUTORES Y LIBROS

Un pensador llama a otros, un libro hace desempolvar a otros, como

si todos fueran uno, pues en el fondo estudiamos a un solo autor,

descubrimos un solo libro, el que somos nosotros mismos.

70. UN LIBRO

Abrir un libro es abrir un mundo, tan simple pero profundo, tan a

mano pero infinito.

71. SCHOPENHAUER

Schopenhauer es un resguardo, pero tambin es un desafo, es una

experiencia sublime y amenazante. Negociar con l obliga a

levantarse del msero barro de la cotidianeidad.

72. GRIS MORIN

40

Pintemos de un gris pesimista el pensamiento de Edgar Morin, y

tendremos un curioso brebaje que nos acercar al espritu de

Schopenhauer.

73. INCERTIDUMBRE, PESIMISMO Y OPTIMISMO

La incertidumbre es un espacio maleable, puede adaptarse tanto a

un pesimismo ironizado, como a un optimismo entusiasmado.

74. NIVELES DEL FILOSOFAR

Podemos afirmar que existen varios niveles del filosofar: el del

hombre corriente, que filosofa de acuerdo al sentido comn; el del

cientfico, que lo hace (muchas veces sin saberlo) traspasando los

conocimientos de la ciencia hacia las preguntas fundamentales;

luego, la discutida posicin del filosofar del religioso, que se ocupa

de las preguntas fundamentales de la filosofa, racionalizando los

contenidos de los llamados libros sagrados, sean de la religin

cristiana, musulmana, hind, u otras. Y por ltimo, el que

corresponde al estudioso del saber filosfico en cuanto tal

(principalmente en sus disciplinas fundamentales: teora del

conocimiento, metafsica, esttica, tica), que se ocupa de las grandes

preguntas de la filosofa en el marco del estudio de su historia.

75. MEDICINA ORIENTAL

Uno puede volverse un poco exigente con el pensamiento oriental:

"Si van a darme medicina de oriente, adelante, pero que venga en

frascos occidentales, como el de Plotino o Schopenhauer".

76. LA MEDICINA DE HUME

Una de las medicinas ms difciles de aceptar es la de David Hume,

arranca la enfermedad de raz, como si de un yuyo viejo se tratara.

41

77. MORIN, SCHOPENHAUER, Y VATTIMO

Hay ocasiones que pareciera que Morin tiene "alas estticas

debilitadas", y frente a esto, un buen complemento pueden ser

Schopenhauer y Vattimo.

78. ESCRITURA

Qu es un libro? Un conjunto de ensayos interrelacionados Qu es

un ensayo? Un conjunto de prrafos interrelacionados Qu es un

prrafo? Un conjunto de frases interrelacionadas. Las frases expresan

la direccin de los conceptos.

As, el gran viaje de la escritura de un libro, comienza con el

pequeo paso de la escritura de frases.

42

CAPITULO II.5

OTRAS CUESTIONES FILOSFICAS

El pensamiento de hoy es un caldo de cultivo para la crtica, no

slo de la ciencia, del sujeto, o de la sociedad, sino de la razn

misma. Y as el pensamiento se inclina hacia la mstica, porque en su

desarrollo se abre hacia la contemplacin esttica, en donde el sujeto

se presenta como dbil, desatado ya de todas las cadenas de un

conocimiento y una moral fundada de una manera absolutista. Pero

el pensamiento no slo se dirige hacia los goces de las ideas

infundadas, sino tambin hacia la misma nada, hacia un espacio

nihilista que nos abre a otra forma de mstica, la que se desenvuelve

por las sendas del querer. La nada, de la que Schopenhauer nos

deca que era el resultado final de la negacin de la voluntad de

vivir, desarrollada por los santos de todos los tiempos y religiones,

se nos ha pegado a las narices; pero he ah la paradoja, su fuerte

cercana hace que las defensas contra la lucidez nihilista sean aun

ms intensas. El pensamiento es una cuestin de hoy, es el camino

sagrado a lo maravilloso e inefable.

79. SUJETO, CONCIENCIA, Y CIENCIA

El debilitamiento del sujeto no implica solamente la despedida de

una concepcin fuerte de la conciencia, como ser libre e inteligente,

sino que tambin trae consigo el abandono del determinismo de la

ciencia, anunciado en el siglo XIX por Laplace.

Comentarios:

43

Al respecto dice Vattimo: "stas son, me parece, las dos dimensiones

decisivas de la crisis del sujeto burgus-cristiano (y antes, del sujeto

trascendental): el ocaso del rol hegemnico de la conciencia (ante todo

entendida como conocimiento), tanto respecto de las otras fuerzas internas

que constituyen la persona, como respecto de los "poderes histricos"16.

80. MORIN

La sublime amplitud del pensamiento de Edgar Morin, puede ser

considerado como una especie de resumen vital de las controversias

de fines del siglo XX y principios del XXI.

81. ORGANICISMO Y ORGANIZACIONISMO.

La pertinencia del organicismo esta en su carcter esttico antes que

cientfico, o en otras palabras, en lo esttico que revela lo metafsico

(en el horizonte de lo infundado incluso). En contrapartida, el

organizacionismo posee una perspectiva fuertemente cientfica,

aunque no debemos dejar de considerar su apertura a los problemas

actuales del pensamiento sin fundamento, y aun, su implicancia para

una visin esttica del mundo y de la vida.

82. FILOSOFA DE LA COMPLEJIDAD

La filosofa moderna se haba desarrollado tomando como modelo la

rama mas avanzada de la ciencia experimental, la fsica. Uno de los

principales efectos de esta adhesin fue la aparicin de dualidades

en confrontacin, como el alma y el mundo, la naturaleza y la

historia, la voluntad y el entendimiento, la cosa en s y el fenmeno,

entre otras. Pero he aqu que uno de los principales desarrollos de la

ciencia moderna, la biologa, pide a gritos una nueva filosofa, no

limitada ya compartimientos estancos que atenten contra la libertad

del pensamiento; esta nueva filosofa, que emerge a la par que las

16 Vattimo, Gianni. Las aventuras de la diferencia, Pennsula, Barcelona, 1990, p 55.

44

revoluciones de la fsica (teora de la relatividad, mecnica cuntica),

que los avances de las ciencias de la vida (gentica), y de las ciencias

formales (teoremas de Gdel y Tarski, teora general de sistemas,

ciberntica, teora de la informacin), es la que podemos llamar

filosofa de la complejidad, afn al pensamiento complejo explicado

por Morin.

83. ERROR

El error, tan combatido por las armas de la razn desde Descartes,

posee un nuevo enfoque en el pensamiento de Edgar Morin. El error

ya no es precisamente el producto de la falta de rigidez en la

experimentacin, o la mala utilizacin de los principios formales,

sino de la mala organizacin del saber. Tal situacin se relaciona

directamente con el paradigma de simplicidad (reduccin,

disyuncin, abstraccin), propio del pensamiento y la ciencia

moderna. Frente a esto, Morin propone la necesidad de ubicarnos ya

en un nuevo paradigma, el de la complejidad, que se valga de

nuevas herramientas conceptuales (principios de la dialgica, la

recursividad organizacional, y de la hologramtica) que nos

permitan abordar el error, no ya para profundizarlo aun mas, sino

para aprender a vivir con l.

84. APUNTES SOBRE SISTEMA ABIERTO

El segundo principio de la termodinmica (entropa) apareci como

una expresin de la tragedia del universo, que constantemente

tiende a la degradacin de sus componentes. Pero he aqu que la

cuestin se hace compleja, pues el principio de entropa se cumple

en los sistemas cerrados, es decir, en aquellos que no poseen

intercambio energtico-material con el exterior, frente a los sistemas

abiertos, que aparte pueden poseer un intercambio organizacional-

informacional. Vemos aqu un nexo conceptual entre la

termodinmica y el mbito de los seres vivos, que constituye uno de

criterios para tentar la unidad de las ciencias.

45

A su vez, la idea del sistema abierto, implica una conjuncin-

contraposicin entre equilibrio y desequilibrio. As en un sistema

abierto (como la llama de una vela o un ser vivo) el desequilibrio es

una de las condiciones para el mantenimiento del dinamismo

equilibrado de este tipo de sistemas; en otras palabras, la apertura

del sistema contribuye a su clausura (autonoma). Esta posicin

podemos entenderla desde uno de los principios fundamentales del

pensamiento complejo explicado por Morin, el principio dialgico

(los dems son el de la recursividad organizacional, y el de la

holagramtica), que consiste en el mantenimiento de la dualidad en

el seno de la unidad.

85. HISTORIA Y COMPLEJIDAD

Es posible aprender de las lecciones de la historia? Pero hacia

donde se dirige el mundo? Acaso hacia la paradisaca edad de oro?

Acaso hacia la salvacin final? Hacia la felicidad del desarrollo

econmico? el progreso sigue en pi? no ha muerto la historia?

Pero cul sera la alternativa a la visin progresista de la historia?

Porqu no la de un enfoque de complejidad como postula Morin?

Reparar el barco de la humanidad a medida que navegamos en el

mar de la incertidumbre.

86. EL ERROR

Para Morin el problema del error reside en la organizacin del

conocimiento, y no en un problema lgico u observacional. Para

Popper el error debe ir dejando su lugar a conocimientos ms

certeros a medida que la ciencia va progresando tanto a nivel de

teoras como de observacin. Para Kuhn digamos, que el error est

subordinado a la existencia de los llamados paradigmas, que son los

que le dan sentido y fundamentacin. Para Lakatos el error se va

decantando en los programas de investigacin, podemos decir, a

travs de una heurstica positiva (que determina que tipo de

enunciados se pueden desechar), y a travs de una heurstica

46

negativa (que sostiene que enunciados no son modificables).

Feyerabend en cambio, sostiene que las teoras que explican el

mundo son inconmensurables entre si, por lo que el error se

subordina a un determinado esquema cognoscitivo, que en cualquier

otro puede dejar de serlo.

87. LA CREATIVIDAD EN LA CIENCIA

Uno de los llamados de Edgar Morin tiene que ver con la necesidad

de incluir el azar, la indeterminacin, lo impredecible, en la "normas"

del conocimiento cientfico, y con ello, reivindica el cultivo de la

creatividad frente al carcter "abierto" de los problemas de la ciencia.

Para Popper la creatividad se manifiesta en la capacidad de idear

nuevas hiptesis que resistan momentneamente al menos, a los

intentos de falsacin.

En Kuhn la creatividad cobra un matiz peculiar, se relaciona

directamente con los efectos persuasivos que provoca en la

comunidad cientfica, pues para Kuhn, la originalidad de un

descubrimiento debe anidarse en un paradigma consolidado en una

"ciencia normal", o en alguno que pugna por imponerse a travs de

una "ciencia revolucionaria". Recordemos que para Kuhn los

cambios paradigmticos no se producen por ser mejores o ms

racionales que otros, sino por la aceptacin que despierta en el seno

de las sociedades cientficas.

Lakatos, otro de los grandes epistemlogos de nuestro tiempo, no

simpatiz con el carcter sociolgico que Kuhn le dio a las grandes

transformaciones cientficas, de modo que busco reivindicar de

alguna manera las enseanzas racionalistas de Popper, pero ya a la

luz, ciertamente, de las crticas desarrolladas por Kuhn. La alusin a

la creatividad en el contexto de las ideas de Lakatos vendr marcado

entonces por la contribucin que el investigador pueda hacer dentro

de los "programas de investigacin". A propsito, estos programas

de investigacin son exitosos segn Lakatos, si cumplen dos

condiciones: una coherencia interna que gue las investigaciones

47

futuras, y el descubrimiento de nuevos fenmenos en cada cierto

tiempo.

Pero pasemos ahora al ms polmico de los grandes estudiosos de

los fundamentos de la ciencia, Paul Feyerabend. En el marco de sus

ideas no nos costar mucho encontrar motivos sobre la necesidad de

alentar a la creatividad en la ciencia. As, por tomar un breve

ejemplo, sostiene que imponer normas para el desarrollo de las

investigaciones cientficas es tener una visin muy pobre de las

capacidades del hombre; es sacrificar en nombre del profesionalismo

a la humanidad misma del investigador. Por supuesto, esto no

quiere decir en Feyerabend que el cientfico no se debe guiar por

ningn tipo de normas, pero si que debe estar libre de dejarlas de

lado cuando el sentido de sus investigaciones as se lo reclamen.

Comentarios:

Ms de uno podra pensar que en el Paraguay nunca ha existido ciencia o

creatividad cientfica, pero eso sera ignorar (u olvidar) nombres como:

Snchez Labrador, Ruiz de Montoya, Segismundo Asperger, Pedro

Montenegro, Pedro Lozano, Flix de Azara, Benjamn Balans, Moiss

Bertoni, Emilio Hassler, Teodoro Rojas, Luis Migone, Carlos Fiebrig,

Andrs Barbero, entre otros.

88. LO ABSURDO EN SCHOPENHAUER Y LA CRTICA

Lo absurdo de todos los afanes del mundo, que se desprende de las

ideas de Schopenhauer, no constituye precisamente una seal de

conformidad con el estado socio-cultural imperante, sino una

apertura crtica sutilmente renovada frente a un espacio de miserias

y desengaos.

48

89. RETORNO A SCHOPENHAUER

En la filosofa actual se habla con repetida insistencia del retorno a

los griegos, pero por qu no postular para los estudiosos

empedernidos de Schopenhauer, un "retorno ineludible a su

pensamiento?".

90. LA COMPLEJIDAD Y LOS TIPOS DE REPRESENTACIN DE

SCHOPENHAUER

La complejidad es la expresin de la voluntad, en donde el mundo

regido por el principio de razn se abre al mundo de la

representacin involuntaria (independiente del principio de razn).

91. PARADIGMAS Y REPRESENTACIN

Establezcamos un nexo temtico entre Morin y Schopenhauer. El

paradigma de la simplicidad puede ser equiparado con la

representacin sometida al principio de razn; en tanto que el

paradigma de complejidad con la representacin involuntaria

(independiente del principio de razn).

92. PESIMISMO Y COMPLEJIDAD

Podemos conjugar a la complejidad con el pesimismo, y con ello

alivianar los efectos del segundo, sin llegar al punto de su abandono.

93. LA IRREALIDAD

No existe ninguna realidad autnticamente fundada, de modo que

tampoco existe una autntica evasin, lo que siempre tenemos es

una fuga musical que no nos lleva hacia una realidad, sino hacia la

lucidez del mundo en cuanto tal (las Ideas), o de la misma nada.

49

94. EL ATORMENTADO Y EL FILSOFO

Surgi un problema, el hombre se hizo atormentado, surgi el temor,

creci el stress, el futuro empez a tornarse amenazador. Se present

entonces ante l un hombre extrao, un filsofo, que empez a

hablarle del escepticismo de David Hume.

-Qu tiene que ver Hume con mis problemas? -dice el atormentado.

-Tus problemas no tienen nada que ver con Hume, pero sus

pensamientos te pueden ayudar a abordarlos -le dijo el filsofo.

-Abordar el problema? Yo necesito solucionar el problema -le dice

el atormentado.

-No te enriqueceras automticamente al librarte de un montn de

necesidades? Y as, No encontraras la serenidad al librarte

radicalmente de los problemas, antes que solucionarlos? -dijo el

filsofo.

-Est bien, te escucho, no tengo nada que perder -dijo el

atormentado.

-Lo que te propongo es algo tan elemental como la reflexin

filosfica. Tomemos el criterio de Hume, que reza que slo es

verdadero la informacin que nos dan nuestros sentidos. A partir de

esto podemos decir que poseemos dos tipos de conocimiento, las

impresiones y las ideas. Las ideas se basan en las impresiones, pero

en ltima instancia solo las impresiones son verdaderas. Entonces,

yo te pregunto Los problemas que tienes que son? Sensaciones o

ideas? -dijo el filsofo.

-Ideas -dijo el atormentado.

-Entonces tus problemas no son reales, puesto que slo tienen

realidad las impresiones -dijo el filsofo.

-Pero si no son reales De dnde vienen entonces mis quebrantos?

Porqu esto se vuelve tan real? -dijo el atormentado.

- Tus quebrantos provienen de tus emociones, que saltan cuando tu

inteligencia interpreta como amenazador algo que tiene la

consistencia del humo -dijo el filsofo.

50

-No lo puedo creer, he vivido aos con una espina en la mente, de la

que slo ahora estoy pudiendo sacarla, pero Porqu nunca nadie

me aviso? Porqu dejaron que esto me torture impunemente? -dijo

algo conmovido el atormentado.

-Te sigues equivocando, pues t tampoco eres real acaso tu "yo" te

viene de los sentidos? -dijo el filsofo.

-Un momento, esto es demasiado Me dices que yo no existo?

Primero me dices que mis problemas no existen, ahora que quien

sufra los problemas tampoco, es increble! -dijo el atormentado, que

ya empezaba a relajar las msculos de la cara que hasta haca

algunos minutos los tena tensos.

-Pero -continu el atormentado- Acaso no es real el mundo que

alcanzo a ver?

-Las sensaciones son verdaderas, pero el mundo como un conjunto

de leyes que rigen armnicamente la naturaleza no. La ciencia es una

ilusin como tu mismo yo -dijo el filsofo antes de marcharse.

El que antes estaba atormentado contempl como el filsofo se

retir sin decir una palabra, era como si un milagro hubiera sucedido

sin suceder nada.

51

SEGUNDA PARTE

SER CON LOS DEMS

El mismo estado se previene contra el aburrimiento

de los ciudadanos como contra otras calamidades,

porque este mal, as como su contrario, el hambre,

puede lanzar al hombre a los mayores excesos.

Arthur Schopenhauer

Cada hombre nace en medio de una sociedad y una cultura, que le

proporciona no slo lo necesario para satisfacer sus necesidades

biolgicas, sino tambin las herramientas espirituales para realizarse

en relacin con el mundo, consigo mismo y con los dems.

52

CAPTULO III.1

SOCIEDAD

El contacto con los dems es ciertamente fuente de innumerables

conflictos; deca Voltaire que la sociedad esta llena de gente que no

merecen ser saludadas. Sin embargo, las exigencias de nuestro

tiempo, tanto en relacin con la especie como con el individuo,

hacen necesario que las problemticas socio-culturales sean

pensadas, en bsqueda del logro de una vida algo ms tolerable.

El anlisis de las patticas condiciones de nuestra sociedad

mundial puede estimular el seguimiento del valor del aislamiento,

uno de los fundamentales de la escala de valores que hemos

propuesto (ocio-aislamiento-serenidad-cultivo del espritu). As

entonces, partiendo de la conciencia del infierno socio-cultural en el

que nos encontramos, pasando por el proceso de la auto-tica,

llegamos finalmente a la vivencia del mundo y de la humanidad

como un maravilloso fenmeno esttico.

Sin embargo, la clausura del aislamiento no debe hacer olvidar que

los productos del cultivo del espritu desembocan de nuevo en la

sociedad y en el aliento a la democracia, pues, la participacin no se

reduce a la integracin de movimientos sociales o grupos de presin

poltica, tambin se extiende hacia el cultivo del conocimiento, el arte

o la espiritualidad.

53

95. POSTURAS BSICAS EN TORNO AL PROBLEMA DE LA

SOCIEDAD

Para el cristianismo en general, el hombre carga desde su nacimiento

con el pecado original, es decir, posee una naturaleza corrompida

que se refleja en los innumerables males que aquejan a la sociedad.

La salida al mal es la iluminacin, dada gratuitamente por Dios al

hombre de fe, y en lo social, la redencin final con la segunda venida

del cristo, cuando tambin los cuerpos resucitarn.

En cambio, el mundo moderno trajo consigo un proceso de

secularizacin que dio una nueva perspectiva a los problemas

sociales. Se enalteci la dignidad del hombre y se afirm que este era

bueno por naturaleza, no corrompido por ningn pecado original.

En este sentido, los males sociales deberan ser solucionados en la

sociedad, a travs de una crtica constante basada en la razn antes

que en la revelacin.

Comentarios:

Pero la idea de la maldad innata del hombre no desapareci del todo, pues

en alguna medida todo el desarrollo del agustinismo en tierras inglesas

(comenzando por Gillermo de Ockham) mantiene esta postura, por lo menos

implcitamente. La relacin es sencilla, por lo menos en algunos contextos,

ya que los lmites de la razn derivan de las imperfecciones humanas, de

sus inclinaciones naturales hacia la satisfaccin de las necesidades

fundamentales y hacia los goces fisiolgicos antes que hacia los puros

espacios de la verdad.

Todo el empirismo ingls de alguna u otra forma defiende esta posicin,

por supuesto, en clave secularizada. Por ejemplo, cuando hablamos de

filosofa social, debemos recordar a la emblemtica figura de Toms Hobbes,

cuyo pensamiento se resume maravillosamente en sus famosas sentencias:

El hombre es un lobo para el hombre (Homo hominis lupus), junto a otra

que describe las condiciones de vida en el estado de naturaleza, la de la

guerra de todos contra todos (bellum omnium contra omnes).

54

96. LIBROS Y PERIDICOS

Cuando en la sociedad occidental se deja la profundidad de los

libros y se toma la inmediatez de los peridicos, se tiene la seal de

que ya la urbanidad se proyecta hacia los mares de la mediocridad,

de que ya el hombre sumido en las labores prcticas va cansndose

de crear, y tambin de cuidar la fuente de donde brota la esencia

misma del alma del pueblo.

Comentarios:

Los medios masivos de comunicacin (tambin las ya populares redes

sociales) pueden contribuir a la difusin cultural a travs del ofrecimiento

de una infinita gama de informaciones; pero ello no va precisamente de la

mano con la construccin consciente del conocimiento (marco en el que la

informacin encuentra sentido), ni con la crtica al saber establecido

(sistema de conocimientos instituidos por la tradicin cultural).

La aceleracin del cambio social propicia la aceptacin de las diferencias

tnicas y culturales, pero ello no debera hacer mella en el afn de

profundidad que caracteriz siempre al pensamiento filosfico, y esto,

aunque en el fondo de todo conocimiento no encontremos sino a la misma

nada.

97. RAZN Y MUERTE

La razn es tambin afn de dominacin, de modo que detrs del

endiosamiento del progreso a su vez est el temor al ttrico rostro de

la muerte.

Comentarios:

Qu quera la razn moderna sino conocer a la manera de Dios? Es decir,

quera conocer y dominar a todo, incluso a la muerte, el ltimo gran

misterio del mundo, del hombre y de la historia. Hoy la utopa moderna se

nos ha desinflado como una pelota vieja, y en contrapartida, seguimos

preguntndonos a dnde hemos llegado.

55

98. DE LA MADUREZ A LA VEJEZ

La madurez moderna llega a un estado de crisis cuando la crtica

ilustrada cae sobre la misma razn. Surge el romanticismo -El

cansancio de la vejez que vuelve a mirar a la mtica infancia-,

sosteniendo que la razn tiene sus lmites, que se abren a la esencia

del mundo, ya sea como la voluntad, el sentimiento, o la vida.

99. APUNTES SOBRE EL MAL EN LA SOCIEDAD

La secularizacin del mundo occidental, trajo consigo la

identificacin del mal, no ya con el hombre, debido al pecado

original, sino con la sociedad. El hombre se hace responsable de los

rumbos de la historia, y as, el mal est en la sociedad, la cual debe

ser cambiada para el logro de la felicidad. El hombre nace bueno, es

la sociedad la que lo corrompe, dijo Rousseau.

En contrapartida, Toms Hobbes defenda el absolutismo

monrquico, postulando que el hombre era un lobo para el hombre

originalmente, por lo cual era necesaria la instauracin de un

gobierno dictatorial, que impulsara el bienestar de la sociedad segn

los principios de la razn. El gran Leviatn, animal bblico,

personifica al estado, que domina enrgicamente a la animalesca

especie humana.

De alguna manera, la imagen caricaturizada del autoritarismo se ha

transformado, en la obra de Orwell, en el "gran hermano", que a la

manera del "panptico" de Bentham, domina a la sociedad como el

dios judeo-cristiano omnisciente y todopoderoso.

Luego de las catastrficas guerras mundiales las ideas de Keynes

han impulsado el estado de bienestar, que tena como uno de sus

principales fines desalentar el crecimiento del fascismo y el

comunismo. Sin embargo, el impulso a los gobiernos democrticos

en el mundo, tuvo una contracara totalitaria, en el mundo

globalizado. El nuevo totalitarismo no necesita la violencia para el

logro del control social, pues le basta la persuasin, basada en el

consumismo y las nuevas tecnologas.

56

100. NIHILISMO, DESESPERACIN, Y LIBERTAD

El nihilismo nos lleva a la desesperacin o a la libertad? En un

mundo masificado, el nihilismo lleva a la desesperacin,

desesperacin que tiene su paliativo: el consumismo y las nuevas

tecnologas. Y la libertad? Quin cambiar la libertad por el

bienestar adormecedor? Quin dejar la caverna para mirar de

frente al sol?

101. POSTMODERNISMO, LIBERALISMO Y COMUNISMO

El postmodernismo se ha adaptado al modelo liberal democrtico.

En contrapartida, se ve una inadecuacin mayor cuando se la

relaciona con el comunismo.

102. LIBERTAD DE EXPRESIN Y DEMOCRACIA

Cules son los lmites de la libertad de expresin en una repblica?

Podemos afirmar que el liberalismo (origen de la democracia

moderna) posee tres ncleos: el moral, el econmico, y el poltico.

Dentro del aspecto o ncleo moral del liberalismo, se pregona la

libertad de pensamiento y de expresin. Pero he aqu su contrapeso,

en el ncleo poltico, que afirma el "constitucionalismo". La ley,

fundada en una constitucin poltica, puede ser criticada, pero no se

puede alentar inescrupulosamente a su desobediencia.

Pero, Qu nos diran Rousseau y Marx? Que la a situacin actual y

alienante del hombre se relaciona con una peculiar condicin

gnoseolgica y vital, la alienacin. La sociedad sufre de un engao

diran, que es necesario poner a luz a travs de la crtica a lo

socialmente establecido.

Pasemos ahora, atrevidamente, por sobre todos los desarrollos de

estas ideas, hasta llegar al postmodernismo. Lyotard explica el

descreimiento hacia los metarrelatos; Foucault el

desenmascaramiento de toda visin de mundo como expresin de

una voluntad de poder; Derrida, que estamos inmersos en

innumerables textos que se entrecruzan y que no pueden ser

57

reducidos a un texto fundamental; o Vattimo, que habla del

surgimiento de un pensamiento dbil.

Pero que nos deja todo esto a un nivel poltico y social? Una nueva

sofistica, que pregona la fuerza del convencionalismo, la nueva

dictadura de las masas, de la mano del consumismo y las nuevas

tecnologas.

103. GRUPOS DE IZQUIERDA Y LIBERALISMO

Con las ideas de grupos radicales de izquierda, reaparece el

fantasma de Rousseau; pero el liberalismo democrtico se ha tomado

sus precauciones, luego de la segunda guerra mundial y al

consumarse la crisis del petrleo. Y as, se ha implantado en la

sociedad un super panptico, basado en el consumismo y las nuevas

tecnologas, todo esto ya defendido por las mismas masas.

104. CRISIS ALIMENTARIA Y PROGRESO

Con el proceso de secularizacin desarrollado en occidente, el

problema del mal adquiri una nueva perspectiva, de estar

relacionado directamente con el pecado original, paso a buscarse su

causa en la organizacin de la sociedad. De la mano del desarrollo

cientfico y de la racionalizacin de todos los mbitos de la vida

humana, se pens que el camino de la felicidad sobre la tierra estaba

allanado. Qu sucedi luego? Los primeros bostezos de desencanto

empezaron a surgir en el mismo liberalismo, corriente ideolgica

que llevaba adelante la idea del progreso. El fiel ejemplo de esto lo

constituyo Tomas Malthus, quien sostuvo que la proporcin entre

cantidad de tierra disponible y el crecimiento demogrfico iba a

terminar arro