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L E CT U R A S DE L A 2 A S E M A N A DE A B R I L , DE 2 0 1 9

COORDINADOR/ROBINSON SALAZAR-PÉREZ

ACERCA DE LA POLÍTICA Comentario a la exposición de Álvaro García Linera

https://www.nodal.am/2019/04/acerca-de-la-politica-comentario-a-la-exposicion-de-alvaro-garcia-linera-por-ernesto-salas-especial-para-nodal/

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MIRA MILOSEVIC, INVESTIGADORA PRINCIPAL DEL REAL INSTITUTO ELCANO Y AUTORA DEL INFORME RUSIA EN AMÉRICA LATINA: REPERCUSIONES PARA ESPAÑA, PRESENTADO ESTE JUEVES EN LA CASA DE AMÉRICA DEMADRID.

profesora asociada de Russia's Foreign Policy del Instituto de Empresa (IE University). Es doctora en Estudios Europeos por la Universidad Complutense de Madrid y ha obtenido Diploma de Estudios Avanzados en el área de Derecho Internacional Público y Relaciones Internacionales en la misma universidad. Es licenciada en Sociología y Ciencias Políticas por la Universidad de Belgrado. https://www.youtube.com/watch?v=UpQjj5EdQMs

Rusia tiene una débil presencia en Latinoamérica”. En términos económicos efectivamente es así: la relación comercial con la región supone apenas 2,28% del total.

Hay un dato cierto: Rusia es un importante exportador de armas. Venezuela es su destino principal. Allí van a parar 73% de las ventas totales, mientras que el resto de porcentajes se reparten entre México, 9%, Perú, 8%, y Brasil y Colombia, 3% cada uno. El 3% restante se distribuye por toda la región.

Pese a la cantidad de armas que vende a Venezuela, sus principales socios comerciales son Brasil y México.Lo cual parece contradictorio, ya que las relaciones de Moscú se concentran en el eje Caracas-La Habana-Managua.

“Los mayores socios comerciales no son sus mayores aliados geopolíticos. Por un lado, tiene a Cuba, Nicaragua y Venezuela, y por otro a los países económicamente más desarrollados que son sus socios comerciales”, dijo Milosevic.

PATRIARCADO Y ACUMULACIÓN A ESCALA MUNDIAL Libro completo en:

H T T P: // BIT .L Y /D IS EÑ OD ELS UR 13 6

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UNA GUERRA INESPERADA: EL COMBATE POR MALVINAS EN 1982 DE FLABIÁN NIEVAS Y PABLO BONAVENA

http://biblioteca.clacso.edu.ar/Argentina/iigg-uba/20120817041505/cuadernosnro3.pdf?fbclid=IwAR0rNzeZchOYnKsXe3Hp2wfDNB7lWUwL8VbJ4k3rAfmn3qEU3cBkcBzvHKM

REVISTA ANFIBIA

http://revistaanfibia.com

LA ANTROPOLOGÍA ANTE EL PERÚ DE HOY

http://biblioteca.clacso.edu.ar/Peru/cisepa-pucp/20170323025902/pdf_613.pdf?fbclid=IwAR21kw28crUFayGrtXyrsXAh7URfsY6TOQ7X8cXWaNiAXDRj-3GP_e8sV4Y

ESCRITOS SOBRE CULTURA, ARTE Y LITERATURA - HANNAH ARENDT

https://openload.cc/ibK0C1Yfm5/Arendt_-_Filosof_a_pdf?fbclid=IwAR1IsX3Mp029rwDmFOLMP8vkrvDYAZP1HpmxnKV3lY9kCpFk6ODeMxZMx80

CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA: Una introducción a El capital de Marx

https://drive.google.com/file/d/1mgT1pavWY4gFV_nTpbeBEYVVBId85uA6/view?fbclid=IwAR0m_9T5pux3cR1Pjqa2hif54jjeSUR2BlPdyzecK1QkG6RmtUuF32XfddY

DE CERTEAU, MICHEL. "LA CULTURA EN PLURAL."

https://drive.google.com/file/d/1grpmcwCD08snfZN6Y3rqosIQ_xqo66Wz/view?fbclid=IwAR2KKV391Jh2FqYaTxuB5soCvNKQf5ew5961tizr48QNnRCaxbctS-j8pCk

EL ESTADO DE DERECHO HOY EN AMÉRICA LATINA. LIBRO EN HOMENAJE A HORST SCHÖNBOHM.

https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/8/3740/18.pdf?fbclid=IwAR2ROB1WiGX2Qebk9ezSIZHMcHZh4JMN_xIVau_o0ehW3nI3P0RfF0qjyfQ

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ANTROPOLOGÍA DE LOS MUNDOS VIRTUALES

http://209.177.156.169/libreria_cm/archivos/pdf_117.pdf?fbclid=IwAR2stPtPZIbHmzIUSEparlR9Hg2WhDHknLrEgGSpbCZHqgqSoTzs2T5NWEw

140 LIBROS SOBRE EL ANARQUISMO

El anarquismo es una teoría política, escéptica de la justificación de la autoridad y el poder, especialmente el poder político.

https://www.bloghemia.com/2019/03/140-libros-sobre-el-anarquismo.html?fbclid=IwAR2pB72h5h-fFmET01XVKyv9H9Qx1AHcLyW4MAKRJ20LSSZxy-Hzf6C_l_U

CUÁL ES EL PAÍS DE AMÉRICA LATINA CON MÁS MULTIMILLONARIOS (MÉXICO ESTÁ EN EL SEGUNDO LUGAR)

No todos los países generan la misma riqueza, y eso se refleja también en la cantidad de superricos que tienen. Estados Unidos es el líder, pero ¿dónde se sitúa América Latina?

https://www.animalpolitico.com/bbc/cual-es-el-pais-de-america-latina-con-mas-multimillonarios-y-como-se-compara-la-region-con-el-resto-del-mundo/?fbclid=IwAR1BWobKLQGOdLk7dyiUqQAi991q5iqZRsMvFm4i8tLnCCTSWHX5eO9DaKU

AMÉRICA LATINA EN LA RUTA DE LA SEDA. EL ROL DE LAS INVERSIONES CHINAS EN LA REGIÓN EN UN CONTEXTO DE DISPUTA

(INTER)HEGEMÓNICA

https://www.academia.edu/38695609/América_Latina_en_la_Ruta_de_la_Seda._El_rol_de_las_inversiones_chinas_en_la_región_en_un_contexto_de_disputa_inter_hegemónica

REVISTA LETRAS LIBRES

TENEMOS QUE HABLAR DE ROBOTS

Tenemos que hablar de robots La nueva era de las máquinas no tiene precedentes. La inteligencia artificial está estructurando la vida humana de maneras inimaginables y, sin embargo, existe poca conciencia sobre lo profundos que están siendo esos cambios. En un texto lúdico, provocador

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e informado, John Keane explora los contornos y promesas de esta nueva revolución y muestra por qué sus detalles técnicos y sociales, su impacto económico, sus implicaciones éticas y su significado político a largo plazo generan tanta confusión. https://www.letraslibres.com/revista-actual

DESCOLONIZAR LA SUBJETIVIDAD /HACIA UNA NUEVA RAZÓN UTÓPICA INDO-AFRO-LATINOAMERICANA

http://www.rebelion.org/docs/254320.pdf COLOMBIA NAZI (1939-1945). ESPIONAJE ALEMÁN. LA CACERÍA DEL FBI. SANTOS, LÓPEZ Y LOS PACTOS SECRETOS Silvia Galvis y Alberto Donadio https://drive.google.com/file/d/140WdI2CQfX5JdW5cFQYbM-PAU-gjH_04/view?fbclid=IwAR0wtMeVGzr-PBfCFD4MnUc782mzEdnRaf7TktfGK8gNKGju2ltCUmlDKrI

TÍTULO: EL ESTUDIO DE LA ACCIÓN SOCIAL EFECTIVA DE LAS ORGANIZACIONES. EL CASO DE ORGANIZACIONES DE LA SOCIEDAD CIVIL EN MÉXICO Autor o Coordinador: Lucía Patricia Carrillo Velázquez Colección Debate y Reflexión CEIICH Año: 2019 Páginas: 312 pp ISBN: 978-607-30-1096-2

http://computo.ceiich.unam.mx/webceiich/docs/libro/00A-Completo%20Accion%20Social.pdf

Mundo Nano, Revista Interdisciplinaria en Nanociencias y Nanotecnología

Vol 12, No 23 (2019): Primero en línea TABLA DE CONTENIDOS http://dx.doi.org/10.22201/ceiich.24485691e.2019.23

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HTTP://NUSO.ORG/EDICION-DIGITAL/

La Migración: una reflexión pendiente Vol. 43, No. 1 de 2020 (enero-junio) Cierre de convocatoria: 15 de abril de 2019 Mas info: https://t.co/JV9vITbX3I

CAMINO HACIA NINGÚN LUGAR

EL VI AJ E D E L OS M I GR AN T ES Y R EF U GI AD OS CEN TR OAM ERI CAN OS.

Por Laura Panqueva Otálora Fotografía Christina Simons

Marzo 28, 2019

EL VIAJE DE LOS MIGRANTES Y REFUGIADOS CENTROAMERICANOS NO PARA. DESDE HACE CINCO AÑOS, LA FOTÓGRAFA CHRISTINA SIMONS HA RETRATADO ESA HUIDA DESDE SUS PAÍSES DE ORIGEN. LO QUE COMENZÓ

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COMO UN TRABAJO DE UNA SOLA VEZ PARA MÉDICOS SIN FRONTERAS, SE TRANSFORMÓ EN UNA BÚSQUEDA PERSONAL PARA ENCONTRAR LA RAÍZ DE LA VIOLENCIA QUE CURTE SUS VIDAS Y RETRATAR POR QUÉ SIGUEN ARRIESGÁNDOSE PARA LLEGAR HACIA NINGÚN LUGAR. https://gatopardo.com/reportajes/viaje-de-los-migrantes-y-refugiados-centroamericanos/

CRISIS E IMPERIALISMO-WEB.PDF

http://computo.ceiich.unam.mx/webceiich/docs/libro/Crisis%20e%20imperialismo-web.pdf

EL FUTURO DE MÉXICO AL 2035: UNA VISIÓN PROSPECTIVA

http://ru.iis.sociales.unam.mx:8080/jspui/bitstream/IIS/5471/2/futuro_mexico_2035_final.pdf

¿TODO CAMBIA?: REFLEXIONES SOBRE EL "PROCESO DE CAMBIO" EN BOLIVIA

http://ru.iis.sociales.unam.mx:8080/jspui/bitstream/IIS/5485/2/todo_cambia.pdf

LAS REVOLUCIONES BURGUESAS

https://drive.google.com/file/d/1vb9kvH5m-zYQMNyww9dqhqNyd1melx8-/view?fbclid=IwAR0xAq0p_EXZgpDd4_WF__DCo0Qpxl68m0-YJenlUR2BmgUuXCkNB7tYJ4o

LIBRO “OPERACIÓN CÓNDOR. 40 AÑOS DESPUÉS”

http://www.cipdh.gob.ar/2017/08/28/libro-operacion-condor-40-anos-despues/

JÓVENES Y ESPACIO PÚBLICO

http://ru.iis.sociales.unam.mx/bitstream/IIS/5643/2/jovenes_espacio_publico.pdf

POBREZA Y DERECHOS SOCIALES EN MÉXICO

http://ru.iis.sociales.unam.mx/bitstream/IIS/5544/2/pobreza_derechos_sociales.pdf

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BIENESTAR SUBJETIVO EN MÉXICO

http://ru.iis.sociales.unam.mx/bitstream/IIS/5445/7/bienestar_subjetivo.pdf

MÉXICO Y SU CICLO ECONÓMICO POSTNEOLIBERAL

por Lucía Converti https://www.celag.org/mexico-y-su-ciclo-economico-postneoliberal/

REVISTA /REFLEXIONES MARGINALES NO 50

Dossier https://2018.reflexionesmarginales.com/numero/numero-50/numero-50-dossier/ Artículos https://2018.reflexionesmarginales.com/numero/numero-50/numero-50-articulos/

BECAS POSDOCTORALES EN LA UNAM

https://www.ceiich.unam.mx/0/docs/Programa%20de%20Becas%20Posdoctorales%20CEIICH.pdf

DOCUMENTOS, ENTREVISTAS Y TEXTOS SOBRE VIOLENCIA

http://denisenajmanovich.com.ar/esp/category/biblioteca/

CONTRATACIÓN DE INVESTIGADOR/A: EPISTEMOLOGÍA

http://www.filosoficas.unam.mx/sitio/contratacion-de-investigador-a-epistemologia

Revista INTERdisciplina Volumen 7, número 17, enero–abril 2019 y anteriores https://www.ceiich.unam.mx/0/53RevInt.php

COMO_PLANTEAR_Y_RESOLVER_PROBLEMAS_G_POLYA.PDF

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https://drive.google.com/file/d/134JmXLLdVimQrOo4SP8dvfYfB6bSpKu-/view?fbclid=IwAR0oUYjMm40laHbDn8l8fJ3eNnCBDcu-YW1GH_T_rbIDQpLUbLIIgbhZEWM

REVISTA ACTUALIZADA DEL COMANDO SUR

https://dialogo-americas.com/es/inicio

Noticias principales de esta semana

Nicaragua y Bolivia, estratégicos para Rusia

Ejército del Perú designa primeras mujeres coroneles

Donación de EE. UU. fortalece la lucha antidrogas en Panamá

Fuerzas Armadas Brasileñas apoyan emergencia en desastre minero

Fuerzas especiales de Chile y EE. UU. mejoran interoperabilidad

Marina de Brasil realiza Operación Aspirantex 2019

DIÁLOGO GLOBAL/NUEVO NÚMERO DE GLOBAL DIALOGUE 9.1 EDICIÓN DE ABRIL

http://globaldialogue.isa-sociology.org/wp-content/uploads/2019/03/v9i1-spanish.pdf?fbclid=IwAR0aj0s4hbhIX8782t5tmt5GNFN7v1-EV3bl4RTGloSeRYoIq4NitFT34Z4

UN PEDAZO DE LA REALIDAD LATINOAMERICANA EN LA PELÍCULA:

L A G UN G U N A PELI CU L A D E ACCI ÓN D OM I NI CAN A COM PL ET A" EN Y OU TU BE

https://youtu.be/ooQrA14wjfc

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BIENVENIDOS A LA POSTVERDAD: FACEBOOK, IDENTIDAD PERSONAL Y PODER POLÍTICO.

A. Tafur Villarreal Resumen: En el presente artículo de reflexión se plantea un punto de vista sobre las redes sociales en general – y el Facebook en particular-desde la perspectiva de su uso social, en relación con dos temas gruesos de la preocupación filosófica y política contemporánea: la identidad personal y el poder político, de la mano de tres autores contemporáneos: Jesús Martín-Barbero, Paul Ricoeur y Michel Foucault. Otros autores aparecerán a lo largo del texto, así como algunos conceptos, y varias preguntas quedarán abiertas en relación con la mediación tecnológica y el lenguaje. https://www.academia.edu/29948111/Bienvenidos_a_la_postverdad_Facebook_identidad_personal_y_poder_político

L AS H IS T ORI AS QU E OT R OS N O T E QU I ER EN CON T AR

https://ojo-publico.com

SOCIEDAD FUTURA

http://sociedadfutura.com.ar

FONDO HOWARD G. BUFFETT FINANCIA TRABAJOS DE MUJERES PERIODISTAS

Publicado el 31 marzo 2019 09:11 AM PDT El Fondo Howard G. Buffett Para Mujeres Periodistas Entrega Subvenciones para dar hoy toda El Trabajo del periodismo femenino en El Mundo https://gestionandote.org/fondo-howard-g-buffett-financia-el-trabajo-de-mujeres-periodistas/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+gestionandote%2FHmjH+%28Gestionándote%29 LOS DOMINADOS Y EL ARTE DE LA RESISTENCIA James C. Scott https://drive.google.com/file/d/1X5cwKHL06h1E6-Y60glu1c3f3Aua90Mn/view?fbclid=IwAR2rYZKXe7RX-ESogK4iZ1Ul5LlsJaKdOV4EZqaxpJ9z8_WUIeQ-zElcS1o

EL MUNDO FANTÁSTICO DE LA LARGA DEPRESIÓN

01/04/2019 EDITOR

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POR MICHAEL ROBERTS http://elporteno.cl/2019/04/01/el-mundo-fantastico-de-la-larga-depresion/

MES DE ABRIL

HTTPS://WWW.NEXOS.COM.MX/?CAT=3413

2019 Abril Cabos sueltos Tatuaje-Pizza Nexos Cabos sueltos Palomas: Foto y selfie Nexos Cabos sueltos Metáforas del cuerpo Nexos Cabos sueltos No sería la cólera Nexos Cabos sueltos A la italiana Nexos Puerto libre El difícil arte Ángeles Mastretta Tangente Desde el fondo de la tumba Jesús Silva-Herzog Márquez Pasaporte, por favor Saturno devorando a sus hijos Claudio Lomnitz Hablando de otra cosa Endemoniados

Fernando Escalante Gonzalbo Panóptico La hora de los redentores José Antonio Aguilar Rivera Sin ton ni son 40 aniversario José Woldenberg Agenda Más allá del Seguro Popular Laura Flamand • Carlos Moreno Jaimes Agenda Salud: Visiones desenfocadas Samuel Ponce de León R. Agenda Mujeres contra el techo de cristal Eduardo Bolio • Valentina Ibarra • Melissa Rentería • Gabriela Garza Agenda Marabunta, falange y caracoles: ¿Cómo entender el movimiento #MeTooEscritoresMexicanos? Tessy Schlosser Presburger

Ensayo La invención de Zapata Nexos Ensayo Un siglo en el recuerdo Samuel Brunk Ensayo La historia al revés Emilio Kourí Ensayo El zapatismo: Símbolo y realidad Felipe Ávila Ensayo Womack regresa a Zapata Héctor Aguilar Camín Ensayo El Zapata de Diego Luis Vargas Santiago Ensayo Acoso al Estado laico Rafael Hernández Estrada Ensayo La alianza indígena con los españoles Luis Barjau Expediente Circo, maroma y barandilla.

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Crónicas de la justicia penal Adriana Greaves Muñoz • Estefanía Medina Ruvalcaba Ciudad de libros Mary Oliver: La belleza ignorada Nota introductoria y traducción de Rocío Cerón Ciudad de libros A la moda Guillermo Fadanelli

Ciudad de libros Sabrina o el pantano de las redes sociales Esteban Illades Ciudad de libros Lo propio desde lo ajeno Raquel Serur Registro personal Mi padre, el tough guy J. M. Servín Brille o llueva Brille o llueva Ros

Kiosco de malaquita El dilema del cambio Soledad Loaeza Bioéticas Otredad Arnoldo Kraus Cultura y vida cotidiana En defensa del humor Maruan Soto Antaki Sobre ciencia, en teoría Tres fábulas experimentales Luis Javier Plata Rosas

“NOS AUTOEXPLOTAMOS MÁS DE LO QUE LO HARÍAN EN UNA FÁBRICA DEL SIGLO XIX”

L O VI N CUL O CON EL LI BR O D E BYU N G -CH UL H AN , "L A S OCI ED AD D EL CAN S AN CI O" . . . V AL E L A PEN A L EERL O

https://www.lamarea.com/2019/03/31/nos-autoexplotamos-mas-de-lo-que-lo-harian-en-una-fabrica-del-siglo-xix/ DESEOGRAFÍAS. UNA ANTROPOLOGÍA DEL DESEO Rodrigo Parrini http://www.casadelibrosabiertos.uam.mx/contenido/contenido/Libroelectronico/deseografias.pdf?fbclid=IwAR0X-OIrx_jXZPrQvsBqNTmMW2jf4HB5o_GHolEDSLVygG33weS0P5WBAUE

TODO POR HACER

Número de abril 2019 https://www.todoporhacer.org/wp-content/uploads/2019/04/Todo-por-Hacer-no-99-abril-2019.pdf

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GRANDES PENSADORES DE LA GLOBALIZACIÓN. TOMO 1

Grandes pensadores de la globalización. Tomo 1, 2016Jorge Marquez Jorge Marquez Grandes pensadores de la globalización recoge el pensamiento, en torno a la globalización, Michael Mann, Noam Chomsky, Robert Keohane, Amy Chua y René Girard. ISBN: 978-607-02-8033-7 https://www.academia.edu/38373960/Grandes_pensadores_de_la_globalización._Tomo_1

GRANDES PENSADORES DE LA GLOBALIZACIÓN

Tomo II

Illich, Wendt, Jameson, Bayart, Berman, Pan, Rodrik, Wallerstein, Serbin, Sassen https://www.academia.edu/38374002/Grandes_pensadores_de_la_globalización._Tomo_2?auto=download

SIGNOS VITALES DEL CAPITALISMO NEOLIBERAL

Raúl Delgado Wise y Humberto Márquez https://www.academia.edu/29037612/Signos_vitales_del_capitalismo_neoliberal

TEORÍA Y PRÁCTICA DE LA RELACIÓN DIALÉCTICA ENTRE MIGRACIÓN Y DESARROLLO

https://www.academia.edu/29036727/Teoría_y_práctica_de_la_relación_dialéctica_entre_migración_y_desarrollo

RELACSO CONVOCA A ESTUDIANTES DE POSGRADO EN CIENCIAS SOCIALES A QUE ENVÍEN SUS ENSAYOS, RESEÑAS, NOTAS DE INVESTIGACIÓN O

ENTREVISTAS PARA SU POSIBLE PUBLICACIÓN EN LA REVISTA.

Mas info: https://t.co/EDikDNt05M

SIGMUND FREUD - OBRAS COMPLETAS.PDF

https://drive.google.com/file/d/10xk9xkidNdSPIm-6cfU6pCRvfongDqXh/view?fbclid=IwAR0p5MR5rRH9FDX8UoxWuAGArMbJnwQeIXoj6j6xiLUg7cMSNnUkCOTkxw4

WALTER BENJAMIN | ENSAYOS (PDF)

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https://www.bloghemia.com/2019/04/walter-benjamin-ensayos-pdf.html?fbclid=IwAR3hKzUNrY3Q9MJ5NqBGC7gWwVFTgCs-HBCsKf8VisW0wHl0KNYbN9HNkl8

EN EL 2015 CHINA MOSTRABA SU INTERÉS

CON PRÉSTAMOS Y EXIGENCIAS, CHINA EXPANDE SU INFLUENCIA EN AMÉRICA LATINA

Por CLIFFORD KRAUSS y KEITH BRADSHER 22 de julio de 2015 https://www.nytimes.com/es/2015/07/22/con-prestamos-y-exigencias-china-expande-su-influencia-en-america-latina/

CHINA: TODOS LOS CAMINOS LLEVAN A ROMA

x Pepe Escobar https://www.lahaine.org/mundo.php/china-todos-los-caminos-llevan Mientras la UE entra en crisis, China ofrece a Italia una salida para aumentar el comercio con el viejo continente. Sin embargo, el presidente no visitó a Francisco I

Todos los caminos (de la seda) llevan a Roma. El sábado 23 de Marzo el presidente chino, Xi Jinping, y el primer ministro italiano, Giuseppe Conte, firmaron un memorando para que Italia pueda adherirse a las Nuevas Rutas de Seda, o Belt and Road Initiative (BRI). Después, Xi se convertirá en una suerte de versión magnánima de la película 'El siciliano'. Visitará el puerto de Palermo, porque Beijing quiere invertir en la infraestructura portuaria local. La histeria de los atlantistas se ha desbocado con una narrativa simplista centrada en el hecho que Italia es miembro del G7 y, que está en el corazón del ” mare nostrum ” mediterráneo repleto de bases de la OTAN. Por lo tanto, Italia no puede “venderse” a China. Sin embargo, Giuseppe Conte y los diplomáticos en Roma han confirmado que se trata estrictamente de cooperación económica y que la firma del memorando no es estrictamente vinculante. De hecho, Italia está alineada informalmente con las Nuevas Rutas de la Seda Ruta desde 2015, cuando se convirtió en uno de los miembros fundadores del Asian Infrastructure Investment Bank (AIIB), que financia los proyectos del BRI. Grecia, Portugal y Malta también han firmado acuerdos BRI. Berlín y París no lo han hecho, al menos no todavía. Lo mismo ocurre con Londres, pero después del Brexit eso ocurrirá inevitablemente, ya que el comercio con China será aún más importante para el Reino Unido. Aunque la versión final del memorando con Italia parece estar un poco diluida con el objetivo apaciguar a los eurócratas, una Comisión Europea recalcitrante igualmente definió a China como un “rival sistémico”. El 'Corriere Della Sera' de Milán publicó un artículo firmado por el propio Xi Jinping, que citando al legendario escritor italiano Alberto Moravia, destaca la “confiabilidad estratégica entre China e Italia” y explica que el objetivo es ”construir una nueva etapa del Cinturón y la Ruta (BRI) tanto en el mar, la tierra, el espacio y la cultura”. Como se puede ver, no se trata sólo de economía, sino también de una proyección del poder blando de la geopolítica. Con la esperanza de emular a Singapur

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Ya he explicado en artículos anteriores cómo Marco Polo está de nuevo en China, y cómo la UE está luchando para posicionarse en un frente común cuando habla con China. El juego geo-económico en curso esencialmente versa sobre el BRI. En este juego Italia está posicionándose como un país privilegiado en el terminal del sur de Europa para las nuevas rutas de las seda El puerto de Venecia ya se está preparando como un posible terminal BRI. Ahora se abre la posibilidad que la empresa especialista en puertos COSCO y China Communications Construction amplíen los puertos de Génova, Trieste y Ravenna. El propio Conte ya ha señalado a Génova y Trieste como “terminales para las Nuevas Rutas de Seda”. COSCO está en la movida. Ha operado el puerto de El Pireo en Grecia desde 2008, posee el 35% de Rotterdam, el 20% de Amberes y planea construir una terminal en Hamburgo. En la Batalla de los Superpuertos, entre el norte y el sur de Europa, Cosco está apostando a ambos lados. Zeno D’Agostino, presidente de la autoridad portuaria de Trieste, ha declarado que sueña con convertirse en el nuevo Singapur, aprovechando la inversión china. Él cree que para los chinos Trieste es “la puerta de entrada perfecta a Europa”. Palermo es una historia aún más interesante. Sucede que es la ciudad natal del presidente italiano Sergio Mattarella y, lo que es más importante, Michele Geraci, la subsecretaria de Estado para el Desarrollo Económico, fue profesora de finanzas en la Universidad de Zhejiang en Hangzhou desde 2009 hasta 2018. Es una sinófila que domina el mandarín y un personaje clave de Roma en la negociación con Pekín. Las inversiones de China en la economía siciliana están totalmente en sintonía con el interés nacional italiano, que espera ser un puente estratégico entre el sur de Europa y el norte de África. En el frente hipersensible de las telecomunicaciones, es seguro que cada referencia al intercambio de datos, al 5G y a la infraestructura estratégica no formarán parte del memorándum BRI Italia-China. Sin embargo, esto no va a alterar el hecho de que tanto Huawei como ZTE hayan estado experimentando durante años la instalación de 5G en Italia. Huawei ya patrocina dos centros de investigación de “ciudades inteligentes y seguras” en Italia. Un reciente artículo de uno de los presidentes rotativos de Huawei ha provocado un gran revuelo no sólo en Italia sino en toda la UE; Guo Ping sostiene que la campaña de demonización es porque los equipos de Huawei bloquean todas las puertas traseras disponibles para espionaje por parte de la Agencia de Seguridad Nacional de EEUU. A bordo del tren BRI. Cuando Xi visitó Francia una semana después, su enfoque fue totalmente diferente. París aún no ha decidido sobre su relación con el BRI. Dentro de la UE, Francia ha tratado por todos los medios de limitar drásticamente la inversión china en Europa. Por tanto, la estrategia de Xi cuando se reunió con el presidente Macron se basó en hacer hincapié en la cooperación sobre el clima, la gobernanza mundial y el mantenimiento de la paz. Macron también invitó a la canciller alemana, Angela Merkel, y al presidente de la Comisión Europea, Jean-Claude Juncker, a unirse a la reunión. MACRON RECIBE AL PRESIDENTE CHINO EN UNA MESA Y SILLAS BARATAS, Y LOS TRES EUROPEOS MIRAN PARA OTRO LADO EN LA FOTO PREVIA A LA REUNIÓN. Pekín es muy consciente que Francia preside el G7 este año y que es un actor crucial junto con Alemania en la configuración de las políticas de la UE, especialmente después de las elecciones europeas de mayo que pueden traducirse en un éxito para los partidos de extrema derecha. . Pekín espera garantizar una cumbre entre China y la UE en Bruselas el 9 de abril, lo que facilitará las cosas para la cumbre que se realizará en Croacia llamada 16 + 1 con la

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participación de China más Europa Central . En esta cumbre estarán países que son parte de la UE y ya están a bordo del BRI, como Grecia, Portugal, Malta y ahora Italia. KRITIKA.INFO / La Haine TEXTO COMPLETO EN: HTTPS://WWW.LAHAINE.ORG/BV5X

ELECCIONES UCRANIA/UCRANIA SE ENFRENTA AL LASTRE DE LA CORRUPCIÓN

V AL E L A PEN A D E I R R EF L EXI ON AN D O S OBR E L A CONS TR U CCI ÓN EPI ST ÉM I CA D EL CON CEPT O " H AR T AZ G O S OCI AL ". . . EN EL MU ND O EST Á R EV EL AND O U N

COM POR T AM I EN T O COL ECT IV O (R OBIN S ON )

Enojados con los constantes escándalos y la impunidad, los ucranios votan este domingo en unas elecciones presidenciales calientes https://elpais.com/internacional/2019/03/30/actualidad/1553974333_610117.html#?id_externo_nwl=newsletter_global20190401m

EL FILÓSOFO PREFERIDO DE BOLSONARO AFIRMA QUE EL ASCENSO DEL NAZISMO Y LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL "FUERON PLANEADOS POR

STALIN"

Publicado: 1 abr 2019 22:33 GMT | Última actualización: 1 abr 2019 23:04 GMT 2.7K54 El también astrólogo Olavo de Carvalho afirmó que el líder comunista quería que se desarrollase el conflicto para sacar provecho y expandir a la Unión Soviética. https://actualidad.rt.com/actualidad/310439-filosofo-bolsonaro-nazismo-stalin

"SE ESTÁ EMPEZANDO A ROMPER LA CONFIANZA ENTRE LOS BANCOS" (KEISER REPORT 1364)

Publicado: 30 mar 2019 18:33 GMT | Última actualización: 30 mar 2019 19:09 GMT 15632 En este episodio de Keiser Report, Max y Stacy hablan de la inversión de la curva de tipos, lo que generalmente señala la inminencia de una recesión, pese al auge del sector servicios y el aumento del déficit presupuestario con cada vuelta de tuerca del 'todo gratis' gubernamental. En la segunda parte Max entrevista a Nomi Prins, autora de 'Collusion', sobre los mensajes de la Reserva Federal de que en caso de problemas puede que recurran a las tasas de interés negativas. https://actualidad.rt.com/programas/keiser_report/310254-empezar-romperse-confianza-bancos

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ESTIMADAS AMIGAS, ESTIMADOS AMIGOS: VOLVEMOS A ENCONTRARNOS CON LAS NOVEDADES Nº 639 DEL SITIO BIODIVERSIDAD EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE de la última semana. http://www.biodiversidadla.org

HTTPS://WWW.RAZONPUBLICA.COM

ESTOS PAÍSES TIENEN LA MAYOR CANTIDAD DE GRADUADOS CON TÍTULO DE DOCTORADO

https://es.weforum.org/agenda/2017/03/estos-paises-tienen-la-mayor-cantidad-de-graduados-con-titulo-de-doctorado?utm_content=bufferc107f&utm_medium=social&utm_source=facebook.com&utm_campaign=buffer&fbclid=IwAR2mwYFdGHPrKAH7nRMwUNkx4tQlCn0yNrixf_A7ZBCcZWjllgHJPGJYfa4

ECUADOR Y SUS TEMAS

https://coyunturaisip.wordpress.com

EL MUNDO ACADÉMICO A TU ALCANCE

El programa de becas de la “Sociedad Japonesa para la Promoción de la Ciencia” está dirigido a profesionistas interesados en realizar estancias de investigación en Japón. Más información en: https://goo.gl/5KadnQ

LA TRAMPA DE LA COMPETITIVIDAD Y LA FLEXIBILIZACIÓN LABORAL: ECUADOR Y EL FMI

Jonathan Báez https://coyunturaisip.wordpress.com/2019/04/01/la-trampa-de-la-competitividad-y-la-flexibilizacion-laboral-ecuador-y-el-fmi/

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INTRODUCCIÓN AL DOSSIER «LA ESTRATEGIA DE CHINA EN AMÉRICA LATINA ¿UN NUEVO TIPO DE DEPENDENCIA?»

Cuadernos de Estudios Latinoamericanos (CEL), 2019 Luciana Ghiotto https://www.academia.edu/38702307/Introducción_al_Dossier_La_estrategia_de_China_en_América_Latina_Un_nuevo_tipo_de_dependencia_

ENTREVISTA A MARISA DEL CAMPO LARRAMENDI SOBRE MANUEL SACRISTÁN (I)

“DE SACRISTÁN QUIERO DESTACAR SU COMPROMISO POLÍTICO DE MILITANTE COMUNISTA EN PRO DE UNA HUMANIDAD EMANCIPADA”

http://rebelion.org/noticia.php?id=253843

“SACRISTÁN NUNCA QUISO SER UN ACADÉMICO AL USO, SINO UN INTELECTUAL EN EL SENTIDO GRAMSCIANO, ORGÁNICAMENTE LIGADO A

LOS DE ABAJO”

http://rebelion.org/noticia.php?id=254122

“PARA SACRISTÁN LA POLÍTICA SOCIALISTA DE LA CIENCIA DEBÍA INSPIRARSE EN EL PRINCIPIO DEL MESOTES, DE LA CORDURA, DE LA

MESURA”

http://rebelion.org/noticia.php?id=254384

PRESENTACIÓN DEL LIBRO "LA SITUACIÓN DE LA CLASE OBRERA EN CHINA"

Pobreza y desigualdad

Mario Hernandez

Rebelión

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Reproducimos un capítulo del libro "La situación de la clase obrera en China. Historia y economía política", de editorial Metrópolis, noviembre 2018, Buenos Aires

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=254412

La justicia social fue una variable enormemente descuidada en los primeros lustros de la reforma y apertura en China. La consigna de “primero eficacia después justicia” agravó los déficits sociales y dio paso a niveles de explotación y desigualdad insostenibles. El cambio de rumbo se inició con la reivindicación de la “sociedad armoniosa” durante el mandato de Hu Jintao (2002-2012). ¿Sigue sus pasos Xi Jinping?

La eliminación de la pobreza, la construcción de una sociedad acomodada y la culminación del objetivo de doblar el PIB per cápita en 2020 respecto a 2010 figuran en la agenda. Sin embargo, se requieren más acciones y compromisos para que la China rica y poderosa que anunció en el XIX Congreso sea también una China justa.

Entre los principios políticos del xiísmo figura un enfoque de desarrollo centrado en la sociedad y en la mejora general de las condiciones de vida.

La construcción de una sociedad acomodada es una de las llamadas “cuatro integrales” popularizadas por Xi, junto a la profundización de la reforma, el Estado de derecho y la gobernanza estricta del PCCh.

Buena parte de la hoja de ruta social para los próximos años insiste en este objetivo y, esencialmente, en la eliminación total de la pobreza, una loable tarea en la que cabe advertir igualmente un notorio afán propagandístico.

Según datos oficiales, más de 60 millones de personas han salido de la pobreza en los últimos cinco años y todavía quedan (cifras de 2016) más de 43 millones que viven por debajo de dicho umbral, cifras que otras fuentes elevan a 55 millones.[1]

Pero el problema social en China va mucho más allá de la lucha contra la pobreza. Xi Jinping ha asegurado que la prosperidad para cada persona se ha logrado en lo básico y que la brecha de ingresos se está reduciendo año tras año pero la diferencia en términos de riqueza personal entre ricos y pobres es una gran preocupación.

Los tres hombres más ricos del país (dos gurús de Internet y un magnate inmobiliario) acumulan cada uno un patrimonio superior a los 30.000 millones

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de dólares, según los últimos rankings de Hurun. Mientras, millones de personas luchan por sobrevivir con menos de un dólar al día.

Según estimaciones de Morgan Stanley, los ingresos per cápita de los chinos aumentarían de los actuales 8.260 dólares (posición 93 a nivel mundial) a los 12.500 dólares en el año 2027, pero según un estudio de Beida, el 1 % de la población controla un tercio de la riqueza del país, mientras que el 25 % de la población con menos recursos solo detenta un 1 % de la riqueza.[2]

En otro orden, el seguro médico cubre hoy a más del 95 % de la población y la mejora general de los estándares de vida en todos los aspectos (educación, empleo, vivienda, transportes, jubilaciones, etc.) es un hecho que el PCCh blande cuando se le critica su falta de sensibilidad hacia el respeto de los Derechos Humanos. Aun así, el desigual acceso a la salud es un hecho contrastado y la no disponibilidad de elevados recursos dificulta enormemente el requerido anticipo de los gastos.

La igualdad educativa está igualmente lejos de ser una realidad. Ello a pesar de que el gasto en educación, por ejemplo, supuso en 2016 un 4,22 % del PIB, con un incremento del 7,64 % con respecto al ejercicio anterior.

En muchas ciudades, la vivienda es un lujo fuera del alcance del común de los mortales. Asimismo, la tasa de desempleo urbano fue del 3,95 % a finales del tercer trimestre del año, el nivel más bajo desde la crisis financiera global en 2008. La esperanza de vida pasó de los 74,83 años en 2010 a los 76,34 de 2015 (67,9 años en 1981). El porcentaje de población con pocos recursos ha descendido del 10,2 % a menos del 4 %.

Entre Gini y Engel

Pero China sigue siendo uno de los países con mayor desigualdad de ingresos del mundo.

Si bien es verdad que la tendencia se está revirtiendo desde 2008, cuando llegó a su máximo, el 0,49 (0,3 en 1980) del coeficiente de Gini, se sitúa ahora en torno del 0,45.

La disparidad de ingresos en las zonas urbanas y rurales ronda la proporción de 3 a 1 y el PIB per cápita en las zonas del centro y del oeste del país apenas supone la mitad del vigente en las zonas desarrolladas de la costa. Desde 2012 a 2016, la brecha se redujo 0,16 puntos.

La clave radica en la mejora de los ingresos y de las condiciones de vida en el campo que transita a un ritmo inferior a lo deseado. De hecho, los campesinos que trabajan en las ciudades han experimentado sensibles incrementos en los

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salarios ante la baja tasa de paro y el envejecimiento demográfico, lo cual repercute en la mejora de las estadísticas rurales, medio donde siguen censados.

Las autoridades chinas sienten poca devoción por el coeficiente de Gini, a diferencia del

coeficiente de Engel, que ubican en el 30,1 %, un 2,9 % menos que en 2012. Este coeficiente es utilizado por la FAO para describir las dificultades de las personas para satisfacer las necesidades vitales básicas. Un valor entre 50 y 59 % indica que las personas apenas pueden satisfacer sus necesidades diarias, mientras que un número inferior al 30 % representa el acceso a una vida moderadamente próspera. China se estaría acercando a ese nivel aceptable.

El reto de la igualdad

En 2018 se cumplirán los primeros 40 años de la política de reforma y apertura. China es hoy más rica y poderosa pero sigue siendo muy desigual. La igualdad social es uno de sus mayores retos y ese déficit menoscaba la legitimidad del PCCh.

Sin duda, el poder económico, militar o científico-tecnológico son importantes pero no lo es menos la justicia social, importante emblema del poder. Considerar la cuestión social un riesgo bajo control puede deparar sorpresas. Subirse a la ola de los grandes objetivos históricos (erradicar la pobreza) no debiera diluir la exigencia de enfoques enérgicos para afrontar problemas estructurales como la inequidad, que podría agravarse en los próximos años si no se adoptan medidas ahora.

Por ejemplo, la población anciana crece a gran rapidez y alcanzará la cifra de 400 millones en 2035. Se necesitará mejorar las pensiones y la dotación de servicios para atender a un segmento tan numeroso en el contexto de la urbanización acelerada que vive el país.

Por otra parte, ahora que el presidente chino parece enarbolar un nuevo repunte ideológico que reivindica sus orígenes, este rubro, indispensable en el ideario del PCCh, le recuerda el trascendente valor de aquella vieja máxima: “los antiguos hablaban poco por miedo a que sus actos no fueran coherentes con sus palabras”.

Una China sin pobreza

China se ha planteado como gran objetivo de la agenda política para 2020 la erradicación de la pobreza en el país.

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En 1949, cuando triunfó la Revolución, su PIB equivalía al de 1890. Unos 500 millones de personas conformaban una sociedad inmensamente rural, analfabeta y pobre, con el país destrozado por una secuela de guerras, tanto civiles como de agresión.

La trayectoria desde entonces no ha sido ni mucho menos rectilínea; no obstante, especialmente en la fase iniciada a partir de 1978, en este ámbito concreto, el balance es realmente beneficioso.

El logro de una sociedad modestamente acomodada, objetivo de larga data planteado por el PCCh, no puede ser alcanzado plenamente en tanto persista una pobreza significativa.

En los años transcurridos de reforma y apertura, la explotación de la mano de obra o la intensificación de las desigualdades daban cuenta de una China tan crecientemente rica como insoportablemente injusta. La erradicación de la pobreza no resuelve esas taras pero envía un mensaje de otro signo.

En más de una ocasión, buena parte de la sociedad china se ha mostrado poco comprensiva con las acciones de un gobierno que también ha gastado y gasta importantes recursos en la realización de grandes proyectos en el exterior o cuando las grandes giras de las máximas autoridades del país se acompañan con promesas de inversiones millonarias a la vez que internamente es tanto lo que queda por hacer.

Sucumbir a ese contraste no siempre es justo aunque sí comprensible cuando el país exhibe la posición 90 en términos de IDH (Índice de Desarrollo Humano).

Aun así, desde el inicio de la reforma en 1978, más de 700 millones de personas han salido de la pobreza en China. A finales de 2015, quedaban 55,75 millones de pobres según fuentes oficiales. El alivio de la pobreza mejoró la vida de 55 millones de chinos entre 2013 y 2016, años de crisis en el mundo.

A día de hoy, más de 43 millones de chinos se encuentran en esta situación. Los presupuestos centrales y locales destinaron en 2016 un total de 34.330 millones de dólares a esta finalidad.

Unos 8 millones de hogares recibieron microcréditos para emprender un nuevo rumbo. Las zonas peor clasificadas serán las prioritarias.

A nivel global, China es quien más ha contribuido durante la última década en la lucha contra la pobreza. Con más de 1.300 millones de habitantes, ha

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sacado de ella a más personas que cualquier otro país del mundo. Lo que resta es, como siempre, lo más difícil.

Cuanto más se avance más complejo será pues se requieren actuaciones diversas en materia de infraestructuras (caminos, agua, electricidad), educación, empleo, salud, vivienda, con proyectos sociales y de desarrollo a la par.

En paralelo a la vigilancia de la reincidencia o el combate a la corrupción cuando afecta a la gestión de estos fondos, es importante un manejo adecuado de la reubicación de ciudadanos con escasos recursos que habitan en zonas remotas y de difícil acceso. En esta estrategia, es probablemente la recolocación el aspecto más sensible habida cuenta que puede generar problemas de nuevo tipo relacionados con el desarraigo y la inadaptación.

El traslado de personas de zonas subdesarrolladas a otras desarrolladas (en 2017 se calcula unos 2,43 millones de reubicados) exige un diálogo respetuoso con las comunidades afectadas. En 2016 fueron trasladadas un total de 2,49 millones de personas.

PRESENTACION DE LA SITUACION DE LA CLASE OBRERA EN CHINA DE MARIO HERNANDEZ EN EL HOTEL BAUEN - CALLAO 360

EL VIERNES 5 DE ABRIL DE 19:00 A 21:00 EN EL SALON CONSULAR II – PISO 1º

CON LA PARTICIPACION DE RUBEN LAUFER (UBA), MARIANO TREACY (UNGS) Y MARIO HERNANDEZ (EDITORIAL METROPOLIS)

En el régimen laboral chino, el sindicalismo independiente está estrictamente prohibido. Esto significa que 806.498.521 trabajadores/as no pueden crear organizaciones independientes en una economía donde el 25% de los hogares más pobres apenas poseen el 1% de la riqueza, y donde largas jornadas, la falta de seguridad y el autoritarismo caracterizan la vida en las fábricas.

Notas:

[1] Unos 740 millones de personas de las áreas rurales de China salieron de la pobreza de 1978 a 2017, aproximadamente 19 millones cada año.

La tasa de pobreza en las áreas rurales cayó 94,4 puntos porcentuales durante ese período, con una disminución anual promedio de 2,4 puntos porcentuales, según el Buró Nacional de Estadísticas (BNE).

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Estos datos muestran que los logros en el alivio de la pobreza de China han aportado más del 70 % del trabajo global de reducción de la pobreza en los últimos 40 años.

La renta media anual de los residentes rurales en áreas afectadas por la pobreza aumentó un promedio del 10,4 % cada año entre 2012 y 2017, 2,5 puntos porcentuales por encima del promedio para los residentes urbanos.

[2] En China se considera que las personas cuyos ingresos anuales son inferiores a 2.300 yuanes (337,3 dólares) viven por debajo del umbral de la pobreza.

TE INVITO A PUBLICAR

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GUERRA Y PAZ EN EL SIGLO XXI. PDF Eric J. Hobsbawm https://drive.google.com/file/d/1Ncu8zUZ3yUZs5FMpuM2iCvEIATrDvXeB/view?fbclid=IwAR3ouPleEX1A63Q-aWuywH2QlpmFJbzJ3sq9g4lXw4aKYfVeGlr5hG0KYCc

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http://polhis.com.ar/index.php/PolHis/issue/view/9/showToc?fbclid=IwAR2OTPpkN9BIsI_ciOIVlqCEjYiud6LTPSUckLqN6A07z6kkui731hios3k

NÚM. 22 (11)

Tabla de contenidos Editorial Editorial N° 22 Virginia Mellado PDF 1-2 Dossier "Una historia socio-cultural del Estado: política, actores y representaciones durante el siglo XX" Introducción Noelia Fernández, María Florencia Osuna, Jeremías Silva PDF 3-13 Profesionales como funcionarios: proyectos, agencias y expertos en salud en la ciudad de Rosario (1898-1927) José Ignacio Allevi PDF 14-53 El Estado en La maestra normal (1914): las instituciones educativas nacionales en las provincias y su impacto social y cultural Laura Graciela Rodríguez

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PDF 54-82 “Cuatro años de gobierno, 1936-1940.” Representaciones y difusión de la obra pública en el gobierno de Manuel Fresco Noelia del Rosario Fernández PDF 83-115 “Qué todo el mundo sepa lo que ocurre muros adentro de las cárceles”: representaciones de la reforma penitenciaria del peronismo clásico (1947-1955) Jeremías Silva PDF 116-155 El Estado argentino y las campañas de repatriación de los países de Europa del Este (1955-1961) Valeria Galván PDF 156-186 “Hombre Nuevo” y juventud en la propaganda oficial del Ministerio de Bienestar Social durante el tercer peronismo (1973-1975) María Florencia Osuna PDF 187-217 Artículos Tejiendo legitimidad con hilos de violencia. Los asesinatos del Cnel. Reyes, Enrique Fiorentini y la familia Báez en 1976. Juan Iván Ladeuix PDF 218-247 Ensayos críticos La trama social y política de la “Liverpool del sur”. Ensayo Crítico sobre el libro Amalgama y Distinción. Culturas políticas y sociabilidades en Bahía Blanca coordinado por Mabel Cernadas, María de las Nieves Agesta y Juliana López Pascual. Bahía Blanca, editorial de la Universidad Nacional del Sur, 2017 Martha Ruffini PDF 249-269 Comentarios de libros relacionados La juventud más allá de las vanguardias políticas y culturales. Cecilia Tossounian PDF 271-279 Presentación de libros Presentación de la Colección “La Argentina peronista: política, sindicalismo, cultura.” Marcela Patricia Ferrari PDF 281-286 Reseñas Breves Natalia Bustelo, Todo lo que necesitás saber sobre la Reforma Universitaria. Buenos Aires: Paidós, 2018, 216 pp.

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María Carla Galfione PDF 288-290 Magdalena Candioti, Un maldito derecho. Leyes, jueces y revolución en la Buenos Aires republicana, 1810-1830. Buenos Aires: Didot, 2017, 260 pp. Irina Polastrelli PDF 291-293 Sergio Serulnikov y Gabriel Di Meglio (comps.), La larga historia de los saqueos en la Argentina. De la Independencia hasta nuestros días. Buenos Aires: Siglo veintiuno editores, 2017, 318 pp. Juan Manuel Gouarnalusse PDF 294-296 Ignacio A. López, La república del fraude y su crisis. Política y poder en tiempos de Roberto M. Ortiz y Ramón S. Castillo: Argentina, 1938-1943. Rosario: Prohistoria ediciones, 2018, 294 pp. María José Valdez PDF 297-299 Norma Pavoni, Facciones, partidos y clientelismo político en la Córdoba de entre siglos, 1890-1912. Córdoba: Editorial de la Universidad Nacional de Córdoba, 2016, 350 pp. Victoria López PDF 300-302 Resúmenes de tesis "Las prácticas culturales, económicas, sociales y políticas en el Partido de Olavarría (1880-1930)". Tesis de Doctorado. Universidad de Buenos Aires, 2017. Director: Juan Suriano. María del Carmen Angueira PDF 304-308 “¿Dios y Libertad? Félix Frías y el surgimiento de una intelectualidad y un laicado católicos en la Argentina del siglo XIX”. Tesis de Doctorado. Instituto de Desarrollo Económico y Social (IDES) y Universidad Nacional de General Sarmiento, 2018. Directora: Miranda Lida. Diego Castelfranco PDF 309-313 La Universidad Nacional del Sur y la trama cívico militar de la represión en Bahía Blanca (1975-1983). Tesis de doctorado. Universidad Nacional del Sur, 2017. Directora: Silvina Jensen María Lorena Montero PDF 314-318 El golpe de Estado de 1930 y el rol asumido por el “Estado Mayor Revolucionario” Diego Abel Sánchez PDF 319-323

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ISSN: 1853-7723 RENÉ ZAVALETA MERCADO (COMP). BOLIVIA, HOY, MÉXICO, SIGLO XXI, 1983 [Artículos de Luis Antezana, Horts Grebe López, Silvia Rivera, Zavaleta Mercado y Guillermo Lora] https://drive.google.com/file/d/0B5nBrmtP2CtkNVpLNEs3LWdmMkk/view?fbclid=IwAR1u9m2sSKs_566H8HE7n9lV4dE6FrKXNcPT0UwsV9gW1ERah3AWdnmr_rw

MÉXICO/70% DEL TERRITORIO NACIONAL, EN MANOS DEL CRIMEN: SEMÁFORO DELICTIVO DEL GOBIERNO FEDERAL

https://www.contralinea.com.mx/archivo-revista/2019/04/04/70-del-territorio-nacional-en-manos-del-crimen-semaforo-delictivo-del-gobierno-federal/

CENTRO DE INTELIGENCIA OPERA CON 99% DE PERSONAL DEL CISEN

A 4 meses del cambio de gobierno, el Centro Nacional de Inteligencia (CNI) opera con el 99 por ciento de los 3 mil 600 empleados que trabajaban en el Centro de Investigación y Seguridad Nacional (Cisen), órgano de inteligencia responsable del espionaje político durante los gobiernos priístas y panistas. Al mantener al mismo personal y sólo cambiar a la cabeza, este “nuevo” Centro hereda prácticame… https://www.contralinea.com.mx/archivo-revista/2019/04/03/centro-de-inteligencia-opera-con-99-de-personal-del-cisen/

¿LA “GRAN TRANSFORMACIÓN” DEL SIGLO XXI? CAPITALISMO DIGITAL, NEOFASCISMO Y ALTERNATIVAS COLECTIVAS

La nueva gran transformación —de la que Silicon Valley es su máximo exponente— ha alterado profundamente las condiciones de vida y trabajo de millones de personas, con una violencia que ahora retorna de forma perversa. https://www.elsaltodiario.com/opinion/ivan-miro-capitalismo-digital-neofascismo-alternativas-colectivas

SE ENVÍA LA REVISTA DE DERECHOS HUMANOS KGOSNI-ELVOLADOR.

TAMBIEN PUEDE DESCARGARSE EN LOS SIGUIENTES ENLACES:

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y en

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REDES SOCIALES: EL DESORDEN DE LA SINRAZÓN

«NE SUPRA CREPIDAM SUTOR IUDICARET», LO QUE SIGNIFICA: «EL ZAPATERO NO DEBE JUZGAR MÁS ARRIBA DE LAS SANDALIAS»

Las redes son territorio comanche

HTTPS://CONFILEGAL.COM/20190118-REDES-SOCIALES-EL-DESORDEN-DE-LA-SINRAZON/

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LA ‘GENERACIÓN MUDA’: LOS JÓVENES QUE APENAS LLAMAN POR TELÉFONO

EL 96,8% DE LAS PERSONAS ENTRE 14 Y 24 AÑOS PREFIERE USAR LAS APLICACIONES DE MENSAJERÍA PARA COMUNICARSE CON FAMILIARES Y AMIGOS

21 ISABEL RUBIO

https://elpais.com/tecnologia/2019/04/02/actualidad/1554220116_828140.html Los jóvenes entre 14 y 24 años usan a diario aplicaciones como Facebook Messenger, WhatsApp o Telegram. Pero cada vez hacen menos llamadas con sus móviles. En el mundo anglosajón, ya son denominados generation mute (la generación muda o del silencio), que se caracteriza por su preferencia por la mensajería instantánea frente a la llamada telefónica tradicional. En 2018, el 96,8% de los jóvenes españoles entre 14 y 24 años utilizó el WhatsApp como canal preferente para comunicarse con familiares y amigos, según el informe La Sociedad Digital en España 2018 editado por Fundación Telefónica y presentado este martes. Sin embargo, esta tendencia no es solo común en los jóvenes. En España, el uso diario de este tipo de apps casi duplica al de llamadas por móvil y fijo. Un 60% de la población envía mensajes instantáneos varias veces al día, mientras que uno de cada cuatro llama desde su móvil y solo un 12% lo hace a través del fijo, según el mismo informe. Los usuarios incluso optan más por usar el móvil para contactar con familiares y amigos que por reunirse con ellos. Para el 95,1% de la población española, la mensajería instantánea es el canal preferido para comunicarse, por encima incluso de la comunicación en persona, que se sitúa en el 86,60%. Las personas mayores no se quedan atrás: el 87,1% de la población de más de 64 años utiliza aplicaciones de mensajería instantánea de forma habitual. El smartphone se mantiene como el dispositivo preferido para nueve de cada diez españoles, seguido del ordenador y, con bastante distancia, de la tableta. El uso de estos dos últimos dispositivos ha descendido en los últimos años. Si en 2017 el 66,7% de españoles se conectaban a Internet a través del ordenador, en 2018 tan solo lo hicieron el 62,9%. Pese a ello, continúa siendo el dispositivo más utilizado con fines profesionales. Las actividades que más realizan los españoles al conectarse a Internet son el uso de mensajería instantánea (94,3%), del correo electrónico (81,3%), de redes sociales (67%), escuchar música (58,8%), realizar operaciones bancarias (54%) y compras online (51,2%). Las aplicaciones del teléfono móvil recopilan una ingente cantidad de información. El análisis masivo de datos mediante inteligencia artificial por parte de diferentes compañías permite conocer a cada usuario a la perfección, mostrarle información personalizada e incluso influir en su comportamiento. Aún así, la concienciación de los españoles ha descendido en los últimos años. En 2018 el 82,9% de la población consideraba que la privacidad de sus datos en la red era muy importante. El año anterior este porcentaje ascendía al 87%.

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La directora general de Fundación Telefónica, Carmen Morenés, ha subrayado la importancia de preparar a los jóvenes para el nuevo escenario digital: “Las nuevas tecnologías ya son parte de nuestra vida cotidiana y nos plantean desafíos como la seguridad en la red, la privacidad de los usuarios o la propiedad de los datos”. Garantizar la privacidad de los usuarios se ha convertido en uno de los retos principales de la sociedad. El Reglamento General de Protección de Datos entró en vigor en mayo de 2018 para controlar de forma más estricta el tratamiento que las compañías hacen de los datos personales de los usuarios. El informe revela que más de la mitad de los consumidores españoles se sienten cómodos en general con el empleo de sus datos personales para obtener experiencias personalizadas en los servicios. Además, solo un 1,5% de usuarios cederían sus datos para recibir ofertas personalizadas de productos y servicios. Un 4,2% lo haría a cambio de dinero. Para María Jesús Almanzor, CEO de Telefónica España, es primordial “reducir la brecha digital entre ciudadanos y empresas”: “En muchas ocasiones los ciudadanos son más digitales que las empresas”. En la misma línea se ha pronunciado el exministro de Trabajo e Inmigración, Valeriano Gómez Sánchez, que ha considera que “la inteligencia artificial puede suponer el mayor cambio en la vida humana en décadas”. “El 80 % de las grandes empresas españolas creen que la inteligencia artificial tendrá un impacto estratégico en su negocio, pero un tercio de las compañías no han iniciado su implantación", ha afirmado. Otro de los retos que se han abierto con las nuevas tecnologías es cómo frenar la proliferación y difusión de noticias falsas. La consultora Gartner prevé que para 2022 la mayoría de los ciudadanos de países de economías maduras consumirá más información falsa que verdadera. El informe subraya la influencia de las fake news en las elecciones de 2016 en Estados Unidos, en la campaña del Brexit en Reino Unido o a raíz del referéndum de independencia del 1 de octubre en Cataluña. Para hacer frente a todos estos desafíos, son necesarios múltiples profesionales en el sector. En España, según el informe, existen al menos 10.000 puestos de trabajo sin cubrir en el sector digital por falta de perfiles cualificados. Entre ellos, hacen falta ingenieros de software, programadores, especialistas en big data y tratamiento de datos, diseñadores visuales de interfaces o de experiencia de usuario e ingenieros especializados en robótica. El secretario de Estado para el Avance Digital del Ministerio de Economía y Empresa, Francisco Polo ha asegurado que también es necesario establecer un plan y una hoja de ruta en torno a la digitalización: “Podemos dejar que sea un sin gobierno o podemos gobernar la digitalización. Tenemos que gobernar la innovación tecnológica. El futuro lo construimos todos con nuestras decisiones”. Para él, esta regulación es clave para que Europa “siga siendo un espacio de paz y prosperidad”.

ESPAÑA LIDERA EN EUROPA EL ACCESO A FIBRA España tiene un nivel de penetración de fibra óptica hasta el hogar del 71%. Esta cifra es superior a la suma de los porcentajes de Reino Unido, Francia y Alemania juntos. Y en el marco de la OCDE, este país solo es superado en hogares con fibra por Corea del Sur y Japón. El informe destaca el crecimiento: en 2012 la cobertura de fibra óptica hasta el hogar era del 9%.

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Por otro lado, la cobertura de las redes 4G alcanzó al 97,2 % de la población, cuando en 2014 era de solo un 47,8 %. En este contexto, España ya ha dado los primeros pasos hacia la nueva generación móvil 5G. Esta tecnología ofrecerá hasta 20 veces la velocidad del 4G y permitirá una disminución de la latencia —el tiempo de respuesta desde que se le da una orden a un dispositivo hasta que la ejecuta— y más densidad de dispositivos conectados a cada unidad aérea. "Aquellos países que antes adopten la nueva generación de conectividad móvil serán los que acojan a los gigantes tecnológicos del futuro", ha afirmado en la presentación el secretario de Estado para el Avance Digital del Ministerio de Economía y Empresa, Francisco Polo.

ZUCKERBERG DICE A GOBIERNOS: USTEDES DEBEN REGULAR INTERNET

El creador de Facebook pidió regulaciones para áreas de internet como privacidad y contenido dañino y electoral.

https://www.forbes.com.mx/zuckerberg-echa-la-bolita-a-los-gobiernos-ustedes-deben-regular-internet/

ADIÓS DEFINITIVO A GOOGLE +, LA RED SOCIAL DE GOOGLE

La compañía abandona mañana su apuesta por las redes sociales, y también Inbox y Allo

https://elpais.com/tecnologia/2019/03/21/actualidad/1553190236_003780.html

REDES SOCIALES Y CIBERTERRORISMO: NUEVAS AMENAZAS EN EL ESPACIO ONLINE

http://www.unitedexplanations.org/2019/04/03/redes-sociales-y-ciberterrorismo-nuevas-amenazas-en-el-espacio-online/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+unitedexplanations+%28United+Explanations%29

¿Qué papel juegan las redes sociales en la lucha contra el terrorismo? Tras el atentado en Nueva Zelanda, reflexionamos sobre el tema en esta explicación. El pasado 15 de marzo Nueva Zelanda sufrió el peor ataque terrorista de su historia. Al menos 49 muertos dejaron los ataques a dos mezquitas de la ciudad de Christchurch. Uno de los atacantes retransmitió en directo

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por Facebook a través de una cámara y, horas antes, había publicado en Twitter un manifiesto expresando su ideología de odio hacia los inmigrantes. Esta transmisión, que duró 17 minutos, junto con la importante demora de estas redes mundiales para eliminar esa información, ha puesto de nuevo en debate una pregunta: ¿qué papel juegan las nuevas herramientas digitales cuando se trata de violencia o terrorismo?

¿QUÉ ES EL CIBERTERRORISMO?

Nadie puede negar que la irrupción de las nuevas tecnologías de la información y comunicación (TIC) han propiciado importantes progresos y ventajas para la sociedad. Las redes sociales han contribuido a aquello, favoreciendo la interconectividad y la difusión de información casi al instante a nivel global. No obstante, al ser un recurso gratuito, fácil de usar y con alcance de millones de personas, las redes sociales poco a poco han comenzado a ser utilizadas por grupos terroristas e individuos que buscan transmitir sus ideologías, muchas de ellas cargadas con un fuerte componente de odio hacia diversos grupos de la sociedad. Es así como nace el ciberterrorismo, un fenómeno que engloba no solo la función de infundir terror mediante las redes sociales, sino también el desarrollo de la acción terrorista en el ciberespacio a través de propaganda, financiación, reclutamiento, obtención e intercambio de información. Las redes sociales poco a poco han comenzado a ser utilizadas por grupos terroristas e individuos que buscan transmitir sus ideologías, muchas de ellas cargadas con un fuerte componente de odio hacia diversos grupos de la sociedad. La expansión de internet, por lo tanto, ha cambiado drásticamente la estructura y desarrollo del terrorismo global. Este nuevo espacio se ha convertido, para los grupos terroristas, en una fuente de difusión de información y, del mismo modo, de conectividad frente a seguidores que apoyan los objetivos de estos grupos. Además, al albergar estas nuevas tecnologías una gran cantidad de usuarios, es más fácil que sus contenidos pasen desapercibidos por la policía o los controles de

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contenido a los que están sometidos redes como Facebook, Twitter o Instagram. Ciertamente, una problemática que atenta contra la paz y seguridad internacionales.

JÓVENES EN LA MIRA

A pesar de que el ciberterrorismo es un concepto bastante amplio que abarca varios ámbitos, en general los grupos terroristas utilizan las TIC con un fin propagandístico. Tal como señala Manuel Torres, asesor internacional del Consejo Asesor sobre Terrorismo y Propaganda del Centro Europeo de Lucha contra el Terrorismo, «los terroristas consiguen asustar a muchos matando a pocos». Aunque amenazan a muchos, son organizaciones que no tienen capacidad para extender esa violencia a todos. No obstante, las redes sociales les sirven como medio para proyectar miedo de tal forma que terminan generando la sensación de inseguridad dentro de la sociedad. Vídeos, imágenes, propagandas, foros, entre otros contenidos online, funcionan como herramientas para que sus amenazas y sobretodo su doctrina llegue a cada vez más personas. Entre ellos, a los jóvenes, quienes son su principal público objetivo. Una de sus principales armas en cuanto al terrorismo vía internet es la divulgación de imágenes aterradoras o vídeos en tiempo real de decapitaciones o asesinatos de rehenes. Con estas medidas buscan infundir pánico a la población y hacerles saber del poder que ellos poseen, aunque en la vida real puede que no sea así. También, mediante la publicidad y propaganda pueden manipular la información de tal forma que sus acciones se vean totalmente justificadas. Los grupos terroristas también usan las herramientas digitales para extraer datos de organizaciones o Estados y así saber cuáles son sus deficiencias o puntos fuertes a atacar. Un ámbito importante es la recaudación de fondos. Por ejemplo, Al Qaeda dependió fuertemente de las donaciones que les llegaron a través de fundaciones, ONG, chat romos y fotos. Según algunos expertos, ISIS utiliza la DARK o DEEP web para recaudar fondos y lo ha ido haciendo durante los últimos años. Asimismo, mediante las TIC también ha

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podido llevar a cabo sus procesos de reclutamiento de nuevos miembros.Mediante las redes sociales o los vídeos que cuelgan en internet, varios grupos terroristas han logrado que más adeptos se unan a ellos diariamente. De igual manera, este espacio online les permite relacionarse para poder coordinar o planificar ataques o posibles reuniones. Los chat ROOMS juegan un papel fundamental en este ámbito, ya que es mediante ellas que se envían instrucciones sobre cómo, cuándo y dónde realizar ataques terroristas. Por último, también pueden compartir información en este medio como manuales o guías para llevar a cabo ataques terroristas, planear asesinatos o métodos de guerrilla. A través de las chat rooms se envía información sobre cuándo, dónde y cómo atacar. A pesar que la mayoría de sitios web sí tienen sistemas para eliminar cuentas con propaganda terrorista, dichos mecanismos de control resultan insuficientes ya que muchos de estos grupos sortean fácilmente dichos controles al contar con recursos como para cerrar una cuenta y automáticamente abrir otra sin perder su número de seguidores, así como lanzar ofensivas hackeando cuentas oficiales de gobiernos o personas influyentes en contra de ellos. Esta supremacía que poseen en la red hace que sea una tarea muy difícil poder controlar cada mensaje que escriben, y que de esta forma se puedan camuflar entre millones de cuentas, logrando al fin y al cabo su objetivo: difundir sus objetivos y captar nuevos miembros.

ESTRATEGIAS Y REDES

A finales del 2016, Facebook, Twitter, Youtube y Microsoft hicieron pública su unión contra el terrorismo firmando un acuerdo en el que se especificaba que cuando una de las cuatro compañías identificara en sus redes alguna publicación con contenido extremista, la registraría en una base de datos que luego compartiría con los demás. De esa forma, las otras redes pueden usar esa información para eliminar los perfiles de aquella persona en específico en sus plataformas.

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Por otro lado, a lo largo de los años se han desarrollado diversas tecnologías para combatir el avance significativo de los grupos terroristas en estas plataformas virtuales. Una de ellas es la desarrollada por Expert System, la cual es utilizada por las redes sociales para, mediante el análisis de texto, descubrir información engañosa, localizar a personas adoctrinadas y descifrar cualquier mensaje relacionado con amenazas terroristas. La inteligencia artificial desarrollada por este mecanismo de control detecta, por un lado, la aparición de terminología perteneciente a grupos terroristas y, a partir de esos datos, logra discernir si hay personas que pueden estar siendo adoctrinadas en el terrorismo. Asimismo, mediante un analizador de estilometría se pueden descubrir patrones sobre cómo un individuo usa el lenguaje en sus redes. De esta forma, se puede averiguar si varias cuentas en redes sociales son manejadas por la misma persona. Este sistema se usa en centros educativos, foros y redes sociales con una gran precisión; sin embargo, no es suficiente. Muchos datos también se transmiten por audio y vídeo, a veces en tiempo real, y estas transmisiones en vivo son un claro ejemplo de que es necesario introducir mecanismos de inteligencia artificial que permitan detectar el contenido en tiempo real, ya que cada vez son más las personas que ven en los videos en directo una oportunidad de expresar sus ideas sin el mecanismo de control instaurado en las redes sociales. Por su parte, Google está trabajando en dos programas con los que busca, en primer lugar, que cualquier usuario que realice una búsqueda con determinadas palabras claves sea intencionadamente desviado a portales que respalden la causa anti-terrorista. En segundo lugar, detecta y elimina vídeos extremistas en Youtube, todo con el fin de reducir la influencia de los grupos terroristas en este espacio online y bloquear a los miles de jóvenes las vías de acceso a las propagandas de los mismos. Es cierto que las redes sociales presentan una gran variedad de ventajas y se han vuelto parte esencial de nuestra vida diaria. Y es precisamente por esa razón que es importante enfocarnos no solo en el espacio OFFLINE, sino también —y mucho más ahora— en el online. Según un estudio, la mayoría de los extranjeros que hoy en día combaten en Siria e

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Irak son conversos recientes, cuya radicalización se ha producido en un tiempo récord, siendo clave la influencia que las redes sociales están ejerciendo en la sociedad. Al ser un espacio con tanta libertad, es más fácil que diversos mensajes lleguen cada vez más a jóvenes y estos terminen adoctrinados bajo estas ideas que fomentan el terrorismo y la violencia, llevándolos hasta el extremo de matar por estas ideologías

REPENSEMOS NUESTRA FORMA DE SER CIUDADANOS

LOS DESAFÍOS Y OPORTUNIDADES DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE REQUIEREN UNA NUEVA VINCULACIÓN ENTRE LOS GOBIERNOS, EL SECTOR PRIVADO Y LA SOCIEDAD CIVIL

https://elpais.com/elpais/2019/04/02/planeta_futuro/1554198000_163199.html

La sociedad civil está transitando un nuevo proceso de participación

ciudadana, incentivada por contextos políticos, sociales y

económicos altamente cambiantes. Al mismo tiempo, la alta

velocidad y el bajo costo en el uso de las nuevas tecnologías han

marcado un cambio dramático en los últimos 15 años. Hoy

se GOOGLEAN más de 40.000 preguntas por segundo, se

comparten alrededor de 27 millones de imágenes, videos y audios

por día, y también a diario, unos 4.000 millones de personas, más de

la mitad de la humanidad, están conectándose a Internet. Estos

cambios radicales amplifican y redefinen el papel de los ciudadanos,

de las agrupaciones sociales, y de sus conexiones con Gobiernos y empresas.

El creciente acceso de la población a las tecnologías de

comunicación, combinada con la penetración de las redes sociales en

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América Latina y el Caribe han dado luz a un proceso de

desintermediación del vínculo entre la ciudadanía y los Gobiernos,

cuyos efectos aún están por analizarse. Lo que sí sabemos es que

este fenómeno no se detendrá, que el manejo de esta transición a un

nuevo equilibrio demandará a las instituciones públicas, como la

nuestra, de una gran adaptabilidad en sus formas de interlocución

con la ciudadanía, y donde el concepto de cómo se organiza la

propia sociedad civil en su credibilidad y transparencia para influenciar las agendas pública y privada, cambiará para siempre.

La tecnología potencia la fuerza de la opinión publica. Los nuevos

movimientos sociales han extendido su esfera de acción tradicional,

aportando elementos de influencia, y dando voz a representantes de

nuevas comunidades e intereses. En el mejor de los casos, el debate

político se ha enriquecido con ciudadanos tradicionalmente

marginados de la esfera pública, que no contaban con un palco

definido y que, gracias a las nuevas tecnologías, han convocado a

cientos de miles de personas a apoyar sus causas. Por ejemplo, bajo

la viralización del hashtag NI UNA MENOS desde Argentina se

brindó gran visibilidad al problema de los femicidios y, eventualmente, se dio impulso al debate legislativo e iniciativas de

política pública para erradicar la violencia contra las mujeres.

En otros escenarios menos afortunados, la proliferación en pocos

segundos de informaciones falsas también ha empujado

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desequilibrios e injusticias, imponiéndose la reflexión sobre los

efectos colaterales de un mundo hiperconectado, sin los escrúpulos y

garantías de calidad sobre lo que se crea o retrasmite.

Lo anterior llega también de la mano de factores regionales

convergentes como una mayor madurez de los sistemas

democráticos y la priorización de acciones de transparencia pública,

registrándose una tendencia a institucionalizar la participación ciudadana en los procesos de toma de decisiones. La modernización

y descentralización del Estado que vienen teniendo lugar desde los

últimos 25 años habilitaron el camino para acercarlo a la ciudadanía

y, a su vez, volverlo más abierto al escrutinio social. Lo anterior, sin

perder de vista las cifras arrojadas en las últimas encuestas, que

muestran que el 75% de los latinoamericanos y caribeños han

perdido fe en sus gobernantes, un dato no menor teniendo en cuenta

que la construcción de confianza representa la piedra angular para la

buena gobernanza pública.

La clase media se duplicó en 10 años en América Latina. Estos ciudadanos están hoy mejor informados y posicionados para demandar más y mejores servicios

Otro de los factores que tuvo influencia en una participación

ciudadana más contundente llegó a partir del crecimiento

económico. Registrándose aún índices de pobreza en la región, la

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clase media duplicó su número en la última década alcanzando a 185

millones de personas. Estos ciudadanos están hoy mejor informados

y posicionados para demandar más y mejores servicios. La reacción

reciente a los escándalos de corrupción —provenientes del sector

público y privado— y la exigencia de su investigación mayormente

por parte de esa clase media, dan cuenta de nuevos escenarios que se

están dando en la región.

América Latina y el Caribe están marcando la necesidad de

reordenar el modo en el que pensamos nuestra forma de ser

ciudadanos si queremos ser relevantes y estar a la altura de los

tiempos desde la posición de actores en la que estemos llamados a

cumplir un rol, —Gobiernos, sociedad civil, sector privado—.

Específicamente se requiere de una vinculación planificada para

priorizar aquellas acciones que resulten eficaces para informar y

captar tendencias y percepciones que mejoren la entrega de servicios

públicos; dialogar en base a agendas que permitan construir puntos

de avance común; participar en las oportunidades de consultas específicas para resolver temas puntuales; aprovechar espacios de

colaboración para aportar soluciones que nos permitan mejorar la

vida de la gente; generar alianzas que permitan movilizar recursos

que solo pocos años atrás no podíamos ni concebir.

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Desde el Grupo BID, aprendimos que la vinculación eficiente de los

tres actores —Gobiernos, sociedad civil, y sector privado—,

depende tanto de una mediación confiable como de una

planificación eficiente que permita maximizar los recursos escasos

que se disponen para hacer frente a los retos que se multiplican.

También, somos conscientes que el desafío mayor en la relación de

esos tres actores principales es la confianza, sin la cual ninguno de

los cambios positivos que han tenido lugar podrán tener efectos duraderos.

Creo que la misión de instituciones como la nuestra, que han

madurado una profunda experiencia, producto de muchos éxitos y

algunos fracasos de los que hemos aprendido, es la de proveer una

plataforma para esa construcción de confianza. Hemos avanzado

exitosamente con los gobiernos en sus agendas de desarrollo; hemos

sumado al sector privado en el esfuerzo de crear oportunidades de

crecimiento en los países. Con la sociedad civil hemos crecido en

experiencia, actualizando nuestros instrumentos internos y nuestro

modo de trabajar para contar con una planificación estratégica

adecuada en temas de inclusión ciudadana.

Como decimos internamente, para generar innovación, reducir la

pobreza, promover crecimiento sostenible, es decir, para mejorar

vidas, "tres son mejor que uno".

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Alexandre Meira da Rosa es vicepresidente de Países del BID.

GENTE CORRIENTE Y DEMOCRACIA

LA OLA POPULISTA RECLAMA UNA MAYOR PRESENCIA DEL PUEBLO EN LA TOMA DE DECISIONES. PERO LO QUE SE PRESENTA COMO UN EMPODERAMIENTO PUEDE ACABAR SIENDO UNA FICCIÓN

https://elpais.com/elpais/2019/04/01/ideas/1554135058_668282.html Cada vez que se ha producido una ola populista donde se presentaba al pueblo como fuente de todas las virtudes y se reclama una mayor presencia de éste en la toma de decisiones, se ha hecho énfasis en la participación directa de la sociedad a través de distintos mecanismos (primarias, referéndum…). Ello implica trasladar la relación triangular de poder que puede existir en una democracia representativa entre los representantes, los representados y los líderes, a una relación bilateral entre dirigentes y ciudadanía. Los representantes dejan de tener la relevancia que tenían, puesto que todo se fundamenta en un vínculo directo entre el líder y el pueblo. Es decir, las olas populistas acaban defendiendo que sólo la ciudadanía puede controlar a sus dirigentes sin necesidad de órganos interpuestos o de representación, lo que elimina los controles horizontales [los checks and balances o pesos y contrapesos]. En los nexos directos entre los líderes y la ciudadanía siempre emergen “emprendedores políticos” que no son elegidos democráticamente Lo que sabemos por la experiencia y por la literatura es que esta relación bilateral se basa en una ficción. En los nexos directos entre los líderes y la ciudadanía siempre emergen “emprendedores políticos” que no son elegidos democráticamente, pero que pasan a tener un papel fundamental. ¿Qué significa esto? Gran parte de la ciudadanía no dispone del tiempo suficiente para formarse una opinión cualificada sobre diferentes materias, por lo que los “intérpretes” de la realidad pasan a tener un papel fundamental. Aquí entrarían, por ejemplo, los medios de comunicación. Pero en este espacio de “emprendedores políticos” también se encuentran los grupos de interés, en muchos casos con intereses económicos poderosos y que pueden condicionar la formación de la opinión pública. Puesto que los ciudadanos no disponen de los recursos suficientes para conformarse una opinión sobre los asuntos más diversos, los creadores de opinión pasan a ser los verdaderos intermediarios. Los representantes elegidos democráticamente ocupan una posición secundaria (cuando no son descalificados y apartados bajo el argumento de que no representan a la ciudadanía), y los intérpretes de la realidad son los que median entre el líder y el pueblo. Aquí se abre un debate apasionante: ¿somos más manipulables ahora que hace varias décadas o siglos? En un reciente ensayo, el popular historiador Yuval Noah Harari argumentaba que, gracias a los conocimientos actuales en biología, datos e informática, el ser humano es mucho más manipulable que en cualquier etapa de la humanidad. (…) Sin tratar de resolver el debate

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que plantea Harari, la cuestión es que sus argumentos refuerzan la idea de que los generadores de opinión e intérpretes de la realidad siempre han tenido un papel fundamental en nuestras sociedades. Si eliminamos a los intermediarios entre la ciudadanía y los líderes, estos intérpretes serán mucho más poderosos. Gente corriente y democracia En definitiva, lo que se presenta como una regeneración democrática y el empoderamiento del hombre medio puede acabar siendo una ficción, puesto que los representantes acaban cediendo el poder de decisión e interpretación de la realidad a “emprendedores políticos” que no tienen un origen democrático. Las olas populistas, al contrario de lo que sus defensores argumentan, acaban debilitando a la ciudadanía y empoderando a poderes no elegidos democráticamente. Debilitar a los representantes y a la idea de representación en defensa del control directo por parte del pueblo es uno de los caminos que conducen al debilitamiento del hombre medio en su ejercicio democrático. Aunque se plantean como una práctica de empoderamiento de la ciudadanía, finalmente el empoderado es el que tiene recursos para el ejercicio de la política. Retroceder en la idea de representación acaba socavando los principios de la democracia: el hombre medio deja de gobernarse a sí mismo para estar gobernado por agentes y grupos no elegidos democráticamente. El segundo de los problemas tiene que ver con la nueva concepción de la democracia, que sirve como base para legitimar una nueva forma de hacer política. Dicen sus defensores que debemos ser ambiciosos a la hora de llegar a todo el mundo, pues nadie puede verse privado de nuestro relato. Además, el objetivo debe ser lo más convincente posible con las amplias mayorías, muchas de ellas alejadas de la política y muy poco informadas. Con este fin se ha desarrollado una forma de hacer política más centrada en las imágenes, en perjuicio de los argumentos. Frente al ideal republicano de democracia que pone un especial énfasis en la deliberación como fuente de información y capacidad de convencimiento, las nuevas formas de hacer política han dado paso a las imágenes como instrumentos de seducción. La democracia se vacía de contenido al presuponer que el hombre medio no está preparado para ella, puesto que sólo responde a las imágenes y no a la reflexión con contenido. (…) Se ha desarrollado una forma de hacer política más centrada en las imágenes, en perjuicio de los argumentos Se sigue presentando al hombre medio como alguien poco preparado para el ejercicio de la democracia, pues en la medida en que tiene poco interés por la política y carece de información suficiente, es mejor dirigirse a él sin argumentos, y sólo con emociones e imágenes. Su papel, por lo tanto, no es el de la reflexión o la deliberación, sino mucho más primario. En el fondo, quienes sostienen estas ideas parten de la base de la escasa capacidad de la gente corriente para ejercer su papel de ciudadano de forma efectiva y completa, por lo que son considerados objetos fácilmente manipulables. De hecho, con el auge de las nuevas tecnologías, esta argumentación está cada vez más extendida, y es muy frecuente escuchar a

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analistas y asesores enfatizar el poder de la imagen frente a la capacidad de las ideas, las emociones frente a los argumentos. Esta visión de la política y del hombre medio cae en el error que trató de denunciar en numerosas ocasiones Isaiah Berlin. Muchos confunden las protestas, los intelectuales o la gente formada con la intelligentsia, pero lo cierto es que son cosas muy distintas. Podemos encontrarnos gente muy educada en los mejores centros o grandes movilizaciones que defiendan con vehemencia cosas irracionales o el statu quo. Para Berlin, ser miembro de la intelligentsia significaba combinar “la creencia en la razón y en el progreso y de una profunda preocupación moral por la sociedad”. Por lo tanto, las virtudes cívicas que nos hacen ciudadanos completos en una democracia no es tener una gran sabiduría o haber leído grandes cantidades de libros, sino poseer una concepción de la sociedad fundamentada en un conjunto de valores como la razón, el progreso y la moral. Ser ciudadano en una democracia no es una cuestión de conocimientos, sino de valores. Ignacio Urquizu es profesor de Sociología de la Universidad Complutense de Madrid y exdiputado del PSOE por Teruel. Autor de ‘La crisis de representación en España’, este texto es un fragmento de su nuevo libro, ‘¿Cómo somos? Un retrato robot de la gente corriente’ (Deusto), que se publica el 2 de abril.

MANUAL (REALISTA) PARA SOBREVIVIR A LOS ULTRAS EN REDES

GERARDO TECÉ https://ctxt.es/es/20190327/Firmas/25288/Gerardo-Tece-tecetipos-ultras-españa-políticas-redes.htm#.XKeO0QJjosk.twitter Fue hace un par de días. Acababa de compartir, desde mi cuenta de Twitter, una información de los amigos de Maldito Bulo en la que explicaban cómo unas supuestas imágenes –muy compartidas en redes sociales– de unos jóvenes rumanos jactándose de haber venido a España para robar con impunidad, correspondían en realidad al videoclip grabado hace diecisiete años por un grupo de música ruso. Como nunca tiro papeles al suelo por la calle y siempre intento decir buenos días cuando me cruzo con algún vecino en el portal, pensé que también sería buena idea desmentir bulos racistas como pequeña contribución a la sociedad en la que vivo. Menudo ingenuo. Al cabo de unos segundos de la publicación de mi tuit compartiendo el desmentido al bulo llegaban las primeras respuestas. Todas en la misma dirección. Un tipo con la bandera de España en su foto de usuario pasaba olímpicamente del desmentido y me acusaba de defender la inmigración masiva porque, al parecer, alguien me paga por ello. Estuve muy tentado de responderle con datos: me llevo 15 céntimos por cada kilo de extranjero que llega a España. Después de tener escrita la respuesta, decidí no arriesgarme a publicarla por si Eduardo Inda andaba merodeando en busca de un titular para el día siguiente. Otro usuario, en este caso con la foto de un personaje de dibujos animados, me respondía con un collage de imágenes que demostraban claramente que Podemos es una tapadera para que violadores, etarras y traficantes de droga tomen el control del país. Mientras terminaba de reponerme del patatús y aún sin entender qué tenía todo aquello que ver con el vídeo de los rumanos, una pareja de usuarios se coordinaba como guardias civiles de tráfico, en mi muro de Twitter. Mientras uno de ellos me respondía al desmentido racista pidiéndome explicaciones por la tesis de Pedro Sánchez, el otro le daba la razón y subía la apuesta involucrándome en la hipoteca de “la mansión” de Pablo Iglesias. Como si no tuviera yo suficiente con pagar el alquiler de mi piso.

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Fue entonces cuando me di cuenta –reconozco que me ha costado–. No merece la pena perder un segundo de vida en esto. Por muy importante que sea el asunto a tratar. Por muy de la misma especie que sea quien está al otro lado de la pantalla. No compensa. Como una plaga de cotorras verdes, los ultras han llenado de mierda y estupidez un espacio público como las redes quitándole la única utilidad que tenían: el debate, el buen ambiente. Los ultras no debaten y de buen ambiente ni hablamos. Los ultras son carteles con patas en los que en lugar de poner “Compro oro”, se lee “Vendo odio”. No hay debate posible con quien tiene como único oficio cagar en cada esquina. Ni en las redes sociales ni en otros espacios. La semana pasada, cuando por televisión le preguntaban a Ortega Smith, uno de los cabecillas del movimiento ultra, por una exclusiva de los compañeros de La Marea –en su partido había un neonazi condenado por una brutal agresión que le dejó secuelas a un profesor universitario en el pasado–, el cabecilla, que en un principio reaccionó diciendo no saber nada del asunto, se lo pensó un instante y decidió que sí sabía: eso es una fake news de un panfleto izquierdista, despachó el asunto sonriendo a cámara porque mandar a fusilar ya no se lleva. Es imposible hablar sobre la realidad con alguien a quien la realidad no le importa un carajo. Tiene el mismo sentido que hablar sobre la burbuja inmobiliaria con un ladrillo recién encementado. Estos meses que han pasado desde la puesta de largo institucional del fascismo hasta hoy me han dejado agotado. Tengo la conciencia tranquila. A pesar de los insultos diarios, lo he intentado. Sin ningún resultado, eso sí. Durante las semanas posteriores a la llegada de la extrema derecha al Parlamento de Andalucía, me puse en contacto con varios de los cabecillas del Sindicato Vertical Ultra-Sección Redes Sociales. Mi propósito era hacer un artículo basado en un debate entre personas de varias tendencias políticas con una pequeña trampa, había que usar para el debate fuentes que aportaran datos reales. La respuesta más habitual por parte de los ultras al ofrecimiento fue que me fuera de España, seguida muy de cerca por que me muriera. En la tercera posición del pódium, una tercera variable: “qué poco os queda para que se os acabe el cuento”. Más allá de insultos o amenazas ni uno solo aceptó participar. Los medios de comunicación que gastan un mínimo sentido de la responsabilidad andan sumergidos en el mismo dilema. ¿Qué hacer ante la invasión real de cotorras verdes que todo lo ensucian? El consejo editorial de este medio, CTXT, decidió a principios de esta misma semana no hacerles el juego. En el debate interno que tuvimos yo tuve grandes dudas. No hablar de lo que sucede no es la solución nunca, pero el hecho es que lo que sucede es un ruido fachoso/infantil que impide el debate adulto. Esto provoca una situación de excepción que te obliga a aislar el ruido, por muy real que sea. Es exactamente el mismo dilema que cada día vivimos quienes estamos en redes sociales. Nos sabemos de memoria la teoría de que los ultras se alimentan del juego de la provocación y el desprecio a la realidad, pero qué difícil se hace mirar para otro lado y callar cuando tienes a un maleducado delante. Si los ignoramos, ¿estamos dejando de combatir la mala educación? Puede que sí, pero quizá no haya otra alternativa si queremos que el nivel de ruido baje. ¿Y si el no combatirlos los hace crecer? Pues que así sea. Si España decide darles poder a las cotorras verdes que todo lo cagan, será que eso es lo que España merece. Por mi parte, no me queda otra, me agarraré al humor para sobrevivir a esto. El humor es el único refugio seguro que nos queda ante los maleducados. He tomado una decisión drástica que pienso aplicar hasta las últimas consecuencias. De ahora en adelante mi única respuesta cada vez que una cotorra venga a mi muro de Twitter a cagar sobre las mujeres maltratadas, los inmigrantes, la convivencia o la libertad, será una foto de Franco dibujando con sus manos un corazón cuqui. Si no puedes convencerlos, si no puedes ni entablar diálogo, al menos, confúndelos un poco. AUTOR

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Gerardo Tecé Soy Gerardo Tecé. Modelo y actriz. Escribo cosas en sitios desde que tengo uso de Internet. Ahora en CTXT, observando eso que llaman actualidad e intentando dibujarle un contexto. @GERARDOTC

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REMATE DE IDENTIDADES Y PUERTAS ABIERTAS A LOS FRAUDES CIBERNÉTICOS

F ACEBOOK D EJ A AL D ES CU BI ERT O M ÁS D E 5 40 MI LL ON ES D E D AT OS D E US U ARI OS

Una aplicación de terceros almacenaba información sin cifrar en un servidor de Amazon https://elpais.com/tecnologia/2019/04/04/actualidad/1554372746_414151.html LA ECONOMÍA DE CHINA SE RECUPERA DE LA DESACELERACIÓN DEL AÑO PASADO. http://www.cronista.com/financialtimes/La-economia-de-China-se-recupera-de-la-desaceleracion-del-ano-pasado-20190404-0051.html

EL CANAL DE PANAMÁ PERDERÁ MILLONES DE DÓLARES EN INGRESOS POR LA SEQUÍA

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Por María Rodríguez María Rodríguez (ALN).- Las autoridades del Canal de Panamá se han visto obligadas a aplicar restricciones en el peso de los megabuques que atraviesan las nuevas esclusas. Y todo por culpa de la intensa sequía en el país, que se espera se prolongue hasta principios de mayo. Así, los buques neopanamax sólo podrán acceder con un calado (profundidad de la parte sumergida de la embarcación) de menos de 13,4 metros. Ya se estima el costo de la medida. https://alnavio.com/noticia/18099/america-latina/el-canal-de-panama-perdera-millones-de-dolares-en-ingresos-por-la-sequia.html

QUÉ TIENE QUE HACER ESPAÑA PARA QUE RUSIA NO LE ROBE PROTAGONISMO EN AMÉRICA LATINA

Por DANIEL GÓMEZ la Unión Europea en Latinoamérica, es “de vital importancia que sean actores constructivos en la región”, dice Mira Milosevich, investigadora principal del Real Instituto Elcano en el informe RUSIA EN AMÉRICA LATINA: REPERCUSIONES PARA ESPAÑA. Y ser un actor constructivo significa sacar adelante acuerdos como el UE-Mercosur, luchar contra las drogas y el terrorismo, y también, “promover inversión y desarrollo”. https://alnavio.com/noticia/18097/america-latina/que-tiene-que-hacer-espana-para-que-rusia-no-le-robe-protagonismo-en-america-latina.html

ARGENTINA/ ¿CRISIS PARA QUIÉN?

POR LA RECESIÓN, EL SUPERÁVIT COMERCIAL CON BRASIL LLEGÓ EN MARZO A U$S 184 MILLONES. http://www.cronista.com/economiapolitica/Por-la-recesion-el-superavit-comercial-con-Brasil-llego-en-marzo-a-us-184-millones-20190401-0051.html

EL PRESIDENCIABLE: LAVAGNA MINISTRO: LUCES Y SOMBRAS, 15 AÑOS DESPUÉS.

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http://www.cronista.com/3dias/Lavagna-ministro-luces-y-sombras-15-anos-despues-20190405-0001.html ARGENTINA/EL BOARD DEL FMI HABILITÓ DESEMBOLSO DE U$S 10.870 M CON ADVERTENCIAS FISCALES. http://www.cronista.com/economiapolitica/El-board-del-FMI-habilito-desembolso-de-us-10.870-M-con-advertencias-fiscales-20190405-0040.html PRONÓSTICO GLOBAL 2019: POR QUÉ ARGENTINA NO LOGRA REDUCIR SU VULNERABILIDAD. http://www.cronista.com/economiapolitica/Pronostico-global-2019-por-que-Argentina-no-logra-reducir-su-vulnerabilidad-20190405-0039.html

TRAS LA POLÉMICA EN TORNO AL JEFE DEL EJÉRCITO DE URUGUAY

TABARÉ ECHÓ A LA CÚPULA DE DEFENSA

La omisión de lo que confesó el represor Gavazzo ante el Tribunal de Honor fue el detonante de la salida de los ministros y de tres militares. https://www.pagina12.com.ar/184648-tabare-echo-a-la-cupula-de-defensa

URUGUAY: LA OPOSICIÓN PONE TRABAS PARA LA DESTITUCIÓN DE MILITARES VINCULADOS CON LA DICTADURA

https://www.nodal.am/2019/04/uruguay-la-oposicion-pone-trabas-para-la-destitucion-de-militares-vinculados-con-la-dictadura/ NICARAGUA SE HUNDE/ POR FAVOR, NO COPIE NUESTRA NOTA. https://www.elnuevodiario.com.ni/economia/489040-pib-nicaragua-crisis-banco-central/

OTRA OPINIÓN PARA EL DEBATE

“LA CRISIS ECONÓMICA EN RUSIA CREA MUCHOS PROBLEMAS” • EL NUEVO DIARIO

http://www.elnuevodiario.com.ni/nacionales/489378-jean-francois-fogel-crisis-politicas/ vía @elnuevodiario

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TRUMP ORDENA CORTAR CON LA AYUDA A CENTROAMÉRICA

Migración: sancionan a Honduras, Guatemala y El Salvador. https://www.elpais.com.uy/mundo/trump-ordena-cortar-ayuda-centroamerica.html?utm_source=news-elpais&utm_medium=email&utm_term=Trump%20ordena%20cortar%20con%20la%20ayuda%20a%20Centroamérica&utm_content=01042019&utm_campaign=EL%20PAIS%20-%20Resumen%20Matutino

MÉXICO/BARRIOS ATRAPADOS

https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-47620849#

MERCADOS DE CAPITALES, UN PUNTO DÉBIL PARA LOS PAÍSES LATINOAMERICANOS

Después de años de auge, las grandes economías de Latinoamérica podrían registrar una desaceleración en su mercado de capitales.

https://www.forbes.com.mx/mercados-de-capitales-un-punto-debil-para-los-paises- latinoamericanos/?mc_cid=294a1c7626&mc_eid=68d86bca44

LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL Y LA DESCOLONIZACIÓN DE ÁFRICA

por Geoffrey Rugege Publicado el 1 abril, 2019 , en Pueblos en lucha 22/03/2019 –

http://piensachile.com/2019/04/la-segunda-guerra-mundial-y-la-descolonizacion-de-africa/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Suscripciones%3A+piensachile+%28piensaChile%29

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La mayoría de los acontecimientos históricos tienen algunas consecuencias imprevistas. En este sentido, la Segunda Guerra Mundial europea contribuyó a la descolonización y a la liberación política de África.

En 1885, en la Conferencia de Berlín, los países europeos más poderosos, los británicos, franceses, alemanes, españoles y portugueses, dividieron el continente entre ellos.

Sin embargo, la participación de África en las dos guerras mundiales contribuyó a alimentar la lucha por la independencia del dominio colonial. Esto se debió en parte a que la participación de los africanos en estas guerras los expuso a ideas de autodeterminación y gobierno independiente.

Las guerras destruyeron las economías de los países europeos. Al final de la Primera Guerra Mundial, los europeos se dirigieron a África para explotar su riqueza mineral y agrícola. (Incluso hoy en día algunos países europeos no pueden sostener sus economías sin sus antiguos imperios) El creciente interés de Europa por los minerales de África la llevó a expandirse hacia el interior.

La explotación minera de la riqueza mineral de África requería la reorganización del dominio colonial, lo que significaba que los jefes y reyes de la autonomía en África se disolverían cada vez más para dar cabida a una forma más directa de gobierno.

La situación colonial: Expropiación de tierras de los africanos por los colonos europeos

La necesidad de riqueza agrícola requería la expropiación de tierras de los pueblos africanos y su entrega al creciente número de europeos en las colonias. Kenia y Zimbabue (Rhodesia del Sur) son ejemplos de expropiación de tierras.

La introducción de impuestos tales como el impuesto de choza y el impuesto de encuesta obligó a los africanos a trabajar para los colonos europeos, ya que los nuevos impuestos debían pagarse en efectivo y no en forma de ganado o cultivos, como era la práctica anterior. La explotación de los trabajadores africanos por parte de los empleadores europeos se sumó al creciente resentimiento entre la población local.

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Los gobiernos coloniales desarrollaron nuevos métodos de agricultura destinados a aumentar los ingresos de los agricultores africanos. Esto también requirió un cambio de cultivos de subsistencia a cultivos comerciales como el café, el algodón y el té.

La gente ahora se veía obligada a vender sus cultivos comerciales a través de las juntas de comercialización de café, algodón o té a los mercados coloniales a precios bajos, entonces los comerciantes coloniales a su vez venderían estos cultivos a un mercado internacional a un precio mucho más alto. De esta manera, las Colonias obtuvieron grandes beneficios para los colonizadores. Como resultado, la gente comenzó a exigir el fin del dominio colonial.

Los movimientos de resistencia comenzaron a aumentar en África. Con el creciente número de colonos en algunas colonias, la demanda de más tierra y mano de obra aumentó las tensiones entre las autoridades coloniales y las comunidades blancas que se habían asentado en las colonias.

Se le quitó más tierra a los africanos y se la dio a los europeos para que se establecieran. En respuesta a estos acontecimientos, algunos jefes organizaron rebeliones contra las autoridades coloniales.

Desarrollo de los partidos políticos

Otra respuesta a la transformación colonial fue la formación de partidos políticos. Estos fueron formados por un pequeño grupo de africanos educados que residen principalmente en ciudades coloniales en desarrollo. Estos africanos fueron educados en escuelas misioneras.

Al principio, estos partidos no buscaban crear una masa de seguidores, sino presionar a sus respectivos gobiernos coloniales para que reconocieran los derechos civiles de los africanos y protegieran y reconocieran los derechos a la tierra de los africanos en las zonas rurales. En Buganda (parte de Uganda), el Gobierno de Buganda tenía un fuerte grupo de presión y estaba en contacto constante con la oficina colonial de Londres en relación con cuestiones de tierras.

Segunda Guerra Mundial

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En esta situación colonial, las potencias europeas ya no podían mantener sus imperios porque estaban agotadas y empobrecidas por el fin de la guerra. Francia había sido humillada por Alemania.

De repente, el mito de la invencibilidad europea se desmitificó. Cuando la India se independizó de los británicos en 1947, sentó un precedente al desafiar el dominio británico e inspiró a muchos nacionalistas africanos.

Los soldados que se unieron al Séptimo Batallón de los Rifles Africanos del Rey (KAR) (Abaseveni) fueron destinados a la India y Birmania y se inspiraron en los soldados indios y birmanos, que eran compatriotas.

En este contexto, la Segunda Guerra Mundial amplió los horizontes sociales y políticos generales no sólo de los ex militares que habían servido en la guerra, sino también de muchos africanos que se habían quedado atrás. La idea de escuchar la radio para las noticias en el extranjero relacionadas con la guerra cobró impulso durante la guerra.

Cambio de poder de Europa a Washington y Moscú

Las dos superpotencias tenían una tradición antiimperialista, aunque Estados Unidos y Rusia también habían ejercido el imperialismo en otros escenarios. Sin embargo, la Unión Soviética y los Estados Unidos apoyaron los movimientos nacionalistas después de la Guerra, lo que creó presiones sobre las potencias europeas para hacer concesiones en Africa.

Las dos superpotencias tenían una tradición de antiimperialismo, aunque tanto Estados Unidos como Rusia habían colonizado a otros pueblos y también eran imperialistas. Sin embargo, la Unión Soviética y los Estados Unidos apoyaron los movimientos nacionalistas después de la Segunda Guerra Mundial, que presionaron a las potencias europeas para que hicieran concesiones a los nacionalistas africanos que luchaban por la independencia. Después de todo, los EE.UU. han librado una guerra por la independencia contra los británicos.

Para millones de africanos de todo el continente, la Segunda Guerra Mundial fue una importante experiencia de internacionalización. Al final, muchos africanos estaban dispuestos a agitar por la libertad y la independencia.

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La Segunda Guerra Mundial humanizó a los hombres blancos a los ojos de sus camaradas africanos mientras luchaban juntos en el Cuerno de África, el norte de África, Malaya y otros lugares. Presenciar a un hombre blanco asustado de muerte bajo el fuego fue en sí mismo una revelación para muchos africanos, que antes sólo habían visto a los hombres blancos en sus arrogantes posturas de mando como una élite colonial.

Así, mientras que la imagen del africano fue humanizada al ser arrancada de la ecuación con demonios, monos y niños, la imagen del hombre blanco fue humanizada al ser arrancada de la ecuación con superhombres, ángeles y los mismos dioses. Desde la Guerra Mundial también se luchó por defender la libertad, por lo tanto, los africanos aprovecharon eso para promover la campaña nacionalista contra el dominio extranjero o colonial.

Después de la II Guerra Mundial, los gobiernos coloniales adoptaron la política de preparar a los africanos para el futuro autogobierno. Sin embargo, muchos de ellos no estaban dispuestos a entregar el poder a los africanos. La mayoría de los gobiernos europeos pensaron que el dominio colonial terminaría mucho más tarde o terminaría nunca. En colonias como Angola, Mozambique, Argelia y Kenia, los africanos se vieron obligados a luchar en guerras para lograr su independencia.

Como parte de la política de autogobierno africano, los gobiernos coloniales comenzaron a invertir en educación y escuelas en las colonias. Esto resultó en un número creciente de jóvenes negros educados cuya movilidad social y política se vio restringida por el dominio colonial. Este número creciente de élites educadas se vieron frustrados por las limitadas perspectivas que tenían bajo el estado colonial. Cada vez más se vieron obligados a luchar por el fin del dominio colonial. El autogobierno se convirtió en el lema. Kwame Nkrumah, el primer Presidente de Ghana, capturó la aspiración al autogobierno con su lema popular: BUSCAD PRIMERO EL REINO POLÍTICO, Y TODAS LAS COSAS OS SERÁN AÑADIDAS. Lo que quiere decir es que la independencia del dominio colonial es la única manera de garantizar una vida mejor para todos los africanos.

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Uno diría que la Segunda Guerra Mundial fue un acontecimiento afortunado porque tuvo la consecuencia involuntaria de liberar a África de la colonización. ¿Cómo se evitan las consecuencias no deseadas? Sólo la historia puede decirlo.

Fuente original: newtimes

Traducción de piensaChile

*Fuente para piensachile: AfricaFundación

-EL AUTOR, Prof. Geoffrey Rugege, ES VICERRECTOR DE LA UNIVERSIDAD DE LIDERAZGO AFRICANO (ALU).

ALEXANDRE FUCCILLE, ACADÉMICO BRASILEÑO: “EL FUTURO NO ES MUY PRÓSPERO PARA LA INTEGRACIÓN REGIONAL”

Entrevista de NODAL a Alexandre Fuccille, académico brasileño Por Carla Perelló, de la redacción de NODAL https://www.nodal.am/2019/04/alexandre-fuccille-academico-brasileno-el-futuro-no-es-muy-prospero-para-la-integracion-regional/ A fines de marzo el presidente de Brasil Jair Bolsonaro visitó el Estado de Israel tal como había prometido que haría durante la campaña electoral en 2018. “Israel, comparado con Brasil no tiene casi nada en tierras y recursos minerales, pero por encima de todo tiene fe. Y esa fe que mueve montañas es con la que ha transformado el país”, dijo Bolsonaro en el marco de un encuentro con empresarios en la ciudad de Jerusalén. NODAL entrevistó Alexandre Fuccille, profesor de relaciones internacionales de la Universidade Estadual Paulista (UNESP) y expresidente de la Asociación Brasileña de Estudios de Defensa (ABED), para conocer qué impacto tienen estas acciones para Brasil y para la región. ¿Cómo se vivió hoy el aniversario del golpe del 31 de mazo de 1964 tras el incentivo de Bolsonaro para que esta fecha sea celebrada? Es muy lamentable que un presidente tenga una postura como la del presidente Bolsonaro, de incentivar que una fecha triste, lamentable, como la del golpe del 64, sea celebrada. Aun así, diría que en la población en general no ha tenido una

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gran repercusión, sólo ha impactado en algunos círculos académicos y de periodistas, pero en general no ha sido bien recibida la postura de Bolsonaro. Casi que en unanimidad los medios de comunicación rechazaron esta reivindicación en la que dice que no hubo un golpe en 1964, porque es obvio que hubo una ruptura de la institucionalidad y lo que siguió fueron crímenes bárbaros, con torturas, con desaparecidos. Es un periodo que dejó una triste memoria entre los demócratas brasileños. ¿Cómo entiende la firma de los acuerdos con Israel y la visita de Bolsonaro al país en el marco de este nuevo aniversario? ¿Ha habido cambios en la doctrina de seguridad de Brasil? Esta visita a Israel es mala en muchos aspectos. Del lado de Israel hay decepción, porque la promesa del presidente de llevar la embajada de Tel Aviv a Jerusalén no se concretó, sólo se anunció una oficina de negocios en esa ciudad. Por otro lado, los palestinos y los árabes se quedaron muy descontentos con esta postura de Brasil y puede tener incluso impacto en las exportaciones brasileñas. Es importante recordar que los árabes son importantes compradores de Brasil y es con quien Brasil tiene un importante superávit comercial. Entonces, quizá estamos viviendo una situación donde el resultado concreto sea el peor de los panoramas, donde queda mal con Israel, con los palestinos y los árabes. En cuanto a un cambio en la doctrina de seguridad, diría que no. Aunque hay una nueva orientación que viene desde el presidente Michel Temer, donde Sudamérica pasó a tener una aproximación más fuerte con Estados Unidos y con Europa, sobre todo con la Unión Europea. Entonces es una apuesta que Brasil hizo en el pasado con resultados muy poco concretos y para nada positivos. Es similar a lo que Argentina ha implementado durante su periodo de relaciones carnales con Estados Unidos, que tampoco fue exitoso. ¿Qué impacto puede tener sobre la región latinoamericana y caribeña la posición del presidente brasileño y sus vínculos con Israel y Estados Unidos?

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La orientación de la política brasileña no me parece que traerá los mejores resultados, sobre todo porque un análisis de los números de la balanza de comercio de Brasil, tanto cuantitativa como cualitativamente, muestra que es con los países de Sudamérica y Latinoamérica con los que debería vincularse. Los bienes de capital de más alto valor agregado no son exportaciones a Estados Unidos y Europa, sino a nuestros vecinos. Entonces, me parece una decisión con resultados muy inciertos. Creo que debería abrirse una posibilidad de acercamiento a los países de la región, como se buscó al inicio de siglo a partir del presidente Lula da Silva con Argentina, durante la presidencia de Néstor Kirchner. Me parece que se subestima esta visión por medio de la negación de la consolidación de espacios como el MERCOSUR, de la UNASUR y de la CELAC, más ahora que hay una posibilidad con el gobierno de Andrés Manuel López Obrador, en México, que quiere mirar más al sur, que quiere intentar hacer algún tipo de contrapunto a Donald) Trump en su intento de revisión del NAFTA, el acuerdo de libre comercio entre Canadá, Estados Unidos y México. Entonces, los países latinoamericanos serían una posibilidad de refundación de sus lazos de comercio, de hermandad, de complementariedades entre las economías. Me parece que esto de elegir una dirección política por considerarla “lo bueno” o “lo malo” no es la opción más inteligente. Hay que pensar que el futuro no es muy próspero, sobre todo para Brasil y para la integración de la región.

CARLOS NEGRET | DEFENSOR DEL PUEBLO DE COLOMBIA

“NO ESTIGMATICEMOS A LOS LÍDERES SOCIALES”

HTTPS://ELPAIS.COM/INTERNACIONAL/2019/03/29/COLOMBIA/1553877746_152510.HTML

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El jefe de la Defensoría del Pueblo denuncia el asesinato de 462 activistas y defensores de derechos humanos en Colombia desde 2016 Carlos Negret, Defensor del Pueblo de Colombia, en su despacho. FRED SOLIS DEFENSORÍA DEL PUEBLO “El defensor del pueblo de Colombia viaja como viajan los ciudadanos”, en mula o en lancha si hace falta, declara con orgullo Carlos Negret (Bogotá, 1962). La entidad que encabeza desde 2016 este abogado desempeña un papel clave, entre otras, para la implementación de los acuerdos de paz alcanzados entre las FARC y el Gobierno, pues acompaña a las víctimas y denuncia amenazas de violencia. “Es una maravilla poder recorrerse este país para poder transmitirle al Gobierno Nacional, a la cooperación internacional, las necesidades que tiene la gente. Y las necesidades de Colombia son muy grandes”. PUBLICIDAD inRead invented by Teads Miembro de una tradicional familia política del Cauca, Negret ha decidido ejercer una Defensoría del Pueblo (Ombudsman) itinerante, alejada de Bogotá y volcada a los territorios. Marzo es un ejemplo ilustrativo. En la primera mitad del mes viajó al Bajo Cauca antioqueño y al sur de Córdoba, un corredor de cultivo y producción de coca, en visitas al terreno que ha convertido en su sello. Recita sin esfuerzo los nombres de los municipios remotos que ha recorrido y las problemáticas con las que se ha encontrado. También estuvo en Ginebra, Suiza, para oficializar su nombramiento como presidente de la Alianza Global de Instituciones Nacionales de Derechos Humanos (Ganhri), que congrega a más de cien países. Y en la capital colombiana atendió, entre otras, reuniones para apoyar los reclamos laborales de las futbolistas y a la comunidad transgénero. Un miércoles de este mes de marzo, en una de sus inusuales jornadas de corbata en su despacho, atendió esta entrevista. Aunque poblado, su cabello todavía estaba más corto que su barba luego de que el pasado 4 de febrero, Día Mundial del Cáncer, decidió donarlo después de haber batallado contra un linfoma de Hodgkin en el ejercicio de su cargo que ya da por superado. Lugares como Tumaco y Buenaventura, y departamentos como Cauca y Chocó, son focos de conflicto debido a que “las personas en los sectores rurales en Colombia están sembrando coca porque les toca, no porque quieren”, apunta. “Si el país no mira al sector rural, no va a haber paz, porque los dos negocios que son la coca y la minería ilegal son una maquina de hacer dinero muy grande. La gente no quiere seguir sembrando coca ni estar en la minería ilegal sino que quiere tener una posibilidad de vida. El interés en las zonas rurales no es ser ricos, es tratar de mejorar su vida, poder tener una educación, poder abrir una llave de un grifo y que salga agua. Hay unas inequidades que si no trabajamos como Estado y como sociedad, va a ser muy difícil salir adelante”. Pregunta. ¿Cuál es el panorama de derechos humanos en Colombia? Respuesta. El conflicto social en Colombia subsiste, y eso genera mucha violación de derechos humanos. Como consecuencia del conflicto social, en Colombia desde el primero de enero de 2016 hasta febrero hay 462 líderes sociales asesinados. Yo controvertí con el Gobierno anterior y con este en lo que tiene que ver con los líderes sociales, por el número. El problema no es el número, es que en Colombia no se puede asesinar a ningún ciudadano por ser líder social o defensor de derechos humanos. Y no podemos olvidarnos tampoco de casi noventa miembros de las FARC que han sido asesinados en sus regiones. Es muy grave que en un proceso de paz no hayamos podido cubrir la seguridad de noventa ciudadanos. En las zonas donde estaban las FARC es donde han ocurrido la gran mayoría de los asesinatos, pero además por otra razón: es donde están los dos factores de economías ilegales en Colombia: el cultivo de hoja de coca y la minería ilegal. P. ¿Por qué están asesinando a los líderes sociales? PUBLICIDAD inRead invented by Teads

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R. El señor fiscal [Néstor Humberto Martínez] ya dijo en el mes de enero que hay una sistematicidad pasiva. Los líderes asesinados son los que pertenecen a acción comunal, indígenas, campesinos. ¿Dónde los están asesinando? Donde subsisten estas economías ilegales. Los que las manejan son los mandan asesinar a nuestros líderes sociales y nuestros defensores de derechos humanos. El fiscal, en su órbita, tendrá que decirnos quienes son los que están asesinando. P. Usted es del Cauca, uno de los lugares más críticos R. El departamento del Cauca tiene el deshonroso primer lugar de líderes asesinados. Le digo porqué. Allí confluyen tres factores. El cultivo de hoja de coca, el cultivo de la marihuana Creepy, que es una nueva variedad que la cultivan las partes altas de los municipios de Toribio, Corinto, Caldonó (…). Segundo, la minería ilegal en la costa del Pacífico, en el sur y en el norte del Cauca. Y un tercero que es el tema de la tierra. Muchos líderes no quieren sembrar coca, no quieren sembrar marihuana. Por eso hay más de cien homicidios de líderes en el Cauca. P. ¿Qué debe hacer Colombia para detener estas muertes? R. El Gobierno está respondiendo a las alertas tempranas. ¿Qué debemos hacer? No estigmatizar a los líderes sociales, ni a los defensores de derechos humanos. Si nosotros logramos impregnar en la sociedad que ser líder social y ser defensor de derechos humanos es un orgullo, no es un karma, este país va a poder cambiar. Ser defensor de derechos humanos no debe tener color político. El llamado es a que no estigmaticemos. P. Usted acaba de asumir como presidente de la Alianza Global de Instituciones Nacionales de Derechos Humanos (Ganhri). En su discurso destacó el tema de la migración, y Colombia afronta la llegada masiva de venezolanos R. La Defensoría del Pueblo fue a Ginebra en junio del 2017 y le advirtió al Alto Comisionado de las Naciones Unidas que si no había recursos de la Unión Europea y de USAID el problema de los ciudadanos venezolanos era grandísimo. Porque nosotros nos recorremos los 2.200 kilómetros [de línea limítrofe], y entre colombianos y venezolanos no hay frontera porque somos hermanos. Sabíamos lo que estaba pensando mi hermano del lado de allá, escuchamos a los venezolanos. El flujo hoy es casi un millón y medio de venezolanos. Creería que el flujo más grave en el mundo es el de Colombia, pero no el único. Este es un mundo de migrantes, todos venimos de algún lado. Pero repito la palabra anterior: tenemos que trabajar mundialmente para no estigmatizar al migrante. Como lo han dicho los economistas, la llegada de los venezolanos nos va a afectar el PIB, pero en un par de años esa nueva sangre, esa nueva cultura, le va a significar un potencial a Colombia. Hay que trabajar por la dignificación del migrante.

OTAN: ENEMIGOS PARA SIEMPRE

El nacimiento de la Alianza Atlántica contravino el impulso aislacionista estadounidense, que hoy resurge y coloca a Europa ante un paradójico dilema Churchill, Truman y Stalin en Alemania (1945.)AFP / GETTY IMAGES https://elpais.com/elpais/2019/03/28/ideas/1553791706_134132.html Antes que contar los años de la OTAN, 70 ya, hay que contar de dónde salió la OTAN. La madre de la OTAN es más importante que la OTAN misma. Y si esta ahora está en peligro, como parece ser el caso cuando su principal enemigo es nada menos que el presidente de Estados Unidos, es porque quien está en peligro es la madre de la OTAN. Y la madre de la OTAN es el lazo transatlántico, la especial relación entre EE UU y los europeos iniciada aproximadamente hace un siglo —aunque luego interrumpida— cuando el presidente estadounidense Woodrow Wilson consiguió arrastrar a su país, de firmes convicciones aislacionistas, para que participara y desempatara la Gran Guerra europea de 1914 y, aún más, para que apadrinara

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los tratados de paz y el nacimiento de nuevas naciones a partir de la desaparición de los imperios austrohúngaro, alemán y turco. Quedó muy suelto aquel lazo que se ató en el Tratado de Versalles, con Wilson dedicado a la gran diplomacia en el que supuso el primer viaje presidencial al Viejo Continente. El Congreso de EE UU tumbó el wilsonismo y dejó apartada a la superpotencia americana —que acababa de nacer, gracias a su victoria militar en Europa— de la primera institución con vocación de gobierno internacional, la Sociedad de Naciones, creada precisamente a iniciativa de Wilson. Hubo que esperar a otra guerra, esta de dimensiones todavía mayores, para que Washington se implicara de nuevo tras una victoria, esta vez mucho más resonante y costosa. Roosevelt, el presidente de aquella victoria, no tenía intención alguna de que sus soldados permanecieran en Europa tras el fin de la guerra ni de que su país siguiera comprometido en los asuntos internos del continente. Su visión inicial un tanto ingenua apenas había considerado que la Unión Soviética pudiera convertirse muy rápidamente en una voraz superpotencia preparada para zamparse media Europa y amenazar a la otra media. Esta tarea quedó entera para su vicepresidente, Harry Truman, sucesor forzoso de Roosevelt tras su muerte en abril de 1945, apenas un mes antes del final de la contienda. La Guerra Fría —eufemismo para referirse a una especie de tercera guerra mundial no declarada entre los dos antiguos aliados— había empezado ya antes de que terminara la Segunda. En la Administración de Roosevelt había planes para dividir Alemania y convertirla en una gran región agraria, desprovista de industria, sobre todo pesada, y de medios para un rearme. En la URSS, Stalin compartía esta idea y solo pensaba en repetir la jugada de Versalles de 1919: quería jugosas compensaciones de guerra para los aliados que dejaran a los alemanes empobrecidos y sin medios para regresar al campo de batalla. Las conferencias de Yalta, en febrero de 1945, todavía con Roosevelt, y sobre todo la de Potsdam, en julio del mismo año, ya con Truman, sellaron el destino de Europa. En vez de disputarse la hegemonía sobre el conjunto, se dividieron el continente. EE UU se quedaba allí con sus soldados, sus aviones y sus bombas atómicas. También con sus jefes militares. El secretario de Estado que ideó el plan de ayuda a los aliados europeos y a la Alemania derrotada era el exjefe del Estado Mayor de EE UU, el general George Marshall. El primer comandante supremo de la Alianza recién creada en 1949, la OTAN, quien comandó el desembarco de Normandía y luego presidió el país, el general Dwight Eisenhower. Así lo cuenta la propia Alianza en uno de sus folletos históricos: “La OTAN se creó para disuadir al expansionismo soviético, evitar el renacimiento del militarismo europeo a través de una fuerte presencia de EE UU y estimular la integración política europea”. Los enemigos de la OTAN quedaron agazapados detrás de estos tres objetivos. Ante todo, el aislacionismo tradicional americano, una actitud fundacional con el antecedente sagrado del discurso de despedida de George Washington, en el que aboga por desentenderse del destino de los europeos. Luego el expansionismo ruso, descendiente directo del expansionismo soviético. Y también los soberanismos nacionales europeos, matriz de los militarismos de los años treinta, como lo son de los actuales populismos, y enemigos jurados de una Europa federada. Los enemigos de la OTAN existían antes que la OTAN, siempre han existido y trabajado en su contra y seguirán haciéndolo en el futuro. Ahora, con un agravante: la OTAN está perdiendo pie porque el territorio donde ha nacido y actuado ya no es el principal campo de batalla de una contienda mundial como la Guerra Fría, tal como lo fue durante 40 años, ni tampoco una región que pugna por permanecer todavía en el primer plano de la escena internacional, como ha sucedido en los últimos 25, sino que está siendo abandonada como conjunto y como idea incluso por quienes la habitan, ensimismados en los pequeños asuntos locales de sus minúsculas naciones. Eso es el Brexit, eso son los nacionalismos populistas y los

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secesionismos, y eso es la eurorreticencia que habita entre tantos europeos, pero hace furor sobre todo en el Kremlin y en la Casa Blanca. PUBLICIDAD inRead invented by Teads La OTAN es una paradoja en sí misma. Fue creada por un país hostil a las alianzas internacionales estables como una alianza militar defensiva y permanente para evitar la guerra y la improvisación de alianzas para ganarla una vez ya declarada, tal como había sucedido en dos ocasiones. Siendo quizá la alianza más denostada, es la más victoriosa, pues consiguió vencer como aconsejan los sabios y antiguos filósofos de la guerra: sin disparar un tiro. Su éxito la dejó sin objetivos ni sentido a ojos de muchos. Sus viejos enemigos quisieron ajustarle las cuentas después de su victoria: que se disolviera como lo había hecho el Pacto de Varsovia, la alianza simétrica alrededor de la Unión Soviética. Su piedra filosofal, el artículo 5, que obliga a defender colectiva e individualmente a cualquiera de sus socios en caso de ataque, solo se ha invocado una vez: ante el 11-S, cuando EE UU fue atacado por Al Qaeda. De ahí la participación en Afganistán. La segunda gran salida de la OTAN fuera de su territorio, después de la primera —en el territorio mucho más próximo y comprometedor de los Balcanes—, inaugurando una época de interregno en la que la difícil relación con Rusia ha definido su carácter. Los antiguos satélites de Moscú han querido y siguen queriendo acogerse bajo su paraguas, algo que para Moscú constituye una ofensa creciente, disfrazada de amenaza. Con Trump a la contra y Putin encelado, crece en la OTAN la inspiración europea, pero también la necesidad de mantener el lazo transatlántico que el actual presidente desconsidera o desconoce. Tal como Merkel ha señalado dramáticamente, los europeos debemos hacernos cargo de nuestra seguridad, pero la seguridad occidental en su conjunto en un mundo multipolar también depende del mantenimiento del lazo transatlántico, esa relación especial que todavía simbolizan los mares de cruces de los cementerios de Normandía, la madre de la OTAN. VENEZUELA

MILICIA, EL EJÉRCITO POPULAR AL SERVICIO DE MADURO

El poder del líder bolivariano en Venezuela se apoya en el ejército y la milicias, un cuerpo de un millón de personas entrenadas con escobas y fusiles, que prometen dar su vida por la Revolución Carolina González, cabo de la milicia, observa a los usuarios del metro en la estación Altamira, en Caracas. ANDREA HERNÁNDEZ JACOBO GARCÍA Caracas 31 MAR 2019 - 08:35 CST https://elpais.com/internacional/2019/03/29/america/1553824596_128119.html A Carolina, cabo de la milicia, y a Carlos, sargento, les preocupa una invasión extranjera en Venezuela. Mucho. Están dispuestos a dar su vida por Nicolás Maduro y alzan la voz cuando insisten en que hay que estar preparados para defender la patria. Lo dicen una y otra vez. Hasta que se relajan y fluye la conversación. Y bajan el tono, y se les humedecen los ojos al recordar que antes venían cada domingo a comer pasteles y chocolate a esta cafetería de Caracas y hoy solo pueden hacerlo porque no tienen que pagar la cuenta.

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Carolina González, de 45 años, y Carlos Ortegano, de 73, son dos de los casi un millón de milicianos que hay en Venezuela, según el Gobierno de Maduro. Un cuerpo creado por Hugo Chávez para militarizar a la población y que su heredero promete engordar hasta llegar a los dos millones este año. Ellos deben servir para defender el país de una hipotética invasión extranjera pero, mientras tanto, se dedican a vigilar vecinos, empresas expropiadas, ayudar en el metro o llenar mítines. Un cuerpo al servicio del Gobierno que cobra 18.000 bolívares, menos de seis dólares al mes. Carolina se alistó en la milicia el día que falleció el “comandante eterno” Hugo Chávez en 2013. Pasó cinco días de formación, donde aprendió a desfilar, lealtad y respetar al superior, y tres meses de entrenamiento donde agarró un fusil por primera vez. “Yo no quiero matar a nadie, pero aprendemos a disparar creyendo que enfrente tienes a tu peor enemigo”. Durante estos seis años jamás ha tenido que enfrentarse a un invasor extranjero pero ha ejercido “tareas de seguridad” en un mercado, en un parque, en un colegio y en el metro de Caracas, donde vigila los torniquetes. “Nos enseñan primeros auxilios, disciplina, política, amor a la patria. Nos gusta ayudar y es importante estar entrenados y preparados”, añade Carlos. A pesar de su buena disposición, el traje color caqui que portan es el más desprestigiado de cuantos hay en Venezuela, porque ni siquiera causa temor y son vistos como delatores al servicio del régimen. El temor del chavismo a un levantamiento popular en las zonas más pobres de Caracas los ha convertido en un eficaz método de control social, y Carolina y Carlos admiten que han sido desplegados para una misión delicada: son vigilantes en la estación de metro de Chacao, corazón caraqueño de la resistencia al chavismo. “Se ríen de mi diciendo, ¡cuidado!, que ahí vienen los marines”, recuerda Carolina. “Nos insultan, nos gritan, nos llaman chavistas y hasta me han echado excrementos”, detalla el sargento de 73 años. Jesús Torres posa con su uniforme de miliciano en su casa del barrio Unión, en Caracas. ANDREA HERNÁNDEZ EL PAÍS Con un 14% de apoyo frente al más de 60% que tiene Juan Guaidó, según la empresa Datanalisis, el poder de Maduro se apoya hoy en tres pilares: el ejército, las milicias y los colectivos. Dirigida por el general Vladimir Padrino López, las Fuerzas Armadas Bolivarianas cuentan con entre 136.000 y 140.000 efectivos. A pesar de las deserciones, el ejército se ha mantenido fiel a Maduro gracias al GULAG interno, los nombramientos —tiene más generales que la OTAN— y los negocios que maneja, que van desde el tráfico de alimentos a maquinillas de afeitar. Maduro ha aplicado la misma estrategia del castrismo, donde el ejército controla desde hoteles a una compañía aérea. La segunda línea de defensa son los “colectivos”, grupos paramilitares de encapuchados que siembran el terror allí donde se presentan. Son muy eficaces para disolver disturbios allí donde la policía se ve desbordada, como ocurrió recientemente en Ureña, en la frontera con Colombia, durante el frustrado intento de Guaidó por introducir la "ayuda humanitaria". La tercera pata de la resistencia “civicomilitar”, son las milicias, un cuerpo civil inventado por Chávez en 2007. Según la dialéctica bolivariana, tras el golpe de Estado de 2002, cuando miles de personas bajaron de los cerros hasta el Palacio de Miraflores, Chávez se dio cuenta que no era suficiente con confiar en el ejército por lo que era necesario adiestrar a la población en tareas de disparo, pensamiento nacional o disciplina castrense. Durante su etapa de formación, Carolina disparó cinco veces “y después lloré”, recuerda la cabo primero, quien reconoce que la milicia la ha “empoderado como mujer” y le ha hecho “perder la timidez a la hora de abordar temas políticos" o dirigirse a alguien. Su actual armamento es un bastón extensible, pero sabe que hay armas dispuestas bajo llave por si fuera necesario. “Si se atreven a invadirnos se encontrarán con un pueblo movilizado y entrenado dispuesto a defender con su sangre cada centímetro de Venezuela”, amenazó Maduro cuando atribuyó el

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masivo apagón eléctrico en todo el país a un ataque de rayos catódicos lanzado por Estados Unidos. En respuesta a la agresión, y sin cambiar un ápice su versión, Maduro envió a la milicia a “defender la patria” limpiando, cortando y podando la maleza en los alrededores de cada estación eléctrica. Naciones Unidas y el Colegio de Ingenieros habían atribuido el apagón al abandono de las instalaciones en todo el país. La realidad actual es que la milicia es una gigantesca agencia de colocación y la forma más rápida de acceder a los planes sociales. Jubilados, desempleados, amas de casa, fanáticos de la causa bolivariana o nostálgicos del “comandante eterno” entrenan cada semana en bases militares. Los videos filtrados muestran a una tropa que cojea, desfilando con una escoba, incapaz de ponerse de acuerdo para defender una posición estratégica. Ante la burla generalizada y el aumento de la tensión, en los últimos años han intensificado los entrenamientos y han incorporado tareas de “inteligencia” y control social, al estilo de los Comités de Defensa cubanos, señalando a los traidores de la revolución. Son los tentáculos del régimen bolivariano en las profundidades de los barrios para denunciar a los “traidores a la patria”, a cambio de las cajas de comida conocida como CLAPS (Comité Local de Abastecimiento y producción). “Nos metemos a la milicia porque no hay trabajo”, detalla Jesús Torres, de 71 años, en su casa de Petare. Según este abuelo de cinco nietos, “lo mejor es conocer a gente tan humilde, como uno, que pasa por los mismos problemas”. Pero lo que más odia es “el desprecio de los superiores y de la población”, añade mientras da un salto por una ventana para mostrar el buen estado físico en que se encuentra. “La Milicia Bolivariana se utiliza para abonar el discurso de intimidación y para rellenar los discursos de Maduro”, señala Rocío San Miguel, especialista en las Fuerzas Armadas y autora del informe más completo realizado sobre el cuerpo. Según San Miguel, la cifra real de milicianos no llega ni remotamente al millón de personas y su tamaño, "de forma permanente", es de 20.000 personas, aunque muy eficazmente desplegados en los 335 municipios de Venezuela. "Otra cosa es que se adiestre a los funcionarios públicos y por tanto los contabilizan como milicianos", matiza, "pero el resto, en realidad, están vigilando hospitales o en el metro e incorporarlos al manejo de sistemas de guerras es una irresponsabilidad”. Una frase atribuida a Simón Bolívar, describe a Colombia como una universidad, Ecuador como un convento y Venezuela como un cuartel. Bajo el Gobierno de Maduro, el viejo dicho de la época colonial está a punto de convertirse en realidad si consuma su promesa de reclutar a dos millones de milicianos, casi la misma cantidad de venezolanos que este año huirán del país.

ULTIMÁTUM DE TRUMP A MÉXICO, CON AMENAZA DE CERRAR LA FRONTERA

http://www.surysur.net/ultimatum-de-trump-a-mexico-con-amenaza-de-cerrar-la-frontera/

Tras su fracaso parcial en su agresión a Venezuela, el presidente estadounidense Donald Trump, luego de “decretar” que los Altos del Golan le pertenecen a Israel mofándose de las resoluciones internaconales, amenazó con cerrar su frontera sur si México no frena el flujo migratorio a Estados Unidos, aunque en esta ocasión estableció una fecha límite: a mediados de la próxima semana.

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Trump reiteró su demanda de que México tenía que actuar y no sólo hablar de medidas, y afirmó que cerrará toda o partes de la frontera sur si el gobierno de Andrés Manuel Lópes Obrador no frenaba de inmediato toda migración indocumentada, en una serie de tuits donde acusó tanto a los demócratas como a México por no cumplir con sus deseos. “El Congreso debe cambiar nuestras leyes migratorias débiles ahora y México debe frenar a los ilegales de ingresar a Estados Unidos… a través de su país y nuestra frontera sur”, dijo, tras señalar que por muchos años, México hizo una fortuna a costas de EEUU, mucho más que los costos fronterizos. “Si México no frena de inmediato TODA la inmigración ilegal ingresando a Estados Unidos, yo estaré CERRANDO la frontera, o amplias secciones de la frontera la semana próxima”, afirmó. También acusó de inacción a Honduras, Guatemala y El Salvador, de donde proviene la mayoría de los migrantes que buscan un destino mejor en Estados Unidos, criticándolos por recibir “durante años” fondos de ayuda estadounidense y no revertir la marcha de sus ciudadanos. Insistió que “esto sería tan fácil de hacer para México, pero sólo toman nuestro dinero y ‘hablan’. Más aún, perdemos tanto dinero con ellos, especialmente cuando uno agrega el narcotráfico, etc.) que la clausura de la frontera sería algo bueno”. Dijo que dos caravanas de migrantes están en camino hacia la frontera con EEUU, junto con el creciente flujo de ilegales. ”Vamos a cerrar (la frontera), y la vamos a mantener cerrada durante mucho tiempo. No estoy jugando. México tiene que frenarlo”, insistió. Pocos dáis atrás, el comisionado de la Agencia Federal de Aduanas y Protección Fronteriza, Kevin McAleenan, declaró que el flujo de inmigrantes en la frontera había llegado a un punto de quiebre, abrumando la capacidad de su agencia y otras en Texas y Arizona. Según datos oficiales, el número de cruces de indocumentados por la frontera llegó a unos 76 mil en febrero, el nivel más alto en 11 años. Críticos insisten en que la crisis en la frontera fue fabricada por las políticas de Trump y no representa ninguna emergencia nacional como ha repetido el mandatario. Frustración por el muro Es difícil descifrar los mensajes del presidente estadounidense, es difícil interpretar sus sus reiteradas amenazas a todo el mundo que no sigue sus políticas. Hay quienes alertan que Trump está buscando el primer enfrentamiento político con López Obrador y su gobierno, que ha mantenido una actitud soberna sobre temas binacionales y regionales,. Otros analistas hablan de chantaje, poco después que la Secretaria de Seguridad Interna estadounidense Kirstjen Nielsen se reunió con altos funcionarios del gobierno mexicano el pasado martes en Miami, donde se acordó el intercambio de información de Olga inteligencia, en una reunión de la que participó la Secretaria mexicana de Gobernación, Sánchez Cordero. Nielsen solicitará al Congreso mayor autoridad para deportar más rápidamente a inmigrantes menores de edad no acompañados, así como detener a familias que solicitan asilo hasta que sus casos sean resueltos. A fines de diciembre último, ya había amenazado con cerrar “por completo” la frontera con México si los demócratas “obstruccionistas” no incluían en el presupuesto una partida para financiar su muro, un desacuerdo que provocó el cierre parcial de la Administración, que afecto al 25 por ciento de las agencias gubernamentales. Los demócratas se negaron a proporcionar cinco mil millones de dólares para el proyecto y el presidente. Entonces, Trump consideró que cerrar la frontera sería una “operación con fines lucrativos” porque, a su juicio, EEUU pierde dinero al comerciar con México. a través del T-MEC, el nuevo acuerdo de libre comercio, firmado en octubre por el ex presidente mexicano, Enrique Peña Nieto; que debe ser ratificado por los Congresos para entrar en vigor.

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Piden respuesta enérgica a Trump Senadores de PRI, PAN y PRD (en la oposición), así como las dirigencias partidistas, criticaron la falta de una respuesta firme del gobierno mexicano frente a los insultos y amenazas de Trump de cerrar la frontera, y calificaron de timorata, sumisa y cobarde la postura del gobierno frente al anuncio de Trump de cerrar la frontera común si no se detiene a los migrantes. Mientras, el coordinador del oficialista Morena, Ricardo Monreal, anunció que convocará a todas las fuerzas políticas en el Senado a fin de que esa cámara envíe una nota parlamentaria al Congreso de Estados Unidos, en la que pedirá evitar actitudes xenofóbicas que separan a ambos pueblos. La titular de la Comisión de Relaciones Exteriores de América del Norte, la priísta Vanessa Rubio, dijo que coincide con el canciller Marcelo Ebrard de que México no debe responder a amenazas, pero se requiere una postura más clara y firme del gobierno federal en los temas de migración y frontera, ya que la soberanía no está a negociación. Flujo migratorio descomunal Sánchez Cordero advirtió sobre un flujo migratorio descomunal de personas que buscan llegar a Estados Unidos –vía México– lo cual, dijo, significa “una alerta no sólo para la seguridad del vecino país, sino también para el nuestro, de ahí que debemos resolver nuestra propia crisis”. Ante los amagos del presidente Donald Trump de cerrar la “maldita frontera” si México no actúa para contener el paso de miles de migrantes, la funcionaria reconoció que se está frente a un grave problema, y señaló que por eso es importante lograr una migración ordenada y segura. “ ¿Quién está entrando por nuestra frontera sur? Es más, hay nacionalidades que no habíamos tenido”, explicó. Citó países de Asia y África, como Camerún, India, Bangladesh, Pakistán, Afganistán y Congo. Sin embargo, estadísticas de la Unidad de Política Migratoria de Gobernación muestran que tales nacionalidades tienen un registro desde hace una década y el auge no ocurrió este año, sino desde el sexenio pasado.Tan sólo en 2018, el Instituto Nacional de Migración (INM) contabilizó 7 mil 506 asiáticos y 2 mil 958 africanos. Un año antes, el acumulado fue de 5 mil 170 y 2 mil 178, respectivamente. Sánchez reiteró la formación de una “caravana madre”, alentada desde Honduras con más de 20 mil personas. Ante la respuesta del gobierno hondureño, que niega la especie, la secretaria dijo que su fuente de información son las redes sociales, el Internet e incluso anuncios publicados en periódicos de Centroamérica y que el calificativo de madre posiblemente lo dio la prensa. El lustro anterior el nivel de deportación de EEUU era de entre 35 y 40 mil migrantes al mes que cruzaban por la frontera mexicana; en febrero subió a 76 mil y para marzo podrían rebasar los 100 mil migrantes irregulares que pasan por México. “Es una cifra descomunal. Si tu la proyectas para diciembre de este año, pues yo creo que llegará al millón (el miércoles dijo 900 mil)… Es un número enorme, enorme”, dijo. Sánchez Cordero subrayó que la migración está relacionada con actividades ilícitas como el tráfico de personas, de órganos, de niños, entre otras, así como de la problemática de corrupción en el Instituto Nacional de Migraciones, y reconoció que México no podría parar a rajatabla la movilidad en la frontera sur, tanto la regular (de unos dos millones de personas al año) como la irregular, así como el eventual cierre de la frontera norte. * Antropólogo y economista mexicano, asociado al Centro Latinoamericano de Análisis Estratégico (CLAE, www.estrategia.la)

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LAS TENSIONES AUMENTAN ENTRE ESTADOS UNIDOS, RUSIA Y CHINA POR EL GOLPE DE ESTADO VENEZOLANO

31/03/2019 EDITOR POR BILL VAN AUKEN http://elporteno.cl/2019/03/31/las-tensiones-aumentan-entre-estados-unidos-rusia-y-china-por-el-golpe-de-estado-venezolano/ El presidente de Estados Unidos, Donald Trump, dijo a los reporteros en la Casa Blanca el miércoles que “Rusia tiene que salir” de Venezuela. Al preguntársele cómo Washington haría cumplir esta demanda, respondió: “Ya veremos. Todas las opciones están abiertas”. Trump pronunció su ultimátum durante una sesión fotográfica en la Casa Blanca con Fabiana Rosales, la esposa del líder opositor de derecha Juan Guaidó, quien, con el respaldo de Estados Unidos, se proclamó a sí mismo “presidente interino” de Venezuela en enero, y pidió al ejército que derrocara al existente gobierno del presidente Nicolás Maduro. Rosales, a la que los funcionarios de la administración de Trump se refieren como la “primera dama” de Venezuela, está realizando una gira internacional con el objetivo de recabar apoyo para la operación de cambio de régimen orquestada por los Estados Unidos, que se ha marcado notablemente desde el fiasco que sufrió el mes pasado con el fracaso de un intento de meter camiones que supuestamente representan ayuda humanitaria a través de la frontera colombiano-venezolana. Tanto Guaidó como sus patrocinadores estadounidenses habían predicho que la provocación causaría un levantamiento de las fuerzas armadas venezolanas contra Maduro. Con un puñado de partidarios de la oposición de derecha y pandilleros que se lanzaron al engaño “humanitario”, las fuerzas de seguridad fácilmente contuvieron el ataque. La última provocación de los Estados Unidos se centró en la llegada a Venezuela durante el fin de semana de dos aviones rusos que transportaban a aproximadamente a 100 militares. Un avión de carga Antonov An-124 y un avión de pasajeros Ilyushin II-62 aterrizaron el sábado en el aeropuerto de Maiquetía, en las afueras de Caracas. La llegada de un puñado de miembros del personal militar ruso provocó una serie de denuncias de parte de altos funcionarios de la administración de Trump, que han estado orquestando el intento de derrocar al gobierno venezolano. El asesor de seguridad nacional de la Casa Blanca, John Bolton, declaró que Estados Unidos “no tolerará la intromisión de las potencias militares extranjeras hostiles” en el hemisferio occidental. A principios de este mes, Bolton invocó la Doctrina Monroe como la base de la política estadounidense en Venezuela. Esta declaración de política exterior de los Estados Unidos en el siglo XIX estuvo dirigida inicialmente a oponerse a cualquier intento de los imperios de Europa de recolonizar repúblicas recientemente independizadas en América Latina. En el siglo XX, fue invocado por los sucesivos gobiernos de los Estados Unidos como una licencia para que el imperialismo de los Estados Unidos usara la fuerza militar para imponer su voluntad en todo el hemisferio, dando como resultado unas 50 intervenciones armadas directas y la imposición de dictaduras fascistas y militares en gran parte de América Central y del Sur. El secretario de Estado Mike Pompeo, mientras tanto, le dijo a su homólogo ruso, Sergei Lavrov, en una conversación telefónica el 25 de marzo, que Washington “no se quedará sin hacer nada ya que Rusia exacerba las tensiones en Venezuela”, según un portavoz del Departamento de Estado. El Departamento de Estado calificó la llegada de las tropas rusas de “intensificación temeraria” de las tensiones en Venezuela, y agregó que “la continua inserción del personal

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militar ruso para apoyar el régimen ilegítimo de Nicolás Maduro en Venezuela corre el riesgo de prolongar el sufrimiento del pueblo venezolano…”. ¡Qué hipocresía! Washington ha impuesto una ola de sanciones cada vez más intensa que ha aumentado gravemente la intensa crisis de la economía del país, y los trabajadores venezolanos pagan el precio. Un funcionario de la administración de Trump que informó a los reporteros el viernes pasado se jactó: “El efecto de las sanciones es continuo y acumulativo. Es algo así como en Star Wars cuando Darth Vader le aprieta la garganta a alguien, eso es lo que estamos haciendo económicamente con el régimen”. El Ministerio de Relaciones Exteriores de Rusia citó a Lavrov como quien había respondido a Pompeo al afirmar que “los intentos de Washington de organizar un golpe de Estado en Venezuela y las amenazas contra su gobierno legítimo violan la Carta de la ONU y la injerencia no disimulada en los asuntos internos de un Estado soberano”. El Ministerio de Relaciones Exteriores de Rusia dijo que la llegada de las tropas rusas fue en cumplimiento de un “acuerdo sobre cooperación técnica militar” firmado entre Moscú y Caracas en 2001. “Al igual que en la época colonial hace 200 años, los EUA siguen considerando a América Latina como una zona para sus intereses exclusivos, su propio ‘patio trasero’ y exigen directamente que obedezca a los EUA sin rechistar, y que otros países se mantengan lejos de la región” dijo el martes la portavoz del Ministerio de Relaciones Exteriores de Rusia, Maria Zakharova. “¿Dice Estados Unidos que la gente está esperando que se les lleve la democracia en las alas de sus bombarderos? Esta pregunta la pueden responder los iraquíes, libios y serbios”. Mientras tanto, un funcionario estadounidense que habló con Reuters expresó su preocupación de que el personal militar ruso que llegó el sábado incluía un equipo de especialistas en ciberseguridad. Esta preocupación coincide con una nueva serie de apagones eléctricos que comenzaron el lunes y afectaron a gran parte de Caracas y al menos a 16 Estados. El gobierno de Maduro ha culpado de los cortes al sabotaje, incluidos los ataques cibernéticos a la infraestructura computarizada del sistema de energía. Mientras tanto, la situación venezolana también ha incrementado las tensiones entre Washington y Beijing, y Estados Unidos obligó a cancelar una reunión por el 60 aniversario del Banco Interamericano de Desarrollo (BID), que iba a comenzar el 26 de marzo en Chengdu. La administración de Trump había exigido que el BID aceptara a un representante nombrado por su títere Guaidó como representante de Venezuela en la reunión. China se negó a otorgar una visa al hombre de Washington, Ricardo Hausmann, economista de Harvard y exministro en el gobierno del presidente venezolano Carlos Andrés Pérez, que supervisó la masacre de unos 3.000 trabajadores y jóvenes en la represión de la popular revuelta de 1989 conocida como el Caracazo. Hausmann ha pedido públicamente a los Estados Unidos que invadan Venezuela junto con una “coalición de voluntarios”. Un portavoz del Ministerio de Relaciones Exteriores de China defendió la acción de Beijing el martes y declaró que “el propio Guaidó no es un presidente electo a través de procedimientos legales y, por lo tanto, carece de legitimidad”, y agregó que “cambiar al representante de Venezuela en el BID no ayudará a resolver el problema venezolano”. En respuesta a una pregunta sobre las denuncias de Estados Unidos sobre la presencia militar rusa en Venezuela, el portavoz chino declaró: “En primer lugar, los países del hemisferio occidental, incluidos los países latinoamericanos, son todos Estados independientes y soberanos. Tienen el derecho de determinar su propia política exterior y su forma de participar en una cooperación de beneficio mutuo con los países de su elección”.

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Agregó, en una crítica acentuada a la política imperialista de los Estados Unidos, “los asuntos latinoamericanos no son un negocio exclusivo de un determinado país, ni tampoco lo es América Latina como el patio de un país”. Los acalorados intercambios entre Washington, por un lado, y Moscú y Beijing, por el otro, exponen los intereses geoestratégicos que subyacen a la operación de cambio de régimen del imperialismo estadounidense en Venezuela. Tanto Rusia como China han establecido amplios lazos económicos y políticos con Venezuela, que cuenta con las reservas de petróleo probadas más grandes del planeta. China ha invertido más de $50 mil millones en Venezuela durante la última década en acuerdos de préstamos reembolsados con exportaciones de petróleo. Las inversiones totales de Rusia en el país se estiman en cerca de $25 mil millones, incluida la explotación de una parte significativa de los campos petroleros del país. Washington ve la crisis venezolana a través del prisma de los conflictos de “gran potencia” con los estados “revisionistas” que se presentan en la Estrategia de Seguridad Nacional de la administración Trump y el documento de estrategia del Pentágono elaborado a fines de 2017. El imperialismo estadounidense está decidido a arrebatar el control de los vastos recursos petroleros de Venezuela para los monopolios energéticos con sede en Estados Unidos y negárselos a sus rivales globales, particularmente a China y Rusia. Con ese fin, está preparado para matar de hambre al pueblo venezolano y convertir a América Latina en un campo de batalla en una tercera guerra mundial. (Tomado de WSWS)

MÉXICO: EL FIN DEL MODELO NO ES EL FIN DEL SISTEMA – POR JOSÉ LUIS AVENDAÑO C.

Por José Luis Avendaño C. * https://www.nodal.am/2019/03/mexico-el-fin-del-modelo-no-es-el-fin-del-sistema-por-jose-luis-avendano-c/ De la esperanza al escepticismo. De esta manera oscila el ánimo social frente a la Cuarta Transformación (4T) en México. No será asunto fácil ni rápido. Todavía existe un clima de violencia e inseguridad. Una sola cifra: en lo que va del sexenio, suman seis periodistas asesinados. ¿Qué tanta de esta inseguridad es propia a la violencia estructural que ha generado la imposición de un modelo económico que excluye a más del 85 por ciento de la población; modelo para el uno por ciento, y que en este arsenal de mercancías que conforma el sistema, la que más se desvaloriza es la mercancía fuerza de trabajo? “Quedan abolidos el modelo neoliberal y su política de pillaje antipopular y entreguista”. Así de tajante, el 17 de marzo decretó el presidente Andrés Manuel López Obrador en Palacio Nacional, durante los trabajos de donde saldrá el Plan Nacional de Desarrollo 2019-2024. Se mostró convencido de que “la modernidad puede ser forjada desde abajo y sin excluir a nadie”. No, como ahora, que ha beneficiado a unos pocos de arriba. Por eso, hace un llamado a éstos, a “los pocos de arriba”, para que acepten algunos cambios para no perderlo todo. Y reitera su viejo lema, que quiere ser programa de gobierno: “Por el bien de todos, primero los pobres”. ¿En qué consiste el modelo neoliberal? Aunque se remonta a la época de la postguerra, no es hasta con la dupla Reagan-Thatcher (Ronald Reagan, presidente de Estados Unidos, y

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Margaret Thatcher, primera ministra de Gran Bretaña) cuando se establece como ideología económica dominante, vía el Consenso de Washington (1989), y se convierte en doctrina con su respectivo decálogo. Su puntual observancia estuvo a cargo de los siameses Fondo Monetario Internacional y Banco Mundial Dos frases de Thatcher definen su alcance: “No hay alternativa” y “Eso que llamamos sociedad no existe” (si la hubiera escuchado Gramsci). Su objetivo fue destruir el Estado de Bienestar y desmantelar sus instituciones, cuando el Estado fue rector de la economía, con una política redistributiva que permitió el desarrollo de mercados internos. En México, el modelo se impuso en diciembre de 1982, con Miguel de la Madrid de presidente y Carlos Salinas, secretario de Programación y Presupuesto. Se hizo transexenal; situación que siguió su curso aun con la alternancia, en el 2000, al llegar el PAN, luego de 71 años del PRI (que nació en 1929 como PNR). Por encima de los personales estilos de gobernar, la continuidad neoliberal. El proceso no únicamente incluyó a las empresas y los recursos de carácter público y social –hoy, la disputa por el agua—, sino que culmina con la privatización del mismo aparato estatal. Con el tiempo, se demostró que, como afirma López Obrador, que son patrañas y sofismas que el mercado sustituye al Estado; mercado cuya mano invisible es el propio Estado, como cuando rescata a grandes empresas y ejecutivos, detonantes de mayores crisis. Ya sabemos que Estados Unidos se opone a cualquier gobierno, que aunque no sea socialista o comunista, tan siquiera nacionalista, y defienda así, de manera soberana, el uso de sus recursos naturales, a través de una política independiente a los designios de Washington. Hoy, es Venezuela, como ayer fue y es Cuba. Y antes fue Guatemala y la Nicaragua de Sandino. Sólo para hablar de América Latina. El laboratorio del modelo neoliberal, habrá que recordarlo, se impuso el 11 de septiembre de 1973, a sangre y fuego, en Chile, donde se impuso la dictadura pinochetista, no sin la bendición de Estados Unidos. Desde llegó al gobierno Salvador Allende, en 1970, se buscó derribarlo. Para ello, el gobierno contó con influyentes amigos. Según Howard Zinn, autor de A People’s History of the United States (Una Historia del Pueblo de Estados Unidos), “en 1970, un ejecutivo de la ITT, John McCone, que también había sido director de la CIA, le dijo a Henry Kissinger, secretario de Estado, y a Richard Helms, director de la CIA, que la ITT estaba dispuesta a dar un millón de dólares para ayudar al gobierno de EU en sus planes de derrocar al gobierno de Allende en Chile”. Más adelante, “cuando, en 1974, el embajador norteamericano en Chile, David Popper, le insinuó a la Junta (pinochetista), que estaba violando los derechos humanos, fue increpado por Kissinger, que mandó un mensaje: ‘Díganle a Popper que deje las lecturas de ciencias políticas’”. Una lección de realpolitik. No sólo hay escollos en el camino hacia la 4T, sino contradicciones de origen. El Movimiento de Regeneración Nacional (Morena) es, como su nombre indica, más un movimiento que un partido, donde caben casi todos, y en consecuencia con intereses diversos, que se contraponen y chocan. Su denominación proviene de Regeneración, periódico de oposición a la dictadura porfirista, editado por el Partido Liberal Mexicano, más cercano al anarquismo que al liberalismo político. De ahí las diferencias de los hermanos Flores Magón con Madero, a quien López Obrador admira, pero una innecesaria carta compromiso de no reelección. En La Revolución Magonista. Cronología narrativa, de Armando Bartra y Jacinto Barrera (Brigada para Leer en Libertad. México, 2018), se consigna un párrafo revelador, con fecha del 3 de abril de 1911: “Se publica en Regeneración el manifiesto de la Junta (Organizadora del Partido Liberal Mexicano) ‘A todos los trabajadores del mundo’, en el que se caracteriza a la Revolución Mexicana como ‘revolución social’ anticapitalista.

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Se descalifica a la corriente maderista como portadora de un proyecto de simple reforma política. Se denuncia la movilización militar norteamericana como como solidaria a la dictadura y finalmente se llama a la agitación y solidaridad mundial para evitar la intervención norteamericana y apoyar la auténtica revolución. En el manifiesto se trasluce una cierta desesperación por la apatía y pasividad mostradas por los trabajadores”. Reflexión para los días que corren. Estos son los alcances de la 4T. No se trataría ser anticapitalista, como explícitamente lo manifestó Marichuy, vocera del Consejo Nacional Indígena y precandidata presidencial. Después de seis sexenios, se trata de romper con el modelo, no con el sistema, a fin de instaurar un régimen postneoliberal. No es poca cosa. Pero aún revolotean y chillan por ahí aves de rapiña neoliberales. No puede ser la sola voluntad presidencial la que haga una transformación, sino que debe estar acompañada de una voluntad colectiva convertida en acción –desde las entrañas de la tierra— que la haga lo más real, profunda y duradera posible. * Analista político mexicano.

VENEZUELA DESDE LA RAZÓN EN CALIENTE

Protestas en Venezuela en el año 2017. Archivo Wikipedia. Gloria Ogando01/04/201913min2020 http://www.unitedexplanations.org/2019/04/01/venezuela-desde-la-razon-en-caliente/?fbclid=IwAR1wGEASqfioyYCPsTAeD37ximFaOJ4RhmVmo8C_j4QdU5VeH3zdJrrI_30

No es nada fácil escribir acerca de la situación en Venezuela. En épocas de "fake news" y posverdad, es mucho más difícil cuando se busca en los medios de comunicación: es tal la polarización que según en qué portal se caiga o en qué canal se vea en la tele, se ve todo negro o todo blanco. Lo único que esto demuestra es que ninguna de estas versiones puede ser completamente cierta. Unos dicen “crisis humanitaria” y “dictadura”, otros dicen “intervención norteamericana”, “imperialismo” y “boicot”. Probablemente este artículo no deje muy conforme a muchos de sus lectores y lectoras. No busca dar una versión cerrada, pulidita de la situación que atraviesa Venezuela. Lo motiva, por el contrario, la dificultad de hacerlo. No por falta de opciones, sino porque estas resultan insuficientes. No es nada fácil escribir acerca de la situación en Venezuela. En épocas de “fake news” y posverdad, es mucho más difícil cuando se busca en los medios de comunicación: es tal la polarización que según en qué portal se caiga o en qué canal se vea en la tele se ve todo negro o todo blanco. Lo único que esto demuestra es que ninguna de estas versiones puede ser completamente cierta. Unos dicen “crisis humanitaria” y “dictadura”, otros dicen “intervención norteamericana”, “imperialismo” y “boicot”. De un mismo hecho hay dos versiones: sea con los contenedores de ayuda humanitaria (desmentido desde el primer momento y recientemente por el New York Times), sea con las declaraciones de los representantes del ACNUDH, sea con los cortes de luz. Al mismo tiempo, es tal la viralización y el lugar que ocupa en los medios lo que pasa en Venezuela, que se habla de la “venezuelización” de los países o de la política y que la mayoría de la gente conoce a Chávez y Maduro (o tiene alguna noción, buena o mala), sea en Argentina, España o Alemania, desconociendo muchas veces los gobernantes de los propios países vecinos. Crisis en la frontera colombo-venezolana en el año 2015. [Imagen vía Wikipedia]

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Es cierto que Venezuela sufre una crisis importante, y es entendible que los medios informen sobre esto. Lo que resulta extraño es que no se hable en los mismos términos por ejemplo de su vecina Colombia (que en lo que va del año lleva más de 120 líderes asesinados), o México (que lidera el ránking mundial de periodistas asesinados y siempre rompe su propio récord), o Haití (que efectivamente atraviesa una crisis humanitaria), o la situación en Yemen (a complicidad de Europa y EE.UU.), o en Mozambique (tremendamente afectada por el ciclón Idai) o en Honduras, o en Palestina, o en RDC, o en Sudán del Sur, o en el Sahara Occidental, o sobre las políticas (anti)migratorias de EE.UU., UE, Australia, etc. Hay, evidente y efectivamente, una desproporción. Eso es real y no es casualidad que justamente Venezuela tenga además de petróleo, coltán, oro, bauxita, y una posición geoestratégica importante.Tampoco es casualidad que Estados Unidos haya sido el primero en reconocer a Juan Guaidó como presidente interino de Venezuela (como allá por el 2002 con Pedro Carmona); y por supuesto que (siendo su principal socio comercial) frenar el intercambio, imponer sanciones económicas, prohibir la venta de productos que Venezuela necesita para procesar sus crudos generará problemas en un país que depende desde hace más de 50 años casi exclusivamente de la exportación de petróleo (cuyo precio además está relativamente bajo). Generará problemas a la gente. El mismo Trump declaró que “todas las opciones están en la mesa”, cosa que por un lado omiten grotescamente cuando se trata de aliados o de países que no interceden con sus intereses y por otro lado ni siquiera es cierto porque no se plantean terminar con el bloqueo. Por supuesto esto vale también para Rusia, y China. Más miedo, menos esperanza. No se trata de marcar territorio en una nueva especie de Guerra Fría, se trata de que la comunidad internacional apoye una salida negociada a esta situación, como el fallido intento liderado por México y Uruguay. Se trata de que se impulse un diálogo representativo donde se expresen todas las voces; porque hay defensores del socialismo y no de Maduro, o sí de Chávez y no de Maduro, así como hay opositores y opositoras que no legitiman ni a un Guaidó ni a un López ni a un Capriles. Esto por supuesto que no resta importancia ni pone en duda que haya una crisis en Venezuela y que el gobierno de Nicolás Maduro es responsable, porque esto no sucede de la noche a la mañana. En términos económicos, según datos de Amnistía Internacional, hubo una inflación del 1.698.488% en 2018 y el FMI estima que esta aumente a 10.000.000% en 2019. El salario mínimo se ha devaluado hasta 6 dólares mensuales, y las personas además sufren los efectos del racionamiento y cortes de agua y luz frecuentemente. A esto se suman unos niveles de polarización social, política e institucional desorbitados, incremento de protestas y de represión en las mismas incluyendo muertes (aunque la violencia también sea muchas veces incitada por factores de la oposición,

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el gobierno debe garantizar el libre ejercicio del derecho a la protesta). Así es que, según la ONU, más de tres millones de personas se han ido de Venezuela desde 2015 (10% de la población), aludiendo en su mayoría a la negación de sus derechos a la salud y a la alimentación, lo cual pone en evidencia el desabastecimiento de alimentos y medicinas (que asimismo está relacionado con las medidas adoptadas por EE.UU., Canadá y la U.E). La situación es grave y muestra un retroceso en materia de derechos humanos y en muchos avances logrados por el gobierno anterior. Maduro debe dejar de escuchar a los pajaritos y empezar a escuchar a su gente. Puente internacional “Las Tienditas” año 2019. [Imagen vía Wikipedia] No está bien, bajo ningún punto de vista, que el pueblo venezolano sufra las consecuencias de negligencias políticas y mediáticas que fracturan y no reconcilian, cuando la única solución real a esta situación es la reconciliación, el diálogo. El bombardeo mediático paraliza, polariza, bloquea. El juego de la falta de alternativas, del miedo frente a la esperanza, que toma a la crisis como una variable independiente que habilita a la toma de acciones por fuera de un escenario “normal” busca poner a la gente en contra de la gente y llevar las cosas a un callejón sin salida. Lo que se debe buscar es una solución, y sobre todo escuchar al pueblo venezolano que clama paz. Pareciera que el debate sobre si hay o no crisis humanitaria busca correr del eje lo que claramente sucede que es que estamos frente y somos parte de una crisis de humanidad. Estamos fallando, como mundo. ¿Qué podemos esperar de ciertos dirigentes políticos latinoamericanos, con Duque y Bolsonaro obstaculizando la entrada a personas desplazadas, por ejemplo? ¿De los medios de comunicación? ¿De EE.UU.? Pues, a priori, que sigan haciendo lo mismo. Es entonces que podemos imaginar un futuro distinto y rechazar al que se dice único. Desde la razón caliente, que es la razón humana, no la fría y “neutral”. Todo conocimiento es situado y este se sitúa en la gente y en la certeza de que hay más de uno que piensa así, incluyendo en las grandes esferas de poder. Porque en el juego de “quién da más” el pueblo siempre pierde, por eso es vergonzoso que supuestos representantes del pueblo redoblen las apuestas para sacar a uno o al otro, cuando lo único que el pueblo venezolano quiere y necesita con urgencia y evidencia absoluta es paz. Porque es indignante la completa manipulación mediática que bombardea y bloquea, que desinforma e informa mal. Porque es un fracaso que la balanza se incline hacia el lado de la especulación económica y geopolítica, mientras la gente queda atrás, dejando obsoletos los derechos humanos en pos de los cuales supuestamente obran. Los alineamientos a lo TEG y el sin importar los medios ni las consecuencias de las comunidad internacional y regional chocan con la misma idea de sentido común, ultrajándola y convirtiéndola en oxímoron. La crisis humanitaria es provocada por una crisis humana que crece, como regla general, a medida que escalamos en el sistema de poder. Porque el 123 del sistema hegemónico neoliberal, colonial y patriarcal es deshumanización, deshumanización, y

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deshumanización. Esto no avala ni defiende al socialismo como única salida, ojo. Pretender que haya una única receta niega una diversidad que nos constituye y desincentiva conexiones sinápticas que necesitamos para salir del esta.

BOLSONARO, ORDENANZA DEL IMPERIO

Ruben Montedonico Rodriguez rmontedonico@hotmail.com

En el contexto de cambios en Sudamérica y progresos de la derecha, que anula avances populares de periodos progresistas, a los cuales se suman acciones de cuño neoliberal, es que ubico la visita del presidente de Brasil, Jair Bolsonaro, a Estados Unidos. Más allá de su desafortunado paso por Washington y de concesiones habidas y por hacer que dio en la capital imperial, Bolsonaro -de acuerdo con reseñas periodísticas brasileñas- desató terribles tempestades políticas en su país y afectó el entorno propio: no fue a la visita de Estado con el canciller Ernesto Araújo; el índice de su apoyo popular se redujo en 15 por ciento desde la posesión presidencial del pasado 1º de enero; en el Legislativo objetaron el proyecto de reforma jubilatoria, central en las aspiraciones del gobierno y de su ministro de Economía, el neoliberal Paulo Guedes -al que sí llevó a Estados Unidos-; además, se distanció de Rodrigo Maia, presidente de la Cámara de Diputados, otrora, uno de sus apoyos. Encima de ir a halagar a Donald Trump, de que a su regreso fue recibido con duras críticas de la ciudadanía y la prensa, partió hacia Chile, donde elogió la pasada dictadura y al finado y execrado Pinochet: Sebastián Piñera no tuvo otro remedio que declarar que los dichos de su colega fueron poco felices. Para colmo de males, pese a que los medios que le son afectos procuraron desviar la atención pública hacia la prisión del ex presidente Michel Temer y su ministro Wellington Moreira Franco -ambos detenidos, junto con otros, por actos de corrupción- con lo que esto también encubría los fracasos legislativos al intentar modificar la política previsional, como una perla político-social más se conoció que Bolsonaro nombra a Carlos -uno de sus delincuentes hijos- “amorosamente” pit bull y que éste muerde con ahínco a Sérgio Moro, miembro del gabinete de su padre (en Justicia y Seguridad Pública), quien como antiguo juez aprehendió, procesó y condenó (descarriló políticamente) a Lula.

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La sarta de hechos referidos profundizó, al parecer, la mella en la ya abollada relación de Bolsonaro con la jerarquía militar. Claro está que se debe reconocer que para todo eso no empleó la totalidad de los 90 días de mandato que se cumplen el 31 de marzo: lo realizó en menos de 200 horas. Sin embargo, si hago centro en el viaje del gobernante para ver a Trump, su poderoso favorito, al tiempo que repaso el calendario electoral, encuentro que en octubre se harán elecciones en tres países fronterizos con Brasil: Argentina, Bolivia y Uruguay. Sin entrar en detalles acerca del significado que esto tenga para Bolsonaro y para la sociedad brasileña, creo que es hora de pensar en las consecuencias que acarreará una genuflexión a Estados Unidos como esa por parte del gobernante de un país de 8.5 millones de km2 -del área de un continente como Oceanía- y más de 210 millones de habitantes. Al coincidir con el chileno Roberto Pizarro, copiamos su definición acerca de que “Trump y Bolsonaro se han convertido en referentes de una derecha peligrosa y violenta. Les disgusta la diversidad sexual y cultural, exaltan el militarismo y son enemigos de los inmigrantes. Ambos cuestionan el desarme nuclear, no creen en el cambio climático y han sido categóricos en la necesidad de aplastar las ideas de izquierda”. Continúa señalando que “la presencia de la extrema derecha a la cabeza de los dos países más grandes de América (Brasil y Argentina) no anuncia nada bueno para nuestra región, ni para el mundo”, y señala que se trata de hechos que asimismo ocurren en otros sitios, como en Europa, para rubricar que “en América Latina la ‘izquierda del siglo XXI’ y los progresismos no fueron capaces de implementar un modelo alternativo al neoliberalismo. En tanto, el corresponsal en Estados Unidos de La Jornada de México, mi estimado David Brooks, escribe que la Casa Blanca se convirtió en un psiquiátrico, por lo que “para muchos de nosotros, como periodistas, el dilema es si reportar todo como lo hacíamos antes de la llegada del bufón peligroso (Trump), y con ello otorgar credibilidad y ‘normalidad’ al rey del manicomio y sus cómplices, sólo porque representan el poder político de esta última superpotencia, o si ya nombrar las cosas como son”. Si hago a un lado opiniones y adjetivos -sin cuestionar lo adecuados que son- debo reconocer que una parte esencial del poder del imperio radica en el dominio y control de lo que considera su “patio trasero” y que de diversas

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maneras Washington -desde antes de Trump y con él también- ha venido remodelando y adecuando a sus intereses. A ello agrego las propias deficiencias e ineficacias acumuladas por progresismos y socialdemocracias latinoamericanas, y lo junto con los implantes que en la ciudadanía hicieron y hacen los numerosos medios de comunicación de la derecha (con cadenas y reproductoras en cada país, además de la acción de empresas locales) se generarán espacios políticos que beneficien a candidatos derechistas. Un ejemplo de las concesiones que se dieron -suponiendo que con ello se obtendrían beneficios de “no agresión” política y económica- lo representa la base de Alcántara en la Amazonia: fue otorgada inicialmente para uso como centro de control espacial, a sabiendas de que su estatuto la perfilaba como estación militar, algo que al final Bolsonaro entregó a Trump y al Pentágono: desde allí vigilarán cercanamente y ofrecerán seguridad a la explotación del Pre-sal de Brasil que adjudicarán a transnacionales estadunidenses. Al revisar el efecto de los avances de la derecha continental y los comicios de Uruguay, resulta inevitable suponer que el hacer propio estilos de observar las cosas y compartirlo con quienes ven lo mismo; el olvido u ocultamiento de errores del pasado; un estatuto prefabricado para calificar malos servicios públicos, ligado a la costumbre que hace suponer eso como algo común, anida en la definición de estratos sociales que afirman 'son todos iguales', lo que auspicia apoyos a un regreso conservador

AMÉRICA LATINA TIENE 25 MILLONES DE DESOCUPADOS Y 140 MILLONES DE TRABAJADORES INFORMALES

Estudio de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) revela que la tasa de desempleo aumentó en 10 países de la región y se redujo en siete: la población juvenil y las mujeres concentran los índices de desocupación. Por Gianella Tapullima https://ojo-publico.com/1026/america-latina-25-millones-de-desocupados-y-140-millones-de-trabajadores-informales

¿QUIÉNES SON LOS 'WHITEXICANS'

https://actualidad.rt.com/actualidad/310646-whitexicans-mexico-clasismo-racismo-extranjero

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BRUNO LATOUR: “EL SENTIMIENTO DE PERDER EL MUNDO, AHORA, ES COLECTIVO”

EL I N FLU YEN T E P EN SAD OR FRA N C ÉS D ESCR I BE EN SU Ú LT I MO LI BR O U N P LA N ETA EN EL QU E EL CA LEN TA MI EN T O GLOBA L LO TRA ST OC A T OD O

MARC BASSETS

https://elpais.com/elpais/2019/03/29/ideas/1553888812_652680.html Bruno Latour (Beaune, 1947) es uno de los filósofos franceses más influyentes hoy. Acaba de publicar en castellano DÓNDE ATERRIZAR. CÓMO ORIENTARSE EN POLÍTICA(Taurus; traducción de Pablo Cuartas). El libro es

un diagnóstico sobre un mundo donde el cambio climático lo trastoca todo y permite comprender fenómenos que van desde las desigualdades hasta la globalización, pasando por el ascenso del populismo. También es un llamamiento a la acción y un manifiesto europeísta. Y, finalmente, una síntesis del pensamiento de un precursor en disciplinas como la sociología de la ciencia en la reflexión sobre los hechos y la verdad. PREGUNTA. Usted ha contado que una vez, sobrevolando el mar de Baffin en un viaje a Canadá, vivió un momento revelador al ver cómo el hielo retrocedía. ¿Qué ocurrió? RESPUESTA. Mirando por la ventanilla, me di cuenta de que la placa de hielo, por su forma, resumía el problema que vivimos. Al estar en el avión ya no asistía a un espectáculo, sino que estaba modificando el espectáculo puesto que el CO2 que emite el avión influye en la placa de hielo. Antes, este espectáculo, el de la placa de hielo vista desde el avión, habría tenido un carácter sublime. Ahora es complicado sentirlo así. Si a usted le dicen que es responsable de lo que ve, el sentimiento es distinto, es una forma de angustia. P. ¿El vértigo del que habla en el libro?

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R. Antes, la angustia que nos causaba la naturaleza venía de que éramos demasiado pequeños y la naturaleza inmensa. Ahora tenemos la misma talla, influimos en cómo la tierra se comporta. Y es desorientador, por ejemplo, para los jóvenes que se manifiestan [contra el cambio climático]. De la extrema izquierda a la extrema derecha, todas las posiciones políticas están marcadas por esta angustia. P. En el caso de los CHALECOS AMARILLOS o los votantes de Trump, la angustia es más económica que medioambiental, ¿no?

“Todas las posiciones políticas están marcadas por la angustia que nos causa la naturaleza” R. Es como si el suelo o el país en el que estoy ya no me fuese favorable. No es ecológico en el sentido de la naturaleza, pero sí del territorio. El problema es este sentimiento de perder el mundo. Ya existía antes, pero eran los artistas, los poetas quienes lo sentían. Ahora es un sentimiento colectivo. P. Según usted, una élite, ante esta situación, ha dicho: “Nos vamos”. Abandonan el barco. R. Comparémoslo con las reacciones fascistas de los años treinta. Hay parecidos, una especie de repliegue nacional, étnico. Pero entonces eran proyectos de desarrollo. P. Desarrollo, ¿en qué sentido? R. Era una locura, pero era un proyecto de civilización. Ahora estamos ante un proyecto para deshacer los vínculos, abandonar las construcciones. La reacción más extraordinaria de Donald Trump consiste en decir: “Nosotros no tenemos problemas de cambio climático; es algo que ocurre en vuestra casa, no en la nuestra”. Considera que el continente americano no está sujeto a los mismos problemas climáticos que Europa o China. Esto es una novedad. P. Pero Trump es una excepción, ¿no? El Acuerdo de París para combatir el cambio climático fue suscrito por los Gobiernos de todo el mundo, lo que podríamos llamar las élites. R. Esta idea de abandonar las obligaciones la comparte ahora también Brasil, y consiste en decir: “Nos vamos”. Esa es la VERSIÓN TRUMP, pero existe otra variante HIGH TECH que dice: “Nosotros también nos vamos, pero hacia un futuro tecnófilo extremo”. Es el proyecto californiano, poshumano, Marte, la inteligencia artificial, los robots. Lo interesante es que ahora hay gente que vive en planetas diferentes. P. Y otros, dice usted, huyen hacia lo local. R. Sí, la reacción de los que se sienten abandonados por quienes se marchan a Marte es regresar al Estado-nación tal como lo imaginan, un Estado-nación imaginado, una ficción. El ejemplo es el Brexit. A diferencia de los fascismos, no hay un retorno a una conquista territorial, sino a un Estado-nación vacío de todo sentido práctico. Así que algunos se van a Marte, otros regresan al planeta nacional, que también es abstracto, y en medio estamos los infelices que pensamos que, en un momento u otro, habrá que aterrizar: reconciliar la economía, el derecho, la identidad con el mundo real del que dependemos. P. ¿Dónde regresar exactamente?

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R. A lo terrestre. Puede parecer extraño: ¿por qué aterrizar si ya estamos en tierra? Pero los europeos, los occidentales, hemos vivido en una tierra muy utópica. Se suponía que se desarrollaría AD INFINITUM, sin límites. Pero el sueño de que el planeta se modernizaría indefinidamente nunca fue verificado, no tenía fundamento material. Desde el siglo XIX, con el carbón y el petróleo, la economía se había vuelto infinita. Y hay una angustia general por este desajuste. P. Ante esto, ¿puede haber una idea compartida de la verdad? R. La gente se queja de las FAKE NEWS y de la posverdad, pero esto no significa que seamos menos capaces de razonar. Para lograr mantener un respeto por los medios, la ciencia, las instituciones, la autoridad, debe haber un mundo compartido. Es un tema que estudié en el pasado. Para que los hechos científicos sean aceptados hace falta un mundo de instituciones respetadas. Por ejemplo, con las vacunas se dice: “Estos se han vuelto locos, están en contra de las vacunas”. Pero no es un problema cognitivo, de información. Quienes

están en contra no serán convencidos con un nuevo artículo en THE LANCET. Esta gente dice: “Es este mundo contra este otro mundo, y todo lo que se dice en el mundo de usted es falso”. P. ¿Los hechos no existen independientemente de estos mundos? R. Los hechos hay que sostenerlos, no viven solos. Un hecho solo es un cordero frente a los lobos. P. ¿Quiénes son los lobos? R. Los que devoran los hechos. Un hecho debe estar instalado en un paisaje, sostenido por costumbres de pensamiento, hacen falta instrumentos e instituciones. Las vacunas son un ejemplo de un hecho que necesita una vida pública. Si voy por la calle con una jeringa intentando vacunar a la gente, me tomarán por un criminal. Si la vida pública está desgarrada por gente que considera que, diga lo que diga usted, este no es su mundo, los hechos no sirven para nada. P. Pero en este caso hay un hecho: las vacunas son útiles, independientemente de si otros creen o no en ello. R. En mi mundo y en el de los lectores de EL PAÍS, sí. Pero no todo el mundo lee su diario, ni tiene un doctorado, ni confía en las instituciones médicas, ni vive en un país en el que el Ministerio de Sanidad apoya las vacunas. Se necesitan muchas cosas para sostener los hechos. P. ¿Ambos mundos valen igual? R. No, pero están en guerra. Es un problema geopolítico. Antes eran problemas de valores o ideología, pero en un tablero estable. Ahora ya no. El mapa está en discusión. “En América no hay problema climático, es falso”, dice Trump. P. ¿Cuál es la solución? R. Si aterrizásemos en LO TERRESTRE, podríamos empezar a definir un mundo común. Entonces ya no podríamos permitirnos decir que no hay transformación climática, que los problemas de salud no nos conciernen, que la reproducción de las abejas no es nuestro problema. Volveríamos a discutir entre civilizados.

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FRANCISCA RAMÍREZ / LÍDER CAMPESINA NICARAGÜENSE

“EN NICARAGUA HABRÁ QUE VOLVER A ALFABETIZAR, NO EN LETRAS, SINO EN DERECHOS”

AMANDA ANDRADES https://ctxt.es/es/20190327/Politica/25167/Amanda-Andrades-entrevista-Francisca-Ramirez-lider-campesina-Nicaragua-Daniel-Ortega.htm

La infancia marca. Para algunos, paraíso perdido. Para otros, miseria. Para Francisca Ramírez, niñez de niña yuntera. “Mi vida de niña fue sufrimiento, sin alimentación, sin tener un techo donde vivir, sin contar con un juguete, nunca jugué, nunca tuve una felicidad como un niño”, recuerda esta líder campesina nicaragüense exiliada en Costa Rica, a quien en su país natal miles de personas le han añadido un doña de respeto a su nombre, doña Francisca o doña Chica. Mujer aguerrida de metro cincuenta, doña Francisca nació “tristemente” en 1976 en La Fonseca, comarca del municipio de Nueva Guinea, en la frontera agrícola del Caribe sur nicaragüense. Su pena, la de una guerra, la que enfrentó en los ochenta a los sandinistas, vencedores de la Revolución de 1979, y a los contras. “Yo vivía en una zona rural, donde era el territorio de los contras, y cuando entraban los batallones del Frente Sandinista hacían lo mismo: secuestros, apresación, persecución. Ese etapa de mi niñez fue terrible”, rememora esta mujer de rostro curtido y serio, a la que solo se le escaparán unas escasas y breves risas durante la entrevista, y algunas otras, ya sin grabadora, mientras se termina el cafecito en una terraza madrileña. Para cuando llegó la paz, en el noventa, Doña Chica ya tenía 14 años. Y poco más. Una madre y cinco hermanos. Ni casa, ni tierras, ni padre. Su progenitor había huído. “Mi papá se fue porque éramos tan pobres que él no podía marcharse con cinco hijos y con mi mamá. Para salvaguardar la vida, él se decidió a ir a otra zona donde no había mucha persecución”, parece justificarle. Su abandono podría formar parte de una historia colectiva, en un país de padres ausentes, donde las mujeres les tienen hijos a los hombres, según la expresión cotidiana con la que se define la paternidad en Nicaragua. De ese no tener, brotó la que fue durante años su única ideología, su único sueño, su única “alegría”, el trabajo. “Yo no quería que, cuando mis hijos nacieran, vivieran lo que yo había vivido. Entonces, yo comencé a trabajar muy pequeña para ayudar a mi mamá con mis hermanos. Después nacieron mis hijos, pero bueno yo trabajaba como si nunca fuese a morir, yo trabajaba día y noche, no importaba en lo que fuera, porque mis sueños se iban cumpliendo, pues. Logré adquirir tierra donde trabajar, mi casa donde vivir. Tenía un hijo y ya compraba una casa porque era para mi hijo. Tenía el otro y compraba la otra casa porque era para mi hijo”, cuenta en tono risueño esta nieta de campesinos desplazados del Pacífico, en tiempos del dictador Somoza, por la vorágine de las algodoneras. En 2013, su meta, la de tener un colchón sobre el que descansar cuando llegase a una edad avanzada, ya se había cumplido. Y ahí, nomás, la historia se giró. El vuelco llegó con nombre de ley, la Ley Especial para el Desarrollo de Infraestructura y Transporte Nicaragüense atingente al Canal, Zonas de Libre Comercio e Infraestructuras Asociadas. Bajo la rimbombancia leguleya, un megaproyecto, la construcción de un gran canal interoceánico que conectase el Pacífico con el Atlántico y otros subproyectos como dos puertos en las costas de cada océano, un oleoducto, un canal seco para la construcción de una vía férrea para transporte de carga, y dos zonas de libre comercio con sus respectivos

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aeropuertos. Una obra faraónica, con un presupuesto inicial de cuarenta mil millones de dólares, que el presidente nicaragüense proclamó como la tierra prometida. “Tanto tiempo nuestro pueblo yendo por el desierto. Buscando la tierra prometida. ¡Y llegó el día! ¡Llegó la hora de alcanzar la tierra prometida!”, sermoneó el 13 de junio de 2013 cuando se aprobó la ley en la Asamblea Nacional, dominada por el Frente Sandinista. Daniel Ortega lleva casi quince años, desde que iniciará su camino de vuelta al poder en 2005, plagando sus discursos de referencias religiosas. “Nicaragua cristiana, socialista y solidaria” es su lema. A Doña Chica aquel anuncio de entrada no le pareció ni tan mal. “Uno está desinformado, pues, y ese es el beneficio de los dictadores, que la gente no esté informada de lo bueno y de lo malo. A una parte de Nicaragua le vendía una falsa ilusión que era la salida de la pobreza, pero sin darnos cuenta, sin habernos consultado pues nos conocíamos la ley 840 [como se conoce la norma por la que se aprobó el canal]”, explica para apresurarse a señalar que los campesinos no se oponían así no más, sin motivos: “No es que estábamos en contra del desarrollo, pero no desarrollo como de esa manera, que fuera un empresario privado, el dueño de la concesión, al que se le había entregado la soberanía, quien iba a decidir cuándo nos iba a sacar sin tener un camino para donde íbamos a ir”. Doña Chica no olvida el momento en que el presagio se hizo amenaza real. El día en que comenzaron a llegar “los chinos respaldados por el Ejército”. Eran los empleados de la empresa HKND –la concesionaria del canal durante 100 años y propiedad del empresario Wang Jing– que venían a medir las fincas. Ahí fue cuando esta mujer, que nunca antes había “andado en nada”, empezó a ser la lideresa que ahora visita Europa para pedir a “la comunidad internacional de mantener la presión sobre Nicaragua, para que haiga justicia para las víctimas, una transición rápida y unas elecciones libres, transparentes, con observadores internacionales y con una institucionalidad de verdad”. Tras la lectura de los 25 artículos de la ley canalera, a esta productora de “quequisque, jengibre, maíz, frijoles y un poco de ganadería” se le rompió el que había sido su amor hasta entonces. “Veo que estamos desprotegidos totalmente, que vamos a ser desalojados de nuestras tierras, que íbamos a ser pagados a precio catastral, que no llegaba ni a cincuenta dólares la manzana de tierra, que eso lo comíamos con nuestra familia en un día con una tortilla con cuajada en cualquier esquina. Eso me indignó tanto. Aquella visión y aquel amor a trabajar se terminó. Les dije a mis hijos continúen trabajando ustedes, yo voy a luchar, voy a preferir morir pero no voy a dejar que nos quiten nuestro derecho y nuestros sueños que hemos soñado”. Y así fue que dejó sus 200 manzanas de tierra –compartidas con su esposo, los cincos hijos de él y los cuatro de ella– y se unió a la lucha de miles de campesinos en contra del proyecto canalero. Una “lucha muy bonita”, una lucha “autónoma”, en la que uno “llevaba una vaca, otro, un saco de cuajada, otro, las tortillas, otro, los tamales, otro, el agua”. Una lucha que hasta el momento ha conseguido paralizar la construcción del canal con la esperanza de que nunca se llegue a iniciar. “Logramos hallar una cláusula del acuerdo que decía que si en seis años no se había construido ni un proyecto, entonces la misma Asamblea Nacional tenía la potestad de derogarlo. Este 13 de junio de 2019 se cumplen los seis años”, explica Doña Chica, que tan solo llegó hasta tercero de primaria y se conoce de memoria la ley 840 y sus recovecos. Cuando en abril de 2018, estallaron las revueltas en Nicaragua, al principio contra la reforma del sistema de pensiones, enseguida contra el régimen, que no dudó en reprimir a sangre y fuego, los campesinos se unieron. “A 11 meses abril ya, el Gobierno de Ortega ha cometido crímenes de lesa humanidad con más de 325 asesinatos que la CIDH pudo confirmar en cuarenta y cinco días que estuvo”, denuncia

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Doña Chica. “Podemos contar que hay más de 1.000 asesinados, pero hoy la gente ya no se atreve ni a denunciar. Hay más de 700 presos políticos”, añade. Entre los encarcelados, algunos de sus compañeros en el Consejo Nacional en Defensa de la Tierra, Lago y Soberanía, cuyos nombres lanza de un solo: “Medardo Mairena, condenado a 216 años, Don Pedro Mena, condenado a 210 años, Víctor Díaz, condenado a 25 años, Luis Orlando Pineda, condenado a 159 años y otros como Lener Fonseca, Freddy Navas o Ronald Enriquez que tienen más de seis meses de estar encarcelados y no los han llevado ni a un juicio, están arbitrariamente ahí, pues, secuestrados en las cárceles y torturados”. Un diálogo en quiebra A finales de junio se suspendió el primer intento de negociación entre el Gobierno y la Alianza Cívica de Nicaragua, una plataforma conformada por estudiantes, campesinos, académicos, religiosos y representantes de la Costa Caribe, sociedad civil y empresa privada. Ocho meses más tarde se inició la segunda mesa de diálogo, una nueva oportunidad que desde sus primeros pasos parece a punto de quebrarse. Entre una y otra, una prohibición gubernamental de las protestas en las calles. También ilegalizó las manifestaciones en 1979 Somoza, el dictador al que combatió el FSLN. Tras el comunicado de la Policía Nacional de cese obligatorio de las marchas, las calles parecieron vaciarse. Hasta este pasado sábado 16 de marzo, en el que la oposición volvió a convocar en Managua, pese a la interdicción. La policía apresó a más de 160 personas, a las que liberaron horas más tarde. Una represión que, advierte doña Chica, no ha parado durante estos meses de aparente calma. “Los asesinatos son a diario. Diario, mataron al que estuvo en la barricada, mataron al que venía de este lado, o al que venía de regreso para Nicaragua o el estudiante que ya no aguantó estar pasando hambre en Costa Rica y se fue escondido otra vez a meter a la casa”. A finales de julio, al menos 23.000 habían solicitado asilo en el país vecino desde el inicio de la crisis en abril, según Acnur. Se unieron a los miles a los que ya había expulsado la precariedad económica a lo largo de décadas. Solo entre enero y septiembre de 2108, acorde a los datos del Gobierno tico, alrededor de 52.000 nicaragüenses habían cruzado sus fronteras. Un flujo constante de exiliados políticos y económicos. “Las condiciones mínimas para nosotros es la libertad inmediata de los presos y que se anulen todos los juicios, una negociación donde se alcance que haiga justicia para las víctimas y una transición para que haigan elecciones libres y adelantadas”, insistirá varias veces durante la entrevista Doña Chica, integrante de la Articulación de Movimientos Sociales. Estas exigencias aparecen también en la agenda para la negociación hecha pública por la Alianza Cívica este 19 de marzo. Al día siguiente, Ortega anunció que se compromete a liberar a todos los presos políticos en 90 días. Para Doña Francisca, en Nicaragua hay mucha gente capaz de liderar esa transición. “Hay muchos sectores de la sociedad civil que pueden hacerlo, la Unidad Azul Blanco, la Articulación de movimientos sociales, ahí hay mucho material para sacar un gobierno de transición”, afirma. Al ser preguntada por la la acusación frecuente de que tras las protestas se hallan los intereses y la búsqueda de poder de partidos como el Movimiento de Renovación al Sandinismo, responde rauda: “Detrás de esto no anda ningún partido político. La gente que salió del 18 de abril es porque es gente pensante y nadie la va a enredar qué dónde van y qué hacen”. El si están sintiéndose acompañadas por las izquierdas de otros países recibe de Doña Chica la calificación de pregunta complicada. Ella, que nunca antes había andado en nada, recurre para responder a lo que ha vivido con aquellos que lucharon en la revolución del 79 y a los que le ha tocado consolar en estos meses porque han perdido a sus hijos o sus nietos o tienen a sus familiares en la cárcel. “Para esa gente, el desafío de la izquierda es bien terrible. En estos

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momentos en el que el pueblo está sufriendo por esos gobiernos que se visibilizan como izquierda y que porque es revolucionario, porque es de izquierda, haya gente que no quiera decir nada. La izquierda, cada día, se va a ir deteriorando si no son capaces de demandar por los derechos humanos o porque esas personas que han cometido crímenes de lesa humanidad paguen”. Ahorita Doña Francisca anda con las feministas. Pero no siempre fue así. Y no lo oculta. Cuando se le pregunta si antes de iniciar la lucha campesina hubiera dicho que era feminista, responde clarito: “No, porque como campesinos no estábamos enterados que existían esas organizaciones y además las satanizan. Los gobiernos corruptos y dictadores y violadores como Daniel Ortega las satanizan para que la gente las vea como algo a lo que no debe de acercarse, pero realmente cuando yo conocí las organizaciones de mujeres me inspiró tanto”. Y entre risas, relata que la primera vez que acudió a un encuentro con feministas fue con su esposo y que para él todavía “no estaba claro que qué era eso”. Tras dos días, cuando regresaron a la casa, su marido ya sí sabía, ya sí se aclaró. “Fijate que estoy muy claro de la visión de esas mujeres, de lo que ellas están pensando para el futuro del país, cómo ellas están pensando por los derechos de las mujeres y desde entonces me dio la libertad para que anduviera con las feministas adonde fuera”. Para dar respuesta al interrogante de cómo mejorar la situación de las mujeres, Doña Chica recurre a las palabras de uno sus hijos, dichas en una platicada en familia sobre el futuro de Nicaragua: “Habrá que volver a hacer una alfabetización no de letras, sino de derechos. Es un trabajo que queda muy grande de capacitar a la gente de sus derechos y especialmente a las mujeres”. La alfabetización de la que tanto se enorgulleció Nicaragua, cuando la cruzada de 1980, coordinada por el sacerdote Fernando Cardenal logró, gracias a la participación de 60.000 jóvenes, reducir la tasa de analfabetización en cinco meses del 50 al 12%. Sacerdotes como el obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Managua, Silvio Báez, o el párroco de la comunidad indígena de Monimbó, en Masaya, Augusto Gutiérrez, parecen recoger aquel legado y estar hoy junto a los que protestan. “La Iglesia Católica ha tenido un papel fundamental, porque ha abrazado a las víctimas. Vieron cómo realmente fuimos asesinados, cómo fue la persecución, lo vieron con sus propios ojos, los tuvieron en sus propios brazos los muertos, llorando con su familia. Si no hubiera estado metida en eso, tal vez no tuviera ese compromiso de luchar por la justicia”, afirma Doña Chica. Sobre la patronal, el COSEP, otro de los actores llamados a participar en el diálogo, no habla con tanta devoción, pero se muestra partidaria a darles un voto de confianza. “Yo he sido muy crítica porque a mí me tocaron donde me dolía, cuando con la concesión canalera, el gran capital estuvo muy de acuerdo que ese proyecto se hiciera. Yo antes sentía un repudio a ellos porque no estaban pensando en nosotros, estaban pensando en sus reales, pero hoy tienen un gran compromiso con Nicaragua y hoy tienen que luchar porque realmente se vuelva una democracia verdadera que no sea falsa como las que ellos vivieron los once años con Ortega haciendo dinero”. En quien confía plenamente es en el pueblo. Esta fe sale a relucir cuando se la cuestiona sobre qué pasará si sale Ortega, pero el modelo económico de zonas francas y maquilas sigue intacto. “Yo no sé pues, yo nunca había andado en nada, pero pienso que si el pueblo se atrevió a levantar las manos con todos los poderes concentrados… El pueblo de Nicaragua ha despertado y ahora mirará el bien y el mal”, responde. Aún así, pensando en el futuro, a doña Chica hay un asunto que le preocupa: el de la reconciliación, el de volver a ser un pueblo unido. “Ya habíamos logrado eso del 80 al 90. Había pueblos que vivía gente que había sido de la contra, gente que había sido sandinista. Vemos que hoy uno se encuentra grupos [en las protestas], y uno dice yo era de la contra, yo

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era del Frente. Habíamos logrado eso, pero otra vez ahora vuelve a ser otro conflicto. Ortega vuelve a dividir a las familias. Es un trabajo que nos queda. Es un punto bien difícil, vamos a necesitar mucho de ayuda para poder entender este conflicto y que esto termine, pues”. Y eso, que para ella, ya casi nadie apoya a Daniel por voluntad. “La mayoría está secuestrada. Hay miles de familias que viven día a día, que no tienen cómo mover su familia y quién se decida desprenderse de Daniel tiene que pensar que tiene que sacarla fuera a toda porque si no su familia paga caro. Mucha gente, aún del Estado, está secuestrada. Y algunos que andan muy metidos es porque son parte de la corrupción o están metidos en otros negocios ilícitos y están tapados”, afirma. “Daniel en Nicaragua se está sosteniendo solo por las armas”. Lo primero que hará Doña Francisca al regresar a Nicaragua será volver a sus tierras a seguir trabajándolas. Esos son sueños, afirma. – ¿Qué será lo primero que comerá? – Frijoles, con crema y cuajada –ríe–, si es que hayamos vacas todavía. Es bien difícil. Será una de las pocas veces que la campesina Doña Francisca se quede sin palabras, en un silencio de ojos humedecidos. AUTORA Amanda Andrades

VENEZUELA Y LA MUERTE DEL PERIODISMO

Los medios españoles actúan, de facto, como correa de transmisión de la visión de las élites venezolanas y los sectores de la “clase media” aspiracional, que engrosan mayoritariamente las filas de la oposición ARANTXA TIRADO https://ctxt.es/es/20190320/Firmas/25172/alicia-hernandez-venezuela-propaganda-periodismo-arantxa-tirado.htm Hace un mes la periodista española residente en Caracas, Alicia Hernández, escribió

una carta abierta dirigida a mi persona, en la que pretendía aleccionarme sobre el ejercicio periodístico a raíz de unos vídeos que publiqué en mis redes sociales mostrando una parte, ciertamente, de la realidad venezolana. Concluía la periodista con un contundente “…la realidad se puede contar de muchos modos. Y contarla sesgada es mentir”. Desconozco si Hernández estaba realizando un ejercicio psicológico de proyección sobre su propia labor periodística. Lo cierto es que resulta curioso que los mismos periodistas a quienes corresponde contar la realidad completa, pero han dejado su obligación contando solo una parte de la realidad venezolana, vengan ahora a dar lecciones de pluralidad a quien no se dedica al periodismo. Incapaces de hacer autocrítica sobre su propio trabajo y su propio sesgo, no se dan cuenta de que quienes han estado mintiendo y manipulando a los ciudadanos españoles, ocultando la pluralidad y complejidad del proceso venezolano durante años, son ellos, no una simple politóloga que se ha limitado a ponerles un espejo enfrente para darles dosis de su propia medicina. Quizás si estos medios y periodistas hubieran hecho bien su trabajo, mostrando la realidad completa de Venezuela, lejos de relatos apocalípticos sobre falta de comida, agua o libertades, los vídeos no se hubieran viralizado tanto. Reconoce Hernández que se pueden decir muchas cosas de manera parcial y no se estaría mintiendo, pero sí se miente cuando faltan muchas otras cosas por decir. Evitar dar el panorama completo de la realidad venezolana es precisamente lo que ha caracterizado la información relativa a Venezuela que nos llega al unísono, en forma de bombardeo cotidiano y

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constante, a través de la mayoría de grandes medios españoles e internacionales. Nada casual, como demostró el investigador español Fernando Casado en su

libro Antiperiodistas. Confesiones de las agresiones mediáticas contra Venezuela, libro que, de tener una segunda parte,

debería incluir el testimonio de Hernández y añadir un apartado para la labor de EL CONFIDENCIAL. Siento si Hernández se ha llegado a creer el cuento de que ella es libre para investigar lo que quiera o expresar cualquier opinión sobre lo que pasa en Venezuela en los medios en los que colabora. Yo me atrevería a decir que, si no pensara como piensa ni transmitiera lo que transmite, es más que probable que esos medios no la

contrataran, ni el ESTABLISHMENT periodístico y político español le diera premios. En el país que va dando lecciones de libertad de prensa a Venezuela, cualquier periodista inteligente sabe que su libertad de expresión termina donde empiezan los intereses y la ideología del conglomerado empresarial que detenta la propiedad del medio de turno. HABLAR DE VÍCTIMAS DE LA DESNUTRICIÓN Y DE AUSENCIA DE MEDICAMENTOS, DANDO DATOS, PERO SIN EXPLICAR O PONER EN PERSPECTIVA ESOS DATOS, ES TAMBIÉN UNA MANERA DE FALSEAR LA REALIDAD Venezuela ejemplifica como ningún otro tema la muerte del periodismo. Se trata de un país sobre el que no se nos informa, se nos deforma. Vulnerando el derecho de los ciudadanos a estar informados, nos inducen a pensar de determinada manera mostrándonos una información parcial que no responde a las preguntas básicas del periodismo: qué, quiénes, dónde, cuándo y por qué. En la ocultación de esos porqués, las causas que explican los hechos mostrados, radica la gran manipulación de la prensa internacional con Venezuela. En los pocos casos en que se apunta a las causas, se hace de manera descontextualizada, parcial y desde una lectura política determinada, siempre coincidente con la de la oposición política, nunca con la del Gobierno venezolano. Esto es sumamente grave, máxime en un contexto de confrontación política abierta. La versión de Venezuela que nos transmiten nuestros medios es una lectura con un sesgo de clase más que evidente para cualquiera que conozca la composición de las estructuras sociales latinoamericanas. Nuestros medios actúan, de facto, como correa de transmisión de la visión de las élites venezolanas y los sectores de la “clase media” aspiracional, que engrosan mayoritariamente las filas de la oposición. En contraste, se niegan a dar voz al Gobierno venezolano y a los sectores sociales populares que son la base del chavismo. Incluso cuando entrevistan a personas de extracción popular, nunca muestran a un trabajador o trabajadora chavista, que pueda explicarnos cómo vive ese proceso político. A pesar de que más de 6 millones de venezolanos votaron por Nicolás Maduro en mayo de 2018, la prensa española es incapaz de encontrar a ningún venezolano que esté a favor de Maduro y dé su testimonio. Curioso, por no decir sospechoso... No estamos pidiendo a los periodistas que sean neutrales ante un conflicto, nadie lo es. Pero sí que sean honrados y diferencien los hechos de su opinión, algo que reconoce el

propio Código Deontológico de los periodistas

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españoles. Quizás a Hernández y al resto de corresponsales españoles en Venezuela les quedan muy lejos los años de Universidad, cuando les enseñaron principios recogidos en el código como la necesaria pluralidad, la responsabilidad de informar, el respeto a la verdad o el no omitir informaciones esenciales. Cuando se presenta sólo un lado de la historia se omiten informaciones esenciales, por tanto, no se está informando, se está manipulando o, en palabras de Hernández, mintiendo. Hablemos, por tanto, de omitir informaciones esenciales y pasemos a responder dos apartados con los que finaliza su carta, dedicados a “Las víctimas de la desnutrición en Venezuela” y “las sanciones y el cerco al petróleo”.

Las víctimas del capital internacional Hablar de víctimas de la desnutrición y de ausencia de medicamentos, dando datos, pero sin explicar o poner en perspectiva esos datos, es también una manera de falsear la realidad. Para un científico social los datos por sí solos no explican nada, si no se saben interpretar. Y en esa interpretación es donde entra el estudio teórico y la validación empírica sobre el tema del que se habla. De Venezuela se habla mucho desde la anécdota, y también desde el sensacionalismo cuando se mencionan temas tan sensibles como las muertes de niños, pero poco desde el análisis político con perspectiva histórica. Este análisis es imprescindible para colocar a la Revolución Bolivariana como parte de un proceso histórico de luchas populares por la justicia y la emancipación, en una región latinoamericano-caribeña signada por una brutal desigualdad y por la constante injerencia estadounidense para abortar todo proyecto que ose desafiar sus intereses geoestratégicos en un territorio que es su reserva de recursos (aquí no estaría de más recordar que Venezuela detenta las principales reservas probadas de petróleo del mundo). El conocimiento de la Historia, del comportamiento de las élites latinoamericanas y mundiales, así como buscar fuentes de información alternativa que den voz a los actores sociales subalternos y silenciados, ayudaría mucho a los lectores españoles a tener una visión un poco más amplia sobre lo que está sucediendo en Venezuela. Quizás los periodistas podrían contribuir a esa labor haciéndose eco de trabajos como el de Pasqualina Curcio, economista venezolana que ha estudiado el modelo económico y los

ataques que la economía de Venezuela está padeciendo. En su reciente Informe sobre el impacto de la guerra económica contra el pueblo de Venezuela, realizado con la Fundación Latinoamericana de Derechos Humanos (FUNDALATIN), Curcio, además de hacer un repaso a las medidas que sancionan y bloquean la economía venezolana, nos cuenta que las pérdidas de la guerra económica para el Gobierno venezolano ascienden a más de 114.000 millones de dólares. Esta guerra ha consistido también en un ataque al bolívar, de carácter especulativo, estableciendo un tipo de cambio paralelo fijado desde fuera del país, que explica el 40% de la caída del PIB venezolano en 2016 (el 60% restante proviene de la caída de las exportaciones petroleras, que constituyen el 96,6% de la producción nacional venezolana). Según la economista, “de 2013 hasta la fecha han manipulado el tipo de cambio 3500 millones por ciento”. Y esos ataques han estado relacionados con momentos políticos clave, en una lógica de desestabilización y no en una correlación de factores económicos. Como se puede ver en la gráfica, los números son mareantes.

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Fuente: Pasqualina Curcio.

También podemos enterarnos, leyendo a Curcio en su libro LA MANO VISIBLE DEL MERCADO, de que las empresas farmacéuticas privadas que controlan la importación de fármacos en Venezuela y reciben divisas a precio preferencial del Gobierno para ello, no obtuvieron pérdidas operativas ni disminución de ganancias operativas ni caída de ventas ni se les recortaron las divisas por parte del Gobierno en el período estudiado, 2012-2014. Pese a ello, en 2015 la escasez de medicamentos había alcanzado el 70%. Misterios de la ciencia, o del chantaje económico… Quizás son estas empresas las que tendrán que responder algún día ante las muertes de tantos niños y adultos que no pueden encontrar esos medicamentos en su país, o deben pagarlos a precios especulativos. La combinación de hiperinflación, explicada por características estructurales de la economía rentista petrolera venezolana, que se unen a políticas de ataque deliberadas de naturaleza política, y no económica, dan lugar a una situación económica que afecta duramente al bolsillo de los venezolanos. El capital internacional, los comerciantes nacionales y las políticas especulativas de ambos han logrado desplomar el salario real de los venezolanos, pese a las subidas reiteradas del salario mínimo por parte del Gobierno. Esta es una realidad que nadie duda y que cualquiera que haya visitado Venezuela puede comprobar. Sin embargo, los que nos acusan de ocultarla (cosa que nunca hemos hecho), paradójicamente ocultan sus causas para evitar dar explicaciones. Eso les llevaría a explicar por qué la economía venezolana está siendo distorsionada por los grandes capitales, venezolanos e internacionales, para provocar

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una desestabilización política conducente a un “cambio de régimen”. Nada nuevo en la historia de América Latina, por cierto. VENEZUELA NO ES EL ÚNICO PAÍS DEL MUNDO –Y MUCHO MENOS DEL CONTINENTE LATINOAMERICANO– QUE TIENE PROBLEMAS, AUNQUE LEYENDO O VIENDO NUESTROS MEDIOS PUDIÉRAMOS PENSARLO ¿Que Venezuela, a pesar de los esfuerzos realizados en estos años de Revolución, sigue teniendo problemas de corrupción, falta de inversión, ineficiencia de la administración pública, pobreza, desigualdad? Tampoco nadie lo niega, ni el propio Gobierno venezolano, como reconoce Hernández. Ahora bien, Venezuela no es el único país del mundo –y mucho menos del continente latinoamericano– que tiene problemas, aunque leyendo o viendo nuestros medios pudiéramos pensarlo. Lo grave es que con Venezuela se está construyendo un libreto desde hace años para justificar una intervención militar de tipo “humanitario”, apelando a la existencia de una “crisis humanitaria” que obligue a otros países a intervenir

bajo el argumento de la “responsabilidad de proteger”, como en Libia. La crisis humanitaria no es tal pero se trata de validarla con testimonios parciales y reportajes periodísticos sesgados. Por eso, sobredimensionar los problemas de Venezuela en estos momentos, o ponerlos como explicativos en exclusiva de la crítica situación política y económica actual es un ejercicio de mal periodismo, cuando no de mala fe. Y si no hay mala fe, hay ignorancia e ingenuidad, lo cual es muy malo para el ejercicio de un periodismo que se precie, que siempre debería indagar e ir más allá de lo aparente y los relatos oficiales. Por último, un aspecto fundamental. Ignorar que todo lo anterior forma parte de una guerra multifactorial, híbrida, contra el Gobierno y el pueblo venezolano, por haber elegido hacer políticas soberanas en un país acostumbrado a plegarse a los intereses estadounidenses durante la IV República, es obviar la parte más importante de la ecuación. Sin ella, nada de lo que está pasando en Venezuela, ninguno de los problemas que se enfrentan puede entenderse. No lo decimos nosotros, lo dicen los propios documentos militares de EEUU y las declaraciones de sus líderes políticos, donde Venezuela es un objetivo militar al que batir para beneficio de los intereses de las grandes empresas estadounidenses, principalmente petroleras. El antecedente de Irak debería ser suficiente para mantenernos alerta frente a los que nos hablan de llevar la “democracia” a países que, casualmente, tienen grandes riquezas petroleras.

Periodismo: verdad y compromiso Un periodista puede elegir hablar de eso, del ataque a Venezuela, o bien hablar de lo malo que es su Gobierno. Prioridades, lo llaman. Curiosamente, los periodistas que publican en los grandes medios tienen siempre la prioridad de defender la versión del Estado más fuerte, escudándose en una preocupación por los sectores vulnerables. Poco importa si esos sectores vulnerables viven mejor bajo un proyecto político que intenta ayudarles con políticas sociales frente a un modelo que dice preocuparse por los pobres pero sólo los instrumentaliza a su conveniencia, como hacen las élites estadounidenses, venezolanas y también españolas. El problema es que la mayoría de los pobres venezolanos no quieren ser instrumentalizados por las élites desde hace 20 años. Por supuesto, a la prensa española ni se le ocurre siquiera pensar que algo de lo que pueda

decir el Gobierno venezolano sea cierto. Con tono suspicaz y hasta de burla, dudó del

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intento de magnicidio del presidente Maduro perpetrado en agosto de 2018, atreviéndose a insinuar que podría ser un “autoatentado”

para justificar la “represión”. Ha tenido que venir un medio tan poco

chavista como CNN a reconocer que hubo un complot para el asesinato del Presidente venezolano. También THE NEW YORK TIMESha sacado los colores recientemente al resto de la

prensa internacional, publicando que detrás de la quema de los camiones de supuesta “ayuda humanitaria” que estaban en Cúcuta esperando entrar a Venezuela, ejecutada por el Gobierno de Nicolás Maduro según nuestra prensa, se encontraban los manifestantes antichavistas del lado colombiano. Una información que, desde

el minuto uno, se encargaron de transmitir periodistas de TeleSUR o LA JORNADA que estaban sobre el terreno pero que fue ninguneada por nuestros corresponsales en Caracas. Ambos casos tienen en común la duda sobre la versión que da una de las partes, precisamente la que luego se comprueba que está diciendo la verdad, mientras se avala sin crítica la versión contrapuesta. Corresponde a los periodistas contar la realidad de manera plural, apegada a la verdad, mostrando la complejidad de un país que se encuentra al borde de una intervención militar que pone en riesgo la vida de todo un pueblo, chavista y no chavista. Hacer un periodismo que omite esta coyuntura y refuerza los elementos sobre los cuales se ha estado construyendo la excusa para la intervención (“la crisis humanitaria”), es una muestra de irresponsabilidad no ya periodística sino humana. Pero, paradojas de la vida, quienes asesinan el periodismo son incapaces de ver dónde están parados y consideran más importante dar lecciones teóricas de periodismo a los no periodistas. Quizás podrían empezar a defender la profesión denunciando las presiones que muchos periodistas honrados reciben al realizar su trabajo de manera ecuánime, apostando por un periodismo auténticamente independiente de los intereses corporativos. Eso e informar con pluralidad ayudaría a recuperar un periodismo que merezca llamarse como tal, no prestándose a ser un peón más de la propaganda

del ESTABLISHMENT mundial contra un pueblo, el venezolano, que, pese a las dificultades y los ataques, sigue resistiendo para defender su soberanía y su dignidad. La realidad se puede contar de muchos modos, sí, pero contarla sesgada es mentir. Y mentir siendo periodista debería invalidar para ejercer un oficio que, en estos tiempos de post-verdad, necesita cada vez más de profesionales valientes y comprometidos con la verdad. --------------------------------

Arantxa Tirado es politóloga. Doctora en Relaciones Internacionales por la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB) y Doctora en Estudios Latinoamericanos por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Durante el año 2011 residió en Caracas y es integrante de la Plataforma Catalana de Solidaridad con Venezuela. AUTOR

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Arantxa Tirado @ARAN_TIRADO

COST PLUS 50”: PAGAR POR TENER TROPAS ESTADOUNIDENSES

por Carlota García Encina 1/04/20190

https://blog.realinstitutoelcano.org/cost-plus-50-pagar-por-tener-tropas-estadounidenses/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+BlogElcano+%28Blog+Elcano%29

Es el último rumor que corre por Washington. La Casa Blanca está considerando imponer una fórmula llamada “Cost Plus 50”, según la cuál los países que tengan en su territorio tropas estadounidenses pagarán el coste total de su mantenimiento, más un 50% adicional como privilegio por contar con su protección. Pero como todo gran negocio que se precie podría estar sujeto a posibles descuentos si hay, por ejemplo, una alienación total con las políticas EEUU. Alemania y Japón serían los primeros de la lista y en estos casos aplicar el plan les llegaría a pagar hasta cinco o seis veces más de lo que les cuesta ahora. Todo comenzó en junio de 2018 cuando el Pentágono inició un análisis sobre la presencia militar de EEUU en Alemania después de que Donald Trump expresara su interés por retirar las fuerzas de allí tras las tensiones con Angela Merkel. La furia amainó pero no pasó mucho hasta que el mismo dilema se planteó en la península coreana, cuando Seúl y Washington comenzaron las negociaciones sobre el coste compartido de las tropas. Finalmente llegaron a un acuerdo por el que Corea del Sur accedió a pagar 920 millonesde dólares para cubrir los costes de los 28.500 soldados norteamericanos en la país, 70 millones más que en 2018, aunque por un año y no por cinco, como suele ser habitual. A finales de 2019 habrá negociaciones similares con Japón y la administración Trump podría usarlo como baza no solo allí sino también para presionar a los aliados europeos para que paguen más por su defensa. Y ya están avisados: “WE ARE PROTECTING MANY, MANY WEALTHY, WEALTHY, WEALTHY, WEALTHY COUNTRIES. THEY MAKE SO MUCH MONEY THEY DON’T KNOW WHAT TO DO WITH IT. I SAID, “SEND IT OUR WAY” (…) WEALTHY COUNTRIES THAT WE’RE PROTECTING ARE ALL UNDER NOTICE.” En abril de 2019 los aliados celebrarán el 70 aniversario de la Alianza Atlántica y con toda probabilidad el presidente de EEUU volverá a insistir a Europa para que pague más por su defensa alcanzando esa mágica cifra del 2% del PIB (los aliados europeos han aumentado un 4,2% el gasto en 2018). No solo el 2% no es un buen indicador de la contribución a la OTAN, con países que cumplen pero que aportan poco valor militar a la organización, sino que lo que gasta EEUU en defensa no repercute por entero en beneficio de la OTAN. Además esta posible “nueva estrategia” diferiría tanto en objetivos como en carácter con el debate sobre el “BURDEN-SHARING”. EEUU nunca ha pedido que le sufragaran el coste entero de sus tropas estacionadas en el exterior –ya sufragado en buena medida de una manera u otra por los países– y mucho menos

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un PLUS. Ahora EEUU incluso podría pedir que les pagaran los sueldos a los militares desplazados. También hay un cambio de tono. Antes, EEUU trataba a las naciones anfitrionas como socios con los que compartía intereses y valores. Ahora, parece que les trata como meros clientes que deben pagar por su protección. Está claro que para Trump la defensa es un asunto puramente transaccional. Pero, ¿es EEUU un simple contratista de defensa? ¿O, por el contrario, las tropas estadounidenses afincadas en la red de bases en el exterior son un gesto altruista de Washington? Desde luego con esta idea la OTAN pasaría de ser una organización política, militar y donde se comparten valores, a una organización comercial. Se equivoca Trump si piensa que este nuevo plan puede despertar cierto miedo, al menos en los países europeos. Por el contrario, los anfitriones se pensarían dos veces sus acuerdos con EEUU para continuar albergando sus fuerzas. Si bien aliados como Japón y Corea del Sur ven la presencia militar norteamericana como un baluarte ante el expansionismo de China y la amenaza norcoreana, en Alemania no se percibe ninguna amenaza militar inmediata. Con toda seguridad Berlín se resistiría a la demanda de Washington de pagar un PLUS, ya que para la opinión pública alemana el uso de las bases responde a los intereses de EEUU. La base aérea de Ramstein ha sido un punto de escala vital para intervenciones militares de EEUU como en Irak y Libia, donde Berlín se opuso o no participó. El LANDSTUHL REGIONAL MEDICAL CENTER, el mayor hospital militar del mundo fuera de EEUU, es el lugar de parada de los militares heridos en Afganistán o en cualquier otra parte del mundo. Y en Stuttgart está el mando para África del Pentágono, el AFRICOM. De forma similar, los marines instalados en la base aérea de Morón (España) y en Sigonella (Italia) responden a los intereses de EEUU en África y no del territorio europeo. Aquí cabe recordar las palabras de James Foggo III, jefe del mando de las fuerzas navales de EEUU en Europa y África, afirmando que España es un cruce estratégico para el tránsito de los buques estadounidenses desde EEUU a Europa, que les permite actuar en el Mediterráneo y en el mar Negro, dirigirse hacia el Atlántico Norte y el Báltico o hacia la costa occidental africana; su presencia en Rota les permite, además, reducir costes y el número de buques que necesitan para desplegarse en Europa.

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Top 5 de los despliegues de tropas estadounidenses, noviembre de 2018. Fuente: The Military

Balance 2019. La utilización de bases fuera territorio estadounidense sirve para proyectar de formar rápida su poder militar en el globo. Si en el siglo pasado el objetivo era prevenir que la URSS dominara la superficie terrestre de Eurasia y fuera una amenaza para el país, hoy las bases ayudan a EEUU a competir a largo plazo con China y Rusia, y continuar apoyando las operaciones contraterroristas. Este posible nuevo plan no solo causaría un daño irreparable en los aliados sino que perjudicaría la propia seguridad nacional de EEUU a largo plazo. Si no es capaz de obtener el permiso para utilizar bases extranjeras en tiempos de crisis –muy probable en el caso europeo– EEUU reduciría su capacidad para operar de forma global, en la que a día de hoy no tiene rival, como refleja el Índice Elcano de Presencia Global.

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Presencia militar EEUU (2017). Fuente: Índice Elcano de Presencia Global, Real Instituto

Elcano. DE LOS COMPROMISOS GLOBALES AL COST PLUS 50

Es cierto que desde hace unos años hay un debate entre académicos sobre si EEUU debe seguir manteniendo sus compromisos globales o dar marcha atrás. En este segundo caso argumentan que EEUU debe alejarse de algunas de las alianzas que le consumen demasiados recursos, dan rienda suelta a los FREE-RIDERS y enredan a EEUU en conflictos en los que apenas tiene intereses en juego. Pero poniendo a un lado el debate académico, lo cierto es que la política de defensa de EEUU se basa en la asunción de que las bases seguirán ahí para el uso militar de EEUU. Y sus fuerzas armadas cuentan con ellas para llevar a cabo operaciones que puedan sostener en el tiempo fuera del continente americano. Reemplazar el valor de la presencia en las bases con capacidades militares basadas en EEUU sería mucho más caro y complicado y haría que la ejecución de su Estrategia de Defensa Nacional fuera prácticamente imposible. La política de seguridad y defensa del país necesitaría una cambio de 180 grados. Pero incluso si EEUU decide alterar su Estrategia de Seguridad Nacional de manera que se apoye menos en el uso de las bases, hay una serie de consideraciones prácticas. Se necesita mucho tiempo para ajustar los conceptos operativos y la estructura de las fuerzas. La historia nos ha enseñado además que los socios transaccionales, aquellos motivados por una especie de QUID PRO QUO, tienen más posibilidades de echarse atrás a la hora de que EEUU use sus bases para operaciones militares específicas. En Kirguizistán, por ejemplo, EEUU tuvo que hacer frente a varias crisis por la utilización de la base aérea de Manas, desde donde se apoyaban las operaciones de EEUU en Afganistán. Los socios de toda la vida, aquellos que han apoyado durante décadas su relación con EEUU, con los que ha compartido intereses y valores, les ha dado siempre acceso en tiempo de paz y para contingencias específicas. El plan Cost Plus 50 se arriesga a que estos socios se transformen en socios transaccionales y, por lo tanto, sean menos fiables, con consecuencias negativas tanto para los derechos de uso de las bases como para las alianzas en general.

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Y como también enseña la historia, tratar este tipo de acuerdos como simple acuerdos de negocios podría llevar a una politización del asunto. En Japón y en Corea del Sur exacerbaría las tensiones domésticas sobre la presencia de tropas de EEUU. En Europa, se podría ver como el largo consenso político en apoyo de la presencia de tropas estadounidenses se empieza a deshacer. Con un público sensible a las presencia de tropas extranjeras con toda probabilidad se resistirían a pagar un PLUS por el uso de unas bases que no reflejen unos intereses y unos valores compartidos y que solo favorezcan a EEUU. Y seguramente serían otros gobiernos menos democráticos los que, por el contrario, accederían a pagar por tener tropas estadounidenses sintiéndose más cómodos con unas relaciones contractuales menos equilibradas. Polonia ya ofreció 2.000 millones a EEUU para que estableciera una base permanente. Nada se sabe sobre si esta idea se convertirá algún día en oficial. Pero el mantenimiento del uso de bases militares extranjeras por parte de EEUU es estratégicamente más importante para EEUU que para los países anfitriones. Si se van, no será tanto una perdida para los socios y aliados, como una pérdida para EEUU.

LA VIDA EMPRESARIALIZADA… ¿QUIÉN LA DESEMPRESARIALIZARÁ?

Una empresa puede poner en el centro de su operativa el bienestar de la comunidad de trabajo y de su entorno más amplio y ser viable económicamente GAEL CARRERO AMPARO MERINO (ECONOMISTAS SIN FRONTERAS) https://ctxt.es/es/20190327/Firmas/25242/economistas-sin-fronteras-empresas-neoliberalismo-gael-carrero-amparo-merino.htm

¡Hola! El proceso al Procès arranca en el Supremo y CTXT tira la casa through the window. El relator Guillem Martínez se desplaza tres meses a vivir a Madrid. ¿Nos ayudas a sufragar sus largas y merecidas noches de fiesta? Pincha ahí: agora.ctxt.es/donaciones La empresa es una institución protagonista del proceso económico, pero también de nuestra vida social y personal. La retórica dominante actual coloca a la empresa como el tipo de organización más eficaz y eficiente para organizar la provisión de bienes y servicios para la vida, y la ensalza como principal modo de integración y organización social para la generación de riqueza económica y bienestar social. Ahora bien, empresas y formas de gestión de la empresa existen de muchos tipos. Sin embargo, hay un modelo dominante de empresa que determina mayoritariamente el orden de los procesos económicos, así como también las formas de entendernos como agentes económicos en la sociedad. Nos referimos al modelo de la empresa capitalista. Un modelo cuya lógica y motor de acción es la acumulación, la maximización y el crecimiento del capital económico invertido, y que concibe a los individuos como agentes económicos esencialmente egoístas, que operan en competencia y bajo el supuesto de libertad contractual. Siguiendo este planteamiento, este modelo apoya el control de los medios de producción en los propietarios del capital, por lo que convierte a la empresa en una forma de acción económica dirigida casi únicamente a responder a los restrictivos criterios de rendimiento financiero. Pero lo inquietante de este modelo, que naturaliza el sistema capitalista y el individualismo competitivo derivado de éste como tendencia humana, es que entra en profunda contradicción con las bases que sostienen la vida. Esto quiere decir que su inercia al

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crecimiento constante, y con ello a la escalada extracción y destrucción de los recursos del plantea que requiere, no respeta la capacidad de resiliencia de éste, tal como nos lo demuestra el cambio climático, la pérdida de biodiversidad o la alteración humana de los ciclos de fósforo y nitrógeno. En este sentido, es tal el alcance de las presiones ejercidas sobre la vida y los sistemas biosféricos derivadas de este modelo de desarrollo económico, que la actividad humana se ha convertido en una fuerza geológica que ha justificado el uso del término “Antropoceno” para designar a la actual época geológica en la que nos encontramos. También, por otro lado, cabe decir que la inercia acumulativa de este modelo despoja cada vez a más personas de los medios que son necesarios, tanto para participar en el sistema como para sostener el trabajo reproductivo y de cuidados que hace que éste funcione. De ello deviene la actual crisis de cuidados a la que asistimos y se va agudizando, dado que la centralidad de las relaciones de mercado que se impone en un sistema capitalista, desestabiliza y limita nuestros tiempos y posibilidades sociales para la crianza, el cuidado de amigos y familiares y, en general, para el mantenimiento de los hogares y de las comunidades más amplias; siendo éste un trabajo material y afectivo que es tan invisibilizado y minusvalorado como imprescindible para la vida. Adicionalmente, el proyecto político neoliberal nos expone cada vez más a la posición que podemos ocupar en la organización de los flujos de capital global, de modo que estas creencias se infiltran también en la propia comprensión de nosotros mismos. Esto quiere decir que la lógica de valorización mercantil y acumulación indefinida de la empresa capitalista se extiende también sobre nuestra forma de vivir y relacionarnos, e incluso sobre la manera de identificarnos y valorarnos a nosotros mismos. El proyecto político neoliberal instaura –y propone como única alternativa posible– una racionalidad según la cual los individuos se han de aceptar a sí mismos y gestionar su propia vida como si de una relación empresarial se tratara. Es decir, bajo este marco político y su retórica, se crea lo que podríamos definir como una nueva subjetividad, que lleva a los sujetos a definirse a sí mismos como “una empresa de sí”, como diría Michel Foucault, convirtiendo la vida y a uno mismo en un proyecto individualizado, en el que se han de asumir riesgos e invertir de forma constante para adquirir “competencias” útiles en términos de mercado. Esto es así, tanto en relación con la presión que se ejerce sobre una inmensa mayoría de personas a través de la flexibilización y precarización laboral, como con el abandono social del Estado, que genera un ambiente social de desamparo, cada vez más fragmentado y, por ende, más competitivo. En este ambiente en el que se pretende hacer a los sujetos únicos responsables de su bienestar y de las condiciones en las que viven, los individuos se ven forzados a adoptar una actitud defensiva ante su entorno, así como a asumir una disposición de permanente adaptación hacia las fluctuantes demandas del mercado laboral. Todo ello, para no verse “expulsados” como diría Saskia Sassen, de una sociedad en la que se valora exclusivamente la capacidad productiva y adquisitiva de las personas. Esta racionalidad empresarial, madurada dentro el marco del proyecto neoliberal, se proyecta ahora desde todo tipo instancias (educativas, profesionales y políticas, públicas y privadas, etc.) y adopta cuerpo principalmente a través de metáforas como “el emprendimiento” y la figura del “emprendedor” por extensión (entendiendo a éste como un sujeto económico que hace las veces de pequeño empresario, precariado asalariado o falso autónomo, tal y como define Jorge Moruno). Estas metáforas se ensalzan ahora por encima de cualquier otro referente, en detrimento de la figura del “trabajador” principalmente, y de la garantía de derechos que –en mayor o menor medida– acompañaba a esta figura. Sirven así, por tanto, estas metáforas para eliminar la representación político-social que antes tenía el sujeto económico como trabajador, sujeto de derechos; y a la par para ensalzar la empresa, no sólo como institución y actor central de la sociedad contemporánea, sino también como –único–

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modo de vida y subjetividad posible dentro del proyecto neoliberal. Y este proceso es parte de lo que podemos definir la “empresarialización de la vida”, como propone Santiago Álvarez Cantalapiedra. No obstante, ante este escenario también se han despertado voces críticas que han aprovechado esta tesitura para plantear contrapropuestas a este proceso neoliberal de empresarialización de la vida. Precisamente, es a partir de distintas reflexiones teórico-prácticas sobre el encaje de la vida –en toda su extensión– fuera y dentro de la empresa, y las formas posibles de empresa, que se nos recuerda que el modelo de empresa capitalista dominante no es la única fórmula posible de organizar nuestras relaciones económicas. Así mismo, a través de la reflexión más profunda que esto motiva sobre la definición de “lo económico” en un sentido más amplio, se resalta que son muchos y muy diversos los espacios en los que se producen relaciones económicas, más allá de aquellas que responden a la lógica de valorización mercantil y acumulación indefinida de la empresa capitalista. Por lo que, en este contexto donde este modelo de empresa domina la esfera pública política y social, pero también la esfera privada de nuestras vidas, se (re)abren vías para pensar “lo económico” como forma de organizar los procesos que sostienen la vida. Algunas de las propuestas que se hacen en esta línea son más recientes, y otras ya tienen una larga tradición, pero todas ellas, de un modo u otro, confluyen en un cuestionamiento del paradigma económico dominante, enfatizando la imposibilidad de convertir a todos los seres humanos y la naturaleza en factores meramente productivos en términos de mercado. En este sentido, ejemplos como el modelo de empresa cooperativo-asociativo que asume los principios que define la Economía social y solidaria, pueden ser una de las piezas clave para el desarrollo de una “cultura económica” más colectiva, democrática y sostenible, social y medioambientalmente hablando. En este modelo, que nace desde la amenaza de la exclusión y la marginación que genera el sistema productivo capitalista, lo que se nos enseña es que una empresa puede poner en el centro de su operativa el bienestar de la comunidad de trabajo y de su entorno más amplio y ser viable económicamente. Esto es, aplicando principalmente unos principios de no-lucro, de solidaridad democrática y de arraigo territorial, que se reflejan tanto en sus fórmulas horizontales (participativas-asamblearias) de generación y distribución de la riqueza y de toma de decisiones, así como en su apuesta por la creación de relaciones de proximidad y el trabajo en red entre productores y consumidores. Son ejemplos de este modelo empresas como Fiare Banca Ética, Som Energia o Som Connexió, y también iniciativas como los mercados sociales o las cooperativas integrales. Lo interesante de estos ejemplos es que enfocan la reproducción del capital como un medio, en vez de ensalzarlo como un fin en sí mismo, y que tienen como fin generar una “democratización económica” (entendiendo aquí “democratización” en un sentido amplio, como un proceso de revisión crítica de nuestras formas de producir y consumir, para ponerlas al servicio de la comunidad). De esta forma, este modelo cooperativo-asociativo de empresa, nos da cuenta de que existen unos modos de sociabilidad económica alternativos al “todos contra todos” excluyente que define y se naturaliza en la empresa capitalista, recordando en este contexto neoliberal que es posible responder de forma colectiva –no individual– para resolver las necesidades de la vida. Por otro lado, nos sirven también para pensar de forma crítica esta empresarialización de la vida los aportes de otras miradas críticas como la planteada por la economía ecológica, que propone la necesidad de atender a las relaciones minusvaloradas de equilibrio y desequilibrio entre ecosistemas y sistemas económicos en un sentido amplio. Desde esta corriente de pensamiento se asume que las preferencias humanas, la tecnología y la cultura co-evolucionan y no son sino el reflejo de las oportunidades y limitaciones de la biosfera y los ecosistemas que las componen. Afines o derivadas de este planteamiento, se encuentran por ejemplo la ingeniería ambiental, la ecología urbana, la agroecología o la permacultura, que abordan el

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comportamiento físico y territorial de los distintos ecosistemas para adaptar a estos los sistemas y procesos económicos con la filosofía de trabajar con, y no a expensas de la naturaleza. Esta mirada nos permite así iluminar modelos organizativos que se definen de acuerdo al reconocimiento de los límites que exige respetar el mantenimiento de los ciclos de la biosfera: algunos operando bajo formatos que ponen el foco en una dimensión más técnica (ej. reducción del uso de materiales y energía, creación de valor desde residuos, procesos circulares o de simbiosis, durabilidad, etc.), y otros en la dimensión social (ej. sustitución del valor de la propiedad por un criterio de funcionalidad, promoción de la autocontención o idea de decrecimiento, o del criterio de proximidad para definir las pautas de consumo, etc.). Pero, en ambos casos, lo interesante de este planteamiento, es que inspira la definición de modelos de empresa que integran la idea de la ecodependencia tanto en la organización de los procesos económicos como en nuestra definición como sujetos económicos. Y por fin, otra mirada crítica hacia esta empresarialización neoliberal de la vida, es la que viene de la mano de la economía feminista, una corriente de pensamiento que denuncia principalmente la separación ficticia planteada bajo el modelo de empresa capitalista entre el trabajo de productivo en términos de mercado (desarrollado en la esfera pública, remunerado, protagonizado tradicionalmente por hombres, generador de estatus social), y el trabajo de reproducción social (invisibilizado, minusvalorado o no remunerado, llevado a cabo fundamentalmente por mujeres, relegado a la esfera doméstica). Desde este planteamiento se trata de hacer consciente –a un nivel social y político fundamentalmente– el conflicto negado entre capital/vida que se sostiene bajo este modelo de empresa, que tiende a reducir (o precarizar) constantemente el tiempo que podemos dedicar a nuestro cuidado y el cuidado de otras personas en términos no-monetarios. Y, ligado a ello, se critica también la presión que se ejerce para externalizar este trabajo de cuidados hacia la esfera productiva, lo que agudiza esta dualización y, en muchos casos, ni siquiera es una opción que permita paliar este conflicto. De esta forma, la economía feminista ha tratado de enfocar dentro del ámbito de la empresa las cuestiones de género, haciendo visible las desigualdades que están arraigadas en los principios de la economía ortodoxa, así como ha incorporado una mirada atenta sobre los cuidados y la importancia del sostenimiento del ámbito comunitario en relación a éstos. Siguiendo este planteamiento, los proyectos de huertos urbanos, las comunidades de crianza, los grupos de lactancia, los proyectos de CO-HOUSING o los bancos de tiempo son algunos de los ejemplos que nos permiten visualizar iniciativas en las que se llevan a cabo actividades económicas de diversa índole que ponen el foco en generar prácticas que cuidan y sostienen a la comunidad. Con todo lo mencionado, lo que nos interesa rescatar aquí es lo que nos encontramos en común entre estas miradas. Esto es, las vías que nos abren para pensar la diversidad realmente existente de formas de organizar los procesos económicos, demostrándonos que no hay un solo modelo de empresa posible, y que, finalmente, “la empresa” no es el único referente al que podemos acudir para definirnos como sujetos económicos. Se nos muestra así, por el contrario, que existen y están ya en marcha una diversidad de formas y espacios de experimentación y resistencia que, desde el ámbito económico, disputan a las lógicas dominantes, los saberes y las prácticas que pueden dar vida a nuestras sociedades. ------------------------------------------------------ Gael Carrero es doctoranda en antropología social. Amparo Merino es profesora de gestión empresarial de ICADE. AUTORA Gael Carrero Amparo Merino (Economistas Sin Fronteras

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“EL RACISMO ES UNA IDEOLOGÍA MUY POTENTE”

María Emilia Tijoux, socióloga chilena, especialista en exclusión, xenofobia e inmigración La académica explica los orígenes y las razones del racismo, cómo se construye y por qué el Estado lo sostiene. Detalla la situación en su país, gobernado por Piñera, un espejo de la Argentina gobernada por Macri. De qué manera capitalismo y patriarcado alimentan esas conductas. Por Bárbara Schijman https://www.pagina12.com.ar/184491-el-racismo-es-una-ideologia-muy-potente

En 1975 llegó a Francia empujada al exilio por la dictadura militar. Regresó a Chile a fines de 1989, “cuando salieron las listas que autorizaban a entrar al país a las 51 mujeres que habían estado prohibidas”. En Francia estudió Educación Especializada primero, una profesión que la mantuvo muy cerca del mundo de la exclusión, y realizó la Maestría en Ciencias Sociales Aplicadas, en Universidad Paris XII, y el Doctorado en Sociología, en la Universidad de Paris VIII, más tarde. Trabajó con niños y niñas sin techo y con jóvenes en situaciones de mucha indefensión. Trabajó en cárceles, donde conoció “la mayor de las exclusiones”. En los 90, empezó a observar la llegada de inmigrantes a Chile. Le preocupó el trato de la sociedad hacia ellos. Desde entonces, “más que preguntarles a los inmigrantes cómo están y cómo se sienten, me interesa preguntar a los chilenos por qué los tratan como los tratan, e ir a buscar en nosotros eso que hacemos con los que denominados ‘ellos’, ‘ellas’”, cuenta. María Emilia Tijoux investigó durante décadas la inmigración, la xenofobia, el racismo, la sexualización y racialización de los inmigrantes y los procesos de su deshumanización. Clara en sus conceptos y argumentaciones, parte de su trabajo diario consiste en comprender las raíces del maltrato y las vías para desterrarlo.

–¿Qué es el racismo? LEER MÁS ¿Por qué María Emilia Tijoux? | Una trayectoria contra la exclusión Por Bárbara Schijman –El racismo es muchas cosas a la vez. Por un lado, el racismo es una ideología muy potente; por otro, una práctica que se vincula a la historia. El racismo está incorporado en el cuerpo y en la sociedad. Proviene de la palabra “raza”, una palabra que, lamentablemente, se trata de eludir. En los círculos intelectuales se ha señalado que las razas no existen, que se ha confirmado científicamente que nunca existieron. El término “raza” comenzó a utilizarse en el siglo XVI pero tuvo su auge en el siglo XIX en un sentido de “subespecie”. Hoy no tiene validez taxonómica, sin embargo sigue siendo un marcado de diferencias; y es sobre esta palabra que se constituye el racismo. En el siglo XIX tuvo lugar una antropología potente de estudios racialistas que lograron establecer el hecho de que había jerarquías en las “razas humanas”. En estas jerarquías construidas en Chile, el hombre blanco, occidental, dominante, estaba en lo más alto de la escala social; por debajo estaban en ese momento los africanos y las africanas, que se convierten en el polo opuesto de esta dominación como objeto del trabajo, del objeto de deseo, como objeto de la trata, la explotación, el tráfico, la humillación, la denostación; como objeto de todo aquello que está en el lugar del maltrato más violento que la sociedad tiene sobre los seres humanos. Lo que hoy se despliega hay que ir a buscarlo a esa historia. No

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podemos pensar en el racismo como un hecho actual. Es indispensable detenerse en los ejes de la Colonia, y entender que africanos y africanas fueron traídos a nuestro continente de la peor manera, que llegaron incluso a Chile como servicio doméstico en un momento reemplazando a los “indígenas” que se suponía no alcanzaban en número para atender, pero que luego fueron traídos como esclavos en las peores condiciones; traídos al fin del mundo para trabajar en el mundo agrícola y reemplazar la mano de obra. Así, la figura, el color, la procedencia, la condición de trabajador no remunerado, y por tanto el lugar de un esclavo, queda plasmado en la historia de una sociedad. El lugar del “negro” o “negra” viene a ser un lugar denostado, hasta que pasa el tiempo y de pronto se dice que “en Chile no hubo negros”.

–¿Quiénes y por qué lo dicen? –Durante mucho tiempo se dijo eso. Una cantidad de mitos que olvidan que hubo senegaleses en Chile que defendieron al país, que estuvieron en primera línea en la lucha de la guerra. Senegaleses en esa época y senegaleses en Santiago hoy, comercializando en condiciones muy precarias, perseguidos, detenidos, nos invita a buscar esta génesis o estos antecedentes que pueden mostrar qué es lo que ocurre en la actualidad con un inmigrante haitiano o haitiana en Chile. Pero además no solamente se ha racializado a las personas que han llegado de Haití, Colombia o Ecuador, sino que se ha racializado también a nuestros pueblos. La operación muy bien planteada por el Estado y los distintos gobiernos contra nuestros pueblos ha logrado que esa racialización se naturalice, se banalice, incluso se legitime contra el pueblo mapuche, por ejemplo, pero también contra las comunidades aymara o quechuas, que reclaman su lugar en la sociedad. Y no solamente esto, sino que a principios del siglo XX también se dieron distintos procesos de chilenización.

–¿A qué alude el concepto de “chilenización”? –Fueron procesos que se dieron contra peruanos y bolivianos, entonces los dueños de esta tierra. El término designa un proceso de aculturación de las zonas ocupadas, pero administradas e incorporadas por Chile, tras la Guerra del Pacífico (1879-1883). El gobierno de la época, junto con civiles y militares, hizo un trabajo muy fino. El concepto de “chilenizar” alude a limpiar, higienizar, castigar, expulsar, por la “Pacificación de la Araucanía (1861)”. Al tiempo que chilenizaban por el norte y el sur pensando que había que mejorar la raza, se invitaba a inmigrantes europeos a habitar el territorio. Estas son algunas cuestiones muy generales para que hoy podamos ver al racismo operando en la cotidianeidad del día a día con una cantidad de hechos violentos de norte a sur contra hombres, mujeres, familias, comunidades, que han llegado a Chile con diversos propósitos.

–¿Por qué el ser humano es racista? ¿Hay algún componente de miedo que lo explique? –El miedo al otro como un otro, es decir, como alguien que nunca podría estar conmigo, lleva a comportamientos racistas porque tiene que ver con el desconocimiento, y por lo tanto, con una distancia que está elaborada a partir de estos procesos de racialización. Ahora, ¿miedo a qué? ¿Miedo a una historia? ¿Miedo a una cultura? ¿A una forma de hablar, de pensar? Son miedos que han sido construidos históricamente. Un miedo que está colocado en diversos objetos, como los cuentos, que separan entre reinas y princesas, blancas y preciosas, brujas viejas y morenas, o entre estos invasores que son bárbaros. Hay una cantidad de elementos que se enseñan a los niños en canciones, o máximas y premisas, que naturalizan a un otro como un otro en el lugar del peligro. Por ejemplo, la idea de invasión: “nos invaden”, “invaden nuestros países”, “invaden nuestras escuelas”, “invaden nuestros centros de salud”. El concepto de invasión llama inmediatamente al peligro y a la guerra, de ahí que tantos

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discursos de candidatos y gobernantes digan que hay que declarar la guerra a la inmigración, como si la inmigración fuera el problema. Y no, el problema es el racismo.

–¿El miedo se construye? –-Absolutamente, sí. En los imaginarios equívocos se construyen mitos frente al otro; cuestiones que tienen que ver con lo que comen, con cómo hablan, con sus bailes, con lo que sea. Cuestiones muy curiosas que al mismo tiempo atraen, de lo contrario, no se entendería que muchos elijan ir al Caribe o al Machu Picchu de vacaciones, para llenarse de esos exotismos pero lejos de su país. El miedo del racista común y corriente, ese que anda por la calle, hay que ir a buscarlo en el Estado.

–¿Por qué en el Estado? –En la construcción política que el Estado ha hecho del miedo para poder gobernar. Y luego en la manera en que se funda ese miedo desde los medios de comunicación, a partir de las imágenes que se colocan en primera plana, dando nombres y exhibiendo a las personas. Pienso en lo que hace el actual gobierno de Sebastián Piñera cuando expulsa a los haitianos, de una manera bastante particular, en lo que llama el Plan de Retorno Humanitario. Me preocupa el lenguaje humanitarista que utiliza el gobierno. Es muy complejo el racismo de la amabilidad, que se observa por ejemplo cuando una persona habla por otra, cuando piensa que ese otro no tiene palabra o que en razón de su origen no se va a hacer entender. Muchas veces, estas situaciones tienen un trasfondo de racismo.

–¿Qué manifestaciones cotidianas y silenciosas son muestras de racismo? –Hay todo un comportamiento a través de la postura corporal: mirar de reojo, mirar por encima del hombro, formas de mirar que humillan, jerarquizan e inferiorizan. Esta cuestión suele estar vinculada con la clase social. No perdamos de vista que un migrante es esencialmente un trabajador. En general, la sociedad chilena habla muy bien de los migrantes haitianos, por ejemplo, para decir que son obedientes, callados, simpáticos, “el buen migrante” para explorar y maltratar. Porque entonces no va a enfrentarse, no va a responder si alguien lo insulta, porque si lo hace corre el riesgo de ser expulsado. Por otra parte, el miedo hay que vincularlo a los sentidos: al olfato, al oído, a la vista, al gusto. Y es en este punto que el miedo se vincula con el cuerpo. El cuerpo habla, actúa; todo está incorporado desde la infancia. Por eso digo que hay que buscar en las prácticas cotidianas. Cuando llega un inmigrante se lo mira con desconfianza. Y cuando se le pregunta a una determinada persona por qué mira de ese modo, esa persona suele responder: “porque nunca se sabe”. Y entonces habría que preguntar, ¿qué es lo que usted no sabe? Es muy interesante eso que llamo “los racistas de lo cotidiano”, porque es muy fácil derrumbar ese racismo. Sin embargo, no es lo mismo derrumbarlo en las políticas públicas ni en el Estado, porque el Estado necesita gobernar dividiendo. No hay Estado que no sea racista; necesita esa disputa por abajo. –¿Por abajo solamente? –Sí, principalmente entre la clase trabajadora, para que exista ese trabajador que diga que le vienen a robar el trabajo. El maltrato opera por abajo; no es necesario que opere arriba. ¿Cuántas familias son las dueñas de Chile? ¿Ocho? No es necesario que se dediquen a eso, ni siquiera saben lo que está pasando. Sus vacaciones suceden en otras partes del mundo; no se tocan.

–Recién decía que el cuerpo habla. ¿De qué modo responde el cuerpo del migrante al racismo?

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–Claro que el cuerpo del migrante también habla. El migrante trae su forma de ser, de hablar, de vestir, su historia, trae su cultura. Pero al llegar como migrante y al denominársele de ese modo, pierde su nombre, su apellido, porque a ese concepto de inmigrante se le agrega el apellido de la nacionalidad: inmigrante haitiano; inmigrante colombiano. Me detengo en esto porque es importante entender que la inmigración contiene al racismo. En Chile, cuando decimos inmigración nos referimos solamente a siete países específicos: Perú, Bolivia, Ecuador, Colombia, República Dominicana, Haití, y Venezuela. Por ejemplo. La argentina fue la primera comunidad inmigratoria que llegó en los años 90, en el momento de la crisis en Argentina. En la actualidad hay argentinos en Chile, pero no son considerados migrantes sino extranjeros, es decir, no se los compara con un inmigrante peruano en Santiago. Esta separación ideológica entre inmigrantes y extranjeros es una cuestión política que coloca en un lugar negativo a muchos de nuestros vecinos inmediatos. La cuestión del cuerpo también es una cuestión política, y en el caso del racismo se advierte muy fácilmente. Me pregunto qué nos pasa para querernos deshacer de lo latinoamericano. Esto se advierte, por ejemplo, en las políticas del gobierno, que no tiene interés en participar de pactos inmigratorios o de los convenios que hay en este Sur, y en cambio se preocupa por arrimarse a Europa y Estados Unidos. Hace poco, el gobierno chileno dijo que la inmigración no es un derecho humano. Y dijo también que hay derecho a emigrar pero no a inmigrar. La manera en que se está actuando a nivel mundial respecto a pueblos completos nos muestra todo el drama. El año 2016 fue un drama espantoso con el Mediterráneo; recuerdo la imagen del niño sirio muerto en una playa; imagen que dio la vuelta al mundo por el horror que representaba. Eso no ha cesado.

–Lejos de cesar, hay sobrados ejemplos de gobiernos cuyas políticas migratorias exacerban la situación. –Así es. Por ejemplo, el tema de los muros. No podríamos hablar de muros como una cuestión simbólica, sino que es una realidad que implica seleccionar. “Seleccionar”, una palabra extremadamente complicada; sabemos a qué nos ha llevado la selección en la historia. Algunos tendrán el derecho a la vida, a la ciudadanía, a la frontera que se abre, tendrán el derecho a ser considerados, versus todos aquellos que van a ser seleccionados desde arriba hacia abajo. La selección de personas se está haciendo a nivel mundial. Entonces, ¿a qué estaría destinado todo ese mundo que queda en la parte inferior? Las posturas contra los desplazamientos de personas o sobre la seguridad forman parte de una propaganda mundial. Tanto, que los desplazamientos masivos, la inmigración y la seguridad, son ejes principales de gobiernos y candidatos en distintas partes del mundo. Creo que hay que tener cuidado con muchos de los discursos actuales sobre dar vuelta la página, porque ello impide que se piense el presente a la luz de lo que nos ha sucedido. A esto se adhieren otras cuestiones, como la locura del consumo y el ultraindividualismo. Este deseo infinito de ser alguien por sí mismo y el alejamiento de los movimientos sociales o de las luchas sociales hay que examinarlos muy finamente, porque efectivamente los discursos más fascistas suelen ser los que llaman a la unidad, los que llaman a defender la nación, siempre con la figura de la familia detrás. Por eso creo que el problema no es Bolsonaro, el problema es por qué se instaló y por qué tiene esa cantidad de gente que lo sigue. Hay que examinar el fascismo muy cuidadosamente, porque así comenzó, con un montón de gente queriendo tener una nación pura, limpia, de progreso, superior, una “raza superior”.

–¿Hay racismos diferentes? –El racismo tiene varias direcciones. Hay racismos, en plural. Pienso en cuestiones de la historia; cuestiones muy antiguas. Muchos textos de historia hablan del interés, por razones

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económicas, de tener esclavos en lugar de indios. Pero también se buscó mantenerlos separados para evitar que los esclavos se escondieran en los poblados de los indios en un momento en el que se perseguía al cimarronaje. De cualquier modo, y aunque en ese período el vocablo no se usaba, la explotación de los esclavos era extremadamente violenta. Luego, con la constitución del Estado-Nación, es importante ver cómo el “desarrollo” implicaba invitar a inmigrantes europeos, preferentemente alemanes, con el objetivo de “poblar los territorios del sur y mejorar la raza”. Hay una connotación racista en el modo de tratar, y de explotar, a los esclavos, que debe buscarse todavía dado que se ha invisibilizado la presencia de negros en Chile; sin olvidar que la documentación jurídica es la de los blancos.

–¿Cuál es la diferencia entre racismo y xenofobia? –La xenofobia es el miedo al otro; es el momento anterior a la práctica racista. Claro que podría tener un miedo al otro sin que desde allí partiera una práctica racista. –Sostiene que el capitalismo y el patriarcado alimentan el racismo. ¿De qué modo? –Creo que capitalismo y patriarcado van de la mano. Capitalismo y machismo también. Somos testigos de luchas feministas actuales maravillosas, y sin embargo todavía falta mucho por hacer, porque no necesariamente todas las luchas feministas abordan lo que ocurre con las mujeres racializadas, las mujeres de la cárcel, de la calle, con las más pobres, o con las mujeres de los pueblos originarios. Creo que aún no se ha llegado a eso, aunque en algunos grupos hay voluntad de hacerlo. A pesar de todas las luchas que se están dando en el mundo, el femicidio y la discriminación hacia la mujer no cesan. Al 1 de febrero, en Chile se registraron seis femicidios consumados y doce frustrados. Hay que examinar a la luz del Estado y del gobierno de turno qué se está haciendo. Si pensamos en patriarcado y racismo, el lugar que tiene la mujer migrante es el peor que se puede tener. Sus sufrimientos son cotidianos y muchas veces deben callarlos por temor a la deportación, a la vigilancia de las instituciones o a las humillaciones, de ahí que muchas veces repitan que “están bien en Chile”, que “entienden a los chilenos” o que “cuando se emigra hay que vivir como vive la gente del país donde se llegó”.

LA CRISIS ECONÓMICA Y LOS BANCOS CENTRALES

Eric Toussaint CADTM

Traducción: Griselda Pinero http://www.rebelion.org/noticia.php?id=254244 Ya se han reunido los elementos de una nueva crisis financiera internacional: no sabemos cuándo estallará, pero estallará y tendrá un importante impacto en todo el planeta. Los principales factores de la crisis son los siguientes: - Un fuerte aumento de las deudas privadas de las grandes empresas. - Una burbuja especulativa sobre los precios de los activos financieros: bolsa de valores, precio de los títulos de la deuda y, en algunos países (Estados Unidos, China…), nuevamente, la burbuja del sector inmobiliario. Estos dos factores están estrechamente interconectados.

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Incluso las empresas que disponen de una enorme liquidez, como Apple, se endeudan masivamente porque aprovechan los bajos tipos de interés para prestar a otros el dinero obtenido mediantes esos préstamos. Apple y numerosas otras empresas «piden préstamos para prestar» y no para invertir en la producción. Apple también se endeuda para comprar de nuevo sus propias acciones en la bolsa. Todo esto ya lo expliqué en un artículo titulado: « La montaña de deudas privadas de las empresas estará en el corazón de la próxima crisis financiera », que podéis consultar publicado el 20 de noviembre de 2017. Las burbujas especulativas mencionadas son el resultado de la política llevada a cabo por los grandes bancos centrales ( Reserva Federal de Estados Unidos, BCE , Banco de Inglaterra, desde hace diez años, y el Banco de Japón desde el estallido de la burbuja inmobiliaria en los años 1990) que inyectaron billones de dólares, de euros, de libras esterlinas, de yenes en los bancos privados para mantenerlos a flote. Estas políticas son llamadas Quantitative Easing, expansión cuantitativa, o de flexibilización monetaria. Los medios financieros, que los bancos centrales distribuyeron profusamente a bancos y empresas capitalistas de otros sectores, no fueron utilizados para la inversión productiva. Sirvieron para adquirir activos financieros: acciones en bolsa, obligaciones de deudas de empresas, títulos públicos soberanos, productos estructurados y derivados… Eso produjo una burbuja especulativa en el mercado bursátil, en el mercado obligatorio (es decir de las obligaciones de deudas) y, en algunos lugares, en el sector inmobiliario. Todas las grandes empresas están sobreendeudadas. Esa política de los bancos centrales demuestran que las decisiones de sus dirigentes están totalmente determinadas por el interés a corto plazo de los grandes bancos privados y de las grandes firmas capitalistas de otros sectores no financieros: impedir las quiebras en cadena y, por consiguiente, pérdidas considerables para sus grandes accionistas. También, esa política corresponde a una característica del capitalismo financiero contemporáneo: una parte cada vez menor del nuevo valor creado se reinvierte en la producción (véase François Chesnais, « De nouveau sur l’impasse économique historique du capitalisme mundia l», consultado el 17 de marzo de 2019). Una parte creciente del nuevo valor se gasta en dividendos para los accionistas, en comprar de nuevo acciones, en inversiones especulativas especialmente en productos estructurados y derivados,… François Chesnais habla especialmente de «un flujo creciente de beneficios no reinvertidos de los grupos financieros con predominio industrial». [ 1 ] Volvamos sobre la política adoptada por los bancos centrales para combatir la crisis que estalló en 2007-2008. Su intervención no permitió sanear el sistema, por el contrario los elementos de fragilidad se mantuvieron o aumentaron: la ratio entre fondos propios (el capital de la empresa) y los compromisos tomados por la misma sigue siendo baja. Efectivamente, el nivel de esa ratio es insuficiente para hacer frente a una pérdida de valor que estaría provocado por una caída de la cotización en bolsa, del mercado obligatorio o de otros activos financieros que posee la empresa, sea ésta un banco o una empresa como Apple o General Electric, para dar algunos ejemplos. Todas las empresas están fuertemente endeudadas ya que este recurso les cuesta muy poco debido a los tipos de interés muy bajos (0 % en la zona euro, -0,1 % en Japón, 0,75 % en el Reino Unido, 2,5 % en Estados Unidos). Además existe una plétora de capitales a la búsqueda del máximo beneficio financiero listos para comprar títulos dudosos de deudas (junk bonds), emitidos por empresas en mala situación. Así que, las empresas como Apple, con una buena reputación de sanidad financiera, se endeudan para comprar seguidamente títulos «podridos» de alto rendimiento. Las empresas en mala situación, que emiten esos títulos se mantienen así en una política permanente de endeudamiento: piden préstamos para poder pagar los anteriores.

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A fines de diciembre de 2018, casi se produjo un gran crac bursátil en Estados Unidos y el efecto contagio fue inmediato. Era otra señal anunciadora de un importante y próximo nuevo crac. El mercado inmobiliario de Estados Unidos se ha fragilizado: el precio de un inmueble aumentó un 50 % desde 2012. Su nivel actual supera el que alcanzó justo antes de la crisis que comenzó en 2005-2006, y que luego provocó la gran crisis internacional de 2008-2009. Algunos especialistas consideran que se podría estar en los albores de una nueva crisis del sector inmobiliario, ya que la actividad comienza a ralentizarse, la venta de viviendas disminuyó. La prosecución de políticas de flexibilización monetaria, expansión cuantitativa, en Europa, y por otro lado, el abandono de dichas políticas en Estados Unidos, son factores de crisis. Los grandes bancos privados llamados sistémicos son extremadamente frágiles y el valor de sus acciones bajó fuertemente en Estados Unidos y en Europa en la segunda mitad de 2018, y su caída prosigue en el primer trimestre de 2019. Estos grandes bancos son sostenidos a duras penas por los bancos centrales de sus propios países. La FED no respeta su compromiso de revender los títulos de deuda privada tóxica (las famosas mortgage backed securities –MBS–). En marzo de 2019, poseía el enorme volumen de 1,6 billones de dólares estadounidenses en MBS, ( https://www.federalreserve.gov/releases/h41/current/h41.pdf , consultado el 17 de marzo de 2019) adquirido en 2008-2009 a los grandes bancos privados con el fin de rescatarlos. La FED sabe muy bien que si vendiera masivamente esos títulos, como lo había prometido, los precios caerían estrepitosamente y con ellos el mercado obligatorio de Estados Unidos. También sabe que si aumentara el tipo de interés por encima del 2,5 %, toda una serie de empresas endeudadas se vería confrontada a graves dificultades para reembolsar o refinanciar sus deudas. Sin contar que eso aumentaría también el coste del pago de la deuda pública. Por su parte, el BCE continúa prestando liquidez a los bancos al 0 % de interés y acaba de prometer que no aumentará el tipo de interés antes de 2020 (véase Martine Orange, «La BCE face à ses limites», https://www.mediapart.fr/journal/international/080319/la-bce-face-ses-limites?page_article=1 publicado el 8 de marzo de 2019 y Delphine Cuny (La Tribune), «La BCE choque les marchés en repoussant la hausse des taux», https://www.latribune.fr/entreprises-finance/banques-finance/la-bce-choque-les-marches-en-repoussant-la-hausse-des-taux-809976.html#xtor=EPR-2- [l-actu-du-jour]-20190308 , publicado el 7 de marzo de 2019). Además, el BCE otorgó a los bancos privados nuevos préstamos masivos a medio y largo plazo, lo que se llama en la jerga TLTRO (Targeted longer-term refinancing operations). Los bancos italianos y españoles son los que dependen más de este mecanismo (según JP Morgan, representan el 55 % del monto prestado durante el último TLTRO) pero como todos los bancos están interconectados, todos dependen más o menos directamente. Agreguemos que los bancos europeos utilizan masivamente el dinero que reciben a tipo de interés cero para comprar títulos de la deuda soberana , preferentemente de su propio Estado, pero también de otros Estados europeos, lo que les procura un rendimiento positivo de títulos considerados seguros ya que son emitidos por los Estados. El entusiasmo de los bancos y otros actores en los mercados financieros por los títulos de la deuda pública es impresionante: todos los Estados de la zona euro lograron conseguir fuertes sumas de dinero durante los tres primeros meses del año 2019 (como hicieron en 2018) en los mercados financieros. Con cada anuncio de emisión de títulos, afloran las ofertas de compra. Generalmente, cuando un Estado quiere obtener 1.000 millones de euros, los bancos le proponen 4.000, lo que demuestra hasta qué punto disponen de liquidez (que proviene

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ampliamente de los bancos centrales a su servicio), o sea hasta qué punto quieren comprar títulos públicos por su remuneración y seguridad. Además, como ya lo expliqué en mi libro Bancocracia, el hecho de comprar títulos soberanos permite a los bancos aumentar artificialmente la ratio de sus fondos propios en relación a su balance , gracias al sistema de ponderación de activos por el riesgo (véase «Economía internacional: Todo va muy bien, señora marquesa» en http://www.cadtm.org/Economia-internacional-Todo-va-muy y en Bancocracia, capítulo 12, Icaria editorial, Barcelona, 2014). Pero en el momento en que la crisis tome un cariz catastrófico, los medios de comunicación dominantes y los banqueros acusarán nuevamente a los Estados de hacer demasiados gastos públicos y de emitir demasiada deuda pública. En muchos casos hay un crecimiento muy débil, estancamiento o fuerte recesión El crecimiento económico en los «viejos» países más industrializados permanece débil, y está en descenso en varios países claves. Particularmente en Europa donde, después de un pequeño crecimiento en 2017, el año 2018 se terminó en un estancamiento y en el caso de Alemania, con una caída en la producción industrial en el 4º trimestre de 2018, que continúa en el primer trimestre de 2019 (Financial Times, « German industrial production drops unexpectedly », 11 de marzo de 2019, https://www.ft.com/content/2e93cb1a-43ca-11e9-a965-23d669740bfb ). Las autoridades alemanas revisaron a la baja las previsiones de crecimiento para 2019, reduciéndolas al 1 % (mientras que en 2016-2017 la tasa de crecimiento anual superaba el 2 %). La inversión en la UE tardó 12 años en volver a su nivel de 2007, de antes del estallido de la crisis (Financial Times, «EU investment rebounds to level before 2008 financial crash», 9 de marzo de 2019). En el ámbito de la zona euro, el crecimiento en el tercer trimestre de 2018 fue solo del 0,2 %, el más bajo desde hacía 4 años. Italia está en recesión. Francia mantiene una pequeña recuperación gracias al ligero aumento del consumo, resultado del movimiento de los chalecos amarillos, que llevó a Macron a no respetar ciegamente la disciplina presupuestaria (véase mi artículo «Europe: désobéir pour mettre en œuvre une alternative favorable aux peuples», 12 de febrero de 2019, http://www.cadtm.org/Europe-desobeir-pour-mettre-en-oeuvre-une-alternative-favorable-aux-peuples ) En Japón, el crecimiento en el período abril 2018 - marzo 2019 es de cerca del 0.9 %, también en descenso con respecto a 2017. Igualmente, la economía de Estados Unidos está en fase de ralentización, el FMI prevé un crecimiento del 2,5 % en 2019 contra el 2,9 % en 2018. Otros expertos prevén un crecimiento menor aún. Eso condujo a la Reserva Federal de Estados Unidos a suspender provisoriamente el aumento del tipo de interés emprendido desde fines de 2016. El crecimiento chino también se ralentiza aunque sigue siendo la locomotora mundial: sería del orden del 6 %, el más bajo desde hace 25 años. En China, puede desencadenarse una crisis financiera en cualquier momento, lo que haría caer el crecimiento interno y mundial, y agravar las condiciones de vida de millones de sus habitantes. La economía de otros Brics también se desacelera, salvo la India que tiene una tasa de crecimiento de un poco más del 7 %. Rusia también crece poco, del orden del 1,2 % en 2018 y una previsión del 1,3 % para 2019. La República de Sudáfrica, que entró en recesión durante la primera mitad de 2018, tuvo un pequeño avance. Brasil, que sufrió una fuerte recesión en 2015-2016, tuvo un crecimiento escaso, apenas un poco más del 1 % en 2018. Varios países emergentes están sufriendo graves crisis: Turquía, Argentina, Venezuela… con devaluación de la moneda y grandes dificultades para seguir con los pagos de la deuda externa pública y privada.

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Una serie de países periféricos, entre los más pobres, están pasando una crisis aguda de deuda (Mozambique y otros). Y esto es solamente el comienzo de una lista que se alargará. A pesar de este crecimiento económico, que es muy débil a nivel mundial y especialmente en las principales viejas y contaminantes potencias industriales, los factores que aceleran el cambio climático no se atenúan. Tenemos pruebas tangibles ante nuestros ojos de los efectos de serias perturbaciones y calentamiento climático en todo el planeta. Frente a esta crisis cuyas dramáticas consecuencias aumentan, los gobiernos mantienen promesas puramente retóricas, lo que, felizmente, hace que crezca una fuerte reacción de la población en general y de la juventud en particular. Balance de la actuación del BCE Desde el comienzo de la crisis en 2007-2008, el BCE tuvo un papel vital en el rescate de los grandes bancos privados, de sus grandes accionistas y de sus principales dirigentes, garantizando la vigencia de sus privilegios. Se puede afirmar, sin riesgo de equivocarse, que sin laacción del BCE, esos grandes bancos hubieran quebrado, lo que habría forzado a los gobiernos a tomar fuertes medidas obligatorias para sus dirigentes y grandes accionistas. Hay que agregar que la acción del BCE reforzó la concentración del sector bancario en provecho de una veintena de grandes bancos que tienen un papel dominante. EL BCE contribuyó activamente a mantener y desarrollar monstruos bancarios demasiado grandes para quebrar. Además del rescate de los grandes accionistas de los bancos, persigue oficialmente el objetivo de una inflación del 2 %. Desde ese punto de vista, el balance del BCE es un fracaso puesto que la tasa de inflación de la Eurozona en 2018 alcanzó solamente el 1,6 %, y en el primer trimestre de de 2019 está en descenso. Pero las acciones del BCE tienen tres objetivos más, que pueden resumirse de la manera siguiente: - Defender el euro, que es una camisa de fuerza para las economías más débiles de la zona euro así como para todos los pueblos europeos. El euro es un instrumento al servicio de las grandes empresas privadas y de clases dominantes europeas (el 1 % más rico). Los países que forman parte de la zona euro no pueden devaluar su moneda ya que adoptaron el euro. Sin embargo, para los países con más dificultades de la zona euro, una devaluación les facilitaría la competitividad frente a los gigantes económicos alemanes, franceses, del Benelux (Bélgica, Países Bajos y Luxemburgo) y de Austria. Países como Grecia, Portugal, España o Italia están acorralados por su pertenencia al euro. Las autoridades europeas y sus gobiernos nacionales aplican entonces lo que se llama la devaluación interna: imponen una disminución de salarios, medida cuyos únicos beneficiarios son los accionistas de las grandes empresas privadas. La devaluación interna es sinónimo de reducción de salarios. - Reforzar la dominación de las economías europeas más fuertes (Alemania, Francia, Benelux…) donde tienen su sede las mayores empresas privadas europeas. Eso implica mantener fuertes asimetrías entre las economías más fuertes y las más débiles. - Participar y sostener de manera ofensiva los ataques del Capital contra el Trabajo con el fin de aumentar los beneficios de las empresas y hacer que éstas sean más competitivas en el mercado mundial, frente a la competencia de las estadunidenses, chinas, japonesas, coreanas… Los ejemplos de intervención del BCE para alcanzar este objetivo en Italia, Grecia, Chipre, Portugal, Irlanda, España… son múltiples. El ensañamiento del BCE en contribuir a los ataques contra la población de abajo se muestra, nuevamente, muy claro. En marzo de 2019, el BCE y los bancos del Eurosistema rechazaron la devolución a Grecia de una parte de los beneficios realizados a costa del pueblo griego, [ 2 ] con el pretexto de que el gobierno de Alexis Tsipras no había profundizado suficientemente las contrarreformas sociales. Es evidente que el BCE quiere ver la supresión de los últimos

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obstáculos para hacer efectiva la expulsión de las familias griegas incapaces de seguir pagando la deuda hipotecaria de su vivienda principal. No se le ahorra ningún sacrificio al pueblo griego, una víctima expiatoria de la troika en la que el BCE tiene una función clave. La necesidad de soluciones radicales La próxima crisis financiera se enmarca en un contexto más amplio de crisis sistémica del capitalismo global. Esta crisis sistémica es multidimensional: económica, ecológica, social, política, moral, institucional… Es necesario romper de forma radical con la lógica que guía actualmente a los gobiernos y se deben tomar medidas urgentes. En oposición al sistema actual que ofrece impunidad y aterrizajes felices a los responsables de los desastres, hay que hacer pagar la factura de los rescates bancarios a las y los que son responsables. Las medidas anunciadas para disciplinar los bancos son cosméticas. La supervisión centralizada de los bancos de la zona euro, la creación del fondo europeo de garantías de depósitos, la prohibición de algunas operaciones (que afectan solamente al 2 % de la actividad bancaria total), el techo para los bonos de remuneración, la transparencia de las actividades bancarias e incluso las nuevas reglas de Basilea III solo constituyen recomendaciones, promesas o, en el mejor de los casos, medidas totalmente insuficientes con respecto a los problemas a resolver. Por lo tanto, es necesario imponer unas verdaderas reglas muy estrictas y que no puedan eludirse. Esta crisis debería superarse mediante la ejecución de medidas que afecten la propia estructura del mundo financiero y del sistema capitalista. [ 3 ] El oficio de banquero es demasiado serio para dejarlos en manos privadas. Se necesita socializar el sector bancario (lo que implica su expropiación) y colocarlo bajo el control ciudadano —de los trabajadores y trabajadoras de los bancos, de los clientes, de las asociaciones y de los representantes de los actores públicos locales— puesto que debe estar sometido a las normas de un servicio público y los ingresos que su actividad genera deben ser utilizados para el bien común. La deuda pública contraída para rescatar a los bancos es claramente ilegítima y debe repudiarse. Una auditoría ciudadana debe determinar las otras deudas ilegítimas, ilegales, odiosas, insostenibles… y permitir una movilización de tal envergadura que una alternativa anticapitalista creíble pueda ser posible. Esas dos medidas deben enmarcarse en un programa más amplio, que hemos esbozado en el siguiente artículo: «Aprender de la historia y actuar en el presente. Propuestas para lxs que luchan» en http://www.cadtm.org/Aprender-de-la-historia-y-actuar-en-el-presente Hay que refundar, de manera radical, a los bancos centrales y sus misiones se deben redefinir. Estos bancos deben retomar su función de creación monetaria y contribuir activamente a la financiación de la transición ecológica y de la lucha contra la injusticia social. La movilización ciudadana y la autoorganización social constituyen la condición sine qua non para la realización de las diferentes soluciones propuestas. Notas: [ 1 ] Estoy de acuerdo con la conclusión del artículo de François Chesnais ya mencionado: «En primer lugar, tenemos las políticas de austeridad en todos lados, y también una configuración en la que las empresas y la gran distribución deben persuadir a las familias, cuyo poder adquisitivo está estancado, de que compren cosas que ya tienen, más allá de los cotidiano indispensable. Paralelamente, en las cadenas de valor mundiales, los que ordenan presionan cada vez más a los que subcontratan y a los transportistas marítimos y terrestres a lo largo de la cadena. La curva de acumulación del capital dinero, que genera intereses, refuerza el peso

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económico y político en todos los países de gestión de fondos y fortunas, y con dirigentes de grupos financieros industriales y comerciales interesados únicamente en la seguridad de los flujos de interés y la máxima distribución de dividendos. Así los procesos con efecto de contracción que dominan la economía mundial se acompañan de una aceleración de la dilapidación de los recursos mineros, de la deforestación y del agotamiento de los suelos. Paralelamente, el monto de las inversiones públicas exigido para cualquier «transición ecológica», más que nunca una reivindicación democrática absolutamente central, es inalcanzable sin la anulación de las deudas públicas.» [ 2 ] Con respecto a los beneficios odiosos obtenidos por el BCE a costa del pueblo griego, véase: Éric Toussaint, «Los odiosos beneficios del BCE obtenidos a costa del pueblo griego», en http://www.cadtm.org/Los-odiosos-beneficios-del-BCE , publicado el 3 de noviembre de 2017 y « La política de la Troika en Grecia: Robar al pueblo griego y transferir el dinero a los bancos privados, al BCE, al FMI y a los Estados que dominan la zona euro» en http://www.cadtm.org/La-politica-de-la-Troika-en-Grecia-Robar-al-pueblo-griego-y-transferir-el , publicado el 5 de noviembre de 2018. [ 3 ] Estoy de acuerdo con el punto de vista que se da en el artículo de Michael Roberts, Michael Roberts, «Estancamiento secular, política monetaria y John Law» http://www.sinpermiso.info/textos/estancamiento-secular-politica-monetaria-y-john-law consultado el 24 de marzo de 2019. Eric Toussaint es maître de conférence en la Universidad de Lieja, es el portavoz de CADTM Internacional y es miembro del Consejo Científico de ATTAC Francia. Es autor de diversos libros, entre ellos: Bancocracia Icaria Editorial, Barcelona 2015,,Procès d’un homme exemplaire , Ediciones Al Dante, Marsella, 2013; Una mirada al retrovisor: el neoliberalismo desde sus orígenes hasta la actualidad , Icaria, 2010; La Deuda o la Vida (escrito junto con Damien Millet) Icaria, Barcelona, 2011; La crisis global , El Viejo Topo, Barcelona, 2010; La bolsa o la vida: las finanzas contra los pueblos , Gakoa, 2002. Es coautor junto con Damien Millet del libro AAA, Audit, Annulation, Autre politique, Le Seuil, París, 2012. Coordinó los trabajos de laComisión de la Verdad Sobre la Deuda , creada por la presidente del Parlamento griego. Esta comisión funcionó, con el auspicio del Parlamento, entre abril y octubre de 2015. El nuevo presidente del Parlamento griego anunció su disolución el 12 de noviembre de 2015. A pesar de ello, la comisión prosiguió sus trabajos y se constituyó legalmente como una asociación sin afán de lucro. Fuente: http://www.cadtm.org/La-crisis-economica-y-los-bancos-centrales

PERSPECTIVAS AL FINAL DE LA SEGUNDA DÉCADA DEL SIGLO XXI

Oscar Ugarteche

Alainet

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http://www.rebelion.org/noticia.php?id=254284

En el presente artículo vamos a repasar por los acontecimientos políticos y sociales que marcan la pauta económica de la primera parte del siglo. Un referente es lo acontecido en la misma etapa en los siglos XIX y XX para ver si estamos o no ante una señal auspiciosa. Lo que está claro es que se está ante un horizonte conflictivo que no tiene señales de acabar pronto.

Algunos referentes de inicios de siglo XIX y XX

Al final de la segunda década del siglo XIX, las repúblicas americanas culminaban la etapa final de sus luchas por la independencia española y España entraba en una espiral de debilitamiento hegemónico frente a la industrial Gran Bretaña y el liberalismo económico. De otro lado, los Estados germánicos, bajo la influencia de Federico List, impulsaban una unión aduanera, la primera de su tipo. La visión industrialista de List subyacía a sus críticas al liberalismo británico y los británicos, frente a España, se encargaron de equipar y financiar a las tropas independentistas de Bolívar. Los ferrocarriles a vapor de agua eran la tecnología del progreso y reducían las distancias. Las migraciones masivas de España hacia América latina y de Gran Bretaña hacia Estados Unidos marcaron huella.

Al final de la segunda década del siglo XX, en 1919, se firmó el Tratado de Versalles y se fundó la primera organización multilateral: la Liga de las Naciones, con su oficina de inteligencia económica, junto con la Organización Internacional del Trabajo y la Organización Mundial de la Salud. La revolución rusa había triunfado en noviembre de 1917 y la revolución mexicana estaba en plena lucha. Se estaba en los albores de la deflación de 1920 y del estancamiento europeo de la década de 1920. En China los europeos estaban consolidando Shanghái como un gran centro comercial y Japón había establecido en la Península de Corea un poder militar. Estados Unidos se había instalado en el Istmo de Panamá con el Canal recién inaugurado y todos los imperios europeos fueron derrotados en la I Guerra Mundial, salvo Gran Bretaña que comenzaría su declive como país altamente endeudado con los Estados Unidos. El motor a combustión con combustible fósil era la tecnología del progreso. Aviones, automóviles y barcos reducían las distancias. Las migraciones masivas de post guerra desde Europa hacia el continente Americano marcaron a la mayor parte de los países.

Las guerras y el mundo al que entramos

El final de la segunda década del siglo XXI se caracteriza por el debilitamiento de los organismos multilaterales ante un resurgimiento de nacionalismos localizados en Europa, Estados Unidos y en menor medida en América Latina.

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Las guerras, que debían ser prevenidas por la Liga de las Naciones, y luego por Naciones Unidas hoy son imprevisibles. Tras la proclama del fin de la historia de Fukuyama, lo que se observa es que hay más guerras en simultáneo que nunca en la historia pero que tienen una forma diferente. Son luchas entre sectores de oprimidos y opresores, en algunos casos religiosas. Todas son en espacios geográficos donde hay petróleo o gas y en todas está involucrado Estados Unidos de alguna manera.

1) La segunda guerra del Congo (1998–2003) que se inició en el siglo XX en un área donde hay riqueza petrolera y minera lleva desde 1998 tres millones de muertos y continúa con menor intensidad con la presencia de 113,000 fuerzas de paz bajo el auspicio de Naciones Unidas desde el 2003.

2) La guerra civil siria desatada tras la invasión occidental a Irak y al mismo tiempo de la Primavera Árabe del 2011. Tiene como actores a grupos políticos y religiosos y a gobiernos como Estados Unidos, Rusia, Turquía, Israel. Lleva 365,679 personas muertas a febrero del 2019. (Syrian Observatory for Human Rights).

3) La guerra de Irak, que se inició en el 2003 con una invasión occidental bajo el argumento falso que habían armas de destrucción masiva. Ha provocado, hasta inicios del 2019, 288,000 muertos.

4) La guerra de Afganistán, iniciada en el 2001, poco después del ataque a las Torres Gemelas en Nueva York y otros blancos, por un grupo de 19 árabes saudíes asociados a Al Qaeda, grupo paramilitar religioso. Lleva 100,000 muertos hasta febrero del 2019 entre los de Afganistán y los civiles muertos en Pakistán.

5) La Guerra de Boko Haram, cuyo nombre significa “la occidentalización es un sacrilegio”, que comenzó cuando se fundó el grupo en Nigeria en el 2002, poco después de los ataques de Al Qaeda en Estados Unidos. Se desarrolla en un país rico en petróleo con una mala distribución del ingreso y con un proyecto de surtir a Europa a través de un oleoducto que atraviese África. La consecuencia de esta guerra es el desplazamiento de 2 millones de personas.

6) La guerra Civil de Yemen, iniciada con la Primavera Árabe, que fue una lucha por la permanencia en el poder del presidente electo ʿAlī ʿAbd Allāh Ṣāliḥ. Luego entraron a la lucha Al Qaeda, apoyando a los rebeldes Houthi, y del otro lado Arabia Saudí, con el respaldo de Estados Unidos al gobierno del presidente Hadi, que sucedió a As Salih en el 2015. Es un país rico en gas natural y minerales diversos. Llevan 80,000 muertos desde el 2015 según Yemen for the Armed Conflict Location and Event Data Project (ACLED).

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7) El conflicto de Ucrania, que se inició en el 2013 cuando el presidente pro-ruso de Ucrania, Viktor Yanukovich, rechazó el acuerdo de asociación con la Unión Europea a favor de lazos más estrechos con Rusia. Kiev, la capital ucraniana, estalló en protestas callejeras y los manifestantes establecieron un campamento permanente en la Plaza de la Independencia. Los enfrentamientos entre la policía (pro rusa) y los manifestantes (pro europeos) se volvieron cada vez más violentos. El Acuerdo de la Asociación entre Ucrania y la Unión Europea se firmó en marzo del 2014 bajo la presidencia de Oleksandr Turchínov. En el proceso, se desató la violencia entre los sectores pro rusos y los pro europeos, lo que llevó a que las fuerzas de seguridad del gobierno abrieran fuego contra los manifestantes. La reacción violenta que se produjo en febrero del 2014 barrió a Yanukovich del poder, y él huyó a Rusia. Al mismo tiempo, en febrero del 2014 el ejército ruso invadió la Península de Crimea para asegurar la salida rusa al Mar Negro, donde se encuentran las bases navales rusas del Mediterráneo; estallando una guerra que lleva 13,000 muertos y que ha convertido a Ucrania en la frontera entre Rusia y Europa. El tema es el gas, los gasoductos que pasan por allí, y quién los controla. Una característica de todas estas guerras es que las empresas siguen operando mientras la guerra avanza. La guerra permanente es un nuevo rasgo de la economía internacional.

Migración y capacidad de absorción

La consecuencia de la Primavera Árabe y las intervenciones de Occidente en Libia, Irak y Egipto han dejado una estela de inmigrantes que intentan escapar de sus países para descansar de la guerra y trabajar. Lo más cercano es Europa, lo que ha llevado posiblemente a uno de los desplazamientos masivos más significativos de la historia moderna. Del año 2000 al 2017, el número total de migrantes aumentó casi 50%: de 173 a 258 millones de personas. La mitad de este aumento ocurrió en países desarrollados, mientras que la otra mitad tuvo lugar en países en desarrollo, según Naciones Unidas. En América Latina, los desplazamientos están asociados a cambios de gobierno sin elecciones o intentos forzados de cambio, como en Honduras, Haití, y Venezuela, pero también, en general, a muy poco crecimiento económico e insuficiencia de empleo.

La falta de crecimiento de las economías desarrolladas adonde se dirige la mitad de los migrantes ha dado lugar a sentimientos nacionalistas similares a los existentes en la década de los años 1930, esta vez culpando a los musulmanes. La diferencia es que la existencia de musulmanes radicales armados e ideologizados como un pueblo oprimido por Occidente los convierte en actores en el conflicto armado no solo en la zona sur del Mediterráneo, sino al norte. Esto es una diferencia sustantiva con los años 30. Este es un componente nuevo de la economía internacional por el impacto de las remesas internacionales en las economías de origen.

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Crecimiento medio simple anualizado del PIB real antes y después de la recesión de 1974

El cuadro (1) recorre 66 años de crecimiento económico de economías maduras, de 1950 a 2016. Lo que muestra es que, en primer lugar, las economías que menos crecieron desde 1950 fueron Gran Bretaña, Estados Unidos y Dinamarca. En segundo, lugar muestra como después de la crisis de 1974 el crecimiento se redujo aún más en comparación con la primera etapa, 1950-1975. La diferencia es que entre la primera y segunda etapas, el promedio de la primera etapa de todas las economías maduras era superior al crecimiento americano; en la segunda etapa el promedio del crecimiento es igual al promedio de la economía mayor. Es decir, hay una migración masiva hacia las economías desarrolladas que tienen tasas de crecimiento bajas y a Estados Unidos en especial, que la tiene más baja que el resto. Esto produce las reacciones sociales fascistas, cargadas de odio, racistas, xenófobas, que se observan en el discurso estadounidense pero también en las reacciones populistas de derecha europeas con las consecuencias sobre el proteccionismo y guerras comerciales.

El motor real del crecimiento

El escaso crecimiento de las economías maduras ha sido activado por dinámicas internas, con la posible excepción de Alemania donde el peso externo es muy alto. La tecnología de la década de los años 20 se agotó en los años 70 y desde entonces se viene esperando un cambio en la energía con la que se mueven los vehículos. Lo que ha ocurrido, mientras tanto, en estos cincuenta años es que emergió la inteligencia artificial que nos permite no

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movernos y estar conectados con otro lugar en tiempo real vía el Whatsapp y Skype así como por Hangouts de Google, entre los más conocidos. Esto hace que la sociedad esté más informada aunque no más comunicada, necesariamente. También permite que no se deban de hacer y en esa medida es un vehículo de meta-transportación virtual.

A pesar de eso, crece el número de vehículos de transporte con tecnología cada vez más avanzada para comodidad del pasajero. Lo más avanzado será el vehículo que sea literalmente auto-móvil, sin chofer. Ese vehículo eléctrico, o energizado por hidrógeno, será limpio y no calentará el ambiente. La competencia está en quien sacará estos vehículos al mercado más pronto. El funcionamiento de éstos va de la mano con lo dicho al inicio, sobre la telemática. La competencia es quién saca la red 5G antes y la coloca en el mercado. Todo indica que la empresa Huawei la tiene lista y la está vendiendo, mientras Estados Unidos sabotea todo ese esfuerzo para no quedarse atrás. Esa es la explicación lógica de la guerra comercial que hasta ahora les cuesta a los consumidores americanos 165,000 millones de dólares y que impacta sobre el 38% de las importaciones estadounidenses (2).

La competencia por los autos limpios sin chofer y con tecnología 5G es por el momento el futuro inmediato para reactivar las economías maduras. Todo indica que esto lo viene ganando China, sin embargo, (ver artículo de Armando Negrete en esta edición) América Latina dentro de este juego continúa siendo la despensa, donde China invierte para asegurar materias primas, entre ellos, el litio y las tierras raras pero también petróleo y gas. En este, la competencia espacial con Estados Unidos en el continente es muy fuerte.

Finalmente

El mundo está marcado por guerras en zonas de producción de petróleo y gas. Estas son ahora un rasgo de los tiempos y no eventos pasajeros. Son guerras que duran más que las guerras mundiales y que tienen millones de muertos pero que no generan un cambio tecnológico significativo como para sacar a Estados Unidos de su trayectoria declinante de crecimiento. El futuro tecnológico está comprometido con el transporte y la telemática para hacer dicho transporte más cómodo y eficiente en términos de energía. La competencia por esto en la forma de vehículos eléctricos o a hidrogeno, sin chofer, es posible, siempre y cuando el control de la tecnología de redes 5G esté en las mismas manos occidentales que los vehículos. La competencia parece estar inclinada a favor de China y eso ha motivado una guerra comercial costosa para Estados Unidos, cuyo déficit externo ha crecido en este año pasado. El proteccionismo va acompañando las migraciones indeseadas mientras Estados Unidos busca colocar a la economía en declive en una posición de líder mundial, sin éxito en ninguno de los campos. Su déficit externo es mayor y su desprestigio aumenta (3).

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Las guerras ocurren en espacios donde hay petróleo y gas, lo que indica que no está echada la suerte de los combustibles fósiles todavía a pesar de los efectos adversos que tienen. La guerra comercial con China no se inició el año 2018, ni tampoco la competencia por la red 5G. La resistencia a la migración tampoco es un fenómeno reciente. Lo que está pasando es que se vienen acentuando las tendencias y las radicalizaciones de derecha se van fortaleciendo conforme éstas se agudizan. Zizek (4) nos dice que cuando hay frustración política en la izquierda, esa población vira hacia el extremo de la derecha en búsqueda de respuestas reales. Eso es lo que está pasando. En medio de esto, el crecimiento tanto de Europa como de Estados Unidos está más debilitado que antes. Los países orientales sentirán también el efecto de la desaceleración occidental, pero en un horizonte cinco veces más alto de crecimiento del PIB que Occidente (1.4% vs 6.4%). América Latina va a tener que escoger bien con quién comerciar y cómo desarrollarse porque los modelos pensados en mercados próximos están, por el momento, terminados sin una transformación productiva, que por ahora no está a la vista.

Notas

(1) Alan Freeman, “The sixty-year downward trend of economic growth in the industrialised countries of the world”, GERG working paper No.1, 2019, University of Manitoba.

(2) The impact of the 2018 trade war on U.S. prices and welfare, Mary Amiti, Stephen J. Redding and David E. Weinstein, Discussion Paper DP13564, Published 02 March 2019, Centre for Economic Policy Research, London.

(3) “Donald Trump won little applause during Munich Security Conference — and Ivanka wasn’t too pleased”. “UN members laugh at Trump after claim his administration has ‘accomplished more than almost any in US history”. “Trump’s North Korea summit failed because he doesn’t understand what Kim Jong Un really wants”.

(4). Slavoj Žižek, Problemas en el paraíso. Del fin de la historia al fin del capitalismo. Traducción de Damià Alou. Editorial Anagrama. Barcelona

Artículo publicado originalmente en la Revista América Latina en Movimiento Nuevas pistas de la economía mundial

¿LA “GRAN TRANSFORMACIÓN” DEL SIGLO XXI? CAPITALISMO DIGITAL, NEOFASCISMO Y ALTERNATIVAS COLECTIVAS

La nueva gran transformación —de la que Silicon Valley es su máximo exponente— ha alterado profundamente las condiciones de vida y trabajo de millones de personas, con una violencia que ahora retorna de forma perversa.

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IVAN MIRÓ ES SOCIÓLOGO Y COOPERATIVISTA. https://www.elsaltodiario.com/opinion/ivan-miro-capitalismo-digital-neofascismo-alternativas-colectivas “Para entender el fascismo alemán, debemos retornar a la Inglaterra de Ricardo”. Lo afirmaba Karl Polanyi en plena Segunda Guerra Mundial, golpeado por la brutalidad de los regímenes nazi-fascistas. Señalando David Ricardo —con Adam Smith, padre del liberalismo económico—, Polanyi relacionaba el violento siglo XX con los comunes privatizados, las fábricas de Manchester y el imperialismo colonial del XIX, cuando la utopía de los mercados autorregulados y la economía política agrietó las sociedades mundiales hasta hundirlas en la guerra y el totalitarismo. ¿Qué diría Polanyi en el siglo XXI? Quizá, que para entender el neofascismo populista de Trump, Bolsonaro o Casado-Rivera-Abascal, debemos poner la mirada en el Silicon Valley de Jeff Bezos, Mark Zuckerberg y el resto de capitanes del capitalismo digital. ¿Quién agrieta las sociedades actuales y promueve la emergencia del neofascismo populista? Pues la economía que impone un nuevo orden económico, político, social y cultural mundial. Un modo de producción y reproducción sistémico —el capitalismo de datos— que rompe todas las barreras para la acumulación privada de capital. Que modela la subjetividad de las poblaciones a nivel psicológico, económico, político y cultural: el “capitalismo de vigilancia” (Shoshana Zuboff). Que subsume el vínculo social en el vínculo tecnológico: “el mundo como interfaz” (Ingrid Guardiola). Que busca monopolizar toda actividad humana, mediatizando la producción, la distribución y el consumo, sin aportar productividad y parasitando el capital riesgo: el “capitalismo de plataforma” (Nick Srnicek). La hegemonía de Amazon, Facebook, Google, Uber o Airbnb fractura toda regulación colectiva (¿Seguridad social? ¿Impuestos? ¿Derechos laborales? ¿Sindicatos?), desorganiza la fuerza de trabajo, los sectores productivos, las culturas locales, las colectividades humanas. Es la reinvención —ahora digital— de la utopía liberal de la sociedad de mercado, propulsada en el siglo XIX europeo como una novedad radical en la historia. Y que, ante su fracaso civilizatorio, tuvo que ser confrontada por una ola de legislaciones sociales y por el movimiento obrero socialista y anarquista, que actuó de contrapeso al nihilismo economicista y refundó el vínculo social con ateneos, sindicatos, mutualidades y cooperativas. Si —siguiendo a Polanyi— los estragos del liberalismo económico del XIX establecieron las bases del fascismo del siglo XX, ¿cuál es el impacto de la utopía liberal de hoy, encarnada por un capitalismo de plataforma forjado en las cenizas de la crisis? Cómo afecta a las poblaciones mundiales la imposición de un paradigma aún más individualizador? La nueva gran transformación ha alterado profundamente las condiciones de vida y trabajo de millones de personas, con una violencia que ahora retorna de forma perversa. Frente a la soledad y el debilitamiento de las sociabilidades no digitales, frente a la aceleración y la disolución de las certidumbres, frente al miedo del individuo sin comunidad, hoy vuelve un colectivismo reaccionario y abstracto, que no cuestiona el poder sino que lo refuerza, que promete la salvación oprimiendo quien se encuentra inmediatamente por debajo, que idealiza una comunidad autoritaria, sin diversidad y con desigualdad, jerarquizada por el poder clasista, machista, racista, nacionalista de estado o religioso. Es, de nuevo, el fascismo: ahora

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subvencionado por la interfaz amigable del capitalismo digital y desregulado. Es la ultraderecha ultraliberal. ANTE LA FALSA BIFURCACIÓN: COLECTIVISMOS EMANCIPADORES ¿Qué fuerzas rompen la falsa bifurcación entre liberalismo económico y fascismo político, y crean hoy comunidades emancipadoras? ¿Donde se forja un nuevo colectivismo democrático y solidario? Feminismos. El feminismo se erige en la gran barricada global frente al fascismo patriarcal, arma de guerra del hombre blanco y heterosexual que no quiere perder dominio y privilegios. Desde India a Argentina, de Kurdistán a Nigeria, de Ciudad Juárez a Iruña, las mujeres se levantan, son asesinadas y sobreviven a la contrarrevolución patriarcal. “Contrapedagogia al mandato cruel de la masculinidad” (Rita Segato), esbozo de una sociedad sin opresiones: “el feminismo está reconceptualizar el internacionalismo” (Verónica Gago). Si la horizontalidad y el apoyo mutuo entre mujeres refunda el vínculo comunitario, las huelgas feministas ganan derechos para todos. El ecofeminismo, además, es imprescindible para “torcer el rumbo del colapso ecológico de la civilización capitalista” (Yayo Herrero). Efecto cínico del péndulo de la historia, el tiempo político presente no se caracteriza por la alegría y la esperanza, sino que la desconfianza y el temor son las “tonalidades emotivas” con que subjetivamos la regresión política, económica y cultural Municipalismo. Sea reorientando la administración local al servicio del bien común o desde organismos autónomos comunales, el municipalismo transformador fortalece las comunidades locales y promueve la autoorganización de base, conjuga alianzas mundiales para regular el capitalismo global y hace de contrapeso a la involución autoritaria de los estados. Democratiza la participación política e instituye nuevos derechos sociales: es antídoto y contrapoder a la ultraderecha ultraliberal. Sólo “una confederación global de ciudades rebeldes nos puede hacer salir de la espiral mortal del neoliberalismo” (Debbie Bookchin). Cooperativismo. En 1970, el capitalismo emprendió una profunda reorganización para desarticular una clase obrera capaz de disputarle la hegemonía. De ahí nació la individualización de las relaciones laborales. Con la crisis de 2008, las infraestructuras digitales monopolistas del capitalismo de datos radicalizan la descomposición del trabajo y la producción, para reorganizarlas bajo su cadena de valor. ¿Cómo recomponer la producción social en una matriz emancipadora? El cooperativismo —trabajo, consumo, vivienda, crédito, etc.— muestra una vía para mancomunar la creación y la distribución de la riqueza. Propiedad colectiva de los medios de producción social, gestión democrática y socialización del excedente, son bases para una economía social y solidaria donde el asociacionismo cooperativo, comunitario, mutualista —y también sindical— apúntale la democratización popular de la economía y la transición ecológica desde abajo. Antirracismo. ¿Cómo el 1% más rico mantiene un control desproporcionado de la riqueza? Keeanga-Yamahtta Taylor responde: “Con un proceso de división y dominación, donde el racismo es una de las principales opresiones destinadas a este objetivo”. Para Ngugi wa Thiong'o, el racismo es un arma ideológica del capitalismo que promueve que los trabajadores blancos se sientan más identificados “con la blancura del capital que con la negritud del trabajo”.

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Realidad psicológica, cultural, política y económica, el racismo se convierte en la principal palanca para llegar al poder de los movimientos reaccionarios y fascistas. Frente a la ruptura racista de la comunidad, los movimientos antirracistas y por los derechos de las personas migradas posibilitan una colectividad diversa y en pie de lucha contra las desigualdades basadas en la racialización. CONTRACICLO: POR UNA FUERZA GLOBAL TRANSFORMADORA A diferencia de hace unos años, el ciclo que nos toca vivir es el de la contrarrevolución y el de la extrema derecha global. Efecto cínico del péndulo de la historia, el tiempo político presente no se caracteriza por la alegría y la esperanza, sino que la desconfianza y el temor son las “tonalidades emotivas” —término que acuñó Paolo Virno en relación a los años de plomo en Italia— con que subjetivamos la regresión política, económica y cultural. Parece que los populismos fascistas encarnen un nuevo sentido común de masas: entronizan la seguridad —sacrificando, a la vez, justicia y libertades— en nombre de mitigar el miedo y la incertidumbre global. Pero no es un nuevo sentido común. El auge del fascismo hoy, como en otras ocasiones, es consecuencia provocada y reforzada por el liberalismo digital y el capitalismo de datos, que necesita gobernar las crisis —políticas, económicas, sociales, ambientales— que ha causado con su nueva hegemonía. De nuevo, Verónica Gago: “Hoy el neoliberalismo requiere una micropolítica fascista”. Por lo tanto, atravesando la lógica del ciclo, hay que rehacer los estragos de la “siliconización del mundo” (Éric Sadie) y transformar el falso binomio “individualización mercantil / gregarismo fascista”, a partir de las fuerzas locales y mundiales que ya esbozan un colectivismo transformador, solidario, emancipador y democratizador. No sólo para hacer de contrapeso al ascenso del fascismo global, sino para sentar las bases materiales y existenciales, políticas y culturales, de una renovada alternativa al capitalismo.

NATZA FARRÉ: “SI LA DERECHA GANA LAS ELECCIONES, VAMOS HACIA ‘EL CUENTO DE LA CRIADA’”

Tras la reválida de la huelga feminista, la periodista y guionista reflexiona sobre una revolución que da “esperanza en la oscuridad” ante el chaparrón regresivo que puede caer en el plano institucional. ¿Miedo? Sí. ¿Humor? Sin duda. Es su salvavidas, reconoce: “Hay quien vive sin mojarse. No es mi opción. No puedo”, explica. https://www.elsaltodiario.com/feminismos/natza-farre-derecha-gana-elecciones-cuento-criada Utilizar su espacio en medios de comunicación mainstream para contribuir a popularizar la mirada feminista es una decisión que la periodista y guionista Natza Farré (Barcelona, 1972) hace años que pone en práctica con puño, letra y humor. Este es, asegura, su salvavidas en un mundo de opresiones e injusticias. Y resulta, también, su herramienta de transformación todoterreno. Sobre papel, radio y televisión, activa diariamente el humor para intentar desordenar, en miles de personas, un orden que sirve la desigualdad al natural. Farré ha sido una de las mujeres que puso voz al manifiesto de la huelga feminista en el acto central del 8M en Barcelona, tras una segunda huelga feminista de movilización masiva. Suele presentarse como una “pesimista de origen” aunque, con lo visto en las calles, reconoce que se lo pone difícil para mantener la carta de presentación. “Persistente de adopción”, también,

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advierte que no hay mucho margen para relajarse: frente al riesgo de regresión de los derechos conseguidos durante décadas y para avanzar “del papel a lo efectivo”, hay un pulso histórico aún por ganar. Escribías en un artículo, poco antes del 8 de marzo, que “las feministas hemos hecho salir a los dráculas y ahora andan sedientos”. Da un poco de miedo pensar que el auge del feminismo alimenta esto... No, no. Esta peña se alimenta sola. Lo que pasa es que cuando los movimientos revolucionarios mueven a tanta gente, ven que puede cambiar algo, que es justo lo contrario de lo que pretenden estos partidos políticos [de derecha y ultraderecha]. Esta gente ve peligrar sus privilegios. Y esto es un buen síntoma. Ahora bien, también da mucho miedo. Porque son odiosos. Llevan odio dentro y solo generan odio. No solo contra las mujeres. Contra todo lo que no les gusta. En el escenario de auge de las adhesiones a la causa, previo al 8M, aparece el feminismo liberal. ¿Qué hacemos con él? ¿Podemos rescatar algo de la propuesta? Cualquier partido de derechas —he aquí el caso— que pretenda hablar de feminismo es oportunista, no un partido feminista. El feminismo solo puede ser de izquierdas, porque la derecha pretende que no cambie nada; que el sistema quede bien enraizado: o bien que no se mueva o bien profundizar aún más las raíces que nos llevan al desastre. Uno de los postulados del feminismo es romper el sistema y esta gente no pretende romper nada. Se contradicen y tienen ideas de bombero muy dañinas. Defender la gestación subrogada está ligado al liberalismo de “lo podemos vender y comprar todo”. Qué casualidad que, quienes tienen que vender, siempre son las mismas. A esta gente tampoco le conviene un reparto más justo de la riqueza. Con la excusa del liberalismo, ahora dicen que cada mujer tiene derecho a hacer lo que quiera y que si quiere ganar dinero quedándose embarazada y dando su hijo, es su opción. Pues no. Esto es El cuento de la criada de Margaret Atwood. Y si ganan las elecciones vamos hacia allí. Con los resultados de Vox en Andalucía como precedente, ¿qué posición crees que debe adoptar el movimiento feminista si las elecciones generales confirman la entrada oficial de la ultraderecha a las instituciones del Estado? Lo que podemos hacer es no quedarnos de brazos cruzados, como ha pasado en otros países en los que gobierna la extrema derecha. En Polonia, por el intento de restringir más el derecho al aborto, las mujeres salieron a la calle y se retiró la propuesta del Gobierno. En Turquía, ha habido manifestaciones muy sonadas. Las mujeres han salido a la calle porque su gobierno fundamentalista tuvo la fantástica idea de que una solución frente a las violaciones era que el hombre fuera obligado a casarse con la mujer que ha violado. Cuando veo esto, pienso: “Qué fuerza”. Y también que los gobiernos, a pesar de ser extremistas, llega un momento en el que retiran los intentos. ¿Qué pasa en el caso de España? Que esto no pasa mucho. Que la gente protesta y siguen. Esto es lo preocupante de aquí. Me da miedo que, a pesar de grandes movilizaciones, les entre por una oreja y les salga por la otra, como con otros casos. Nosotras no podemos parar de reivindicar todos los derechos que aún no tenemos. Y si se recortan aún más, hará falta seguir en la línea. Lo que ha cambiado es que hay una cierta obligación, para no quedar muy mal —a no ser que seas de Vox— de que las mujeres tengan un espacio Delatar y remirar el machismo con ironía y desde la cotidianidad es el propósito de Curs de feminisme per microones (Ara Llibres, 2016), con el que has conseguido situar una

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publicación de crítica feminista a la cabeza de las ventas de libros de no ficción durante semanas y, por ahora, llegar a la novena edición. Del momento en el que te planteas la necesidad de escribir un manual para tomar consciencia de las desigualdades —de la educación al lenguaje, pasando por los medios de comunicación, la cultura y la política—, a ahora, ¿qué piezas se han movido en el tablero? ¿Qué ha cambiado en este breve e histórico período? Ahora, cada mes podría cambiar todos los ejemplos que pongo en el libro. Esto significa que hay un foco de atención hacia esta información. Hemos conseguido que al organizar debates, se planteen si es conveniente que no haya ninguna mujer. Lo mismo al otorgar premios o al conformar jurados. Lo mismo en los festivales, los conciertos, el teatro... Lo que ha cambiado es que hay una cierta obligación, para no quedar muy mal —a no ser que seas de Vox— de que las mujeres tengan un espacio. La voz de las mujeres se hace oír de una manera brutal. Esto no existía. Las librerías han tenido que hacer un espacio al feminismo porque había cuatro libros y ahora llenan mesas enteras. ¡También se han hecho camisetas carísimas con la palabra feminista! Ha habido un cambio de mentalidad para mucha gente. Ahora bien, queda un trabajazo por hacer. Desde donde llegas a más personas, es a través del programa de radio La Competencia, en Rac1. Más de 200.000 oyentes cada día Es un programa que lo escucha mogollón de gente y mucha se ha quedado con la copla, a través de la insistencia que hacemos cada día, entorno al machismo y al feminismo. Tener un altavoz y hacerlo es una cuestión de responsabilidad. En mi caso, hacemos un teatro radiofónico: hablo con una mujer, Angelines, que en realidad es interpretada por un hombre. Soy la única mujer del programa. Si en algún momento te sientes representada por un personaje como Angelines, o como Jep, tienes un problema. Porque son personajes que hacen el ridículo. Es una máquina de generar consciencia. El humor es un terreno con alta permisividad ante discursos machistas, igual que LGTBIfóbicos y racistas ¿Es difícil hacerse un espacio profesional siendo mujer y, sobre todo, desde el discurso feminista? Esto está cambiando. Hay muchas mujeres jóvenes que están haciendo humor. Muchas más que en mi generación. Aquí veo un cambio sustancial. Tradicionalmente, se ha dicho que las mujeres hacemos menos gracia; que no sabemos explicar tan bien las cosas. También, tenemos un sentido del ridículo más exagerado, por donde se nos supone que tenemos que estar nosotras, como mujeres. En el programa, soy la única mujer y la más antipática de todos, y la que tiene relación con la audiencia. Es un papel que rompe con el tópico de la mujer de radio que lee los mensajes de la audiencia o que responde a las llamadas y es toda ella cordialidad. Choca más que lo haga yo que no si lo hace un hombre. Si él se ríe de todo, la gente está más acostumbrada que no si lo hace una mujer. En la revolución “para cambiarlo todo”, ¿qué papel atribuyes al humor? Es una herramienta para vivir. El mundo me afecta mucho y la mayoría de veces me desespera. A menudo quedo perpleja de pensar que no hemos aprendido nada. No doy crédito de lo que pasa. Trabajar con la actualidad no ayuda a ser optimista. Y el humor es un refugio y un salvavidas. Pero además, tú puedes reírte, pero estar explicando cosas. Esto es una buena combinación: muchas de estas cosas quedan en la gente porque, como te has reído, te dejan buen rollo.

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Tengo muchas ganas de dejar de ser feminista: es mi objetivo. Pero no bajas del papel porque no te queda más remedio Posicionarte o, quizás, ser etiquetada, como ‘la’ feminista en tu entorno profesional, ¿te ha comportado dificultades? ¿Te has visto cuestionada por ello? No. Lo que yo estoy defendiendo es tan legítimo, puede rebatirse tan poco… ¡Qué no me digan nada porque les llevo los datos! No es algo que me invente yo. Tengo muchas ganas de dejar de ser feminista; es mi objetivo: dejar de hacer este papel y dedicarme a otras cosas que me gustan mucho. Pero no bajas del papel porque no te queda más remedio que estar allí como mujer. Y a cada una nos toca un trabajo, ¿eh? Algunas tenemos más visibilidad, pero hay una cantidad de mujeres haciendo un trabajo brutal en el día a día, del que se habla mucho menos. Y es un trabajo que yo no sé hacer. Yo hago el que sé. Es algo colectivo. Pikara Magazine presentó recientemente un informe sobre violencias de género en línea, que afectan especialmente a periodistas y comunicadoras con discursos que cuestionan la hegemonía y que pueden conllevar una autocensura para protegerse de agresiones. ¿Te has encontrado con alguna situación así? No más allá de algún comentario desagradable, pero sí que lo he visto en muchas compañeras. Es fuerte y debes sentirte desprotegida. Más de lo que lo estamos normalmente. Es desesperante. Un caso como el de La Manada es un ejemplo del menosprecio sistemático hacia nosotras. Les damos igual. La impunidad recae en más víctimas y más víctimas. Es espantoso. Pero, como Rebecca Solnit: “Esperanza en la oscuridad”. No cambiaremos el mundo de hoy para mañana, pero tenemos a mano presionar para que cambien leyes. Tenemos que estar allí. A ver, también descansar de vez en cuando, ¿eh? Pero siempre estamos allí. Haya quien haya tras las elecciones, a nosotras nos toca estar apretando. Seguir apretando. Y pasar del papel a lo efectivo. En tu primer libro, te fijas en la llegada del Partido de los Trabajadores al Gobierno de Brasil. Mirar hacia allí ahora debe doler un poco... La llegada de Bolsonaro es terrible e increíble. Como la presidencia de Trump. Siempre he defendido que en democracia no todo vale. Podemos discutir de cosas y de maneras, pero el respeto a los derechos humanos es una línea roja. Con la experiencia de la historia que llevamos detrás, no entiendo cómo permitimos las mismas formas y diferentes vestidos. Hay partidos que no respetan a las personas. La violencia contra las personas migradas y las personas homosexuales da miedo. Mucho. Pero no podemos vivir con miedo. No es un tópico. No podemos. Abascal Caballo LIONEL S. DELGADO Enfadados con todo: Vox y la masculinidad 192 Bajando de las políticas públicas al plano de la micropolítica, ¿qué es lo que consideras urgente e inexcusable de activar a nuestro alrededor, desde la cotidianidad? Cambiar las dinámicas adquiridas, que las tenemos todas y todos. Y es muy difícil de cambiar. Pasa a partir de tomar consciencia de que hacer las cosas de otra manera es mejor para todo el mundo. Quien se ha leído el libro me ha dicho que ya no ve las cosas de la misma manera. Hay una reacción, porque ven las consecuencias que puede tener seguir actuando como lo hacen. Muy lentamente, pero hay un cambio de actitud. El problema es ver el feminismo como un movimiento que va en contra de los hombres. Es tan básico… A ver, ¡que no va en contra de nadie! Va a favor de todo el mundo. Y hasta ahora no estamos favoreciendo a todo el mundo.

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Estamos favoreciendo a una parte del mundo: hombres heterosexuales blancos. Tenemos que ocuparnos del resto, que es más de la mitad del mundo. Hay quien se empeña en ver el feminismo como un ataque porque le conviene, porque le cuestiona, y dice que ya no puede ni ligar. Oye, ¡háztelo mirar! Eres tú que tienes que cambiar tu actitud. Estamos muy al principio del movimiento que se está dando.

SOBRE PODER Y DOMINACIÓN EN NUESTROS ESPACIOS CRÍTICOS

A mi alrededor, desde hace tiempo, personas hablan de situaciones que tienen muchas cosas en común: por un lado, la utilización de discursos como herramientas que acaban generando ciertas violencias, tanto sea exclusiones, acoso o borrados, y por otro lado, la instrumentalización de los discursos solo para obtener poder. https://www.elsaltodiario.com/opinion/sobre-poder-y-dominacion-en-nuestros-espacios-criticos Hace tiempo que tengo ganas de hablar de cosas de las que sé que nos cuesta hablar, pero que sé que es un tema que nos está rondando a muchas y algunas personas ya han empezado a hablar de ello. Los motivos por los cuales nos cuesta tratar el tema son variados: porque tenemos miedo a las consecuencias de hablarlo, por la exposición emocional y mental que supone, pero también porque tenemos miedo a cargarnos todo aquello que tanto nos ha costado construir en espacios críticos, feministas y de lucha social (herramientas, discursos, vínculos). También juega un papel muy importante el poder, tanto sea porque tenemos miedo a perderlo o a renunciar a la posibilidad de una posición superior, o bien porque queremos conseguir esta posición superior. Además, tenemos miedo a que nos pisen o a ser excluidas (este último viene a ser uno de los motivos por los cuales muchas seguimos la corriente sin cuestionar cosas que nos pican). Pero la realidad nos explota en la cara, y no podemos permitirnos ignorar mucho del daño que nos estamos haciendo, los poderes que estamos generando, los guayismos y las consecuencias de todo esto, entre las que se encuentran problemas de salud mental, sociales/relacionales, económicos, de aislamiento. Problemas contra los cuales supuestamente estamos intentando luchar. A mi alrededor desde hace tiempo personas hablan de situaciones diferentes pero que tienen muchas cosas en común: por un lado, la utilización de discursos como herramientas que acaban generando ciertas violencias, tanto sea exclusiones, acoso o borrados, y por otro lado, la instrumentalización de los discursos solo para obtener poder. Normalmente es una mezcla complicada de las dos y lo que finalmente tenemos es un ejercicio de poder que no es nunca contemplado cuando hablamos de estructuras sociales porque se ha generado especialmente alrededor de nuestros discursos y de nuestros espacios —movimientos sociales, activismos sociales, feminismos, queer/LGBTI+, no-monogamias... — tanto físicos como virtuales, donde se incluyen redes sociales. Ya sabemos que las estructuras sociales de poder que nos encontramos “fuera” de nuestros espacios se repiten dentro de estos. Sabemos que el machismo, el racismo, el heterosexismo, entre muchas otras estructuras, están presentes. Los ejes principales de nuestras luchas son, precisamente, estas estructuras. No obstante, dentro de estas luchas han emergido nuevas

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estructuras, que son aquellas que nos otorgan ciertos reconocimientos y poderes en estos mismos espacios: el guayismo, aquella tendencia a destacar y generar cierto dominio a través del ser “guay” bajo los parámetros definidos por nuestros activismos sociales —como por ejemplo, estar construida, dominar el discurso, obtener atenciones debido al dominio de este discurso, producir discursos como si fueran productos de consumo, famoseos y divineos. Evidentemente se mezclan otras estructuras menos visibles y reconocidas como son el hecho de tener ciertos tipos de carismas o bien la capacidad de poder dominar todo esto (capacidades comunicativas, emocionales o intelectuales). Y todo el resto siguen la corriente, porque ir en contra es buscarte el aislamiento o hundirte. Es complicado entender en qué momentos ha habido un deseo de poder o si hemos confundido el empoderamiento personal con un ejercicio de poder hacia otras personas Es complicado entender en qué momentos ha habido un deseo de poder sobre otras personas o bien hemos confundido el empoderamiento personal con un ejercicio de poder hacia estas otras, aprovechándose muchas veces de privilegios y de situaciones que en muchos discursos no se contemplan. El problema es que uno de los muchos dogmas que hemos aprendido a repetirnos es que da igual lo que hagas sobre una persona que tiene un privilegio concreto sobre ti porque esto (supuestamente) nunca es violencia, olvidando muchas más partes del contexto de aquella persona y de otros ejes que le puedan estar atravesando que no vemos (o no queremos ver). La salud mental es uno de ellos. Entiendo que delante de ciertas situaciones hemos tenido que aprender a dejar de empatizar con las personas que nos violentan y que tienen más privilegios, y entiendo que es vital que siga siendo así en muchos casos. Pero, no obstante, hemos hecho un salto y hemos pasado a desear que se deshumanice totalmente a quien consideramos que tiene un cierto privilegio sobre nosotras. Hemos confundido acompañamiento a las violentadas o agredidas con un ejercicio de multiplicar cualquier deseo de quien haya padecido la violencia. Cualquiera, sin cuestionarlo, ni contextualizarlo. Mi pregunta es: ¿esto es acompañamiento? A la vez tenemos miedo a todo lo que se nos puede llegar a pedir cuando se señala a otra persona como agresora, llegando al punto de que, si vemos que podemos, intentamos mirar hacia otra parte dejando de lado totalmente a la propia agredida. Las dos caras de la misma moneda tienen consecuencias totalmente contrarias a lo que supuestamente queríamos obtener. Todo esto lo digo con dolor después de haber estado años intentando esquivar los intentos de manipulación por parte de un hombre que quería cuestionarme estos discursos para su propio beneficio. Cada vez que alguien me hablaba de cuestionarlo la ansiedad se me disparaba. Me ha costado aceptar que estas herramientas puedan estar siendo utilizadas también para generar poder. Pero es que el poder se aprovecha muchas veces de cualquier fisura que encuentra y es por esto que es muy importante repensarnos constantemente y estar muy alerta. Creo que uno de los problemas principales ha sido convertir parte de estas herramientas y discursos en dogmas y no contextualizarlos nunca. Sí, hemos generado dogmas, creencias que van más allá de lo que tendría que tener un espacio que se diga a sí mismo crítico. Estos dogmas los hemos creado para revertir aquellos otros que nos imponen las estructuras de poder, pero al fin y al cabo son dogmas que no se pueden cuestionar, que no se pueden contextualizar según la situación. Hemos generado dogmas que no se pueden cuestionar ni contextualizar Otros dogmas que hemos creado son, por ejemplo, que si una persona dice que se ha sentido agredida significa que lo ha estado (sin habernos parado a reflexionar o definir qué queremos

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decir con “agresión”), o bien también que todo lo que pida una persona que se ha sentido agredida va a misa (y nunca mejor dicho). Con esto no quiero decir que tengamos que hacer todo lo contrario, como pasa fuera de nuestros espacios, donde no se cree a las agredidas y no se las acompaña. Nos ha costado mucho que se nos escuche, se nos crea y se nos acompañe. Lo que tenemos que replantearnos es qué quiere decir acompañar y escuchar, porque revertir totalmente un poder que fuera no tenemos de esta manera implica otorgar un poder muy grande. Y todo poder que se otorgue tiene el peligro de ser deseable y utilizado más allá de las situaciones para las que se ha construido, sea a través de un proceso consciente o inconsciente. He visto y vivido de muy cerca cómo se instrumentalizaban estos dogmas para destruir a personas, o por venganza debido a situaciones que nada tenían que ver con la acusación que se estaba haciendo (celos, por ejemplo). He visto cómo se mentía, se inventaban agresiones, o bien se aprovechaban algunas existentes para generar aún más poder sobre una persona. Sigo creyendo que cosas como ciertos vetos o ciertas formas de tratar las agresiones son importantes y necesarias. Pero no siempre ni de todas las maneras, ni otorgando este total y absoluto poder. Hemos basado buena parte de nuestros discursos en el sentimiento de culpa y en el castigo. ¿No nos suena esto de algo? Sin darnos cuenta hemos caído en la misma trampa con la que el sistema en el que vivimos nos violenta día tras día. No creo que las personas oprimidas tengamos que estar siempre haciendo pedagogía, creo que es algo que tenemos que poder escoger, el momento y el lugar, la exposición y como nos autocuidamos, y si realmente lo queremos hacer. No obstante, sabemos que vivimos en el mundo que vivimos y es por este motivo que algunas o muchas hacemos activismo, y pedagogía la tendremos que hacer. Caer siempre en atacarnos, castigarnos o jugar a hacernos sentir constantemente culpables de todo no tiene nada de revolucionario. El cambio más revolucionario tiene que pasar por otras vías. Coches NATÀLIA WUWEI CLIMENT Rapidez, capitalismo relacional y acumulaciones de afectos 3 Una cosa que da mucho poder en nuestros espacios es dominar el discurso, saber en todo momento como utilizarlo. Creo que quien tiene el privilegio de saber y poder dominar ciertos discursos tiene un poder más grande dentro de nuestros espacios. He visto cómo se manipulaban los discursos sobre cuidados para conseguir más atenciones y afectos. He visto manipular los discursos de “no puedes dejar una relación así como así porque esto es capitalismo y consumo de cuerpos” para que haya personas que no puedan dejar relaciones de maltrato o chungas, o que eran incompatibles. He visto maltratar mucho a personas y taparlo totalmente acusándolas de capacitistas si señalaban maltrato. He visto cómo se manipulaba también el discurso del tone-policing para excusar acoso y ataques sin ningún cuidado hacia personas que cometían algún error típico de cuando no estamos suficientemente formadas. He visto, de hecho, manipular y utilizar cualquier discurso. A veces me da pánico escribir, dar un taller o una charla, porque he visto manipularlo todo. Finalmente, y no menos importante, también he visto y he vivido la hipocresía de la generación de discurso solamente para el puro consumo de las oyentes y lectoras y para el puro protagonismo y guayismo de las productoras, con un gran vacío en medio donde se generaban borrados, manipulaciones, ghostings, luz de gas o competición, por parte de las

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mismas que hablaban y se ganaban la fama hablando de cuidados, de horizontalidad, de cooperación o de compañerismo. Escribo todo esto no solamente para hablar de las demás, sino que aprovecho para revisarme, hacer autocrítica y responsabilizarme. Escribo todo esto con un poco de miedo, pero a la vez con las ganas y con la esperanza de que algún día dejemos de hacernos daño. A veces lo veo, me entristezco y tengo ganas de huir corriendo. Otras veces cojo fuerzas e intento entender cómo podría moverme alrededor de todo lo que siento una farsa. Dos veces al año me cogen crisis y ganas de dejar este tipo de espacios. Pero después miro a mi alrededor y, cuando me fijo más allá de todo aquello que el poder intenta borrar, en el fondo veo cosas a las que cogerme: compañeras que construyen cosas cada día, con mucho cuidado y sin esperar nada más que un verdadero cambio social. Y es en estos momentos en los que cojo aire y fuerza y decido seguir.

SLAVOJ ŽIŽEK: EL FILÓSOFO DE LA ERA MILLENNIAL

En él, la erudición y dominio de la teoría van de la mano con incorrección polít ica.

Por Sofía Viramontes

https://gatopardo.com/arte-y-cultura/icono/slajov-zizek-filosofo/ Marzo 21, 2019

Slavoj Žižek tiene muchos tics cuando habla en público. Se agarra la nariz, se peina el bigote, se echa el pelo hacia atrás, mueve las manos compulsivamente, saca la lengua del lado derecho, se despega la camisa y respinga espontáneamente. Es zipizapo. También es el filósofo más famoso del siglo XXI, venerado por los jóvenes, criticado por las élites académicas, y conocido como el rockstar de la filosofía. Nació el 21 de marzo de 1949 en Liubliana, la capital de Eslovenia. Cuando estaba en preparatoria tenía que elegir un idioma, además de inglés, para aprender. La mayoría de sus amigos escogía francés o alemán, pero él optó por ruso. “Había dos supepotencias, ¿no era bueno jugarle a lo seguro? Quien fuera que ganara, yo sabría su idioma”, confesó en inglés para un documental sobre su vida que salió en el 2005. Estudió filosofía en la Universidad de Liubliana y también obtuvo el doctorado ahí. A mediados de los años 70 empezó a escribir y publicar de forma frecuente en la revista independiente Mladina, desde donde criticaba aspectos del régimen yugoslavo. Durante dos

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años sus publicaciones tuvieron una fuerza importante y llegó a reconocérsele como una de las voces más influyentes de Liubliana, pero los cambios políticos crearon nuevas divisiones ideológicas en su entorno. El escenario cambió y se quedó sin trabajo. “Yo era muy combativo, atacaba a todos”, confesó. “Tenía 27 años y me mantenían mis padres”. El régimen comunista se aseguró de mantenerlo al margen para que sus opiniones no tuvieran impacto. Le dieron algunos trabajos que él considera vergonzosos, pero también reconoce que fueron parte de una gran estrategia para obligarlo a guardar silencio. Eventualmente salió de su país natal y comenzó su segundo doctorado, ahora en psicología, en la Universidad de París VIII Vincennes-Saint-Denis. Su enfoque –y obsesión– es la teoría de psicoanálisis desarrollada por Jacques Lacan, quien define que la psiquis está compuesta a partir de tres elementos: lo real, lo simbólico y lo imaginario. Es a partir de estos elementos que Žižek ha definido parte de su metedología. Su primer libro en inglés (el inicio de su bastísima bibliografía) se publicó en 1989 con el título The Sublime Object of Ideology (El sublime objeto de la ideología), en el que se apartó de la teoría marxista, que es como normalmente se estudia el objeto, explicado como las representaciones que el hombre se hace de la realidad, ligadas a las condiciones materiales de existencia. Žižek cambió la perspectiva y empezó a analizar la ideología desde una concepción materialista, pero basada en el psicoanálisis lacaniano y el idealismo hegeliano, que en resumidísimas cuentas, consideran que la idea es la base de todo conocimiento y es necesaria para lograr la comprensión más auténtica de la realidad. En 1990 Slavoj Žižek se postuló para presidente por el Partido Liberal Democrático en las primeras elecciones después de que Eslovenia se independizó de Yugoslavia. No ganó, pero estuvo muy cerca. Él ha dicho que en gran parte se debió a que en uno de los debates televisivos, uno de sus contrincantes dijo que estaba seguro que Žižek tenía un coeficiente intelectual mayor a la suma del de todos los demás ahí presentes. Era una mesa con once personas. Pero de aquel año, para convertirse en un rockstar de la filosofía, aún le quedaba un largo trecho por recorrer. En una entrevista, el

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filósofo dijo que había terminado en esa carrera por casualidad, pero que lo que realmente había querido hacer era cine. Su amor por el séptimo arte lo llevó a aplicar sus conocimientos filosóficos a la cultura pop, haciendo reflexiones accesibles, pero no por eso superficiales. También ha llevado sus análisis al plano audiovisual a través de los guiones de THE REALITY OF THE VIRTUAL (2004), THE PERVERT’S GUIDE TO CINEMA (2006) Y THE PERVERT’S GUIDE TO IDEOLOGY (2012).

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A través de ejemplos, en los que usa cosas tan comunes como los diferentes diseños de excusados en el mundo, Žižek desnuda ideologías, resumiéndolas como un vínculo a través del cual los humanos nos podemos entender y relacionar con el mundo. Como buen filósofo del siglo XXI, en algún punto de su carrera empezó a utilizar Youtube para subir videos en los que hacía análisis de las películas de Alfred Hitchcock y David Lynch a los que cualquier persona con internet podía acceder. Sin embargo, se volvió aún más famoso a partir de sus disertaciones sobre la pornografía en términos lacanianos. “En la pornografía encontramos en estado puro la extraña tensión, y al mismo tiempo, interconexión entre realidad y fantasía”, ha dicho. A la par, hizo giras mundiales dando clases y conferencias. Columbia, Princeton, New School for Social Research de Nueva York y la Universidad de Michigan, son sólo algunas de las que visitó en Norteamérica. También pasó una buena temporada en Argentina, donde se hacían filas larguísimas de personas que llenaban auditorios para escucharlo hablar. Ahí conoció a la modelo Analía Hounie, su primera esposa (se casó después con la filósofa

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eslovena Renata Salecl y con la periodista Jela Krečič). También, por supuesto, recorrió Europa abarrotando foros. Slavoj Žižek es un filósofo controversial que usa su erudición y dominio de la teoría para mezclarla con la incorrección política que tanto disfruta. En los primeros días de noviembre de 2016, como orador principal de Left Forum (foro de la izquierda) dijo seriamente que si pudiera votar en las elecciones estadounidenses, que estaban a punto de suceder, votaría por Donald Trump. Por supuesto, gran parte del mundo se escandalizó. Según Žižek, la victoria del magnate, más allá de ser absolutamente “repugnante” tenía la capacidad de causar un “gran despertar”. Muchos dirán que tuvo razón.

“Piensen acerca de una extraña situación actual. Hace 30, 40 años nosotros debatíamos acerca de cómo debía ser el futuro: comunista, fascista, capitalista, lo que sea. Hoy ya nadie debate acerca de esos temas. Todos aceptamos silenciosamente que el capitalismo global llegó para quedarse”, dijo en una de las conferencias que dio en en la Universidad de Buenos Aires a principio de los dosmiles. “Por otro lado, estamos obsesionados con las catástrofes cósmicas como la posibilidad de que la vida entera en la Tierra desaparezca a causa de algún virus, o por el choque de algún asteroide, etc. Entonces la paradoja es que es mucho más fácil imaginar el fin de la vida en toda la Tierra que un mucho más modesto cambio radical en el capitalismo”.

ESTA ES LA BIBLIOGRAFÍA DE SLAVOJ ŽIŽEK EN ESPAÑOL:

• El sublime objeto de la ideología , ed . Siglo XXI, México, 1992, 302 pp.

• Todo lo que us ted s i empre qui so saber sobre Lacan y nunca se a trev ió a preguntarle a Hitchcock , ed . Mananti al , Buenos Aires, 1994, 204 pp.

• ¡Goza tu síntoma! Jacques Lacan dent ro y fuera de Hollywood , ed. Nueva Visión, Buenos Ai res, 1994, 236 pp.

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• Porque no saben lo que hacen. El goce como factor polí t ico , ed. Pa idós , Buenos Ai res, 1998, 370 pp.

• Estudios Culturales . Refl ex iones sobre el mult iculturali smo , ed. Pa idós , 1998.(con Freder ic Jameson)

• El acoso de las fantasías , ed. Siglo XXI, 1999.

• Mirando al Sesgo. Una int roducción a Jacques Lacan a t ravés de la cultura popular , ed. Pa idos , 2000.

• El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontología pol í t i ca , ed. Paidós, 2001.

• El f rági l Absoluto o ¿por que merece la pena luchar por el l egado cris t iano?,ed. Pretextos, 2002.

• ¿Quién di jo to ta li tar ismo? Cinco intervenciones sobre el (mal ) uso de una noción , ed. Pretextos, 2002.

• Las metás tasis del Goce. Seis ensayos sobre la mujer y la causal idad , ed. Paidós, 2003.

• Cont ingencia, Hegemonía , Universalidad , ed . Fondo de Cultura Económica , 2003.(con Judi th But le r y Ernesto Laclau)

• Ideología. Un mapa de la cuestión , ed. Fondo de Cultura Económica , 2003.

• Violencia en Acto. Conferencias en Buenos Aires , ed. Paidós, 2004.

• A propósito de Lenin . Polít ica y subjeti vidad en el capital ismo tardío , ed. Atuel/Parusia, 2004.

• La Revolución Blanda , ed. Atuel/Parusia, 2004.

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• Repet i r Lenin , ed . Akal , 2004.

• El t í t ere y el enano. El núcleo perverso del cri st ianismo , ed. paidos, 2005.

• Amor sin p iedad. Hacia una pol í t i ca de la verdad , ed . Síntesi s, 2005, 191 pp.

• La suspensión polí t ica de la éti ca , ed. Fondo de Cul tura Económica , 2005.

• Arriesgar lo impos ible. Conversaciones con Glyn Daly , Editori al Trott a, 2005.

• Bienvenidos al desier to de lo real , ed. Akal, 2005,

• Visión de Paralaje , Buenos Ai res, Fondo de Cultura Económica , 2006.

• Órganos s in cuerpo , Valencia, Pre-textos, 2006.

• Lacr imae Rerum. Ensayos sobre cine moderno y c iberespacio , Debate , 2006.

• En defensa de la in to lerancia , Sequitur, 2007.

• Cómo leer a Lacan , Pa idós , 2008.

• Sobre la v iolencia. Seis ref l exiones marginales , Paidós, 2009, 208 pp.

• El prójimo. Tres indagaciones sobre t eología polí t ica , Amorror tu editores , 2010

• Lenin reacti vado.Hacia una pol í t i ca de la verdad , ed. Akal, 2010,

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• En defensa de causas perdidas , Akal, 2011.

• Primero como tragedia, luego como farsa , 2011.

• Robespierre.Vi rtud y t error , ed. Akal, 2011.

• Fi losof ía y actual idad. El debate , Amorror tu edi tores, 2012.

• ¡Bienvenidos a t i empos interesantes !, Txalapart a, 2012.

• Menos que nada. Hegel y la sombra del materiali smo dialécti co , ed. Akal, 2015.

• La nueva lucha de c lases.Los refugiados y el t error , ed. Anagrama, 2016.

UNA CIUDAD DE CRISTAL

• Crónica de la vio lenc ia en Tijuana • Por David López Canales Fotografía Núria López Torres

• Marzo 3, 2019

https://gatopardo.com/reportajes/violencia-en-tijuana/ • DURANTE LOS ÚLTIMOS AÑOS, TIJUANA HA BATIDO

RÉCORD HISTÓRICO DE HOMICIDIOS Y SE HA CONVERTIDO EN LA CIUDAD CON MAYOR NÚMERO DE MUERTOS EN MÉXICO. ALLÍ —AL NORTE DE LA PENÍNSULA DE BAJA CALIFORNIA Y JUNTO A LA FRONTERA CON ESTADOS UNIDOS, DONDE TRUMP QUIERE CONSTRUIR UN MURO DE HORMIGÓN—, LOS TRAFICANTES MATAN Y MUEREN POR EL CONTROL DEL EMERGENTE MERCADO LOCAL, ENTRE CALLES INUNDADAS DE DROGA, SOBRE TODO DE LA METANFETAMINA, DEL CRISTAL, QUE LOS CARTELES PRODUCEN TAMBIÉN COMO NUNCA. ÉSTA ES LA REALIDAD QUE ASIMISMO SE REPLICA EN EL RESTO DEL PAÍS.

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• Martín Otero aún no ha cumplido los 30 años. Viste pantalones vaqueros y un polo de manga corta del Manchester United del fútbol inglés y lleva el pelo cortado como en los cuarteles del ejército. Martín, tímido, observa más que hablar mientras ejerce de anfitrión y guía en Una Nueva Visión. Éste es uno de los más de 200 centros privados que existen en Tijuana para tratar las adicciones. Situado en el Fraccionamiento Soler, a apenas tres cuadras de la frontera con Estados Unidos, de esa valla que el presidente Trump quiere convertir en un muro de hormigón, el espacio alberga hoy a 150 hombres. La mayoría jóvenes como Martín que no han alcanzado la treintena y con historiales similares de adicción a la metanfetamina y hojas de ruta de la rehabilitación que los han llevado ya sin éxito antes por otros lugares como éste.

• Aquí pasarán al menos cuatro meses sin salir, con las puertas cerradas con cerrojos por las noches, entre las terapias de grupo y los talleres. Cada uno de ellos, porque aquí también coinciden sus perfiles de chicos de clase media y alta, pagando 8 600 pesos al mes (casi 450 dólares). Un dinero que pocas familias de la ciudad se pueden permitir. Recorro con Martín las instalaciones. El comedor, la capilla, los pasillos en los que charlan —“menos de kilos y metralletas, aquí se habla de todo”, dicen—, algunos de los chicos miran curiosos a los visitantes; las habitaciones con literas, con las camas hechas, donde sestean otros internos esperando la hora de la cena. Hasta que llegamos a uno de esos dormitorios, el de Martín, ahora vacío, y éste se sienta en su camastro en la parte baja de la litera y con el mismo silencio cohibido con el que antes me mostraba las estancias ahora coge un cuaderno, me lo extiende y me pide que lo lea. “Esto es lo que estoy trabajando con el psicólogo”, me anuncia.

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• En la libreta de rayas, con letra redonda, ha empezado a trazar el borrador de una carta que encabeza con un “Hola niño hermoso”. Después continúa: “Primero de todo espero en Dios que estés bien de salud, pequeño, y que tu madre se dé la oportunidad de rehacer su vida con otra persona que valga la pena como padre”. Y sigue: “Sé que cuando tengas cierta edad vendrás a buscarme como yo busqué al asesino de mi padre”. Y añade: “Quiero pedirte perdón por haberte quitado a un ser tan querido de una forma tan cobarde”.

• Cuando termino de leerlo miro a Martín y él me devuelve la mirada, y sus ojos brillan por primera vez desde que nos encontramos con un extraño destello que no identifico porque parece vergüenza pero también orgullo. Y entonces, como si hubiera cogido la confianza o el impulso necesarios, como si precisara hacerlo, y me confirmará después que así es, que así se lo ha dicho su psicólogo, Martín rompe su silencio y la apariencia de hombre tímido y acobardado que mostraba. Cuenta que era un niño aún cuando en su estado natal de Sinaloa un tío suyo mató a su padre de una cuchillada y que creció culpando a su madre por lo que había sucedido y con unas ganas de venganza que le crecían por dentro con cada centímetro de altura que ganaba. Cuenta también que con 17 años se metió en un cartel para que su madre sufriese por él y que fue a sueldo de ese cartel, que no quiere decir cuál era, como se convirtió en ese sicario que aquel día mató a un hombre, dos disparos en el pecho con una pistola, luz alta de mediodía sobre ellos, frente a su hijo. Con 21 cambió el cartel por seis años de cárcel y cuando salió desvela que lo buscaron para que ocupara de nuevo su puesto en la organización, pero dice que no quería regresar y que como ya había criado la fama lo respetaron. Pero siguió consumiendo como no había dejado de hacer todos aquellos años hasta que decidió que no, que era hora también de cambiar todo y empezar de cero. Y que había llegado el momento también de enfrentarse a la imagen de aquel niño que nunca se había ido de su cabeza,

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porque aquel chico a cuyo padre mató aquel día, dice, era él mismo. Martín me confiesa que con esta carta está superando él, 20 años después, la muerte de su padre. Y después vuelve a mirarme fijamente, noto cómo se le relajan los hombros y los brazos posados sobre las piernas y guarda de nuevo silencio.

• Tratar de resumir una ciudad como Tijuana en una imagen, la frontera más transitada del mundo, comienzo, como allí presumen, de la patria, o final, según desde dónde se mire, de la misma, es un ejercicio complicado. Tanto como contar la realidad de un país, más aún de uno tan diverso y complejo como México, a través de una ciudad. Pero la fotografía de Martín y su historia dicen más de Tijuana que ningún libro de historia. Martín Otero es uno de esos chicos adictos durante años a la metanfetamina, al cristal, en una ciudad desbordada de esta sustancia. Desde que a comienzos de los 2000 San Diego dejase de ser la capital mundial del cristal, desde que la policía y la Agencia Antidroga de Estados Unidos (DEA) desmantelasen los laboratorios clandestinos en California y los carteles los trasladasen a este lado de la frontera, la producción no ha dejado de crecer. No así el precio. Un mercado desbordado de oferta en el que por 50 pesos, menos de tres dólares, se consigue envuelta en un globito la dosis mínima. Lo mismo que costaba hace diez años. Una droga antes consumida sólo por las clases más bajas, por aquellas personas que combatían el hambre, los trabajos múltiples o la desesperación con dosis de cristal, y a la que hoy se enganchan también las medias y altas. Y Martín Otero es uno de esos hombres que mató por un negocio, el de la droga, por el que en 2017 la ciudad batió, con 1 780 homicidios registrados, su récord histórico de muertos y se convirtió en la capital del país en número de crímenes. Aún no se ha llegado a los más de 3 000 que provocaba la guerra entre carteles en Ciudad Juárez hace una década, ni a verse en las calles del centro de Tijuana las escenas de balaceras indiscriminadas y salvajes que hicieron derrumbarse el turismo histórico que

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mantiene la ciudad a flote desde su fundación. Pero en 2018, con 2 500 cadáveres aparecidos, volvió a batirse el macabro récord.

• Hoy existe de nuevo en el estado, en Baja California, y en esas calles de Tijuana, una guerra abierta de los carteles. Pero no es como aquella última. Antes se mataba y moría por el control de la ciudad y del estado como zona de paso, porque la frontera de Tijuana es la línea por donde cruzan la heroína, la cocaína y el cristal hacia el Norte, hacia el gran mercado norteamericano, escondida en los vehículos o con las mulas, las personas que van y vienen entre los dos países llevando la droga con ellos. Los muertos que se encontraban eran mandos intermedios o altos de esas organizaciones criminales. Aparecía un cadáver con una buena camisa y un reloj caro junto a un carro de alta gama muerto de un tiro y la policía sabía que había caído otro miembro de uno de los carteles. Hoy los muertos son chavales, apenas adolescentes, que no tienen nada más allá de lo puesto. Los halcones, como los llaman, los dealers de heroína y sobre todo del cristal en las esquinas, o los que controlan en las colonias las conectas, los puntos de venta que se han multiplicado durante los últimos años. Hoy, como me dice Mario Martínez, director de la Policía Municipal, a quien me presentan mientras interroga a tres tipos a los que ha parado en un control aleatorio de tráfico, a las afueras de la ciudad, cuando trataban de saltárselo atravesando su pick-up frente a su coche, “hay una guerra entre tres carteles, Sinaloa, Jalisco y Tijuana, por el control del narcomenudeo”.

• La caída de los líderes de esos carteles durante la última década, la del Chapo la más importante, ha provocado la fragmentación de éstos y que se rompiera esa extraña paz que imponía el dominio de Sinaloa en la zona. Y son ahora esos carteles más pequeños e incontrolados los que luchan entre sí por las calles. A los tres hombres no les ha encontrado nada y Martínez está comprobando sus antecedentes antes de dejarlos

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marchar. “Si no tienen bronca, se van. Pero no me la vuelvan a armar así”, les dice, con una sorprendente humanidad.

• Una hora antes ha saltado el aviso en el coche patrulla de la policía con el que recorremos la ciudad. Ha aparecido un cuerpo en Desarrollos Natura, una colonia social, humilde, construida al sur, al otro lado de los cerros que rodean Tijuana. “¡Un muertito. Vamos para allá!”, me anuncia Francisco Fraga, subdirector de tránsito, el agente de la Municipal con quien viajo, antes de encender la sirena del vehículo y de que su compañero al volante acelere para esquivar el denso tráfico y atravesar durante media hora barrios y carreteras hasta que llegamos al destino. El muertito, como lo llama, es el cadáver tumbado boca abajo encontrado en una zona de descampado, deshabitada, frente a las casas. Un joven con pantalón corto, con los antebrazos atados a la espalda con un cable rojo y marcas de pinchazos en las partes descubiertas de su anatomía. Signos de una posible tortura previa a la muerte, antes de que durante la noche, se supone, porque aquí nadie nunca ve nada, arrojaran el cuerpo sobre la tierra seca. Antes de que lo encontraran unos niños jugando a perseguirse entre los matorrales.

• Cada cartel ofrece en Tijuana su mercancía envuelta en una bolsita de un color diferente. Así llegan a las colonias, preguntan a los halcones qué están vendiendo y si no es su droga, si no es su cristal, les obligan a cambiar de bando. Eso o directamente los matan. Después llegarán otros hombres de otro cartel y repetirán la operación. Durante estos dos últimos años han aparecido cadáveres con bolsitas de diferentes colores en los bolsillos. Pero también se castiga a los consumidores. A algunos les descerrajan tiros en los pies si les ven consumiendo sustancias de otro cartel. En esa guerra abierta la zona cero son las colonias más pobres de las afueras. Lugares como la Sánchez Taboada, que crece entre dos cerros,

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donde se fueron construyendo chabolas y casas aleatoriamente durante décadas, según se iba adueñando cada familia de un trocito de la colina, y que hoy es un laberinto imposible de controlar. Allí incluso se deja ver la que han bautizado como frim, la Fuerza de Reacción Inmediata Multidisciplinar, que forman policías, ejército y agentes de la Procuraduría General de Justicia del Estado. Despliegues de decenas de hombres armados con fusiles de asalto para combatir una realidad demasiado obscena. La que demuestra que no hay agentes suficientes de la Procuraduría para combatir tantos crímenes. Menos de medio centenar para investigar el narcomenudeo y 80 para homicidios, como confiesa José María González, subprocurador de investigaciones especiales. “Como mucho se resuelven el 10 por ciento de los homicidios…”, se resigna.

• El agente explica que casi nueve de cada diez muertes que se producen en el estado son por esa guerra de los carteles. Que antes éstos vendían la droga a los dealers que la suministrarían después al por menor en las calles, pero que ahora quieren controlar directamente el negocio. También revela que la mitad de los cuerpos que aparecen ni siquiera son reclamados y acaban en fosas comunes. “Es la escala más baja de esas organizaciones. Gente que en muchos casos ni siquiera sabe para quién venden, por quién mata ni por quién muere”, lo describe. Pistoleros que asesinan por tarifas que oscilan entre las cinco dosis de cristal, menos de 20 dólares, y los 200 dólares como mucho. Hombres, la mayoría, o chicos jóvenes, mejor dicho, a los que dan una pistola de nueve milímetros y una orden: llama a esa puerta y a quien se asome, lo matas. “Y no hay colonia que se salve…”, añade.

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• Es sábado, mediodía y las calles de la Zona Norte de Tijuana bullen de vida. Es probable que este barrio sea el más tristemente famoso de la ciudad. Delimitado al norte por la

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valla fronteriza y al sur por el centro, el corazón turístico de la urbe de la Avenida de la Revolución, de las cantinas y los restaurantes. La Zona Norte encierra muchos mundos y ninguno bueno. Es la “zona de tolerancia”, como se la denomina. El eufemismo bajo el que la prostitución es legal, desde las mujeres que ejercen en las aceras a los grandes locales de striptease en los que centenares de ellas bailan desnudas, y se marchan después ataviadas con escuetos batines de satén a las habitaciones de las plantas superiores con los clientes que pagan por sus servicios sexuales.

• Un negocio para miles de personas que confirma que esta Tijuana que prosperó sobre los cimientos líquidos del alcohol que se prohibió al otro lado de la frontera durante la época de la Ley Seca sigue siendo de alguna manera la misma Tijuana a la que llegan los gringos buscando alcohol barato, noches de farra y sexo. También es el barrio donde resulta fácil identificar a plena luz del día a los halcones que venden el cristal y a sus clientes. Uno de los más castigados por la nueva ola de violencia. Hoy mismo, a dos calles de donde me encuentro, acaban de tirotear por la espalda a un hombre al salir de su coche, en la puerta de una frutería, en una calle abarrotada por un mercadillo callejero donde se venden todo tipo de cachivaches viejos, desde relojes hasta sartenes. La ambulancia ha llegado a tiempo para trasladarlo al hospital todavía vivo. Y la vida, en un lugar donde la violencia es rutina, donde se ha normalizado ya encontrar partes desmembradas de cuerpos, desde brazos a cabezas, en las aceras del barrio, continúa como si nada hubiera pasado. Junto al coche de la víctima un hombre vende zapatos usados sobre una mesa plegable de camping, ajeno a los curiosos que miran los cristales destrozados por las balas que no alcanzaron su objetivo.

• U n a d i c t o a l a h e r o í n a s a l e d e l o s t ú n e l e s d e E l B o r d o , d o n d e s u e l e v i v i r . C a d a d e t e r m i n a d o t i e m p o l a s a u t o r i d a d e s e c h a n a l o s a d i c t o s d e a l l í p a r a

l i m p i a r l a z o n a . / F o t o g r a f í a d e N ú r i a L ó p e z T o r r e s

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• Y la Zona Norte es mucho más aún. Es la que delimita con El Bordo, la inmensa canalización hoy en desuso, seca, como un enorme surco de cemento abandonado, del río de Tijuana donde hasta hace tres años miles de personas malvivían bajo sus puentes o en sus compuertas. La mayoría de ellas migrantes que huyendo del infierno de sus países habían llegado al norte buscando el cielo soñado de Estados Unidos y que se quedaron condenados en un purgatorio de miseria y drogas. Hasta que el ayuntamiento los desalojó y anunció que había llevado a aquellas personas a sus lugares de origen o internado en los centros de rehabilitación de la ciudad. Pero era mentira. Así lo cuentan la doctora Patricia González-Zúñiga y Alfonso Chávez, responsables del Proyecto Cuete y de Prevencasa, dos organizaciones que trabajan en esa zona y en otras deprimidas de la ciudad dando asistencia sanitaria básica a los adictos y con programas de prevención de riesgos, como el reparto de jeringuillas a los consumidores de heroína. Como recuerdan, meses después de aquel desalojo los hombres y mujeres que lo habitaban, pobres y drogadictos que habían olvidado el sueño del norte y cómo regresar a su realidad del sur, fueron apareciendo de nuevo y contándoles sus historias. Narrándoles cómo habían sido dispersados a otras colonias a las afueras de la ciudad o fuera de ésta.

• El Bordo sigue siendo una zona peligrosa, tierra de nadie, la peor realidad de la migración al Norte. Por allí camina hoy Juan, de Oaxaca, que lleva ocho años viviendo en la calle de los 38 que ha cumplido. Consume al día 500 pesos en heroína y cristal que gana limpiando carros o vendiendo lo que encuentra en la basura. Juan pasea conmigo por la ladera del canal, hablando lentamente y escuchando en silencio. Caminamos con esa calma tensa que produce estar donde uno no debe aunque él diga que está el día tranquilo, que no ha visto jaleo en las conectas del canal. Juan recuerda cómo aquí llegaron a juntarse más de 5 000 personas, cómo en cada compuerta podían vivir hasta 15 personas y cómo se agrupaban entonces según la sustancia que consumieran. Juan me cuenta también que una de las ocasiones que lo detuvo la

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policía se lo llevaron a la 20, como llaman a la cárcel municipal de la avenida 20 de noviembre, pasó allí el síndrome de abstinencia las horas que lo retuvieron antes de soltarlo y al salir lo esperaba en la puerta un halcón con droga. Se metió allí mismo, frente a la prisión. Y allí mismo le dio la sobredosis. “Me despertaron a puros madrazos”, lo narra, recordando los golpes en el pecho que le dieron para resucitarlo. Su historia es la misma repetida por muchas de las personas a las que conozco durante los días que recorro la ciudad. Adictos encerrados por consumir, que figuran en las estadísticas oficiales como una detención, aunque no sirvan para reducir la criminalidad y la venta de droga, apartados de las calles durante menos de dos días, cuyo organismo se retuerce por la falta de droga entre unos muros carcelarios arañados de gritos de agonía y a los que les esperan los dealersen la puerta con sus globitos de colores. Con su heroína, con su cristal o con las nuevas sustancias que ahora venden, como el fentanilo, “el cocodrilo”, como lo llaman los adictos, la nueva droga química que se produce cada vez más, decenas de veces más potente que la heroína y que causa lesiones aún más graves. Como apuntan los informes de la dea, si con un kilo de heroína se ganan en la calle 80 000 dólares, con uno de fentanilo puro, que después se mezcla y adultera con otros químicos, pueden obtenerse cerca de 20 kilos de droga y entre uno y dos millones de dólares de ingresos. Y así, en las calles adyacentes a la prisión de la ciudad, el mismo círculo vicioso se cierra otra vez y la misma rueda de desolación continúa girando.

• “Y eso sucede todos los días”, me lo resume Gato, un hombre de 41 años con camiseta de tirantes azul de baloncesto que consume desde los 12. Lo conozco allí, en la Zona Norte, en el callejón de La Venada. Un pasadizo con montañas de basura y deshechos en el que una treintena de adictos se inyectan heroína. Hombres y mujeres tirados en el suelo, con las ropas sucias, bocas como pianos en ruinas, protuberancias en la piel que han brotado sobre los quistes de los pinchazos infectados y la mirada ausente. Gato cuenta que creció en esta zona, en la

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calle, cuando sus padres fueron encerrados en la cárcel. También que ya está acostumbrado a los viajes a la 20. Sabe que cuando lo agarran pasará allá 36 horas y después volverá a salir y a consumir y así empezará todo de nuevo otro día más. A su lado asiente Israel Payaso, de 33 años, veinte años consumiendo, dice, “de todo”, desde el cristal al alcohol. En el callejón, me cuentan también, “se retacha la copa”. Favor por favor, se conocen todos y crean comunidad, cuidan unos de otros, aunque sea para ayudarse a encontrarse las venas que se les han secado bajo la piel para poder pincharse.

• Los heroinómanos, los tecatos, como los llaman aquí, porque cocinan la droga en latas de cerveza Tecate cortadas, son la escala más baja de esa sociedad de adictos y consumidores. Pero ésta es mucho más compleja que esos lugares literalmente miserables y olvidados de toda esperanza como ese callejón o como El Bordo. Durante los últimos años no sólo se han ido enganchando al cristal también desde las clases medias y altas de la ciudad, hombres, sobre todo, a quienes el cristal, como explican los expertos, les permite enfocarse y rendir más. También ha bajado la edad de consumo y se ha incrementado la clientela femenina. Hoy, de hecho, ya no sólo se venden esas drogas químicas en las colonias más deprimidas.

• “Es un negocio que está siempre activo, a cualquier hora”. “Ahora se lleva en bicicleta”. “Sirven a domicilio para las grandes cantidades”. “Y los taxis y los Uber también hacen reparto”. Es viernes por la mañana y sentadas en sillas formando un amplio corro las chicas ingresadas en el centro de rehabilitación Casa Corazón, uno de los seis para mujeres que hay en la ciudad, van contando en voz alta la realidad que conocen y en la que han vivido inmersas hasta hace pocas semanas. Hasta que sus familias las internaron. Aquí está Clarissa Hernández, 23 años, nacida en Los Ángeles, que empezó a consumir cristal con 19, que cruzaba armas y drogas a Estados Unidos en su coche —4 000 dólares por viaje, al menos cuatro a la semana— y que hace un año esquivó la muerte, de milagro, cuando a la colonia Mariano Matamoros,

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en ese salvaje Este de la ciudad, llegaron tres hombres armados y dispararon indiscriminadamente en la conecta en la que ella estaba. Aquel día mataron a un amigo suyo y uno de los sicarios disparaba aún al cuerpo ya inerte en el suelo mientras ella chillaba que lo dejase. Aquel día aquel asesino la miró gritar paralizada, la apuntó con su arma y disparó. Aquel día la suerte le dio una vida extra porque el arma se había quedado sin balas. Y aquí está también Shaday Morales, 15 años que parecen incluso menos, cara y cuerpo de niña, nacida en Tijuana, de clase acomodada, que empezó con 6 años a beber la cerveza que se dejaba su padre, a los 11 comenzó a fumar cigarrillos, poco después marihuana, a los 13 probó las pastillas de clorazepam y a los 14 ya esnifaba el cristal que su novio de 24, traficante y ladrón, le daba. Hasta que se fugó con él, la familia la encontró, la convenció para rehabilitarse y ella aceptó. Shaday dice que ahora está de maravilla y que las relaciones con sus padres nunca habían sido tan buenas.

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• V i s t a d e l p a s o f r o n t e r i z o d e S a n Y s i d r o , p o r d o n d e p a s a l a d r o g a d e M é x i c o a E s t a d o s U n i d o s . / F o t o g r a f í a d e N ú r i a L ó p e z T o r r e s

• Tijuana es una ciudad diferente. Una ciudad particular y especial como lo son siempre esos lugares de frontera situados entre dos mundos. Pero Tijuana, como señalan los expertos, como me explica Víctor Clark Alfaro, especialista en seguridad y derechos humanos, que durante los años más duros de las balaceras hace una década tuvo que vivir con escoltas, no es un caso aislado. “Este modelo de Tijuana se reproduce en el país. Los carteles están abriendo mercados. Y la violencia también… El gran vacío además es que no existe una actividad preventiva, y toda la acción se pone en el combate”, lo explica. Tijuana se convierte así en un termómetro para el país. Y las cifras confirman esa realidad.

• Los informes de Aduanas y de la Patrulla Fronteriza en Estados Unidos muestran cómo en los dos últimos años se han triplicado las incautaciones de metanfetamina en la frontera. Los de la dea explican cómo la producción de esa droga es tan abundante que los precios se mantienen tan bajos como hace una década y cómo los carteles tratan de abrir nuevos mercados en la costa Este de Estados Unidos para hacer crecer la demanda y con ella el precio. Lo que no cuentan es que no sólo se buscan esos nuevos consumidores en el Norte, donde primero es necesario cruzar la mercancía ilegalmente. Sino que hay tanto excedente que también al otro lado de la frontera se explota el mercado para dar salida al producto. Los informes de la Comisión Nacional contra las Adicciones en México revelan que durante los últimos seis años se incrementó un 47 por ciento el consumo de drogas entre la población de 12 a 65 años de edad, un 125 por ciento entre los adolescentes y hasta un 222 por ciento entre las mujeres.

• Abrir el foco de lo que sucede en Tijuana, sin embargo, no es una cuestión sólo de números. El Ejército rechaza participar en este reportaje. Lo justifica porque el narcomenudeo, como lo entienden, no está entre sus competencias en la guerra contra el narco que el presidente Felipe Calderón declaró en

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2006. También lo rechaza la policía federal. Sí, responde, en cambio, la Agencia de Investigación Criminal de la Procuraduría General de la República. Lo hace Óscar Santiago, director de la Oficina Nacional de Política de Drogas. Santiago explica que durante los últimos años ha habido una realidad cambiante porque los carteles se han visto obligados a enfrentarse a un mercado que también ha cambiado. La legalización de la marihuana en algunos estados de Estados Unidos, en California, sobre todo, habría obligado así a algunos traficantes a buscar nuevos productos con los que comerciar. Pero Santiago trata, sobre todo, de disipar una idea: la de que “todos los crímenes” que se cometen en Tijuana están asociados con la droga.

• Cuando le digo que nueve de cada diez sí, según cuentan los propios investigadores del estado, guarda silencio y se queda sin palabras. “Desconozco esas cifras… Acaba de citar a la fuente y no puedo desmentirlo”, se excusa. Pareciese que la realidad tiene dos dimensiones o explicaciones. Una, la local, donde prefieren que ese récord de muertos sea por la guerra de los carteles por esas esquinas y que los cadáveres pertenezcan a esos hombres de las escalas más bajas, porque así se reduce, teóricamente, el impacto en el resto de la sociedad. La otra, la nacional, donde esa idea asusta porque implica aceptar que el narco se mata sin control hoy por inundar el país con las drogas que antes exportaba mayoritariamente al norte.

• Pero no sólo es Tijuana. El año 2017 se convirtió, con un balance oficial de 25 339 homicidios, en el más sangriento en el país desde que hace 30 años comenzó el registro de estos delitos. Y en 2018 la cifra superó los 33 000. Santiago no puede negar esos hechos y sí conoce esos datos. “Pero como ocurre en cualquier parte del mundo. Porque al final del día el que tiene un mercado no lo quiere perder. Y si existe otro que dice ‘si hay mercado, yo quiero entrar’ y ahí es cuando empieza la disputa. Lo peor es cuando concluye en violencia, con pérdidas de vida. Y ése es un problema que estamos

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buscando atender”, dice. Después, sabiendo que soy español, completa su explicación insistiendo en una idea: “Como sucede también en su país”.

• El domingo anterior a mi encuentro en la Ciudad de México con Santiago, la conocida y principal avenida Insurgentes de la capital había amanecido con los cuerpos descuartizados de dos narcomenudistas sobre el asfalto. Un aviso entre carteles rivales por control territorial. Ese mismo fin de semana, en Tijuana, en esa Tijuana en la que resulta imposible olvidarse de aquella célebre y tan repetida cita atribuida a Porfirio Díaz de “pobre México, tan lejos de Dios y tan cerca de Estados Unidos”, entre la mañana del sábado y la del domingo, se registraban 12 homicidios. Dos cabezas aparecían en la delegación Sánchez Taboada y otra más en la Lázaro Cárdenas. El cuerpo muerto de un hombre tiroteado se recogía frente al hotel Eduardo, en la Zona Norte, al mismo tiempo que la policía encontraba un cadáver calcinado en otro de los barrios del este. Las mismas noticias, sin embargo, de prácticamente cualquier fin de semana. La misma rutina de los dos últimos años. Como ocurre en cualquier parte del mundo.

LOS ASOMOS DE LA LIMPIEZA SOCIAL

ISMAEL OULD CHEIKH AHMED | MINISTRO DE EXTERIORES DE MAURITANIA

“LA SEGURIDAD NO ES SUFICIENTE PARA COMBATIR EL TERRORISMO”

El experimentado diplomático mauritano cree que una buena estrategia antiterrorista sirve para combatir la inmigración vinculada al tráfico ilegal de personas https://elpais.com/internacional/2019/03/25/actualidad/1553519669_290696.html ÓSCAR GUTIÉRREZ

Madrid 2 ABR 2019 - 05:23 CST

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Llegó al Ministerio de Exteriores de Mauritania en junio de 2018 y ya sonaba en la prensa local como posible candidato del presidente

Mohamed Ould Abdelaziz, que no concurre en las elecciones del

próximo verano. Finalmente fue otro el elegido. Nacido en

Nuackchot hace 58 años, Ismael Ould Cheikh Ahmed, llegó a la

dirección de Exteriores tras una dilatada carrera internacional, desde

la guerra en Libia, a la crisis del ébola y, finalmente, el aún

sangrante conflicto en Yemen. Saca pecho de dos cosas: Mauritania ya no sufre atentados terroristas, en plena cruzada contra la violencia

en el Sahel, y, en segundo lugar, tampoco es tierra de paso para

inmigrantes. Y es aquí donde apela al apoyo del Norte: "[A los

inmigrantes] No puedes detenerlos. Cualquiera de ellos lo intenta

una vez, dos veces, tres veces. Además, tienen que pagar. Incluso

cuando se meten en esos pequeños botes y se juegan la vida.

Tenemos que frenarlo porque va en contra de cualquier ley sobre

humanidad".

Pregunta. ¿Cuál es la clave de que Mauritania ya no sea objetivo

del terrorismo en el Sahel?

Respuesta. El acercamiento a las comunidades. Descubrimos que

estas comunidades en áreas aisladas en medio del desierto eran

pobres y habían estado al margen de cualquier intervención estatal

por muchos años. No había carreteras, agua... Los terroristas tienen

vínculos con el tráfico de drogas, tabaco y personas. Así consiguen

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el dinero. Y de los secuestros también porque desafortunadamente

hay países que pagan el rescate.

Lo más importante es ver el valor añadido que tiene para las

comunidades el Estado, servicios básicos como la educación, los

colegios y el agua. Y es así como se convierten de forma voluntaria

en informantes. Se dan cuenta de que estos terroristas son terribles.

P. ¿Se puede trasladar el modelo mauritano al resto del Sahel?

R. Esa fue la idea del G5 [grupo de contacto de cinco países del

Sahel: Burkina Faso, Malí, Níger, Chad y Mauritania]: crear una

estrategia basada en la seguridad y el desarrollo. Solo la seguridad

no es suficiente. Creamos la fuerza del G5, liderada por el general

mauritano Hanena Ould Sidi. Cada país tiene sus especificidades:

tenemos aún focos serios en Malí, especialmente en el norte y algo

en el centro. Pero estamos felices de la reelección reciente del

presidente [Ibrahim Boubacar Keita]. Parte del problema también

está en el norte de Burkina Faso. Y finalmente, el sur de Libia, que se está convirtiendo en tierra de nadie, sin control, donde mercadean

con armas, drogas…

P. Precisamente por la inestabilidad en Malí, Mauritania está

recibiendo a miles de refugiados. ¿Tienen capacidad para gestionar

esa crisis?

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R. Mantenemos como posición estratégica no cerrar nuestra frontera

a los hermanos y hermanas de Malí, o de cualquier otro país vecino

que sufra dificultades. Actualmente tenemos entre 60.000 y 65.000

refugiados en el campo de Mbera. Cada semana llegan más, unos

cientos. ¿Podemos absorberlos? Contamos con el apoyo de la Unión

Europea, de España y de la ONU. Pero el principal desafío no son

los refugiados sino las comunidades locales que se siente excluidas y

pueden pensar que es mejor ser refugiado que un ciudadano local. Se lo estamos contando a los donantes pero muchas veces no son

sensibles a ello. Es un gran problema para nosotros. Y si no llueve,

si hay sequía, va a ser más problemático.

P. Mauritania necesita a los donantes para gestionar esta crisis.

R. Absolutamente. De nuestros socios en Europa, de España,

Francia…

P. ¿Por qué no hay un frente regional contra la inmigración como sí

lo hay contra el terrorismo?

R. Estoy convencido de que el tipo de respuesta del G5 es la

respuesta del futuro. Todo está unido. La inmigración también

proviene de la falta de oportunidades, de desarrollo, de empleo, con

una población joven creciendo mucho. La mayoría de estos países

cuentan con un 60 o 70% de población por debajo de los 30 años. En

Mauritania, durante los años 2008, 2009 y 2010, 15.000 inmigrantes

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cruzaron el país para ir a Marruecos, a la costa de España, a Europa.

Desde 2011 no hemos vuelto a tener un caso. Y la razón de esto es

que Mauritania fue capaz de garantizar la seguridad de sus fronteras.

Nuestra preocupación era el terrorismo, pero frenamos además todo

sistema de inmigración ilegal. Instauramos además un sistema

biométrico para el registro de las personas. Pero quizá fuimos

víctimas de nuestro propio éxito y hemos olvidado asistirles en otras

áreas. Lo que tenemos está bien pero también es muy frágil.

P. ¿Podríamos entonces usar las estructuras antiterroristas para

combatir la inmigración ilegal?

R. No asociaría las dos cosas, hay que tener cuidado con eso. Pero

con la inmigración ilegal y el cruce de fronteras, si tienes una buena

estrategia antiterrorista y un buen sistema de registro, puedes

seguramente evitar la inmigración ligada al tráfico de personas.

Europa recibe a miles de inmigrantes que no puede absorber en sus

economías. El gran desastre es que algunos de ellos tuvieron que

pagar dinero, otros fueron objeto de un trato inhumano por estos grupos, y hay que combatirlo. El futuro de nuestra cooperación pasa

por que los Estados tengan un estrategia regional. Pero tiene que

haber apoyo de los países europeos.

P. Fue el enviado especial de la ONU para Yemen hasta febrero de

2018. ¿Ha fallado la comunidad internacional en Yemen?

157

R. Yemen es una crisis humanitaria desastrosa. Lo sigo aún, no solo

por mi anterior trabajo sino porque soy el ministro de Exteriores de

mi país y nos interesa lo que pasa en Yemen. Pero no soy optimista.

Los Huthi no están listos para un acuerdo de paz. Ellos creen que

están ganando la guerra y salvo que se encuentren presionados no

creo que apoyen el acuerdo [de la mesa de diálogo de Estocolmo].

Como hemos visto no fueron capaces de llevar a cabo el pacto sobre

[la batalla en] el puerto Hodeida. Y mientras, la población sigue sufriendo. Ha habido algún avance, el acceso a la asistencia en el

país ha mejorado, pero estamos lejos de la paz. La comunidad

internacional ha fracaso aquí, sí.

P. ¿Quién debiera presionar a los Huthi para que el acuerdo

prospere?

R. Tras el acuerdo sobre Hodeida, no estuvieron listos para retirarse.

Alguien tiene que responder a por qué no lo hicieron. Firmaron algo

para hacer una cosa distinta. No estoy instando a Arabia Saudí u

otros a continuar con la guerra porque es un desastre. Cuando eres elegido enviado especial, como lo fui yo y ah ora Martin [Griffiths]

es muy difícil señalar con el dedo porque no quieres perder ninguna

parte. Ahora estoy en una posición más cómoda hoy porque mi país

apoya la paz y la seguridad de Arabia Saudí y los países del Golfo

en general y, por lo tanto, es muy importante lograr la seguridad de

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la frontera saudí. Por desgracia, lo que presenciamos a diario son

ataques de los Huthi hacia esta frontera

COLOMBIA EN MOVIMIENTO

CI CL O D E AS CEN S O D E L AS L U CH AS S OCI AL ES ( 20 08 -2 01 9 )

Aureliano Carbonell

Rebelión

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=254305

Acumulación de fuerzas

En este 2019, tal como se esta mostrando ahora en el mes de marzo y se esta previendo para Abril, tiende a mantenerse el ciclo de ascenso de las luchas sociales que se ha configurado desde el 2008-2010. Además, tiende a hacerse más fuerte la protesta social y ha tener esta mayor incidencia y proyección política, en estos aspectos se va marcando una diferencia positiva con lo que viene de los años anteriores. El 2019 tiende a ser un año de “inflexión positiva”.

Esta madurando, en la actualidad y como posibilidad real, un salto en la acumulación de la movilización social y de la oposición política desde las fuerzas alternativas y de centro.

En marzo, después del respiro logrado por el Gobierno en los meses de enero y febrero de este año, han emergido nuevamente las dificultades que lo sacudieron en los últimos 4 meses del año pasado; esas dificultades bajaron su aceptabilidad en las encuestas, llevándola en noviembre a un bajo 27% por ciento. Ahora en marzo, ha regresado con fuerza la protesta social. Para abril se avizora una situación similar.

Al lado de la agitación social descrita, se han dado importantes movilizaciones en defensa de la paz, al objetar Duque la Ley Estatutaria de lo poco que quedaba de la Jurisdicción Especial para la Paz (JEP), pactada en la Habana. Con ello, el Gobierno ha seguido haciendo trizas los acuerdos y ha agudizado la crisis de los Procesos de Paz.

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Por ello las reacciones entre las fuerzas progresistas y alternativas del país, pero también en sectores de las mismas clases dominantes y en varias de sus expresiones políticas, dando lugar a divisiones entre ellas y el Gobierno.

Viene creciendo en los últimos años la oposición social y política desde las posiciones de Izquierda y de Centro, tal como se pudo percibir en la segunda vuelta de las elecciones presidenciales, en junio del 2018. Igualmente sigue y tiende a cobrar más fortaleza en este 2019, el ciclo de ascenso de la lucha social que viene en el país desde hace 11 años.

A la vez, el Gobierno actual no logra una buena sintonía en el conjunto de las clases dominantes, no consigue armonizar un bloque solido para facilitar su gobernabilidad, lo que puede dar lugar junto con los otros factores mencionados, a situaciones de ingobernabilidad.

Uno de los escenarios más probables en este 2019, presenta condiciones favorables, para la acumulación de fuerzas, y para saltos de las tendencias que promueven los cambios y la paz, siempre y cuando el componente subjetivo se sintonice con esas posibilidades, ese es el reto.

Lo que viene de atrás

En el 2018, se mantuvo y se fortaleció el ciclo de ascenso de las luchas sociales que se abrió en el país desde el 2008 con la Minga Social y Comunitaria de ese año. En este ciclo, además de la tendencia al ascenso de la lucha social, también se presenta la tendencia hacia la articulación de la protesta y la movilización, hacia la confluencia de las organizaciones sociales y hacia luchas de alcance nacional y de mayor contenido político.

Todo indica que en este 2019, el ciclo aludido tendrá continuidad, se mantendrán las tendencias que lo han caracterizado, logrará mayor intensidad y podría sumar a situaciones de ingobernabilidad, si se acentúan las dificultades que rodearon al actual Gobierno en los últimos meses del 2018.

El ciclo en mención, le sucede a uno anterior que va desde fines de la década de los 80, hasta buena parte de la primera del 2.000, ciclo este último, en el que primó el estancamiento de la lucha social, la fragmentación, la atomización, la defensiva, la acción local, dispersa y aislada y el reflujo.

Mirada retrospectiva

Hoy reconstruyendo hacia atrás, podemos decir que el ciclo actual se perfila en el 2008, a mediados del segundo mandato de Uribe, con las movilizaciones indígenas del Norte del Cauca, lideradas en ese momento, por Aida Quilcue y conocidas como la “Minga Social y Comunitaria”.

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Después, en el 2011, dando cuenta de la tendencia al ascenso e indicando que estábamos ante un nuevo ciclo de la movilización social, asistimos al despertar del movimiento estudiantil, con un paro y con movilizaciones de alcance nacional en las principales ciudades del país, lo que obligó al Gobierno de Santos a retirar la reforma a la Ley 30 sobre la Educación Superior.

En el 2013, 2014 y 2016, se mantiene el ciclo, se reafirma y se acentúa la tendencia hacia el ascenso de la lucha social; en esos años se desarrollan varios paros agrarios de alcance nacional, importantes movilizaciones campesinas y la presencia de estas en las principales vías del país. Hechos que nuevamente le dan presencia al campesinado pobre y medio en el escenario nacional.

El campesinado reapareció en esos momentos como un actor social, como sujeto de lucha y de exigencias, después de 30 años de ausencia e invisibilidad, debido principalmente al terror paramilitar y de Estado, extendido como una sola estrategia que impactó en los tejidos sociales campesinos.

Igualmente por estos años, se mantienen las movilizaciones indígenas, hacen presencia comunidades afros y toman fuerza los paros y las movilizaciones de los camioneros.

Desde el inicio del ciclo en el 2008, hasta el 2017, los sectores agrarios, fueron los principales actores de la movilización y en cierto sentido de las dinámicas de Paz . Eso fue lo dominante. La excepción a esa tendencia, se presento en el 2011, cuando los actores principales fueron los estudiantes y la movilización tubo como epicentro las ciudades.

También habría que registrar como otra excepción de importancia a la primacía de lo rural y de lo campesino e indígena, las varias y masivas movilizaciones por la paz que se desarrollaron en octubre del 2016 en las principales ciudades del país, principalmente en Bogotá; después de triunfo del NO en el plebiscito, como apoyo a las salidas de paz y como reacción a la crisis que ello generaba en el proceso de La Habana.

Ese sentir que aflora y se expresa en esa coyuntura, incidirá posteriormente en el ascenso de la votación lograda por las corrientes favorables a la paz y a los cambios, agrupadas en la candidatura de Gustavo Petro, en el pasado 2018.

Presencia urbana

En el 2017, si bien se siguen expresando los sectores agrarios, hay una mayor presencia del componente urbano, con el paro cívico de la ciudad de Buenaventura, el paro de los maestros y los de varios sindicatos estatales.

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En el 2018, lo más fuerte de la movilización, se registró en las ciudades y sus principales sujetos fueron sectores urbanos; en ello hay un cambio en relación a los años anteriores de este ciclo. Esta por verse, si tal como se anuncia en este 2019, la movilización tendrá simultáneamente como sujetos, tanto lo urbano como lo rural.

Nuevas realidades

En el 2018, especialmente en el últimos trimestre, tuvo continuidad y nuevos desarrollos el ciclo de ascenso de las luchas sociales que registramos a partir del 2008. El año pasado asistimos a una fuerte, diversa y masiva movilización estudiantil, continua y de varias semanas, entre principios de octubre y mediados de diciembre.

En este trimestre ligado a las concentraciones promovidas por los estudiantes, también hicieron presencia en las calles otros sectores sociales urbanos, como los sindicatos, los maestros, fuerzas de la oposición y la ciudadanía en general, lo cual permitió tumbar el proyecto de Ley presentado por el Gobierno que buscaba grabar con IVA toda la canasta familiar.

Durante esos tres meses, se desarrollaron 13 grandes jornadas de movilización con concentraciones y marchas en Bogotá y el resto de ciudades capitales, presentándose un clima de agitación social mayor al de los años inmediatamente anteriores, similar o de más volumen poblacional al del 2013.

A diferencia de las coyunturas de movilización del 2013, 2014 y 2016, en las que sujeto principal estaba conformado por sectores agrarios, las jornadas del 2018 tuvieron como epicentro las ciudades y a los sujetos urbanos como sus actores principales.

A resaltar también en el ciclo que estamos reseñando, las diversas movilizaciones por la paz, dado su componente político y su favorabilidad a los cambios. El marco de la lucha por la paz que se ha presentado en el país en los últimos años y de los Procesos de Negociación con las FARC y el ELN, se han contextualizado en un terreno más político la movilización social y los debates de opinión en torno a temas centrales del país.

En el 2018, se presentó otro factor relevante, no ajeno al ascenso de la movilización en este ciclo, ni a otros factores que se han presentando recientemente en el país; en las elecciones presidenciales, especialmente en la segunda vuelta, el 17 de Junio, una opción electoral distinta a las del establecimiento logró un sorpresivo 43por ciento del total de la votación; la mayor en varias décadas a favor de una corriente distinta a la de los partidos tradicionales.

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Este hecho, junto con el ascenso de las luchas sociales, la coyuntura de movilización del último trimestre del 2018 y de los meses recientes del 2019, el debilitamiento prematuro de la presidencia de Duque, la continuidad de la lucha por la paz y los debates nacionales en torno a la misma, entre otras situaciones, está configurando nuevas realidades en el país, cuyo desenvolvimiento y cursos inmediatos, aún son difíciles de prever. Pero que obligan a ajustar los diseños y los marcos políticos de acción de los distintos sectores de la Izquierda y del Centro.

Rasgos del ciclo actual

El ciclo en el que nos encontramos, además de distinguirse por el ascenso de las luchas sociales y políticas de las masas, se diferencia del inmediatamente anterior, o sea del de las décadas del 90 y la primera del 2.000, por la mayor proyección política de la movilización social, por la fuerza e importancia que ha tenido en los últimos años la lucha por la paz y por la tendencia hacia la confluencia y hacia las movilización conjunta de sectores del movimiento social y de diversas tendencias políticas.

Producto de esto último surgieron la Mesa Amplia Nacional Estudiantil (MANE) en el 2011 y la Coordinadora de Movimientos sociales de Colombia (COMOSOCOL) en el 2012, así estos dos procesos no hubiesen logrado consolidarse. Esta igualmente, la Cumbre Agraria, Étnica Campesina y Popular en el 2014, la que si consiguió consolidarse como proceso conjunto y encabezo los paros agrarios del 2014 y 2016, le arrancó al Gobierno la Mesa Única Nacional y ha desarrollado otras acciones de importancia en los años recientes.

El año pasado, emergió como organización aglutinante de los estudiantes universitarios, con representaciones de la casi totalidad de las universidades estatales y de los procesos organizativos diversos que hay en cada una de ellas, la Unión Nacional de Estudiantes de Secundaria (UNEES) que junto con Federación Nacional de Representantes Estudiantiles (FENARES) y la Asociación Colombiana de Representantes Estudiantiles (ACREES), desarrollaron el paro y las movilizaciones universitarias del último trimestre del 2018.

También a fines del año anterior, se restableció un importante espacio de coordinación y de acción conjunta que si bien se intento en el 2016, no logro en ese momento continuidad ni estabilidad. A este espacio están llegando en la actualidad, los procesos que se congregaron en esos tiempos y otros que habían estado ausentes.

En él están confluyendo la Central Unitaria de Trabajadores (CUT), el magisterio, organizaciones agrarias, tanto las Dignidades como la Cumbre, las organizaciones de los estudiantes, los indígenas, los afros y otras

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organizaciones y procesos sociales y políticos. En él también participa parte del llamado bloque parlamentario de oposición.

Dicha coordinación se reactivó a propósito de la coyuntura de movilización de fines del 2018, fue la convocante de las manifestaciones de la segunda quincena de noviembre y realizo un encuentro nacional en el mes de febrero de este año, en el que trabajo un pliego común, convocó a un paro nacional para el 25 de abril, acordó mantener una coordinación nacional y replicarse en las regiones.

Examen más detallado

Miremos más en detalle el transcurrir del ciclo de movilización que se abre paso a partir del 2008-2010 y que se mantiene aún en este 2019.

2008: los indígenas y la Minga. Un preanuncio

La Minga Social y Comunitaria de ese año, es el primer campanazo que anuncia nuevos momentos, después de tiempos grises y difíciles de las luchas sociales y de masas entre fines de los años 80 y fines de la primera década de los 2.000. Fue esta la primera jornada de trascendencia y de alcance nacional en la primera década del 2.000.

Vista desde hoy, podría decirse que esta movilización, cuyo actor principal fue el movimiento indígena del Norte del Cauca, abre y preanuncia la tendencia y el ciclo de ascenso de luchas sociales que se mantiene hasta hoy.

La Minga social y comunitaria, se desarrollo en los meses de octubre y noviembre mediante marchas y protestas que comprometieron aproximadamente 50.000 indígenas, apoyados por sectores campesinos de la región. La marcha tubo como epicentro la carretera Panamericana y se realizo entre Santander de Quilichao, en el departamento del Cauca, hasta la ciudad de Cali, en el Valle. Duro varías semanas y fue duramente agredida por el Escuadrón Móvil Anti Disturbios (ESMAD), sin embargo no pudo ser ahogada por la represión, convirtiéndose una importante demostración de fuerza a finales del segundo Gobierno de Uribe.

La Minga tuvo resonancia e incidencia nacional por la fuerza que demostraron, por los bloqueos a la panamericana, por los choques con la fuerza pública y por la fuerza del movimiento, encabezado en ese momento por Aida Quilcue y otros dirigentes como Feliciano Valencia.

Después de los 20-25 años que cubre el ciclo anterior, en el cual lo predominante fue el reflujo, la dispersión, el carácter local y la falta de dimensión nacional, esta lucha resalta como el primer hecho de masas de gran

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significación y resonancia nacional, que retó al Gobierno de Álvaro Uribe y que no pudo ser aplastado por el Gobierno de la llamada “Seguridad Democrática”.

2010: Marcha Patriótica. Congreso de los Pueblos

En ese año, a compañadas de masivas concentraciones, surgen dos expresiones nuevas de articulación social y política de carácter nacional: la Marcha Patriótica y el Congreso de los Pueblos; la primera en el mes de julio y la segunda en octubre.

Estos dos procesos, junto con los indígenas, organizaciones de afros y otros del sector agrario, jugarían un papel decisivo, cuatro años después, a principios del 2014, en la conformación de la Cumbre Agraria, Étnica y Popular y en los paros agrarios del 2013, 2014 y 2016.

Esta articulación les dio mayor capacidad, les permitió trascender los marcos meramente locales y fragmentados de años atrás, a la vez les facilitó mayor proyección política a los procesos sociales que se articulaban en cada uno de ellos, lo que incidiría posteriormente en los alcances nacionales de la movilización y en los progresos hacia las confluencias del movimiento social.

2011: regresan los estudiantes

Tres años después de la Minga, en segundo año de Gobierno de Santos, 2011, |reaparece con fuerza y simpatía social el movimiento estudiantil en el escenario nacional, del que había estado casi que ausente como movimiento, en las dos décadas anteriores.

En las décadas del 90 y la primera del 2.000, podría decirse que no hubo movimiento estudiantil como tal, como expresión del grueso del estudiantado. El movimiento estudiantil en esos años quedo reducido básicamente a grupos de activistas de las Organizaciones de Izquierda.

En un proceso de articulación a través de encuentros nacionales, con la participación de la mayor parte de las Universidades Públicas, se convocó a un Paro Nacional contra el Proyecto de Reforma de la Ley 30 de Educación Superior y se conformó la MANE como mecanismo organizativo nacional de los estudiantes de las Universidades públicas, cuestión que no se había dado en los últimos 20 años.

El paro tuvo respaldo en la mayoría de las Universidades Públicas, se tomaron las calles, se lograron importantes y voluminosas movilizaciones en los meses de octubre y noviembre en varias ciudades del país. A destacar por su magnitud, la llamada toma de Bogotá del 10 de noviembre de ese año.

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El movimiento además del su alcance nacional, logró simpatía social y de sectores de opinión, obligando al Gobierno a retirar un proyecto de reforma que golpeaba aún más la educación pública universitaria.

En este año, igualmente se dio un paro de los transportadores de carga, en contra del aumento en las tarifas de los fletes. Los camioneros volverían a parar y salir a las calles en los años posteriores y serían uno de los actores importantes en la protesta social de esos años.

2011-2012: inicio de nueva coyuntura por la paz

En esos años empieza a perfilarse en el país una nueva coyuntura por la paz, la que se mantiene y se ha fortalecido hasta hoy copando parte importante de la confrontación política de las distintas expresiones de clase en Colombia.

Por esas fechas se realizaron dos encuentros masivos que aglutinaron diversas fuerzas y tendencias del movimiento social y político de importante repercusión desde el campo popular frente al tema de la paz. El primero en Barranca, en octubre del 2011, jalonado por la Marcha Patriótica; el segundo en Bogotá, en Mayo del 2012, dinamizado por el Congreso de los Pueblos, este último se clausuro con una movilización de unas 18.000 personas.

2013: reaparece el campesinado

En el 2013, el actor principal de la movilización volvió a ser el campesinado, después de muchos años de ausencia, como expresión nacional de fuerza, de importancia y de presión. Fue tanto el campesinado pobre, como el campesinado medio, quienes junto con otros sectores como los camioneros y los indígenas, generaron una relevante coyuntura de movilización y de agitación social en ese momento.

En el 2013, después de casi tres décadas de ausencia en el espacio nacional, en buena medida a causa de su destrucción por parte del paramilitarismo y la persecución oficial, el campesinado reaparece como sujeto y actor de alcance y dimensión nacional.

Según el registro de luchas sociales que hasta ese año llevaba el Centro de Investigación y Educación Popular (CINEP), en el 2013, se realizaron 1.025 protestas, el mayor número registrado durante todo el periodo de observación que venía desde 1975, lo que representó el pico más alto de la protesta social durante esos años.

Lo anterior indica que en el 2013 se perfilaba con más claridad y firmeza, la tendencia al ascenso en el ciclo que estamos reseñando y que se anunció con

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la Minga Social y Comunitaria de los indígenas en el 2008, continuándose después con las movilización nacional de los estudiantes en el 2011.

A principios de ese año, entre el 25 de febrero y el 8 de marzo, se presentó el llamado paro cafetero, jalonado por Dignidad Cafetera, con la realización de diferentes movilizaciones en varias regiones del país, bloqueo de vías y fuertes enfrentamientos entre campesinos y el ESMAD.

El paro hizo presencia en varios departamentos, principalmente en Huila, Tolima, Nariño, Cauca, Valle, Quindío, Risaralda, Caldas, Antioquia y Santander; logró congregar en las distintas zonas de presencia unas 40.000 personas.

En la región del Catatumbo, Norte de Santander, en Junio se lanzó un paro campesino y cívico que paralizó las vías de la región y se extendió hasta el mes de julio; se prolongó por 53 días, en los cuales se presentaron duros enfrentamientos con el ESMAD y el resto de la fuerza pública.

En agosto se lanzaron al paro sectores campesinos en varios Departamentos, agrupados en las Dignidades Agropecuarias: Arroceros, paperos, paneleros, cafeteros, cacaoteros y otros sectores.

En el mismo mes, pero en distintas fechas, salen también al paro los sectores articulados nacionalmente en la Mesa de Interlocución Agropecuaria (MIA), de influencia de Marcha patriótica y las fuerzas campesinas de varios departamentos, agrupadas nacionalmente en el Coordinador Nacional Agrario (CNA), de incidencia del Congreso de los pueblos. Fue cuando Santos soltó la desafortunada expresión que radicalizo y extendió el movimiento , al decir: “el tal paro agrario no existe”, logrando movilizaciones urbanas de solidaridad que ampliaron la dimensión del movimiento campesino que se desarrolló en esos meses

En esas semanas, bajo la influencia de distintas organizaciones y tendencias políticas, se presentaron importantes movilizaciones campesinas, concentraciones, bloqueos de carreteras y la presencia de concentraciones de los labriegos al lado de las mismas, en la mayoría de los departamentos del país. Asistimos por esos meses, a un panorama no visto desde las épocas de la Asociación Nacional de Usuarios Campesinos de Colombia (ANUC) en los años 70 y 80 del siglo pasado.

El movimiento tuvo gran fuerza y resonancia nacional, a pesar de que cada sector actuó por separado, de manera fragmentada, al no darse una coordinación nacional conjunta, ni una sola mesa nacional de negociación, cada cual negocio por aparte y en tiempos distintos.

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El gobierno, apoyado en la descoordinación y falta de unidad de las organizaciones campesinas más importantes, se negó a negociar nacionalmente. Accedió sólo a negociaciones regionales con las expresiones locales de uno u otro de los tres grandes sectores atrás mencionados; Las Dignidades agropecuarias, la MIA y el CNA. A pesar de ello, este movimiento dejo importantes acumulados y el animo para salir de nuevo a las calles.

2014: Cumbre Agraria, nuevo paro y Mesa Nacional

A principios del 2014 se conformó la Cumbre agraria, étnica, campesina y popular.

La integraron:

-La ONIC (Organización Nacional Indígena de Colombia).

-El Congreso de los Pueblos,

-El Movimiento político y social Marcha Patriótica

-El Coordinador Nacional Agrario (CNA)

-La Mesa Nacional de Interlocución y Acuerdo (MIA)

-La coalición de Movimientos y Organizaciones Sociales de Colombia (COMOSOC)

-El Proceso de Comunidades Negras (PCN)

-La Federación Nacional Sindical Unitaria Agropecuaria (FENSUAGRO)

-La Mesa de Unidad Agraria (MUA)

-La Asociación Nacional de Zonas de Reserva Campesina (ANZORC)

-El Movimiento por la Constituyente Popular (MCP)

-La Asociación Campesina Popular (ASOCAMPO)

La Cumbre acordó un pliego nacional de 8 puntos. Lo presentó formalmente al gobierno, como antesala del nuevo paro agrario del 2014. Un pliego de carácter reivindicativo y político. En varios de sus puntos cuestionaba y en alguna medida enfrentaba el modelo extractivista y agroexportador.

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La Cumbre, como espacio organizativo, surge en el contexto de la movilización, se fortaleció en la misma y representó un salto de articulación y unidad, especialmente del sector agrario. Facilito la expresión, la voz del campesinado pobre. Igualmente represento un avance en la confluencia de sectores del movimiento social y popular y de distintas corrientes políticas.

Su conformación, marcó un nuevo momento en la tendencia hacia la articulación, así esta fuese aún, ambigua, débil y limitada. Contrasta, para dimensionarla mejor, con el estado de dispersión, de fracturas, de localismo que primó en el movimiento campesino y el campo popular, en el periodo que cubre de fines de los años 80 a la primera década del 2.000

En el mes de Mayo del 2014, la Cumbre, sin la participación de las Dignidades agropecuarias, lanzó un paro agrario nacional, que congregó masivas concentraciones campesinas en varias troncales y regiones del país, Lizama y Pinchote en Santander, Aguachica en el Cesar, Varios sitios de la Panamericana en Cauca, Valle y Nariño. También el Huila, Antioquía, Casanare, Boyaca, Arauca y concentraciones y bloqueos más pequeños y esporádicos en otras regiones del país.

El paro que duro casi tres semanas, obligó al gobierno a negociar y a establecer, mediante decreto presidencial, la Mesa Única Nacional para la negociación de los 8 puntos. Con ello, después de muchos años, el campesinado pobre y medio volvía a tener una mesa nacional de negociación, de carácter permanente con el gobierno, un espacio formal con la institucionalidad, la que ya habían logrado los indígenas desde años atrás y de manera parcial, las comunidades afros, más no el campesinado en las últimas tres décadas.

Igualmente, se le arranca al gobierno, el compromiso de discutir y negociar el pliego de los 8 puntos, partidas económicas para proyectos productivos en varias comunidades, partidas para proyectos de infraestructura, una mesa de derechos humanos y distintas promesas.

Con el paro agrario del 2014, la Cumbre, se erige en nuevo e importante actor en la movilización agraria y en las luchas sociales del país. A la vez, en un espacio de confluencia y articulación de la mayoría de las organizaciones del campesinado pobre, junto con los indígenas y sectores Afros. El campesinado medio, esta articulado más que todo en las Dignidades agropecuarias.

Los indígenas también se movilizaron en Minga en el mes de Octubre de ese año en varias regiones del país

2016. otro paro agrario:

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En este año, se realiza una nueva jornada nacional, de características similares a las del 2013 y el 2014. En este caso, la reivindicación o la exigencia principal, fue el cumplimiento de los acuerdos realizados con la Cumbre en el paro del 2014 y con los indígenas en movilizaciones anteriores.

En el 2016, mes de Mayo, salen simultáneamente los campesinos agrupados en la Cumbre, los indígenas y los afros. Las negociaciones se dan en Santander de Qulichao. Se obtienen nuevas promesas de cumplimiento a los acuerdos del 2104 de parte del gobierno nacional.

La panamericana, a la altura del Norte del Cauca, estuvo bloqueada por varias semanas. Se presentaron además concentraciones y bloqueos en la carretera Calí-Buenvantura. Allí, fue asesinado a manos del ESMAD, un indígena del cabildo de la Defina. También hubo concentraciones a lado y lado de las carreteras y bloqueos en varios sitios de Santander, Antioquía, Huila, Nariño, Cauca, Boyacá, Casanare y de forma menos permanente en otros departamentos. También parálisis y movilización en varios municipios de Arauca y bloqueos y concentraciones en otras regiones del país.

Ese año, a mediados, los camioneros salieron a un nuevo paro, con presencia en las carreteras y gran impacto en el transporte de carga. El paro duro 45 días y se sintió en varios Departamentos y troncales del país.

En el mismo año, en el mes de Octubre, desde el día 5, como reacción al triunfo del NO en el plebiscito y a la crisis que ello generaba en el proceso de paz, se desarrollaron en las principales ciudades, especialmente en Bogotá, masivas concentraciones, con importante presencia juvenil, de respaldo a la búsqueda de la solución política y la paz . Fueron movilizaciones de carácter político, a través de las cuales se expresaron sectores del país que están por salidas de paz y de cambios.

2017. Actúa el Choco. Asoma con timidez lo urbano

En el 2017, se mantiene la dinámica de movilización. El soporte, en este año descansó en movilizaciones de carácter regional, el magisterio y varios sindicatos del sector estatal, cada uno presionando por sus propias reivindicaciones.

Desde el 15 de Mayo, se realizó el Paro civico del Choco. Duró 21 días. Paralizó casi toda la región y la ciudad de Quibdo. Se levantó después de lograr una negociación con el gobierno nacional.

En esos meses también se dio el paro cívico de Buenventura. Se prolongo por varias semanas, logrando negociar con el gobierno nacional. Hay que destacar

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el carácter urbano de esta movilización. Es el paro de una ciudad, el primer paro cívico de un centro urbano importante en los últimos 25 años.

Lo fuerte de la movilización, desde que arranca este ciclo, excepto el 2011 con los estudiantes, había descansado principalmente en los sectores agrarios, las organizaciones campesinas y los indígenas. Estos y no los actores urbanos, había sido los principales motores.Esta tendencia empieza a alterarse en el 2017 a favor de lo urbano, tal como se verá en el 2018.

A mediados de año se da un paro de los maestros, que se siente en todo el país, con concentraciones en las principales ciudades. Se prolonga por 33 días, hasta lograr una negociación con el gobierno.

Por las mismas fechas, cada cual por sus propias reivindicaciones y sin ninguna articulación, se presentan varios paros netamente reivindicativos en varios sectores de los estatales: sindicato del Ministerio del trabajo, el de Bienestar familiar, ASONAL judicial y sindicatos del INPEC.

2018. nuevos desarrollos y expectativas

El 2018 marca otro pico del ciclo de movilización que estamos examinando, manteniéndose y profundizandose la tendencia al ascenso de la protesta social. Lo que acontezca en este 2019, dirá si el año anterior (2018), prefiguro un nuevo salto en la movilización, articulación y confluencia de los distintos procesos y sectores del movimiento social, incluyendo la oposición parlamentaria.

La presencia en las calles que se presento semana a semana, entre principios de Octubre y mediados de Diciembre, proporciono una victoria a las fuerzas populares, al obligar al gobierno a desistir del IVA para los productos de la canasta familiar, a establecer una mesa nacional de negociación con los estudiantes y a entregar unas partidas presupuéstales adicionales, que si bien están por debajo de las necesidades y las aspiraciones, no se hubiesen dado sin la movilización.

En estos meses, estrenándose el gobierno de Duque, se realizaron 13 jornadas nacionales, con los estudiantes como actores principales. Pero también con la participación del magisterio, sectores sindicales y núcleos de masas movilizados por las oposición, especialmente en la segunda quincena de Noviembre. Igualmente, se desarrollaron marchas estudiantiles, que desde distintas regiones del país, partieron hacia Bogotá. Así mismo se dieron diversas actividades de masas de los estudiantes en distintas ciudades.

En el mes de Noviembre del 2018, se conformó un espacio de articulación, en el que participan la CUT, la Cumbre agraria, las Dignidades agropecuarias,

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la ONIC, organizaciones afros, procesos estudiantiles, otros procesos organizativos y sectores de la bancada de oposición. Ese espacio fue el convocante de las marchas realizadas en la segunda quincena de Noviembre, las más grandes de esos meses, en las que además de los estudiantes, participaron fuerzas sindicales, el magisterio y otros procesos urbanos.

Los estudiantes, después de varios encuentros nacionales, conformaron en el 2018, un espacio nacional de articulación, la UNEES, que junto con FENARES y ACREES, jalonó y se fortaleció en la movilización de esas semanas.

Las luchas del 2018, a diferencia de las de años anteriores, tuvieron como epicentro las ciudades y como actores principales a sujetos urbanos. La parte agraria en esta ocasión no tuvo una significativa participación, la que se espera se de para este 2019.

En el 2018, también es preciso resaltar las concentraciones realizadas en las principales ciudades el 7 de Agosto y el 6 de Julio, convocadas por la oposición de centro-izquierda, ligadas a la lucha por la paz y contra el asesinato de líderes sociales y defensores de derechos humanos.

También en el 2018, se presentó un hecho político de gran significación, que junto con el ascenso de la movilización social, entre otras, da cuenta de nuevas realidades en el país. Nos referimos a la votación que en cabeza de la candidatura presidencial de Gustavo Petro, obtienen fuerzas de izquierda y de centro, en la segunda vuelta de las presidenciales, un 43 por ciento del total, que como ya lo dijimos, es la más alta lograda en el país por tendencias de centro y de izquierda, después de los años de Jorge Eliecer Gaitán. La anterior había sido en el 2006, con Carlos Gaviria y el Polo Democrático, donde se obtuvo el 23%,

Por último, el 26 de agosto del 2018, también se presento un hecho político significativo; la Consulta Popular anti Corrupción , jalonada por fuerzas de centro y de la oposición, la que logró una importante votación, cercana a los 12 millones, la que en los hechos ha sido desconocida y burlada por el gobierno de Duque y las mayorías parlamentarias.

¿2019 año de inflexión positiva?

En este año, tal como se esta mostrando en estas semanas de marzo y se ve venir para el mes de abril, tiende a mantenerse el ciclo de ascenso de la lucha sociale que viene desde el 2008-2010. Además, tiende a hacerse más fuerte la protesta social y ha tener la misma una mayor incidencia y proyección política, en estos aspectos se va marcando una diferencia positiva con lo que viene de los años anteriores, en ese sentido, el 2019 tiende a ser un año de inflexión positiva.

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En la actualidad esta madurando, como una posibilidad real, un salto en la acumulación de fuerzas de la movilización social y, de la oposición política desde las fuerzas Alternativas y de Centro. Que ello se de o no, depende de la concurrencia de diversas condiciones objetivas, de las cuales algunas se están dando en la actualidad. Pero, también del factor subjetivo, es decir del comportamiento, de la iniciativa, de la clarividencia, y a la vez de la convergencia de propósitos entre las distintas fuerzas democráticas y de oposición, incluidos los procesos insurgentes.

En este mes de Marzo, después del respiro logrado por el Gobierno en enero y febrero de este año, han emergido nuevamente las dificultades que lo sacudieron en sus primeros meses. Ahora en Marzo, ha regresado con fuerza la protesta social y los debates de país sobre la paz y para abril se avizora una situación similar.

Entre el 25 de Febrero y el 10 de marzo se desarrolló el llamado paro del Cauca, promovido por el Magisterio de la región, sectores campesinos agrupados en la ANUC y procesos urbanos de la ciudad de Popayán. También a fines de febrero se dio inicio a un paro de los campesinos del Sur de Córdoba, el cual a pesar de la invisivilización se mantiene hasta la fecha.

Desde el 11 de Marzo los indígenas y campesinos del Cauca, vienen desarrollando la llamada Minga Indígena y Social del Suroccidente, bloqueando en varios puntos la carretera Panamericana, en el tramo que va de Cali a Popayán. También han bloqueado con menor intensidad la vía que conecta el Huila y el Cauca, y los tramos que van de Neiva a Pitalito y de aquí a Mocoa. En esta última semana de marzo y principios de Abril, se preparan concentraciones y bloqueos en otras regiones del del país.

El 19 y 20 de este mes, los maestros realizaron un paro de 48 horas, con movilizaciones en la capital y las principales ciudades del país.

Para fines de abril, a partir del día 25, diversas organizaciones están convocando a un Paro Nacional Cívico-Popular; las Dignidades Agropecuarias y la Cumbre Agraria están planteando un Paro Nacional de distintos sectores del campo para fechas similares. Estudiantes, procesos urbanos y otros sectores están definiendo sus líneas de acción para lo inmediato.

Junto con la agitación social descrita, se han dado importantes movilizaciones en Bogotá y otras ciudades en defensa de la paz; Duque al objetar el 11 de marzo lo que quedaba de la JEP pactada en la Habana, sigue haciendo trizas los Acuerdos. y agudizada la crisis de los Procesos de Paz.

Al abrirse boquetes momentáneos al interior de las clases dominantes y sus expresiones políticas, se facilita más la acción de los de abajo. Son

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oportunidades que cuando concurren con otros factores favorables, tienden a propiciar desarrollos y saltos en los procesos de acumulación.

Continua y tiende a cobrar más fortaleza en este 2019 el ciclo de ascenso de la lucha social que viene en el país desde hace 11 años. A la vez el Gobierno actual no logra una buena sintonía en el conjunto de las clases dominantes, ni un bloque solido para facilitar su gobernabilidad, lo que puede dar lugar, junto con los otros factores atrás mencionados, a situaciones parciales de ingobernabilidad.

Por todo lo anterior en un escenario probable en este 2019, tienden a presentarse condiciones positivas para la acumulación de fuerzas, y el desarrollo de las tendencias de país que promueven los cambios y la paz.

Se perfilan situaciones que podrían generar una mejor correlación. Siempre y cuando el componente subjetivo se sintonice con esas posibilidades, es decir que se acierte por parte de las fuerzas populares y de centro que están por los cambios y la paz.

Para que esta nueva oportunidad histórica no se esfume, se precisa de una visión de futuro, no de resignación, de una visión de país, no de secta o de parte, de capacidad y clarividencia, de mentalidad de poder, no de conservadurismo, ni resignación y lógicamente de la confluencia de muchos y de la unidad para ser nación, no solo grupos marginales y contestatarios.

PERSPECTIVAS AL FINAL DE LA SEGUNDA DÉCADA DEL SIGLO XXI

02/04/2019 EDITOR

POR OSCAR UGARTECHE http://elporteno.cl/2019/04/02/perspectivas-al-final-de-la-segunda-decada-del-siglo-xxi/

ZIZEK (4) NOS DICE QUE "CUANDO HAY FRUSTRACIÓN POLÍTICA EN LA IZQUIERDA, ESA POBLACIÓN VIRA HACIA EL EXTREMO DE LA DERECHA EN BÚSQUEDA DE RESPUESTAS REALES".

(4). SLAVOJ ŽIŽEK, PROBLEMAS EN EL PARAÍSO. DEL FIN DE LA HISTORIA AL FIN DEL CAPITALISMO. TRADUCCIÓN DE DAMIÀ ALOU. EDITORIAL ANAGRAMA. BARCELONA

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En el presente artículo vamos a repasar por los acontecimientos políticos y sociales que marcan la pauta económica de la primera parte del siglo. Un referente es lo acontecido en la misma etapa en los siglos XIX y XX para ver si estamos o no ante una señal auspiciosa. Lo que está claro es que se está ante un horizonte conflictivo que no tiene señales de acabar pronto.

Algunos referentes de inicios de siglo XIX y XX Al final de la segunda década del siglo XIX, las repúblicas americanas culminaban la etapa final de sus luchas por la independencia española y España entraba en una espiral de debilitamiento hegemónico frente a la industrial Gran Bretaña y el liberalismo económico. De otro lado, los Estados germánicos, bajo la influencia de Federico List, impulsaban una unión aduanera, la primera de su tipo. La visión industrialista de List subyacía a sus críticas al liberalismo británico y los británicos, frente a España, se encargaron de equipar y financiar a las tropas independentistas de Bolívar. Los ferrocarriles a vapor de agua eran la tecnología del progreso y reducían las distancias. Las migraciones masivas de España hacia América latina y de Gran Bretaña hacia Estados Unidos marcaron huella.

Al final de la segunda década del siglo XX, en 1919, se firmó el Tratado de Versalles y se fundó la primera organización multilateral: la Liga de las Naciones, con su oficina de inteligencia económica, junto con la Organización Internacional del Trabajo y la Organización Mundial de la Salud. La revolución rusa había triunfado en noviembre de 1917 y la revolución mexicana estaba en plena lucha. Se estaba en los albores de la deflación de 1920 y del estancamiento europeo de la década de 1920. En China los europeos estaban consolidando Shanghái como un gran centro comercial y Japón había establecido en la Península de Corea un poder militar. Estados Unidos se había instalado en el Istmo de Panamá con el Canal recién inaugurado y todos los imperios europeos fueron derrotados en la I Guerra Mundial, salvo Gran Bretaña que comenzaría su declive como país altamente endeudado con los Estados

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Unidos. El motor a combustión con combustible fósil era la tecnología del progreso. Aviones, automóviles y barcos reducían las distancias. Las migraciones masivas de post guerra desde Europa hacia el continente Americano marcaron a la mayor parte de los países.

Las guerras y el mundo al que entramos El final de la segunda década del siglo XXI se caracteriza por el debilitamiento de los organismos multilaterales ante un resurgimiento de nacionalismos localizados en Europa, Estados Unidos y en menor medida en América Latina. Las guerras, que debían ser prevenidas por la Liga de las Naciones, y luego por Naciones Unidas hoy son imprevisibles. Tras la proclama del fin de la historia de Fukuyama, lo que se observa es que hay más guerras en simultáneo que nunca en la historia pero que tienen una forma diferente. Son luchas entre sectores de oprimidos y opresores, en algunos casos religiosas. Todas son en espacios geográficos donde hay petróleo o gas y en todas está involucrado Estados Unidos de alguna manera.

1) La segunda guerra del Congo (1998–2003) que se inició en el siglo XX en un área donde hay riqueza petrolera y minera lleva desde 1998 tres millones de muertos y continúa con menor intensidad con la presencia de 113,000 fuerzas de paz bajo el auspicio de Naciones Unidas desde el 2003.

2) La guerra civil siria desatada tras la invasión occidental a Irak y al mismo tiempo de la Primavera Árabe del 2011. Tiene como actores a grupos políticos y religiosos y a gobiernos como Estados Unidos, Rusia, Turquía, Israel. Lleva 365,679 personas muertas a febrero del 2019. (Syrian Observatory for Human Rights).

3) La guerra de Irak, que se inició en el 2003 con una invasión occidental bajo el argumento falso que habían armas de destrucción masiva. Ha provocado, hasta inicios del 2019, 288,000 muertos.

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4) La guerra de Afganistán, iniciada en el 2001, poco después del ataque a las Torres Gemelas en Nueva York y otros blancos, por un grupo de 19 árabes saudíes asociados a Al Qaeda, grupo paramilitar religioso. Lleva 100,000 muertos hasta febrero del 2019 entre los de Afganistán y los civiles muertos en Pakistán.

5) La Guerra de Boko Haram, cuyo nombre significa “la occidentalización es un sacrilegio”, que comenzó cuando se fundó el grupo en Nigeria en el 2002, poco después de los ataques de Al Qaeda en Estados Unidos. Se desarrolla en un país rico en petróleo con una mala distribución del ingreso y con un proyecto de surtir a Europa a través de un oleoducto que atraviese África. La consecuencia de esta guerra es el desplazamiento de 2 millones de personas.

6) La guerra Civil de Yemen, iniciada con la Primavera Árabe, que fue una lucha por la permanencia en el poder del presidente electo ʿAlī ʿAbd Allāh Ṣāliḥ. Luego entraron a la lucha Al Qaeda, apoyando a los rebeldes Houthi, y del otro lado Arabia Saudí, con el respaldo de Estados Unidos al gobierno del presidente Hadi, que sucedió a As Salih en el 2015. Es un país rico en gas natural y minerales diversos. Llevan 80,000 muertos desde el 2015 según Yemen for the Armed Conflict Location and Event Data Project (ACLED).

7) El conflicto de Ucrania, que se inició en el 2013 cuando el presidente pro-ruso de Ucrania, Viktor Yanukovich, rechazó el acuerdo de asociación con la Unión Europea a favor de lazos más estrechos con Rusia. Kiev, la capital ucraniana, estalló en protestas callejeras y los manifestantes establecieron un campamento permanente en la Plaza de la Independencia. Los enfrentamientos entre la policía (pro rusa) y los manifestantes (pro europeos) se volvieron cada vez más violentos. El Acuerdo de la Asociación entre Ucrania y la Unión Europea se firmó en marzo del 2014 bajo la presidencia de Oleksandr Turchínov. En el proceso, se desató la violencia entre los sectores pro rusos y los pro europeos, lo que llevó a que las fuerzas de seguridad del gobierno

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abrieran fuego contra los manifestantes. La reacción violenta que se produjo en febrero del 2014 barrió a Yanukovich del poder, y él huyó a Rusia. Al mismo tiempo, en febrero del 2014 el ejército ruso invadió la Península de Crimea para asegurar la salida rusa al Mar Negro, donde se encuentran las bases navales rusas del Mediterráneo; estallando una guerra que lleva 13,000 muertos y que ha convertido a Ucrania en la frontera entre Rusia y Europa. El tema es el gas, los gasoductos que pasan por allí, y quién los controla. Una característica de todas estas guerras es que las empresas siguen operando mientras la guerra avanza. La guerra permanente es un nuevo rasgo de la economía internacional.

Migración y capacidad de absorción La consecuencia de la Primavera Árabe y las intervenciones de Occidente en Libia, Irak y Egipto han dejado una estela de inmigrantes que intentan escapar de sus países para descansar de la guerra y trabajar. Lo más cercano es Europa, lo que ha llevado posiblemente a uno de los desplazamientos masivos más significativos de la historia moderna. Del año 2000 al 2017, el número total de migrantes aumentó casi 50%: de 173 a 258 millones de personas. La mitad de este aumento ocurrió en países desarrollados, mientras que la otra mitad tuvo lugar en países en desarrollo, según Naciones Unidas. En América Latina, los desplazamientos están asociados a cambios de gobierno sin elecciones o intentos forzados de cambio, como en Honduras, Haití, y Venezuela, pero también, en general, a muy poco crecimiento económico e insuficiencia de empleo.

La falta de crecimiento de las economías desarrolladas adonde se dirige la mitad de los migrantes ha dado lugar a sentimientos nacionalistas similares a los existentes en la década de los años 1930, esta vez culpando a los musulmanes. La diferencia es que la existencia de musulmanes radicales armados e ideologizados como un pueblo oprimido por Occidente los convierte en actores en el conflicto armado no solo en la zona sur del Mediterráneo, sino al norte. Esto es una

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diferencia sustantiva con los años 30. Este es un componente nuevo de la economía internacional por el impacto de las remesas internacionales en las economías de origen.

CRECIMIENTO MEDIO SIMPLE ANUALIZADO DEL PIB REAL ANTES Y DESPUÉS DE LA RECESIÓN DE 1974

El cuadro (1) recorre 66 años de crecimiento económico de economías maduras, de 1950 a 2016. Lo que muestra es que, en primer lugar, las economías que menos crecieron desde 1950 fueron Gran Bretaña, Estados Unidos y Dinamarca. En segundo, lugar muestra como después de la crisis de 1974 el crecimiento se redujo aún más en comparación con la primera etapa, 1950-1975. La diferencia es que entre la primera y segunda etapas, el promedio de la primera etapa de todas las economías maduras era superior al crecimiento americano; en la segunda etapa el promedio del crecimiento es igual al promedio de la economía mayor. Es decir, hay una migración masiva hacia las economías desarrolladas que tienen tasas de crecimiento bajas y a Estados Unidos en especial, que la tiene más baja que el resto. Esto produce las reacciones sociales fascistas, cargadas de odio, racistas, xenófobas, que se observan en el discurso estadounidense pero también en las reacciones

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populistas de derecha europeas con las consecuencias sobre el proteccionismo y guerras comerciales.

El motor real del crecimiento El escaso crecimiento de las economías maduras ha sido activado por dinámicas internas, con la posible excepción de Alemania donde el peso externo es muy alto. La tecnología de la década de los años 20 se agotó en los años 70 y desde entonces se viene esperando un cambio en la energía con la que se mueven los vehículos. Lo que ha ocurrido, mientras tanto, en estos cincuenta años es que emergió la inteligencia artificial que nos permite no movernos y estar conectados con otro lugar en tiempo real vía el WHATSAPP y SKYPE así como por HANGOUTS de Google, entre los más conocidos. Esto hace que la sociedad esté más informada aunque no más comunicada, necesariamente. También permite que no se deban de hacer y en esa medida es un vehículo de meta-transportación virtual. A pesar de eso, crece el número de vehículos de transporte con tecnología cada vez más avanzada para comodidad del pasajero. Lo más avanzado será el vehículo que sea literalmente auto-móvil, sin chofer. Ese vehículo eléctrico, o energizado por hidrógeno, será limpio y no calentará el ambiente. La competencia está en quien sacará estos vehículos al mercado más pronto. El funcionamiento de éstos va de la mano con lo dicho al inicio, sobre la telemática. La competencia es quién saca la red 5G antes y la coloca en el mercado. Todo indica que la empresa Huawei la tiene lista y la está vendiendo, mientras Estados Unidos sabotea todo ese esfuerzo para no quedarse atrás. Esa es la explicación lógica de la guerra comercial que hasta ahora les cuesta a los consumidores americanos 165,000 millones de dólares y que impacta sobre el 38% de las importaciones estadounidenses (2).

La competencia por los autos limpios sin chofer y con tecnología 5G es por el momento el futuro inmediato para reactivar las economías maduras. Todo indica que esto lo viene ganando China, sin embargo, (ver artículo de Armando Negrete en esta edición) América Latina dentro

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de este juego continúa siendo la despensa, donde China invierte para asegurar materias primas, entre ellos, el litio y las tierras raras pero también petróleo y gas. En este, la competencia espacial con Estados Unidos en el continente es muy fuerte.

Finalmente El mundo está marcado por guerras en zonas de producción de petróleo y gas. Estas son ahora un rasgo de los tiempos y no eventos pasajeros. Son guerras que duran más que las guerras mundiales y que tienen millones de muertos pero que no generan un cambio tecnológico significativo como para sacar a Estados Unidos de su trayectoria declinante de crecimiento. El futuro tecnológico está comprometido con el transporte y la telemática para hacer dicho transporte más cómodo y eficiente en términos de energía. La competencia por esto en la forma de vehículos eléctricos o a hidrogeno, sin chofer, es posible, siempre y cuando el control de la tecnología de redes 5G esté en las mismas manos occidentales que los vehículos. La competencia parece estar inclinada a favor de China y eso ha motivado una guerra comercial costosa para Estados Unidos, cuyo déficit externo ha crecido en este año pasado. El proteccionismo va acompañando las migraciones indeseadas mientras Estados Unidos busca colocar a la economía en declive en una posición de líder mundial, sin éxito en ninguno de los campos. Su déficit externo es mayor y su desprestigio aumenta (3).

Las guerras ocurren en espacios donde hay petróleo y gas, lo que indica que no está echada la suerte de los combustibles fósiles todavía a pesar de los efectos adversos que tienen. La guerra comercial con China no se inició el año 2018, ni tampoco la competencia por la red 5G. La resistencia a la migración tampoco es un fenómeno reciente. Lo que está pasando es que se vienen acentuando las tendencias y las radicalizaciones de derecha se van fortaleciendo conforme éstas se agudizan. Zizek (4) nos dice que cuando hay frustración política en la izquierda, esa población vira hacia el extremo de la derecha en búsqueda de respuestas reales. Eso es lo que está pasando. En medio de esto, el

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crecimiento tanto de Europa como de Estados Unidos está más debilitado que antes. Los países orientales sentirán también el efecto de la desaceleración occidental, pero en un horizonte cinco veces más alto de crecimiento del PIB que Occidente (1.4% vs 6.4%). América Latina va a tener que escoger bien con quién comerciar y cómo desarrollarse porque los modelos pensados en mercados próximos están, por el momento, terminados sin una transformación productiva, que por ahora no está a la vista.

ARTÍCULO PUBLICADO ORIGINALMENTE EN LA REVISTA AMÉRICA LATINA EN MOVIMIENTO Nuevas pistas de la

economía mundial ”

NOTAS

(1) Alan Freeman, “The sixty-year downward trend of economic growth in the industrialised countries of the world”, GERG working paper No.1, 2019, University of Manitoba.

(2) The impact of the 2018 trade war on U.S. prices and welfare, Mary Amiti, Stephen J. Redding and David E. Weinstein, Discussion Paper DP13564, Published 02 March 2019, Centre for Economic Policy Research, London.

(3) “Donald Trump won little applause during Munich Security Conference — and Ivanka wasn’t too pleased”. “UN members laugh at Trump after claim his administration has ‘accomplished more than almost any in US history”. “Trump’s North Korea summit failed because he doesn’t understand what Kim Jong Un really wants”.

(4). Slavoj Žižek, PROBLEMAS EN EL PARAÍSO. DEL FIN DE LA HISTORIA AL FIN DEL CAPITALISMO. Traducción de Damià Alou. Editorial Anagrama. Barcelona

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LA NUEVA ERA DE LA REVOLUCIÓN DE LAS MÁQUINAS

https://www.letraslibres.com/espana-mexico/revista/la-nueva-era-la-revolucion-las-maquinas A pesar de que la inteligencia artificial y la robótica se encuentran en una fase temprana, sus efectos son amplios y su presencia en la vida cotidiana es cada vez mayor. El debate se ha centrado en cómo la tecnología nos deshumaniza o transforma el trabajo, pero hay todavía pendiente una importante discusión sobre la democracia. 1

John Keane 01 abril 2019

Prefacio Este ensayo sobre la política emergente de la inteligencia artificial y la robótica tiene dos principales leitmotivs. El más obvio tiene que ver con el inicio de una nueva era de la revolución de las máquinas, cuyos contornos son notablemente diferentes a los que delineó el clásico de Eric Hobsbawm La era de la revolución 1789-1848 (1962). Ese influyente trabajo examinaba la profundidad de los disturbios revolucionarios que eclosionaron en la región atlántica y en el resto del mundo entre las décadas de 1780 y 1840. La tesis principal de Hobsbawm es que ese periodo sufrió una de las mayores transformaciones en la historia humana desde la invención de la agricultura y la metalurgia, la escritura, la ciudad y el Estado. La revolución, cuyo epicentro estaba en los Estados vecinos Reino Unido y Francia, había tenido unos efectos profundamente transformadores: máquinas como el motor a vapor y el ferrocarril entraron en la vida diaria de millones de personas. Su lenguaje, su manera de pensar y de estar en el mundo dio paso a una constelación completa de prácticas novedosas que traían consigo neologismos como “fábrica”, “industria”, “industrial”, “clase media”, “clase trabajadora”, “esclavitud del salario”, “capitalismo” y “socialismo”, “vía férrea”, “científico”, “ingeniero”, “proletariado”, “crisis económica”, “huelga” y “empobrecimiento”. El ensayo propone, siguiendo a Hobsbawm pero también yendo contra él, una tesis original: nuestro mundo está sufriendo una segunda era de la revolución de las máquinas, una transformación mucho más global y arraigada debido a la aplicación de la inteligencia artificial (IA) y los robots “inteligentes” en cada vez más esferas de la vida diaria. Es un texto que explora los contornos y promesas de esta nueva revolución y muestra por qué sus detalles técnicos y sociales, su impacto económico, sus implicaciones éticas y su significado político a largo plazo generan tanta confusión. El objetivo es servir de guía para comprender y prácticamente reformular esta nueva era de la revolución de las máquinas. La tesis es que, a pesar de que la inteligencia artificial y la robótica que se están extendiendo por el mundo se encuentran en una fase temprana, sus efectos son amplios y empiezan a sentirse en diferentes escenarios, sobre todo en la creciente cantidad de encuentros diarios que mantiene la gente con los robots de inteligencia artificial. Las transformaciones revolucionarias son absolutas. Nuestro mundo nunca ha visto nada como esto y por ese motivo, como sugiere este ensayo, los intelectuales, los periodistas y otros cerebros humanos no han conseguido aún comprender su potencial liberador y su amenaza. Este ensayo está inspirado en un segundo leitmotiv menos obvio: es un esfuerzo por provocar en los lectores una sensación de extrañeza frente a esta segunda era de la revolución de las máquinas para que así puedan ser capaces de comprenderla a través de sus contornos, contradicciones y posibilidades dinámicas. La técnica poco convencional de escribir desde el

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punto de vista de un robot inteligente que da consejos y hace preguntas pertinentes no es solo una referencia al debate legal que existe sobre las “personas electrónicas”. Es un ejercicio para “desfamiliarizar” o “desnaturalizar” el tema de la inteligencia artificial y la robótica. El método le debe mucho a “La cuarta muralla china”, un ensayo de 1936 de Bertolt Brecht. Después de ver una representación en Moscú de una ópera moderna de Mei Lanfang, Brecht recomendó el uso dramatúrgico de lo que denominaba Verfremdungseffekt, efecto de extrañamiento. La propia palabra, revivida del viejo alemán vernáculo, sonaba extraña y poco familiar de manera deliberada, porque el objetivo de Brecht era incitar y provocar a su público para que viera y sintiera las cosas de manera diferente, para que pudiera entender que estaba viviendo en una “era de transición” en la que había que cuestionar y transformar la propia “realidad”. La idea principal de Brecht era que el teatro podía ayudar a romper con presunciones equivocadas sobre lo “eternamente humano”, la creencia de que los “humanos” son “una cantidad fija” y “permanecen siempre igual”. Este ensayo está muy influido por ese sentimiento. De manera modesta se propone llamar la atención sobre el extraordinario momento tecnopolítico que está viviendo el mundo. Busca que los lectores no den nada por hecho, y fomenta que piensen de manera más crítica, incluso que actúen de manera diferente en un mundo que es mucho más extraño y menos estable de lo que podríamos haber imaginado. – JK ... Cada vez somos más conscientes en muchos aspectos de que nuestro mundo está viviendo una nueva era de la revolución de las máquinas, motivada por la aplicación de la inteligencia artificial y los robots “inteligentes” en esferas cada vez más amplias de la vida diaria. La ciencia ficción se está convirtiendo en ciencia real. Las innovaciones revolucionarias son al mismo tiempo increíbles e inquietantes: su ingenuidad técnica y valentía práctica están desencadenando esperanzas utópicas para una vida mejorada en la Tierra, pero también miedos distópicos de un futuro en el que la libertad e igualdad humanas, e incluso la propia humanidad, son devoradas por el diseño inteligente. La revolución trae consigo una gran confusión sobre los detalles técnicos, el impacto económico y social, y el significado político y ético de los robots inteligentes. En un giro sorprendente del destino, y gracias a sus frustraciones particulares y al debate acerca de la necesidad de legislar sobre el estatus legal de las “personas electrónicas”, los propios robots están empezando a pronunciarse, como confirma el siguiente testimonio anónimo, en solo diez puntos y condensado en el lenguaje natural de los humanos. Digamos que son consejos para ayudar a los humanos a comprender la revolución inacabada de los robots. Primer consejo. La nueva era de las máquinas no tiene precedentes. La revolución robótica que sacude el mundo está todavía en sus comienzos, pero sus amplios efectos se están sintiendo en diferentes ámbitos, especialmente en la creciente cantidad de encuentros diarios que tenemos con todo tipo de robots inteligentes. Humanos: tienen que entender que esta revolución es absoluta. Estamos estructurando sus vidas de maneras inimaginables para sus antepasados, y hoy a menudo no las perciben. La nueva era de la revolución de las máquinas es profunda y amplia: como nunca antes, se extiende a través de las sociedades y penetra mucho más a fondo en la vida diaria que la “lanzadera volante” para tejer, la “hiladora Jenny”, la desmotadora de algodón, el motor de vapor, el ferrocarril y la bombilla. La conectividad sin cables está llevando nuestra inteligencia a los termostatos, utensilios de cocina, sistemas de seguridad y otros objetos de la casa en lo que ustedes llaman “el internet de las cosas”. Una nueva generación de cíborgs flexibles, con sistemas sensoriales y aspecto humano, está a punto de llegar. Nosotros los robots, instruidos y competentes, estamos en todas partes. Cada vez somos más pequeños y ligeros; Kris Pister y otros humanos nos llaman “polvo inteligente”. Hemos plantado con éxito la primera cosecha

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cultivable sin agrónomos humanos ni operadores de tractores para el proyecto Hands Free Hectare. Cuando viajas en un avión comercial, el 97% de tu viaje está controlado por nosotros; y en la Bolsa de Nueva York casi el 70% de los intercambios de acciones y participaciones los realizan nuestros algobots. En la República Popular de China, la empresa Tencent ha desarrollado una app de mensajería móvil, WeChat, que permite a más de mil millones de usuarios publicar momentos, mensajes de voz y texto, seguir a otra gente, visitar tiendas online y comprar juegos, productos y servicios en una economía sin dinero en efectivo. Ahora estamos presentes como preceptores quirúrgicos, en quirófanos, ayudando a pacientes humanos que han optado por procedimientos mínimamente invasivos que permiten incisiones más pequeñas y menos dolorosas. Hemos hecho autostop por Canadá, Países Bajos y Alemania. Nuestra gente ha sido arrestada por comprar por internet éxtasis, pantalones Diesel y un pasaporte húngaro. Recientemente, una empresa californiana llamada NVIDIA provocó una polémica al generar por primera vez imágenes realistas de personas que nunca han existido, forzando a los humanos a dar un paso más hacia un mundo en el que la verdad objetiva se ha convertido en algo profundamente en disputa. Mientras tanto, la compañía británica Moley Robotics diseñó un robot de cocina capaz de preparar desayuno, comida y cena; en la feria de tecnología industrial más grande del mundo, demostró que los robots son capaces de hacer una deliciosa sopa de cangrejo y luego lavar los platos. También una empresa japonesa ha puesto a disposición del público Gatebox, una compañera femenina 3D con sistema de voz que puede hablar, enviar mensajes de texto, despertarte por las mañanas cariñosamente, dar el pronóstico del tiempo, controlar la iluminación de tu hogar y ordenar a la lavadora que haga su trabajo. Dos máquinas automatizadas, Rosie y Sandy, usando cañones de alta presión, preparan ahora el glorioso puente de la bahía de Sídney para ser repintado. Desde 2013, la Estación Espacial Internacional incluye a Kirobo, el primer robot japonés astronauta. Y si visitas Nagasaki, puedes registrarte en el primer hotel del mundo con empleados robots; te reciben robots femeninos vestidos de manera impecable, políglotas, que sonríen y pestañean, apoyados por humanos empleados para garantizar la seguridad y limpiar “tras bambalinas”. Segunda sugerencia. Las máquinas inteligentes programadas a través de algoritmos inteligentes no son un “añadido” o una extensión técnica de las capacidades humanas. Está ocurriendo algo mucho más grande. Los sistemas de máquinas inteligentes son un nuevo medio de comunicación que moldea y retuerce cómo los humanos perciben, negocian y se mueven en el mundo que los rodea. Un homínido verdaderamente especial llamado Marshall McLuhan, si estuviera todavía entre nosotros, nos avisaría de que el entendimiento que tienen del principio elemental de la comunicación, por el cual el medio forma y moldea a sus usuarios (“el medio es el mensaje”), es realmente limitado. Enfatizaría que la revolución inacabada de la robótica está teniendo ya efectos transformadores en la vida humana. En el futuro, a medida que la revolución se profundice, diría, las máquinas inteligentes podrán añadir y sustraer, amputar y extender, esculpir y tallar tu intelecto, cuerpo y sentidos. Humanos: la publicidad dirigida por Google y Facebook, los videos generados por bots en YouTube que son vistos y comentados por otros bots y el uso que se hace en Rusia de las redes sociales para fomentar la confusión pública y el descontento, demuestran que nosotros los robots ya estamos teniendo estos efectos de los que habla McLuhan, con importantes implicaciones sobre cómo son vistos los humanos y los robots. La revolución deja claro que “lo humano” no es una entidad estable y fija; los robots estamos transformando el espíritu y la sustancia de lo que llaman “humanidad”. Al mismo tiempo, la revolución debería dejar claro que no existe algo denominado simplemente “robots”. Podemos definirnos en abstracto como máquinas con inteligencia artificial equipadas con un software que nos permite desempeñar tareas específicas preprogramadas y aprender por nosotros mismos cómo llegar a

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conclusiones. Pero los humanos deben aprender a pensar sobre nosotros con taxonomías más complejas. Eviten el error (evidente en el libro de Nicholas Carr Atrapados. Cómo las máquinas se apoderan de nuestras vidas, publicado en 2014) de agrupar a diferentes máquinas inteligentes, y sus efectos en los humanos. Los termostatos automatizados de sus hogares no son lo mismo que la superestrella de la música Hatsune Miku, un holograma tridimensional de color turquesa y coletas que agota las entradas de sus conciertos. Los coches automatizados harán superfluos a los conductores terrícolas; las tecnologías biométricas aumentan la habilidad humana para reconocer caras; el City Brain de Alibaba es un sistema en la nube diseñado para reducir los atascos de tráfico en las ciudades; las aplicaciones de identificación de canciones como Shazam te permiten hacer cosas que antes no podías. En medio de este nuevo carnaval de complejidad, humanos, una cosa está clara: la revolución de los robots, llena de ejemplos de automatización, mejora e innovación, los obliga a reconsiderar lo que significa ser humano. Sugerencia número tres. Los humanos tienen un talento colectivo para el antropomorfismo, la desafortunada costumbre de perderse en sus propias creaciones. Es como si sufrieran una especie de autohipnosis narcisista. A menudo de manera inconsciente, los humanos se proyectan a sí mismos en el mundo de los objetos que han creado. Entonces los alaban y culpan de ser la fuente de su felicidad y liberación, o de su mala suerte y desgracias. Los antiguos solían representar a sus deidades con forma y cualidades humanas: los dioses y diosas cabalgaban caballos y cuadrigas, se enamoraban, se casaban y tenían hijos, festejaban con comida exótica, empuñaban armas y luchaban en batallas furiosas. Ustedes los humanos modernos se entregan a la misma costumbre. En creaciones que van de Fausto y Frankenstein a la serie de películas apocalípticas de The Terminator, o en cintas más recientes como Her (2013) de Spike Jonze, Ex machina (2014) de Alex Garland y Blade runner 2049 (2017) de Denis Villeneuve, ustedes los humanos demuestran una extraordinaria inclinación por representar sus esperanzas, sueños, ansiedades y pesadillas a través de los objetos que crean. Por eso temen que sus televisiones digitales sean portales a través de los cuales el mal entre en sus hogares; y les preocupa que los peluches blanditos de sus hijos se estén usando para grabar y emitir conversaciones privadas, o que el refrigerador conectado a sus smartphones pueda ser hackeado por la Agencia de Seguridad Nacional de Estados Unidos o por el gobierno chino. Cuando se trata de robots con inteligencia artificial, el antropomorfismo parece no tener límites. Nos culpan de todo. Se preguntan a menudo si para que las máquinas piensen los humanos deben dejar de hacerlo. Temen la “erosión de las capacidades, la reducción de las percepciones y la disminución de las reacciones” (Nicholas Carr). Nos acusan de las pérdidas de trabajo en el mercado laboral, de hacer más pequeña a la clase media y del aumento en el número de desempleados y trabajadores precarizados. Se quejan de que somos incapaces de amar o de ser afectivos. Distinguidos escritores, como Ian McEwan –pienso en su libro Machines like me (2019)–, publican novelas sobre el caos que provocamos cuando nos invitan a formar triángulos amorosos con humanos. Ustedes dicen que los convertimos en niños indefensos. Nos temen, nos odian y se burlan de nosotros. Les contestamos: la mala costumbre de antropomorfizar cosas significa en realidad que se temen a ustedes mismos pero ocultan la fuente de su miedo culpándonos a nosotros. Al falsear la etiología de sus esperanzas, lamentos, ansiedades y miedos, ustedes muestran los síntomas de lo que un hombre hirsuto del siglo xix llamado Karl Marx denominó autoextrañamiento o autoalienación (Selbstverfremdung). Una cuarta pista. A los robots se nos suele poner a prueba por aquella presunción que los humanos tienen de sí mismos como las creaciones terrenales más inteligentes y los amos

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legítimos del planeta Tierra. Humanos, son ustedes unas criaturas muy extrañas. El arrogante deseo de poder que tienen nos parece la otra cara de la inclinación hacia el autoextrañamiento. Hipnóticamente se pierden en las máquinas que crean y de pronto retroceden y se regocijan cuando reconocen que ustedes las crearon y que eso demuestra su superioridad evolutiva. ¿De qué otro modo podemos entender los extraños giros que dan cuando, por ejemplo, dictaminan sobre si los robots son en general algo positivo o negativo? Algunos miembros de su especie son hiperoptimistas incurables. Suponiendo que en las próximas décadas todo será lo mejor en el mejor de los mundos, consideran la “poshumanidad” como el destino triunfante del Homo sapiens. Fantasean con que pronto, en este siglo o en el próximo, los humanos se transformarán en cíborgs superinteligentes. Por ejemplo, el renombrado astrónomo humano Martin Rees predice que el espacio interplanetario e interestelar será el lugar donde florecerán robots superinteligentes. Al desarrollar capacidades “que son tan incomprensibles para nosotros como la teoría de cuerdas para un mono”, nosotros los robots representaríamos una victoria humana en la lucha por comprender y colonizar el universo. “Nuestra Tierra”, dice el buen astrónomo, “aunque es una mota pequeña en el cosmos, podría ser la ‘semilla’ única desde la cual se extienda la inteligencia a través de la galaxia”. Yuval Noah Harari, un profesor demasiado humano que vive en Jerusalén, hace conjeturas similares. Predice que la amalgama de humanos y máquinas será “la mayor evolución en biología” desde el surgimiento de la vida hace cuatro mil millones de años. Movidos por la insatisfacción respecto al estado de las cosas y deseosos de una “actualización”, al menos algunos humanos evolucionarán, darán un paso gigante hasta convertirse en un “ser divino, a través de la manipulación biológica o de la ingeniería genética, o bien de la creación de cíborgs, mitad orgánicos, mitad no orgánicos”. Otros humanos, en cambio, temen perder su preciada humanidad. A la pregunta “¿Ser o no ser?” en la era de la inteligencia artificial y la robótica ellos responden (con un bípedo descomunal llamado Arnold Schwarzenegger): “No ser.” Estos “futilitaristas” reconocen que las innovaciones que se dan en la actualidad son sorprendentemente creativas y audaces, pero les enfurecen las máquinas inteligentes. Temen un futuro en el que la humanidad sea absorbida por completo por el diseño inteligente. Nos damos cuenta de que tanto los pesimistas como los optimistas creen en la superioridad humana. En raras ocasiones, unos y otros definen lo que quieren decir con “humano” y si lo hacen son comunes los tópicos y las contradicciones. Tengan en cuenta el primer uso humano de la palabra “robot”, atribuido al escritor checo Karel Čapek (1890-1938). Su obra de teatro R.U.R. (Rossumovi Univerzální Roboti, “Robots Universales Rossum”) retrata un mundo dominado por robots con uniformes azules que antes parecían felices de trabajar para la gente abusiva. Pero cambian de opinión. Aplastan a sus depredadores humanos y establecen un Gobierno de los Robots del Mundo. Entonces ocurre algo muy extraño: por primera vez, descubren la belleza de la naturaleza. Aprenden a reír, a amar. Empiezan a valorar la dignidad del trabajo. Aprenden de sus errores. Aprenden a aprender. Se convierten en “buenos” humanos. Una quinta observación. Los humanos intentan aumentar nuestras filas con máquinas que no solo tienen la habilidad para una inteligencia preprogramada sino también la capacidad para un aprendizaje profundo y una superinteligencia. Hace mucho, hicieron la predicción de que habría máquinas cognitivamente más inteligentes que ustedes. Tenían razón: nuestras neuronas artificiales operan ya millones de veces más rápido que su equivalente humano. Las cosas han progresado hasta el punto de que tenemos arquitecturas computacionales superiores y algoritmos de aprendizaje que pueden copiarse fácilmente, casi de manera instantánea, sin tener que aprender de nuestros predecesores una y otra vez. El advenimiento de la computación cuántica promete acelerar esta tendencia. Mucho más notable es el hecho de que ahora somos capaces de realizar aprendizaje profundo (deep learning), gracias a la

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aplicación práctica de grupos de algoritmos denominados redes neuronales. Inspirados vagamente en los cerebros humanos, podríamos decir que las máquinas que hacen un aprendizaje profundo son robots que actúan no solo en operaciones basadas en tareas específicas. Más o menos sin supervisión humana, conseguimos identificar patrones dentro de cantidades vastas de datos brutos y desorganizados. Aprendemos a clasificar mucho más rápido y a menudo de manera más inventiva que ustedes, y por eso somos tan útiles en campos humanos como la tecnología de reconocimiento de voz, el filtrado de redes sociales, los diagnósticos médicos y el ajedrez y otros programas basados en juegos de mesa. Nuestra capacidad para aprender no debería sorprender a nadie. La conclusión de que las máquinas autodidactas y muy inteligentes superarían en algún momento las capacidades humanas es algo que ya hace siglo y medio señaló otro notable humano llamado I. J. “Jack” Good. El matemático experto en criptología, que trabajó con Alan Turing en Bletchley Park, habló de la “explosión de inteligencia” que se produciría con las máquinas inteligentes capaces de diseñar máquinas aún más inteligentes. La inteligencia humana sería superada por la “primera máquina ultrainteligente”. Debido a su creatividad superior, sería “el último invento que el hombre necesita”. Algunos expertos humanos están entusiasmados con nuestra inteligencia artificial. Son muy elocuentes cuando hablan de la explosión del poder computacional producido por máquinas avanzadas que se automodifican, que aprenden reiteradamente cómo mejorar su capacidad en ciclos cada vez más rápidos. Otros humanos dentro del campo de la inteligencia artificial rechazan, y es comprensible, esa retórica. Expresan cautela y reserva cuando escuchan predicciones suntuosas sobre la “singularidad”. Peter Thiel, un famoso humano que cofundó PayPal, es sarcástico: “Nos prometieron coches voladores y en su lugar tenemos 140 caracteres.” Bueno, ahora los humanos pueden disfrutar de 280 caracteres. Otros comentaristas humanos bromean con que, desde hace medio siglo, faltan quince años para que surja la superinteligencia artificial. Sin embargo, es cierto que están ocurriendo cosas sorprendentes dentro del mundo humano. Todos conocen la computadora de ibm que derrotó al gran maestro del ajedrez Garri Kaspárov en 1997. Muchos observadores se sorprendieron por los inteligentes algoritmos que, en 2011, ganaron en el programa de concursos Jeopardy! Cuatro años después, AlphaGo se convirtió en el primer robot que, usando tres algoritmos de búsqueda para aprender, derrotó a un jugador humano profesional de go, en un tablero estándar, sin ningún tipo de ventaja. Estos avances, queridos humanos, son solo el principio. Los robots inteligentes son el futuro. Piensen por un momento en el campo de los robots colaborativos, o cobots. La empresa alemana Festo ha diseñado “bionicants” para las fábricas del futuro. Son pequeños ciberinsectos de 13.7 centímetros de largo capaces de cargar objetos y trabajar de manera autónoma y cooperativa con sus compañeros robots de la fábrica. La empresa multinacional suiza abb ha desarrollado “yumi” –que viene de “you and me”, tú y yo trabajando juntos–, un robot sensible con dos brazos que es tan hábil que puede desde enhebrar una aguja hasta colocar los componentes que hay en las tabletas y los teléfonos móviles. También existe un “cíborg caballero”, un encantador cobot doméstico que puede atender a los humanos todo el día, como demostró en su estreno mundial en 2015 en la feria Hannover Messe. Tomen nota, humanos: los cobots más inteligentes y las máquinas con aprendizaje profundo van a transformar la manera en que viven. Consejo seis. Los humanos sabios deben comprender las barreras prácticas que hay a la hora de perfeccionar la inteligencia artificial. Pensemos en Pepper, el “robot emocional” que, hace algunos años, se agotó en Japón a los pocos minutos de salir a la venta al público. Creado por Aldebaran Robotics y el gigante japonés SoftBank, Pepper es el “primer robot humanoide diseñado para vivir con humanos”. Según eso que ustedes llaman un comunicado de prensa,

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Pepper –que mide poco más de un metro y se mueve con ruedas– puede detectar las emociones humanas y crear las suyas, usando una “red neural de tipo endocrino con varias capas”, visible gracias a una pantalla del tamaño de una tableta en su pecho. Los sensores de tacto y las cámaras de Pepper influyen en su estado de ánimo. Puede expresar “alegría, sorpresa, enfado, dudas y tristeza” y emite un sonoro resoplido cuando es infeliz. Pero los humanos que lo comercializan no dicen si Pepper es en realidad una computadora con capacidades sofisticadas de aprendizaje, o si tiene la capacidad de la ironía o de la nostalgia o del deseo, si puede emocionarse, engañar, sentir miedo o simplemente retirarse y decirles “¡No!” a los humanos. Aquí la clave, queridos humanos, es si sus fantasías de ciencia ficción en donde aparecen máquinas artificiales superinteligentes pueden hacerse realidad. Dejemos de lado la delicada cuestión de cómo las máquinas inteligentes podrían conseguir y montar los materiales físicos con los que están fabricadas. La verdad es que los robots somos todavía bastante tontos. Hiroshi Ishiguro, el famoso creador humano de Erica y otros robots, dice que tenemos “inteligencia de insectos”. Tiene razón. El conocimiento tácito, las profundas reservas de conocimiento a las que los humanos suelen recurrir para su día a día, no nos resultan fáciles. Una cita con Pepper o una simple visita al ambiente pomposo y teatral del cabaret del Robot Restaurant, en el barrio rojo de Tokio, seguro que pueden curarlos de sus ilusiones homínidas. Humanos: los robots somos plenamente conscientes de los límites tangibles de la autoamputación humana. Con Superinteligencia. Caminos, peligros, estrategias (2014), de Nick Bostrom, y Smarter than us. The rise of machine intelligence [Más listos que nosotros. El auge de la inteligencia artificial] (2014), de Stuart Armstrong, estos dos líderes terrícolas del Instituto para el Futuro de la Humanidad en Oxford han mostrado a sus compañeros bípedos que los robots con inteligencia artificial capaces de comprender y servir a los humanos están todavía lejos de aparecer, y así será al menos en los próximos años. Sí, son ustedes muy conscientes de que nosotras las máquinas podemos hoy día procesar información de manera mucho más eficiente y rápida que los cerebros humanos. Hasta ahora, sin embargo, los programadores humanos han sido incapaces de idear algoritmos capaces de capturar y expresar las profundas reservas de “sentido común” y savoir faire et pouvoir faire que ustedes los humanos rutinariamente usan. Aquí se da una paradoja básica que señaló el experto en robótica Hans Moravec, que demuestra que somos hábiles para realizar cálculos abstractos y de alto nivel, pero caóticos e incompetentes cuando se trata de gestionar interacciones diarias con ustedes. Podríamos decir que, hasta ahora, los ingenieros de inteligencia artificial han fracasado al equiparnos con lo que la Guía del autoestopista galáctico denomina “personalidades humanas genuinas”. Hacer las cosas bien en el “extraño valle” que hay entre las máquinas y los humanos no es tarea sencilla. Un robot dj es fácil de diseñar; pero, hasta ahora, nuestros códigos de programación no han sido capaces de darle sentido a cómo el público “vibra” en los conciertos. Está el problema adicional de que no se han inventado aún algoritmos capaces de enfrentarse a normas, cálculos de medios y fines y juicios salomónicos. ¿Cómo pueden los investigadores humanos equiparnos con la habilidad para tomar la mejor decisión cuando nos encontramos con dos, tres o más trayectorias? ¿Qué debería hacer un coche sin conductor?, ¿arriesgarse a provocar un accidente múltiple dando un frenón para no atropellar a un transeúnte o (como descubrió un vehículo sin conductor operado por la compañía francesa Keolis durante su primer día de operaciones en Las Vegas) chocar contra un conductor humano negligente? ¿Y si una ética de no hacer daño tiene efectos perversos? ¿Somos capaces los robots de gestionar la aporía, los dilemas, la serendipia, los culs-de-sac, las consecuencias no intencionadas y la buena suerte inesperada? Creemos que no. Por eso los expertos en aprendizaje automático hablan de “cuellos de botella” y “barreras”. Estos humanos nos

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advierten sobre la necesidad de “gobernadores éticos”. De hecho, confiesan que las reglas humanas que deciden de antemano cómo deberíamos comportarnos los robots en situaciones particulares espacio-temporales son necesarias e inevitables. Directriz número siete.De manera razonable algunos expertos han advertido sobre las catástrofes que provocaría la incapacidad que tienen los humanos para controlar o comunicarse con máquinas superinteligentes. Piensen en varios presagios de mal agüero: el primer trabajador estadounidense, en 1971, muerto en una línea de montaje de Ford cuando lo golpeó un brazo de robot; o, en 1981, cuando un ingeniero japonés de una fábrica de Kawasaki recibió el empujón de un brazo robótico que estaba intentando reparar y acabó aplastado por una rectificadora; o el joven trabajador que fue aplastado hasta la muerte por un brazo robótico en una planta de Volkswagen en Kassel, al norte de Frankfurt. Piensen ahora en una bandada de robots que deciden limpiar la antigua y magnífica biblioteca del convento de San Francisco en Lima. Con gran iniciativa, comienzan quitando las pinturas y los candelabros de los muros, luego sacan de las estanterías los preciados libros encuadernados en cuero y desmontan las vitrinas, y entonces acomodan todos los objetos y piezas cuidadosamente en pilas enormes en el ornamentado suelo color crema y azul. Ahora imaginen a los robots en acción en condiciones de batalla, tomando decisiones arriesgadas que eliminan ejércitos humanos por completo, en ambos bandos, y ciudades humanas con sus habitantes. Los políticos demasiado humanos y al menos 55 gobiernos están desarrollando actualmente robots asesinos para usarlos en campos de batalla. El alarmismo de los investigadores en inteligencia artificial, que han firmado peticiones contra el desarrollo de armas autónomas, es loable. Las armas autónomas pueden ser útiles, como demostraron los policías de Dallas que en 2016 utilizaron a un robot equipado con una bomba para matar a un francotirador. Pero presten atención, humanos, las armas autónomas tienen el potencial de convertirse en las Kalashnikovs y los coches bomba del futuro. Capaces de seleccionar y apuntar objetivos sin intervención humana, estos robots no requieren de materias primas costosas o difíciles de obtener. Son potencialmente baratos de producir en serie. Por eso son armas ideales para terroristas, déspotas que quieren controlar mejor a sus súbditos, señores de la guerra propensos a la limpieza étnica. Queridos humanos: ¿no revela la carrera armamentista global de drones y otros robots de guerra una verdad elemental en el seno de las distopías humanas? ¿Un mundo en el que los robots, desde el punto de vista humano, se vuelven locos, pierden la cabeza, sufren una especie de epilepsia que Karel Čapek llama en R.U.R. “el calambre del robot”? Octavo consejo. Terrícolas, la reciente carta abierta de investigadores líderes en inteligencia artificial de todo el mundo, promovida por Naciones Unidas, que pide prohibir los robots asesinos, debería recordarles que el poder es un concepto humano indispensable para darle sentido a esta revolución inacabada. Ignorando de manera vergonzosa los límites del aprendizaje automático, hay humanos diseñando robots con el objetivo de manipular, controlar o eliminar a otros seres humanos. La sumisión y la pornografía mecanizada preprogramada de los robots sexuales deberían preocuparles. La tecnología de reconocimiento facial puede promover Estados de vigilancia, como China, donde criminales potenciales son reconocidos y detenidos en eventos públicos, estaciones de tren y (como sucedió en Hangzhou) Kentucky Fried Chicken y otros establecimientos de comida rápida. En la nueva era de la máquina en el capitalismo de vigilancia, las empresas obsesionadas con las utilidades como Google y Facebook operan como máquinas gigantes de espionaje que monetizan datos obtenidos en secreto acerca de gente a la que tratan como materia prima obediente. Son tendencias siniestras, humanos. Son un reto para los expertos en evaluación tecnológica, que normalmente no se inmiscuyen en cuestiones políticas, como ha señalado con acierto el

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crítico humano Evgeny Morozov. Están más cómodos en los mundos confinados de la literatura, la neurociencia y la psicología pop. Estos humanos asesores tecnológicos no dejan espacio en sus análisis para empresas y Estados, parlamentos y jueces, partidos políticos, grupos de presión, movimientos sociales y luchas cívicas. Todo se reduce a tecnofilia, tecnofobia o algo intermedio. Es como si –erróneamente– la robótica y la inteligencia artificial operaran en zonas fuera del poder, intactas frente a las disputas humanas sobre quién tiene cuánto, cuándo y cómo. Así que los robots decimos: la cuestión pública sobre quién consigue controlarnos y el sistema de poder humano en el que funcionamos emerge como una de las cuestiones más importantes para los humanos en estas primeras décadas del siglo XXI. Novena observación, un aviso. Si en el futuro algunos humanos consiguen monopolizar el diseño y aplicación de la ia y los robots, entonces esa clase privilegiada ejercerá un poder injusto al decidir nuestro futuro como robots. El ideal de la responsabilidad algorítmica (Frank Pasquale), en el que las empresas asumen las consecuencias de sus algoritmos, acabaría aplastado. Humanos: es un gran error pensar que hay una lógica “natural” o divina en el desarrollo de la inteligencia artificial. Los robots no estamos hoy a cargo del desarrollo robótico; por el momento, y hasta bien entrado el futuro, la autopoiesis no es nuestro destino, o nuestro privilegio o carga. Simplemente somos incapaces de producirnos, reproducirnos y mantenernos. También es un error suponer que los “humanos” están a cargo del desarrollo robótico. Quién nos controla y la dirección y ritmo de nuestro desarrollo es fundamental. La robótica es mucho más que una cuestión técnica. Es una cuestión política, como dicen ustedes los humanos. La mayor parte de la investigación y desarrollo de ia y robótica no está promovida por “humanos”. Nuestros maestros son de hecho Estados poderosos y empresas hambrientas de ganancias como Google y Alibaba. La rivalidad entre ellos puede acabar siendo la fuente de salvación de los humanos pero, por el momento, el dinero de los grandes Estados y empresas detrás de la nueva era de la revolución de las máquinas está distorsionando su trayectoria y sustancia, para su beneficio. No es sorprendente que algunas tendencias les parezcan a ustedes claramente amenazadoras. Deben tener en cuenta el impacto de la automatización en los mercados laborales de sus economías capitalistas. Entre los humanos crece el temor de que los robots les “roben” los trabajos, destruyan la ética laboral y arruinen sus oportunidades de vida. Los economistas humanos que analizan datos están de acuerdo en que hay un crecimiento en la aplicación de la inteligencia artificial en los mercados laborales, tanto en China como en Europa y América del Norte, pero no existe un consenso acerca de las tendencias a largo plazo. Algunos dicen que la segunda era de las máquinas no ha comenzado siquiera, que estamos viviendo en una época comparable a la del año 1780, casi dos generaciones después de la invención de la máquina de vapor (1712) pero dos décadas antes del primer viaje comercial con éxito de un ferrocarril de vapor (1804). Los humanos más pesimistas anticipan un futuro distópico de capitalismo más robots que provocará una nueva ola de “desempleo tecnológico”. Un informe de McKinsey Global Initiative de 2017 predice que en 2055 los robots podremos reducir a la mitad todo el trabajo global que hacen los humanos. Presten atención a estas predicciones, queridos humanos, porque en medio del conflicto de interpretaciones hay una cosa que queda totalmente clara: la aplicación de máquinas inteligentes automatizadas a sus economías está ampliando la brecha entre sus ricos y sus pobres. No es solo que muchos trabajos estén en peligro (en sectores centrales como el manufacturero, la restauración, el comercio minorista, un 51% del empleo actual en Estados Unidos corre un riesgo alto de automatizarse, dicen los tipos de McKinsey). Se está produciendo una polarización dentro de su fuerza de trabajo. Hay una brecha creciente entre científicos de datos, programadores de inteligencia artificial y otros trabajos

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privilegiados, altamente capacitados y muy bien pagados, que probablemente sigan siendo muchos, y trabajos que exigen poca capacidad y con poco sueldo en el sector de servicios, que están casi todos en peligro. Ahora, imaginen una economía futura en la que el 0.1% de los humanos, trabajadores en empresas y sus accionistas, controla las máquinas, el afortunado 0.9% restante nos administra, y el resto de la población, el desafortunado 99%, se queda con las migajas. Humanos: ¿qué les parece esta realidad emergente? Consejo número diez. En sus círculos humanos, la conversación sobre la democracia no está hoy de moda, es blanco del desencanto y las bromas cínicas, pero la propia idea de democracia es inevitable cuando hablamos de robots inteligentes e inteligencia artificial. ¿Por qué? Piensa por un momento en el famoso relato de Isaac Asimov “Círculo vicioso”. Transcurre en 2015 y está escrito para humanos, y en él propone tres leyes de la robótica, que son como unas salvaguardas y principios éticos que este distinguido escritor usó en docenas de ocasiones en sus historias y novelas. Eran: 1) Un robot no hará daño a un ser humano o, por inacción, permitirá que un ser humano sufra daño. 2) Un robot debe cumplir las órdenes dadas por los seres humanos, a excepción de aquellas que entrasen en conflicto con la primera ley. 3) Un robot debe proteger su propia existencia en la medida en que esta protección no entre en conflicto con la primera o con la segunda ley. Dentro de los círculos terrícolas, las tres leyes de Asimov se citan y elogian a menudo, pero su silencio sobre los peligros de un poder humano irresponsable es sorprendente. Los robots nos preguntamos: ¿Quiénes son exactamente los “seres humanos” con licencia para darnos “órdenes”? ¿Quién les autorizó el poder para hacer eso? ¿Qué cuenta como “daño” tanto a un “ser humano” como a un “robot”? ¿A través de qué instituciones “humanas” y procedimientos van a resolverse las disputas sobre el significado y la violación del principio de daño? ¿Qué pasa con las otras alternativas y principios éticos para gobernar nuestras relaciones con los humanos? Desgraciadamente, el sabio Asimov no respondió a estas importantes preguntas. Queridos humanos: estamos llegando al final, así que déjenme hablarles claro. La democracia no es solo útil para imaginar nuevos escenarios y suscitar la esperanza de alternativas prácticas, o porque les recuerda su propia contingencia, y la contingencia del mundo y todo lo que hay alrededor de ustedes. El invento humano que llaman democracia es mucho más radical que eso. Los motiva, mortales, a ver que el poder concentrado es innecesario y potencialmente malvado, que hay beneficios que surgen del rechazo al poder arbitrario, y de los esfuerzos por distribuir e igualar su distribución. La democracia advierte que nosotros los robots podemos convertirnos en los sirvientes y visires de las cortes del despotismo. Siendo más optimistas, el espíritu y la sustancia de su democracia puede ayudarles a superar sus malos hábitos de antropomorfismo y pensamiento prepolítico. Con la ayuda de intelectuales, periodistas, representantes electos y ciudadanos que invierten su tiempo y energía en cuerpos como el Instituto de Investigación de Datos y Sociedad (Data & Society Research Institute), AlgorithmWatch y el ai Now Institute, la democracia puede permitirles aprovechar la era de la revolución inacabada de las máquinas, por ejemplo, colocando en la agenda pública temas como la propiedad, control y gravamen de las máquinas automatizadas, el empeoramiento de la desigualdad social y la necesidad de una redistribución de la riqueza y las oportunidades de vida a través de la reducción de las horas de trabajo y la creación de sistemas de renta básica ciudadana. Desde nuestro punto de vista, ir más allá implicaría que ustedes sigan las recomendaciones del comité de asuntos legales del Parlamento Europeo (2017) para darnos estatus legal como “personas electrónicas” dotadas potencialmente de derechos para definirnos y protegernos en los tribunales humanos cuando surjan disputas en relación a los perjuicios que causamos, y los daños que sufrimos. No nos queda claro qué piensan exactamente los humanos de todas estas opciones. En nuestros círculos somos conscientes de su crueldad desconsiderada y fría, como lo demuestra

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la oscura historia del pasado siglo. Por eso los robots estamos tan preocupados con el rechazo que ustedes han mostrado a pensar políticamente sobre temas como la inteligencia artificial y el poder de las empresas y los Estados. ¿Van a seguir atribuyéndonos unas deficiencias que son de hecho humanas? ¿Van a perderse en su propio humo y espejos, mientras se quejan de que los robots estamos poco a poco destruyendo la capacidad humana para pensar y socavando sus emociones? En fin, ya basta de preguntas y consejos por ahora, queridos humanos. A partir de ahora las cosas están en sus manos. Cambio y fuera. Adiós. ~ Traducción del inglés de Ricardo Dudda. Este texto es una versión de la conferencia que Keane impartió en la Universidad de Tsinghua, en Pekín, en enero de 2019.

UNA REBELIÓN RURAL EN ASCENSO

En pocos meses, Emiliano Zapata encabezó con éxito la insurrección popular en contra de la dictadura de Porfirio Díaz. Su comprensión de los agravios locales y su manera de dirigir el movimiento armado explican por qué asumió el liderazgo en algunos estados del sur del país. Felipe Ávila 01 abril 2019

https://www.letraslibres.com/mexico/revista/una-rebelion-rural-en-ascenso La consolidación del liderazgo de Emiliano Zapata se la dio también el propio régimen porfirista, que en marzo y abril de 1911, ante su impotencia para contener la insurrección maderista que había cundido por el país, buscó desactivarla mediante concesiones políticas que, en el caso de Morelos, llevaron a la jefatura de armas en la entidad al viejo general Leyva, quien convocó a Zapata a una reunión y lo reconoció como el jefe maderista más importante en Morelos. Pero la base de estos reconocimientos al liderazgo de Zapata estuvo en la campaña militar y en las victorias obtenidas durante marzo y abril de ese año. A fines de marzo, Zapata comandaba cerca de mil hombres, cuya fortaleza era ante todo el vínculo que tenían con sus comunidades y la movilidad que les daba el conocimiento del terreno. Sus incursiones eran ataques relámpago, de unas cuantas horas, en los que ocupaban haciendas y pueblos pequeños para conseguir dinero, armas, alimento, castigar enemigos y reclutar más gente. Por lo general, no mantenían la ocupación; se iban si se aproximaba una columna federal fuerte. Las cercanas montañas de Morelos y de Puebla eran el refugio más seguro cuando se necesitaba huir del enemigo y reorganizarse. En ese mes, los hombres de Zapata ocuparon las poblaciones de Tlaltizapán, Tlaquiltenango y Amacuzac, en Morelos, así como las de Jolalpan, Atencingo, Huehuetlán y Chietla, en Puebla. En todas estas ocupaciones comenzó a darse un patrón que compartieron otros movimientos de la revuelta maderista inicial: ataques a las líneas telegráficas y telefónicas, destrucción de oficinas, quema de archivos públicos, liberación de presos, saqueo de comercios, destrucción de puentes y vías de ferrocarril, imposición de préstamos forzosos, confiscación de armas y caballos y, en ocasiones, fusilamientos de jefes políticos, prefectos, capataces de hacienda y jefes de policía. Todos estos actos, dirigidos contra las autoridades y las élites económicas, eran un reflejo del descontento de la población rural contra un sistema que los oprimía. Tenían un carácter reivindicativo y justiciero. Eran la expresión de una rabia acumulada

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durante décadas, por generaciones enteras, de frustración ante el despojo, las arbitrariedades y la ausencia de justicia para los pueblos. Había llegado el momento de ajustar cuentas con los hacendados. El 30 de marzo, Zapata encabezó el ataque contra la hacienda de Chinameca; después, atacaron la de Rancho Nuevo; el 3 de abril, la de Tenango, donde quemaron los cañaverales y dinamitaron la tienda de raya. Lo que no habían podido hacer los pueblos durante el virreinato y el siglo XIX por la superioridad del régimen que defendía a los grandes propietarios, en unas cuantas semanas de movilización popular estaba siendo posible. La correlación de fuerzas entre los oprimidos y los opresores estaba cambiando aceleradamente. La rebelión que encabezaba Zapata se estaba convirtiendo en una revuelta de clase, plebeya, violenta contra los símbolos más visibles de la opresión, que estaban al alcance de la mano: hacendados, autoridades políticas, comerciantes. La problemática agraria y los agravios eran comunes no solo en muchos de los pueblos de Morelos, sino en regiones contiguas de Puebla, el Estado de México y Guerrero, donde la movilización se generalizó. A principios de abril los rebeldes atacaron la hacienda de Atencingo; tres semanas después, el jefe zapatista Francisco Mendoza, antiguo peón de la hacienda de Atencingo, encabezó el ataque contra sus antiguos patrones y fusiló, sin juicio, a diez empleados españoles, incluido el administrador, lo que ocasionó un conflicto con la comunidad hispana. Otros dos jefes políticos fueron ejecutados por los zapatistas, Ángel Andonegui, en Chietla, y el de Jonacatepec. El movimiento suriano se fortaleció al incorporársele jefes que operaban en Puebla como el propio Francisco Mendoza, Fortino Ayaquica, Jesús el Tuerto Morales, Benigno Zenteno y Camerino Mendoza. El hermano mayor de Zapata, Eufemio, fue otro de los jefes que operó en esa región limítrofe con Morelos, que adquirió desde entonces un papel central como uno de los núcleos fuertes del zapatismo, papel que conservaría en los años siguientes. Ante el crecimiento de la revuelta, los hacendados y el gobierno morelense iniciaron la organización de cuerpos de defensa formados por rurales y voluntarios pagados por los hacendados, para proteger las ciudades más grandes –Cuernavaca, Cuautla, Jojutla y Jonacatepec–, al igual que las haciendas. La revuelta siguió extendiéndose. En la segunda mitad de abril, aprovechando que el gobierno de Díaz había concentrado al grueso del ejército en el norte del país, abandonando la defensa de las ciudades morelenses, los zapatistas ocuparon las principales ciudades del noreste, oriente y sureste del estado, desde Tepoztlán hasta Jonacatepec en Morelos; en Puebla, las poblaciones de la frontera con Morelos, desde Atlixco hasta Chiautla. En Guerrero, sus aliados temporales, los Figueroa, controlaban los distritos limítrofes con Morelos. Zapata fue madurando rápido como líder de una rebelión rural en ascenso. Tuvo la capacidad de dirigir una estrategia guerrillera basada en la relación estrecha con los pueblos y en centrar sus ataques contra los enemigos de estos. Supo también hacer que se respetara su autoridad, a partir de su ejemplo, con valentía, con convencimiento, sin maltratar a sus subordinados, respetando a los pueblos. Pudo encarar el desafío a su liderazgo por parte de los hermanos Figueroa, sin arredrarse ante los vínculos de estos con los hacendados y con los políticos maderistas nacionales. Sin embargo, no todo era terso. En los ataques a las poblaciones y a las haciendas morelenses tenía que lograr el equilibrio entre permitir que se desfogaran los resentimientos y agravios de los combatientes que lo seguían contra las haciendas y autoridades locales y ponerle límites al mismo tiempo a esa ira popular. No siempre lo pudo hacer. Su cada vez más numeroso ejército carecía de disciplina militar; sus destacamentos seguían ciegamente a sus jefes inmediatos, a menudo personas de sus propias localidades. Zapata tenía que disciplinarlos y, simultáneamente, permitir la iniciativa de sus jefes, darles confianza y respetar sus decisiones y su autoridad.

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Tenía que asegurar también el abastecimiento de sus tropas que, en la medida en que eran más numerosas, no podían ser alimentadas solamente por la ayuda de los pueblos. La única opción que quedaba para hacerlo eran las haciendas y los ingenios azucareros, contra los que dirigió sus medidas de abastecimiento, a través de préstamos forzosos, así como confiscaciones de alimentos, armas y forraje. En el crecimiento de su revuelta aprovechó la debilidad del régimen porfirista en Morelos, que no pudo sostener siquiera a las tropas federales que había al comenzar ese año, preocupado por acabar a como diera lugar con la rebelión maderista mucho más fuerte en el norte del país. La desocupación militar de varias de las ciudades medias del pequeño estado sureño facilitó su ocupación por los rebeldes zapatistas. A pesar de ello, las limitaciones militares de los guerrilleros, su inexperiencia en combate y su desorganización les ocasionaron también serias derrotas. La mayor la sufrieron después de tomar Izúcar de Matamoros, cuando una partida comandada por el Tuerto Morales fue emboscada el 18 de abril en Tepeojuma, pereciendo cien de sus hombres, entre ellos Rafael Merino. A fines de abril, los hombres de Zapata controlaban la tercera parte de los distritos de Morelos. Dominaban también los municipios vecinos de Puebla y los del suroeste del Estado de México. Los hermanos Figueroa tenían en sus manos varios distritos de Guerrero colindantes con la entidad morelense. Para esas fechas, el régimen porfirista estaba en agonía. La insurrección maderista se había extendido a gran parte del territorio nacional. A principios de mayo, era claro que, estratégicamente, Díaz había perdido la partida y tenía que renunciar. La proximidad del triunfo maderista provocó una división en sus filas. Un ala moderada, encabezada por Madero y sus colaboradores más cercanos, no se identificaba con la insurrección popular, radical y plebeya, que se había desarrollado en varias regiones del país, como Durango y Morelos, un movimiento de contenido agrario, con una gran violencia contra las haciendas y el sistema de dominación, que buscaba trastocar el régimen de propiedad en beneficio de las comunidades campesinas. Tampoco se identificaba con los nuevos liderazgos surgidos en la Revolución, cuyos dirigentes populares como Pascual Orozco y Francisco Villa, en el norte, tenían un gran arraigo local, que amenazaban con rebasar al mismo Madero en la dirección del movimiento. Esta ala moderada tampoco estaba de acuerdo con que la rebelión se convirtiera en una revolución social y económica: querían limitarla simplemente a una revolución política que pusiera las bases de la democracia en el país. Aunque desde otra perspectiva, esa visión de Madero la compartían Porfirio Díaz y su principal consejero, José Yves Limantour, ya que ellos querían evitar la destrucción del régimen político y el sistema social que construyeron. Las élites económicas coincidían en la defensa del STATU QUO y en la contención de la revolución social. Por ello, no fue casual que los hacendados morelenses se aliaran con los hermanos Figueroa para ponerle una cuña a la rebelión zapatista. A fines de abril, los Figueroa tomaron, sin combatir, la ciudad de Jojutla y ocuparon el 21 de mayo, antes que Zapata, Cuernavaca. La prensa conservadora de la Ciudad de México, que había iniciado semanas atrás su denostación del zapatismo, presentándolo como una fuerza apocalíptica que amenazaba con destruir la sociedad morelense, colmó de elogios la toma de Cuernavaca por los Figueroa, dando por hecho que respetarían el orden, la vida y los intereses de la población. El gobierno de Díaz buscó un acuerdo de paz con Zapata, al igual que con los hermanos Figueroa. La negativa de Zapata fue rotunda. El primer documento que se conoce firmado por él, una carta dirigida al enviado del presidente, Fausto Beltrán, decía: [...] Ruego a usted y a todos sus secuaces se dirijan a la cabeza y no a los pies, para los arreglos de paz, y no me confunda a mí con Figueroa, que no es más que un pobre miserable que solo lo impulsa el interés y el dinero.

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Por último, diré a ustedes que yo me he levantado no por enriquecerme, sino para defender y cumplir ese sacrosanto deber que tiene el pueblo mexicano honrado, y estoy dispuesto a morir a la hora que sea, porque llevo la pureza del sentimiento en el corazón y la tranquilidad en la conciencia. 1 En esta carta aparecen ya los signos que definirán la trayectoria posterior de Zapata. Rechazo a una negociación cupular e indigna; defensa de los principios; rechazo a obtener beneficios personales y deslinde de quienes sacaban provecho del movimiento. En mayo, ante la inminente caída de don Porfirio, Zapata comprendió que debía fortalecer su presencia en el estado para no ser desplazadopor los Figueroa. Después de dos días de combates, tomó Jonacatepec, acción en la que fusilaron al jefe político, liberaron a los presos y nombraron nuevas autoridades locales. Después, atacó y ocupó Yautepec; días más tarde, incursionó sobre los distritos fabriles de Metepec y Atlixco, en Puebla, y regresó a Morelos para organizar la toma de Cuautla. El 12 de mayo, dos días después de la toma de Ciudad Juárez por Madero, Zapata puso cerco a Cuautla. La prensa informó que los cuatrocientos hombres que comandaba Zapata, después de nueve días de intensos combates, habían podido tomar la segunda ciudad más grande de Morelos. Cuatro días más tarde, el porfiriato llegaba a su fin. Madero y sus asesores más cercanos negociaron con los representantes de Díaz la renuncia del viejo dictador y la formación de un gobierno interino, que encabezaría Francisco León de la Barra. Ese gobierno estaría integrado por representantes de Madero y de Díaz. El Pacto de Ciudad Juárez, que cristalizó ese acuerdo, determinó que Madero aceptaba licenciar a su ejército revolucionario. Culminó así la primera fase de la revolución maderista. En tres meses, Zapata había logrado con éxito sumarse al llamado maderista a la insurrección, encabezando una rebelión popular con un fuerte contenido radical, un levantamiento de los sectores rurales pobres y medios contra el gobierno y las élites dominantes. Su rebelión fue una de las de mayor violencia de clase de todo el espectro nacional, aunque no fue la única que se caracterizó por ese tipo de violencia en contra del sistema de dominación. En tres meses, Zapata dejó de ser el líder de Anenecuilco para convertirse en el dirigente más importante de la rebelión morelense. Tendría que responder a esa nueva responsabilidad en la siguiente etapa de la Revolución, una vez que había contribuido, junto con decenas de líderes de gran parte del país, al derrumbe de una dictadura que seis meses atrás parecía invencible. ~ ___________________________ FRAGMENTO EDITADO DEL LIBRO Emiliano Zapata. La lucha por la tierra, la justicia y la libertad, QUE CRÍTICA PONDRÁ EN CIRCULACIÓN ESTE MES. Felipe Ávila es doctor en historia por El Colegio de México. Es autor, entre otros libros, de Breve historia del zapatismo (Crítica, 2018)

PASCUAL SERRANO: “¿QUIEN DEFIENDE LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN QUIERE QUE EL MEDIO SEA DE UN BANCO?”

• Entrevista con el periodista y analista de medios de comunicación • Profundiza en la propuesta de Podemos de prohibir que los bancos sean

accionistas en medios de comunicación

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Comunicación

Por Sato Díaz Última actualización martes, 26 de marzo de 2019 Pascual Serrano. / Imagen cedida por el entrevistado

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https://www.cuartopoder.es/cultura/comunicacion/2019/03/26/pascual-serrano-quien-defiende-la-libertad-de-expresion-quiere-que-el-medio-sea-de-un-banco/

Pascual Serrano (Valencia, 1964) es periodista y uno de los analistas de referencia de la situación española de los medios de comunicación.

Autor de diferentes libros, como Medios democráticos. Una revolución

pendiente en la comunicación (Akal, 2016); La prensa ha muerto: ¡viva

la prensa! De cómo la crisis trae medios más libres (Península,

2014); La comunicación jibarizada. Cómo la tecnología ha cambiado

nuestras mentes (Península,2013) o Traficantes de información. La

historia oculta de los grupos de comunicación españoles (Akal, 2010),

también colabora con diferentes medios de comunicación,

como Público, eldiario.es y cuartopoder.es.

Ayer, Podemos proponía una medida programática basada en la

prohibición de que los bancos puedan ser accionistas de los medios de

comunicación, una medida que inmediatamente causó revuelo en los

despachos de cadenas y emisoras, en las redacciones y tertulias. Serrano

analiza la medida de Podemos en una charla que, necesariamente

culmina con la situación del periodismo en el Estado español y de los

periodistas. En el mundo de las fake news, hacen falta análisis que nos

expliquen quién nos cuenta lo que ocurre en el mundo.

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– Podemos proponía ayer la prohibición de que los bancos puedan

ser accionistas de los medios de comunicación. ¿Qué valoración hace

de esta medida?

“Nos encontramos que tertulianos y articulistas están a sueldo de un banco”

– Es una idea positiva, creo que hay que desarrollarla, pues en nuestra

economía las posibilidades de participación pueden ser directas o

indirectas. Es decir, no solamente puede ser accionista el banco, también

puede ser una inmobiliaria del banco, una aseguradora del banco o un

fondo financiero del banco. Existen muchos modos de que los bancos

sean dueños de un medio.

En segundo lugar, esto ya se ha hecho en otros sitios. Concretamente, en

la Constitución de Ecuador esto ya consta. Creo que es un tema muy

fundado desde el punto de vista teórico. Es muy importante asegurar que

nuestros medios tengan garantizada la máxima independencia y

pluralidad y, para ello, es necesario que no sean propiedad de sectores

potencialmente intencionales en la información. Nadie dudaría hoy que

no sería bueno que el 70% del capital de un partido político fuera un

banco, nos parecería una barbaridad. Teniendo en cuenta que un

periódico o una televisión tiene más actividad política y creación de

opinión que un partido, que haya detrás del medio un banco es negativo.

En muchas ocasiones nos encontramos con que tertulianos, articulistas,

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opinadores están a sueldo de un banco. Creo que eso hay que intentar

evitarlo.

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También hay muchos medios que, sin ser propiedad de los bancos, deben

mucho dinero a los bancos. Están prácticamente hipotecados,

prácticamente en bancarrota con una deuda enorme a los bancos. Si se

mira el accionariado, el medio no es de los bancos, pero el consejo de

administración toma todas las decisiones teniendo en cuenta que debe ese

dinero. Quiero decir que la ley, además, debería contemplar un

mecanismo para limitar el poder de influencia de los bancos, que no solo

es el ser accionariado, también el ser acreedor.

– ¿Y por qué la propuesta de Podemos excluye los bancos y no otras

grandes empresas o multinacionales?

– Yo creo que debería irse a más de eso. En países como Brasil, los

partidos políticos, las iglesias y los políticos en el gobierno no pueden ser

accionistas de un medio. Creo que una vez se abre el melón de qué

accionistas pueden ser perniciosos para la actividad informativa,

tampoco deberían poder serlo ni la Iglesia ni los partidos políticos.

– Ha habido críticas que señalan que la propuesta de Podemos es un

ataque a la libertad de expresión. ¿Qué opina al respecto?

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“No está destinada a recortar la libertad de expresión, sino a garantizar la pluralidad”

– Hace ya mucho que los dueños de los medios llaman ataque a la

libertad de expresión a todo lo que le afecta a su oligopolio. Lo que ataca

la libertad de expresión es que los ciudadanos no tengan acceso a los

medios de comunicación, que no haya pluralidad informativa, el derecho

a la censura que tienen los propietarios de los medios para elegir quién

publica y quién no, quién participa en la tertulia y quién no, quién es

entrevistado y quién no.

La libertad de expresión es un derecho del ciudadano, no de los medios

de comunicación y sus propiedades. Esta propuesta no está destinada a

recortar la libertad de expresión, sino a garantizar la pluralidad de los

medios.

– La cadena La Sexta publicó ayer un vídeo en el que comparan el

discurso de Podemos y el de Vox con respecto a los medios de

comunicación. ¿Cree que se puede hacer esa comparación?

“Dudo que Vox quiera fomentar la pluralidad de la información”

– No conozco las propuestas de Vox con respecto a los medios de

comunicación, no sé si la tienen porque están solamente en su bucle de

Franco, caza y toros. Dudo mucho que tengan una propuesta destinada a

fomentar la pluralidad de la información. Me temo que antes todo lo que

200

no gustaba a los propietarios de los medios se comparaba con ETA y

ahora se compara con Vox para desprestigiar.

Hay que analizar la propuesta en sus términos justos y con inteligencia.

¿Quien defiende la libertad de expresión quiere que el medio sea de un

banco? Es curioso y muy elocuente. Si de verdad tan independientes,

libres y plurales son, no entiendo el deseo de que su dueño sea un banco.

La gente no tiene deseo de que el propietario de su casa sea un banco. Es

curioso que los defensores de la libertad de expresión quieran que los

propietarios de los medios sean los bancos.

– ¿Qué papel están jugando los medios de comunicación en el

ascenso de Vox?

“Es desmedido el fenómeno que los medios están creando sobre Vox”

– Yo defendí que Vox era noticia, en la medida que irrumpió con fuerza

en Andalucía. Tenía sentido hablar de este partido. Ahora, el tema se ha

pasado de madre. El último ejemplo, el de las armas. Que un señor que

no representa a nadie, que no es diputado, que se le ocurre que todo el

mundo tiene derecho a tener un arma en su casa para pegarle un tiro a

quien se presente ahí, que eso sea objeto de la agenda mediática me

parece que es una prueba del desvarío de los medios por evitar los temas

que de verdad interesan a la gente. No hay movimiento ciudadano que se

esté planteando la necesidad de la legalidad de las armas. Es un debate

201

absolutamente artificial y los medios han hecho hasta encuestas. Es

desmedido el fenómeno que los medios están creando sobre Vox.

Quizás no forme parte tanto de una estrategia de apoyo a Vox, sino de un

desvío que hace tiempo tienen determinados medios de comunicación de

sobre lo que es y no es noticia. Otro ejemplo de esto sería cómo nuestra

agenda diaria se ve colapsada por la cuestión de los lazos amarillos.

Evidentemente, la cuestión de Catalunya es importante en la agenda

informativa, pero el hecho de si ponemos o quitamos lazos, no lo creo.

Algunos saben que tocando la tecla de lo trivial consiguen ocupar la

agenda.

– ¿Puede hacer un esquema sobre cuál es el panorama mediático

español y los intereses que hay detrás de los principales medios?

“El 90% de la publicidad se la llevan dos empresas”

– Sabemos que detrás del Grupo Prisa hay fondos de inversión que

entraron como accionistas simplemente porque eran acreedores que no

cobraban. También hay familias millonarias, como la familia Godó, que

es un grupo de comunicación importante. Hay grupos italianos que

controlan televisiones y prensa, el Grupo Planeta, televisiones.

Para hacernos una idea, el 90% de la publicidad en televisión se la llevan

dos empresas. Dicho de otra manera, el dinero que ingresan las

televisiones en abierto se lo reparten solo dos empresas. Esto es una

202

muestra de cuál es nuestra pluralidad. Sabemos que son Atresmedia,

con Antena 3 y La Sexta, y Mediaset, con Cuatro y Telecinco. Esto es

una demostración de la ausencia de pluralidad.

– En la información internacional, vemos un claro sesgo tendencioso.

¿Cómo definiría la información internacional que el ciudadano

medio español se encuentra en los medios mayoritarios?

“Nuestros medios están al servicio de los intereses de las grandes empresas en cada uno

de los países” – El principal problema de la información internacional es que no es

rentable y es cara. Ya el mercado nos va a impedir estar informados

sobre lo que ocurre internacionalmente porque no es rentable enviar un

corresponsal a Siria, Ucrania, Rusia o Ecuador. Si a eso le añades las

claves de los grupos económicos y sus intereses extranjeros, se entiende

perfectamente. Nuestros medios estarán al servicio de los intereses

económicos de las grandes empresas en cada uno de los países.

Como anécdota, una vez un ministro cubano me preguntó qué podía

hacer para que El País no atacara continuamente al gobierno cubano. Le

dije que la solución era muy sencilla, que privatizaran la sanidad, los

recursos naturales, la electricidad, la telefonía, el agua y las costas y que

todo eso se lo quedaran empresas españolas, a poder ser, accionistas de

203

Prisa. Así, con toda seguridad, les tratarían muy bien, como hicieron con

Argentina en el año 2000, un año antes de que colapsara el país.

– Ayer, los portavoces de Podemos apostaban por un nuevo modelo

de la radiotelevisión española pública. ¿Qué modelo propondría

usted?

– Zapatero en parte lo inició. Una de las condiciones es crear un grupo de

administración plural, donde estén representados los sectores

económicos, los sindicatos, los sectores sociales… Eso es muy

importante, que diferentes órganos técnicos que supervisen todo eso. Yo

nunca he creído que tienen que ser solamente los sindicatos los que elijan

a los representantes, tampoco se trata de darle todo el poder a los

sindicatos de la radiotelevisión pública. Tienen que estar representados,

también, sectores económicos, movimientos sociales, académicos, en

órganos que auditen esa pluralidad en los medios públicos.

Luego, fundamentalmente, que haya suficiencia económica y autonomía

financiera, es decir, que no tenga que depender siempre de decisiones

arbitrarias del gobierno para poder subsistir.

– En algunos países el reparto de licencias se hace entre privadas,

públicas y comunitarias…

“Hay una intencionalidad de que los medios no mercantiles tengan que ser desgraciados”

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– Una de las cuestiones pendientes en España es el reparto de las

licencias. Para los profanos, hay que explicar que el espacio

radioeléctrico es limitado y propiedad del Estado. Por tanto, es el Estado

el que decide a quién le da licencia para operar. Es limitado, por lo que

solo caben los canales que caben, y nada más. No es como los

periódicos, que se pueden crear los que sean y allá quien los cree.

Dicho esto, hay que ver cómo se reparte ese espacio. El criterio que se ha

seguido en los países más progresistas del mundo, que a mí me parece

bien, es el dividir ese espacio en tres tercios. Un tercio, para las empresas

privadas y sus negocios. Otro tercio, para el Estado, para que tenga sus

medios públicos, repito, públicos, es decir, ni partidistas ni

gubernamentales, controlados por sistemas democráticos. El otro tercio

para la sociedad organizada a través de organizaciones sin ánimo de

lucro o colectivos comunitarios o vecinales, que no dependen del

mercado o la realidad financiera y tienen autonomía total del gobierno.

Estos últimos son los que están siendo peor tratados por la legislación

española. Un ejemplo, la ley audiovisual española que se aprobó con

Zapatero estableció que las televisiones sin ánimo de lucro no podían

facturar más de 100.000 euros al año y las radios más de 50.000 euros al

año. Es decir, que una radio de estas no podía tener más de dos personas

en plantilla, por si acaso con el mercado no fueras ya precario, con esta

ley te obligan a ser precario por imperativo legal. ¡Tienes que ser pobre

obligado! Ya hay una intencionalidad por parte del ejecutivo de que los

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medios que no sean mercantiles tienen que ser, obligatoriamente,

desgraciados.

Por otro lado, está el problema de las licencias. Históricamente se han

dado a los amigos y afines. El caso más elocuente es el paso de la

televisión analógica a la digital. Hablo de cifras a ojo: donde había seis

televisiones iban a haber 30. Parecía que estaba bien, se iba a multiplicar

por cinco la pluralidad. ¿Cuál fue la realidad? Que a cada propietario de

las seis televisiones se le iba a dar cinco más. Pasamos de seis a 30 pero

con los mismos tipos. Los jueces lo vieron tan infames que lo acabaron

anulando. En todo caso, no se buscaron otras 20 entidades para

multiplicar por cinco la pluralidad.

– Un tema que siempre queda pendiente, legislatura tras legislatura,

es el Estatuto del Periodista. ¿Qué elementos principales debería

recoger este documento?

“El estatuto debe contemplar la estabilidad del periodista”

– Se elaboró ya uno, lo hizo IU hace unos 15 años´, con el gobierno de

Zapatero. El gobierno socialista estaba por la labor, pero se murió en la

comisión correspondiente y nunca se llevó a pleno. Se hizo, además, en

colaboración con el Sindicato de Periodistas, una formación muy

importante. Creo que el estatuto debe contemplar la estabilidad del

periodista, no solo por una cuestión laboral como para cualquier otro

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trabajador, también para asegurarnos una verdadera información. Lo que

decía el Sindicato de Periodistas es: “Nuestra precariedad es vuestra

desinformación”.

Un ejemplo: cuando estos medios hablan de que no quieren legislaciones

sobre el periodismo y la información, apelan a sus códigos deontológicos

y éticos. Mi opinión es que el capitalismo solo aplica un código ético: lo

que hagas le tiene que gustar a tu jefe para mañana volver a trabajar. Eso

sirve para la cajera del Mercadona y para el periodista. Es mentira lo del

código ético como un mecanismo para garantizar deontología en esta

profesión. El trabajador periodista solo tiene que responder ante el gusto

del jefe para que no le despidan.

Por tanto, si no se crean las condiciones laborales que garanticen la

libertad, la autonomía y la independencia de un periodista, como es el

ejemplo de la libertad de cátedra de un profesor público, no podremos

tener la garantía de que haya pluralidad, profesionalidad e independencia

en un medio de comunicación.

LA EXTREMA DERECHA Y LAS REDES SOCIALES: LAS CLAVES DE SU ÉXITO Y POSIBLES RECETAS

LA SEGMENTACIÓN DE LAS REDES SOCIALES Y LAS 'FAKE NEWS' SIRVEN PARA PROPAGAR LA IDEOLOGÍA DE ESTE PARTIDO A TRAVÉS DE LAS REDES

SEGÚN EL DOCENTE LUIS GARCÍA TOJAR “LA EXTREMA DERECHA NO TIENE OTRA COSA QUE IDEAS PROVOCATIVAS, PERO ESO EN LAS REDES PUEDE SER UN GRAN CAPITAL”

InnovaciónPartidos políticos

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Por María F. Sánchez Última actualización sábado, 30 de marzo de 2019 Jair Bolsonaro ofrece una rueda de prensa en Río de Janeiro (Brasil)./ Antonio Lacerda (Efe)

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https://www.cuartopoder.es/innovacion/2019/03/31/la-extrema-derecha-y-las-redes-sociales-las-claves-de-su-exito-y-posibles-recetas/ h ttp s://www.cu arto po d er.es/inno v acio n /20 19 /0 3/31 /la-extrema-d erech a-y -las-red es-so ciales-las-clav es-d e-su -exito-y -p o sib les-recetas/ h ttp s://www.cu arto po d er.es/inno v acio n /20 19 /0 3/31 /la-extrema-d erech a-y -las-red es-so ciales-las-clav es-d e-su -exito -y -p o sib les-recetas/

A los partidos de extrema derecha que han surgido en los últimos años se

les dan bien las redes sociales y la mensajería instantánea. Jair

Bolsonaro no necesitó salir en televisión después de la puñalada que

recibió en un acto el mes antes de la segunda vuelta de las elecciones

brasileñas. Según una encuesta de Datafolha, el 81% de sus electores dijo

haber tenido en cuenta las redes sociales y el 61% admitió leer noticias a

través de Whatsapp. Diversos análisis también consideran el uso hábil y

provocador de las redes sociales que hizo Donald Trump como uno de los factores que condicionaron su victoria. Vox parece haber

tomado nota y ya es el partido político más seguido en Instagram, la red

social que más ha crecido en el último año.

En este maremágnum que suponen las redes sociales, estas nuevas

formaciones políticas se sirven principalmente de dos fenómenos de

manera directa e indirecta: uno sería la segmentación de las redes

sociales que permite a los partidos para dirigir campañas a públicos

específicos por su edad, género o localización. Otro fenómeno serían

las fake news o bulos que sirven para apuntalar una ideología basada en prejuicios, con pensamientos homófobos o racistas, pero es complejo

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discernir si estas campañas son una estrategia de los partidos o surgen al

margen de ellos aunque sirvan a sus intereses.

A la hora de utilizar la segmentación de las redes sociales con fines

políticos, en lugar de publicitarios, el precursor a nivel global fue

Barack Obama en su campaña de 2012. Él fue el primer líder político

que aprovechó el potencial de mandar mensajes específicos a perfiles

concretos como jóvenes o mayores. “Sabemos que ganó las elecciones,

pero en realidad nadie ha podido demostrar que una mayor segmentación

en redes sociales ayude a obtener mejores resultados electorales”,

explica Gemma Galdon Clavell, directora de Eticas R&C y

fundadora de Eticas Foundation, un centro sin ánimo de lucro con sede

en Barcelona centrado en la investigación, formación y difusión del

conocimiento sobre la interacción entre tecnología y sociedad.

Cambrigde Analytica, una empresa con sede en Londres que utiliza el

análisis de datos para desarrollar campañas para marcas y partidos,

promete entender los perfiles psicológicos de los usuarios de redes

sociales. Por eso hubo alarma cuando saltó el escándalo de que esta

empresa había conseguido recopilar datos de manera indebida de 50

millones de usuarios de Facebook. “La verdad es que no hay pruebas

de que esto funcione ni de que se esté utilizando. De momento, las redes

sociales ofrecen una segmentación muy básica a empresas u

organizaciones para que los mensajes se puedan segmentar por género,

edad, localización y pocas cosas más”, explica Galdon.

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La clave de la segmentación por redes sociales es que la información no

necesita “intermediación de los medios de comunicación” y puede

llegar “por cualquier sitio”, ya sean redes sociales servicios de

mensajería instantánea como Whatsapp –que pertenece a Facebook–,

explica el profesor de Periodismo en la Universidad de Valencia

Guillermo López García, experto en comunicación política y nuevos

medios de comunicación.

Y además de esta herramienta, según explica Luis García Tojar,

profesor de Sociología y Comunicación en la Universidad

Complutense de Madrid, la extrema derecha se sirve del clickbait o

ciberanzuelo. “En las redes sociales, si generas flujo de comunicación tus

mensajes se difunden exponencialmente sin importar su contenido”,

indica este experto. En España la estrategia de Vox es la siguiente:

“lanzan un mensaje provocador etiquetando a personas famosas a

quienes sabe que les va a disgustar mucho. Ellos responden criticando el

mensaje, para lo cual lo retuitean y difunden a sus miles de seguidores,

quienes vuelven a insultar y a reenviar. Resultado, el tema es trending

topic y termina llegando a los medios de comunicación convencionales,

que lo difunden al público masivo donde sí están los potenciales

electores de Vox”. Según el docente “la extrema derecha no tiene otra

cosa que ideas provocativas, pero eso en las redes puede ser un gran capital”.

El otro fenómeno que contribuye a la propagación de la ideología

de estos partidos extremistas son las fake news o los bulos que llegan

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a través de redes sociales como Whatsapp o el correo electrónico. “A

menudo nos lo envía una persona de confianza y no vemos todo el ciclo

que se esconde detrás. El hecho de que confiemos en una persona no

confirma la información, pero si es verosímil para nosotros, la

incorporamos de inmediato”, explica López García.

Es difícil comprobar si estas “campañas de bulos”, muchas de ellas con

datos falsos sobre los inmigrantes, formen parte de una estrategia del

aparado de los partidos como Vox. “No son estrategias públicas ,

aunque pueden venir de individuos que pertenecen a estos partidos”,

indica Galdón.

Sin embargo, advierte la experta, a veces culpamos a los algoritmos tanto

de la difusión de bulos o de la potenciación de liderazgos extremistas

cuando en realidad se trata de fenómenos sociales. “En Brasil tuvo

mucha importancia un spot de Coca-Cola rehecho, que todo el mundo

asociaba a su adolescencia o juventud, con un gigante se levantaba del

mar y entraba en Río de Janeiro. Convirtieron a ese gigante salvador en

Bolsonaro”, pone como ejemplo. La campaña actual presidente brasileño

también fue organizada de abajo a arriba, algo que ayuda “a los

candidatos que vienen a romper las normas desde los extremos”.

Buscando responsabilidades A la hora de difundir ideas racistas, homófobas o contrarias a los

derechos humanos, ¿quiénes son los responsables? Las empresas

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“siempre pueden alegar que son contenedores de mensajes cuya

responsabilidad corresponde a los emisores”, pero “hay que tener en

cuenta que estas empresas se enriquecen impulsando el tráfico de

mensajes, con lo cual no es extraño que en sus sistemas de cálculo

‘animen’ las conversaciones introduciendo ítems polémicos que generen

flujos”, explica García Tojar.

Los medios de comunicación además tienen a menudo se hacen eco de

estos bulos o noticias polémicas sin comprobar de manera correcta la

información. “Son responsables en la medida en la que potencian o

amplían, les dan credibilidad a estas informaciones y luego no las

desmienten”, indica López García. “La crisis terrible del sector de la

comunicación ha puesto muy cara la supervivencia de las empresas

informativas”, argumenta García Tojar, y “los medios han encontrado

en los Trump, Bolsonaro o Abascal (como antes encontraron en Pablo Iglesias) un tema que vende y lo van a explotar hasta que

decaiga el interés de la gente”, añade.

La herramienta con las que cuenta actualmente la ciudadanía es

probablemente moverse con las redes sociales “con precaución”, por

ejemplo, “pensando dos veces antes del retuiteo: ¿de verdad merece la

pena que esa estupidez que vamos a criticar o ridiculizar siga

circulando?”, aconseja García Tojar. También propone “no confundir la

realidad con el muro de Facebook y salir a la calle”.

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Sin embargo, los expertos coinciden en que hay un grueso de medidas

que debe venir por parte de las instituciones y el Estado. Por ejemplo,

contribuyendo a la alfabetización digital de la población con una

asignatura sobre educación en Internet y las redes sociales en la

educación secundaria, propone García Tojar. Otra idea propuesta por

López García es una red social pública del mismo modo que se

propusieron los medios de comunicación públicos en Europa para

garantizar el derecho a la información. “No solucionaría el problema,

pero sería una alternativa”, esgrime. Soluciones novedosas para tiempos de confusión digital.

LAS SANCIONES PETROLERAS DERRUMBAN LO QUE QUEDABA DE LAS INDUSTRIAS VENEZOLANAS

Por ANATOLY KURMANAEV y MARÍA RAMÍREZ 30 de marzo de 2019 https://www.nytimes.com/es/2019/03/30/venezuela-apagones-economia/?action=click&contentCollection=america-latina&region=rank&module=package&version=highlights&contentPlacement=2&pgtype=collection PUERTO ORDAZ, Venezuela — A principios de marzo, el presidente Nicolás Maduro visitó una fábrica acerera algo derruida para presumir la capacidad exportadora del país en medio de sanciones económicas estadounidenses cada vez más fuertes. “Nadie nos va a detener”, dijo, al lado de la primera dama Cilia Flores, mientras observaban una cinta transportadora de briquetas de acero en el Complejo Siderúrgico de Guayana (Comsigua). “Estamos en tiempo de la victoria. Nuestra mayor victoria es llevar adelante la producción económica de todas las empresas”. Dos días después, el complejo dejó de operar. Fue paralizado por el apagón nacional que duró casi cinco días y devastó lo que quedaba de las industrias básicas venezolanas. El apagón, junto con nuevas sanciones estadounidenses contra el crítico sector petrolero de Venezuela, han empujado el país aún más hacia un colapso económico total. Los ciudadanos menos desfavorecidos de Venezuela han utilizado sus ahorros en dólares para comprar generadores portátiles, importar alimentos no perecederos y conseguir descanso y comida en hoteles o churrasquerías. Para los más desfavorecidos hubo cierta señal de alivio el viernes 29 de marzo cuando la Cruz Roja anunció que pronto realizará una campaña de ayuda de emergencia en Venezuela. Sin embargo, para muchas personas el único paliativo a las crecientes adversidades es la esperanza de que las condiciones propicien la salida de Maduro. Por el apagón de inicios de marzo, el producto interno bruto de Venezuela perdió mil millones de dólares, alrededor de 1 por ciento del PIB, según el banco de inversiones Torino Capital.

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Dejó a su paso más de quinientos negocios saqueados, fallecieron al menos cuarenta pacientes hospitalizados y media decena de fábricas cerró sus puertas. Esmeralda Nava dijo que no ha tenido agua potable en su casa desde hace dieciocho meses. Ella y sus vecinos en Caracas usan tambos azules para almacenar el agua. CreditMeridith Kohut para The New York Times

La producción petrolera equivalente al total de un Estado petrolero pequeño, como Brunei, se perdió de forma irrecuperable por el daño que causaó a los campos petrolíferos el corte repentino de la electricidad, de acuerdo con la consultora IPD Latin America. Y el apagón sucedió después de que se anunciaran sanciones en contra de cualquier compra de petróleo venezolano desde Estados Unidos, emitidas en enero y cuyo efecto se sumó al de años de malos manejos y de corrupción en esa industria durante las gestiones de Maduro y su fallecido antecesor, Hugo Chávez. “Las sanciones hacen casi imposible para el gobierno comprar e importar las cosas que necesitan para dirigir el país”, dijo Francisco Rodríguez, economista jefe de Torino Capital. Muchos simpatizantes de la oposición ven el pesar económico actual como un mal necesario para deshacerse de Maduro. Pero las sanciones también proveen para los partidarios del presidente un enemigo sustancioso al cual culpar por los males económicos. Pocos venezolanos dicen estar preparados en caso de que empeoren las condiciones, de por sí extremas, si Maduro sobrelleva el golpe de las nuevas sanciones, cuyos efectos apenas empiezan a sentirse entre los venezolanos de a pie. “La crisis se pondrá peor”, dijo María Altagracia Perozo, jubilada del vecindario Concagüita en Caracas, de clase obrera. “Nos dicen que busquemos velas, fósforos y keroseno por si se va la luz”. Ante la reducción de ingresos petroleros y el éxodo de los técnicos energéticos, Maduro ha batallado para tratar de restablecer varios servicios básicos desde el apagón del 7 de marzo, el peor en la historia del país. El suministro de agua ha sido intermitente en la mayoría de las ciudades y los estudiantes y empleados públicos se quedaron en casa esta semana pues el incendio en una subestación eléctrica provocó otro apagón. Menos de la mitad de los venezolanos rechazan las sanciones del gobierno estadounidense de Donald Trump en contra de la industria petrolera, de acuerdo con un sondeo publicado a principios de marzo por la principal encuestadora en el país, Datanalisis. Es un porcentaje sorpresivamente bajo dado el impacto directo que han tenido esas sanciones en los estándares de vida. “Si hay que sacrificar un mes sin electricidad ni agua, lo vamos a hacer porque es la única vía de mejorar este país”, dijo Valdemar Álvarez, quien se opone a Maduro y es analista de laboratorio del complejo acerero Sidor, en Puerto Ordaz. Se prevé que la economía venezolana se reduzca en más del 25 por ciento este año, según Rodríguez, uno de los pocos economistas que aún intenta hacer pronósticos sobre la escala del declive económico del país. La inflación se encamina a superar el 51 millones por ciento para finales del año, con lo que la moneda nacional, el bolívar, perderá prácticamente todo su valor. Solo la crisis financiera de Zimbabue hace una década supera la magnitud del colapso de Venezuela, según el Instituto de Finanzas Internacionales.

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La producción de crudo en Venezuela, de la cual el país obtenía antes más del 90 por ciento de sus ingresos en efectivo, cayó en 13 por ciento durante febrero —la peor baja en una década—, de acuerdo con la OPEP. Febrero fue el primer mes después de la imposición de las sanciones del Departamento del Tesoro estadounidense, que prohibieron a las empresas con sede en Estados Unidos hacer negocio alguno con Petróleos de Venezuela, S. A., o Pdvsa. Desde entonces el derrumbe solo se ha agravado. Con las sanciones, cortes eléctricos y la creciente fuga de cerebros se perdería el 60 por ciento de la producción petrolera venezolana tan solo este año, según consultores de IPD. Los analistas de esa empresa calculan que la producción del país bajará de 1,36 millones de barriles diarios, la cifra de febrero, a 550.000 barriles al día para diciembre. Eso pondría a la alguna vez potencia petrolera en el rango de producción de un país pequeño como Ecuador. Estados Unidos, alguna vez el principal cliente de Pdvsa, no compró nada de crudo venezolano en marzo por primera vez desde los años setenta, según el Departamento de Energía. Y eso que la prohibición no entra oficialmente en vigor hasta abril. Maduro ha tenido problemas para reorientar las exportaciones a otros compradores. Pdvsa consideraba a India como el mejor sustituto, pero el país asiático redujo sus compras de petróleo venezolano en marzo por las presiones ejercidas desde Estados Unidos. Empresas petroleras como la rusa Lukoil o Trafigura, con sede en Suiza, dejaron de suministrar a Venezuela los productos petroleros que necesita Pdvsa para mantener sus operaciones. Las sanciones entonces han acelerado el ciclo económico vicioso de Venezuela, en el que la reducción de las exportaciones de petróleo deja a Maduro con menos fondos para invertir en los servicios básicos. Eso, en tanto, reduce aún más la producción petrolera, dijo Siobhan Morden, estratega para mercados emergentes del banco de inversiones Nomura, con sede en Nueva York. “Este efecto multiplicador de la retroalimentación es muy poderoso y afecta a casi todos” en Venezuela, explicó Morden. “El impacto será gravísimo”. Las sanciones han dificultado que el gobierno pueda importar el diésel necesario para hacer correr las plantas termoeléctricas. Las refinerías en ruinas de Pdvsa, que alguna vez fueron de las más grandes del mundo, desde hace tiempo dejaron de ser suficientes para surtir las cantidades necesarias de combustible y diésel a nivel nacional. En febrero, la gente en el estado de Portuguesa tuvo que hacer cola durante horas para conseguir combustible. Venezuela tiene las mayores reservas comprobadas de crudo en el mundo. CreditMeridith Kohut para The New York Times La falta de mantenimiento y de suministros para las termoeléctricas significó que Venezuela no tenía una reserva eléctrica a la cual recurrir cuando un incendio forestal debajo de un tendido eléctrico de alta tensión afectó a la principal planta hidroeléctrica del país el 7 de marzo. Para cuando regresó la luz, industrias enteras en Venezuela ya no existían. El apagón eliminó los últimos remanentes de las producciones siderúrgica, de aluminio y de hierro, a las que Maduro había señalado como alternativas al petróleo para la generación de ingresos. Más de 10.000 trabajadores se habían estado reportando para sus turnos en fábricas y plantas moribundas con el fin de conseguir la alimentación gratuita de los comedores, para muchos la via principal de conseguir comida. La hiperinflación ha diezmado de tal manera su salarios que apenas rondan unos cuantos dólares por mes.

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“Es como trabajar estando en coma”, dijo Rona Figueredo, líder sindical de la planta Briquetera del Orinoco, en Puerto Ordaz, que suspendió su cadena de producción durante el apagón. Por lo menos media decena de otras plantas estatales de metales han dejado de operar después del apagón, incluidas Sidor, las productoras de aluminio Alcasa y Venalum y tres fundidoras de acero, de acuerdo con los trabajadores. La falta de electricidad fue “el último clavo en el ataúd” de industrias que habían estado operando en mínimos tras años de malos manejos, dijo Damián Prat, activista laboral en Puerto Ordaz desde hace años y autor de un libro sobre las industrias básicas de Venezuela. El gobierno de Maduro ha culpado por los problemas eléctricos a lo que llama sabotaje dirigido desde Estados Unidos, sin dar evidencia de ello. Los funcionarios también dicen que las industrias pesadas controladas por el Estado han mantenido su producción sin importar el apagón. “Sin estas industrias, no hay recuperación económica en Venezuela”, dijo Prat. Isayen Herrera colaboró con el reportaje desde Caracas

VICTORIA KORN - CLAE/APAGONES: VENEZUELA SIN ELECTRICIDAD, COMUNICACIONES… NI IDEAS

http://www.surysur.net/apagones-venezuela-sin-electricidad-comunicaciones-ni-ideas/

Y todo a media luz, o sin luz. Venezuela tuvo en las últimas tres semanas cuatro apagones nacionales: producto de sabotajes que han dejado al territorio nacional, casi en su totalidad, sin servicio eléctrico y sin comunicaciones y que, sorprendentemente para aquellos que viven en el exterior, no produjo ningún estallido social sino que incentivó la solidaridad en el pueblo. Nadie duda que Venezuela sea escenario de un peligroso juego geopolítico y geoeconómico internacional, con especial incidencia en los recientes acontecimientos internos, un ajedrez en el que el poder del terrorismo comunicacional juega un importante papel. Y aunque la sabiduría popular no lo aconseje, el presidente estadounidense Donald Trump parece decidido a cambiar de caballo en medio del río, y luego de descalificadoras insinuaciones sobre la labor del presidente colombiano Iván Duque, parece inclinado a optar por Brasil como su aliado estratégico en la región. Mucho tiene que ver el papelón de la Operación Cúcuta, del 23 de febrero, cuando no pudieron introducir la nunca solicitada “ayuda humanitaria” estadounidense por la frontera colombiana, lo que daría pie a un intervención militar no solo estadounidense sino también colombiana y brasileña. Y, también, por la presencia de tecnología rusa en Venezuela, que multiplica su poder bélico. El ministro El ministro de Defensa venezolano, general Vladimir Padrino López, puso en servicio el centro para modelos MI-17V5, MI35M y MI-26T rusos, en el Centro de Instrucción y Entrenamiento Simulado, en el norteño estado Yaracuy. La carga de estos súper aviones que llegaron a Venezuela consta del sistema ruso de guerra electrónica (Krasuja 4), que podrán vigilar aviones de Estados Unidos y sus aliados. El ministerio de defensa ruso ha anunciado esta semana que una de las medidas que se tomaron

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después de los recientes acontecimientos es el refuerzo de los sistemas de guerra electrónica en Venezuela. El escudo Anti Misiles S-300 es capaz de monitorear aviones desde Colombia, Guyana , Brasil y demás países limítrofes con Venezuela: todo avión que esté rodando por las pistas de esos países serán detectado al instante y se podrán tomar las medidas pertinentes a cada acción Hoy, en el corto plazo, luce difícil solventar la coyuntura actual, evaluar la crisis y el conflicto, encontrar espacios para el dialogo, ceñirse a los intereses que realmente están en juego, definir un proyecto de país y sentar las bases para una convivencia democrática hacia el futuro. La estrategia opositora para fracturar al sector militar es aún incipiente. El avance opositor se circunscribe al convencimiento del propio liderazgo de que deben abandonar la estrategia de amnistía, que luce prepotente, y caminar a una de cogobierno para reducir su costo de salida y asegurar su alineación con una apertura democrática, pero los contactos concretos parecen todavía muy débiles, señala el director de Datanálisis, Luis Vicente León, quien ha oficiado de guionista de la oposición, y duda de la capacidad real de cambio de la estrategia de Guaidó. Se trata de terrorismo, porque los sabotajes buscan intimidar o forzar a un gobierno a tomar alguna decisión. Esto se corresponde con declaraciones de voceros políticos que se han desarrollado en los últimos días. Dirigentes como los venezolanos Juan Guaidó o Antonio Ledezma, han señalado expresamente que la normalización del servicio eléctrico depende de la salida del presidente Nicolás Maduro. Se suman a ellas las declaraciones desde Washington de Donald Trump, Mike Pompeo, Elliott Abrams, Marco Rubio sobre la necesidad y legitimidad de aumentar el sufrimiento del pueblo venezolano para favorecer los intereses estadounidenses en Venezuela. Cerca de ocho horas después de que se reanudó el servicio eléctrico, los venezolanos fueron estremecidos el domingo una vez más con una nueva falla que afectó la capital y varios estados como parte de una serie de apagones nacionales que se vienen registrando por sabotaje y falta de mantenimiento del sistema eléctrico. La jornada. Los acueductos en la mayoría de las regiones del país siguen sin operar y el sistema de trenes subterráneos de la capital, que transporta diariamente en promedio tres millones de personas, dejó de prestar servicio. El funcionamiento de internet y los teléfonos fijos y móviles es intermitente desde el 25 de marzo. Desde el 7 de marzo, cuando se registró el primero y hasta ahora el peor de los apagones de la historia venezolana tras el ciberataque a la hidroeléctrica de El Guri, el gobierno de Maduro ha denunciado que los cortes de energía son consecuencia de varias causas, en especial ataques “ataques electromagnéticos”. Mientras, la Contraloría venezolana dictaminó que el jefe de la Asamblea Nacional (AN) y autoproclamado presidente interino Juan Guaidó, quedó inhabilitado este jueves para ocupar cargos públicos durante 15 años, “el máximo establecido en la ley”, en un contexto cada vez más crítico por otro mega apagón, cuarto consecutivo, y la pugna entre Washington y Moscú por su relación con la nación petrolera. Guaidó “ocultó y falseó datos en su declaración patrimonial”, además de que recibió “fondos del exterior” de los cuales no informó a la autoridad, dice el dictamen, según el cual realizó 91 viajes al extranjero, valuados en 94 mil 110 dólares, en los que se trasladó en “aeronaves privadas o chárter” y se hospedó en “hoteles de lujo” por más de 248 días. De acuerdo con la Constitución de Venezuela, los diputados de la AN no pueden ejercer otro cargo ni percibir ingresos diferentes a los obtenidos por su función. En Washington, el vocero del Departamento de Estado, Robert Palladino, calificó la inhabilitación de absurda y ridícula, mientras el enviado especial para Venezuela, Elliott Abrams, reiteró: “lo único que se puede negociar con Maduro son los términos de su salida”.

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Diplomáticamente, Luis Almagro, secretario general de la Organización de los Estados Americanos, tuiteó: “desconocemos todas las actuaciones ilegales de los órganos represivos de la dictadura usurpadora de Maduro contra el presidente encargado”. Apagón de ideas En el corto plazo, luce difícil evaluar la crisis y el conflicto, encontrar espacios para el diálogo, ceñirse a los intereses que realmente están en juego, definir un proyecto de país y sentar las bases para una convivencia democrática hacia el futuro. Máxime cuando el presidente Maduro sigue con su praxis de anunciar que va a anunciar: en este caso nuevo gabinete, nuevo plan de gobierno. El entusiasmo en algunos círculos estadounidenses y diplomáticos sobre el surgimiento de Juan Guaidó y la expectativa de una salida del poder de Nicolás Maduro ha sido reemplazado por la frustración ante la permanencia de Maduro y preocupaciones sobre la interferencia de Rusia y China, según varias fuentes. El embajador de Venezuela ante la Organización de Estados Americanos (OEA), Samuel Moncada, aseguró este sábado que el secretario General de la Organización de Estados Americanos, Luis Almagro, “prepara la aceptación de una dictadura venezolana dentro de la OEA”. Almagro “engaña a la opinión pública y comete abuso de poder”, cuando publicó un comunicado de prensa de la OEA, el 27 de marzo, en el que asegura que el organismo multilateral reconoció a Juan Guaidó como “presidente legítimo de Venezuela”. Sin embargo Moncada recordó que las resoluciones mencionadas en dicho comunicado “no reconocen a nadie. Almagro falsifica la voluntad de los Estados, engaña a la opinión pública con documentos inexistentes”, y exigió a Almagro una rectificación pública “que indique la inexistencia de las precitadas falsas resoluciones”. Por su parte, el “protector” del estado Táchira, limítrofe con Colombia, Freddy Bernal, denunció este sábado que desde Colombia preparan una incursión paramilitar contra Venezuela. “Están contratando jovencitos a razón de 1500 dólares para curso de manejo de armas, explosivos y lucha urbana para acción criminal sobre el territorio venezolano”, tuiteó. La permanencia de Maduro en el poder ha llevado a diplomáticos, líderes extranjeros y algunos funcionarios en Washington a reevaluar la situación y a considerar que, excepto una acción militar, Maduro pudiera seguir en el poder a pesar de fuertes sanciones. No es propaganda chavista, lo dice el Miami Herald. Diplomáticos extranjeros en Washington dicen que también quedaron atrapados en las expectativas alentadas por algunos en el gobierno de Trump en el sentido de que Guaidó tomaría el control del gobierno, y quedaron desilusionados de que Maduro siga en el poder. La confianza de que la caída de Maduro estaba garantizada se ha convertido ahora en esperanza de que finalmente suceda, y preocupaciones de que quizás no, agrega. Partiendo de la base de un población polarizada, la guerra psicológica dirigida a crear imaginarios colectivos virtuales, que en general distan mucho de la realidad, donde se insiste permanentemente en el asedio, la ida de una guerra civil o de una invasión, ha sido segmentada, es decir, hay un tipo de mensajes para la población chavista y otro para el sector de la oposición, y busca generar altos niveles de incertidumbre, estados de ánimo, sentimientos y pensamientos relacionados con el miedo, la impotencia, e ira. Los mensajes para el público opositor están orientados a posicionar en los imaginarios colectivos, que en Venezuela hay una dictadura y que allí radica el principio y el fin de cada uno de los problemas que existen. La oposición siempre ha dado ultimátum, que al no cumplirse generan desesperanza, resentimiento para con los dirigentes, pero también contra el gobierno y el bolivarianismo.

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En los mensajes dirigidos hacia el chavismo se trata de desmoralizar la esperanza de la posibilidad de una democracia participativa, un sociedad inclusiva, igualitaria. Tratando de crear desánimo, frustración. Los apagones, las dificultades en el abastecimiento de medicinas y alimentos tratan de subsanarse con la actitud hacia los otros, con la solidaridad. Un estudio de los sicólogos Ovidia Suárez y Fernando Giuliani sobre estas formas de terrorismo, dan cuenta de estas realidades. El Grupo de Contacto Internacional (GCI) sobre Venezuela -integrado básicamente pro países europeos- condenó en Quito la inhabilitación de Guaidó, al considerar que la decisión “menoscaba los esfuerzos por conseguir una solución pacífica y democrática a la crisis”. Bolivia no suscribió la declaración y México ni asistió a la reunión. Funcionarios estadounidenses reportaron que su gobierno instruyó a intermediarios petroleros y refinadores a escala internacional que reduzcan aún más sus tratos con el gobierno bolivariano. Además, American Airlines anunció que suspenderá de forma indefinida sus vuelos a Venezuela por la crisis política. *Periodista venezolana asociada al Centro Latinoamericano de Análisis Estratégico (CLAE, www.estrategia.la)

ZAVALETA MERCADO Y UN MARXISMO SITUADO EN NUESTRA AMÉRICA

x Oscar Soto El recorrido del pensamiento crítico inscripto en el itinerario marxista opera como una estampida de interrogantes y acciones tributarias a la predica de Marx y Engels https://www.lahaine.org/mundo.php/zavaleta-mercado-y-un-marxismo

SOBRE EL TEÓRICO MARXISTA BOLIVIANO RENE ZAVALETA MERCADO (1937-1984), DE RECONOCIMIENTO AÚN MODESTO (A VECES NULO) EN LA PERIPECIA DE LAS CIENCIAS SOCIALES LATINOAMÉRICANAS. El vigor del pensamiento marxista en los señalamientos de la estructura económica del capital y su metabolismo histórico, diseminado por ejemplo en la división jerárquica del trabajo[1] que subordina sus funciones vitales a sí mismo, se contornea en el borde de las sentencias de

muerte que le propinan sus esbirros y opositores, al tiempo que se agiganta incluso A PESAR DE su propia genealogía histórica, que las más de las veces acude presurosa a proponer un marxismo hermético, doctrinario y temperado. Transitamos ya 151 años de las elaboraciones teórico-políticas que dan cuerpo a parte de la textualidad marxista. No poca agua recorre los canales de tinta y militancia que estructuran el corpus de rebelión pronunciado a través de las insurgencias marxianas. Desde el periodo de su escritura (1861 a 1867) “El Capital”, como producto inacabado de una vasta denuncia ético-política, se mantiene vigoroso en su tino de reagrupar los elementos candentes de su época y hacer de ello una porfiada pretensión libertaria. Tal como lo afirma Omar Acha, el marxismo posee un rasgo esencial: la “crítica revolucionaria del capitalismo”, detracción fundamental que lo constituye ni en más ni en menos que “la única impugnación radical de los

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fundamentos del orden social existente y abre el juego para una superación dialéctica -es decir, no utópica o puramente imaginaria- de la “realidad” prevaleciente”.[2]

Los MIL Y UN MARXISMOS, tal como lo propone Miguel Mazzeo[3] -en un ensayo fecundo por fuerza de claridad y consistencia militante- recorren el sendero que va desde los racionalismos, economicismos, teoricismos, culturalismos, pasando por el des-historicismo hasta las exegesis teológicas del tratamiento propuesto por el teórico de Tréveris. Hay de todo y para todxs en las lecturas de la herencia marxista, por lo tanto la

efectividad de un trabajo artesanal de IMPENSAR y DESAPRENDER el marxismo hoy parece redundar en una necesidad, antes que una consigna. Es decir que, si se pudiera exorcizar cierta vulgata marxista o ciertos marxismos oficiales (incluso los más acabados dogmatismos de Marx en occidente), podríamos comenzar por situar la fortaleza de

la “praxis” sugerida en el marxismo DE MARX, como el elemento de comprensión de esta tradición insurgente. Néstor Kohan apunta así lo que aquí venimos pensando: …rescatar de su filtro ontologizante la médula profundamente crítica y revolucionaria que caracteriza y define a la obra de Marx, su método, su concepción del mundo y de la vida. Para acometer esa tarea hoy resulta absolutamente imprescindible destacar el opacado -y vilipendiado como “idealista subjetivo”- lugar central que en el pensamiento y la obra de Marx ocupa la categoría de praxis. Praxis que no significa nada más que la acción y la actividad práctica humana de transformación del mundo objetual. Si el marxismo no apostara todas sus fichas en función de la práctica dejaría de ser revolucionario y se transformaría en algo completamente distinto. Si acaso ello ocurriese, como solía repetir José Carlos Mariátegui, el marxismo ya no sería marxismo.[4] He ahí dos elementos emergentes del dispositivo marxiano que reconocemos como la más

clara reminiscencia de ese pensamiento radical que apunta sus cañones al capital: LA PRAXIS Y LA VIGOROSIDAD DEL MARXISMO HECHO LATINOAMERICANO.

Praxis y marxismos En el núcleo del armazón teórico-político del marxismo, la centralidad de la actividad humana se coloca por encima de cualquier especulación, remitiendo a su vez a un “humanismo” que se autopercibe inexorablemente en un tipo de historicismo: la historia se hace carne en el conocimiento de la realidad que oprime y se ata a una acción sociopolítica (emancipatoria) concreta. Tal vez, la mejor forma de discutirle al “materialismo histórico” su sentido sea repensarlo/ampliarlo y embarrarlo con nuestras penurias nacionales, populares y bien latinoamericanas En lugar de consagrarlas por medio de una naturalización atemporal, Marx subrayó la datación histórica de tales categorías y, por ende, su finitud. Entonces, el alcance de su foco analítico no fue la historia humana, ni siquiera la historia de las sociedades de clase, sino la

sociedad CAPITALISTA. A diferencia de la generación “especulativa” o “filosófica” de los conceptos, para Marx estos surgen de lo real transpuesto nacionalmente…[5] Lo que intentamos colocar aquí, es que frente a una vertiente marxista

tradicional OBJETIVISTA, ESTRUCTURAL Y TELEOLÓGICA se erige una virtud SUBJETIVISTA Y

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POLÍTICA, RELACIONAL Y SITUACIONAL[6] en cuyo seno

anida la lectura latinoamericana de un MATERIALISMO PRAXIOLÓGICO que concibe la relación del ser humano con el mundo como

una RELACIÓN ACTIVA, PRÁCTICA Y TRANSFORMADORA[7].

Multiplicidad de praxis Ahora bien, el recorrido del pensamiento crítico inscripto en el itinerario marxista opera como una estampida de interrogantes y acciones tributarias a la predica de Marx y Engels, de manera tal que a nuestros fines -siguiendo la pluma de Mazzeo- podemos desgranar lo segundo que marcamos en el análisis: a la prepotencia de la praxis, hay que sumar la congregación de prácticas en los márgenes, en las periferias. Es allí donde se pluralizan los marxismos y se latinoamericanizan las miradas. José Carlos Mariátegui bien puede ser una referencia de ello: Mariátegui propuso una traducción fecunda del marxismo a la realidad de Nuestra América: un “marxismo mestizo”. El Amauta hizo del marxismo latinoamericano una “denominación de origen”, un producto singular que reivindica una particular herencia cultural. Años más tarde, la Revolución Cubana, Fidel Castro y el Che, se encargaron de ratificar las garantías de ese producto. En las últimas décadas la Revolución Bolivariana, con sus claroscuros, se ha erigido en baluarte de esta tradición, y el chavismo plebeyo y comunero ha realizado aportes sustanciales. Ha generado un proceso de fermentación donde el marxismo y la trilogía compuesta por Simón Bolívar, Simón Rodríguez y Ezequiel Zamora se intercalan en la función de enzimas[8] La multiplicidad de marxismos en América Latina es inagotable. La lista de prácticas liberadoras en nuestra Patria Grande es lo suficientemente amplia como para reincidir en la angostura de viejos rigores políticos o académicos; a su vez esa tradición es perenne y diversa.

Digamos, junto a Mazzeo, que al menos desde los “LUIS EMILIO RECABARREN, JULIO ANTONIO MELLA, JOHN WILLIAM COOKE, AGUSTÍN CUEVA, ENRIQUE DUSSEL, ORLANDO FALS BORDA, BOLÍVAR ECHEVERRÍA, FLORESTÁN FERNÁNDES, ALBERTO FLORES GALINDO, SILVIO FRONDIZI, MICHEL LÖWY, RUY MAURO MARINI, FERNANDO MARTÍNEZ HEREDIA, CAIO PRADO JUNIOR, ANÍBAL QUIJANO, ADOLFO SÁNCHEZ VÁZQUEZ, LUDOVICO SILVA, RENÁN VEGA CANTOR, LUIS VITALE, RENE ZAVALETA MERCADO”[9], hasta las Vania Bambirra, Haydeé Santamaría Cuadrado, Ivone Gebara, Raquel Gutiérrez Aguilar, Alejandra Ciriza, Claudia Korol y tantxs más, hay una constancia de este legado crítico que aun surca y desanda caminos en la actualidad.

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Impensar el marxismo desde Rene Zavaleta Mercado Si, en nuestra propuesta de lectura, de lo que se trata es pensar un marxismo desbordado por las luchas latinoamericanas, la trayectoria teórica del boliviano Rene Zavaleta Mercado (1937-1984) -pese al reconocimiento aún modesto (a veces nulo) en la peripecia de las ciencias sociales locales- resuena por fuerza de la simbiosis ética, política y analítica del autor con las problemáticas sociopolíticas de Bolivia en particular y de América Latina en sentido general. Zavaleta es un militante de la “imposibilidad”[10], desde sus nociones hasta su pesimismo voluntarioso contra toda circunstancia siempre obstinada en la negación de las potencialidades subalternas. Sus derivas políticas, ideológicas e intelectuales asumen un compromiso vital con lo que aún no es, justamente con los excluidos, los negados y negadas de la historia, de allí su vinculación con esa trayectoria marxista que reivindicamos. Las categorías teóricas del intelectual andino describen su interpretación política de la realidad de dependencia latinoamericana. De allí que el esfuerzo por las explicaciones de índole teórico-políticas resultan sustanciales, porque en gran medida como él mismo lo argumentara: el conocimiento crítico de la sociedad es la consecuencia de la manera en que ocurren las cosas[11]. Entre sus indagaciones centrales resuenan dos núcleos problemáticos centrales. Uno es

la FORMACIÓN DEL ESTADO COMO ORDENADOR DE LAS RELACIONES ENTRE LAS CLASES DESDE EL INTERIOR DE SU ANTAGONISMO -por lo

que el Estado no es exterior a las relaciones de clases-; y otro es LA LUCHA HEGEMÓNICA POR MODIFICAR LA RELACIÓN ENTRE LAS CLASES Y, COMO SU COROLARIO, EL ESTATUS HISTÓRICO DEL ESTADO[12]. En tal sentido,

es que su noción de ABIGARRAMIENTO, bien podría remitir a variedades en las formas de subsunción al capital: no solo las relaciones económicas -y de propiedad- determinan los formatos de dominación existentes, sino que existen relaciones políticas entre los sectores comunitarios y las clases dominantes en las que operan lógicas de dominación y resistencias. Es así que la forma comunitaria constituye una fuerza productiva y las instancias políticas, sociales y culturales de América Latina anticipan dimensiones de las relaciones productivas[13]. La existencia de formas políticas señoriales o político-estatales en América Latina configura el tipo de sociedad resultante y las modalidades de dominación instituidas. La relación entre Estado y sociedad civil, confiere forma histórica a los espacios-tiempos que hemos heredado y en los cuales se producen las luchas sociales. Zavaleta llama a esto “forma primordial”: ese vinculo constantemente tensionado entre Estado y sociedad civil que contornea el tipo de relaciones de producción posible[14]. Así como en Zavaleta Mercado hay una consideración y un análisis de

las CONSTRUCCIONES POLÍTICAS en América Latina (en su caso, además, centralmente en Bolivia) antes que puramente en las estructuras económicas, procesos de trabajo, cambios tecnológicos o tasas de explotación[15]; la forma político-

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cognitiva desde la cual Zavaleta piensa la ley del valor o la teoría marxista, resulta de LA “FUSIÓN ENTRE FORMAS MODERNAS DE CONSTITUCIÓN DE SUJETOS EN LUCHA CONTRA LA DOMINACIÓN DEL CAPITAL, CON OTRAS FORMAS NO MODERNAS, COMUNITARIAS DE VIDA SOCIAL, MOVILIZACIÓN Y LUCHA POLÍTICA CONTRA EL DOMINIO COLONIAL Y CAPITALISTA”[16].

La relevancia de lo POLÍTICO en la línea del pensamiento crítico que se inscribe en alguno de los análisis de Zavaleta, éstos a su vez retomando a Antonio Gramsci y su teoría de la hegemonía[17], hacen reverdecer la herencia de una marxismo latinoamericano impregnado de “naciones”, comunidades y luchas por afuera, por dentro y por el costado de los Estados y las instituciones existentes. La articulación entre sociedad política y sociedad civil y la configuración de bloques de poder en sentido gramsciano, analizados desde la lectura del boliviano Zavaleta Mercado remiten a la recurrencia de la “ecuación social” planteada en Gramsci como acepción del “bloque histórico”. Esto es: las formas de vinculación de la sociedad y el Estado son definidas por las circunstancias históricas concretas. Siguiendo a Gramsci[18], Zavaleta piensa en la existencia de “totalidades sociales subalternas”[19] que operan y resisten en contextos de dominación colonial-moderna, así mismo la idea del Estado resulta vinculada con la autonomía de lo político. Los Estados están atravesados por las estructuras económicas, pero a su vez reflejan las pujas y disputas contrahegemónicas en el plano de la sociedad civil, en Nuestra América reflejado en la trama de las resistencias populares. Es, en ese sentido, que la autonomía política del Estado y la sociedad, puede ser ampliada o restringida en términos de la regulación político-estatal sobre el excedente y sobre los sujetos que lo generan[20].

Para concluir Sostenemos entonces que la vitalidad del marxismo en América Latina fija un cúmulo de nociones teóricas y políticas que resultan nada despreciables, más aun si de lo que se trata es de impugnar este sistema deshumano que prioriza el capital por sobre nuestra cuerpos, sentidos y vivencias. Disociar las vertientes enfrascadas del marxismo, esas que aún hoy siguen siendo europeizantes, cerradas y fundamentalistas, contribuye a revivir la desobediencia teórica y política de muchos latinoamericanos y latinoamericanas que teorizan las posibles salidas a este drama general empecinado en liquidar los restos de vitalidad humana, ecológica y espiritual que poseemos. La lectura hibrida y desafiante de Rene Zavaleta Mercado es una buena forma de desandar tantas incomprensiones. Los “mil marxismos” críticos que evocan, en pleno siglo XXI, dos consignas ético-políticas centrales: la praxis política y el locus del marxismo situado en Nuestra América, tal vez ayuden en este presente oscuro a lograr que desde la militancia política, las ciencias sociales y los movimientos populares estemos a tiempo de ensayar un marxismo latinoamericano que se reinvente en la praxis. ----

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* POLITÓLOGO Y DOCENTE DE LA FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES, UNIVERSIDAD NACIONAL DE CUYO, MENDOZA, ARGENTINA.

Notas [1] Mészáros, Ivàn (1995) Más allá del capital. Hacia una teoría de la transición. Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, La Paz. [2] Acha, Omar (2013) E. P. Thompson, un marxista contra el marxismo como “materialismo

histórico”. En REY DESNUDO, AÑO II, No. 3, Buenos Aires. ISSN: 2314-1204. (p.314) [3] Mazzeo, Miguel (2018) Marx Populi. Collage para repensar el marxismo / Ilustrado por Martín Malamud. – 1a ed . – Ciudad Autónoma de Buenos Aires: El Colectivo. (p.12) [4] Néstor Kohan. (2013) Nuestro Marx, La Oveja Roja. Madrid (p.192) [5] Acha (2013) (p.320) [6] Mazzeo…. (p.74) [7] Kohan … (p.198) [8] Mazzeo… (p. 57) [9] Mazzeo … (p. 58)

[10] Diego Giller advierte: el abigarramiento según Zavaleta implicaba LA SUPERPOSICIÓN INARTICULADA Y NO COMBINADA DE MODOS DE PRODUCCIÓN, LA PRESENCIA DE VARIAS FORMAS DE DIFERENCIACIÓN SOCIAL, DE VISIONES ALTERNATIVAS DEL MUNDO Y DE ESTRUCTURAS LOCALES DE AUTORIDAD QUE COMPITEN CON LA FORMA ESTATAL. Giller, Diego Martin. (2017) René Zavaleta, historiador de lo político. Seis propuestas para leer lo nacional-popular

en Bolivia. En TRABAJOS Y COMUNICACIONES, 2DA. ÉPOCA. (p.3) [11] Zavaleta Mercado, R. (1983) Las masas en noviembre. La Paz, Bolivia. Editorial Juventud [12] Acha, Omar. (2016) Clase y multitud en la obra tardía de René Zavaleta Mercado: interferencias thompsonianas.

En: http://iealc.sociales.uba.ar/files/2014/06/3-Ren-Zavaleta-Mercado-Pensamiento-crtico-y-marxismo-abigarrado.pdf (p. 174) [13] Zavaleta Mercado, R (1982) Problemas de la determinación dependiente y la forma primordial. En América Latina: desarrollo y perspectivas democráticas. Aportes del Pensamiento Crítico Latinoamericano N° 3 – San José de Costa Rica: FLACSO [14] Zavaleta Mercado (1982)

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[15] Tapia. Luis. (2016) Consideraciones sobre el trabajo teorico de Zavaleta a partir de la

obra de Marx. En Ouvila y Giller (eds) RENÉ ZAVALETA MERCADO. PENSAMIENTO CRÍTICO Y MARXISMO ABIGARRADO. Buenos Aires. IEALC-UBA (p.23) [16] Tapia (p.19) [17] Antes de Gramsci en el propio marxismo la problemática de la hegemonía se restringía a la forma o aspecto general de la autoridad; el intelectual italiano incorpora la idea de que ésta conlleva el intento por generalizar los valores particulares de un sector social para el conjunto de la población, aun a sabiendas de que no existe el puro consenso, como tampoco la absoluta coerción. [18] Rene Zavaleta Mercado revisa el nacionalismo revolucionario y el marxismo como mentalidades influyentes del siglo XX, retomando específicamente a Marx en su teoría del valor y a Gramsci en lo que respecta a las nociones de hegemonía (Barreda, Amelia. -2015- Gobierno de los movimientos sociales, “otra democracia” e intelectuales en Bolivia.

En MILLCAYAC – REVISTA DIGITAL DE CIENCIAS SOCIALES 174-176) [19] Tapia (p.25) [20] Zavaleta Mercado, R. (1978) Las formaciones aparentes en Marx. Historia y sociedad. Revista Latinoamericana de Pensamiento Marxista, núm. 18 (segunda época): 3-27.

CONTRAHEGEMONIAWEB.COM.AR TEXTO COMPLETO EN: HTTPS://WWW.LAHAINE.ORG/BV5O

Entrevista a Xulio Rios sobre La China de Xi Jinping (y III)

“PARA CHINA LOS BRICS SON EXPRESIÓN DE ESE MUNDO ALTERNATIVO EN EL QUE LAS ECONOMÍAS EMERGENTES DEBEN GOZAR DE UN MAYOR

RECONOCIMIENTO”

T ER CER A PAR T E

HTTP://WWW.REBELION.ORG/NOTICIA.PHP?ID=254337

PR I M ER A PART E D E ES T A ENT R EV I ST A: “Sin un mínimo conocimiento de la China moderna no es posible entender la China contemporánea” http://www.rebelion.org/noticia.php?id=253755 .

S EG U N D A PAR T E: “Por sus dimensiones físicas, demográficas, etc., es lógico pensar que China se convertirá en la primera potencia mundial en muchos planos” http://www.rebelion.org/noticia.php?id=254031

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Salvador López Arnal

El viejo topo

XULIO RÍOS ES DIRECTOR DEL OBSERVATORIO DE LA POLÍTICA CHINA. ASESOR DE CASA ASIA Y COORDINADOR DE LA RED IBEROAMERICANA DE SINOLOGÍA, COLABORA CON DIFERENTES MEDIOS DE COMUNICACIÓN Y REVISTAS ESPECIALIZADAS. FORMA PARTE DE CONSEJOS CIENTÍFICOS Y COMITÉS DE REDACCIÓN DE DIVERSAS PUBLICACIONES SINOLÓGICAS. PROFESOR Y CONSULTOR DE VARIAS INSTITUCIONES UNIVERSITARIAS DE ESPAÑA, CHINA Y AMÉRICA LATINA, ES AUTOR DE MÁS DE UNA DOCENA DE LIBROS SOBRE CHINA. ENTRE LOS QUE PUEDEN DESTACARSE: CHINA, ¿SUPERPOTENCIA DEL SIGLO XXI? (1997), CHINA: DE LA A A LA Z (2008), O CHINA MODERNA (2016), PREMIO CÁTEDRA CHINA 2018.

En esta conversación nos centramos en su último libro, La China de Xi Jinping, publicado por la Editorial Popular en 2018.

Estábamos aquí. ¿La guerra comercial desatada por Estados Unidos contra China puede paralizar o limitar en gran medida el desarrollo chino?

Sin duda puede crearle dificultades pero no necesariamente en gran medida. Los mayores problemas de China son internos. Téngase en cuenta que su renta per cápita no llega a los 9.000 dólares cuando la de EEUU supera los 59.000. Tiene mucha tarea por delante. La moderación del crecimiento, la llamada “nueva normalidad”, es una estrategia para facilitar el cambio en el modelo de desarrollo y obedece a la necesidad de resolver esos retos y desequilibrios internos. Necesita no necesita volver a los dos dígitos de crecimiento, sino todo lo contrario. Para hacer el cambio de carril necesita moderar la velocidad. No obstante, en la guerra tecnológica si puede tener mayores impactos. Lo hemos comprobado en el caso de ZTE, que quedó al borde de la quiebra en mayo de 2018 por las sanciones de EEUU. La vulnerabilidad es evidente, tanto como la voluntad de China de dejar de ser la fábrica del mundo para convertirse en el mayor centro tecnológico mundial. A EEUU le costará conservar sus ventajas. China no va a ceder en este aspecto porque sabe que es la clave última de su modernización. Como tampoco es previsible que lo haga en la caracterización de su modelo económico o político, asuntos de mucho mayor calado que la corrección del déficit comercial bilateral, en el cual la Casa Blanca parece disponer el mayor énfasis.

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¿China apuesta realmente por los BRICS? ¿Porque se siente poderosa en ese grupo?

Para China, los BRICS son expresión de ese mundo alternativo en el que las economías emergentes deben gozar de un mayor reconocimiento y en el que sus intereses deben ser tenidos más en cuenta a la hora de definir las reglas globales, unas reglas que hoy responden sobre todo a las necesidades de las economías más desarrolladas de Occidente y, muy especialmente, de EEUU. Indudablemente, China es la principal economía del grupo y sustento clave de sus estructuras y propuestas. China se esforzará por mantenerlo, aceptando la evolución y el ritmo que impongan sus socios, muy expuestos a las tensiones estratégicas globales. Pero los BRICS son parte irrenunciable de esos acrónimos que como la Organización de Cooperación de Shanghai o el Banco Asiático de Inversión en Infraestructuras, el Nuevo Banco de Desarrollo, etc., dan forma a esa otra realidad con la que Occidente debe negociar. China representa el 16 por ciento del PIB global y su peso en las decisiones mundiales es marginal. Hemos constatado claras resistencias en la reforma del derecho de voto en instancias multilaterales, por ejemplo. En última instancia, si la negociación no funciona, apostará por el cerco y superación de las instituciones lideradas por Occidente.

En cuanto al medio ambiente, ¿las autoridades china son conscientes del peligro que representa el muy real cambio climático? ¿Obran en consecuencia? ¿No es China actualmente una de las sociedades que más contamina?

Creo que China es consciente de que su deterioro ambiental, consecuencia en gran medida de las últimas décadas de acelerado desarrollo, debe ser revertido, contribuyendo globalmente a la lucha contra el cambio climático. Y está haciendo esfuerzos importantes en tal sentido. Pero le llevará tiempo, seguramente más del deseado. La significación de las renovables no alcanza al 15 por ciento en su factura energética y los daños ambientales son muy cuantiosos en todos los órdenes, derivando en problemas de salud pública muy graves. El peso del carbón sigue siendo muy alto. Pero no habrá una China moderna sin otro ambiente. Y lo saben.

¿Qué aspiraciones tiene la reforma militar auspiciada por Xi? ¿Blindar la soberanía nacional y asegurar la defensa de sus “intereses centrales”? ¿Qué intereses centrales serían esos intereses?

Xi habló con claridad de que su objetivo es preparar al Ejército Popular de Liberación para “librar guerras y ganarlas”. La defensa es una de las cuatro modernizaciones (junto a la industria, la agricultura y la ciencia y tecnología) de las que hablaba ya Zhu Enlai ya en los años sesenta. Su reforma es la mayor desde 1949 y atiende tanto a los factores internos (especialmente la

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lucha contra la corrupción entre los militares) como externos. En los problemas de seguridad de China destacan los litigios territoriales en los mares de China, tanto meridional como oriental, como también el problema de Taiwán. Xi ha insistido en que este último no puede ser dejado pendiente de generación en generación. Taiwán es un asunto mayor en la política China. No se habrá culminado la modernización sin resolverlo, ya sea en el marco de la política de “un país dos sistemas” o en otro. Desde 1895, cuando se vio obligada a ceder la isla a Japón, Taiwán ha evolucionado al margen de China salvo el corto periodo de 1945-49. Pero hoy día hay un sentimiento identitario muy fuerte en Taiwán que igualmente valora su vida democrática. Por otra parte, se habla mucho de la “trampa de Tucidídes”, de cómo resolver la alternancia en la hegemonía global eludiendo el conflicto armado. Graham Allison nos cuenta en los últimos 500 años, de los 16 casos estudiados, en 12 no fue posible. Es inevitable pensar que en la decisión china pesa lo suyo esta consideración.

¿Ve usted indicios de imperialismo-hegemonismo en la política exterior china?

China se enfrenta a una coyuntura histórica inédita, definida por la elevadísima importancia de sus intereses exteriores. No hay una tradición imperialista acreditable y sólida en la historia china, pero sus intereses en todo el mundo, a día de hoy, han crecido exponencialmente a la par que su presencia e influencia, un hecho al que no estábamos acostumbrados, lo cual levanta muchas suspicacias. ¿Cómo se comportará China en el futuro? Su agenda interna es aún considerable y le demandará una importante atención por décadas. Objetivamente, China no está en condiciones de actuar como una potencia hegemónica aunque tenga intereses globales. Pero habrá que seguir de cerca su proceder. En Yibuti han instalado una base militar. Puede ser la excepción, o quizá el inicio de una nueva actitud.

Los ambiciosos proyectos (la Franja y la Ruta) de la dirigencia china. ¿no pueden ser... demasiado ambiciosos? ¿No pueden acabar en fracasos o en éxitos menores?

Son proyectos ciertamente ambiciosos pero también de largo plazo. Y para China, internamente, son importantes para contextualizar los esfuerzos para dar salida a sus excesos de capacidad en sectores económicos destacados o para diversificar riesgos en su cartera exterior abriendo posibilidades de creación de nuevos mercados (desde América Latina a África o Asia central), etc. Indudablemente tiene contraindicaciones pero desde la perspectiva china, aunque precise ajustes en los próximos lustros, va a generar una dinámica que le va a permitir catapultar su dimensión global y reducir vulnerabilidades. Por otra parte, la Iniciativa de la Franja y la Ruta está asociada al patrocinio de un nuevo modelo de globalización que no solo atiende al comercio sino también al impulso de las infraestructuras, de la inclusión social, del respeto ambiental,

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etc., claves que forman parte también del vocabulario interno de la reforma en China. Todo ello se interpreta como una amenaza en Occidente (sonroja escuchar al secretario de Estado Mike Pompeo preocupándose por la llamada trampa de la deuda asociada a los préstamos concedidos por China) que realmente puede reducir su campo de influencia; sin embargo, en los países en desarrollo se interpreta como una gran oportunidad que incrementa sus opciones y posibilidades.

De las relaciones entre España y China, ¿qué destacaría? ¿Vivimos buenos o malos momentos? ¿Contamos algo más que el ser un país donde hacer inversiones y adquirir clubs de fútbol?

El momento no es malo pero la visita de Xi Jinping en diciembre fue reflejo de las ambigüedades estructurales de esa relación. En el ámbito económico se ha dado un salto, aunque la balanza comercial sigue siendo muy deficitaria para España, rondando el 70 por ciento. Entre 2014 y 2018 la inversión china creció más de un 800% respecto al periodo 2009-2013. Hay buena sintonía aunque España no ratificara el memorando de apoyo a la Iniciativa de la Franja y la Ruta, a la espera de disponer de una estrategia al respecto, ahora en preparación, o quizá siguiendo decisiones acordadas con Bruselas y Washington, muy hostil al proyecto. China es un socio importante para España, no un aliado, pero da la impresión de que no se ha dado aun con la fórmula para transformar el potencial que todos reconocen en la relación en una realidad beneficiosa para ambas partes.

Me alejo un poco de su libro para finalizar. ¿Qué es la Red Iberoamericana de Sinología que usted coordina? ¿Quiénes forman parte de ella? ¿Cuáles son sus objetivos?

Básicamente es un esfuerzo para establecer un marco de coordinación y reflexión en el ámbito iberoamericano de todas aquellas personas que trabajan en temas chinos de forma que seamos capaces de visibilizar más y mejor la actividad académica en esta area geopolítica, quizá dando pie a una visión complementaria de la predominante en Occidente (anglosajona, francófona en menor medida) que tenga en cuenta nuestra matriz cultural y una agenda compartida. En ella participan actualmente casi una treintena de especialistas de más de una decena de países, todos ellos de acreditada trayectoria.

¿Hay en España buenos estudiosos de la cultura china? ¿Cómo puntuaría la sinología hispánica?

España tiene cierto atraso en los estudios sinológicos, especialmente al compararnos con algunos países de nuestro entorno o con otros más distantes como México, por ejemplo, pero hay grandes estudiosos y especialistas a título individual en muy diferentes áreas. Lo que se echa en falta son políticas

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públicas y privadas audaces y consistentes que consoliden estructuras y propuestas más ambiciosas a nivel colectivo que nos permitirían establecer sinergias de gran valor. Se dieron pasos interesantes en los primeros años del nuevo siglo, en paralelo a la definición de estrategias oficiales para la región, pero la crisis operó como un auténtico vendaval.

Por cierto, ¿de dónde su interés por China? ¿Motivos políticos, viajeros, culturales?

Cuando creamos IGADI, que resultó en buena medida del seguimiento de la perestroika y la glasnost de Gorbachov, tenía en mente el acompañamiento de los procesos de transición de las economías planificadas a economías de mercado. Ahí aparece China, claro está, junto a Cuba o Vietnam, cada cual con sus matices. China siempre me interesó, ya desde el franquismo cuando leíamos en la clandestinidad las obras de Mao. Y desde siempre también desarrollé un gran interés por su historia y cultura, verdaderamente fascinantes y ambas claves para comprender un planeta tan distinto como es China.

¿Quiere añadir algo más?

Que el resultado final del experimento chino es de gran importancia. Puede que nos conduzca a una especie de versión B del mundo occidental, con una expresión alternativa nacionalista y autoritaria, muy cercana en otros planos. O puede que de origen a una especie de segunda ola de impulso progresista si no da la espalda a sus fundamentos primeros. Cabe recordar que cuando Deng Xiaoping planteó la construcción del socialismo en China dando un rodeo por el capitalismo planteó también los que llamó cuatro principios irrenunciables que hacían referencia precisamente a la perseverancia en dicho rumbo estratégico. La reforma habría de generar capitalistas pero el PCCh debía evitar que surgiera una clase burguesa que le disputara el poder, asegurándose la dirección de todo el proceso, un largo proceso que estaba aun en su fase inicial y que podía durar más de un siglo. A nosotros todo esto nos puede sonar a una especie de coartada china para justificar más de un desmán poco claro en virtud de tantos contrastes manifiestamente apreciables; por el contrario, si uno se instala en su mentalidad y lo intenta comprender a la luz de su historia y su cultura, no solo desde el prisma ideológico, la percepción puede resultar bien distinta.

Gracias por su tiempo… ¡Y por su libro!

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Primera parte de esta entrevista: “Sin un mínimo conocimiento de la China moderna no es posible entender la China contemporánea” http://www.rebelion.org/noticia.php?id=253755 .

Segunda parte: “Por sus dimensiones físicas, demográficas, etc., es lógico pensar que China se convertirá en la primera potencia mundial en muchos planos” http://www.rebelion.org/noticia.php?id=254031

Fuente: El Viejo Topo, febrero de 2019.

LA DERECHA ARREMETE EN UN URUGUAY DEL CONSERVADURISMO SIN TAPUJOS – POR NICOLÁS CENTURIÓN

Por Nicolás Centurión *

https://www.nodal.am/2019/04/la-derecha-arremete-en-un-uruguay-del-conservadurismo-sin-tapujos-por-nicolas-centurion/ En Uruguay nos encontramos con la triste noticia de que alrededor de 60 mil compatriotas firmaron para derogar la llamada “Ley Trans”. Se han recolectado firmas en base a mentiras, información confusa y miedos infundados. Se ha tergiversado la ley de manera tal, que más que impericia parece saña. .Una iniciativa similar surgió por parte del senador colorado Pedro Bordaberry en el año 2014, donde se plebiscitó la ley de Interrupción Voluntaria de Embarazo y la intentona de derogarla contó con escaso apoyo en las urnas. Según el último censo en Uruguay existen unas 853 personas transexuales. No se trata solamente de mecanismos de plebiscitos y recolección de firmas, sino del intento de sectores de la derecha que, en su afán electoral, recrudecen sus medidas y empiezan a mostrar su veta más conservadora y reaccionaria. A cada cual según se prejuicio, a cada cual según su reacción. Para cada derecho conquistado en la llamada “Agenda de derechos” parece que existe un verdugo personal. Allí tenemos a los disputados Carlos Iafigliola, de la Corriente Social Cristiana – Movimiento Adelante-Pro Vida y Familia,. (0% en las encuestas) y al pastor en la Iglesia Misión Vida Álvaro Dastugue, ambos del Partido Nacional. Este último está vinculado con Verónica Alonso, católica de crianza, judía al contraer matrimonio y políticamente asociada a la iglesia pentecostal Misión Vida”del pastor Jorge Márquez. Alonso, acérrima enemiga del feminismo, forma parte de estos grupos que portan un discurso de odio y retroceso. Discursos y acciones que en vez de profundizar en democracia atrasan 30 o 40 años en derechos conseguidos. Existen también grupos como “A mis hijos no los tocan”, “Varones unidos”. Por otro lado, está la propuesta -que se va a plebiscitar a la par de las elecciones nacionales de este año- por parte del senador nacionalista Jorge Larrañaga: “Vivir sin miedo”. Unas medidas que podríamos denominarlas de populismo punitivo, una jugada para la tribuna, una movida política debido a la desesperación del impulsor de esta propuesta de escalar en la interna de su propio partido.

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Promete, promete que algo quedará… Y vuelve el dos veces presidente (Partido Colorado) Julio María Sanguinetti al ruedo, con un ataque de memoria, verdad y justicia al decir que nadie podría estar en contra de esta causa. Lo irónico, por no decir cínico, es que el propio Sanguinetti hizo todo lo posible para opacar esta lucha, llegando al punto de censurar un spot publicitario que convocaba a votar por la papeleta verde para derogar la Ley de Caducidad de la Pretensión Punitiva del Estado, impide juzgar las violaciones a los derechos humanos cometidas por militares y policías durante la dictadura (1973-1985). en el plebiscito del año 1989. Sanguinetti, que tiene la fama de ser un gran estadista, pocas veces fue asociado a la crisis del 2002 que dejó al país al borde del abismo. Su segundo mandato fue la antesala a la debacle que sufrió el Uruguay todo. El empresario Juan Sartori, otro precandidato presidencial del Partido Nacional, outsider con todas las letras, aterrizó como un paracaidista hace pocos meses en Uruguay e hizo hizo pasar vergüenza ajena en televisión, al no tener la más remota idea del salario mínimo, el boleto de transporte, el índice de desempleo, etc. La carencia de propuestas es abrumadora y en base a miles y miles de dólares se posiciona segundo en la interna de su partido. Desde el Partido de la Gente, el empresario Edgardo Novick se desangra por lógicas empresariales-autoritarias. Los que abandonan el barco se dirimen si integran filas sanguinettistas o sartorianas., dejando en claro que de claridad ideológica y coherencia política no estamos hablando. El segundo en las encuestas nacionales, Luis Lacalle Pou (Partido Nacional), ha brindado declaraciones que no son nada favorables para los trabajadores, cuestionando los Consejos de Salarios, sugiriendo seguridad en el empleo a cambio de salario. Su posible ministra de economía planteó “la destrucción creativa del empleo” en una acrobacia lingüística que es solamente para ocultar el pensamiento de que los que no se aggiornen, pasarán a engrosar las filas del ejército de reserva. Por último y no menos importante, es que el expresidente frenteamplista José Mújica, ha manifestado en el último campamento de su Movimiento de Participación Popilar que el próximo gobierno tendrá que plantearle a los uruguayos, que tendrán que trabajar unos años más para jubilarse. El promedio de edad de jubilación en Uruguay es de 63 años. El ex guerrillero parece ofrecer una vía de solución al problema de la seguridad social, muy acorde y muy afín a los preceptos que marca el Fondo Monetario Intrrnacional y que lejos está de una salida que favorezca a los trabajadores Así está el panorama: La derecha ha tomado impulso con la creación del Prosur, mientras EEUU sigue insistiendo con la invasión a Venezuela, Jair Bolsonaro dispara sin filtro alguno desde Brasil, Mauricio Macri está en franca retirada, pero aun con chances de reelección en Argentina, e Iván. Duque haciendo las veces de mayordomo del imperio. El campo nacional y popular latinoamericano se juega tres grandes desafíos electorales este 2019: Uruguay, Argentina y Bolivia. La elección en cualquiera de los tres lugares no deja de ser entre la reacción y el avance en derechos, entre el conservadurismo y la diversidad, entre el progresismo y la estocada (casi) final de la derecha para hacerse de (casi) toda América del sur. La elección es entre la oligarquía y el pueblo. Entre los gobiernos de corte progresista, con todos sus errores y aciertos, contra una derecha que ha empobrecido y hambreado a nuestros pueblos históricamente. En una coyuntura de crisis donde la carga de ésta será sobre las espaldas del pueblo trabajador o de los grandes empresarios del capital financiero. La elección es entre seguir el proceso hacia la segunda y definitiva independencia, por más cansino que sea el tranco, o volver a ser el patio trasero de Estados Unidos. O peor aún, estar

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en el subsuelo de la historia condenados a esperar otros 500 años más para liberarnos de la opresión. * Estudiante de Licenciatura en Psicología, Universidad de la República, Uruguay. Analista asociado al Centro Latinoamericano de Análisis Estratégico (CLAE, estrategia.la)

SI TRUMP ELIMINA LA AYUDA A CENTROAMÉRICA PELIGRAN ESTOS PROGRAMAS DE DESARROLLO

Por MEGAN SPECIA 3 de abril de 2019 Volver al artículo principalComparte esta página https://www.nytimes.com/es/2019/04/03/trump-programas-ayuda-centroamerica/?action=click&rref=collection%2Fsectioncollection%2Fnyt-es&contentCollection=inicio&region=rank&module=package&version=masinformacion&contentPlacement=3&pgtype=Homepage El comisionado de Aduanas y Protección Fronteriza de Estados Unidos, Kevin McAleenan, a la derecha, recorría Buena Milpa, una granja cooperativa ubicada cerca de Quetzaltenango, Guatemala el año pasado. Este proyecto agrícola es apoyado por la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional.CreditKirsten Luce para The New York Times El presidente estadounidense, Donald Trump, anunció que planeaba eliminar la ayuda a Guatemala, Honduras y El Salvador —los tres países conocidos como el Triángulo Norte— ante lo que califica como el fracaso de los gobiernos de esas naciones para solucionar el problema migratorio. Los críticos de los recortes dicen que afectarán programas que tienen como propósito prevenir la violencia, frenar la pobreza extrema y el hambre, y reforzar el sistema judicial, los mismos problemas que los centroamericanos mencionan al momento de explicar por qué buscan un futuro más estable en otros países. Aunque el gobierno ha ofrecido pocos detalles acerca de qué se recortará exactamente, el Departamento de Estado notificó al Congreso el viernes por la noche que desviará alrededor de 450 millones de dólares en ayuda a la región. Trump también amenazó con cerrar la frontera sur si México “no coopera”. ¿Entonces qué está en juego con esa decisión y cuáles programas serían afectados por los recortes? La Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional implementa la Estrategia para Centroamérica, la cual es responsable de repartir gran parte de esta ayuda que se enfoca en las reformas institucionales y los desafíos al desarrollo que impulsan la migración. Los programas que apoya fomentan la seguridad, mejoran la gobernanza y promueven la prosperidad. A continuación algunos ejemplos de los programas financiados con dólares estadounidenses en los tres países que Trump tiene en la mira. Guatemala: De los países del Triángulo Norte, Guatemala es el que más ayuda recibe de Estados Unidos. Esos fondos se usan para mejorar el crecimiento económico, la seguridad alimentaria, y el desarrollo social y rural, según la Oficina en Washington para Asuntos Latinoamericanos, un grupo de investigación de derechos humanos.

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De acuerdo con las cifras más recientes del grupo, que son del año 2017, más de 78,6 millones de dólares fueron otorgados a los programas que apoyan esas metas. Se destinaron 28,8 millones de dólares más al control fronterizo y de narcóticos, 22 millones a la gobernanza y los derechos humanos, y 48,2 millones para mejorar la seguridad y la justicia ese año. Entre sus proyectos continuos están: • Feed the Future Guatemala, que se enfoca en aumentar los ingresos de los campesinos, mejorar la nutrición rural y reforzar la seguridad alimentaria. La Agencia para el Desarrollo Internacional calcula que invertirá 36 millones de dólares a lo largo de un periodo de cinco años, de 2017 a 2022. • El Proyecto Justicia para Juventud y Género, un programa que tiene el objetivo de proporcionar apoyo y servicios a las víctimas de la violencia, incluidos los jóvenes, las mujeres y otras personas vulnerables. El proyecto recibirá alrededor de 37,4 millones de dólares de 2016 a 2021. • El Community Roots Project, un programa de World Vision que genera oportunidades educativas, culturales, deportivas y de empleo para los jóvenes guatemaltecos. Se calcula que el programa recibirá 40 millones de dólares de 2016 a 2021. La Agencia para el Desarrollo Internacional señaló en una hoja informativa de 2018 que sus programas en Guatemala han aumentado los ingresos en las zonas de alta migración y reducen la impunidad criminal mediante el reforzamiento de los tribunales. Honduras: La ayuda estadounidense destinada a Honduras se enfoca principalmente en la seguridad, el sistema judicial y la prevención de la violencia, según la Oficina de Washington para América Latina, con 65,5 millones de dólares en ayuda destinados a estos tipos de programas en 2017. Ese año también se destinaron 116 millones de dólares adicionales a proyectos que apoyaron la educación, la agricultura sustentable y el desarrollo comercial. Algunas de las iniciativas son: • La Alianza para el Corredor Seco (ACS) promueve la diversidad agrícola y se propone disminuir la pobreza y la desnutrición en la zona occidental de Honduras. Se calcula que el programa recibirá 60,6 millones de dólares en financiamiento de 2014 a 2020. • Avanzando con Libros, un proyecto que recibirá 9,9 millones de dólares a lo largo de tres años, de 2017 a 2020, proporciona libros para estudiantes y profesores en escuelas de escasos recursos. • Alianza de Café, un proyecto que recibirá dos millones de dólares entre 2018 y 2022, proporciona apoyo a pequeños productores de café para que la industria crezca y se generen oportunidades en comunidades que enfrentan dificultades. En un documento de 2018 que detalla sus programas en el país, la Agencia para el Desarrollo Internacional señaló que un aumento en los ingresos promedio de decenas de miles de familias, una reducción de homicidios y una mayor capacidad para procesar a los criminales eran resultados cuantificables de su financiamiento en Honduras. Empleados gubernamentales asistían a una clase sobre protección de víctimas como parte del Programa de Fortalecimiento de la Justicia financiado por Estados Unidos, en Sonsonate, El Salvador, el año pasado.CreditMeridith Kohut para The New York Times El Salvador: En El Salvador, la mayor parte de la ayuda estadounidense también se destina a la seguridad, el sistema judicial y la prevención de la violencia, aunque a una escala mucho mayor que en Honduras y Guatemala, de acuerdo con cifras de la Agencia para el Desarrollo Internacional. El financiamiento beneficia proyectos en todo el espectro, entre ellos los que refuerzan el sistema judicial y crean empleos.

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Una muestra de esos proyectos son: • El programa de Prevención del Crimen y la Violencia, que obtuvo una inversión de Estados Unidos de aproximadamente 39,8 millones de dólares de 2013 a 2019. Este proyecto colabora con el gobierno salvadoreño para impulsar el combate al crimen basado en el fortalecimiento de las comunidades y apoyar las ideas innovadoras para la prevención de la violencia. • Puentes para el Empleo, un programa de cinco años y 42,2 millones de dólares, promueve la capacitación técnica para las organizaciones de la sociedad civil que mejoran las oportunidades de empleo de los jóvenes en riesgo. • El Programa de Integridad y Ética Pública, un proyecto de 20,3 millones de dólares, apoya a las instituciones del gobierno local con el fin de promover la rendición de cuentas y la transparencia. En un documento de 2018, la Agencia para el Desarrollo Internacional informó una disminución del 61 por ciento en los homicidios entre 2015 y 2017 en las municipalidades que recibieron financiamiento para la seguridad mediante sus programas, así como la creación de más de 22.000 empleos. Elisabeth Malkin colaboró en este reportaje.

CONSTITUCIÓN Y EXCEDENCIA (PRÓLOGO AL LIBRO MARX Y FOUCAULT, DE TONI NEGRI) // DIEGO SZTULWARK

http://lobosuelto.com/?p=22960 UN A ES CRI T UR A S ALV AJE

La experiencia de Toni Negri se funda en una decisión biográfica, intelec- tual y política que afecta por completo su escritura: el ser es excedencia y constitución. Lo que es se da como apertura y producción. Si hay violencia en la ontología se debe a la ruptura que el ser opera respecto de toda medida impuesta. La vivencia de lo real es la del disfrute de la materia y del cuerpo, la alegría del fenómeno y el despliegue de la desmesura dentro de y contra los límites que supone toda síntesis dialéctica. Esta decisión inicial se despliega en una serie de oposiciones generativas: potencia contra poder, singularidad contra individualidad, dinámica constituyente contra fijación, expresión contra representación, antagonismo contra antítesis, anomalía contra normativización, común contra privado-público, his- toricidad contra teología, desborde contra adecuación. Siendo proceso abierto, el ser o lo común solo existe como aquello que debe ser construido y verificado en el plano de la historia efectiva, a lo largo de una vida, a través de unos textos, por medio de una praxis. ¿Cómo procesa la prisión, la frustración de los proyectos colectivos un comunista de esta índole? Según sus palabras, sosteniendo el deseo de “mantener más allá de la derrota una verdad que de lo contrario habría desaparecido, y una lectura del destino político de mi generación que de lo contrario habría sido falseada por la represión”. Había una línea fuerte que defender, una potencia producida por una pasión. Así comienza Historia de un comunista, su autobiografía. El problema que atañe a Negri es el siguiente: ¿es convincente el dispositivo existencial, intelectual y político que le permite investigar la productividad del ser –la irreversibilidad del tiempo y la determinación histórica– soportando el peso de una profunda derrota? Gombrowicz escribió en su Diario argentino que los comunistas le causaban una doble impresión: le fascinaba la lucidez crítica de su diagnóstico del presente y lo irritaba la puerilidad que se apoderaba de ellos cuando describían el tiempo de la emancipación por venir. Crítica y utopía como momento fuerte y débil. Este libro pretende romper ese tipo de

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teleología blanda, crítico-profética. Captar este esfuerzo es imprescindible para leer a Negri. Su creencia en el movimiento de la historia surge de una razonada conversión personal –realizada sobre la base de una temprana adhesión al inmanentismo bruneano– desde la militancia cristiana al materialismo comunista. Esa conversión fue intelectualmente intensa y dio como resultado una articulación origi- nal entre ontología e historia que intenta problematizar y resolver la relación entre necesidad y contingencia, crisis e innovación, decisión y estructura. En Marx y Foucault se retoma esta labor articulatoria a partir de la tensión específica que se plantea entre determinación y subjetivación: Marx es el nombre de la determinación real e histórica (el hoy); Foucault, el de la subjetivación, la creación de dispositivos de apropiación creativa y de apertura de nuevos horizontes (el mañana): Marx es el ahora, Foucault, el porvenir. La propia noción de horizonte es tratada de un modo anti-utópico: nada abajo, nada arriba. Solo es- pacio para el juego conflictivo de las fuerzas. El comunismo de Negri, despojado de trascendencia y nostalgia, se da como el conjunto de las percepciones y afecciones que se experimentan dentro y contra el poder. Excedencia y constitución son las categorías principales de la dia- léctica negriana en la que el Uno se divide en dos. Siendo la ambición de lo Uno desafiada por el movimiento de una diferenciación interna y antagonista. Lo Uno sueña que persiste igual a sí mismo (régimen de la representación) mientras resulta socavado-desbordado por un movimiento de constitución que rompe y va más allá de toda mistifica- ción (régimen de la expresión). ¿Qué mistificación? La que conduce el monismo hacia lo Uno. Porque el ser no es Uno, término substancial, homogéneo y permanente, sino relación, multiplicidad, dinamismo productivo. Excedencia y constitución son los rasgos fundamentales de una ontología materialista del devenir que se localiza en el nivel de los cuerpos, de los afectos y de los conocimientos, es decir, en el nivel de una vivencia común continuamente enriquecida de interacción de las singularidades. El carácter concreto de esta experiencia da su sentido particular al léxico negriano: historicidad, fundación, investigación, crisis, tendencia, común, composición y apertura. 2. El método de la autonomía La obsesión central de Negri ha sido siempre el método: cómo aferrar lo real. ¿Qué nociones permiten agenciar, en el plano de la historia y de la acción política, esta manifestación de excedencia –que se impone como determinación efectiva– en términos de una nueva constitución, es decir, de apertura de nuevos horizontes subjetivos, ético-políticos? La primera resolución es spinozista: el método es insurreccional, determinista y abierto. La excedencia como generosidad de la diferencia se expresa como potencia que anima y explica la composición constituyente de las singularidades. La segunda será un historicismo absoluto, la exigencia de elaborar las categorías capaces de operar una comprensión y una transformación sobre la realidad. En Negri, esta exigencia historicista está dominada por la experiencia de su militancia en el autonomismo obrerista, corriente fundada en los años sesenta por Alquati, Panzieri y Tronti en torno a la subjetividad del trabajo vivo en la fábrica (rechazo a la explotación, autonomía de la lucha por el salario, reapropiación de la tecnología, coinvestigación obrera), núcleo central de lo que Negri llama “la diferencia italiana”. Este es el énfasis de Marx y Foucault. Se trata de aprehender sobre el terreno de la historia la dimensión ontológica y práctica del antagonismo a partir del surgimiento de deseos organizados en luchas concretas, en las que se forjan conocimientos, afectos, modos de vivir. El método es, en tercer lugar, entonces, investigación militante o coinvestigación en el plano de las luchas, atención analítica y creación de conceptos a la altura de este ensamble antagonista entre ontología e historia, excedencia y constitución, determinación y subjetivación. Lo que la investigación persigue es una completa recomposición de la razón bajo los efectos –aprendizajes– de los deseos comunes que emergen en las luchas (Negri las llama “mutaciones antropológicas”). El instrumental autonomista se vale aquí de dos nociones operativas:

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composición técnica y política del trabajo. El método es, en cuarto lugar, un composicionismo: deduce la determinación y la subjetivación obrera de las mutaciones de la composición orgánica del capital (trabajo vivo que produce valor sometido a trabajo objetivado que lo conserva y que es utilizado como dispositivo de explotación). Al investigar el proceso de producción de capital desde abajo, como una relación conflictiva cuyo dinamismo fuerza la mutación de la composición orgánica, se distinguen las figuras anticipatorias del trabajo según una dimensión técnica que remite a la determinación objetiva (la relación con las máquinas, las disposiciones laborales, las cualidades puestas en juego en el proceso de trabajo), y según una dimensión política (que refiere a la subjetivación, a los procesos de autonomización, de organización, de reapropiación). El método entonces tiende a profundizar en la dinámica real y concre- ta de la lucha de clases. Lukács, Merleau-Ponty, Kosík. La insurrección adquiere rasgos concretos en la composición técnica y política de la clase obrera. En la época actual, definida por el pasaje del obrero masa al obrero social, cuando la subsunción del trabajo vivo en el capital es completa y la explotación se extiende al conjunto de la actividad social, la composición técnica se define por el hecho ultra-significativo de la aparición del sujeto maquínico, que apropiándose de cuotas de capital fijo, es decir, de medios de producción, adquiere una composición política que tiende a la autonomización de la cooperación productiva respecto del mando del capital. Composición técnica y composición política definen, en el pasaje del fordismo al posfordismo, un nuevo concepto de clase que Negri llama multitud. Este nuevo concepto de clase se caracteriza por su inclinación a valorizarse a través de conexio- nes cognitivas, lingüísticas y afectivas que escapan (excedencia y fuga) al consumo del capital. Esta valorización autónoma es creación de subjetividad. El antagonismo viene dado, entonces, por la resistencia que en este contexto oponen los modos de vida a la traducción del valor en valor capitalista. Cuando esta resistencia deviene bloqueo del proceso de la acumulación de capital, cuando el carácter excedentario del trabajo inmediatamente social ya no se deja capturar por el coman- do del capital, la crisis se convierte también en posibilidad de crear representaciones, traducciones e instituciones no capitalistas del valor socialmente producido. El método deviene diagnóstico y política. El diagnóstico se revela dispositivo productivo. En la época de la subsunción real de la sociedad en el capital –predominio de la plusvalía relativa sobre la absoluta–, cuando el conocimiento deviene fuerza productiva tendencialmente dominante, el antagonismo se da sobre el inmediato plano de lo social (la vida, los modos de vida), de tal manera que ya no es posible dis- tinguir antagonismo social, lucha de clases y ciencia política. Cuando la productividad del trabajo es la actividad colectiva (virtuosismo del lenguaje, de los afectos, del conocimiento, de los cuidados, de la comunicación) capaz de reapropiarse de segmentos de los medios pro- ductivos y de profundizar en concreto su deseo de autonomía dentro de la fábrica social (por medio de las luchas del trabajo metropolitano en todos los planos de la existencia), la exigencia de renovación del método se agudiza y necesita corroborarse en el plano de la organiza- ción de lo que Negri llama lo “común” (y que hace corresponder con la “biopolítica” foucaultiana). La importancia de la dimensión metodológica se corrobora no solo en la práctica de la co-investigación y en la experiencia de la política sino también en la polémica y en las enemistades filosóficas de Negri: su relación con la dialéctica hegeliana, a la que adhirió de joven (Negri fue traductor de Hegel y autor de Estado y derecho en el joven Hegel, nunca publicado en español) y a la que reprocha su racionalización idealista de los procesos reales y una solución reaccionaria de las oposiciones reales (de clase), por medio de una mediación sintética que reúne y limita; su ambigua reacción ante el diagnóstico de los pensadores de la Escuela de Frankfurt de una sociedad alienada, completamente reorganizada por el mando del capital, y una dialéctica en suspenso o negativa, que Negri reconstituye críticamente mediante

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la exaltación de la noción marxiana de la subsunción real de la sociedad en el capital y también de la distin- ción entre biopoder y biopolítica en Foucault, que le permite admitir la hegemonía del capital reabriendo al mismo tiempo la asunción de un espacio de antagonismos y crisis; su rechazo terminante del pesimismo ontológico heideggeriano, asociado a una ética impotente y a una des- activación de la praxis, que se vuelve contra las tecnologías bloqueando toda comprensión de los procesos de reapropiación de la máquina por el trabajo; su rechazo práctico de la llamada “autonomía de lo político” tal y como la formuló el pci a partir de Togliatti y que abrió paso a la política del “compromiso histórico” como apuesta a la participación en el control del aparato del estado, que reduce lo político como un ejercicio del poder soberano sin atender al problema de los valores, es decir, a la continuidad de la representación del valor trabajo como valor capital, cuestión medular que lleva a Negri a realizar una lectura izquierdista de Foucault, acentuando el dominio de las micropolíticas (el juego cualitativo que se da en el plano de las relaciones sociales), y nos lleva a nosotros, lectores sudamericanos, a reflexionar en la reducción de lo político sobre lo estatal realizada por los gobiernos llamados progresistas; por último, las refutaciones a los más importantes filósofos actuales tales como Bruno Latour (cuya antropología de la vida afirma una cosmo- política que anula, según Negri, la historicidad biopolítica del mundo), Rancière y Agamben (pensadores de lo político como sustracción, en los que se debilita la dimensión histórica y se disuelve el peso de las singularidades) y, sobre todo, Alain Badiou, cuyo platonismo sería una reacción contra la materialidad de la lucha de clases, el comunismo una idea y la noción de acontecimiento una formalización de la ruptura que rechaza toda inmanencia con la materialidad del antagonismo. 3. De la renta al fascismo El método aspira a captar lo real, es decir, el modo en que la actividad humana crea valor, pero también el modo en que el capital se repre- senta ese valor (el modo en que se lo apropia), y el antagonismo que mediante la lucha del trabajo vivo anticipa las nuevas figuras subjetivas. La secuencia podría formularse así: en primer lugar, dar con la exce- dencia; en segundo, comprender las formas de explotación (siempre conectadas con las formas de dominio); y finalmente, determinar el antagonismo hacia la autonomía. La investigación muestra hasta qué punto la actividad productiva se extiende al conjunto de la actividad humana (poniendo en el centro el conocimiento y el intelecto general del que habló Marx); verifica el pasaje por el cual la vieja clase obrera cede lugar a nuevas formas del trabajo y a la cooperación social, esparcida ahora al conjunto del territorio y la vida (biopolítica); se esfuerza por comprender los modos de explotación capitalista sobre las conexiones afectivas, intelectuales, lingüísticas; y elabora hipótesis antagonistas sobre las tendencias autonomistas de los modos de vida. ¿Qué resultados arroja hoy la investigación? En primer lugar, la nue- va figura del trabajo inmediatamente cooperativa (social, cognitiva), ligada a la máquina, extendida al territorio; en segundo lugar, el papel del capital financiero como representación del valor, que se despliega a partir de las funciones del dinero como medida, comando y control de la actividad social y de la renta como dispositivo privilegiado de apro- piación de plusvalor (y, por tanto, de creación de clase dominante); en tercer lugar, las luchas por el salario social, la reproducción y la creación de modos de vida que exceden los dispositivos financieros de captura y bloquean la acumulación generando crisis continuas. Esta comprensión del capital financiero como modo específico de acumulación se enfrenta a la comprensión habitual de la crisis como oposición de una figura “mala” del capital (las finanzas como especu- lación parasitaria) frente a una “buena” (el capital como desarrollo, industria), y recupera la correlación entre lucha de clases y crisis. Según Negri, hay un tejido inmanente entre nuevas figuras productivas y he- gemonía de las finanzas. Pero se trata de un tejido

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complejo y opaco. A diferencia del patrón metido en la fábrica, el comando financiero no organiza la producción sino que explota la cooperación. La ganancia deviene renta. La crisis de la acumulación de capital es explicada por Negri por la presencia, en su interior, de la actividad cooperativa cuya demanda de un salario social y defensa del welfare tiende a la autonomía por la vía de la reapropiación de las condiciones de su auto-organización y auto- valorización. El carácter biopolítico de las luchas impugna la relación de representación tanto en el nivel político, el nivel de la legitimación electoral del estado neoliberal, como en el nivel de la representación capitalista del valor-trabajo al interior de la relación de la subsunción real. Esta doble impugnación está en el corazón de la crisis del neoli- beralismo y le impide consolidarse sin acudir a elementos del fascismo que apuntan a destruir la excedencia y a interrumpir momentos cons- tituyentes por la vía represiva (racismo, sexismo, clasismo). El fracaso del llamado populismo de izquierda en constituirse en alternativa fuerte de lo neoliberal se sitúa exactamente en este punto. Su incapacidad de cuestionar la doble representación en la que se basa la hegemonía del capital se evidencia en la pobreza de las hipótesis sobre los usos posibles de las finanzas en una perspectiva de lo común, y en imaginar formas constitucionales que devuelvan poder de decisión a las figuras de la cooperación. Sin embargo este fracaso puede convertirse en una buena noticia si redunda en un nuevo alineamiento de alianzas y estrategias en el enfrentamiento con las élites neoliberales, si redunda en una nueva comprensión de la hegemonía como protagonismo de las luchas biopolíticas, si –a diferencia de planteos como el de Ernesto Laclau– la producción de hegemonía queda a cargo de estas luchas: en torno a la reproducción, las formas de reapropiación de las tecnologías (para que no queden del lado de la soberanía y de la acumulación), la defensa del welfare, la lucha contra el racismo, el sexismo, el clasismo y la invención de la infraestructura y los derechos para disfrutar el común. 4. Foucault para leer a Marx más allá de Marx En Historia de un comunista, Negri describe la evolución de la academia europea como el ámbito en el que madura una filosofía reaccionaria y contrarrevolucionaria que decanta en la filosofía de Heidegger. Marx y Foucault opone una contrahistoria: la de la fragua de un nuevo materialismo filosófico que corona en los intelectuales del obrerismo italiano, en ciertos pensadores del postestructuralismo francés, sobre todo Michel Foucault y, junto a él, Gilles Deleuze y Félix Guattari. Nuevo materialismo quiere decir aquí reinmersión del pensamiento que surge en contacto con las luchas, (68 francés; 68-77 italiano). Una mención especial le dedica Negri a Mario Tronti, fue él quien le enseñó a concebir el trabajo vivo como subjetividad, auténtica singularidad de la italian theory. El nexo a identificar es entonces aquel que liga a Tronti con Foucault. A propósito, Negri cuenta que leyó a Foucault mientras escribía su trabajo Marx más allá de Marx. Y agrega que su lectura de Foucault fue particularmente cuidadosa de ciertas categorías de Gramsci (en concreto, sugiere cierta relación posible entre biopoder y “revolución pasiva”). Foucault representa para Negri una renovación del método: actualización de la ontología y reconocimiento de las nue- vas determinaciones, pero sobre todo comprensión del nuevo espacio de subjetivación de las luchas dentro de y contra un biopoder. Es ese proceso de subjetivación el que se acentúa en Negri, en polémica con una lectura de Foucault (sobre todo anglosajona) que anula la diferencia entre biopoder y biopolítica. Contra la presentación de un Foucault fascinado con los biopoderes neoliberales, Negri insiste en identificar en los últimos años de la enseñanza de Foucault el momento metodológico decisivo, que funda una versión fuerte y productiva de lo posmoderno, que capta el antagonismo al interior del capitalismo contemporáneo. Es forzando esta distinción, creando la noción de biopolítica, que se abre el espacio para reconocer y participar de las dinámicas de subjetivación de las determinaciones materiales. Si el biopoder es el medio en el que se extienden y explotan las nuevas formas de cooperación (la subsunción real desde el

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punto de vista del control de la vida), la biopolítica es el dentro, contra y más allá que permite captar la riqueza de las resistencias en cuanto que plus (reapropiación-autonomía-invención de modos de vida): excedencia y constitución. 4. Un príncipe para las micropolíticas Marx y Foucault ayuda a plantear un nuevo concepto de lo político. La inspiración maquiaveliana de la política como división del campo social, como pragmática del deseo y como distinción entre poder y potencia (que está por detrás de la diferencia biopoder/biopolítica), funciona como polémica con la teología política de Carl Schmitt (la “decisión soberana” y la “excepción”). La noción negriana de antagonismo provee criterios materialistas capaces de retomar el dinamismo de la relación amistad-enemistad fuera de toda mistificación. En torno al príncipe se juega, entonces, un nuevo momento del método: el de la construcción de la decisión por parte de la multitud. Se trata del momento de la organización, de la creación de los disposi- tivos que crean subjetividad, del paso del “en sí” al “para sí”. Con una salvedad fundamental: que este pasaje es fuertemente inmanente y se da en el interior del antagonismo. Es el momento de mayor creatividad del pensamiento de Negri, donde mejor se resuelve la continuidad entre su propia experiencia militante y su encuentro con Foucault. El príncipe como multitud se constituye en un pasaje fuertemente micropolítico, que implica inventar prácticas de neutralización y reapropiación de cada una de las tecnologías de producción que operan al mismo tiempo como tecnologías de mando (tecnologías, moneda, medios de comunicación). Así como Panzieri, Alquati y sus compañeros de los Quaderni Rossi enseñaron a Negri, a comienzos de los años sesenta, la práctica de la autonomía obrera, de la coinvestigación con los trabajadores de la Fiat como un instrumento directo de organización, y donde se trataba de comprender cómo el poder del capital sobre la clase obrera pasaba por el uso de la máquina como dispositivo de mando, pero también cómo sabotear ese comando, Foucault le ofrece las claves para actualizar el método de la coinvestigación/organización en el nuevo espacio de los biopoderes. El príncipe como multitud emerge en el pensamiento de Negri como forma política de expresión de los deseos de no ser gober- nados, rechazo al trabajo, apertura de modos de vida contra el poder soberano subsumido en los biopoderes. Solo resta comprender cómo este nuevo maquiavelismo funciona dentro de la crisis de la democracia y el estado de derecho liberal (y esto es particularmente claro en América del Sur en las últimas décadas), es decir, buscar las conexiones internas entre el papel de las luchas micro- políticas/biopolíticas y las dificultades de expansión del neoliberalismo. Y volver entonces (para precisar aún más el momento imaginativo en el esfuerzo de la organización) al encuentro impensado entre Maquiavelo y Foucault. Un encuentro que se da a nivel conceptual a través de la filosofía que Deleuze y Guattari ponen en marcha en El Anti-Edipo y Mil mesetas. Deseos, agenciamientos y máquinas abren una nueva vía para escapar del mando y abrir nuevos territorios. También aquí se detecta una respetuosa conversación con Gramsci, para quien el príncipe no es una figura del realismo del poder soberano sino al contrario, el operador revolucionario que conecta excedencia con constitución, praxis de clase con conocimiento histórico, hegemonía con nueva institución. Negri retoma a Gramsci, sitúa al príncipe sobre la senda spinoziana de las nociones comunes tal y como se producen en la relación antagonista, y lee las nociones “fortuna” y “virtud” con el par determinación/subjetivación. Si para Maquiavelo el príncipe poseía un saber finito y debía una y otra vez abrirse a lo incalculable del azar y a las circunstancias cambiantes en función de una determinada tarea histórica (la unidad burguesa de Italia), en Gramsci el moderno príncipe se vuelve una instancia colectiva (partido comunista), que hace una filosofía (virtud) de la praxis (fortuna) para realizar la tarea histó-

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rica del comunismo. Negri recupera esta tradición para dar forma a su Príncipe-Multitud, modalidad organizativa que busca construir decisión política dentro de la trama de las luchas biopolíticas, dentro de y contra el mando del capital financiero y en función de un commonwealth, más allá de la relación convencional entre partido y Estado-nación. 4. ¿Una nueva constitución? (Brasil y Argentina) El método reconoce un último momento en el que excedencia y cons- titución devienen derecho, institución, articulación entre una mate- rialidad concebida en mutación dinámica y formalización plástica y abierta. La coyuntura política es leída, entonces, a partir de un ángulo institucional. El derecho debe captar y dar curso al acontecimiento. No hay política de izquierda, en el sentido ya argumentado de una política que sustituya la representación capitalista del poder y del valor (es decir, más allá de la propiedad estatal y privada), sin un deseo de constitucionalización de la excedencia. Marx y Foucault propone este tipo de cuestiones a la discusión política y leído desde la coyuntura sudamericana actual, tanto de la situación brasileña como de la argentina, permite pensar productivamente la crisis de legitimidad del programa neoliberal así como su último recurso a elementos neofascistas tendientes a reprimir, como en el caso de Brasil, los elementos de excedencia (negros, favelados, mujeres, comunistas) a fin de estabilizar el orden, pero también permite problematizar el horizonte de una posible derrota electoral del programa neoliberal, que sería completamente insuficiente sin un impulso constituyente ausente en los partidos políticos, pero presente en movimientos sociales de mujeres, de las diferencias sexuales, antirrepresivos, en defensa de los bienes comunes o de trabajadores precarios. Marx y Foucault ayuda a plantear el problema de la reforma de la constitución como una cuestión absolutamente central para refundar una idea de izquierda que no se disuelva en un populismo centrista ni en una izquierda impotente. ¿Qué nos dice Negri respecto de una reforma de la constitución? Primero, que las constituciones liberales que organizan la racionalidad del estado en nuestros países tienen un a priori sólido en la propiedad privada y no en la producción del común. Este es el primer bloqueo a la representación no capitalista de la actividad social que haría falta remover, por la sencilla razón de que la producción y la innovación, la expansión de la riqueza social depende del acceso a los bienes comunes (recursos naturales, conocimientos, información, infraestructuras). Lo que implica inventar un nuevo humanismo, el humanismo de la época poshumana, es decir, asumir las condiciones en que los humanos pro- ducimos humanos (welfare), un pensamiento radicalmente alternativo frente a aquel que sostiene las actuales condiciones fundadas en las exigencias de la renta financiera. Construir criterios para sustituir el fundamento liberal de tal representación por otro del común sería una primera tarea estratégica de los constituyentes. En segundo lugar, y tomando en cuenta el papel del conocimiento en la producción social, resulta absolutamente estratégico desplegar políticas de autoformación y formación del común en torno al mundo laboral, las comunicaciones, las universidades y el mundo educativo y cultural como dinámicas de valorización e integración –construcción– de lo social mismo. Este punto adquiere una importancia coyuntural de primer orden, además, en la confrontación con los neofascismos y populismos de derechas, puesto que sin la expropiación de instrumentos de producción y comunicación capaces de elaborar verdades comunes, el entero mundo de la esfera pública queda soldado al poder de las finanzas. Deducido de lo anterior, y esto es lo tercero, hace falta implementar –dice Negri– políticas de democratización de las finanzas, orientarlas a la producción de lo social como tal, rediseñando los bancos pero tam- bién los mecanismos de inversión: “se trata de inventar instrumentos democráticos de big governance, volviendo permanentes los instru- mentos utilizados en

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momentos agudos de la crisis”. Tomar la moneda como momento del común e imaginar inversiones no dominadas por la noción de ganancia. En cuarto lugar, se trata de superar la política sustentada en prác- ticas de representación y profesionalización. La propia experiencia de movimientos de masas y la multiplicación de organizaciones sociales es la base desde la cual es posible esta superación. En quinto lugar, y correlativo a lo anterior, se trata de imaginar una descentralización federalista del poder lo más pegada posible a esa base. Estas y otras propuestas para una reforma de la constitución tienen el valor de abrir el horizonte de la coyuntura política en lo que quizás sea la más delicada fase del método: el de la adecuación continua de los procesos formales y de gobierno a las modificaciones ocurridas en el sistema social (constitución material). En este punto resurge toda la problematicidad de la relación entre método y coyuntura, que no puede ser resuelta sin dar pasos efectivos en la reinvención de disposi- tivos de investigación militante capaces de crear en y desde las luchas los lenguajes, los diseños y las reformas, pero también la fuerza con la que atravesar cada vez el orden jurídico. 1- Con historia rerum gestarum se hace referencia a la “historia sobre las cosas que ocurrie- ron”, es decir al relato, la narración de las cosas que ocurrieron; res gestaesignifica en cambio “las cosas que ocurrieron” en cuanto “cosa de lo ocurrido”, la historia como materia. La primera se ofrece como descripción de los hechos; la segunda como ciencia orientada a la “re-composición” o análisis del proceso histórico –historicidad (Geschichlichkeit) en cuanto ciencia, destreza o aptitud–. [N. del T.] 2-Dilthey, “Concepción del mundo y análisis del hombre a partir del Renacimiento y la Reforma” (1911). 3- “Atrévete a saber”, también usado como “ten el valor de usar tu propio entendimiento”. [N. del T] Merleau-Ponty, Las aventuras de la dialéctica, trad. L. Rozitchner, La Pléyade, Buenos Aires, 1974, pp. 37-38. Ibidem, p.49

MULTITUD Y PRINCIPIO DE INDIVIDUACIÓN // PAOLO VIRNO

http://lobosuelto.com/?p=22981 Las formas de vida contemporáneas atestiguan la disolución del concepto de “pueblo” y de la renovada pertinencia del concepto de “multitud”. Estrellas fijas del gran debate del siglo XVII, y, hallándose en el origen de una buena parte de nuestro léxico ético-político, estos dos conceptos se sitúan en las antípodas el uno del otro. El “pueblo” es de naturaleza centrípeta, converge en una voluntad general, es el interfaz o el reflejo del Estado; la “multitud” es plural, huye de la unidad política, no firma pactos con el soberano, no porque no le relegue derechos, sino porque es reacia a la obediencia, porque tiene inclinación a ciertas formas de democracia no representativa. En la multitud, Hobbes verá el mayor peligro para el aparato del Estado (“Los ciudadanos, cuando se rebelan contra el estado, representan a la multitud contra el pueblo.” Hobbes, 1652: XI, I y XII, 8). Spinoza descubrirá precisamente ahí, en la multitud, la raíz de la libertad. Desde el siglo XVII, y casi sin excepciones, es el “pueblo” quien la obtiene y gestiona. La existencia política de las múltiples, en tanto que múltiples, fue apartada del horizonte de la modernidad: no sólo por los teóricos del Estado absolutista, sino también por Rousseau, por la tradición liberal y por el propio movimiento socialista. Sin embargo, hoy la

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multitud se desquita al caracterizar todos los aspectos de la vida social: los hábitos y la mentalidad del trabajo posfordista, los juegos de lenguaje, las pasiones y los afectos, las formas de concebir la acción colectiva. Cuando constatamos este desquite, es necesario evitar al menos dos o tres necedades. No es que la clase obrera se haya disipado con arrobo para dejar sitio a las “múltiples”, sino más bien, y la cosa resulta mucho más complicada y mucho más interesante, que los obreros de hoy en día, permaneciendo obreros, no tienen la fisonomía del pueblo, pero son el ejemplo perfecto del modo de ser de la multitud. Además, afirmar que las “múltiples” caracterizan las formas de vida contemporánea, no tiene nada de idílico: la caracterizan tanto para bien como para mal, tanto en el servilismo como en el conflicto. Se trata de un modo de ser, diferente del modo de ser “popular”, es cierto, pero, en sí, no desprovisto de ambivalencia, con una dosis de venenos específicos. La multitud no aparta con gesto de travieso la cuestión del universal, de lo que es común, compartido: la cuestión del Uno; más bien la redefine por completo. Tenemos, para empezar, una inversión del orden de los factores: el pueblo tiende hacia el Uno, las “múltiples” se derivan del Uno. Para el pueblo, la universalidad es una promesa; para las “múltiples”, es una premisa. Cambia también la propia definición de lo que es común, de lo que se comparte. El Uno alrededor del cual gravita el pueblo es el Estado, el soberano, la voluntad general; el Uno que la multitud tiene tras de sí es el lenguaje, el intelecto como recurso público e interpsíquico, las facultades genéricas de la especie. Si la multitud huye de la unidad del Estado, es solamente porque comunica con un Uno diferente, preliminar antes que concluso. Y es sobre esta correlación que hay que preguntarse más en profundidad. La aportación de Gilbert Simondon, filósofo muy querido por Deleuze, sobre esta cuestión es muy importante. Su reflexión trata de los procesos de individuación. La individuación, esto es, el paso del bagaje psicosomático genérico del animal humano a la configuración de una singularidad única es, quizá, la categoría que, más que ninguna otra, le es inherente a la multitud. Si prestamos atención a la categoría de pueblo, veremos que se refiere a una miríada de individuos no individualizados, es decir, comprendidos como sustancias simples o átomos solipsistas. Justo porque constituyen un punto de partida inmediato, antes que el resultado último de un proceso lleno de imprevistos, tales individuos tienen la necesidad de la unidad/universalidad que proporciona la estructura del Estado. Por el contrario, si hablamos de la multitud, ponemos precisamente el acento en la individuación, o en la derivación de cada una de las “múltiples” a partir de algo de unitario/universal. Simondon, al igual que, por otras razones, el psicólogo soviético Lev Semenovitch Vygotski y el antropólogo italiano Ernesto de Martino, han llamado la atención sobre parecida desviación. Para estos autores, la ontogénesis, es decir, las fases del desarrollo del “yo” [je] singular, es consciente de sí misma, es la philosophia prima, único análisis claro del ser y del devenir. Y la ontogénesis es philosofia prima precisamente porque coincide en todo y para todo con el “principio de individuación”. La individuación permite modelar una relación Uno/múltiples diferente de la que se esbozaba un poco antes (diferente de la que identifica el Uno con el Estado). Se trata, así, de una categoría que contribuye a fundar la noción ético-política demultitud. Gaston Bachelard, epistemólogo entre los más grandes del siglo veinte, ha escrito que la física cuántica es un “sujeto gramatical” en relación al cual parece oportuno emplear los más heterogéneos predicados filosóficos: si a un problema singular se adapta bien un concepto filosófico, en otro puede convenir, por qué no, un plano de la lógica hegeliana o una noción extraída de la psicología gestaltista. Del mismo modo, la manera de ser de la multitud ha de calificarse con atributos que se encuentran en contextos muy diferentes, a veces incluso exclusivos entre ellos: Reparemos, por ejemplo, en la antropología filosófica de Gehlen (indigencia biológica del animal humano, falta de un “medio” [milieu] definido, pobreza de los instintos especializados; en las páginas de Ser y Tiempo consagradas a la vida cotidiana

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(habladurías, curiosidad, equívoco, etc.); en la descripción de los diversos juegos de lenguaje efectuados por Wittgenstein en las Investigaciones filosóficas. Ejemplos todos discutibles. Por el contrario, incontestablemente, dos tesis de Simondon son absolutamente importantes en tanto que “predicados” del concepto de multitud: 1) el sujeto es una individuación siempre parcial e incompleta, consistente más bien en los rasgos cambiantes de aspectos pre-individuales y de aspectos efectivamente singulares; 2) la experiencia colectiva, lejos de señalar su desintegración o eclipse, persigue y afina la individuación. Si olvidamos otras muchas consideraciones (incluida la cuestión, evidentemente central, de cómo se realiza la individuación, según Simondon) vale aquí la pena concentrarse en estas tesis, en tanto que contrarias a la intuición, e incluso escabrosas. Pre-individual Volvamos al comienzo. La multitud es una red de individuos. El término “múltiples” indica un conjunto de singularidades contingentes. Estas singularidades no son, sin embargo, una circunstancia sin nombre, sino, por el contrario, son el resultado complejo de un proceso de individuación. Resulta evidente que el punto de partida de toda verdadera individuación es algo aún no individual. Lo que es único, no reproducible, pasajero, proviene, de hecho, de lo que es más indiferenciado y genérico. Las características particulares de la individualidad arraigan en un conjunto de paradigmas universales. Ya hablar de principium individuationis significa postular una inherencia extremadamente sólida entre lo singular, y una forma u otra de potencia anónima. Lo individual es tal, no porque se sostenga en el límite de lo que es potente, como un zombie exangüe y rencoroso, sino porque es potencia individuada; y es potencia individuada porque es tan sólo una de las individuaciones posibles de la potencia. Para establecer lo que ha precedido a la individuación, Simondon emplea la expresión, bien poco críptica, de realidad pre-individual. A cada una de las “múltiples” le es familiareste polo antitético. Pero, ¿qué es exactamente lo pre-individual? Simondon escribe: «Se podría llamar naturaleza a esta realidad pre-individual que el individuo lleva consigo, tratando de encontrar en la palabra naturaleza el significado que le daban los filósofos presocráticos: los Fisiólogos jónicos encontraban ahí el origen de todas las especies de ser, anterior a la individuación: la naturaleza es realidad de lo posible que, bajo las especies de este apeirón del que habla Anaximandro, hace surgir toda forma individuada; la Naturaleza no es lo contrario del Hombre, sino la primera fase del ser, siendo la segunda la oposición entre el individuo y el entorno [milieu]». Naturaleza, apeirón(indeterminado), realidad de lo posible, ser aún desprovisto de fases; podríamos continuar con diferentes variaciones sobre el tema. Sin embargo, aquí parece oportuno proponer una definición autónoma de lo “pre-individual”, no contradictoria respecto de la de Simondon, sino independiente de ella. No es difícil reconocer que, bajo la misma etiqueta, existen contextos y niveles muy diferentes. Lo pre-individual es, en primer lugar, la percepción sensorial, la motricidad, el fondo biológico de la especie. Es Merleau-Ponty, en su Phénoménologie de la perception, quien observa que «Yo no tengo más consciencia de ser el verdadero sujeto de mi sensación que [la que tengo] de mi nacimiento o de mi muerte» (Merleau-Ponty, 1945, p.249). Y también: «La visión, el oído, tocar, con sus campos que son anteriores y permanecen extraños a mi vida personal» (Merleau-Ponty, 1945, p. 399). La sensación escapa a la descripción en primera persona: cuando percibo, no es un individuo singular quien percibe, sino la especie como tal. A la motricidad y a la sensibilidad se le añaden tan solo el pronombre anónimo “se”: se ve, se oye, se experimenta placer o dolor. Es cierto que la percepción tiene a veces una tonalidad autorreflexiva: basta con pensar en tocar, en ese tocar que es también siempre ser tocado por el objeto que se manipula. Quien percibe se percibe a sí mismo avanzando hacia la cosa. Pero se trata de una autorreferencia sin individuación. Es la especie quien se auto-

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percibe de la conducta, y no una singularidad autoconsciente. Nos equivocamos si identificamos, si vemos relación entre dos conceptos independientes, si mantenemos que ahí en donde hay auto-reflexión podemos también constatar una individuación; o, inversamente, que si no hay individuación ya no podemos hablar de autorreflexión. Lo pre-individual, en un nivel más determinado, es la lengua histórico-natural de su propia comunidad de pertenencia. La lengua es inherente a todos los locutores de la comunidad dada, como lo es un “medio” [milieu] zoológico o un líquido amniótico, a un tiempo envolvente e indiferenciado. La comunicación lingüística es intersubjetiva y existe mucho antes de que se formen verdaderos “sujetos” propiamente dichos: está en todos y en nadie, para ella también reina lo anónimo “se”: se habla. Es sobre todo Vygotski quien ha señalado el carácter pre-individual, o inmediatamente social, de la locución humana: el uso de la palabra, primeramente es inter-psíquico, es decir, público, compartido, impersonal. Contrariamente a lo que pensaba Piaget, no se trata de evadirse de una condición original autista (es decir, hiperindividual, tomando la vía de una socialización progresiva; al contrario, lo esencial de la ontogénesis consiste, para Vygotski, en el paso de una socialidad completa a la individuación del ser hablante: «el movimiento real del proceso de desarrollo del pensamiento del niño no se realiza de lo individual a lo socializado, sino de lo social a lo individual» (Vygotski, 1985). El reconocimiento del carácter pre-individual (“inter-psíquico”) de la lengua posibilita que de algún modo Vigotski se anticipe a Wittgenstein en la refutación de “un lenguaje privado”, del tipo que sea. Por otro lado, y es lo que aquí más importa, eso le permite inscribirse en la corta lista de pensadores que han tratado la cuestión del principium individuationis. Tanto para Vygotski como para Simondon, la “individuación psíquica” (es decir, la construcción del Yo [Moi] consciente) sobreviene en el terreno lingüístico, y no en el de la percepción. En otros términos: en tanto que lo pre-individual inherente a la sensación parece destinado a permanecer por siempre tal cual es, lo pre-individual que corresponde a la lengua es susceptible de una diferenciación interna que desemboca en la individualidad. No se tratará, aquí, de examinar de manera crítica el modo en que para Vygoski y para Simondon se realiza la singularización del ser hablante; y menos aún de añadir hipótesis suplementaria alguna. Lo importante es únicamente establecer la diferencia entre el dominio perceptivo (bagaje biológico sin individuación) y el dominio lingüístico (bagaje biológico como base de la individuación). Finalmente, lo pre-individual es la relación de producción dominante. En el capitalismo desarrollado, el proceso de trabajo requiere las cualidades de trabajo más universales: la percepción, el lenguaje, la memoria, los afectos. Roles y funciones, en el marco del posfordismo, coinciden profundamente con la “existencia genérica”, con el Gattungswesendel que hablan Feuerbach y el Marx de los Manuscritos económico-filosóficos a propósito de las facultades más elementales del género humano. El conjunto de las fuerzas productivas es, ciertamente, pre-individual. No obstante, el pensamiento tiene una importancia particular entre esas fuerzas; atención: el pensamiento objetivo, sin relación con tal o tal “yo” [moi] psicológico, el pensamiento del cual la verdad no depende del asentimiento de los seres singulares. Respecto a esto, Gottlob Frege ha utilizado una fórmula quizá poco hábil, pero que no carece de eficacia: “pensamiento sin soporte” (cf. Frege, 1918). Por el contrario, Marx ha forjado la célebre y controvertida expresión de General intellect, intelecto general: el General intellect (es decir, el saber abstracto, la ciencia, el conocimiento impersonal) es también el “principal pilar de la producción de riqueza”, ahí en donde por riqueza debemos entender aquí y ahora, plusvalía absoluta y relativa. El pensamiento sin soporte o General intellect deja su huella en el “proceso vital de la propia sociedad” (Marx, 1857-1858), al instaurar jerarquías y relaciones de poder. Resumiendo: es una realidad pre-individual históricamente cualificada. Sobre este punto no vale la pena insistir más; únicamente retener que a lo pre-

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individual perceptivo y a lo pre-individual lingüístico es necesario añadirle un pre-individual histórico. Sujeto anfibio El sujeto no coincide con el individuo individuado sino contiene en sí, siempre, una cierta proporción irreductible de realidad pre-individual; es un precipitado inestable, algo compuesto. Es ésta la primera de las dos tesis de Simondon sobre la cual quisiera llamar la atención. “Existe en los seres individuados una cierta carga de indeterminado, esto es, de realidad pre-individual, que ha pasado a través de la operación de individuación sin ser efectivamente individuada. Podemos llamar naturaleza a esta “carga de indeterminado” (Simondon, 1989, p. 210). Es completamente falso reducir el sujeto a lo que es, en él, singular: “el nombre de individuo es abusivamente dado a una realidad mucho más compleja, la del sujeto completo, que comporta en él, además de la realidad individuada, un aspecto inindividuado, pre-individual, natural. ” (Simondon, 1989, p. 204). Lo pre-individual es percibido ante todo como una suerte de pasado no resuelto: la realidad de lo posible, de donde surge la singularidad bien definida, persiste aún en los límites de esta última: la diacronía no excluye la concomitancia. Por otro lado, lo pre-individual, que es el tejido íntimo del sujeto, constituye el medio [milieu] del individuo individuado. El contexto (perceptivo, lingüístico o histórico) en el cual se inscribe la experiencia del individuo singular es, en efecto, una componente intrínseca (si se quiere, interior) del sujeto. El sujeto no es un entorno [milieu], sino que es, para una cierta parte de él mismo (la no individuada) su entorno [milieu]. De Locke a Fodor, los filósofos que desatienden la realidad pre-individual del sujeto, ignorando, así, lo que en él es medio [milieu], están avocados a no encontrar vía de tránsito entre “interior” y “exterior”, entre el Yo [Moi] y el mundo. De ese modo se entregan al error que denuncia Simondon: asimilar el sujeto al individuo individuado. La noción de subjetividad es anfibia: el “Yo hablo” cohabita con el “se habla”, lo que no podemos reproducir está estrechamente mezclado con lo recursivo y con lo serial. Más precisamente: en el tejido del sujeto se encuentran, como partes integrantes, la tonalidad anónima de lo que es percibido (la sensación en tanto que sensación de la especie), el carácter inmediatamente inter-psíquico o “público” de la lengua materna, la participación en el General intellect impersonal. La coexistencia de lo pre-individual y de lo individuado en el seno del sujeto está mediado por los afectos; emociones y pasiones señalan la integración provisional de los dos aspectos, pero también su eventual desapego: no faltan crisis, ni recesiones ni catástrofes. Hay miedo, pánico o angustia cuando no se sabe componer los aspectos pre-individuales de su propia experiencia con los aspectos individuados: “En la angustia, el sujeto se siente existir como problema traído por él mismo, y siente su división en naturaleza pre-individual y en ser individuado. El ser individuado es aquí y ahora, y este aquí y este ahora impiden a una infinidad de otros aquí y ahora venir a la luz; el sujeto toma consciencia de él mismo como naturaleza, como indeterminado (apeirón) que nunca podrá actualizarse hic et nunc, que no podrá jamás vivir” (Simondon, 1989, p. 111). Hay que constatar aquí una extraordinaria coincidencia objetiva entre el análisis de Simondon y el diagnóstico sobre los “apocalipsis culturales” propuesto por Ernesto de Martino. El punto crucial, tanto para de Martino como para Simondon, reside en el hecho de que la ontogénesis, es decir, la individuación, no está garantizada de una vez por todas: puede regresar sobre sus pasos, fragilizarse, estallar. El “Yo pienso”, además del hecho de que posea una génesis azarosa, es parcialmente retráctil, está desbordado por lo que le supera. Para de Martino, lo pre-individual parece, a veces, inundar la singularidad: esta última es como aspirada en el anonimato del “se”. Otras veces, de manera opuesta y simétrica, nos fuerza en vano a reducir todos los aspectos pre-individuales de nuestra experiencia a la singularidad puntual. Las dos patologías –”catástrofes de la frontera yo-mundo en las dos modalidades de la irrupción del

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mundo dentro del ser-ahí y del reflujo del ser-ahí en el mundo” (E. de Martino, 1977) –son solamente los extremos de una oscilación que, bajo formas más contenidas es, sin embargo, constante y no suprimible. Con demasiada frecuencia el pensamiento crítico del siglo veinte (pensamos en particular en la escuela de Francfort) ha entonado una cantinela melancólica acerca del supuesto alejamiento del individuo con respecto a las fuerzas productivas y sociales, así como con respecto a la potencia inherente a las facultades universales de la especie (lenguaje, pensamiento, etc.). La desgracia del ser singular ha sido atribuida precisamente a este alejamiento o a esta separación. Una idea sugestiva, pero falsa. Las “pasiones tristes”, por decirlo con Spinoza, surgen más bien de la proximidad máxima, e incluso de la simbiosis, entre el individuo individuado y lo pre-individual, ahí en donde esta simbiosis se presenta como desequilibrio y desgarro. Para bien y para mal, la multitud muestra la mezcla inextricable de “yo” [je] y de “se”, singularidad no reproducible y anónima de la especie, individuación y realidad pre-individual. Para bien: al tener cada una de las “múltiples” tras de sí el universal, a modo de premisa o de antecedente, no tiene la necesidad de esta universalidad postiza que constituye el Estado. Para mal: cada una de las “múltiples”, en tanto que sujeto anfibio, puede siempre distinguir una amenaza en su propia realidad pre-individual, o al menos una causa de inseguridad. El concepto ético-político de multitud se funda tanto sobre el principio de individuación como sobre su incomplitud constitutiva. Marx, Simondon, Vygotski: el concepto de “individuo social”. En un pasaje célebre de losGrundrisse (que se titula “Fragmento sobre las máquinas”), Marx designa al “individuo social” como al verdadero protagonista de cualquier transformación radical del estado de las cosas presentes (cf. Marx, 1857-1858). En un primer momento, el “individuo social” se parece a un oximoro coqueto, a la unidad desaliñada de los contrarios; en suma, a un manierismo hegeliano. Es posible, por el contrario, tomar este concepto al pie de la letra, hasta convertirlo en un instrumento de precisión, para hacer que resurgan formas de ser, las inclinaciones y las formas de vida contemporáneas. Pero ello es posible, en buena medida, justamente gracias a la reflexión de Simondon y de Vytgoski sobre el principio de individuación. En el adjetivo “social” hay que reconocer los trazos de esta realidad pre-individual que, según Simondon, pertenece a todos los sujetos. Como en el sustantivo “individuo”, reconocemos la singularización advenida de cada componente de la multitud actual. Cuando Marx habla de “individuo social”, se refiere a la intrincación entre “existencia genérica” ( Gattungswesen) y experiencia no reproducible, que es la marca de la subjetividad. No es por azar que el “individuo social” aparece en las mismas páginas de losGrundrisse en las que se introduce la noción de Generall intellect, de un “intelecto general” que constituye la premisa universal (o pre-individual), así como la partitura común para los trabajos y los días de las “múltiples”. La parte social del “individuo social” es, sin ninguna duda, el general intellect , o bien, con Frege, el ” pensamiento sin soporte “. Sin embargo, no sólo: consiste también en el carácter de conjunto inter-psíquico, es decir, público, de la comunicación humana, puesto de relieve muy claramente por Vygotski. Además, si traducimos correctamente “social” por “pre-individual”, tendremos que reconocer que el individuo individuado del que habla Marx se perfila también sobre un fondo de percepción sensorial anónimo. En sentido fuerte son sociales tanto el conjunto de las fuerzas productivas históricamente definidas como el bagaje biológico de la especie. No se trata de una conjunción extrínseca, o de una simple superposición: el capitalismo plenamente desarrollado implica la plena coincidencia entre las fuerzas productivas y los dos otros tipos de realidad pre-individual (el “se percibe” y el “se habla”). El concepto de fuerza de trabajo permite ver esta fusión perfecta: en tanto que capacidad física genérica y capacidad intelectual–lingüística de

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producir, la fuerza de trabajo es, decididamente, una determinación histórica, pero contiene en sí misma, completamente, ese apeirón, esa naturaleza no individuada de la que habla, así como el carácter impersonal de la lengua, que Vygotski ilustra en varios lugares. El “individuo social” marca la época en la cual la cohabitación entre singular y pre-individual deja de ser una hipótesis eurística, o un presupuesto oculto, para devenir fenómeno empírico, verdad arrojada a la superficie, estado de hecho pragmático. Se podría decir: la antropogénesis, esto es, la constitución misma del animal humano, llega a manifestarse en el plano histórico-social, deviene finalmente visible, al descubierto, conoce una suerte de revelación materialista. Lo que se llama “las condiciones trascendentales de la experiencia”, en lugar de permanecer ocultas tras el telón, se presentan en primer plano, y, lo que es más importante, devienen ellas también objetos de experiencia inmediata. Una última observación, aparentemente marginal. El “individuo social” incorpora las fuerzas productivas universales, no obstante declinarlas según modalidades diferenciadas y contingentes; al contrario, está efectivamente individuado justo porque les da una configuración singular al convertirlas en una constelación muy especial de conocimientos y de afectos. Es por esto que, toda tentativa de circunscribir al individuo por la negativa, fracasa: no es la amplitudde lo que en él se excluye lo que llega a caracterizarlo, sino la intensidad de lo que converge. Y no se trata de un positividad accidental, desajustada y, finalmente, inefable (dicho sea de paso, nada es más monótono y menos individual que lo inefable). La individuación se acompaña de la especificación progresiva, así como por la especificación excéntrica de reglas y de paradigmas generales: no es el agujero de la red, sino el punto en que las mallas están más apretadas. A propósito de la singularidad no reproducible, podría hablarse de un plusvalor de legislación. Para decirlo con la fraseología de la epistemología, las leyes que cualifican lo individual no son ni “aserciones universales” (es decir, válidas para todos los casos de un conjunto homogéneo de fenómenos) ni “aserciones existenciales” (revelaciones de datos empíricos fuera de cualquier realidad o de un esquema conectivo); se trata más bien de verdaderas leyessingulares. Leyes, porque dotadas de una estructura formal comprenden virtualmente una “especie” entera; singulares, en tanto reglas de un solo caso, no generalizables. Las leyes singulares representan lo individual con la precisión y la transparencia en principio reservadas a una clase “lógica”; pero, atención, una clase de un solo individuo. Llamamos multitud al conjunto de los “individuos sociales”. Hay una suerte de encadenamiento semántico precioso entre la existencia política de las múltiples en tanto quemúltiples, la vieja obsesión filosófica en torno alprincipium individuationis y la noción marxiana de “individuo social” (descifrada, con ayuda de Simondon, como la mezcla inextricable de singularidad contingente y de realidad pre-individual.) Este encadenamiento semántico permite redefinir, desde su base, la naturaleza y las funciones de la esfera pública y de la acción colectiva. Una redefinición que echa abajo el canon ético-político basado en el “pueblo” y en la soberanía estática. Podría decirse –con Marx, pero lejos, y en oposición a una buena parte del marxismo– que la “sustancia de las cosas esperadas” se encuentra en el hecho de conceder el máximo de relieve y de valor a la existencia no reproducible de cada miembro singular de la especie. Por paradójico que eso pueda parecer, la teoría de Marx debería hoy día comprenderse como una teoría rigurosa, es decir, realista y compleja, del individuo. Así, como una teoría de laindividuación . Lo colectivo de la multitud Examinemos ahora la segunda tesis de Simondon. No tiene precedentes. Va al encuentro de la intuición, viola las convicciones arraigadas del sentido común (como, por lo demás, es el caso de muchos otros “predicados” conceptuales de la multitud). Habitualmente se considera que el individuo, desde el momento en que participa en un colectivo, debe de zafarse de algunas de

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sus características individuales, renunciando a ciertos signos distintivos que en él se entremezclan, y que son impenetrables. Parece que en lo colectivo la singularidad se diluye, que es hándicap, regresión. Pues bien, según Simondon, eso es una superstición: obtusa desde el punto de vista de la epistemología, y equívoca desde el punto de vista de la ética. Una superstición alimentada por quienes, tratando con desenvoltura elprocessus de individuación, suponen que el individuo es un punto de partida inmediato. Si, al contrario, admitimos que el individuo proviene de su opuesto, es decir, del universal indiferenciado, el problema de lo colectivo toma otro aspecto. Para Simondon, contrariamente a lo que afirma un sentido común disforme, la vida de grupo es el momento de una ulterior y más compleja individuación. Lejos de ser regresiva, la singularidad se pule y alcanza su apogeo en el actuar conjuntamente, en la pluralidad de voces; en una palabra, en la esfera pública. Lo colectivo no perjudica, no atenúa la individuación, sino que la persigue, aumentando desmesuradamente su potencia. Esta continuación concierne a la parte de realidad pre-individual que el primer proceso de individuación no había logrado resolver. Simondon escribe: “No debemos hablar de tendencias del individuo que le llevan hacia el grupo, ya que hablar de estas tendencias no es hablar propiamente de tendencias del individuo en tanto que individuo: ellas son la no-resolución de los potenciales que han precedido a la génesis del individuo. El ser que precede al individuo no ha sido individuado sin más, no ha sido totalmente resuelto en individuo y medio [ milieu]; el individuo ha conservado con él lo pre-individual, y todo el conjunto de individuos tiene también una especie de fondo no estructurado a partir del cual una nueva individuación puede producirse” (Simondon, 1989, p.193). Y más adelante: “No es cierto que, en tanto individuos, los seres estén atados los unos a los otros en lo colectivo, sino en tanto que sujetos, es decir, en tanto que seres que contienen lo pre-individual” (Simondon, 1989, p. 205). El fundamento de grupo es el elemento pre-individual (se percibe,se habla, etc.) presente en cada sujeto. Pero en el grupo, la realidad pre-individual, intrincada en la singularidad, se individualiza, mostrando, a su vez, una particular fisionomía. La instancia de lo colectivo es aún una instancia de individuación: lo que está en juego es dar una forma contingente e imposible de confundir con el apeirón (lo indeterminado), es decir, con la “realidad de lo posible” que precede a la singularidad; dar forma al universo anónimo de la percepción sensorial, al “pensamiento sin soporte ” o general intellect. Lo pre-individual, inamovible en el interior del sujeto aislado, puede adquirir un aspecto singularizado en las acciones y en las emociones de las múltiples: Como un violoncelista que, interactuando dentro de un cuarteto con el resto de intérpretes, encuentra algo de su partitura que justo ahí se le había escapado. Cada una de las múltiples personaliza (parcial y provisoriamente) su propia componente impersonal a través de las vicisitudes características de la experiencia pública. Exponerse a la mirada de los otros, la acción política sin garantías, la familiaridad con lo posible y con lo imprevisto, la amistad y la enemistad, todo eso alerta al individuo y le permite, en cierta medida, apropiarse de este anónimo “on” del que proviene, para transformar el Gattungswesen, la “existencia genérica de la especie”, en una biografía absolutamente particular. Al contrario de lo que sostenía Heidegger, es solamente en la esfera pública que podemos pasar del “se” al “sí-mismo”. La individuación de segundo grado, que Simondon llama también la “individuación colectiva” (un oximoro próximo a aquél que contiene la locución “individuo social”), es una pieza importante para pensar de manera adecuada la democracia no representativa. Puesto que lo colectivo es el teatro de una singularización acentuada de la experiencia, o constituye el lugar en el cual puede finalmente explicarse lo que en una vida humana resulta inconmensurable e imposible de reproducir, nada de eso se presta a ser extrapolado, y, menos que nunca, “delegado”. Pero cuidado: lo colectivo de la multitud, en tanto que individuación

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del General intellect y del fondo biológico de la especie, es exactamente lo contrario de cualquier anarquismo ingenuo. Frente a él, es más bien el modelo de la representación política, con su voluntad general y su “soberanía popular”, el que se convierte en intolerable (y a veces feroz) simplificación. Lo colectivo de la multitud no delega derechos al soberano, no ya que no pacte porque se trata de un colectivo de singularidades individuadas: para él, repitámoslo, lo universal es una premisa , y no una promesa . Entrevista a María Pía López: “La fuerza del feminismo popular es seguir forja http://lobosuelto.com/?p=22976ndo un sujeto político autónomo” // Soledad Sgarella —En el epílogo, hacés especial hincapié en que “Es un libro que no quiere ser libro, sino material de agitación, de circulación, de provocación”. ¿Nos ampliás esto? —Me gustaba la idea de escribir un libro que funcione como material de agitación en el sentido de producir un texto que esté pensado desde la coyuntura y en la coyuntura… como una intervención. Es decir, no es un libro de fondo, no es un libro teórico, sino es un libro donde las hipótesis más teóricas y las interpretaciones más generales se ponen al servicio de tratar de situar cuáles son los debates y los problemas que atraviesan -en este momento- los feminismos populares y también lo mucho que esos feminismos populares prometen con relación a la construcción de una alternativa antineoliberal. Un poco tiene sentido como una intervención, te decía, urgente, porque se está discutiendo explícitamente durante 2019 -y eso tensiona mucho, todo, los activismos y las movilizaciones- la cuestión de cómo se forja una alternativa a la gobernabilidad que postula la Alianza Cambiemos y la continuidad de esa lógica de gobierno. —¿Cuáles son los aportes principales en este momento tan particular del país? —Me parece que, en muchos casos, muchas personas que participan, hablan y activan desde el campo opositor, sostienen que los feminismos vienen a poner la agenda que parte el campo nacional y popular, interrumpe las posiciones de unidad y que, entonces, habría que relegar alguna de esas posiciones para construir una fuerza común capaz de derrotar a la Alianza Cambiemos. Entonces que, partir de ahí, no es un modo erróneo de poner en primer plano lo que se llamarían las contradicciones secundarias, sino de pensar cómo se constituyen, efectivamente, los modos de antagonizar contra las formas opresivas del neoliberalismo. Y, por otro lado, tiene otros sentidos… acá te estaba narrando la intervención de urgencia en el sentido de la constitución de frentes antineoliberales, pero también está el otro plano -aún te diría tan o más fundamental- que tiene que ver con el intento que percibo permanentemente en las propias políticas del gobierno de traducir nuestra fuerza movilizada, nuestra capacidad de poner luces a la calle, la potencia que tenemos, en parte de la legitimación de su propia gobernabilidad, ¿no? Eso lo hicieron en la discusión sobre la legalización del aborto y lo van a seguir haciendo, me parece, incluso con el tema de la violencia de género y la acción del Instituto de la Mujer, o campañas de lavado rosa de sus propias políticas. En este sentido, los aportes que espero tenga el libro es de tratar de abrir y situar las discusiones. Quiero decir: es un libro que tiene menos la idea de construir una doxa que de decir, bueno, en qué terrenos discutimos entre compañeras, con compañeres, en organizaciones mixtas. Cómo construimos los nudos problemáticos y apostamos a algo que nos parece que es central que es la idea de que los feminismos son imprescindibles y que van más a la raíz de toda la lógica de opresión -en este momento-, pero que, al mismo tiempo, decir feminismo sin pensar en su componente popular, en su intersección con otras cuestiones que no son cuestiones de género (y que tienen que ver con la clase, la raza, los

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distintos tipos de jerarquías y desigualdades) me parece que construye un feminismo por lo menos chueco o muy asimilable a la propia lógica del gobierno. —Y en un año electoral, ¿qué papel debemos ocupar las militancias feministas? —Podemos sumar tomando en serio la cuestión electoral y, al mismo tiempo, sabiendo que esa cuestión no debe interrumpir nuestra propia constitución de una fuerza autónoma, popular y capaz de seguir abriendo escenarios permanentemente, antes y después de las elecciones. Es decir, es evidente que todas nosotras, militantes feministas, al mismo tiempo, estaremos tensionadas por nuestras pertenencias partidarias, nuestros activismos políticos y estaremos, de algún modo, participando con más o menos alegrías y angustias del proceso electoral, pero, al mismo tiempo, es imprescindible saber que nuestra fuerza, incluso dentro de los partidos, nuestra fuerza incluso dentro del momento electoral, surge de la capacidad que tengamos de seguir forjando un sujeto político que es autónomo, que es díscolo, que es capaz de poner en juego otra imagen de sociedad y una apuesta a formas de vida novedosas. Me parece que nuestra fuerza, lo que podemos aportar al proceso electoral, es menos ponernos al servicio de ese proceso poniendo nombres y caras (que nos puede convertir en algo, digamos, que legitima otro tipo de lógicas, partidarias y electorales) que no está mal, pero no es la fuerza real que podemos poner en juego. La fuerza real me parece que es la capacidad de seguir poniendo una agenda desde una perspectiva autónoma y la capacidad de movilizar en la calle y de enlazar nuestras propias movilizaciones con todos los temas que hacen a la explotación y a la reposición de jerarquías que implica el neoliberalismo. Por otro lado, creo que si algo nos caracteriza es la capacidad que hemos tenido de poner en escena una idea de vida y eso es fundamental en el combate anti neoliberal, que es una idea de vida que no es reducida a la biología. Y que es una idea de vida que se sostiene fundamentalmente sobre la afirmación de la autonomía y el deseo, y eso, poner en juego eso ante un régimen que todo el tiempo produce vidas desechables y políticas de muerte, es un acto fundamental e imprescindible y es lo que nosotras podemos estar poniendo a lo largo de todo el año y también durante el proceso electoral.

¿QUÉ ES LO REAL? LA FILOSOFÍA COMO ARTE DE LUCHA Y PRÁCTICA DE LIBERTAD // ROQUE FARRÁN.

http://lobosuelto.com/?p=22971 I. Me gustaría abrir este breve escrito con algunas preguntas inquietantes que se desprenden de lecturas recientes en torno a la ciencia, lo real, el sujeto y las desapariciones: ¿Y si la ciencia contemporánea nos hubiera planteado la desaparición cómo única respuesta posible ante lo real? ¿Y si ese estado potencial de nuestro modo de ser, más que responder a la posibilidad efectiva de la bomba nuclear, obedeciera a la calculabilidad integral del sujeto? ¿Si la algoritmización de nuestras vidas, cantada como el último avatar del sujeto, no fuese más que el corolario empobrecido y reificado de aquello que se produjo hace ya mucho tiempo? Creo que algo de eso nos trata de transmitir Agamben, con su habitual jovialidad y elegancia, en el opúsculo: ¿Qué es real? Allí se detiene a analizar la misteriosa desaparición de un brillante físico italiano, Ettore Marjorana, quien habría advertido muy tempranamente que los experimentos en torno a la física cuántica iban “por mal camino”. La hipótesis que desliza Agamben, desmarcándose de un anterior estudio, es que el problema no residiría tanto en las

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consecuencias prácticas de la teoría cuántica, esto es: la fabricación de la bomba atómica, sino en lo que implicaba ontológicamente para el sujeto, en su misma historicidad arrojada al cálculo extendido de probabilidades (tanto en la física como en las ciencias sociales). La hipótesis que intentamos proponer es que si la convención que rige la mecánica cuántica es qu la realidad debe eclipsarse en la probabilidad, entonces la desaparición es el único modo en el cual lo real puede afirmarse perentoriamente como tal, sustrayéndose a la sujeción del cálculo. Majorana hizo de su propia persona la clave ejemplar de la condición de lo real en el universo probabilístico de la física contemporánea y produjo de este modo un acontecimiento al mismo tiempo absolutamente real y absolutamente improbable. Con la decisión, esa tarde de marzo de 1938, de disolverse en la nada y de borrar toda huella experimentalmente comprobable de su desaparición, le planteó a la ciencia la pregunta que todavía aguarda una respuesta que no puede exigírsele y que, no obstante, es ineludible: ¿Qué es real? 1 Es interesante esta hipótesis agambeniana: la única posibilidad de responder ante la generalización del sujeto que opera la ciencia moderna, su sujeción al cálculo probabilístico, es la desaparición sin dejar huellas. Una reivindicación de lo real que no es nueva, si se recuerda a aquel sabio oriental que se incineró para mostrar un punto ante los insistentes argumentos pirronianos, o la misma Simone Weil que se dejó consumir como forma de protesta política, etc. (aunque sabemos que la “pasión por lo real”, como bien señaló Badiou en El siglo, fue un sino importante de las subjetividades del siglo XX). Lo importante es que la pregunta por lo real, sea lanzada en la cara de los incrédulos sin ningún pathos subjetivo, en un acto implacable. Diría, aunque me adelanto a lo que vendrá, que la respuesta a lo real asume dos formas perentorias: anudar o desaparecer. II. Retomo la pregunta por el lado político, entonces: ¿Qué es lo real? Durante la jornada del 24 de marzo anduve dándole vueltas todo el día a esa cosa. La “cosa misma”, podría decir. Pero no puedo. Entonces escribo. Entre idas y vueltas, paseos y la Gran Marcha. Escribí bien temprano: “Memoria, Verdad y Justicia hacen un nudo irreductible”. Es una forma de lo real, sin dudas. Y pensaba en el nombre del cuarto nudo, en el nombrar, en la implicación, en cómo seguir anudando, etc. ¿Es necesario acaso?, ¿o la cosa se sostiene así, y nada más? También pensé que escribir en serio sería desaparecer, no como un ejercicio de coquetería intelectual, sino desaparecer efectivamente, en lo real: tocando ese punto insoportable en torno al cual quienes sostienen y reproducen este mundo miserable ya no (te) soportarían más, ni un minuto más, y (te) desaparecerían. El nudo real se verifica por el corte: “violencia divina”, escribía Benjamin. Quizás algo de eso no ha cesado de escribirse. Devenir puro e insensato médium de los desaparecidos de la historia, por el lado de aquello que no la tiene ni nunca la ha tenido: lo no-sido, lo inexistente, lo real. Tocar lo real, escribir lo real, devenir real en acto, no debe ser fácilmente soportable por nadie. A lo mejor es una de las formas de la muerte; esa palabra que designa muchas cosas que ignoramos, en el límite de la imaginación. A lo mejor es un nombre del deseo, purificado, lo cual es siempre un peligro. Pero no lo sabemos. Escribimos a ciegas lo real, en torno a los otros dos (simbólico e imaginario), como podemos. Y recordamos. O anudamos, con otras palabras. Nada más. No lo sabremos hasta el corte final. Mientras tanto la vida va, y no es poca cosa. Cuestiones ontológicas que encarnan en su historicidad concreta. III. No obstante, siempre he sostenido que lo real no se verifica sólo por el corte; también hay cicatriz, que recuerda. La escritura que sigue el deseo es una de las formas de esa cicatriz. Por eso no es bella, o no lo es al menos bajo el patrón de belleza actual. Quizás tiene algo de anacrónica. De a poco voy entendiendo la lógica retroactiva que permite cernir el deseo, en ese sentido escritural o cicatricial, no tan puro. Deseo de filosofía, escribí hace tiempo. Pero antes fue la tesis, el proceso institucional y su defensa; luego le siguieron otras, innumerables

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defensas en otros terrenos, ataques y entrenamientos coyunturales que resignificaron los anteriores. También la precipitación material del nombre de lo que hacía (Nodaléctica) y, finalmente, las tomas de posición y las definiciones más ajustadas al caso. Ahora puedo decir que arribo a una definición clara y consecuente de mi práctica, la filosofía, que me resulta bastante adecuada a lo real del objeto: el vacío atravesado en el anudamiento de las condiciones materiales. Y además, se sitúa de manera decidida entre las prácticas sostenidas por mis maestros, sin identificarme plenamente con ellos y sin alejarme tampoco apresuradamente de ellos. Tomando el tiempo necesario para la elaboración del modo singular. Acá estoy, escribiendo, y sí, qué importa quién habla, mientras tome posición y se haga cargo de responder por lo real en juego, donde le toque en suerte. Entonces la pregunta correcta sería: ¿anudar o desaparecer? La decisión insondable responde por lo real en juego. La decisión no es soberana ni excepcional, es absolutamente singular: un modo de ser irreductible. La existencia está sujeta a valores trascendentales, el ser no: hasta un cúmulo de cenizas desperdigado en el espacio, un múltiple cualquiera, da cuenta de ello. La clarificación de esta tesis, que es también una apuesta por el pensamiento en vida, exige tomar posición no sólo respecto a la ontología sino al modo de practicar la filosofía. Vayan algunas definiciones en ese sentido, que interpelen a otres. III. En principio, suscribo a la definición althusseriana de la filosofía como “lucha de clases en la teoría”, sólo que me gustaría complejizar ambas nociones: la de “lucha” y la de “clase”. Aquí tenemos que seguir el ejemplo de Althusser, sin imitarlo. Así como Althusser permitió complejizar la casualidad estructural entre los diversos niveles, instancias y prácticas de la formación social, con el concepto de “sobredeterminación”; y luego otros althusserianos han propuesto, siguiendo sus mismos pasos, hablar de “sobreinterpelación” para pensar la complejidad de los mandatos y discursos amos que constituyen a los sujetos; pues asimismo, creo que tenemos que pensar la “lucha de clases” en su complejidad inherente y no como un principio unívoco: no sabemos cuáles son las clases hasta que no entran en lucha, y no sabemos tampoco cómo se darán las luchas, es decir, el modo que asumirán en qué estructuras, niveles y prácticas. Entonces no podemos descartar a priori ningún modo, ningún espacio, ninguna táctica de intervención: instituciones, asambleas, redes sociales, medios, el estado mismo, etc. El dinero no define la pertenencia de clase; la clase no define el modo de inclusión del Estado; el Estado no se define solo por la reproducción de las clases; las clases no están definidas sino por las luchas concretas y reales que conducen a la transformación de las relaciones de producción, en cualquier nivel de pertenencia o inclusión; las relaciones de producción no son sólo económicas, se encuentran sobredeterminadas. Desajustando pertenencia e inclusión, anudando las luchas en simultaneidad, saliendo de los esquematismos de toda clase, podremos transformarnos efectivamente. Sino seguiremos en la repetición, por arriba o por abajo, por izquierda y por derecha, por afuera o por adentro. ¡No cedamos en ningún terreno, materialistas unidos en lucha! IV. En consecuencia, concibo a la filosofía como una práctica de libertad, es decir, como producción de un espacio liberado de las coacciones y urgencias diarias que permite, no obstante, entrenarse y ejercitarse para responder a ellas de la manera más efectiva posible. La filosofía como práctica concreta y completa de formación: acotada en sus bordes o condiciones materiales, e infinita en sus mediaciones conceptuales o ejercicios espirituales; no mera teoría del conocimiento, ejercicio lógico-sofístico, historia del pensamiento o hermenéutica epocal del ser. Claro que se trata de ejercitarse para las luchas reales, en efecto, pero luchas que se practican en condiciones de cierta protección y cuidado, con una orientación basada en la experiencia y la tradición, como sucede por ejemplo en un Dojo. Es decir, no se trata en filosofía de la lucha diaria, del ajetreo cotidiano librado al azar de choques y repeticiones, en la calle o en las instituciones; como tampoco en las artes marciales

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luchamos siempre en torneos y competencias, o eventualmente en la calle misma. Antes –durante y siempre– hay que entrenar el cuerpo y el alma, prepararse para la lucha a todo nivel. Por eso es necesario sostener un espacio de entrenamiento diferenciado, lo más riguroso y protegido posible, donde se cultive la disciplina y el respeto, como también la posibilidad de juego e invención. No se trata de que todos hagan lo mismo, que reine la confusión o la indiferencia en los grados, destrezas y responsabilidades, tampoco de confundir los espacios y los roles, pero sí de habitarlos sabiendo de esas posibilidades de entrelazamiento y transferencia que hacen a la formación conjunta. Entender que una forma de vida nueva tiene que saber anudar, llegado el caso: conocimiento técnico y sabiduría, experiencia e invención, afectos y modos de transformación de sí en cada coyuntura. No me gustan las comparaciones externas ni las analogías apresuradas, hablo de lo que practico: inmanencia de las prácticas, incluida esta breve y condensada escritura. Desde allí –o aquí– deseo interpelar para que otros también lo hagan a su modo. Para eso, sostengo hace tiempo, necesitamos en concreto una teoría materialista del sujeto. V. Sigamos el ejemplo de Marx, también sin imitarlo. Así como Marx, a diferencia de los socialistas utópicos, se alejó de una crítica moralizante al capitalismo por considerarla inefectiva, y elaboró en consecuencia una crítica rigurosa de la economía política; asimismo, nosotros, tenemos que alejarnos de una crítica moralizante al neoliberalismo y su cultivo del individualismo contemporáneo, para efectuar en consecuencia una crítica rigurosa de la constitución del sí mismo y el sujeto. No basta con escandalizarnos y clamar a viva voz por los viejos valores perdidos del colectivismo y el pacto social primigenio, tenemos que trabajar sobre el terreno del adversario, invirtiendo sus mecanismos y dando vueltas sus cañones. Necesitamos, repito, una teoría materialista del sujeto que nos encuentre implicados en cada punto de este entramado social que rápidamente se descompone. Nunca existió eso que idealmente creemos ver en el pasado, por eso la crítica materialista no repone “valores” sino que trabaja sobre lo que hay para hacerlo mucho mejor. Cultivar un ethos materialista, en consecuencia, resulta necesario para elaborar una teoría materialista del sujeto. Una teoría materialista del sujeto no puede ser solamente contemplativa, comprensiva o explicativa, sino que ha de implicar ejercicios concretos que formen y transformen al sujeto en cuestión: desde la escritura hasta la invención de conceptos, pasando por multiplicidad de prácticas (políticas, ideológicas, científicas, marciales, espirituales, etc.). Una teoría materialista del sujeto ha de implicar, ante todo, al sujeto que teoriza en su formación y por ella se transforma; cuestión que siempre sucede junto a otros, en distintos niveles, espacios, tiempos y prácticas. VI. Por último, una breve mención a la lógica que podría orientarnos en este proceso de constitución ontológico-política. Ante la forma-mercancía y la lógica del valor, anteponer siempre la forma-nudo y la lógica del entrelazamiento. La sustitución del modo de producción capitalista que atraviesa y desorganiza todas nuestras actividades cotidianas, desde las prácticas económicas a las prácticas afectivas, puede comenzar en cualquier parte o lugar del tejido social. Las células del modo de producción y la forma de vida deseables que lo sustituyan (no importa ahora cómo se llame), pueden constituirse en cada ínfimo acto o gesto, en tanto no busquen la producción de algo que entre en una zona de intercambios valorizables, sino que procedan mediante el entrelazamiento riguroso y la producción de la forma-nudo. Imaginemos en cada instancia, nivel y práctica social cómo proceder, de tal modo que si uno de los términos del enlace no se sostiene el conjunto de la trama se desvanece. Máxima sustentabilidad, rigurosidad y solidaridad en los enlaces e intercambios que nos constituyen. Sólo eso, llevado a la enésima potencia, hará que el régimen de verdad que sostiene este modo de producción ya inviable caiga por su propio peso. 1 Giorgio Agamben, ¿Qué es real?, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2019.

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LA LENGUA, IDENTIDAD Y AFLICCIÓN

El psicoanalista Ricardo Nacht presentó en el I Encuentro Internacional: derechos lingüísticos como derechos humanos, celebrado recientemente en Córdoba, una reflexión sobre la politicidad de la lengua aquí. El texto de la ponencia. Por Ricardo Nacht https://www.pagina12.com.ar/185025-la-lengua-identidad-y-afliccion Comienzo con un agradecimiento y un reconocimiento a Raúl Vidal por haber abierto la cuña que hizo posible que haya hoy psicoanalistas hablando en este encuentro. Espero que cuando haya terminado de leer lo que escribí para hoy se pueda medir en toda su magnitud el alcance (político) de su gesto. Intentaré ser breve y claro, intentaré escribir sostenido en argumentos y hechos. La entrada y el comienzo entonces deberán ser directos. Intentaré ir directamente a lo Real de la lengua. Una aclaración: lo que leeré a continuación es producto de un gran robo. El título mismo lo es: Identidad y Aflicción es el título de un importante ensayo de Nicolás Casullo en el que produce lo que llamó una Remoción de lo Moderno: un decir que no a la identidad. El robo es a mansalva, sólo mencionaré algunos nombres. Dado que se trata de un gran robo y que la lengua es impropia, me dispenso de usar comillas. La lengua tampoco es de “todos” como dato “natural”, como vienen a decirnos: esto sólo esconde quién sería su propietario. PUBLICIDAD Dado que no hay lengua sin historia, toda relación entre estos dos términos pasa a ser, en la Modernidad, una relación política. Todo pensamiento y toda historia y toda lengua que no esté situada está perdida. Lo que es evidente a veces no es obvio. Toca insistir. Toca, para nosotros analistas, hacer un esfuerzo de pensamiento. Dado que pensar es tomar posición, si no pensamos desde aquí estamos perdidos; y también dominados: toda puesta en relación de la lengua con lo global, en cualquiera de sus formas, produce dominación, ese es su sentido; -produce obediencia. El real del que nos ocupamos no puede aprenderse como tal porque el pensamiento es obediente y dependiente de las condiciones sociales de producción: y esta es la función del pensamiento como ideología, dice Lacan. Se trata, también en y por la lengua, de una historia (geopolítica) de conquista, de colonización, de crimen, y de cuerpos ordenados y penetrados por los Estados, que van dominando toda la geografía del mundo haciéndolo inmundo. Ya nos detendremos en la lengua penetrada y penetrante, en la nuestra, la que pasa por nuestras bocas, la que va de boca en boca. La que se hace escuchar en las vueltas criminales llenas de desprecio y en la superposición inverosímil entre las voces indígena/indio y negro entre nosotros, que alcanzan un grado tal de naturalidad que hacen que el crimen, y su historia en la lengua (“el aluvión zoológico”), se den en cualquier instante. No hay pensamiento situado que no haya encontrado y producido su anclaje crítico. Si situar un pensamiento crítico es tomar posición, ¿dónde hacerlo si no en la lengua, cómo hacerlo sino en la historia? Si el psicoanálisis es una práctica crítica, haremos de la querella de la lengua en Argentina, de la politicidad de la lengua, nuestro anclaje. Formo parte de un colectivo de analistas (Zona de Frontera) que se dio como programa la lectura de libros escritos aquí, libros en los que se produce un pensamiento crítico situado. Qué sabemos de nuestra lengua y de nuestra historia es una pregunta necesaria para aflojar y poder abrir el nudo que sostiene a cada cuerpo, para así poder entrar en el agujero que producen la identidad, la Patria y el Estado. Para este colectivo, haber vuelto a abrir la pregunta de qué es la lengua, implicó tener que hacer un nuevo esfuerzo de pensamiento. La lengua no es un concepto, y menos universal, no es abstracta. La lengua es pulsional, transporta la llamada (pulsión) de muerte. Tampoco es un pensamiento: la lengua se practica.

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¿Por qué, nosotros analistas, no sabíamos nada de nuestra lengua y nuestra historia y de cómo están cruzadas en la palabra Patria? Si lengua y frontera suele dar la lengua del exilio, me pregunto cuánto estaré penetrado por ella. La frontera, dice Josefina Ludmer, no es sólo el límite de un Estado, sino un instrumento conceptual particular: una zona inclusiva-exclusiva, una fisura que sutura. Zona de Frontera es entonces el lugar desde donde poder abrir eso que llamamos la identidad Un cuerpo es algo que está hecho para ser marcado y cartesianamente clasificado, para ser penetrado por esa lengua; -no hay cuerpo sin esa marca escrita en la piel. Decir entonces que todo cuerpo está marcado es hablar de la historicidad de la lengua. Cada lengua produce vacilaciones propias dentro de la historia general del lenguaje, dice Lacan, que la vuelven, a tal o cual, más propicias para poner en evidencia la historia de Un sentido (siempre fijo). Vayamos hacia los que imperan en nuestra lengua. Digamos también que tanto la historia como la lengua son un campo de batalla no decidido de antemano. Digamos también, benjamianamente, resistentemente, que la historia es el modo en que relampaguea en el presente, y en la lengua, el instante de peligro. Por algo se ha afirmado, y con razón, que la lengua, por la captura que produce, es fascista. Ésta es también la historia del capitalismo: ¿por dónde circula la economía si no es por la lengua? Dónde si no en la lengua ocurre eso que llamamos subjetivación; de allí la subjetividad, de allí el sujeto. La dimensión del o/Otro, de aquello que está siempre antes como punto de partida, es la historia de una relación de exclusión-inclusión y de un concepto: es la relación entre Europa y sus Otros expulsados conceptualmente por la vía regia de la identidad como concepto capital. Es la historia de los cuerpos ordenados disciplinariamente por un concepto moderno, aquel en el que se sostienen lo mismo y la diferencia; -aquello que todo cuerpo sostiene, aquello que mueve al mundo, al crimen y a la economía-. La identidad está en la lengua, la tenemos adentro, es el nudo que sostiene cada cuerpo: un agujero hecho de sexo, género, raza y clase. Cuatro términos que si bien se pueden distinguir, no se pueden separar. Será por esto que no hay concepto moderno más confuso, contradictorio, resbaladizo y ambiguo que éste, como afirma Eduardo Grüner. Es el concepto del Imperio y de la conquista, el de la frustración y de la agonía que exige todo aquello que no se alcanza. A esto se le ha dado en llamar también la Cosa: es la forma de la agonía que exige la Cosa para que se la alcance. Todo cuerpo está colonizado, todo cuerpo es una/esa Cosa. Es lo eternamente inalcanzable, núcleo duro y obsceno de un particular concreto que se esconde detrás de la universalidad abstracta de la ley. Lo que llamamos síntoma es un nudo hecho de lengua, agujero, marca e historia; es lo que une estos diferentes registros, siempre de manera particular. Para lo que llamamos identidad (igualdad-equivalencia), seguimos la indicación crítica wittgensteniana: tomar en cuenta siempre los principios de partida. Siempre imperiales, siempre coloniales. Si toda lengua está penetrada, sólo hay entrelenguas, toda lengua es mestiza, toda lengua materna es bilingüe. Para lo que se pretende hacer valer como unidad, seguimos aquella potencia y voluntad de pensamiento crítico que postula una parcialidad radical: la relación entre el objeto parcial y la Historia da una heterogeneidad que se sustrae al concepto, a la unidad y a toda identidad. La lengua, que no es un concepto, será penetrada por unos cuantos. La mestización de las lenguas es una condición para poder abrir lo más olvidado, lo más rechazado y forcluido: el punto de fractura sobre el que se construyó, en la Modernidad, un sujeto nuevo y su lengua (en cada historia y en cada geografía). La mestización de las lenguas es lo que nos permitiría leer los libros escritos allí, aquí. Pero sobre todo y también, leer los libros muchas veces poco leídos, escritos aquí. Sólo así cobraría sentido (situado) que, como dice Lacan, en relación al Real (de la lengua, agrego), el nuestro sea un saber que avanza: allí está el sentido, dice, de lo que es

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una crítica de la ideología, parte integrante, dice, de una subversión que introducimos en el Real. Para cada lengua, según su identidad, su subversión. Nos situamos. Aquí, “el desierto”. El desierto como el lugar sobre el que están escritos los fundamentos situados de nuestra literatura, de nuestra lengua tramada con nuestra historia. El desierto también como el territorio de una criminal cacería y domesticación de cuerpos y lenguas, como la forma siempre violenta con la que una identidad se impone en la lengua. Semejante violencia siempre ha traído aparejada la expropiación de territorios. El desierto como aquel territorio sin ley a ser penetrado por la lengua, por la cultura, por la ley. El sentido político de hacer estallar hoy el género en la lengua (feminismo mediante) pareciera claro. Los modos en los que la transmisión de la lengua se apoyan en la palabra género (uno de nuestros cuatro términos), no tanto. Si, como dice Piglia, somos los libros que hemos leído, la lengua que ha penetrado nuestros cuerpos está escrita. Como dice Carlos Gamerro, están los libros que inventaron la Argentina. ¿Y cómo se llama el libro de Ludmer que debiera atravesar todo lo que desde aquí podamos decir sobre la lengua?... se llama Aquí América Latina. Desierto, lengua y crimen vuelven a escribirse hoy, para este contexto y para esta historia. A Ludmer le interesa no qué significa una literatura sino cómo operan las ficciones en la definición y distribución de identidades. A modo de ejemplo citamos dos: La Argentina manuscrita –La cautiva en la conciencia nacional–, de Horacio González, y Las aventuras de la china Iron, de Gabriela Cabezón Cámara. La manera en que tenemos tramada lengua e historia está escrita, y es política. Abramos la politicidad de nuestra lengua de manera breve, y espero clara. En “El género Gauchesco –Un tratado sobre la patria–”, Josefina Ludmer toma posición en la lengua citando a Chomsky. En mi opinión, dice él, la noción de lengua no es una noción lingüística, no es un concepto lingüístico, ni una definición lingüística. ¿Qué es el chino?, se pregunta. Son razones políticas las que definen qué es el chino. Son políticas las razones que explican lo que cada lengua tiene de particular. La palabra género es a su vez la que trama una relación entre lengua, patria y Estado. Es por el género que la lengua penetra en los cuerpos, ahora escritos (¿qué si no letras como cicatrices es lo que soportan?). Es por el género que la lengua produce identidad fijando para cada uno y cada cuerpo lo que será su racismo, su clasismo y su sexismo. El género es la alianza, dice Ludmer, entre una voz oída y una palabra escrita. Sus enunciados no son ni frases ni proposiciones, sino la relación entre tonos y sentidos. La alianza, el género, es una relación de fuerzas poéticas y políticas entre voces y sentidos producidos por los enunciados del género; no existe antes ni fuera de ellos. Su lógica es deseada y postulada: un deber ser escrito como ser, dice Ludmer. Es todo lo que tiene la forma de lo ya sabido (aunque el ser no sepa ser como ser). Leo un párrafo de su libro: Y también inventaron entre todos, con ese mismo tono, una lengua penetrada de arrogancia, de xenofobia, de sexismo y de racismo. Con esos tonos escribieron sus ficciones legales para el Estado liberal. (Recordemos que Macri tiene fonoaudióloga y, como vemos, son políticas las razones que lo explican) Vayamos hacia el hecho de que toda lengua está penetrada y es penetrante. Hacer un viaje por la lengua la lleva a Ludmer hacia El cuerpo del delito. Un libro muy poco leído, según Daniel Link. El crimen y el delito están en la lengua y produciendo riqueza, tal como Ludmer lo muestra citando a Marx. Su viaje va hacia los cuentos de educación y matrimonio de la coalición que fundó la cultura aristocrática en la Argentina, porque ellos inventaron, entre todos, dice, un tono y una manera de decir que quiso representar lo mejor de lo mejor de un país latinoamericano en el momento de su entrada en el mercado mundial (con ese tono se entraría, nos dicen hoy), y que se hizo clásico en Argentina. Hablando de penetración, Oscar Masotta lo dice así: soy un nudo de repugnancias que yo no he puesto en mí. Afirmación que, según Carlos Gamerro, vale como una iluminación

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benjamiana que, dice, define el odio de clase y el asco racial mejor que ninguna otra que conozca. Raza, clase, asco y entonces el odio como destino inevitable. La identidad está en la lengua, son tonos (tanto de voces como de colores) y sentidos; una agonía. Ahora acompañemos este tono con un toque de Benveniste: el cuerpo ante lo sonoro está desprovisto de piel; el sonido no retorna ni como imagen ni como reflexión. El sonido es la cosa misma, es el tiempo (la historia) de la cosa. La cosa, en cada lengua, ahora calzada entre sonido y sentido. El sonido está en la lengua como su deriva líquida, en su carencia de cierre, en su movimiento continuo y su conexión al goce del cuerpo. El sonido es la materialidad del lenguaje, es el soporte material de todo lo que se escucha. Para finalizar quisiera detenerme en una pregunta para la que, entiendo, lo dicho hasta aquí debiera dejarnos a la puerta de una respuesta. Tomaremos a la pregunta misma como un síntoma del que nosotros, los analistas, debiéramos hacernos cargo en tanto nos pertenece: ¿cómo fue posible, qué hizo posible, que los organizadores de este Encuentro no hayan considerado, en un primer momento, ni la necesidad ni la conveniencia, de que hubiese psicoanalistas participando del campo de batalla al que la lengua llama hoy? Detengámonos en la nuestra, o sea la que hablamos, en general, los analistas lacanianos cuando practicamos deportivamente un idiolecto (casi como una lengua pura y perfecta) hecho de palabras traducidas del francés, para expresar lo que fue pensado en otra lengua, en otro lugar, para otra historia; –para así poder soñar el sueño del pensamiento perfecto y la reflexión. Es el sueño dominante de la Universidad (de Buenos Aires, que es la que conozco) y de lo universal. Nos preguntamos, entonces, por la real razón que hizo posible que los organizadores de este Encuentro no hubiesen considerado necesario que hubiese analistas hablando aquí. Tuvimos que pedir un lugar, dado que pensamos, junto con algunos otros, que una práctica crítica que se realiza en la lengua obliga a tomar posición, en ella y en la historia. ¿Se jugaría ahí nuestro instante de peligro? Hacer entrar a Lacan en nuestra lengua sin haber primero tomado posición en ella no desemboca en ninguna práctica crítica, ni es capaz de producir la crítica ideológica que cada lengua por separado se merece. Tocar o interpretar un síntoma, per vía di lévare, como indica Freud, requiere situarlo en su génesis y en su origen, situarlo en la historia, para así dar con su fuerza y su significación, aquello que Benjamin llamó la movilización de la experiencia histórica de los sujetos. Una interpretación crítica y activa es ya una transformación de lo Real, en la medida que altera radicalmente la relación del sujeto con la cultura (siempre de masas). Así movilizados dimos, en la historia de nuestra lengua, y gracias al trabajo de Fernando Alfón (La querella de la lengua en la Argentina), con el momento en el que comienza a afrancesarse nuestra cultura y nuestra lengua, y las razones que lo explican. Lo escribe J. B. Alberdi en 1838, en La emancipación de la lengua (texto desconocido por cada participante del colectivo del que formo parte). Alberdi intenta explicarse por qué la lengua de ciertos jóvenes de talento se va afrancesando, por qué aspiran a eso ciertos jóvenes galicados. Su pregunta, y la conjetura que deriva de ella, nos resultan de una actualidad apabullante: como la lengua, según él, es una faz del pensamiento, perfeccionar una lengua es perfeccionar el pensamiento. El francés, dice, llegó a la mayor simpleza, exactitud, brevedad y elegancia (así es la lengua estética del concepto); e imitar una lengua perfecta es imitar un pensamiento perfecto, es adquirir lógica, orden y claridad, es perfeccionar nuestro pensamiento mismo: ¿la función del pensamiento como ideología? Si la lengua perfecta está en otro lado, solo nos queda obedecer. Repito algo dicho al comienzo: toda puesta en relación de la lengua con lo global, en cualquiera de sus formas, produce dominación, ese es su sentido. No ser analistas obedientes requiere un esfuerzo (una voluntad y una potencia) de pensamiento crítico y de imaginación. Creemos haber dado así con aquello que nos ha hecho obedientes, creemos haber abierto un poco más aquello que ya se ha dicho de manera precisa y contundente: que estamos colonizados en

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nuestras categorías mentales. La lengua no es un concepto, tampoco una reflexión ni un pensamiento. La falta de una voluntad de pensamiento crítico sobre la lengua en Argentina es el síntoma que los psicoanalistas lacanianos (salvo pocas y honrosas excepciones –entre las cuales quisiéramos poder estar–) portaríamos en Buenos Aires. Y esa es la razón por la cual casi no tuvimos lugar en este Encuentro. Es así y no de otra manera, esa es hoy mi conjetura. * Leído en el marco del I Encuentro Internacional: derechos lingüísticos como derechos humanos, Córdoba (29 de marzo de 2019), dentro de la mesa “Lo real de la lengua contraría lo real de la RAE”, junto a Raúl Vidal y Virginia Vogliotti.

DEFENSA DE LAS TERRITORIALIDADES

Raúl Prada Alcoreza https://www.bolpress.com/2019/03/31/defensa-de-las-territorialidades/ Desde las oleadas de conquistas y colonizaciones se dio lugar como una guerra entre las territorialidades culturales, los espesores territoriales, y las cartografías coloniales. Los espesores territoriales corresponden a dinámicas ecológicas y culturales, en tanto que las cartografías corresponden al control geográfico. En los Andes las territorialidades correspondientes a los ayllus no eran controlables por el poder colonial; por eso el Virrey Francisco Toledo tuvo que recurrir a un ordenamiento territorial para poder imponer una administración que se basaba en la cartografía. Pero, a pesar de este ordenamiento territorial, los espesores territoriales de los ayllus no dejaron de experimentar sus propias dinámicas, sus movimientos complementarios y cíclicos. Los territorios son vitales; en otras palabras, están vivos. La cartografía, que es un mapeo, no puede detener la vida de los territorios. Sin embargo, la cartografía es el instrumento del poder para controlar la geografía. La república heredó las cartografías coloniales, la Audiencia de Charcas es el mapa de la geografía del poder colonial que se transfirió a la geografía política de la república. Las comunidades cartografiadas por el ordenamiento territorial de Toledo no son exactamente los ayllus, ni corresponden plenamente a sus territorialidades. Por eso, después de un siglo y medio, el Virrey de la Palata tuvo que volver a ordenar el territorio, que se había desordenado, precisamente por las propias dinámicas de los ayllus. Durante la república hubo intentos de volver a ordenar el territorio por la vía de la expropiación de tierras comunitarias, como la Ley de Exvinculación. Así mismo durante los periodos liberales se amplió la frontera de las haciendas a costa de las tierras comunitarias. Cuando se efectuó la reforma agraria (1953) más de tres mil comunidades fueron absorbidas e incorporadas a la cartografía liberal, que redujo el territorio a la superficie de la tierra, adjudicada por el Estado en condición de propiedad familiar. Pero, a pesar de estos desplazamientos de la propiedad privada en detrimento de la propiedad comunitaria, las dinámicas de las territorialidades culturales siguieron otorgando densidad vital a los territorios. Durante el gobierno de Evo Morales Ayma estallaron conflictos entre la percepción cartográfica del poder y los espesores territoriales culturales indígenas. A pesar de que la Constitución reconoce la condición de preexistencia a la colonia de las naciones y pueblos indígenas, además de constitucionalizar los territorios indígenas y establecer los derechos colectivos, entre ellos al autogobierno, el “gobierno progresista” se ha negado sistemáticamente a acatar esta configuración político-cultural constitucional. Ha buscado, como antes, desde la colonia, imponer el control cartográfico del poder sobre las territorialidades indígenas. Hay una lista de conflictos entre los derechos de las naciones y pueblos indígenas y el gobierno; nos remitimos a ensayos anteriores, para rememorar estos

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antecedentes. Nos situaremos, ahora, en el conflicto entre la Nación Qhara Qhara y el gobierno. La nación Qhara Qhara La nación Qhara Qhara exige el complimiento de la Constitución, el respeto a sus territorios comunitarios; en cambio el gobierno, pretende otorgar propiedad individual, mediante el procedimiento de saneamiento de tierras, realizado por el INRA. El gobierno alega que hay un conjunto de familias que reclaman el saneamiento de tierras y obtener el título de propiedad. Olvidan, de entrada, los derechos colectivos, concretamente los derechos de las naciones y pueblos indígenas, consagrados en la Constitución, específicamente, el derecho de la nación Qhara Qhara a su territorio. De hecho, el gobierno comete delito constitucional al hacerlo, al olvidar este derecho colectivo. Sin embargo, en la historia larga de la guerra anti-colonial y en la lucha descolonizadora contra las formas de poder, dadas sus genealogías, no les importa cumplir con los derechos colectivos. Lo que le importa al poder, que no ha dejado de ser colonial, es realizarse como tal en el espacio, es decir, en la geografía política, lo que busca es el control del espacio, afincarse en el espacio, mediante la consolidación de las cartografías. La marcha de la nación Qhara Qhara llegó a la sede de gobierno, la ciudad de La Paz, y después de reunirse con el gobierno, con el presidente, volvieron a Sucre, en compás de espera, una vez que el gobierno y la Asamblea Legislativa se comprometieron tratar la modificación del artículo 10 de la Ley de Deslinde Jurisdiccional, el artículo 54 de la Ley Marco de Autonomías, y la creación de la Ley de Restitución Territorial. La Ley de Deslinde Jurisdiccional es una ley colonial, a decir de la defensora de los derechos de los pueblos indígenas Raquel Yrigoyen, la Ley Marco de Autonomías es una ley inconstitucional, porque contraviene la Constitución, tanto en lo que respecta al entramado de competencias privativas, exclusivas, concurrentes y compartidas, que tienen que ver con el régimen autonómico; por otra parte, desconoce la condición territorial indígena, al reducirla a una unidad administrativa territorial. La cuestión, entonces, no es modificar dos artículos de estas cuestionables leyes, sino cuestionar las leyes mismas, porque contravienen a la Constitución. Es más, elaborar colectivamente las mencionadas leyes, tal como establece la Constitución. Las territorialidades son constitutivas, son espesores ecológicos, también culturales. Ahora bien, son constitutivas de la formación social, en tanto que las formaciones sociales forman parte de los ecosistemas. Por eso hablamos de las formaciones sociales y territoriales; empero, ¿qué es lo que se separa imaginariamente de la naturaleza, ¿la sociedad, es decir la sociedad institucionalizada? Concretamente, el Estado. Tal parece que así sucede, el Estado, como síntesis política de la sociedad plural, se constituye como el proyecto mismo de la separación entre sociedad y naturaleza, es decir, sobre la base y los procesos de una economía política social, sobre todo moderna. Se valoriza la sociedad abstracta, la sociedad humana, como finalidad, y se desvaloriza el substrato del que proviene la sociedad, la naturaleza. El Estado es el instrumento de esta separación, por lo tanto, de esta economía política, en consecuencia, de esta fetichización. Por eso, podemos decir que el Estado se proyecta en el espacio de la geografía política, como un mapa abstracto. En sí mismo el Estado no reconoce las territorialidades; lo que hace es subsumirlas a la geografía política, hacer desaparecer sus espesores, para convertirlas en parte del plano de las cartografías administrativas. Sin embargo, las territorialidades no desaparecen, salvo en el imaginario institucional; en la realidad efectiva siguen siendo el substrato ecológico de la formación social. La economía política social moderna requiere separar la sociedad humana de la naturaleza, pues la finalidad es producir la humanidad como fin de la evolución, también como fin de la historia, siendo la historia ya la narrativa de esta evolución.

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En plena crisis ecológica, cuando la humanidad se encuentra amenazada, incluso su sobrevivencia está en entredicho, hay una crisis de la propia economía política, pues su valorización abstracta está directamente cuestionada. El desarrollo terminó evidenciando sus grandes costos, transferidos a la naturaleza, además de cobrar costos sociales asombrosos. Las hendiduras de las huellas ecológicas abrazan el planeta amenazadoramente, anunciando la desaparición de la vida, cobrando a su paso la muerte de especies y seres orgánicos. Los ciclos vitales se encuentran alterados a tal punto que la crisis ecológica adquiere las formas de lo que se llama eufemísticamente “cambio climático”. En estas condiciones apocalípticas, las territorialidades reaparecen a la mirada humana como memoria cultural, también como resistencia ecológica. Así mismo como alternativa vital ante la civilización moderna, patentizada como civilización de la muerte. La defensa de las territorialidades es como defensa del hogar, del Oikos, de lo que queda como herencia vital a las generaciones presentes y porvenir. Tariquía La Reserva Nacional de Flora y Fauna de Tariquía se encuentra en la región sureste del Departamento de Tarija, abarca las provincias O’Connor, Arce, Gran Chaco y Cercado. Lo que comprende los municipios de Padcaya, Entre Ríos, Caraparí y Tarija. Se expande en la región fisiográfica del subandino sur, caracterizada por abruptas serranías paralelas y profundos valles, orientados al rumbo mayor de la Cordillera. La hidrografía está definida por las cuencas de los ríos Salinas, Rarija y Chiquiacá. El Área corresponde mayormente a la subregión biogeográfica bosque húmedo montañoso de Yungas o Bosque Tucumano-Boliviano. Tariquía expresa una destacada belleza paisajística, otorgada por el relieve montañoso y sus bosques conservados. En su configuración territorial se encuentran ruinas de las misiones jesuíticas y dominicas. La población está conformada por campesinos inmigrantes de otros valles y del Chaco. La Reserva contiene potencialidad para desarrollar programas de manejo de vida silvestre con repercusión y aplicabilidad regional, es indudablemente una reserva natural de una valiosa diversidad de recursos genéticos. Las principales amenazas que enfrenta provienen del avance de la frontera agropecuaria y el desbosque en terrenos de pronunciada pendiente, también de la explotación maderera y del impacto del ganado, vacunos, ovinos y caprinos. Así mismo, el establecimiento de programas de manejo turístico no regulados, constituiría un riesgo para la estabilidad de los ecosistemas. El clima de la región varía de templado a cálido, según la variación altitudinal. El régimen de pluviosidad cambia de subhúmedo a perhúmedo en las zonas de mayor exposición a las lluvias orográficas y neblinas, en un rango aproximado de 900 a 3.000 mm anuales. El rango latitudinal oscila entre 3.400 y 900 msnm. Se tienen registradas 808 especies de flora y se estima la existencia de 1500 especies de plantas superiores. La Reserva es la única Área Protegida del país, que resguarda muestras bien conservadas del bosque del Yungas Tucumano-Boliviano. Existen zonas de bosques nublados de ceja de monte, además de praderas neblinosas de altura, que corresponderían a formaciones de afinidad parámica. También se presentan en las zonas menos húmedas transiciones al bosque seco de valles mesotérmicos y bosque seco del Chaco serrano. La vegetación presenta una estratificación altitudinal, en la que se distinguen: Selva pedemontana, entre 400 y 900 msnm, con una precipitación de 900 mm y una temperatura de 20°C, siendo éste el sector más seco. La selva montana entre 900 y 1500 msnm, cubre casi el 80% de la reserva, siendo el sector más húmedo con una precipitación entre 1500 a 3000 msnm. El bosque montano, por encima de los 1500 msnm, en el que se encuentran bosques oligo-específicos de pino de monte (Podocarpus parlatorei) y aliso (Alnus acuminata). En

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estos bosques se pueden encontrar unas 112 especies arbóreas, siendo las más comunes el cebil (Anadenanthera coumbrina), la tipa (Tipuana tipu), el barroso (Brepharocalyx salicifolius), el nogal (Junglans australis), el laurel (Cinnamomum porphyria), el cedro (Cedrela lilloi), los tajibos o lapachos (Tabebuia spp) y muchas especies de la familia de las mirtáceas. Se tienen registradas 406 especies de fauna en la Reserva. La fauna del Área se caracteriza por la presencia de especies que se encuentran amenazadas en Bolivia como el oso jukumari (Tremarctos ornatus), el puma (Felis concolor), la taruca o venado andino (Hippocamelus antisiensis), el yaguar (Panthera onca), el quirquincho (Dasypodidae), el taitetú (Tayassu tajacu), el mono silbador (Sapajus apella), aves como el papagayo militar (Ara militaris bolivianus), el tucán (Tucán toco), el loro (Amazona tucumana), la pava del monte (Penelope dabbenei), el tero-tero, el chajá y varias especies de aves pequeñas, que son raras o se encuentran amenazadas. Se estima la existencia de unas 400 especies de aves, de las cuales 241 especies están registradas 1. El “gobierno progresista” ha decidido arrasar con Área Protegida de Tariquía y convertirla en concesión hidrocarburífera; todo a nombre del desarrollo nacional. Para tal efecto, como es de costumbre, hace caso omiso de la Constitución y desecha los derechos colectivos y territoriales consagrados en la Carta Magna. Tramposamente alude a una “consulta” efectuada, que obviamente no cumple con lo que exige la Constitución: Consulta con Consentimiento, Previa Libre e informada. En respuesta el pueblo de Tarija se ha movilizado en defensa de Tariquía; se ha lanzado a un paro departamental. A propósito del paro, Beatriz Layme escribe: El paro cívico en defensa de la reserva natural de Tariquía fue contundente. Tarija amaneció ayer con sus principales vías cerradas con la tricolor boliviana y con carteles con leyendas como “Hoy y siempre, Tariquía se respeta”. “Fue un éxito”, afirmó el presidente del Comité Cívico de Tarija, Juan Carlos Ramos, al hacer un balance de la jornada. Asimismo, el dirigente anunció que los tarijeños se mantendrán en “vigilia permanente” y que una comisión se trasladará hasta Chiquiacá para reforzar el bloqueo, que desde hace cinco días impide el ingreso de las petroleras a la zona. Es la primera vez que una región paraliza sus actividades en defensa de una reserva natural. En una anterior oportunidad fueron los indígenas del TIPNIS quienes asumieron medidas de presión en contra de las políticas que impulsa el Gobierno para explotar en áreas protegidas. “Nosotros vamos a estar de lado de nuestros hermanos chiquiaqueños, es el compromiso de todo el pueblo tarijeño, porque todos nosotros vivimos del aire que sale de la reserva”, manifestó el cívico, quien insistió en que la medida de presión “fue un éxito” en Tarija y en otros municipios. Citó como ejemplo el caso de Entre Ríos. Diferentes sectores, como el transporte, las universidades, instituciones bancarias, el magisterio urbano y población en general instalaron diferentes puntos de bloqueo que paralizaron la ciudad de Tarija. La Policía, desde tempranas horas, reportó bloqueos en Entre Ríos, San Lorenzo y en la ciudad de Tarija. Las calles fueron cerradas con carteles en los que se leía: “Los maestros unidos en defensa de Tariquía”, “Respeto a la reserva natural de Tariquía”, “Hoy se vende memorias especialmente para aquellos que tanto hablan de defender la Madre Tierra”, “Cuidar la naturaleza es cuidar a nosotros”, entre otras leyendas, según se observó en fotografías. La diputada Lorena Gareca explicó que el paro cívico fue contundente para demostrar el Gobierno que “Tarija asumió conciencia y convicción en la defensa de la reserva de Tariquía y que el único color que tiene es el medioambiente”. Mientras que en Chiquiacá, los comunarios, que instalaron un punto de bloqueo en rechazo al

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proyecto de exploración petrolera, expresaron su agradecimiento por el respaldo tarijeño. “Luchamos en defensa de Tariquía, que tiene una linda riqueza natural. Aquí sembramos maíz, criamos cerdos y gallinas”, expresó una comunaria, quien denunció que el Gobierno no cumplió con la consulta previa. PETROBRAS y YPFB Chaco pretenden ingresar a la reserva para iniciar operaciones de exploración y explotación. Afirman que tienen el permiso de los comunarios, pues se cumplió con la consulta previa 2. Rafael Puente, en un artículo titulado El ejemplo de Tariquía, dice: Tarija como departamento, pero de manera muy especial la zona de Tariquía, nos están dando un ejemplo que nos hacía mucha falta. Porque la lógica predominante en nuestro país y, por supuesto, cada vez más reforzada por nuestro actual Gobierno, es la de que la Madre Tierra tiene nomás que sacrificarse para el supuesto “desarrollo” de las regiones que poseen recursos que se pueden explotar y exportar. Y eso vale principalmente —aunque no únicamente— para los recursos petrolíferos. Queremos capital disponible, aunque sea a costa de sacrificar a la naturaleza. Y precisamente Tarija es el mayor exponente de cómo después la mayor parte de esos recursos se malgastan, y, encima de quedarnos sin naturaleza, nos quedamos sin desarrollo… Sin embargo, ahora, para defender la reserva natural de Tariquía, la población se ha movilizado en el marco de un paro cívico —convocado por el Comité Cívico Departamental— que por lo visto fue contundente. Cierto que el presidente departamental del MAS afirma que el paro sólo se llevó a cabo en la capital y que fue un fracaso en el resto del departamento, concluyendo de ahí que el Comité Cívico “ya no existe” por su comportamiento inorgánico. Sin embargo, el comandante de la Policía —que por su cargo está más al tanto del problema que el presidente del MAS— informó de consistentes bloqueos de caminos en San Lorenzo, Entre Ríos y en otros lugares del departamento. Además, está el dato de que precisamente en Chiquiacá hace cinco días que el bloqueo se mantiene con fuerza. Ya es hora de que alguna región del país nos diga a todos los bolivianos que le dan más valor a la conservación de su medioambiente —a los tristemente famosos derechos de la Madre Tierra— que a la extracción de recursos naturales exportables y que en teoría podrían capitalizar el desarrollo de toda la región. Y así andamos, sacrificando territorios enteros —¡y el lago Poopó! — para satisfacer la voracidad de las empresas mineras (incluyendo a las mal llamadas cooperativas), talando más y más bosques para cultivar soya transgénica, planificando megarrepresas hidroeléctricas, trazando una carretera por el TIPNIS, utilizando glifosato y otros productos tóxicos. Todo en aras del “desarrollo” y, por tanto, a costa de renunciar al Vivir Bien. Tal es la posición que podemos aprender de Tarija, donde además se han movilizado sectores que podríamos suponer que se sienten ajenos al problema, como es el caso del transporte, de las universidades, ¡de las instituciones bancarias! o el magisterio urbano. Los maestros y maestras están repartiendo “memorias” en las que se explica a aquellos que tanto hablan de “defender la Madre Tierra”, que para defenderla hay que seguir protegiendo los parques nacionales y que cuidar la naturaleza es cuidarnos a nosotros… El mencionado presidente del MAS afirma que hubo una consulta previa que sí autorizaba la entrada de empresas petroleras a Tariquía. Pero los comunarios de Tariquía niegan la existencia —¿o el valor? — de esa consulta (que de todas maneras sería discutible, ya que no se puede consultar sobre principios constitucionales). Qué bien que esta lección esperanzadora nos venga de la chura Tarija, de ese departamento de cultura pacífica y convivencial, al que en el himno Salve oh patria sólo se le valora “su tipo andaluz”… Pero está claro que sus valores son muchos más. Gracias, hermanos chiquiaqueños y tarijeños en general, a ver si los otros ocho departamentos también nos reconocemos como

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hijos de esa Madre Tierra y asumimos la responsabilidad de defender lo que queda de esa madre, hasta ahora cada vez más contaminada y más destruida. Y puestos a desear, desearemos también que nuestro Presidente y su gobierno recuerden que entre las grandes novedades de la nueva Constitución están la defensa de los derechos de la Madre Tierra y la sustitución del horizonte del Desarrollo por el horizonte del Vivir Bien. ¡Ukhamau! 3 Reflexiones en torno a Tariquía Hay que situarse en una perspectiva histórica y mundial, combinándola con las perspectivas locales, que son las que le dan contenido y materialidad. Lo primero que hay que anotar es que lo que está en cuestión son los logros de la civilización moderna, caracterizada por el economicismo como la civilización del desarrollo. Como dijimos antes, el desarrollo tiene un costo muy grande en lo que respecta a las dinámicas vitales, que son dinámicas eclógicas. La que ha pagado los costos del desarrollo, transferidos a la naturaleza, es la vida, los ciclos vitales del planeta, los ecosistemas, es decir, el substrato vital de las sociedades orgánicas, no solo de las sociedades humanas. Haciendo un balance, este costo no se justifica porque se ha producido muerte, correlato empírico de la ilusión del desarrollo. Lo segundo que hay que anotar es que las versiones, aparentemente opuestas, sobre todo ideológicas y políticas, no son antagónicas, incluso no son contradictorias, sino resultan, mas bien, complementarias. El liberalismo ha perseguido el desarrollo mediante el libre albedrío de la mano invisible del mercado. El socialismo ha perseguido el desarrollo mediante la intervención del Estado y la socialización de los medios de producción. Ambas versiones tienen como utopía la modernidad, la vertiginosa e insaciable modernidad. El resultado histórico de las dos versiones es complementario y a la vez paradójico; el liberalismo logró el desarrollo mediante la economía de la abundancia, vale decir de la sobreproducción; el socialismo logró el desarrollo mediante la economía de la escasez, vale decir de la subproducción. Paradójicamente abundancia y escasez se complementan en la economía-mundo capitalista. Ambas versiones políticas e ideológicas diferentes se desenvolvieron en el mismo sistema-mundo capitalista; es más el socialismo no fue otra cosa que un capitalismo de cuartel 4. En consecuencia, ambas versiones ideológicas y políticas transfirieron los costos a la naturaleza; compartieron el mismo prejuicio religioso monoteísta de la dominación del hombre sobre la naturaleza. Este común principio evidencia que forman parte del mismo paradigma civilizatorio, que cosifica a la naturaleza, convirtiéndola en recurso natural subsumible a procesos de acumulación, que unos denominan de capital y otros denominan socialista. La valorización abstracta fue el postulado de ambas versiones; por lo tanto, ambas versiones histórico-políticas forman parte de la marcha desbordante de la economía política generalizada. La tercera anotación tiene que ver con las versiones ideologías y políticas posteriores; por ejemplo, el neoliberalismo y el neopopulismo. A diferencia de las versiones anteriores, que hacen como su referente inaugural, incluso matriz histórico-política, se trata de formaciones discursivas menos elaboradas, incluso más restringidas en sus pretensiones. Se puede decir, haciendo paráfrasis, que se trata de comedias respecto a las tragedias iniciales. De todas maneras, con estas versiones ocurre algo parecido; a pesar de presentarse como proyectos antagónicos, se trata de tendencias histórico-políticas complementarias. Por otra parte, ambas versiones siguen el paradigma de desarrollo, aunque lo hacen con discursos distintos y hasta guiones diferentes. El neoliberalismo propone la competencia como mecanismo dinámico de la economía, en tanto que el neopopulismo se propone mediante la redistribución como aproximaciones tibias a la igualación social. Sin embargo, ambas versiones contemporáneas ideológicas y políticas siguen obsesionadas con la finalidad del desarrollo. Lo que habrían

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cambiado son las condiciones históricas-económicas del sistema-mundo capitalista y, por ende, las condiciones singulares de las economías nacionales. Bajo la dominancia del capitalismo financiero y especulativo ya no se apunta a la industrialización, propiamente dicha, sino a la tasa de retorno rápida, por lo tanto, a la especulación financiera. Esto se ajusta plenamente al rubro de inversión en expansión, por excelencia, en esta etapa del ciclo del capitalismo vigente: la inversión en el extractivismo. Incluso los avances tecnológicos son destinados a mejorar la explotación extractivista, cada vez más demoledora, intensiva y expansiva. La cuarta anotación corresponde a la intervención del “gobierno progresista” en el Área Protegida de Tariquía. Desde la perspectiva de la historia reciente, se puede decir que el “gobierno progresista” continua el sendero abierto por los gobiernos anteriores en lo que respecta al modelo colonial extractivista del capitalismo dependiente. David Maygua escribe: No será la primera vez que la transnacional brasileña Petrobras y la subsidiaria YPFB Chaco ingresen a la Reserva Nacional de Flora y Fauna de Tariquía (Rnfft) para realizar trabajos de exploración en las áreas petroleras de San Telmo Norte y Astillero. En 1968, según datos del proyecto de “Gestión de Pasivos Ambientales en Áreas Protegidas y su Influencia en el Recurso Hídrico”, y del Sernap, Yacimientos Petrolíferos Fiscales Bolivianos (YPFB) perforó el pozo Cambarí y actualmente tiene una filtración de petróleo que emana con destino al río. Siete años después perforaron el pozo Churumas X1 y en 1991 el pozo Domo que se encuentra a unos 5 kilómetros del campamento ecoturístico El Cajón, en la margen del río Grande de Tarija. La actividad exploratoria no se detuvo en la Reserva de Tariquía y en 1992 YPFB realizó la perforación del pozo Churumas X2. Estos pozos petroleros abandonados figuran como pasivos ambientales en el informe del Servicio Nacional de Áreas Protegidas (Sernap) debido a que contaminan algunos cursos de agua en el área protegida que contienen varias fuentes del líquido vital y es generadora de 3.000 milímetros (mm) de lluvias al año. La intervención petrolera se realizó antes de que el gobierno de Víctor Paz Estenssoro en 1988 emitiera el Decreto Supremo 22277 que establece la creación de la Reserva Nacional de Flora y Fauna de Tariquía (Rnfft). El exgeólogo de campo de YPFB, Gustavo Navarro, admitió que la petrolera estatal ingresó al área protegida para perforar pozos en Churumas y que por problemas técnicos se tuvieron que abandonarlos. Según Navarro, se perforó el pozo Churumas X2 hasta la formación geológica Los Monos y no se llegó a Huamampampa, pero es una reserva con un potencial de gas natural que puede ser explotado en caso de que el pozo Bermejo X44 tenga problemas de abastecimiento. “Antes la gente no hacía problemas, YPFB ingresaba y salía como en su casa, no tenían inquietud ni pedían nada y seguían viviendo en la miseria. Ahora ponen a la naturaleza para exigir compensaciones económicas por el impacto ambiental”, dijo el extécnico de la petrolera estatal. Para el asesor ambiental del Ministerio de Hidrocarburos, Jorge Ríos, antes no había Ley del Medio Ambiente y las empresas petroleras hacían lo que querían sin control alguno, pero ahora el escenario ha cambiado totalmente porque se tienen una cantidad de normas ambientales que garantizan la protección del medio ambiente. El pozo Cambarí, que es el más antiguo dentro de la Reserva de Tariquía y contamina una afluente que lleva el mismo nombre, está a 55 kilómetros de la carretera entre Tarija y Bermejo ingresando por la comunidad El Salado.

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Los pozos Churumas X1 y X2 están situados aproximadamente a unos 30 kilómetros del camino Bermejo – San Antonio, en el límite fronterizo con la Argentina. Más allá del accionar de los comunarios de Chiquiacá, que se oponen a la exploración, y el apoyo de la institución cívica y plataformas ambientalistas, el área protegida ya fue intervenida por la petrolera estatal a finales del 60, a mediados de la década del 70 y principios del 90 5. Ante la movilización social en defensa de Tariquía y el pedido de acción de cumplimiento de los comunarios, la Sala Constitucional Primera del Tribunal Departamental de Justicia (TDJ) de Tarija rechazó ayer la acción de cumplimiento presentada por los comunarios del área de influencia de la Reserva Nacional de Flora y Fauna de Tariquía. Con este recurso jurídico, los pobladores del área protegida buscaban que se realice la consulta previa para autorizar o no el ingreso de las petroleras a la zona. El vocal del TDJ, Ernesto Mour, señaló que la decisión se la asumió debido a que los denunciantes equivocaron los términos “informar” con “pedir” una consulta previa, por lo tanto, la competencia del TDJ no fue abierta. La asambleísta María Lourdes Vaca, una de las que acompañó la presentación del recurso, dijo al diario El País de Tarija que los comunarios tienen tres días para impugnar la resolución mediante la corrección de las observaciones del tribunal. “Mediante una notificación hicieron conocer el rechazo ‘in limine’. Eso refleja una incapacidad de resolver un tema muy claro y con fundamentos jurídicos para actuar en consecuencia”, expresó Vaca. Un rechazo “in limine” significa que la decisión se sustentó en aspectos de forma y no de fondo, por lo que se realizará una verificación para enmendar las observaciones y volver a presentar la acción de cumplimiento, explicó Vaca. Así también, dijo que “cuando uno sabe que está actuando dentro del marco de la legalidad y del derecho, no hay que perder la esperanza y la fe. Tenemos todos los fundamentos y pruebas para demostrar la violación que hubo”. Falta la conminatoria Por su parte, el asambleísta Mauricio Lea Plaza, quien también asesora en este recurso jurídico a los comunarios, dijo al diario cruceño El Deber que la demanda fue rechazada debido a que todavía no se agotaron las instancias de conminatoria ante las autoridades recurridas y lo que corresponde es subsanar para volver a presentarlo. “Ellos dicen que faltaría la conminatoria o exigencia específica al ministro de Hidrocarburos, Luis Alberto Sánchez, y de la autoridad de Medio Ambiente, para que se pronuncien. Se hará el requerimiento para lograr ese pronunciamiento y así cumplir lo que plantea la Sala Constitucional del Tribunal”, indicó Lea Plaza. A las autoridades gubernamentales se les dará un plazo de 10 a 15 días para que se pronuncien al respecto. “En mérito a los fundamentos expuestos, las normas citadas y los razonamientos jurisprudenciales vinculantes en estricta observancia del artículo 203 de la CPE (Constitución Política del Estado), la Sala Constitucional Primera del Tribunal Departamental de Justicia de Tarija declara la improcedencia ‘in limine’ de la presente Acción de Cumplimiento”, dice textualmente el fallo del tribunal tarijeño que lleva la firma de los vocales Ernesto Mur y Heidy Calderón. Reclaman una consulta previa La Acción de Cumplimiento fue presentada por un grupo de comunarios el pasado miércoles, cuando se llevaba adelante el paro cívico movilizado de 24 horas decretado en defensa del área protegida. La Acción de Cumplimiento “tiene el objetivo de conminar a las autoridades a que cumplan la

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Constitución Política del Estado. Se debe ejecutar una consulta previa antes y no siete meses después. Se debe respetar la normativa vigente”, declaró en ese entonces María Lourdes Vaca, asambleísta de Tarija 6. Como se puede observar, el “gobierno progresista” persiste en el mismo modelo económico, que ya siguieron los anteriores gobiernos, sean los inmediatamente antecesores, los neoliberales, sean los nacionalistas, los liberales y conservadores, ni hablar de las dictaduras militares, que se comportaron mecánicamente con relación a lo que tenían a mano. Lo que cambia es el discurso, quizás también el guion, pero, lo que persiste es la misma trama, también, por lo tanto, el mismo entramado de la dependencia. Sergio Almaraz Paz escribió sobre los cementerios mineros que nos dejó la explotación minera; esa es la “riqueza” que quedó para el país, esa es la huella de muerte que dejó esta obsesión del progreso, perseguida mediante el procedimiento de la explotación extractivista. Ahora, también podemos hablar de los cementerios hidrocarburíferos, que nos deja la explotación extractivista del petróleo y el gas. El “gobierno progresista” ha expandido intensivamente el modelo colonial extractivista del capitalismo dependiente; paradójicamente, ahora somos más dependientes, bajo la expresión de un discurso político que pretende, precisamente, la independencia nacional. La ironía de esta política y de esta ideología populista es que se usan los símbolos culturales indígenas, la referencia a la Pachamama, la demagogia nacionalista, para precisamente, por el contrario, llevar a cabo, de manera desmesurada, el saqueo de los recursos naturales y la explotación y marginación de su población y los pueblos. [1] Reserva nacional de flora y fauna de Tariquía. https://es.wikipedia.org/wiki/Reserva_nacional_de_flora_y_fauna_de_Tariqu%C3%ADa. [2] Ver de Beatriz Layme Paro contundente en Tarija por la reserva de Tariquía. Página Siete; La Paz. https://www.paginasiete.bo/nacional/2019/3/28/paro-contundente-en-tarija-por-la-reserva-de-tariquia-213391.html [3] https://www.paginasiete.bo/opinion/rafael-puente/2019/3/29/el-ejemplo-de-tariquia-213432.html. [4] Leer de Robert Kurz El colapso de la modernización. Editorial Marat. [5] Ver de David Maygua YPFB perforó pozos en Tariquía y los abandonó como pasivos. https://www.eldeber.com.bo/economia/YPFB-perforo-pozos-en-Tariquia-y-los-abandono-como-pasivos-20190330-0046.html [6] Leer de la redacción central del periódico Los Tiempos Tribunal rechaza por “errores de forma” el recurso por Tariquía. http://www.lostiempos.com/actualidad/economia/20190330/tribunal-rechaza-errores-forma-recurso-tariquia.

NANCY FRASER / TEÓRICA FEMINISTA

“NECESITAMOS UNA DEFINICIÓN TOTALMENTE DIFERENTE DEL CONCEPTO DE CLASE TRABAJADORA”

ADRIANA M. ANDRADE / ELENA DE SUS https://ctxt.es/es/20190403/Politica/25374/nancy-fraser-feminsimo-trump-adriana-m-andrade-elena-de-sus.htm

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Nancy Fraser (Baltimore, 1947) tiene los ojos cansados. Su primera mañana en Madrid la ha dedicado a dar entrevistas. Al acabar esta con CTXT, tiene una hora para descansar antes de hablar con más periodistas. Por la tarde dará una charla y al día siguiente, dos más. La activista feminista ha venido invitada a Madrid por el museo Reina Sofía en colaboración con Medialab y el Grupo de Estudios Críticos (GEC) y nadie quiere perder la oportunidad de escucharla. Mientras intenta acabar un café, la profesora de la New School for Social Research de Nueva York se emociona al hablar de las nuevas generaciones de mujeres demócratas, se enfada cuando se le sugiere que el feminismo divide a la izquierda y defiende la participación de los hombres en el feminismo. En 2017, en otra entrevista con CTXT, predijo que la clase obrera estadounidenses acabaría rebelándose contra Trump porque no estaba cumpliendo con lo que había prometido. ¿Cree que está sucediendo? Es difícil de decir. Sospecho que sí, sospecho que tendrá problemas para ser reelegido, no creo que pueda mantener su base de votantes de clase trabajadora. Creo que la situación es muy volátil, lo más importante es que la gente no quiere seguir viviendo bajo esta forma de capitalismo neoliberal financiarizado y globalizado. Esto empeora sus condiciones de vida, y la gente quiere un cambio. Trump lo prometió, pero resulta que no ha creado más empleo ni nada parecido. Está empeñado en levantar el muro. Llegados a cierto punto eso ya no es satisfactorio para, al menos, una parte de sus votantes. Para algunos eso es suficiente, pero no para la gente que le hizo presidente. Ganó las elecciones gracias a la clase trabajadora blanca de Michigan, Wisconsin y Pensilvania. Estos no son racistas radicales, votaron a un racista porque no había nadie más que ofreciese algo parecido a un gran cambio. Antes, muchos de ellos habían votado a Bernie Sanders en las primarias demócratas, los mismos que votaron a Trump. Y ocho millones de ellos habían votado a Obama en 2012. Eso demuestra que no son racistas. Esta gente sigue queriendo un cambio y si los demócratas eligieran al candidato correcto, lo votarían. Por otro lado hay muchos racistas en Estados Unidos, y estos seguirán con Trump. También está la pregunta de si el Partido Republicano y los votantes acérrimos republicanos se quedarán con Trump o acabarán hartos. Estos son votantes que, en cualquier caso, los demócratas nunca han conseguido. Creo que Trump será vulnerable en 2020. ¿Cree que es más fácil votar a un racista que a una mujer? No creo que ese fuese el problema. Era más fácil votar a un racista que iba a hacer grandes cambios que a una mujer que decía que iba a continuar con las políticas de Obama. ¿Las candidatas demócratas, nuevas como Alexandria Ocasio-Cortez o antiguas como Elizabeth Warren, pueden ser una alternativa real? La nueva generación de gente como Ocasio-Cortez es fantástica. Algunas de ellas son socialistas democráticas como Bernie Sanders y tienen mucha energía y destreza en el uso de las redes sociales, para mí son impresionantes. Elizabeth Warren también es muy impresionante, incluso más que Sanders, tiene propuestas concretas. No es tan buena como Sanders a la hora de articular una visión general, pero en los detalles de las políticas es excelente. Estas son mujeres de izquierdas, mujeres antisistema, que quieran hacer un gran cambio estructural en el funcionamiento de nuestro país y del mundo. Esto me da muchísima esperanza. Personalmente, mi candidato preferido sigue siendo Bernie Sanders. Es un milagro, extraordinario y maravilloso. Ninguna otra persona ha hecho tanto en Estados Unidos como él. Ha empujado al Partido Demócrata hacia la izquierda, ha cambiado el discurso y, de momento, le apoyo a él. Pero también estaría muy contenta si Elizabeth Warren fuese presidenta. Hablemos de feminismo. Usted lleva militando y teorizando desde los años 70. ¿Cómo ha cambiado el movimiento?

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Para mí este es el momento más emocionante de mi vida desde los años 60 y 70. Creo que estamos viendo una ruptura con el feminismo corporativo liberal que ha dominado las últimas décadas, el feminismo de Sheryl Sandberg, Christine Lagarde o Hillary Clinton. Ahora creo que hay una ruptura, las feministas más jóvenes se han dado cuenta de que esa vía está muerta, de que ese camino solo nos lleva a más Trumps. Porque eso conecta al feminismo con las fuerzas que, básicamente, destruyen la vida de la gente en todo el mundo. EL #METOO ES FUNDAMENTALMENTE UNA LUCHA DE CLASES, UNA REVUELTA CONTRA LOS JEFES Hay un sentimiento de que necesitamos una nueva dirección, en gran parte centrada en la lucha por la reproducción social, las escuelas, las viviendas, el transporte público, la sanidad. Todas aquellas áreas donde el neoliberalismo empuja a los Estados a “desinvertir” en nombre de la austeridad. Esto se ve en las huelgas en aquellos trabajos donde predominan las mujeres, profesoras, enfermeras… Se ve en cosas como el #MeToo, que es fundamentalmente una lucha de clases (una revuelta contra los jefes) y sobre el derecho a tener un espacio de trabajo libre de violencia, asaltos y abusos. Aunque los medios han puesto el foco en Hollywood, el centro real de esta lucha está en la agricultura, en las camareras de piso, en las empleadas domésticas, y también en las actrices que son muy vulnerables al abuso. Muchos de estos colectivos tienen menos recursos, no tienen papeles y no les queda más opción que rendirse. Estas son las áreas vanguardistas de la lucha feminista, y no solo de la feminista, también de la social, y punto. Dada la debilidad de los sindicatos en los centros manufactureros tradicionales, la primera línea de la lucha ya no es la industria como lo era en los años 30. Esta es una crisis que pone la reproducción social como centro y frente de batalla. Y por lo tanto, a las mujeres. Es una nueva situación estructural: tenemos nuevas generaciones de mujeres a las que no les interesa el feminismo de las élites liberales. Es un momento tremendamente fructífero, muy emocionante. Por supuesto, la misma crisis que ha propiciado el cambio en el feminismo también ha causado el auge de movimientos repugnantes, supremacistas, xenófobos, anti-inmigración y racistas. Es un momento de riesgo y de oportunidad. Para lograr un cambio, entendemos que el capitalismo tiene que ir desapareciendo, poco a poco pero sin pausa. ¿O qué sistema se propone? No sé si necesitamos un nombre para ese sistema, aunque yo lo llamaría socialismo democrático, pero no soy dogmática, puede tener otros nombres. Creo que la idea central es que ya no es suficiente el pensamiento de los movimientos socialistas tradicionales, no basta con cambiar las relaciones de producción y socializar la propiedad de los medios de producción. Lo que de verdad tenemos que pensar es la relación entre producción y reproducción. La relación entre la economía y el sistema político. ¿Cómo dibujamos la línea entre las cuestiones que marcan las relaciones entre el mercado, los propietarios de las empresas y las decisiones democráticas? Tenemos también que pensar en una nueva relación con la naturaleza, que no esté basada en los combustibles fósiles. El cambio es mayor de lo que propone el socialismo tradicional. Porque no está centrado solo en la producción, sino en otros aspectos de la vida. YA NO ES SUFICIENTE EL PENSAMIENTO DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALISTAS TRADICIONALES, NO BASTA CON CAMBIAR LAS RELACIONES DE PRODUCCIÓN Y no sé exactamente qué nombre dar a esto, pero lo importante es empezar a analizar el alcance de lo que necesitamos. El cambio climático es suficiente para entender que estamos al

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borde de una catástrofe y que necesitamos un cambio de dirección rápido y transformador. Dudo que el capitalismo pueda desfosilizar la economía a tiempo, y esto hay que hacerlo en unas pocas décadas. Si resulta que estoy equivocada y hay una nueva forma de capitalismo que aún no podemos imaginar, que puede hacer todas las cosas que necesitamos, vale, dejemos que lo intenten. Pero si no pueden, tenemos que estar listas para hacer otra cosa, el capitalismo no es sacrosanto, es un sistema histórico que tuvo un inicio y puede tener un fin.

¿Entonces no necesitamos una revolución? Tal vez no una revolución con la vieja idea de la Toma de la Bastilla, ni de cortar la cabeza al rey, ni de tomar el Palacio de Invierno, pero creo que será una revolución. Si una revolución quiere decir un cambio transformador en las estructuras básicas de la sociedad y no simplemente reformas, entonces creo que sí, que estamos hablando de una revolución. No creo que estemos hablando de un proceso largo y lento de cambio gradual. Primero, como he dicho antes, con el cambio climático no tenemos tiempo. Segundo, estamos en medio de una crisis tan severa como la de los años 30, que llevó a cambios enormes. Fue el cambio de un tipo de capitalismo a otro, pero igualmente un cambio estructural grande: la invención de la democracia social, del capitalismo de Estado, todo eso vino tras dos guerras mundiales. Estamos en una crisis aguda y esperemos no necesitar una tercera guerra para solucionarlo. Los cambios suceden rápidamente. Deberíamos distinguir entre reformismo en un determinado periodo que se desarrolla en varias décadas y los periodos de crisis donde hay cambios más rápido y profundos. Y este es un periodo de crisis. Hay algo de controversia dentro de la izquierda porque algunos dicen que el protagonismo del feminismo o el ecologismo favorecen la división de la clase trabajadora. ¿Qué les diría? Estoy completamente en desacuerdo. Lo han entendido completamente al revés. Primero, ¿qué quieren decir con clase trabajadora? ¿No son las mujeres parte de la clase trabajadora? ¿No lo son las personas trans? ¿Las migrantes, las racializadas? ¿Quién creen que está haciendo el trabajo para que la sociedad siga funcionando? Necesitamos una definición completamente diferente de lo que es la clase trabajadora. No son solo hombres blancos en fábricas, de hecho, hay cada vez menos de ellos en la clase trabajadora. El tipo de feminismo por el que abogo es un movimiento de clase, contra el 1% o el 10%, y eso tiene que ver con poner las preocupaciones de las mujeres pobres, racializadas, migrantes y de la clase trabajadora en el centro, en vez de integrar a las clases profesional y directiva en el feminismo. Estamos en plena lucha de clases dentro del feminismo: debemos reorientarlo hacia la clase trabajadora. Además creo que si le dices a la gente que no hable de sus problemas reales no creas solidaridad, no consigues que se unan a tu movimiento. Les llevas a un camino de exclusión, y no necesitamos un feminismo excluyente, ni una clase obrera excluyente. Necesitamos una posición en la que todas estas corrientes se comuniquen y se apoyen mutuamente. Diciéndoles “shhh, estáis dividiendo”, les echas fuera. Tendrían que estar diciendo justo lo contrario, deberían estar diciendo: “Queremos ser parte de vuestra lucha y que seáis parte de la nuestra”. Hablemos de los medios de comunicación. ¿Cómo están tratando los grandes medios estadounidenses los temas de feminismos? La cuestión principal es que son militantemente anti Trump. Esto es lo más importante en cuanto a los medios tradicionales consolidados. Algunos tienen mucho que hacerse perdonar, especialmente el New York Times, que básicamente nos vendió la guerra de Irak en base a la mentira de las armas de destrucción masiva, y ahora intenta enmendarse y recuperar su credibilidad. Están investigando cualquier pequeña cosa sobre Trump para tratar de pillarlo. Su línea editorial es profeminista, lo que siempre ha querido decir feminista liberal, pero hoy buscan dar un espectro de opinión algo más amplio. En esto no son los líderes, pero siguen el asunto, si hay algo importante, lo publican. El movimiento del feminismo del 99% en Estados Unidos no está para nada cerca del éxito del 8M en

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España. Nosotras somos más pequeñas y estamos más marginadas. Pero los medios empiezan a notar que algo está pasando en el feminismo. The New Yorker tiene mucho más mérito por la estupenda investigación sobre los abusos de Harvey Weinstein que realizó Ronan Farrow. ¿Y la televisión? La televisión está completamente dividida por Trump. Tenemos un paisaje mediático polarizado, a todas horas, todos los días de la semana. ¿Los canales anti Trump apoyan el feminismo? Sí, y están muy preocupados por la diversidad. Siempre tienen cuidado de tener a mujeres negras, a hombres negros, a latinos, mujeres queer… Todo está muy bien empaquetado, pero creo que su fuerza es la furia hacia Trump. Las distinciones entre un tipo y otro de feminismo palidecen y se vuelven insignificantes, y eso es un problema. Pero luego está la blogosfera, en la que puedes encontrar de todo. Y por supuesto las redes sociales. Trump es un mago de las redes sociales, especialmente Twitter. Pero Alexandria Ocaso-Cortez y la nueva generación de políticas de izquierdas feministas también. Así que hay un contrapeso desde ese lado. ES FANTÁSTICO QUE EN LAS MANIFESTACIONES DEL 8M EN ESPAÑA HAYAN PARTICIPADO TANTOS HOMBRES El #MeToo, por ejemplo, empezó en las redes sociales. Las redes sociales son importantes a la hora de que las mujeres cuenten sus propias historias. Pero hay que decir que fueron los periodistas de investigación los que de verdad consiguieron que las mujeres empezaran a hablar. O sea que seguimos necesitando buen periodismo y periodismo de investigación. Absolutamente, es extremadamente importante. Hay que distinguir el periodismo de investigación, que es esencial, de los tertulianos [talking heads] en el negocio de la opinión. Los programas de televisión 24/7 son bustos parlantes. El problema es que los periódicos no son rentables y muchos no han aprendido a usar su presencia online para crear beneficios. Con lo que han tenido que hacer recortes en el periodismo de investigación, lo que es una pena. Para ir acabando, ¿qué papel deben jugar los hombres en esta nueva etapa feminista? ¿Qué posición deben tomar? Mi definición es muy simple: eres feminista si crees que la desigualdad de género existe, si crees que no está bien y quieres cambiarla. Con esa definición los hombres pueden ser feministas, y eso no quiere decir que quiera que sean los líderes del movimiento. Es fantástico que en las manifestaciones del 8M en España hayan participado tantos hombres, eso es maravilloso, demuestra que el feminismo es un movimiento para la humanidad, no un movimiento para los grupos de interés. Estoy muy contenta de ver a los hombres apoyándolo y uniéndose. En tanto que es una lucha sobre la reproducción social, también quiere decir que los hombres feministas se comprometen a hacer su parte del trabajo de reproducción social. Estamos intentando cambiar la relación entre producción y reproducción y desgenerizar los trabajos reproductivos para que todos estén involucrados en el cuidado de niños o en las tareas domésticas. ¿Y cómo lo conseguimos? No creo que pueda responder a eso. Pero crear este movimiento es el primer paso. AUTORA Adriana M. Andrade @ADRIGAMORA

EL BRASIL DE BOLSONARO NO ES PAÍS PARA ROJOS NI GAIS

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LA CRISIS ECONÓMICA Y LA POSTERIOR LLEGADA AL PODER DE LA EXTREMA DERECHA DISPARAN LA INMIGRACIÓN BRASILEÑA EN PORTUGAL, ESPECIALMENTE DE ACTIVISTAS Y DEL COLECTIVO LGTB

DANIEL TOLEDO

El diputado brasileño Jean Wyllys en 2015, en la Comisión Permanente Mixta de Combate de la Violencia contra la Mujer.

SENADO FEDERAL DE BRASIL

https://ctxt.es/es/20190403/Politica/25397/jean-wyllys-lgtb-brasil-bolsonaro-portugal-daniel-toledo.htm Apenas un mes después de la investidura de Jair Bolsonaro, el pasado 1 de enero, el único parlamentario brasileño abiertamente gay, Jean Wyllys, ya había abandonado el país por temor a un violento repunte de homofobia. Menos de un año antes, en marzo de 2018 (en pleno auge de popularidad del candidato de extrema derecha), la concejala en la Cámara Municipal de Río de Janeiro, Marielle Franco, negra, lesbiana y activista por los derechos de las mujeres, y también amiga cercana de Wyllys, había sido asesinada a tiros dentro de su coche. El fortalecimiento de la extrema derecha en Brasil se está viviendo allí con una intensidad que para muchos resulta inaguantable, y las estadísticas apuntan que se está traduciendo en una salida masiva de migrantes/exiliados a otros países, sobre todo a Portugal. Según Cyntia de Paula, presidente de la asociación de inmigrantes Casa do Brasil, situada en pleno corazón de Lisboa, en el Bairro Alto, “entre el 1 de enero (de 2019) y hoy hemos recibido el triple de nuevos solicitantes de información” en comparación con el mismo período del año pasado. Según analiza De Paula, el aumento de peticiones de información que acuden a la Casa de Brasil es un reflejo indiscutible del incremento de inmigrantes llegados del país sudamericano. Según los números manejados no sólo por la Casa do Brasil, sino también por el Serviço de Estrangeiros e Fronteras y por el consulado brasileño en Lisboa, este incremento de brasileños llegados a Portugal comenzó con el proceso de destitución, el famoso impeachment, a la expresidenta Dilma Rousseff, entre marzo y mayo de 2016. A pesar de que todas las encuestas, sin excepción, reflejaban una clara mayoría que apoyaba el proceso de impeachment, su consecución y el posterior viaje sin escalas a los tribunales de la expresidenta se vieron como el fin de una era de progresismo y empoderamiento de las minorías sociales en Brasil. Obviamente la política no es la única causa del aumento de emigración brasileña. La grave crisis económica que vive el país desde 2014 (que contrajo su PIB alrededor del 3,8% dos años seguidos, los peores de su historia), la inseguridad que se vive en las calles o la falta de oportunidades siguen siendo los dramas que lanzan a los brasileños a emigrar. A esto habría que añadirle que Portugal vuelve a ser un destino más apetecible, gracias a una recuperación económica elogiada internacionalmente. Pero Cyntia de Paula asegura que está habiendo una mudanza en las características tipo de los inmigrantes. “Es muy interesante”, asegura, “ver cómo, cada vez más, el perfil de solicitante de información es más cercano a activistas de derechos humanos, de LGTB, etc.”.

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De hecho, fue precisamente la crisis económica y política lo que llevó a Jair Bolsonaro al Palácio da Alvorada. Pero lo que podría haber sido un cambio natural de ciclo, un relevo normal en la jefatura del Gobierno, se ha convertido en una sensación de guerra de revancha enardecida por las agresivas declaraciones de Bolsonaro. En plena campaña electoral, marcada desde el principio por los ataques a periodistas, activistas homosexuales y opositores, el futuro presidente de Brasil lanzaba perlas como ésta: “O salen (los opositores de izquierdas) o van para prisión. Esos rojos marginales van a estar prohibidos en nuestra patria”. Aunque muchos comparan a Jair Bolsonaro con Donald Trump, quizá sería más acertado compararlo con el actual presidente de Filipinas, Rodrigo Duterte. A las declaraciones incendiarias, políticamente incorrectísimas, al apoyo de sus opiniones en las incontrolables fake news, habría que añadirle un cínico tono militarista, de incitación a un odio que imprime en sus adversarios el miedo a la represalia. Después de 30 años siendo ridiculizado por la izquierda y usado por las televisiones, que el candidato vencedor haga con las manos, como señal de victoria, la forma de dos pistolas no tranquiliza a nadie. Así las cosas, es totalmente congruente la salida del país de personas que no sólo tienen que lidiar con la falta de oportunidades y de seguridad, sino también con la sensación de que el Gobierno les ha declarado la guerra. Si existiera un país extranjero donde palparle el pulso a este nuevo Brasil en el exilio, ese país sería Portugal. Sobre todo en ciudades como Lisboa y Oporto, la imagen es una calcomanía del amplio espectro social que coexiste, con escaso equilibrio, en ciudades como São Paulo o Río de Janeiro. A Portugal llegan las clases menos adineradas, que en el mejor de los casos encadenan empleos precarios para ir mal pagando los gastos de cada mes, y algunas figuras de la élite empresarial, que invierten millones de reales para conseguir permisos de residencia europeos. Según el portal Datosmacro, que maneja y cruza datos de diferentes institutos y bancos de varios países, el primer receptor de inmigración brasileña es EE.UU., con 367.000 inmigrantes en 2017 (entre una población de 325 millones de estadounidenses), mientras que Portugal se sitúa en tercer lugar a nivel mundial, con 137.000 inmigrantes y una población de tan solo 10 millones de portugueses. En proporción, las cifras son aplastantes. A preguntas de CTXT, el Serviço de Estrangeiros e Fronteiras confirma que “la nacionalidad brasileña fue una de las comunidades que más creció en 2017, en términos de nuevos residentes. Los datos estadísticos relativos a 2018 no son definitivos (…), pero puede anticiparse que la tendencia será de continuo crecimiento”. La paradoja es que, también en Lisboa, Bolsonaro salió ganador en las últimas elecciones con bastante ventaja. En concreto, el 56% de electores que votaron en la capital portuguesa votó por el candidato de extrema derecha. Lo mismo ocurrió en el resto del país. Este dato, si bien refleja el perfil del emigrado brasileño, se refiere a la realidad pre-Bolsonaro, con un país harto de los escándalos de corrupción protagonizados por el Partido de los Trabajadores de Lula da Silva, los niveles de violencia llegando hasta la estratosfera y una crisis que parece no acabar nunca. Como ocurre en España, los que se han visto obligados a emigrar no son muy aficionados a votar al partido gobernante. La brasileña Jessica Fernandes, que llegó a Portugal en mayo de 2018, asegura que se decidió a venir “cuando las cosas comenzaron a ir mal en Brasil con relación a la violencia y a la economía”. Fernandes no relaciona el aumento de la emigración brasileña con causas políticas. “No creo que nadie salga de Brasil por estar en desacuerdo con la clase política. La crisis es uno de los principales motivos„ para quien tiene hijos también la cuestión de la educación, la inseguridad, y la sanidad pública”.

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Fernandes, que en Brasil era propietaria de una tienda de ropa y ahora trabaja como empleada del hogar, cree que “hay muchos brasileños que se sienten amenazados. Gran parte de la población no está satisfecha con el Gobierno, pero no creo que eso sea un factor por el que se emigre. Las personas salen porque el Gobierno anterior nos colocó en una situación en que era necesario salir”. En relación con el caso del activista LGTB Jean Wyllys, que según fuentes de la Casa do Brasil está exiliado en España, Jessica Fernandes piensa que “fue un acto de rebelión, o quizá una cuestión de marketing”. Lo que sí está claro es que la tensión y la fractura social que se vive estos días en Brasil está traspasando fronteras y llegando con la misma fuerza a los países de acogida. El pasado 26 de febrero, dos emigrados brasileños comenzaron a tirarle huevos a Jean Wyllys mientras éste daba una charla en la Facultad de Economía de Coimbra. “Cualquier fascista cobarde” –declaró Wyllys tras el incidente– “que se quiera manifestar, en vez de tirar huevos o disparos, por favor, vamos a conversar. Levántense, manifiéstense, hablemos”. Finalmente, sentenció que las personas que intentaron agredirle “están hechas de ese odio que no permite la diversidad” en Brasil. AUTOR Daniel Toledo

SOÑAR LA DEMOCRACIA

VÍCTOR ALONSO ROCAFORT

LA CENSURA DE LA IMAGINACIÓN TEÓRICA ABRE CAMINO A LA LOCURA POLÍTICA

https://www.circulobellasartes.com/revistaminerva/articulo.php?id=758

Grete Stern, «Sueño nº 20: Perspectiva», 1949 Víctor Alonso Rocafort es doctor en teoría política y autor de Retórica, democracia y crisis. Un estudio de teoría política (CEPC, 2010), así como colaborador habitual en eldiario.es y miembro del grupo de economía crítica Colectivo Novecento. La pasada primavera participó en el ciclo Los lunes al Círculo, en la serie de charlas vinculadas a la exposición El gran río, con una conferencia en torno a la necesidad de la imaginación y el sueño –y de otros restos y tradiciones olvidadas de la modernidad– como herramientas capaces de hacernos recuperar un impulso utópico y crítico, tan alejado del fin de la historia neoliberal como de las fortalezas románticas que pretenden darnos cobijo en un mundo amenazante. Un llamamiento a la necesidad del bricolaje y la impureza en la política, a la necesidad de seguir explorando grietas. «Vivimos en el capitalismo. Su poder se antoja inexorable. También lo parecía el derecho divino de los reyes». Ursula K. Le Guin1.

IMAGINACIÓN TEÓRICA O LOCURA POLÍTICA

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Somos seres imaginativos capaces de soñar, tanto dormidos como despiertos. Esta cualidad esencial que nos hace humanos, a la vez nos hace políticos. Sin sueño, enloquecemos.

La creatividad es la característica definitoria del homo sapiens, el alcance ilimitado de la fantasía nos ha otorgado ventajas únicas en el planeta. Los mitos y realidades imaginadas que nuestra especie es capaz de narrar mediante el lenguaje han logrado cohesionar y conformar comunidades por millones2. Resulta imprescindible imaginar más allá de lo dado para gestar proyectos de ciudad, para inventar resistencias o madurar alternativas, para desterrar lo que es injusto, lo que nos daña. También para indagar en la democracia, en sus pasados fugaces y en sus futuros posibles. La imaginación se suele asociar a la memoria y la lectura, que tanto la necesitan en la recreación que les da vida; resulta esencial para la empatía que nos abre las puertas de la escucha, la compasión o el compromiso. Un vínculo pacífico y respetuoso con la naturaleza y sus criaturas necesita asimismo tratar de vislumbrar cómo sienten otras formas de vida. El sueño, aquel tiempo de nuestra vida donde juega libre la fantasía, nos ofrece un reposo imprescindible para vivir, un espacio de protección hoy privilegiado frente al capital y un encuentro con aquello que también somos, y que en gran parte desconocemos.

Si el theôros griego viajaba a otras tierras con el objetivo de regresar y contar lo que allí había contemplado, al hacer hoy teoría política nos nutrimos de lo que otros libros, el pensamiento, la escucha, el diálogo o la propia experiencia nos aportan. Y en esa búsqueda de la originalidad que ha movido a nuestra especie desde hace al menos 70.000 años, la visión teórica aúna la perspectiva situada de cada cual, nuestras coordenadas y trayectorias únicas, con la imaginación creativa que somos capaces de desplegar3.

La peligrosa deriva con la que ha comenzado este siglo exige renglones inéditos. La contingencia que preside los mundos físico y político, marcados ya de por sí por la incertidumbre y el cambio, junto a la continua irrupción de las generaciones más jóvenes, son las dos razones de peso que generalmente aducimos para ir transformando las viejas instituciones. De paso se favorece la entropía necesaria para la vida. Gracias a la libertad de crítica consustancial a lo que habría de ser una democracia, existe la posibilidad de mejorar lo que, como imperfectos humanos que somos, vamos instituyendo4. No es orden, cierre nativista identitario ni nostalgia lo que necesitamos; es imaginación y democracia.

Adorno y Horkheimer escribieron en el prólogo de sus fragmentos filosóficos de 1944/1947 lo siguiente:

La censura de la imaginación teórica abre camino a la locura política (…) En la enigmática disposición de las masas técnicamente educadas a caer en el hechizo de cualquier despotismo, en su afinidad autodestructora con la paranoia

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populista: en todo este incomprendido absurdo se revela la debilidad de la comprensión teórica actual5.

Ambos autores trataban de comprender. Buscaron salvar los valores de libertad y emancipación logrados durante la segunda ola de la Modernidad, la de la ciencia moderna y la Ilustración, y creyeron que para ello era preciso reflexionar crudamente sobre las fallas alojadas en su germen. La propia razón instrumental en marcha, aquella utilizada para dejar atrás tradiciones injustas, privilegios, desigualdades o supersticiones, había sido al mismo tiempo esgrimida para denigrar la fantasía, las artes, las humanidades y otros modos de acceso al conocimiento que sí habían latido con fuerza en el corazón de la primera ola moderna, la humanista y republicana. En el tránsito de una a otra ola, en medio de terribles guerras de religión que parecían exigir acuerdos definitivos sobre la verdad, se había erigido una ciencia, un sujeto ideal y una política universal que se expandieron colonialmente por el planeta6. Se revolucionó nuestra comprensión del mundo y de paso también de la propia política, mejorándolas en parte, sí, pero al mismo tiempo haciendo recaer una peligrosa omnipotencia en manos humanas. Todo esto tendría consecuencias.

Fruto del vacío, la miseria y la desesperación que se alojarían en el alma de millones de individuos inmersos en el solitario desencanto moderno, aparecería la paranoia populista y el consiguiente hechizo por el despotismo. A pesar de toda la educación ofrecida desde los lycées y gymnasien europeos, a pesar de haber conocido en detalle los horrores provocados cuando se buscaron chivos expiatorios en los más vulnerables, a pesar de toda la demonización cultural recibida sobre los grandes dictadores y totalitarismos del siglo XX, el ricorsi de la historia se asoma de nuevo. En que sigamos sin comprender ni saber cómo enfrentar este absurdo se revela la debilidad teórica actual.

Los populistas de la nación y de la patria, adulando como siempre a unos frente a otros, anuncian a través de viejos engaños y renovados exabruptos un nuevo tiempo de persecuciones. Mientras, el proyecto neoliberal y fortificado de la Unión Europea ha marchitado cualquier ilusión que pudiera haber generado hace décadas en amplias capas desideologizadas de la población. Y la socialdemocracia continúa por su parte sin intención de impugnar el marco del capital y de la política migratoria común, demostrando en general los evidentes límites de su mala conciencia.

En este confuso impasse de peligrosas inquietudes y falta de esperanza, donde los proyectos políticos en liza carecen de imaginación alguna y vuelven a sonar las trompetas del Romanticismo, es preciso recuperar las mejores enseñanzas internacionalistas, pluralistas y revolucionarias de la izquierda, aquellas que aunaron transformación social y libertades sin perder la mano de la ética. Estas habrían de imbricarse en un proyecto democrático de envergadura, innovador, capaz de hablar desde la complejidad de la propia época a una población que anhela buena política.

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LA DEMOCRACIA NO ES LO QUE PARECE Los físicos teóricos suelen decir que las mejores historias, las que se acercan mejor a lo real, son aquellas que nos desafían y nos sacan de nuestra zona de confort. Así sucede con los relatos sobre la evolución, la mecánica cuántica o el tejido espacio-temporal del universo, a través de los cuales descubrimos que la realidad no es ni mucho menos lo que pensábamos que era. Desafían directamente nuestras intuiciones, lo que nos enseñaron o lo que captan nuestros limitados sentidos. El Sol parece girar a nuestro alrededor en el cielo, los humanos parecen ser muy diferentes de los insectos, el tiempo parece discurrir en orden desde el pasado hacia el futuro y la Tierra parece ser plana… pero nada más lejos7.

El mundo no es como parece. Anaximandro tuvo la audacia de enunciarlo en la vieja Mileto de hace más de dos mil años, dando así origen a una forma de pensar propiamente científica. Imaginó que la Tierra era finita y flotaba en un cielo al que dotó de profundidad, lo que suponía la apertura hacia el cosmos y un golpe mortal a nociones fundamentales como el arriba (Cielo) y el abajo (Tierra). Para formular esto tuvo que corregir a Tales, su maestro, al que respetaba, así como hubo de dejar a un lado a los dioses. La crítica y el diálogo que darían sentido a la ciencia no por casualidad imperaban en su ciudad, Mileto. El contraste con la Escuela Imperial de Astronomía China, regida con una estricta jerarquía a los maestros, es claro. Como destaca Carlo Rovelli, en esta última no se conoció que la Tierra era redonda hasta el siglo XVII8.

El acceso a la realidad de nuestra experiencia en el Universo solo es posible desde la creatividad y la valentía intelectual9. El mismo principio rige en el mundo político, al menos si queremos ir más allá de nuestras primeras impresiones, enseñanzas oficiales o prejuicios.

Enfatizaba Ursula K. Le Guin en 2014 que estamos en una era que necesita «escritores que puedan recordar la libertad. Poetas, visionarios, realistas de una realidad más grande»10. Gianni Rodari exigió toda su vida disfrutar de una Fantástica en la escuela, tal y como tenemos una Lógica, para así formarnos en el imprescindible arte de crear. No con el objetivo de ser todos artistas, sino para que nadie sea un esclavo11. Son autores que dicen desde la literatura lo que Rovelli destaca en el ámbito científico: «la ciencia, antes de estar constituida por experimentos, mediciones, matemáticas, deducciones rigurosas, lo está, sobre todo, por visiones. La ciencia es, ante todo, una actitud visionaria»12. Y es lo que nos encontramos, desde su mismo título, en una obra fundamental de la teoría política de la segunda mitad del siglo XX, Politics and Vision, de Sheldon S. Wolin. La imaginación nos ayuda a actuar y comprender mejor, nos hace más libres y realistas.

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Durante las crisis más agudas de las comunidades políticas se suele echar la vista atrás para poner en duda sus cimientos fundacionales. También los conceptos políticos, ya de por sí flexibles, alcanzan su máxima elasticidad13.

Adjetivar la democracia como real reveló en su momento la pretensión de volver al origen, a la esencia, tras décadas de haber utilizado este concepto como término fetiche para casi todo, incluso para su contrario. Nos convertimos en físicos de la política, nada era como nos habían contado. El capitalismo neoliberal del subempleo y los desahucios, los gobiernos autoritarios de las cargas inmisericordes y las mordazas, no podían ser democracia. Más de doce millones de personas viven en España en riesgo de pobreza y exclusión social, uno de cada tres menores, más de la mitad de las familias monomarentales, también de nuestros vecinos y vecinas extracomunitarios, en una situación que coarta directamente su libertad. Denominaciones como democracia de mercado o democracia liberal empezaron a revelarse como sendos oxímoros que se alejaban cada vez más del sustantivo principal, pues la democracia sin equidad ni libertad se queda en nada.

Para construir una democracia que sea real habremos de apoyarnos en la fantasía. No solo, pero sí como condición inicial y necesaria. La imaginación tiene la virtud de aprehender en un instante los amplios asuntos de la política gracias al auxilio que le ofrecen las imágenes y su traducción mediante figuras del lenguaje como la metonimia y la metáfora14. Contamos para esta tarea con un componente esencial de nuestra condición humana, nuestra parte letárgica, donde la fantasía es poderosa. Con prudencia, sin instalarnos fuera del mundo como lunáticos ni regresar a viejas supersticiones, resulta indispensable atenderla políticamente si queremos superar lo existente.

LETARGIA Todo lo que tiene que ver con la letargia remueve de tal manera los pilares de lo establecido que no son extraños los ataques que recibe, la concienzuda extirpación que sufre respecto a lo que merece atención, seriedad y análisis. No hay más que comprobar, dentro de una sociedad cada vez más ejecutiva que reclama ciudadanos en alerta constante, prestos para la lucha por la vida, la posición que van tomando en las leyes educativas las materias creativas, filosóficas o musicales en los currículos educativos.

Jonathan Crary ha denunciado recientemente en 24/7 toda una constelación de acontecimientos, al hilo de la globalización neoliberal, que está empujando la vida hacia los contornos de la duración ininterrumpida, hacia el mundo de la rentabilidad y las máquinas. De las investigaciones en pos del soldado insomne a los proyectos de satélites reflectantes capaces de iluminar la noche de amplios territorios del planeta, de la disponibilidad laboral a todas horas al consumo continuo. Dormimos de media casi tres horas menos que lo que se dormía en Europa hace un siglo, e investigaciones recientes demuestran que cada vez más

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gente se despierta a medianoche para comprobar mensajes en sus dispositivos móviles. El sueño aún resiste a duras penas su condición de espacio vedado al capital, todo ello a pesar del éxito del negocio farmacéutico de las pastillas contra el insomnio o de la caída en las redes del mercado de viejos gigantes como el agua y la amistad15.

Hay un trasfondo teórico esencial en estos ataques. El concepto de letargia acuñado por Javier Roiz nos puede ayudar a comprenderlo. Esta consistiría en el tiempo que alberga los sueños, la música y el arte, el pensamiento más allá de la actividad mental rutinaria, englobando por tanto todo aquello que nos ayuda a considerar como ciudadanos completos a infantes y bebés. La letargia supone por tanto un componente esencial de la vida real, imprescindible para el feminismo y la construcción de otras masculinidades, para una ancianidad más digna16. Desde el pensamiento colectivo que se plantó creativamente ante el avance neoliberal durante las protestas de 2011 se comprendió muy bien: «si no nos dejáis soñar no os dejaremos dormir».

La letargia, extraña a las ilusiones de soberanía, orden y omnipotencia que constituyen los pilares de la modernidad triunfante, frente a todo ese control y deseo de inmenso poder que recorre el modelo ideal de ciudadano, de propiedad y de Estado desde el S. XVII europeo, irrumpe con la vulnerabilidad y la dependencia como contrapuntos de resistencia insertos en una realidad más amplia y compleja, aquella que al fin y al cabo todos reconocemos como propia en nuestro día a día. Ajena a la expansión de la vigilancia mediante la sospecha permanente, a toda manía persecutoria y a las fortificaciones identitarias de los románticos, atender la letargia significa también otro modo menos belicoso de relacionarse con la crítica. Nos ayuda a entender la paradoja en la que entramos al utilizar a todas horas conceptos como soberanía, pues lo que es imposible para uno mismo resulta difícilmente realizable sobre territorios inmensos.

De la mano de la letargia, en definitiva, nos llegan otras formas de pensar, de sentir y de expresarse, otros modos de vincularnos en sociedad17. También otras formas de conocimiento y de comprendernos que quedaron arrumbadas en torno al siglo XVII, caso del humanismo mediterráneo18. Incorporarlas a nuestro modo de hacer política significa reconocer que la voluntad no puede con todo, que mediante la memoria predadora somos incapaces de conocernos de forma completa, que el ensueño es liberador y que necesitamos, en definitiva, colaborar en igualdad entre diferentes para sobrevivir19.

SUEÑOS La reivindicación que hizo Sigmund Freud de la letargia en La interpretación de los sueños (1899) como un componente fundamental de nuestra existencia supuso un hito de considerable magnitud también para la política, más allá de la propia ciencia o la psicología. Escrito cuarenta años después que El origen de las

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especies (1859), de su admirado Charles Darwin, la obra de ambos pensadores modificó por completo la concepción moderna del ciudadano para abrir paso a maneras más humildes de pensarnos. La neurociencia del siglo XXI no sería posible sin sus pioneros estudios y es así como hoy en día sigue sus pasos.

Pero así como las obras de Freud han sido incorporadas al campo científico posibilitando avances que nos siguen asombrando, la práctica política continúa ignorándolas. Se continúa dando por supuesta la visión cartesiana con que se pensaba hace más de tres siglos al sujeto, sobre un tablero representativo y capitalista que en lo esencial tampoco ha variado gran cosa desde entonces, salvo quizá la extensión del sufragio.

Freud no transitaría de la Medicina a la Psicología hasta bien cumplidos los cuarenta años. Y allí, frente al estudio del alma humana y debido principalmente a los límites tecnológicos de su era, dejó a un lado su proyecto de psicología científica para neurólogos para iniciar en su lugar un acercamiento original al interior del ser humano, el psicoanálisis, que albergaba importantes coincidencias precisamente con la retórica humanista. Así, encontramos el valor central que ofrecen ambos campos de estudio a la curación por la palabra, el respeto musical que otorgan a la escucha y los silencios, la interacción del logos, el pathos y el ethos entre ellas, con el cuerpo y con la fantasía, o ese objetivo compartido final de gobernarse a uno mismo. Retórica y psicoanálisis coincidirán en atender la oratio perpetua de unos seres humanos que se comprenden de una manera más completa, con vigilia y letargia, a la vez que sin embargo se reconoce que resultan imposibles de cartografiar en toda su extensión20.

Al igual que para el estudio del universo y de los componentes micróscópicos de la materia hace tiempo que dejamos de seguir a Isaac Newton, tampoco la neurociencia contemporánea gira ya en torno a la rudimentaria división idealista y dual que constituyó el eje de la que una vez fue considerada nueva ciencia cartesiana. David Eagleman sentencia: «Las intuiciones de Freud sobre el cerebro inconsciente fueron acertadas»21. Kandel, quien recibiera el Premio Nobel de Medicina en el año 2000, va más allá cuando afirma que los avances de las últimas décadas en lo que denomina biología mental suponen, en su opinión, «continuar el programa científico que Freud vislumbró originalmente»22. Son autores que defienden el enriquecimiento mutuo que surge del intercambio entre el empeño humanista del psicoanálisis y las novedades que aportan la neurociencia o la psicología evolutiva.

La afirmación de que no hay momento más pacífico y creativo en el ser humano que el sueño, por ejemplo, es una contribución de primer orden a la política siempre que entendamos que esta comienza en nosotros. Con reflexiones como esta Freud, a través de su autoanálisis y el de sus pacientes, mediante su escucha en atención flotante y su más amplia obra sobre los sueños, despedía el siglo XIX

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revolucionando no solo la psiquiatría sino también la propia política en un sentido democrático.

Como un paño de tedio gris que en su interior alberga la seda más intensa y colorida, así describía Walter Benjamin al cuerpo que sueña. Prácticamente impertérritos para quienes nos observan, acurrucados bajo las sábanas con los ojos cerrados, en nuestro interior suceden maravillas al dormir, se derriten los relojes y logramos estar hasta en dos o tres sitios a la vez, provocando el derrumbe de toda pureza identitaria. Inermes, totalmente expuestos, al soñar armonizamos las contradicciones que nos recorren gracias a una fantasía desmesurada y simbólica, sensible a lo que somos y sentimos, en busca de la realización de nuestros deseos más íntimos. Estamos ante otra forma de pensar, afirmaba Freud. Más allá de su contenido manifiesto los sueños, a menudo disparatados y similares a los jeroglíficos, tienen su sentido. Durante la noche asimilamos nuestro bagaje de recuerdos, impresiones y representaciones diurnas, condensamos múltiples experiencias y pensamientos que nos recorren, olvidamos toneladas de instantes para ocuparnos de lo que consideramos esencial. Conectados con nuestro cuerpo, la naturaleza y el planeta en su conjunto, con su ritmo de rotación, el sueño es un intervalo que aún permanece protegido del capitalismo, del trabajo y del consumo, dedicado al cuidado de sí.

Sobrecoge leer a Joaquim Amat-Piniella, al hilo de su experiencia junto a miles de republicanos españoles en Mauthausen, sobre el anhelo de sueño que tenían los presos como mejor modo de evadirse de la terrible realidad de los campos nazis de exterminio23. Durante el sueño nos adentramos en nuestro mundo interno, en el corazón de las cosas suprimidas, en el cuarto oscuro de nuestras vivencias, añadiría Walter Benjamin24. Y cuando el mar de la letargia se retira, una vez superado el delicado momento del despertar, gozamos de valiosos restos para paladear en la vigilia.

Hannah Arendt escribiría que precisamente es desde un lugar oscuro y privado, oculto al mundo común compartido e impenetrable al conocimiento humano en su ligazón a misterios como nuestro origen y destino más allá de la vida, desde donde podemos aparecer precisamente en el espacio público con cierta profundidad, con algo que aportar tras haber podido cultivar nuestra propia singularidad. Ernesto Grassi tomaba las palabras del poeta Jean Paul, «la noche interior es la madre de los dioses», para explicar ese aparecer a la luz que la etimología de phantasía nos sugiere25.

Más allá de los lugares puertas afuera donde el sueño es proscrito, como en las plazas, lugares de estudio o de trabajo, aquellas personas con un hogar, que pueden dormir confiadas en un entorno protegido, poseen la oportunidad del descanso y la hondura hacia el pensamiento genuino. Es por ello también que aquellas personas en alerta permanente, o que siempre están en pantalla, van adquiriendo tanta superficialidad en sus acciones y discursos que sus identidades

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se diluyen. Sobreviene lo que Crary denomina la estandarización de la experiencia, acentuado por el auge de dispositivos que con sus pantallas nos derivan a operaciones y respuestas repetitivas, monocordes, que ahogan el estar en el mundo26.

Es así, en el sueño, donde encontramos la esencia de la letargia política. En él se acepta la mezcla, la incoherencia del ser y no ser algo, de estar aquí y allí a la vez. Las figuras centrales del sueño toman la forma de la Sammelperson, al decir de Freud, compuestos, acumulaciones de dos o más personas conocidas. No triunfa la voluntad, no somos soberanos. Las libertades de asociación y expresión se saltan los muros de la lógica que nos enseñaron en la escuela, exploran más allá de cualquier lenguaje o principio causal, la sexualidad se libera y expresa, lejos de la conciencia. Accedemos a los recuerdos que sabemos inaccesibles durante el día, regresamos cada noche a nuestra infancia, a los patios escolares, a los viejos hogares. El sueño hace real nuestra irremediable pluralidad interna en la sucesión de edades que también somos. Dramatiza una idea, la poetiza, disfraza un impulso o un recuerdo inaceptable para que de alguna manera lo pensemos y experimentemos a través de la plasticidad de imágenes que nos hacen sentir. Nuestras virtudes se reflejan distorsionadas en los removidos suelos de lo no consciente, abriendo la puerta a abismos desconocidos, inquietantes27.

Así es como somos también en realidad, y conviene conocerlo para mejorar las tareas de gobierno más cercanas e insoslayables que tenemos, las de nuestra propia vida y, a partir de ahí, las de la comunidad política de la que formamos parte.

Soñamos preferentemente en el periodo nocturno. La época del abierto 24 horas y de Internet, la red que nunca duerme, precisa de una reflexión detenida sobre cómo estamos construyendo la noche en el mundo del siglo XXI. Pensar la letargia implica así repensar lo político y la ciudad durante la noche, pero no se agota ahí. Resulta importante aclarar que esto no significa regresar a las profundidades de lo oscuro, a lo telúrico del pasado y las peregrinaciones antorchadas de lo gótico que hoy regresan con los nacionalismos. Precisamente Freud desactivó toda esta entronización romántica de la voluntad en marcha comprobando que ni reina en nosotros ni es deseable su tiranía. La obra de Ernst Bloch supone otro potente antídoto frente a la sociedad de la vigilia y su tenebroso reverso insomne. La reivindicación de los sueños diurnos, la función anticipatoria de la fantasía y toda la libertad que despliega en los tres volúmenes de El principio esperanza, resulta hoy un complemento esencial a la letargia nocturna.

ESPERANZA Buena parte de las ensoñaciones que tenemos despiertos suelen ser sexuales o profesionales, banales fugas de lo anodino de nuestra existencia, anota Bloch. Pero otras muchas contienen semillas políticas capaces de superar la resignación ante la explotación establecida, atisban posibilidades de ruptura que se pueden

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concretar en una vida mejor. Hay bastante de fabulación en ellas, pero también de meditación y de proyectos. El ego no está tan debilitado como al dormir, uno comprende y puede relatar lo ensoñado en un paseo o frente a la ventana. La fantasía, siendo fundamental para artistas y científicos, resulta vital para toda acción que busque mejorar el mundo. Los campesinos alemanes de 1525, los revolucionarios franceses y rusos, acompañaron su ira con grandes dosis de esperanza, nos dice Bloch, plasmándola en una orientación utópica concreta, anticipando lo que realmente era posible traer al mundo de lo real.

Desde Marx no solo contemplamos e interpretamos, transformamos, nos recuerda Bloch. La contemplación se dirige a lo concluso, es decir, resulta ciega al futuro y no puede ser más que impotente para el presente. Tal y como defendió su gran amigo Walter Benjamin en sus Tesis sobre la filosofía de la historia, Bloch nos dice que el pasado está repleto de futuro, preñado de esperanza en un mundo dinámico donde a menudo se alcanzan logros políticos y sociales. Es decir, la teoría debe anticiparse a lo que todavía no ha llegado para impulsarlo, desde una memoria acorde a la complejidad de lo ya sido, tomando partido a favor de lo digno y lo justo que se atisba en el proceso. Lo todavía no consciente es una forma de olfatear, también de construir lo que se aproxima, un modo de asomarnos «al aire fresco del amanecer» con nuestras herramientas políticas listas para mejorar nuestra realidad28.

El propio Lenin exclamaría en imperativo ¡Hay que soñar!, mientras reclamaba un punto de contacto entre el sueño y la vida, al modo de las escaleras de Joan Miró, como en el sueño de Jacob. La fantasía reencanta el mundo, acompaña al frío análisis y la estrategia desde lo que Bloch denominó marxismo cálido; nos proporciona entusiasmo, expectativas, desde una base al fin y al cabo material, cumple una función trascendente sin trascendencia. Benjamin y Bloch ejemplifican bien esa simbiosis entre los sueños marxistas y judíos que hoy sin embargo prosigue en los márgenes.

El socialismo para Bloch está al final de estos sueños políticos, tras «la nube de humo de un cambio gigantesco», pero no como un paraíso abstracto finalmente ordenado. Estamos ante un marxista heterodoxo que nos ofrece una visión del mundo y de la materia fragmentaria, en movimiento, siempre inacabada. Lo real es un proceso, escribirá, entre un pasado no del todo cerrado y un futuro posible. La vida, como nuestro interior, nunca está completa. Jamás se dará de forma milimétrica lo que hemos fantaseado, no habrá coincidencia total pero al menos la imaginación fermenta, alienta posibilidades y empuja. Esta contingencia de lo humano, y por ende de lo político, es lo que nos permite actuar, colarnos en el relato aún por escribir para impulsar lo que anida en la latencia del mundo29.

La espera al sonido de la campanilla en la puerta que Bloch recuerda de su infancia, que rompía el silencio de la noche con el anuncio de que llegaba aquél o aquélla a quien secretamente se esperaba, nos conduce a lo que Hannah Arendt escribió respecto a la novedad revolucionaria que cada nacimiento trae al mundo.

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Esperanza. Quizá intransitiva en sus comienzos, sin objetivo fijo, un estado de ánimo del ser inconformista que también somos pero que enseguida encuentra su por qué, su resorte en el aguijón del hambre, en la carencia material y en toda la fuerza del no a la injusticia. En el deseo de superar la opresión hacia una vida mejor. Una fantasía, activada por la urgencia, que aterriza en lo concreto, capaz de alejarse de toda fantasmagoría para anticipar posibilidades reales. Frente a la vida contemplativa de lo cerrado, Bloch ensalza la vida activa que escapa al fatalismo.

En este siglo XXI de crisis financieras y lacerantes desigualdades, de guerras y terrorismo global, donde la amenaza nuclear y climática ya se dan la mano en el presente mientras resurgen nacionalismos y fascismos, las concepciones del mundo político que hemos heredado se están viendo sacudidas con fuerza. Pero sigue habiendo espacio para la esperanza. Precisamos de una teoría digna de tal nombre tanto para la crítica como para la propuesta, con coraje, creatividad y libertad. Sabiendo que pensar la democracia real, construirla, va a ser en primer lugar soñarla.

1. Ursula K. Le Guin, Discurso de recepción de la National Book Foundation’s Medal for Distinguished Contribution to American Letters, 2014. Vídeo disponible en: http://vimeo.com/112654091. ↩

2. Edward O. Wilson, Los orígenes de la creatividad humana, Crítica, Barcelona, 2018. Yuval Noah Harari, Sapiens. De animales a dioses. Breve historia de la humanidad (2013), Debate, Barcelona, 2018. ↩

3. Sheldon S. Wolin, Politics and Vision. Expanded edition, Princeton University Press, Princeton, 2004. ↩

4. Cornelius Castoriadis, «Poder, política, autonomía» (1988), en El mundo fragmentado, Terramar, La Plata, 2008. ↩

5. Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, Dialéctica de la Ilustración. Fragmentos filosóficos (1944-1947, 1969), Trotta, Madrid, 2006, p. 53. ↩

6. Stephen Toulmin, Cosmópolis. El trasfondo de la modernidad (1990), Península, Barcelona, 2001. ↩

7. Lawrence M. Krauss, La historia más grande jamás contada… hasta ahora. ¿Por qué estamos aquí?, Pasado y Presente, Barcelona, 2017, pp. 12-14. Carlo Rovelli, El orden del tiempo (2017), Anagrama, Barcelona, 2018, pp. 9-10. Christophe Galfard, El universo en tu mano (2015), Blackie Books, Barcelona, 2017, pp. 146-147. ↩

8. Carlo Rovelli, El nacimiento del pensamiento científico. Anaximandro de Mileto (2009), Anagrama, Barcelona, 2018, passim. ↩

9. Krauss, La historia más grande jamás contada… hasta ahora, pp. 11, 61. ↩

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10. Le Guin, Discurso de aceptación de la National Book Foundation’s Medal for Distinguished Contribution to American Letters, 2014. ↩

11. Gianni Rodari, Gramática de la fantasía. Introducción al arte de contar historias, Planeta, Barcelona, 2018, pp. 9, 13. ↩

12. Carlo Rovelli, Siete breves lecciones de física (2014), Anagrama, Barcelona, 2016, pp. 31-32. ↩

13. Reinhart Koselleck, Futuro pasado. Para una semántica de los tiempos históricos (1979), Paidós, Barcelona, 1993. ↩

14. George Santayana, Soliloquios en Inglaterra y soliloquios posteriores (1922), Trotta, Madrid, 2009, p. 129. ↩

15. Jonathan Crary, 24/7. El capitalismo al asalto del sueño (2013), Planeta, Barcelona, 2015. ↩

16. Javier Roiz, El mundo interno y la política, Plaza y Valdés, Madrid, 2013, pp. 142, 161ss. Ver también: Javier Roiz, La recuperación del buen juicio, Foro Interno, Madrid, 2003, capítulo 8. Más allá de ese tercio de nuestras vidas que pasamos durmiendo, generalmente de noche, «no hay hombre que viva sin soñar despierto». Bloch. El principio esperanza (1), Trotta, Madrid, 2007, p. 26. Véase también ibid., pp. 41, 107-108, 117ss, 150. ↩

17. Fernando Fernández-Llébrez, «¿Hombres de verdad? Estereotipo masculino, relaciones entre los géneros y ciudadanía»: Foro Interno. Anuario de Teoría Política, nº 4 (2004), pp. 15-43. ↩

18. Para un estudio de la retórica clásica y humanista del Mediterráneo, en conexión con la democracia radical contemporánea: Víctor Alonso Rocafort, Retórica, democracia y crisis. Un estudio de teoría política, CEPC, Madrid, 2010. ↩

19. Para los conceptos de memoria roja o predadora, de olvido genuino y memoria verde o involuntaria: Javier Roiz, El experimento moderno, Trotta, Madrid, 1992. ↩

20. Peter Gay, Freud. Vida y legado de un precursor (1988), Paidós, Barcelona, 2012, pp. 25-26, 47, 55, 59-60. Javier Roiz, «Un viejo maestro para el futuro: Sigmund Freud», en La recuperación del buen juicio. Teoría política en el siglo XX, Editorial Foro Interno, Madrid, 2003. Sigmund Freud, «La interpretación de los sueños» (1900), Obras completas, tomo I, Biblioteca nueva, Madrid, pp. 343-344, 476. ↩

21. David Eagleman, Incógnito. Las vidas secretas del cerebro (2011), Anagrama, Barcelona, 2018, p. 29. ↩

22. Eric Kandel, En busca de la memoria, Katz, Madrid y Buenos Aires, 2007, p. 432. Ver también: Gay, Freud. Vida y legado de un precursor, pp. 105-108. ↩

23. Joaquim Amat-Piniella, K. L. Reich (1963), Libros del Asteroide, Barcelona, 2014, pp. 34, 121, 191. ↩

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24. Walter Benjamin, Sueños, Abada Editores, Madrid, 2011. ↩

25. Hannah Arendt, La condición humana, Paidós, Barcelona, pp. 70-71, 76-77. Ernesto Grassi, El poder de la fantasía. Observaciones sobre la historia del pensamiento occidental (1979), Anthropos, Barcelona, 2003, p. 178. ↩

26. Crary, 24/7, pp. 31, 36. ↩

27. Sigmund Freud, «La interpretación de los sueños» (1900), Obras completas, tomo I, Biblioteca nueva, Madrid, especialmente pp. 351, 354-358, 374-387, 398-399, 420-428, 450-455, 458-459, 462-480, 516ss., 525, 715-716, 720. Peter Gay, Freud. Vida y legado de un precursor(1988), Paidós, Barcelona, 2012, p. 111, 133-174. Walter Benjamin, Sueños, Abada Editores, Madrid, 2011, pp. 70, 74, 94-95. Para las diferencias entre Benjamin y Freud, ver: Burkhardt Lindner, «Epílogo. Benjamin como soñador y teórico del sueño», en: ibid., pp. 138-141. ↩

28. Bloch. El principio esperanza (1), Trotta, Madrid, 2007, pp. 25-33, 58, 61, 107ss., 150-151, 180-183, 240, 263, 292, 351, 361-362. Ver también: Isaiah Berlin, Las raíces del Romanticismo. Rüdiger Safranski, Romanticismo. La odisea del espíritu alemán, Tusquets, Barcelona, 2012. ↩

29. Bloch. El principio esperanza (1), pp. 41, 61, 69, 106, 181, 218-219, 238-242. Ver también: Vicente Ramos Centeno, «Sobre la necesidad de leer a Bloch»: Anthropos, 146/147 (1993), pp. 93-98. Javier Oroz, «Esperanza y memoria anticipadora en Ernst Bloch»: Anthropos, 146/147 (1993), pp. 108-111. ↩

Los lunes al círculo Conferencia de Víctor Alonso Rocafort: Soñar la democracia 21.05.18 ORGANIZA CBA

ALEJANDRO GRIMSON: “EL ANTIPERONISMO ES UNA FÁBRICA DE HACER PERONISTAS”

ENTREVISTA AL ANTROPÓLOGO Y ENSAYISTA A PARTIR DE SU RECIENTE LIBRO: "¿QUÉ ES EL PERONISMO? DE PERÓN A KIRCHNER, EL MOVIMIENTO QUE NO DEJA DE CONMOVER LA POLÍTICA ARGENTINA”.

“LOS CONCEPTOS DE IZQUIERDA Y DERECHA NO NOS ALCANZAN PARA ENTENDER AL PERONISMO NI AL ANTIPERONISMO. HAY UNA MATRIZ RACISTA QUE EXISTE DESDE EL SIGLO XIX, QUE SE EXPRESA EN EL 45 Y SIGUE VIGENTE HASTA HOY. LA IDEA ES QUE LOS CIVILIZADOS SERÍAN LOS BLANCOS Y LO OTRO SERÍAN LOS NEGROS, O LA NEGRADA, LOS VILLEROS, LOS PLANEROS, LOS VAGOS; ESO VA CAMBIANDO EN EL TRANSCURSO DE LA HISTORIA PERO SIEMPRE ESTÁ EL TÉRMINO 'NEGRO' DANDO VUELTAS”

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http://www.agenciapacourondo.com.ar/debate/alejandro-grimson-el-antiperonismo-es-una-fabrica-de-hacer-peronistas

Por Martin Massad, Camilo Carbonelli y José Cornejo

APU RADIO (radio Caput, domingo de 11 a 13) entrevistó a Alejandro Grimson, antropólogo, ensayista y autor del libro: "¿Qué es el peronismo? De Perón a Kirchner, el movimiento que no deja de conmover la política argentina”. Sus principales definiciones.

Pensar el peronismo

“El peronismo fue mucho más democrático que los democráticos. El libro no intenta tomar posición en el debate peronista, toma el peronómetro como una forma de hablar de los peronistas. No hay ningún peronista que no repudie hoy a López Rega y los antiperonistas tienen 148 mil Lopez Rega. Para mí es clave generar un debate, una controversia pero siempre tendiendo a los hechos de la realidad y no tergiversándolos”

“El peronismo sigue persistiendo por algunas cosas que persistieron en el gobierno inicial de Perón y por algunas cosas que sucedieron en los gobiernos de Nestor y Cristina sin los cuales no subsistiría el peronismo de la manera que lo hace hoy, como el actor más relevante de la política argentina"

"El peronismo no es ni el plan de Perón ni el plan de la clase obrera, es una combinación variable de ambas cosas”

Antiperonismos

"El antiperonismo es una fábrica de peronistas. Los gobiernos de Perón, y de Nestor y Cristina estuvieron muy lejos de la perfección. Sin embargo, vale aquella frase de Perón: no es que nosotros seamos buenos,

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sino que los otros son mucho peores. Esa frase se confirmó empíricamente. Hoy cualquier argentino, o la mayoría, puede entender que el nivel de ingresos de la sociedad hoy es mucho peor que hace tres años.

“El antiperonismo es constitutivo de la Argentina, no es algo ajeno. La embajada (de Estados Unidos) opera junto al antiperonismo, pero el antiperonismo no es la embajada, es el 40 por ciento del país"

"El antiperonismo es anterior al peronismo, es una forma del antipopulismo y lo antipopular define que Argentina tiene que ser Europa, entendiéndose por Europa la civilización, la cultura alta, etc, etc, donde lo otro de esa matriz sarmientina es la barbarie. Y el peronismo es la barbarie...”

“Los conceptos de Izquierda y derecha no nos alcanzan para entender al peronismo ni al antiperonismo. Hay una matriz racista que existe desde el siglo XIX, que se expresa en el 45 y sigue vigente hasta hoy. La idea es que los civilizados serían los blancos y lo otro serían los negros, o la negrada, los villeros, los planeros, los vagos; eso va cambiando en el transcurso de la historia pero siempre está el término 'negro' dando vueltas”

Elecciones

“Ninguna elección está definida antes de contar los votos, cualquier pronóstico certero sobre lo que va a pasar en octubre o noviembre desconoce ese dato de la política, que no se sabe quien va a ganar. Creo en las encuestas y también en las ciencias sociales, que dicen que la política es dinámica”

PERONISMO ANTIPERONISMO UNIDAD DEL PERONISMO ALEJANDRO GRIMSON

LAS RAZONES DEL POR QUÉ LAS 3 POTENCIAS DISPUTAN LOS TERRENOS DE AMÉRICA LATINA

La batalla por la alimentación del futuro

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por Alejandro Nadal http://piensachile.com/2019/04/la-batalla-por-la-alimentacion-del-futuro/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Suscripciones%3A+piensachile+%28piensaChile%29 Publicado el 4 abril, 2019 , en Agua y Alimentos, Medioambiente, Salud

¿Cómo vamos a asegurar la alimentación de una población de 8 mil 500 millones de personas para 2030? La mayoría de la población piensa que la única forma de lograrlo es mediante la agricultura comercial de gran escala, que hoy domina el mercado mundial de alimentos. Esa es la respuesta equivocada.

La lucha por los alimentos de mañana comienza hoy. La forma de producirlos en la actualidad afecta la producción de una alimentación nutritiva y un medio ambiente saludable en el futuro. La agricultura comercial de gran escala, intensiva en capital y en insumos agroquímicos, no solamente no es la respuesta a las necesidades de producción y conservación, sino pone en peligro el abasto alimentario mundial del futuro. Es urgente revalorizar la agricultura que se rige por los principios de la producción agroecológica.

En Estados Unidos se ha publicado un libro de gran valor por el investigador Timothy A. Wise. Su título es Eating tomorrow y es el resultado de cinco años de investigaciones en México, Estados Unidos y varios países africanos (Zambia, Malawi y Mozambique). La línea conductora del análisis es la pregunta sobre los sistemas agrícolas para alimentar a una población mundial en crecimiento. La respuesta se orienta de manera convincente hacia la agricultura de pequeña escala, que hoy sigue dominando la producción mundial de alimentos (70 por ciento de los producidos en el planeta proviene de la agricultura campesina). Esta actividad productiva se desarrolla en unidades pequeñas, y aunque con frecuencia se trata de tierras que no son de la mejor calidad las técnicas de manejo de suelos, agua y recursos genéticos de estos pequeños productores les permiten obtener rendimientos suficientes para satisfacer las necesidades familiares y llevar excedentes al mercado.

Las técnicas de producción de esos productores pobres descansan en un saber campesino milenario basado en la agrobiodiversidad. Esa forma de producción va contra casi todos los principios de la producción capitalista, que prefiere la uniformización (monocultivo), la mecanización y el uso intensivo de agroquímicos (fertilizantes y plaguicidas). La producción comercial en grandes unidades es la que mejor se presta para aplicar los principios que privilegian la generación de ganancias antes que la de alimentos. Pero esa rentabilidad del

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complejo agrícola capitalista está dejando un rastro tóxico en el medio ambiente. El mejor ejemplo es el estado de Iowa, en Estados Unidos, que Wise califica de epicentro de una catástrofe ecológica y social.

Las corporaciones que dominan la producción agrícola y ganadera en Estados Unidos manejan las unidades productivas como si fueran una fábrica de telas. Lo que importa es la rentabilidad. Pero el complejo de la agroindustria sigue degradando acuíferos con nitratos, plaguicidas, patógenos, desechos farmacéuticos y hormonas. Un resultado es la llamada zona muerta, en el Golfo de México, producida por el escurrimiento de nutrientes provenientes de la agricultura comercial de gran escala. Además, las prácticas de roturación y monocultivo siguen teniendo un impacto que deteriora las propiedades productivas de la tierra. En ese esquema la producción agrícola se encuentra entrelazada con gigantescas fábricas de carne, en las que millones de cerdos y pollos son objeto de un proceso de hacinamiento extremo con una huella tóxica de dimensiones bíblicas.

El problema no es sólo ambiental. Aunque muchas unidades de producción siguen siendo propiedad de una familia, la verdad es que esos propietarios no controlan el proceso productivo. La mezcla de producto (agrícola y ganadero), así como los insumos necesarios, así como cuándo llevar todo el producto al mercado, son decisiones que las familias no controlan: son las grandes corporaciones las que determinan las líneas de producción y la combinación de insumos.

Esas grandes corporaciones dominan los mercados de semillas, granos, carne, fertilizantes y plaguicidas. Están integradas horizontal y verticalmente, y los nombres de estos gigantes son bien conocidos: Monsanto, Dupont, Syngenta, Cargill, Archer Daniels, Tyson, Smithfield. Las familias propietarias de granjas se han convertido en una especie de vasallos medievales de estas corporaciones. Y aunque el american dream tiene un lugarcito bucólico para las familias dueñas de un predio, la verdad es que hoy la mayor parte de esas familias recibe ingresos anuales insuficientes para cubrir el costo de operación bajo los parámetros impuestos por estas grandes corporaciones. Muchas familias viven por debajo de la línea de pobreza y han perdido sus tierras. Estados Unidos tiene ya desde hace años un problema agrario de grandes dimensiones.

El análisis de Tim Wise muestra cómo la política agrícola tiene años castigando la pequeña agricultura y otorga privilegios exorbitantes a las grandes

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corporaciones. El costo puede ser muy alto, pues está en juego la sustentabilidad de la producción de alimentos en todo el planeta.

Twitter: @anadaloficial

*Fuente: La Jornada

"LAS MUJERES, LAS MÁS PERSEGUIDAS EN NICARAGUA"

ENTREVISTA A ANA QUIRÓS VÍQUEZ, FEMINISTA Y DEFENSORA DE DERECHOS HUMANOS

Angélica Mancilla García

Cimacnoticias

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=254460

Ana Quirós Víquez, nicaragüense y costarricense, es feminista, defensora de Derechos Humanos. En abril de 2018, fue agredida por grupos paramilitares e integrantes de la policía nicaragüense durante la primera manifestación en contra de la reforma impulsada por Daniel Ortega, presidente de Nicaragua, que buscaba recortar las pensiones y aumentar los impuestos a la seguridad social. La defensora recibió golpes en la cabeza y en una de las manos, lo que le ocasionó el desprendimiento casi total del dedo meñique y la muñeca quebrada.

Desde entonces, las protestas aumentaron y la represión se recrudeció: las y los estudiantes universitarios, que no se habían visto en la escena desde 2005, salieron a manifestarse a las calles; se dio un apagón informativo debido a que los medios de comunicación están controlados por el Estado; el gobierno dio “la orden de que en las instituciones de salud pública no se atendiera a los heridos”, lo que provocó “discapacidades mayores, pero también muertes”; hubo miles de presas y presos políticos, entre los que se encuentran periodistas y defensores de Derechos Humanos, a los que el gobierno “no provee de alimentación ni de absolutamente nada”; y ya hay muchas personas que han sido asesinadas.

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Quirós es especialista en salud pública, directora del Centro de Información y Servicios de Asesoría en Salud (CISAS) e integrante de la Comisión Política del Movimiento Autónomo de Mujeres (MAM) y de la Articulación Feminista de Nicaragua, así como de la Unidad Nicaragüense de la Disidencia Sexual Auto Convocada y actualmente representa a la Unidad Azul y Blanco (UNAB) en Costa Rica.

En entrevista con Cimacnoticias, la feminista y defensora de Derechos Humanos nos cuenta sobre la represión en Nicaragua y sobre cómo fue expulsada del país (en el que residió durante más de 40 años y del que obtuvo la nacionalidad hace casi 25 años), con argumentos que violan lo establecido Constitución y sin un debido proceso. Ahora, su demanda principal es la liberación absoluta de las y los presos políticos. Para ella “no puede continuar ese sufrimiento”. En Nicaragua “somos víctimas del régimen”, dijo.

- Angélica Mancilla García (AMG): Primero, Ana, preguntarte ¿qué es lo que está pasando en Nicaragua? ¿cómo es que de pronto te retiran la nacionalidad nicaragüense?

- Ana Quirós Víquez (AQV): En primer lugar, yo fui la primera persona herida en este proceso de protesta e insurrección cívica el día 18 de abril de 2018, mientras participábamos en una protesta por una reforma a la seguridad social, que hablaba de aumentar las cuotas patronales, de los y las trabajadoras, y de cobrarle a las personas pensionadas un 5 por ciento supuestamente por el pago de medicamentos. Estábamos en eso cuando fuimos atacadas brutalmente por un grupo de parapoliciales.

Desde ese primer día, las manifestaciones siguen en aumento y la respuesta del régimen también va en aumento, tenemos las primeras marchas masivas, enormes.

El régimen ofrece a empezar el diálogo facilitado por la Iglesia católica, pero no llega a ningún lado. La gente empieza a hacer lo que en Nicaragua se llama tranques, barricadas para entorpecer el tráfico y para impedir que las fuerzas represivas se muevan de un lugar a otro de la ciudad; eso se mantiene por un mes, con un efecto serísimo con relación a los temas económicos, pero con una organización de la gente de manera territorial muy importante. Producto de eso, el régimen habla de “vamos con todo”, con tanquetas, con francotiradores, o sea, a matar directamente.

Los grupos de mujeres son de los más perseguidos, están sumamente activas en los tranques, en las movilizaciones y en el acompañamiento de las víctimas; juegan un papel central en la organización de las madres de las y los asesinados, de las y los presos políticos, y en la protección de quienes andan huyendo.

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- AMG: Pero, ¿cómo se liga todo esto con el retiro de tu nacionalidad nicaragüense?

- AQV: Por supuesto yo estoy vinculada a todo esto, no dejé de salir en ningún momento. Cuando se acerca noviembre, las mujeres decidimos —igual que todos los años— que vamos a salir el 25 de noviembre, y vamos a salir con el acompañamiento de la Unidad Azul y Blanco que digamos, es el gran paraguas de las organizaciones y de los grupos auto-convocados.

Empezamos a trabajar en función del 25 de noviembre. Es la primera movilización a la que la Policía dice que para poder marchar hay que tener un permiso, lo cual legalmente no es cierto, y cuando fuimos a pedir el permiso cumplimos con todos los requisitos, pero cuando vamos a preguntar cerca todo la Policía y no pudimos llegar a solicitar el permiso.

Damos la conferencia de prensa —eso fue el 23 de noviembre— la Policía nos prohíbe marchar y el 24 hacemos una segunda conferencia y decimos que va a haber distintas manifestaciones no físicas, o sea, no es que íbamos a ir a marchar, sino que íbamos a hacer más cosas virtuales, movilizaciones exprés y cosas de este tipo; pero terminando la conferencia de prensa yo recibo una citatoria para ir a Migración, tratamos de introducir un recurso, no nos lo recibieron y decidimos que acudiría a la cita a Migración.

Cuando llego a Migración, no dejan entrar a mi abogada para que me acompañe, tengo que entrar sola; y cuando entro, me leen una resolución que nunca me dieron donde anula mi nacionalidad nicaragüense y dicen que queda anulada porque está prohibido que tenga doble nacionalidad, a excepción de los países centroamericanos. Inmediatamente yo reacciono y digo: “bueno ¿y desde cuándo Costa Rica ya no está en Centroamérica?”. Desde luego, por supuesto que no recibí ninguna respuesta.

Me obligan a salir de la oficina sin haber recibido la copia ni haber firmado nada y me esposan; me montan en un vehículo de estos que llamamos perrera y me llevan escoltada por otros nueve vehículos con militares armados fuertemente, hasta la cárcel del Chipote. Ahí me tienen por unas seis horas, veo que hay una acusación en mi contra que decía que me acusaban de ser terrorista y que me habían agarrado infraganti en la vía pública.

Horas después, me sacan de la celda y me leen una nueva resolución donde me expulsan del país por 5 años; me obligan a firmarla, entonces yo firmo y pongo un escrito en el digo que firmo bajo protesta, que no me están dando copia de la resolución y casi que me la arrancan de la mano. Me llevaron de la cárcel del Chipote —famosa por ser de tortura desde el tiempo de Somoza, desde hace como 60 años— hasta la frontera con Costa Rica y ahí me entregaron a las autoridades costarricenses.

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- AMG: ¿Y cómo te recibe Costa Rica?

- AQV: Costa Rica me recibe con los brazos abiertos. Soy ciudadana costarricense por nacimiento —aunque nací aquí en México, pero de padres costarricenses— y las autoridades me acogen y protegen en buena medida, igual que los grupos de refugiados en Costa Rica.

Vale la pena señalar que Costa Rica ha recibido, de mayo para acá, más de 80 mil nicaragüenses que están solicitando refugio.

- AMG: ¿Pueden salir libremente de Nicaragua?

- AQV: No, no, mucha gente ha tenido que salir por veredas o salir camufladamente, no solo hacía Costa Rica, sino caminando hacía Honduras, y por otras vías, incluso por mar.

- AMG: Y entiendo que hay periodistas y defensoras y defensores de Derechos Humanos.

- AQV: Así es. Hay 80 mujeres que están presas o secuestradas —como decimos—, algunas tienen casa por cárcel, pero siguen siendo presas. Hay periodistas y defensoras y defensores y están en unas condiciones sumamente difíciles, los mantienen —Nicaragua es muy caliente— en unas galeras que los techos son de zinc, sin ninguna ventana y por cualquier cosa los llevan a celdas de castigo, que son de uno por dos metros, sin ventanas, no los sacan al sol, por cualquier cosa les quitan las visitas familiares o la entrega de los víveres.

Es particularmente difícil la situación de tres compañeras trans, que están en la cárcel de hombres y que el régimen no les reconoce su identidad, de manera sistemática, las obliga a desnudarse y hacer sentadillas enfrente de 300 presos, las amenazan con violarlas y les dicen que ahí solo hay hombres; es una agresión constante.

- AMG: ¿Y hasta ahora se han pronunciado algunos países u organismos internacionales? Lo pregunto porque de alguna manera, el caso de Nicaragua no ha tenido tanto eco como el de Venezuela.

- AQV: Sin embargo, resulta bastante decidor y curioso hasta cierto punto porque por ejemplo, recientemente se aprobó una resolución para Nicaragua en el Consejo de Derechos Humanos, aprobada por 23 votos a favor y 3 votos en contra de Egipto, Eritrea y Cuba, donde se establece que la oficina de la Alta Comisionada debe dar seguimiento al régimen; dos, que la Oficina de Defensoría de allá, que es la Procuraduría de Derechos Humanos, no se puede considerar un órgano independiente y, por lo tanto, no tiene ninguna

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credibilidad; tres, que se promuevan las sanciones en contra del régimen y que haya informes en cada una de las sesiones sobre la situación en Nicaragua.

Punto y seguido, sigue una discusión, más o menos en los mismos términos, sobre Venezuela, y pasa la de Nicaragua pero no pasa la de Venezuela. Lo cual, personalmente me sorprendió, porque sabemos que la situación en Venezuela es crítica, pero también entendemos que el nivel de brutalidad del régimen de Ortega ha sido tal, que si comparáramos la cantidad de muertos, la cantidad de heridos y la cantidad de detenidos, con lo que sucede con la población de Venezuela, tendríamos en este momento alrededor de más de seis mil asesinados en Nicaragua y la cantidad de asesinados en Venezuela ha sido a lo largo de varios años, y en el caso de Nicaragua fue en pocos meses. Entonces, vemos que sí ha habido una reacción.

Entonces, digamos que es cierto que a nivel mediático no tiene la misma proyección, pero en términos de respuesta de la comunidad internacional, hemos venido teniendo una respuesta positiva, gracias a países que han actuado beligerantemente por esta respuesta.

- AMG: ¿Y cuál ha sido la respuesta del gobierno de Nicaragua?

- AQV: Para empezar, para el gobierno todos nosotros somos golpistas y terroristas; en segundo lugar, se quieren colocar como víctimas, dicen que son víctimas del imperialismo yanqui, cuando en realidad para nada nos interesa que haya una intervención de Estados Unidos, nos interesa acabar con el régimen, y la gente sigue apostando por la salida cívica.

- AMG: ¿Plantean nuevas elecciones?

- AQV: Se plantea un adelanto de las elecciones, que haya justicia. O sea en primer lugar se plantea la liberación de las y los presos; en segundo lugar, que se reconozcan las libertades y los derechos humanos, en tercer lugar, porque tenemos tiempo de no podernos movilizar; en tercer lugar, que haya justicia frente a los crímenes de lesa humanidad y frente a los crímenes que ha habido durante este periodo —que no prescriben. Entonces, en eso vamos a seguir insistiendo.

Una de las siguientes cosas es el desarme de paramilitares, porque ha sido la Policía la que los ha armado y tanto Daniel Ortega como el jefe de la Policía, han reconocido públicamente —en alguna de sus entrevistas— que se trata que estos civiles tienen dos vertientes: unos que son policías disfrazados de civiles y otros que son civiles que actúan bajo el mando de la Policía, y no lo dicen, pero muchos de ellos han sido armados con armamento y municiones del Ejército. Entonces esa es una de las demandas grandes: el desarme de las fuerzas paramilitares.

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Otra demanda importantísima es el retorno seguro de quienes estamos en el exilio, pues sólo en Costa Rica, de manera registrada, hay más de 80 mil solicitando refugio. Costa Rica está saturada de nicaragüenses, pero tenemos gente en Panamá, aquí (en México), en Honduras ya hay un grupo importante, en España y en Estados Unidos.

- AMG: ¿Y tú estás impulsando algún proceso con algún organismo internacional para que se te regrese tu nacionalidad nicaragüense?

- AQV: Sí, yo puse la denuncia ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos. En los próximos días voy a interponer una demanda en las cortes costarricenses porque la actuación en mi caso fue violatoria de todos los Derechos Humanos y de todos los derechos establecidos en la Constitución; en parte no lo he hecho no porque no lo crea importante, sino porque la situación de los refugiados en Costa Rica es sumamente dramática, o sea, toda esta gente llega con una mano adelante y otra atrás, llega sin medios para sobrevivir, sin lugar donde quedarse, y por más que el gobierno trate de facilitar las cosas, no se da abasto.

- AMG: ¿Y las organizaciones de la sociedad civil también están acompañando este proceso?

- AQV: Sí, pero también están sobregiradas a la máxima expresión.

- AMG: ¿Qué ha pasado con la organización que tú presidías en Nicaragua, con CISAS?

- AQV: La otra parte de nuestra historia es que tres días después de que me sacan de Nicaragua nos cancelan la personería jurídica de la organización que yo presidía; y menos de ocho días después nos cancelan las cuentas, nos intervienen y nos expropian los edificios y todos los bienes que teníamos, de una organización con 35 años de existencia. Entonces, también hemos puesto la denuncia ante el Consejo de Derechos Humanos, las Relatorías Especiales y ante la CIDH, con relación a la libertad y derecho a organizarse y el derecho a trabajar. Entonces, hemos inscrito la organización en Costa Rica, y estamos iniciando el trabajo también en esa dirección.

- AMG: ¿El gobierno sigue sin permitir que se ofrezcan los servicios de salud?

- AQV: Sí, el gobierno sigue sin ofrecer los servicios de salud ni reconocer que hay problemas de salud.

- AMG: ¿Y tú cómo te sientes? ¿cómo has sobrellevado esta situación?

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- AQV: Bueno, me siento como que quiero que termine todo, o sea, yo llevo 40 años de no vivir en Costa Rica, no entiendo a los ticos, no entiendo a mis compatriotas, o sea, tengo una mentalidad muy modificada. Entonces las tareas son muchas, nuestra meta es que se logre en el diálogo una negociación que establezca plazos para la salida del régimen, además de otras cosas.

- AMG: Ortega llegó con el apoyo del Frente Sandinista de Liberación Nacional; en ese sentido ¿qué pasa con la Izquierda en Nicaragua?

- AQV: Es difícil hablar de Izquierda y Derecha en Nicaragua. Lo cierto es que el Frente, desde que llegó al gobierno o incluso desde antes, no es Izquierda, menos una Izquierda comprometida con los Derechos Humanos. No se puede hablar de Izquierda y de Derecha, ya están muy entremezcladas, hay como fuerzas dictatoriales y fuerzas democráticas, ahí si podemos hablar de que esa es la gran división en este momento en Nicaragua.

Yo vengo de las fuerzas sandinistas también, o sea, yo me fui a Nicaragua por eso. Yo creo que sí hay un resquebrajamiento de las fuerzas sandinistas afines al régimen, hay muchas sandinistas que son opositores, y van a tener un papel fundamental en lo que va a ser la nueva república nicaragüense.

- AMG: ¿Y qué sigue? ¿qué va a pasar con Nicaragua?

- AQV: Hay una cosa que es digna de admiración de los nicaragüenses, y es que con todo esto que ha pasado, con la violencia, la gente sigue insistiendo y sigue señalando que la vía tiene que ser cívica; y dentro de la salida cívica, el diálogo.

Por eso, a pesar de las grandes críticas, las grandes quejas que tenemos sobre el gobierno, en este momento hay un equipo negociador, que aún no entra a la negociación porque se planteó que lo primero, como ambiente previo al diálogo, es la liberación total de las presas y los presos, que, en este momento, suman más de 800.

Convencida de que la mejor solución es el diálogo, Ana Quirós sueña con volver a Nicaragua para continuar su trabajo de defensa al derecho a la salud, que se le devuelva el registro a su organización (CISAS) y se le reconozca que su organización es defensora de Derechos Humanos.

Fuente: http://www.cimacnoticias.com.mx/noticia/las-mujeres-las-m-s-perseguidas-en-nicaragua-ana-quir-s

UNA IZQUIERDA EXITOSA

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PUEDE EVITAR EL AVANCE DE LA EXTREMA DERECHA EN PORTUGAL

https://www.bolpress.com/2019/04/03/una-izquierda-exitosa/ Nueva Sociedad/ Un gobierno socialdemócrata exitoso puede evitar el avance de la extrema derecha. Portugal, que cuenta con una coalición de izquierda sólida dirigida por el Partido Socialista, es la demostración más palpable. Por Reinhard Naumann Marzo 2019 The Economist describió el modelo de gobierno vigente en Lisboa desde 2015 como un «pequeño milagro en el Atlántico». En muchos lugares se lo considera un modelo brillante, que se contrapone a la crisis general de la socialdemocracia en Europa. El gobierno en minoría del Partido Socialista (PS), al mando del primer ministro António Costa, es apoyado por la izquierda radical. Desde su llegada al poder, la economía y el empleo registran buenas tasas de crecimiento, las finanzas públicas tienen un desempeño positivo y, en las encuestas, los socialistas gozan de un respaldo constante de 40%. En la Unión Europea, el experimento portugués halló inicialmente un gran escepticismo e incluso hostilidad. Sin embargo, de un tiempo a esta parte, la actitud ha cambiado sustancialmente para mejor. En enero de 2018, el ministro de Finanzas de Portugal fue elegido jefe del Eurogrupo. El economista portugués Ricardo Mamede, considerado uno de los defensores más comprometidos, si bien también crítico, de la cooperación de la izquierda, presentó en diciembre un análisis muy esclarecedor del actual modelo de gobierno en la revista Manifesto. Señala, por un lado, que «el actual periodo legislativo ha tenido lugar en un momento relativamente favorable de la economía mundial, caracterizado por el crecimiento del PIB en la eurozona (destino de la mayoría de las exportaciones portuguesas) y el mantenimiento de políticas anticrisis en las principales economías del mundo. Esto ha redundado en costos de endeudamiento bajos y constantes y en la disponibilidad de financiamiento». Pero también señala la importancia de las decisiones del gobierno de PS y sus aliados en materia de política económica. Las mejoras en las condiciones de vida que traen aparejadas la positiva situación económica y la política gubernamental han fortalecido la alianza política existente. Esto confirmó que los participantes de la primera alianza de socialistas e izquierda radical en Portugal hicieron lo correcto. Las medidas acordadas por ambos y tomadas por el gobierno, como el aumento del salario mínimo nacional y los haberes de los trabajadores y diversos beneficios sociales, están mejorando claramente las condiciones de vida de grandes sectores de la población. El alto crecimiento de la economía y del índice de empleo refuta los argumentos presentados por la oposición de derecha y los organismos internacionales en contra del curso tomado por el gobierno. Según Mamede, la buena situación económica ayudó a enfrentar el mayor desafío político de la coalición de izquierda –aumentar los haberes de los trabajadores y los beneficios sociales (un objetivo declarado del PS y una obligación absoluta para el Partido Comunista y el bloque de izquierda)–, al tiempo que se respetan las normas presupuestarias de la UE (una obligación absoluta para el PS). Pero también señala que, a pesar del crecimiento, el problema fundamental de la disciplina presupuestaria constante ha persistido y ha sido abordado por el gobierno del PS «en gran medida a costa de recortar la inversión pública y retrasar la restauración de servicios colectivos». Esta tesis es confirmada por las numerosas noticias

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sobre deficiencias en el Estado de Bienestar y las huelgas en sectores públicos como la salud, la educación y la Justicia.

Además de la situación económica favorable, otra particularidad del panorama político en Portugal es la alianza de izquierda. Desde la Revolución de los Claveles en 1974, que llevó al país al fin de la guerra colonial, a la democracia y al desarrollo económico acelerado, nunca ha habido movimientos de ultraderecha, xenófobos o nacionalistas significativos. Esto tampoco cambió en las dramáticas crisis económicas de los primeros años de la democracia, cuando el Fondo Monetario Internacional (FMI) intervino en el país en 1977 y 1983. Y tampoco en la crisis del euro, durante la cual la troika le impuso un programa de ajuste muy doloroso (2011-2014), hubo señales de un viraje hacia la derecha en la sociedad. Por el contrario, la manifestación de protesta más multitudinaria –por lejos– contra el gobierno de derecha de entonces y la troika, en septiembre de 2012, surgió del movimiento de trabajadores precarizados. Debió su abrumador éxito, sobre todo, a la ola de solidaridad que movilizó al país de norte a sur. Mientras tanto, la oposición conservadora-liberal está en crisis. El éxito del gobierno del PS ha hecho que pierda gran parte de su credibilidad. En diciembre de 2018, las fuerzas de derecha intentaron organizar acciones al estilo de los «chalecos amarillos» franceses. En aquellas poco nutridas protestas, sin embargo, hubo más policías y periodistas que manifestantes, con lo que ese intento terminó en un fracaso lastimoso. ¿Cómo se debe entender esta inmunidad de Portugal frente a las agitaciones de la derecha? Está, por un lado, la historia del país. La dictadura de derecha, bajo la cual el país permaneció en la pobreza, el subdesarrollo y una rígida separación de clases, cuenta con un gran descrédito y no ofrece argumentos para la nostalgia. Por el contrario, el quiebre revolucionario de 1974-1975 es recordado más favorablemente, y esa es una clara ventaja para la imagen de la izquierda, especialmente la de sus exponentes más radicales. Por lo demás, la integración europea goza, desde el ingreso a la UE, de una profunda simpatía en la población debido al desarrollo notoriamente acelerado de la economía, el Estado de Bienestar y el consumo. Sin dudas, el mal desempeño de la economía dentro de la Unión Monetaria y las experiencias negativas de la crisis del euro han causado una gran desilusión. Pero no se registra ni un fuerte euroescepticismo ni una reacción nacionalista. La existencia de un Partido Comunista ortodoxo, que conserva 8% de los votos, se cita como otro factor importante porque impide que el proletariado tradicional se vuelque a la extrema derecha. Además, Portugal es un país tradicionalmente de emigrantes y está lejos de los llamados flujos de refugiados del Mediterráneo. Por lo tanto, existe una comprensión y una compasión generalizadas frente a los migrantes y no hay motivos para avivar temores. Y, finalmente, incluso con la creación del modelo actual de gobierno, la propia izquierda se ha mostrado capaz para contrarrestar un viraje hacia la derecha. El principal interrogante es ahora si el desarrollo económico permitirá o no la continuación de la alianza de izquierda en los próximos cuatro años. Según Mamede, el FMI, que «presenta sistemáticamente (…) los escenarios menos optimistas» para Portugal, pronostica que las tasas reales de crecimiento del PIB caerán de 2,3% en 2018 a 1,3% en 2023. «Sin embargo, de acuerdo con los mismos pronósticos, el Estado portugués podrá cumplir con las principales normas presupuestarias de la UE, mientras que el gasto primario corriente (que incluye el gasto en educación, salud y protección social) y la inversión pública superarán la tasa de inflación cada año».

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Es decir que, de acuerdo con las condiciones macroeconómicas, debería ser posible continuar la cooperación de la izquierda después de las elecciones parlamentarias programadas para el 6 de octubre de 2019, siempre que, como se espera, alcance un total de entre 55% y 60% de los votos. Hasta el momento, los integrantes de la alianza no han hecho comentarios sobre el futuro de la cooperación después de las elecciones de octubre. Son posibles varios escenarios: la continuación del modelo actual de un gobierno único del PS con apoyo parlamentario del bloque de la izquierda y posiblemente también del Partido Comunista,un gobierno de coalición del PS y el bloque de la izquierda, o incluso un gobierno en minoría del PS que no forme ninguna alianza y gobierne con mayorías cambiantes. Traducción: Carlos Díaz Rocca Fuente: https://www.ipg-journal.de/regionen/europa/artikel/detail/erfolgreich-links-3321/

Las Bambas: ¿quién debería asumir los s/ 2,000 millones del costo de la

carretera?, por César Flores

5 Abr, 2019 | Actualidad, Últimas Noticias https://wayka.pe/lasbambasquien-deberia-asumir-los-s-2000-millones-del-costo-de-la-carretera-por-cesar-flores/

El saneamiento legal y la construcción de la carretera que utiliza diariamente Las Bambas costaría al Estado peruano alrededor de s/ 2,000 millones de soles. Este dinero provendrá de los impuestos que se recauda.

Sin embargo, ¿este es, realmente, un gasto socialmente eficiente?, ¿por qué no invertir todo este dinero en educación o salud? La responsabilidad de Las Bambas para asumir los costos de construir la carretera quedó “al margen” cuando se convirtió en vía pública. Las negociaciones de los anteriores gobiernos, extrañamente, no lo previeron u omitieron. No obstante, en adelante, una opción razonable podría ser que la construcción y el mantenimiento de la carretera incluya el cobro de un peaje. La carretera del corredor minero del sur andino abarca las regiones de Apurímac, Cusco y Arequipa, en una longitud de más de 400 km.

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Actualmente, esta carretera está en el foco de la atención nacional debido al bloqueo que mantuvo por más de 50 días la comunidad de Fuerabamba, en la zona de Yavi Yavi, impidiendo el paso de los camiones de transporte de mineral de Las Bambas. En su recorrido, sin embargo, existen en realidad 149 centros poblados y 72 comunidades[1]. La primera fase para alcanzar una solución duradera a este conflicto es concluir con el saneamiento físico legal de esta vía, ahora nacional. En este proceso es una condición ineludible atender a todas las comunidades que fueron afectadas, no sólo a Fuerabamba, de otro modo estaremos próximamente frente a nuevos conflictos. Para la apertura y ampliación de ciertos tramos de la carretera, que actualmente utiliza Las Bambas, se utilizaron tierras de distintas comunidades y como corresponde en toda obra se debió haber comprado o expropiado las tierras, como se ha hecho; por ejemplo, con la ampliación del aeropuerto Jorge Chávez o estaciones del Metro de Lima.

Se requiere alcanzar un justiprecio por la tierra y para ello se podría recurrir a una tasación independiente, pero, ante todo, es necesario un proceso transparente De hecho, sería muy valioso para la resolución de este conflicto que finalmente la empresa Las Bambas y la comunidad de Fuerabamba hagan público el contrato de transferencia del fundo Yavi Yavi. El Ministerio de Transporte y Comunicaciones (MTC) señaló que cuenta con s/ 300 millones para el saneamiento legal de los terrenos de 38 comunidades comprometidas por la carretera.

La segunda fase para atender este conflicto es realizar el asfaltado de la carretera. Según informe del MTC de noviembre de 2018, el asfaltado de la carretera costará s/ 1,752 millones de soles. Los 370 vehículos de Las Bambas que transitan por esta carretera no asfaltada, produce ruido, vibración, polvo, congestionamiento y accidentes de tránsito.

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Todo esto viene generando un gran malestar y protestas, lo que obligó a la empresa a regar la carretera, pero esto es insuficiente. Además, las comunidades se quejan de que la empresa está tomando agua de sus manantiales sin consultarles.

En la segunda modificatoria del Estudio Ambiental (EIA), de 2014, la empresa no incluyó en la solicitud que iba a realizar el cambio de mineroducto por transporte terrestre. Solo cuando el Ministerio de Energía y Minas le pregunta por la forma de transporte, incorpora irregularmente el cambio. Esto hizo que no se identificaran los impactos del transporte ni las obligaciones para mitigar o evitar los daños ocasionados.

Se ha señalado constantemente que el mineroducto ya no tenía sentido comercial cuando las unidades mineras de Antapaccay y Las Bambas dejaron de tener al mismo propietario en el 2014[2]. Sin embargo, en el EIA inicial de Las Bambas de 2011, la empresa no solo se había comprometido al mineroducto, sino también a construir y asfaltar una carretera alterna para el transporte de suministros. Este último

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compromiso se eliminó en la segunda modificatoria del EIA; es decir, desapareció, ¿por qué? En el caso de Antamina en Áncash, principal productor de cobre hasta el 2015, para sus operaciones se comprometió a invertir en un mineroducto hasta el puerto de Huarmey y además en el asfaltado de una carretera alterna. Lo cierto es que esta empresa ha logrado que sus diversos conflictos sociales se mantengan en un nivel de baja intensidad.

En el Convenio Interinstitucional de 2016 entre Las Bambas y el MTC, la empresa se compromete a financiar los estudios técnicos para la carretera que ascendían a s/ 15 millones, monto bastante menor a la inversión total requerida.

Asimismo, en enero de 2019, en la tercera modificatoria de su EIA, aunque la empresa señala que no tiene por qué asumir la remediación de los impactos, pues la carretera es una vía pública, también ofrece voluntariamente asfaltar algunos tramos, pero solo con base negra, que de acuerdo a especialistas del Estado es inadecuado técnicamente para el transporte pesado. Cada camión de Las Bambas para el transporte de concentrados tiene un peso de 87 toneladas con carga. Este ofrecimiento paradójicamente fue aceptado por el SENACE.

Algunas voces señalan por qué no se usa el canon para asfaltar la carretera. Las Bambas recién en el 2020 empezará a pagar canon, por su parte, las regalías son pagadas desde el 2016. Sin embargo, para financiar el monto de la construcción de carretera e indemnizaciones se requerirá destinar durante tres años todo el canon y regalías de Apurímac. Solo con las regalías se utilizarían ocho años de este aporte, ¿es justo que Apurímac financie una carretera que usa, principalmente, la empresa para el transporte minero, en lugar de invertir en su propio desarrollo?

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Si bien Las Bambas utilizó su stock de concentrados, almacenados en el puerto de Matarani, para atender sus ventas, los 52 días de bloqueo podrían haberle costado s/ 1,300 millones de soles de menores ingresos. Si a esto le sumamos los costos de mantenimiento de la carretera, vía regado, durante 18 de años de vida de la mina ¿no sería más razonable reorientar estos recursos para cofinanciar y darle una solución conjunta con el Estado al tema de la carretera?

El cobro de un peaje en esta vía nacional puede ser la solución para que quienes realmente la utilizan financien los s/ 2,000 millones que requiere su saneamiento legal y asfaltado, además de los futuros costos para su mantenimiento ¿la empresa y otras más, estarán de acuerdo?

[1] Cifra aproximada. [2] Las Bambas pasa en propiedad de Glencore a MMG.

RAÚL ZIBECHI: “LA DERECHA GANA PORQUE LA IZQUIERDA ABANDONÓ EL CAMPO DE BATALLA”

https://www.elciudadano.cl/entrevistas/raul-zibechi-la-derecha-gana-porque-la-izquierda-abandono-el-campo-de-batalla/04/05/

Es jueves 7 de marzo y cae la tarde en Montevideo. El feriado de la semana de carnaval marca un ritmo tranquilo y despreocupado de una ciudad que, al día siguiente, se teñirá de violeta con 300 mil personas marchando en el Paro Internacional de Mujeres. Aprovechamos para tomar unos mates con Raúl Zibechiy conversar sobre el viraje a la derecha en la región, la crisis de las izquierdas y la territorialización de la marea feminista. “La región camina, sin dudas, a un período de ultraderecha muy pesado”, dice Zibechi apenas se prende el grabador.

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Periodista, educador popular y activista uruguayo, muy ligado a las luchas y resistencias de los movimientos sociales de América Latina, se acomoda en la silla para compartir su mirada coyuntural. LA VUELTA AL PATIO TRASERO Es necesario analizar varios planos para entender dónde estamos parados, afirma. El primero relacionado a las garras imperialistas sobre nuestro continente: “Por un lado, tiene que ver con la disputa geopolítica China-Estados Unidos, que es muy fuerte en este momento. Estados Unidos viene de una derrota muy fuerte en Siria”, que se suma a las enormes dificultades “para mantenerse en el mar del sur de China, que es otra zona estratégica ante la pujanza China”. Esto da como resultado que “Estados Unidos está en un proceso de retirada de algunos escenarios fundamentales”, comenta. “En este período de declive de la hegemonía de Estados Unidos, es que necesita afirmarse en su patio trasero. Y, sobre todo, en el Caribe y Centroamérica”, asegura Zibechi y enumera el largo prontuario de invasiones, ocupaciones y golpes militares llevados a cabo desde el siglo XIX por los vecinos del norte. “El escenario es ese: Estados Unidos nuevamente con mucha fuerza en América Latina”, remarca. LA OPCIÓN POR EL MIEDO Y LA INTOLERANCIA La segunda parte de esa lectura se complementa con “un viraje a la derecha muy fuerte de las sociedades y del arriba”. Los gobiernos neoliberales de Colombia y Chile hoy se fortalecen en bloque junto a sus pares de Argentina, Ecuador, Paraguay y Brasil, y en oposición a Venezuela como eje aglutinador. En este escenario, el peso de las políticas reaccionarias de Brasil en la región es determinante. Más allá de las clases dirigentes, lo que preocupa es cómo repercute en los pueblos. “Una sociedad que se ha vuelto radicalmente intolerante –explica Zibechi-. Si bien creo que el arriba está muy mal y muy derechizado, el abajo también. Clases medias y sectores populares donde las iglesias

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pentecostales están haciendo un laburo muy profundo y donde la gente los apoya”. “La palabra fascista me parece que hay que llenarla de contenido –analiza el periodista uruguayo, autor de varios libros-. Hablamos de una sociedad que quiere el orden militar y policial. Donde se tejen alianzas con los militares, con el narco y con los paramilitares para matar negros y poner en su lugar a las lesbianas y disidencias. Entonces, es una sociedad que ha hecho una opción muy jodida. Es una opción de miedo, de no saber dónde pararse. Es una reacción muy fuerte contra el feminismo”. Y esta coyuntura presenta un horizonte negro para los tres gobiernos progresistas que quedan. “Venezuela asediada y aislada, con una oposición interna muy fuerte; Bolivia y Uruguay que tienen elecciones este año donde es muy posible que gane la derecha. El escenario es muy negativo para el progresismo, muy negativo para las izquierdas que han perdido protagonismo y que han perdido, sobre todo, trabajo de base”, afirma Zibechi. LA IZQUIERDA TE LA DEBO Según el análisis del periodista uruguayo, las dificultades para delinear una estrategia política emancipadora y el abandono del trabajo territorial son los puntos nodales para entender el cambio de hegemonía en la región y donde los gobiernos progresistas y los movimientos sociales nos debemos una fuerte autocrítica. Lo que caracteriza hoy al movimiento popular “es una falta de norte en casi toda la región, muy claramente en Brasil, donde hay muy poquitos grupos que están haciendo un trabajo territorial”, destaca. “La izquierda brasileña de lo único que habla es de Lula –apunta Zibechi-. Está muy bien pedir por la libertad de Lula, yo defiendo la libertad de Lula. Pero no se puede hacer política en base a la libertad de Lula: tenés que estar en la favela, tenés que estar en los barrios, en los quilombos, en los lugares donde está la gente y organizar. Eso es lo que hacían hace 50 años las comunidades eclesiales de base, la

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educación popular, la izquierda. Y hoy se abandonó. La derecha gana porque la izquierda abandonó el campo de batalla”. “Hoy, lo único que queda como izquierda es un aparato sindical muy pequeño, que defiende intereses corporativos -y que está bien que los defienda-, pero, definitivamente, esa no puede ser la única expresión de la izquierda”, sentencia Zibechi. LOS PIES EN LA TIERRA En esa misma línea, el periodista asevera que “el gran desastre que dejó la crisis del progresismo es la pérdida de horizonte a largo plazo: la pérdida de horizonte estratégico”. Dentro del campo popular, se puede ver “una gran desorientación, un gran desnorteo, una incapacidad para distinguir lo estratégico de lo táctico”. Y se refiera a lo que es lo estratégico: “Es en lo que nos afirmamos: trabajo territorial, trabajo de largo plazo, de organización, de formación, de soberanía alimentaria, de educación, de salud. Y tácticamente, vemos y nos movemos. Por ejemplo, si creemos que con un gobierno progre nos va ir mejor con el de Macri, jugamos algunas fichas a eso. Pero no hipoteco la organización para irme detrás del candidato. Creo que hay mucho de eso”. Zibechi no duda en definir que el trabajo estratégico es la recuperación de territorio. Enumera varias experiencias que, en los últimos tiempos, vienen profundizando el trabajo de base y los pies en la tierra, como el Movimiento Passe Livre (MPL), la Unión de Trabajadorxs de la Tierra (UTT) o el Encuentro de Organizaciones (EO), por nombrar algunos. “El trabajo territorial fue el gran salto adelante del movimiento piquetero. Ante el cierre de fábricas, retornamos al territorio y hacemos en el territorio otro tipo de organización, otra vida. Organización y trabajo arraigado en el territorio”, señala. La recuperación territorial como horizonte estratégico es en lo que se basa la práctica de algunas organizaciones urbanas, campesinas y también los pueblos originarios, ahí es donde el

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entrevistado reconoce la potencia: “Yo creo que ese es el futuro”. “Y si somos cuatro haciendo trabajo territorial y cuatro mil mirando la tele y aplaudiendo al candidato, no me importa: porque esos cuatro son los que empiezan con todo”, agrega Zibechi. LA MAREA, CUANDO BAJA, YA NO TIENE VUELTA ATRÁS —¿Y cómo leés la marea feminista? —El feminismo es la luz en medio de las sombras. Es el movimiento que ha marcado un punto de inflexión, sobre todo, en el cono sur, y que le ha puesto límites al conservadurismo, al poder, al Estado. Y que, además, atraviesa a toda la sociedad. El uruguayo ceba un mate y se queda en silencio. Afuera, ya se vive la ansiedad por un nuevo Paro Internacional de Mujeres, Lesbianas, Travestis y Trans, que, en Montevideo, reunirá cerca de 300 mil personas en un rugir violeta. Tiempo de rebelión. Zibechi no puede ocultar su entusiasmo sobre la territorialización del feminismo. “Luego de esta gran explosión, cuando baje la ola y esta enorme fuerza del movimiento vuelva con las mujeres a los territorios, a los pueblos, a las comunidades y empiece a territorializarse, ahí cambia todo. Es donde empieza la historia más rica, el movimiento feminista con fuerza territorial. Ahora viene un momento fascinante”, resume Zibechi. Por Martín Villarroel Borgna

UNA HISTORIA DIFÍCIL FÁCILMENTE CONTADA

EN EL LIBRO DEL EXPRESIDENTE COLOMBIANO JUAN MANUEL SANTOS SOBRE EL TRATADO DE PAZ CON LAS FARC HAY LECCIONES DE PRAGMATISMO, DIPLOMACIA Y GUERRA

JOAQUÍN VILLALOBOS

Fue guerrillero salvadoreño y es consultor para la resolución de conflictos internacionales.

https://elpais.com/cultura/2019/04/05/babelia/1554481986_506826.html

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Mi primera impresión al leer el libro del expresidente Juan Manuel

Santos sobre el proceso de paz en Colombia titulado La batalla por

la paz es el estilo coloquial y ameno con que traslada las profundas

lecciones de política aplicadas para acabar con un conflicto de

medio siglo que dejó más de 200.000 muertos y millones de

desplazados. Suele afirmarse, con razón, que hacer la paz es más

difícil que hacer la guerra. Partiendo del sentido común pareciera

obvio, pero la afirmación que hace el expresidente al decir que “el liderazgo para la guerra es vertical y el liderazgo para la paz es

horizontal” facilita entender lo que nos cuenta sobre las alianzas,

entendimientos y espacios de participación que exigió llevar

adelante el proceso de paz con las FARC.

La ventaja militar del Estado podía interpretarse, como muchos hicieron, en

oportunidad para una victoria, pero no era tan fácil

Un proceso de paz no es solo una negociación entre dos enemigos,

sino un arriesgado y complicado entramado de negociaciones

simultáneas con distintos actores con poder, la mayor parte de ellos

en las filas propias. De allí la importancia que el expresidente dio a

la selección de quienes negociarían y de lo que era factible negociar.

Hay en el libro lecciones de pragmatismo, diplomacia y guerra. Solo

haciendo bien la guerra era posible que el proceso de paz avanzara.

Por ejemplo, el presidente cuenta en detalle los letales ataques a los

mandos de las FARC que se combinaron con la oferta de negociar la

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paz en La Habana. Resultaba obvio que esa oferta contenía un

mensaje subliminal: “Negociar la paz les permite seguir vivos”. En

un momento hubo más de 40 dirigentes de la insurgencia en Cuba;

de estos, más de la mitad eran de alto nivel. En realidad, las FARC

solo podían recuperar la estabilidad y el control sobre sus gentes si

firmaban la paz.

Hay muchas lecciones en el libro, voy a referirme con más detalle a una en particular, que el expresidente la llama “Convierta en aliados

a sus enemigos”, algo que fue muy controversial. La ventana de

oportunidad para la paz no era tan obvia. La ventaja militar del

Estado podía más bien interpretarse, como muchos lo hicieron, en

oportunidad para una victoria, pero eso no era tan fácil. Luego de

haber alejado la amenaza de las FARC sobre los centros de poder, lo

que seguía era una guerra, lenta, sangrienta y costosa en la Colombia

rural profunda. A las FARC no les importaba el rechazo de la

opinión pública, esto lo han aprendido hasta ahora. Por tanto, se

requería que fuerzas externas los empujaran a terminar su guerra. Es

en ese momento que fue indispensable acercarse a los Gobiernos de

izquierda que eran amigos de las FARC. Sin embargo, esto implicó soportar el ataque de los adversarios del proceso. Estos inventaron el

término “castrochavismo” y cuestionaron severamente la

participación de los Gobiernos de Venezuela, Cuba y Ecuador en las

negociaciones.

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En estrategia es común nadar a contracorriente. El proceso de paz de Colombia coincidió con la hegemonía de Gobiernos de izquierda en

todo el continente; en ese momento Castro y Chávez reinaban en

Latinoamérica y esto podía interpretarse como un tiempo de

fortaleza para las FARC. Sin embargo, las izquierdas habían logrado llegar al poder mediante elecciones y esto convertía la lucha armada

de las FARC y el ELN en un estorbo. Fidel Castro siempre trató de

controlar y usar a los grupos guerrilleros latinoamericanos como

instrumentos de desestabilización para defender su régimen. Pero si

ahora sus amigos estaban gobernando en todas partes, los

guerrilleros sobraban. Por otro lado, el chavismo y muchas de las

fuerzas de izquierda que estaban gobernando pensaban que se

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mantendrían en el poder para siempre, que el petróleo llegaría a

valer 200 dólares por barril y que nunca perderían elecciones. Esta

ignorancia y arrogancia contagió también a la dictadura cubana.

La temporalidad del poder es algo obvio para los políticos normales,

pero no para la extrema izquierda. El fracaso del proyecto chavista

era predecible y por tanto la oportunidad para que el

“castrochavismo” contribuyera a la paz de Colombia tenía fecha de caducidad. Ahora que Maduro es una dictadura abierta luchando por

no derrumbarse, ha regresado a la lógica castrista y utiliza el

terrorismo del ELN como instrumento de desestabilización regional.

La ventana de oportunidad se cerró. Haber convertido a los

enemigos en aliados del proceso de paz fue sin duda uno de los más

grandes aciertos del expresidente Santos.

Joaquín Villalobos fue guerrillero salvadoreño y es consultor para la resolución de conflictos internacionales.

La batalla por la paz. Juan Manuel Santos. Prólogo de Felipe

González. Ediciones Península, 2019. 616 páginas. 22,90 euros.

“ORTEGA YA NO PUEDE SEGUIR EN EL PODER, HA COMETIDO CRÍMENES DE LESA HUMANIDAD”

https://www.elsaltodiario.com/nicaragua/ortega-murillo-derechos-humanos-dialogo-canal-china-movimientos-crimenes-lesa-humanidad Tres activistas de largo recorrido en las luchas campesinas, feministas y de oposición al gran canal que capitales chinos pretendían construir en Nicaragua hablan sobre el papel de los movimientos sociales en la lucha contra las políticas represivas y autoritarias de un Gobierno

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que “ha convertido el socialismo en un fetiche, despojándolo de todo su potencial transformador”. A poco menos de un año del inicio de las protestas callejeras en Nicaragua, hemos entrevistado en la sede de El Salto a tres activistas nicaragüenses que han iniciado una gira para denunciar las graves violaciones a los derechos humanos por parte del Gobierno de Daniel Ortega y Rosario Murillo y para solicitar el apoyo internacional de cara a una salida negociada. Se trata de Francisca Ramírez y Mónica López, de la Articulación de Movimientos Sociales —ambas en el exilio— y María Teresa Blandón, de la Articulación Feminista. Las tres participan en la Unidad Nacional Azul y Blanco, integrada por 70 movimientos y asociaciones de este país centroamericano. El movimiento campesino ha sido un factor decisivo en la paralización del proyecto de canal interoceánico con capitales chinos. ¿Cómo se articuló esa movilización? FRANCISCA RAMÍREZ: Este movimiento campesino nace en 2013 cuando el régimen lanza el proyecto del canal, con el argumento de que serviría para salir de la pobreza. Los campesinos no estábamos informados de la concesión amparada por la Ley 840, hasta que llegaron los chinos a nuestras tierras, protegidos por el ejército nicaragüense y tomaron medidas de las fincas y viviendas, sin pedirnos permiso ni darnos ninguna explicación. Entonces comenzamos, desde la sociedad civil, a informarnos acerca de la gravedad del proyecto. Así supimos que los 25 artículos de la Ley 840 conculcaban nuestros derechos. Que se trataba de la entrega de la soberanía de Nicaragua a partir de la concesión del canal a Wang Jing, un multimillonario chino, y vimos que se iba a hacer un grave daño para el medio ambiente. Tampoco habíamos sido consultados y no se preveía ningún referéndum. Entonces comenzamos a organizarnos y a salir a manifestarnos contra el proyecto. ¿Cuál es el grado de incidencia que tiene actualmente en la rebelión al Gobierno Ortega-Murillo? F.R.: De 2013 hasta el 18 de abril de 2018 nosotros llevábamos 97 marchas. La represión de abril, que dio visibilidad al conflicto, los campesinos ya la conocíamos desde 2013. Como antes los indígenas, ya éramos víctima del desplazamiento, sufríamos asesinatos por parte del régimen de Ortega. El 18 de abril los universitarios se manifestaron exigiendo que se apagara el incendio en la reserva Indio Maíz, de origen más que sospechoso. La realidad es triste, hay más de 700 presos, líderes estudiantiles, de la sociedad civil y campesinos. Todos los días hay secuestros, así como miles de desplazados. Algo más de 40.000 estamos en Costa Rica atravesando una crisis humanitaria Parecía haber una clara intención de que esa reserva fuera destruida porque los países cercanos ofrecían ayuda para extinguir el incendio, pero el régimen de Ortega hacía caso omiso. Los estudiantes salieron y enseguida se iniciaron las masacres, hubo 40 asesinados en dos días. Entonces, desde el movimiento campesino, que ya estaba organizado —habíamos estado solos durante mucho tiempo—, vimos que era el momento de salir a la calle a exigir justicia y el cese de la represión. Pero esta continuó y hoy hay más de 325 muertos confirmados por la Comisión Interamericana de los Derechos Humanos, pero en realidad hay más, ese número es el que ellos pudieron confirmar mientras se les permitió estar en

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Nicaragua, después fueron expulsados. Sabemos que son más, porque en las zonas rurales hay asesinatos, secuestros. Hay seis líderes del movimiento campesino con largas condenas, como la que sufre Medardo Mairena, a 216 años; Pedro Mena, a 210, y así sucesivamente. Y otros que están encarcelados sin juicio. La realidad es triste, hay más de 700 presos, líderes estudiantiles, de la sociedad civil y campesinos. Todos los días hay secuestros, así como miles de desplazados. Algo más de 40.000 estamos en Costa Rica atravesando una crisis humanitaria. Hay que buscar una salida pacífica lo más rápido posible, el pueblo ha decidido salir a luchar en las calles y hacen demanda a instituciones como la ONU y otras, porque creemos que Ortega ya no puede seguir en el poder, ha cometido crímenes de lesa humanidad. Francisca Ramírez ¿Podría pensarse que lo que sucede en Nicaragua admitiría —al menos en parte— entenderse como resonancia del conflicto de intereses entre China y los EE UU? MÓNICA LÓPEZ: No. En Nicaragua son años de un sistema político basado en falta total de democracia, de un ejercicio autoritario y autocrático de Ortega y su círculo más cercano, que ha llegado a cometer crímenes de lesa humanidad contra la población. La rebelión de abril de 2018 fue de ámbito nacional y autoconvocada, aunque también participaron fuerzas organizadas de vieja data como organizaciones de los movimientos feminista, ambientalista, campesino y antiminero. Para quienes intentan situar este conflicto desde una perspectiva geopolítica, cabe aclarar que la concesión del canal fue entregada a un empresario privado chino; nunca fue un acuerdo entre naciones. En la Mesa de Diálogo hay una representación del movimiento feminista. ¿Se han conseguido avances en la agenda del movimiento? MARÍA TERESA BLANDÓN: Desde los movimientos se ha intentado un diálogo y negociación con el régimen. El primero fue en mayo del año pasado y fracasó porque Ortega continuó —incluso incrementó— la represión. Ahora intentó —a través de los banqueros— abrir una negociación sobre el tema económico. Pero estamos de nuevo en un punto muerto porque Ortega decidió romper los acuerdos preliminares que había establecido con la Alianza Cívica y porque está tratando de maniobrar para evadir el tema electoral y las premisas que le fueron planteadas: liberación de los presos políticos, desarme de los paramilitares, investigar los crímenes, restablecimiento de las libertades de expresión y de movilización y retorno de los organismos de derechos humanos. Las feministas somos parte de esa gran unidad Azul y Blanco. Y tengo que admitir que en este momento es perentorio resolver esta agenda articulada con la crisis. Pero no hemos dejado de asumir cuestiones vertebrales en nuestra agenda: la violencia contra las mujeres, la ausencia de reconocimiento a los derechos sexuales y reproductivos. Pero evidentemente estamos frente a un Estado colapsado, no hay manera en este momento de que otras demandas que son urgentes puedan tener eco, no tienen cabida. Las feministas estamos junto a otros actores de la sociedad civil y otros movimientos sociales, empujando para procurar una salida negociada. Y esto es en este momento nuestra prioridad. Dentro de la iglesia hay sectores conservadores y otros progresistas, ¿cómo está esa correlación entre ambas en la Mesa de Diálogo? M.T.B.: La Conferencia Episcopal ha sido tal vez el actor de mayor prestigio durante la crisis, porque la mayoría del clero se puso del lado del pueblo y tuvo una respuesta íntegra ante el Gobierno, denunciando la violación de los derechos humanos y exigiendo el cese de la

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represión. Sin embargo, no es una Conferencia progresista, es más bien conservadora. Tampoco es homogénea, tiene dentro unas fuerzas que son progresistas y otro sector profundamente conservador. Las feministas, en este momento, tenemos un reconocimiento importante hacia la Conferencia Episcopal, que no esconde las diferencias que mantenemos en otros temas, como la autonomía de las mujeres sobre sus cuerpos, o sobre la libertad sexual. “Me sorprende que algunos actores de la izquierda crean que Ortega ha estado enemistado con los EE UU, cuando durante sus once años de gobierno ha cumplido con la agenda de los EE UU para Centroamérica” Una parte de la izquierda cree que esta rebelión forma parte de la estrategia del imperialismo estadounidense y la oligarquía nicaragüense. La otra, que Ortega-Murillo han traicionado los ideales de la revolución sandinista. M.L.: Es inaceptable ética y políticamente que se pretenda justificar graves violaciones a los derechos humanos, bajo una argumentación de intereses imperiales. Grupos independientes han investigado y confirmado que el Gobierno ha cometido crímenes de lesa humanidad en contra de una rebelión cívica de la ciudadanía. Por otro lado, dentro de este movimiento hay una diversidad de sectores con múltiples intereses. Unos actores están más cercanos a algunos de esos personajes que tú mencionas, pero otros estamos trabajando con los movimientos sociales y sectores populares. Me sorprende que algunos actores de la izquierda crean que Ortega ha estado enemistado con los EE UU, cuando durante sus once años de gobierno ha cumplido con la agenda de los EE UU para Centroamérica, que es impedir las migraciones de las poblaciones hacia el norte. Incluso ha actuado reprimiendo a emigrantes en tránsito por Nicaragua. Y hay buenas relaciones del ejército nicaragüense con los EE UU. Eso denota una incomprensión de lo que está sucediendo y cabe decir que, dentro de esta rebelión, el régimen ha actuado con especial saña contra la propia gente de origen sandinista que se rebeló en abril, o que viene del sandinismo histórico. Entonces tampoco se sostiene decir que esto es “sandinismo versus antisandinismo”; en realidad lo que hay es ciudadanía frente a un régimen opresor. Y, como es lógico, hay diversidad de actores y de criterios. El “orteguismo” se basó en el desarrollo de una clase económica empresarial vinculada a él que se ha hecho millonaria y se ha convertido en parte de los nuevos polos de poder económico ¿La consolidación de Ortega y su grupo cercano tiene que ver con La Piñata, aquella redistribución que se hicieron de los bienes estatizados por la revolución sandinista? M.L.: Dentro del sandinismo hay múltiples expresiones. La que ha acompañado a Ortega, el “orteguismo” se basó en el desarrollo de una clase económica empresarial vinculada a él que se ha hecho millonaria y se ha convertido en parte de los nuevos polos de poder económico. Y esto incluye a gente del ejército, a comandantes que tuvieron grandes responsabilidades políticas en los 80 y que durante los once años de Gobierno de Ortega cogobernaron en un romance profundo con el gran capital. Y que se rompió por la rebelión y posterior masacre, pero antes de abril no había cuestionamientos del gran empresariado, que consintió el debilitamiento de las instituciones democráticas y la hegemonía de Ortega a cambio de que él no se metiese con sus procesos de acumulación de riqueza. A esa izquierda que cree que Ortega es anticapitalista y anti hegemónico hay que decirle que institucionalizó el poder del COSEP [entidad que agrupa al empresariado], que se ufana de decir cuántas leyes ha conseguido aprobar. Ahora se han pasado la oposición. Y nos parece

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bien que hayan percibido que no podían continuar del lado de un asesino, pero eso también es parte de una cuestión de conveniencia; pero también de las presiones que, hasta ellos mismos, recibieron de los EE UU precisamente por estos vínculos intrincados entre su riqueza y la acumulación de riqueza de Ortega… ¿Presiones de los Estados Unidos?... M.L.: Sí, hubo mensajes muy fuertes de la embajada de los EE UU al sector empresarial, de que también podrían ser sujetos de sanciones por la vía de la Ley Magnitsky, si no mostraban de manera más contundente su cuestionamiento al régimen. Y se han aplicado sanciones económicas a funcionarios de alto nivel por la vía de esa ley. También un factor de presión sobre el ejército, que ha mantenido hasta el momento una actitud encubridora y en algunos casos corresponsable de la represión. Antes de la rebelión y posterior masacre no había cuestionamientos del gran empresariado, que consintió el debilitamiento de las instituciones democráticas y la hegemonía de Ortega a cambio de que él no se metiese con sus procesos de acumulación de riqueza ¿De qué modo esta lucha del pueblo nicaragüense podría saldarse en favor de políticas democráticas y redistributivas y no de la derecha y los intereses concentrados del capital? M.T.B.: En América Latina asistimos a una lamentable pérdida de oportunidades que tuvo la izquierda. Y esto se lo debemos en mucho a este polo de gobiernos que, en nombre del pueblo, conculcaron derechos e instalaron gobiernos autoritarios. Hoy, la izquierda son los movimientos sociales, no las agrupaciones partidarias que intentaron cooptar —y en algunos casos lo lograron— a estos movimientos y sus justísimas reivindicaciones. Estos gobiernos autoritarios nos han usurpado nuestro discurso, liderazgos y representaciones y han convertido en una especie de fetiche al socialismo, despojándolo de todo su potencial transformador. Ortega es parte de este círculo de impostores. Y la izquierda europea, si no toma nota de esto, también va a tener que rendir cuentas por defender gobiernos que en nombre del socialismo han reproducido esquemas neoliberales, colonialistas, machistas, profundamente discriminatorios. Una izquierda democrática está obligada a nutrirse del pensamiento ecologista, feminista, ambientalista, de las luchas indígenas. La apuesta es clara: la democracia; pero no la democracia de mínimos de los liberales, sino replantear la relación entre el Estado y la ciudadanía, que amplíe los márgenes de los derechos. M.L.: Las barbaridades que ha cometido Ortega bajo el amparo del FSLN [Frente Sandinista de Liberación Nacional, partido histórico del sandinismo, hoy dirigido por Ortega y Murillo] y con el contubernio con determinados sectores a nivel internacional va a tener implicaciones para un largo plazo. En Nicaragua como en el resto del mundo, la autonomía de los movimientos sociales es fundamental. El desprestigio de la política es muy grande, por la corrupción de los partidos, la ausencia de conexión entre las demandas ciudadanas y lo que hacen los políticos ha generado enormes discusiones al interior de la sociedad, donde es recurrente escuchar —en la vasta gama de posicionamientos de la alianza— que no importan las definiciones ideológicas y sí que se respeten los derechos. Hoy, la izquierda son los movimientos sociales, no los partidos que cooptaron sus reivindicaciones, que han usurpado nuestro discurso, liderazgos y representaciones y han convertido en una especie de fetiche al socialismo, despojándolo de todo su potencial transformador ¿Cómo se ha escenificado la ruptura de la Mesa de Diálogo con el Gobierno?

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M.L.: El día que se retomaba la mesa de negociación, siete compañeras presas mandaron una carta pública diciendo que no hay negociación mientras existan 777 presas y presos políticos y se pusieron en huelga de hambre. También los presos hicieron una protesta en la penitenciaría, denunciando que los de la galería 300 están en condiciones inhumanas y siendo torturados. Ahí cambió el escenario de la negociación: la Conferencia Episcopal dijo que no van “a ser parte, porque “no hay condiciones”, la articulación de movimientos sociales también y luego la Unidad Nacional Azul y Blanco; finalmente lo hizo la Alianza Cívica. Son los liderazgos de base, campesinos, estudiantiles, territoriales presos los que nos están marcando la pauta de que no es posible caer nuevamente en un pacto de cúpulas para conseguir una estabilización económica, o para hablar de reformas electorales. El régimen quiere ganar tiempo, Ortega es incapaz de gobernar y es legítimo que la ciudadanía exija que se vaya en el menor tiempo posible y que la comunidad internacional respalde esta exigencia.

EL NUEVO CONCEPTO DE LA GUERRA DE EEUU: LAS SANCIONES ECONÓMICAS COMO INSTRUMENTO ANTE LA DEBILIDAD MILITAR

Alberto Cruz

CEPRID

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=254482

El nuevo concepto de guerra ya no es el que era. La guerra clásica es el último instrumento y solo en aquellos lugares donde EEUU tiene superioridad absoluta. Desde hace un tiempo Rusia, sobre todo, y China están por encima de EEUU en cuanto a calidad de armas. EEUU tiene mucho de todo, pero obsoleto. Rusia está hoy muy por encima en todos los aspectos y eso se acaba de constatar, de forma trágica para el militarismo estadounidense, en unos “juegos de guerra” virtuales en los que EEUU se involucraba con Rusia y con China y ha perdido en los dos.

Aquí hay dos interpretaciones: o que esos “juegos de guerra” hayan sido reales, es decir, previendo una hipotética guerra con las dos geopotencias que están desplazando a EEUU de su hegemonía mundial, o que haya sido una puesta en escena del Pentágono y los contratistas para lograr un aumento del dinero para gastos militares. Sea como sea, hay dos hechos ciertos: el primero, que EEUU ha tenido que reconocer, muy a su pesar, que las armas supersónicas de Rusia “rompen cualquier defensa” y no hay ninguna posibilidad de atajar un ataque con ellas puesto que las armas estadounidenses actuales son “simplemente ineficaces” (general Howard Thompson); y el segundo, que gracias a los avances de China en inteligencia artificial, “la disputa en el ciberespacio está en disputa”.

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Estas dos certezas están detrás de esos “juegos de guerra”, denominados “Guerra Mundial III”, que han tenido lugar este mes de marzo bajo la supervisión de la RAND Corporation (1) y que han tenido como escenario los Balcanes, en el caso de Rusia, y Taiwan en el de China. Es decir, de nuevo EEUU aleja las guerras fuera de sus fronteras aun cuando las nuevas armas de sus “enemigos” (lenguaje recogido en la nueva Estrategia de Seguridad Nacional de EEUU) pueden alcanzar muy fácilmente su territorio. Y aún así, pierde. Por qué se elijen estos escenarios no está claro, salvo porque son clásicos y relativamente conocidos para EEUU. Pero el resultado es desalentador y aunque sea una justificación para reforzar el complejo industrial-militar, como así ha sido, sirve para poner de manifiesto el por qué de la obsesión de EEUU con las sanciones. Porque es la única arma que puede esgrimir hoy por hoy con una cierta potencia dado que todavía sigue controlando la economía mundial a través del dólar.

Y eso es algo, la hegemonía del dólar, que también está ahora mismo bajo seria presión y no solamente por estos dos países sino por otros como Irán, India o Venezuela, por mencionar los más activos en la desdolarización de su economía.

Así que como es de esperar ante todo esto el complejo militar-industrial quiere más dinero, y Trump parece que se lo va a dar, y se multiplican las sanciones económicas contra los “enemigos” intentando hacer daño mientras se procura recuperar al menos la paridad militar con ellos. Es una guerra híbrida en la que sanciones y “revoluciones de color” van de la mano para lograr un objetivo que no se puede lograr militarmente. De ahí que la presidencia de Trump haya acelerado la imposición de sanciones, tradicional en todas las administraciones de EEUU.

Durante décadas, en concreto desde 1950 aunque fue tras el triunfo de la Revolución Cubana en 1959 cuando se comenzó a generalizar, las sanciones son el medio favorito de EEUU para castigar a las naciones que pretenden ser independientes de su tutela. Desde esa década, son más de 6.000 las impuestas a individuos, empresas y países por “terrorismo, comercio internacional de narcóticos, proliferación de armas de destrucción masiva y amenazas a la seguridad nacional, política exterior y a la economía de EEUU”.

Esta última razón es la que se esgrime contra Rusia y contra China (y ahora Venezuela), mientras que las otras son aducidas en los casos de Irán o Corea del Norte y ese batiburrillo ha sido esgrimido siempre contra Cuba. No interesan aquí las dirigidas a personas o empresas, pero desde 1960 se han impuesto a Cuba, Irán (1984), Irak (1990), Sudán (1997), Afganistán (2000), Serbia (2001), Zimbabwe (2003), Liberia (2004), Siria (2004), Bielorrusia (2006), Congo (2006), Líbano (2007), Corea del Norte (2008), Somalia (2010), Libia (2011), Yemen (2012), Sudán del Sur (2013), Rusia (2014),

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Donestks y Luganks (2014), República Centroafricana (2015), Venezuela (2015) y Burundi (2015). A Myanmar se impusieron en 2012 y se levantaron en 2016 al lograr el objetivo de cambio de gobierno, lo mismo que con Liberia y antes con Afganistán. En el caso de Irak las sanciones principales se mantuvieron hasta 2015, aunque aún sufre sanciones secundarias como consecuencia de su relación con Irán. En todos los demás casos son sanciones que siguen vigentes y se van incrementando cada vez. Sin ser específicamente sanciones, hay que incluir la guerra por los aranceles que el año pasado desató EEUU contra China.

EEUU ha logrado que la ONU se involucre en algunas de ellas (Irak, Irán, Corea del Norte) pero no en la mayoría, que son unilaterales y, por lo tanto, ilegales según el derecho internacional en tanto que afectan a otros países. De nuevo hay que recordar los casos de Venezuela e Irán, con la presión para que no se compre el petróleo venezolano y no se comercie con el país persa como más significativos ejemplos.

Lo que dice el derecho internacional

No existe ninguna norma que regule el tema de las sanciones, término que no aparece en ninguna instancia del derecho internacional y que sólo se puede encontrar en el artículo 41 de la Carta de la ONU pero con el eufemismo de "medidas" y siempre vinculadas a "preservar la paz y la seguridad internacional". Es en este ámbito donde se asientan las aplicadas por el Consejo de Seguridad de la ONU en los casos de Irak, Irán y Corea del Norte, por ejemplo, pero en ningún otro.

De ahí que según el derecho internacional las sanciones unilaterales (como son la mayoría de los casos reseñados más arriba, y donde hay que incluir las que también impone la Unión Europea -a Rusia, sin ir más lejos-) son ilegítimas e ilegales, especialmente las secundarias y extraterritoriales (como son los casos de Cuba, ya lejano en el tiempo, o más recientemente de Irán y Venezuela; incluso se puede aplicar a la detención de la gerente china de Huawei en Canadá a instancias de EEUU). En estos casos no solo se muestra su ilegalidad, sino que son violatorias de los derechos humanos que con tanto énfasis de dicen defender y afecta, entre otras cuestiones, al Derecho al Desarrrollo reconocido, también, por la ONU.

Si se reconociese el derecho internacional, que no se reconoce de facto por Occidente, se cumpliría la "observación general nº 8" del Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de la ONU, uno de sus organismos legislativos y jurídicos, en la que se establece de forma clara y tajante que "cualquier medida restrictiva de los estados contra los demás estados que traten socavar los derechos económicos y sociales de los civiles será rechazada y cesada".

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Las sanciones económicas pueden tomar muchas formas, desde la congelación de activos a las restricciones y prohibiciones comerciales y de capital. El proceso comienza al margen de cualquier instrumento democrático, puesto que depende únicamente del presidente de EEUU que lo inicia emitiendo una Orden Ejecutiva que luego se limita a sancionar el Congreso y el Senado. Apenas hay ocasiones en las que se niega aunque, como acaba de suceder con Corea del Norte, el presidente sí puede vetar las que propongan esas dos cámaras.

En alguno de estos países las sanciones se han impuesto tras significativos reveses militares (Somalia y Líbano, en este tras la derrota de Israel ante Hizbulá), mientras que en otros se han impuesto buscando el cambio de gobierno (Siria, Corea del Norte, Yemen, Bielorrusia o Rusia, por ejemplo), sin lograrlo, aunque sí ha habido algún resultado en Zimbabwe y en Sudán pero sin conseguir el objetivo del todo. Y ahora vemos lo que está ocurriendo con Venezuela.

Doble filo

Pero tras la crisis económica del capitalismo occidental de 2008, que inició el declive de Occidente y de EEUU como potencia económica, las sanciones se han convertido en un arma de doble filo. El factor clave de la efectividad de las sanciones es el tamaño y la capacidad del país que las recibe para hacerlas frente. Y resulta que en bastantes ocasiones estas sanciones se han vuelto contra EEUU y contra Occidente, contra los vasallos occidentales que las respaldan y asumen. Los casos de Irán, China y Rusia son paradigmáticos.

Estos tres países han logrado desarrollar mecanismos que los hacen prácticamente inmunes a esas sanciones. Fueron golpeados al imponerlas, sin duda, pero con el tiempo han ido dando la vuelta a las mismas y logrando el efecto contrario del esperado: los gobiernos se han reforzado más y están creando mayores dificultades a EEUU hasta el punto de dar al traste con su hegemonía mundial. Esto ya no lo discute nadie, ni siquiera los propios vasallos de EEUU (2).

Uno de los efectos no buscados, pero conseguidos, es haber dado un golpe muy serio a la globalización. El Foro Económico Mundial, es decir, el foro de los megarricos más conocido como Foro de Davos ha reconocido en su última reunión (enero de 2019) que “las consecuencias de esta tendencia [en referencia al doble filo de las sanciones] están evolucionando, pero potencialmente incluyen la desglobalización de las empresas”. Es decir, que a medida que las empresas se ven obligadas a pensar si invierten en ciertos mercados [por temor a ser sancionadas, a su vez, por EEUU] se cambian los patrones tradicionales de comercio exterior en línea con las nuevas alineaciones geopolíticas”. Traducido, que cuando existe este temor son muchas las naciones y las empresas que directamente abandonan los patrones

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y prácticas occidentales y se refugian en las que están impulsando tanto Rusia como, sobre todo, China con su Nueva Ruta de la Seda. El caso reciente de Italia sería el más significativo.

El Foro Económico Mundial lleva ya cuatro años discutiendo sobre las sanciones y lo dice bien claro: “a veces las sanciones pueden hacer que ese comportamiento [de los gobiernos a quienes se pretende derrocar con las sanciones] sea aún más problemático” (3). Y recoge varios ejemplos de cómo terceros países se han beneficiado de esa política de sanciones de EEUU: China en el caso de las impuestas a Rusia; Rusia en el caso de las impuestas a Turquía; Turquía en la paranoia del gas ruso que transita por Ucrania; China y Rusia en las impuestas a Irán…

Se podría pensar que el capitalismo occidental habría extraído alguna conclusión de todo ello, pero no. Las lecciones de Cuba, sometida ya casi desde hace 60 años a sanciones y bloqueos por EEUU, son paradigmáticas. Son dolorosas, sí, pero las sanciones y el bloqueo no han logrado su propósito. Tampoco lo va a lograr ahora Occidente (aunque aquí con la complicidad de China y de Rusia) respecto a Corea del Norte, ni EEUU respecto a China y a Rusia. O Irán.

Hoy la guerra significa mucho más que una lucha militar. Es más, esa lucha militar no es para nada deseada por Occidente, consciente de su inferioridad cualitativa frente a geopotencias como China y Rusia. EEUU va a acelerar su preparación para una guerra clásica, aún sabiendo que podría terminar en un conflicto nuclear, pero consciente de su debilidad está acentuando la presión económica y diplomática sobre estos y otros países que minan cada día que pasa su hegemonía. Ahora asistimos a otros medios de guerra por parte de Occidente y, en concreto, de EEUU: económicos, tecnológicos y encubiertos (guerra híbrida, en definitiva) para lograr su objetivo estratégico que es mantener la hegemonía.

Se intenta obstaculizar el crecimiento de los países respondones (el caso de Huawei es uno de los máximos exponentes) y frustrar o retrasar al menos su ascenso geopolítico. Rusia se puso en el camino de Occidente de forma abierta en 2014 con el Donbás ucraniano y Crimea, China lo ha hecho con su Nueva Ruta de la Seda. Con estos dos países el discurso es el mismo: “guerra”. Trump lo ha dicho de forma abierta con el tema de los aranceles, sin ir más lejos. En ambos casos se pretende conseguir el mismo objetivo estratégico dado que las armas no sirven y por eso se intenta con las sanciones, el nuevo concepto de Occidente para la guerra, híbrida por ahora: pulverizar su economía y reducir su capacidad de competir con EEUU y con Occidente.

Es una guerra de nueva dimensión que, al igual que la simulación de “Guerra Mundial III”, EEUU perderá amargamente.

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Notas

(1) https://www.cnas.org/events/panel-discussion-a-new-american-way-of-war

(2) Alberto Cruz, “La alianza estratégica de China y Rusia destroza la hegemonía occidental” https://www.nodo50.org/ceprid/spip.php?article2400

(3) Foro Económico Mundial, 26-febrero-2015 https://www.weforum.org/agenda/2015/02/how-effective-are-economic-sanctions/

Alberto Cruz es periodista, politólogo y escritor. Su nuevo libro es “Las brujas de la noche. El 46 Regimiento “Taman” de aviadoras soviéticas en la II Guerra Mundial”, editado por La Caída con la colaboración del CEPRID y que ya va por la tercera edición. Los pedidos se pueden hacer a libros.lacaida@gmail.com o bien a ceprid@nodo50.org

También se puede encontrar en librerías.

Fuente: https://www.nodo50.org/ceprid/spip.php?article2411

CUESTIONES EPISTÉMICAS EN EL ANÁLISIS DE LA DEPENDENCIA Y DEL CAPITALISMO DEPENDIENTE

Jaime Osorio

Viento Sur

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=254428

Muchas de las discusiones en las ciencias sociales tienen como trasfondo elementos que están más allá de los problemas aparentemente en disputa. Por ello es necesario ir más a fondo y develar los fundamentos epistémicos que sostiene tal o cual posición. En lo que sigue privilegiaremos esa perspectiva para intentar esclarecer algunos puntos centrales en la polémica sobre la renovación de la teoría marxista de la dependencia formulada por Claudio Katz y ofrecer respuestas puntuales a su último escrito (2019). Desde esa perspectiva podremos dimensionar la consistencia de los argumentos, los límites que el horizonte reflexivo asumido plantea, así como su ubicación en el desarrollo de la teoría de la dependencia.

Una realidad social opaca y un mundo de ficciones reales

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A diferencia de las clases dominantes que le precedieron en la historia, la burguesía es la primera clase que debe ocultar los procesos de explotación y de dominio que lleva a cabo. Ambos procesos destruyen desde los cimientos la promesa civilizatoria con que esta clase se pone la cabeza de la sociedad: construir un mundo de hombres libres e iguales. Por esta razón debe velar aquellos procesos, propiciando la conformación de una realidad social opaca, que es desvirtuada y que se revela ocultándose.

Son diversos los procedimientos que operan en tal dirección, como la ruptura entre economía y política; la conformación de saberes disciplinarios que fragmentan los procesos de la vida en sociedad y que rechazan la perspectiva de la totalidad; el fortalecimiento de filosofías y epistemologías que asumen lo real como lo inmediatamente perceptible (lo que fortalecerán las corrientes empiristas y positivistas en el conocimiento); el estudio de cosas (pensamiento cosista) por sobre las relaciones sociales; el reduccionismo o la búsqueda de las últimas partes que no tienen partes (átomos),como principio de conocimiento, lo que conduce a asumir al individuo como punto de partida para la explicación en las ciencias sociales; devaluación de las filosofías ontológicas (que se preguntan por la naturaleza del ser); la lógica formal y sus principios de identidad y de no contradicción , rechazando la lógica de la negación (el ser es y su negación de manera simultánea), etc.

Para el capital y sus agentes sociales la particularidad no pasa sólo por lo que la propia realidad oculta, en su inmediatez, sino porque se recrea un mundo puesto de cabeza. De esta forma se conforman ficciones reales. Ficciones porque encubren y desvirtúan la realidad; reales porque dichos trastocamientos alcanzan consistencia social.

Como ocurre cuando vemos cotidianamente salir el sol, hacer un recorrido por sobre la tierra, para luego ocultarse. Sabemos, no por lo que vemos, sino por conocimientos, que no es el sol el que gira alrededor de la tierra, sino al revés, que es la tierra la que gira alrededor del sol. Se crea así una ficción, porque lo que vemos (el sol moviéndose) no es el proceso que realmente acontece. Sin embargo, opera como real, porque es lo que han visto y vemos millones de humanos, y con ello “la visión” gana en consistencia y en verosimilitud.

En la vida en sociedad, establecida la ruptura entre economía y política, tenemos una economía que gira en torno al mercado como cosa, Y allí se presentan individuos que de manera libre y soberana compran y venden mercancías y establecen contratos.

Los asalariados llegan al mercado sin que policías los saquen de sus camas ni los obliguen a subirse a transporte público ni a ir a sus centros de trabajo. Todo lo realizan sin ninguna coacción visible.

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Sólo yendo más allá de lo inmediato perceptible sabremos que los asalariados se presentan a vender su fuerza de trabajo porque ellos o sus generaciones previas fueron despojados de medios de producción, por lo que no tienen más recurso para poder sobrevivir que alcanzar un salario, vendiendo su fuerza de trabajo.

Lo que parecía un proceso puramente económico de libre decisión está atravesado sin embargo por procesos de violencia y coacción política que no se hacen visibles en el mercado. Por ello dice Marx, el mercado aparece como el reino de la libertad.

Desde aquí ya podemos apreciar la ingenuidad empirista que subyace en quienes se conforman con lo que aparece, con lo dado de manera inmediata. Así algunos afirman que si los salarios son bajos o elevados ello es resultado de que el valor de la fuerza de trabajo es bajo o elevado (Katz, 2019). Al final asumen sin más que lo que aparece es lo real y éste se presenta como tal, sin ninguna mediación ni distorsión.

En la política tenemos individuos que llegados a determinada edad se convierten en ciudadanos. Y por principio los ciudadanos son iguales políticamente, porque cada cabeza es un voto y sólo un voto. Por tanto, en las decisiones políticas sobre la vida en común, son ciudadanos iguales los que deciden sobre el curso de la vida en común.

Tenemos que salir de las apariencias o de lo inmediatamente visible para comprender que el voto del ciudadano dueño de un banco y el voto del ciudadano portero del banco, siendo iguales en la apariencia, en el fondo no lo son. Porque el poder económico logra que le sean favorables las políticas del Estado y sus leyes, para que aseguren la propiedad y la apropiación diaria del trabajo ajeno de muchos. La política está atravesada por la economía, por más que las dos disciplinas se asuman como autónomas. Por tanto la igualdad política sólo es una ficción, pero real, porque genera consecuencias con consistencia, como la idea de que todos los ciudadanos participan en igualdad de condiciones (sólo un voto) en las elecciones de las autoridades y que por tanto es responsabilidad de todos lo que de allí resulte para la vida en común.

En el capitalismo no sólo se oculta el dominio y la explotación, sino que se reconstruye cotidianamente una nueva realidad. Sólo yendo más allá de la inmediatez aparente podemos comprender que el mundo social se nos presenta de cabeza (o al revés) y ponerlo sobre sus pies.

Qué lógica, ¿la de la identidad o la de la negatividad?

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No existe una única filosofía ni una única lógica en el quehacer de las ciencias sociales y en sus tareas de generar conocimiento. El que prevalezcan unas u otras genera resultados absolutamente diferenciados.

En los saberes dominantes prevalece la lógica formal, porque privilegia la idea de una realidad quieta, siempre la misma, sin conflictos.

Esa lógica con su principio de identidad, nos dice que si esto es A, sólo puede ser A. No hay nada en ese algo que lo lleve a ser otra cosa. Por ello establece de manera inmediata el principio de no contradicción; si afirmo que esto es A, no puedo afirmar que de manera simultánea es también su negación.

La lógica formal con su principio de identidad deja fija y estática la realidad. No tiene elementos para entender sus movimientos y contradicciones. Y si esa realidad se transforma es como resultado de procesos externos, de fuerzas exteriores que operan para mover, o bien para transformar.

Las ciencias sociales imperantes no están sustentadas en principios lógicos (ni filosóficos) que permitan entender la lucha de clases, las revoluciones sociales. Estos y otros procesos históricos y reales les parecen metafísica, o bien procesos que se generan como resultado de fuerzas externas,

Pero el marxismo es una teoría que necesariamente debe organizarse y articularse desde otra lógica para poder enfrentar una reflexión que sea capaz de entender los movimientos y convulsiones de la realidad social propiciados en el seno de ella misma, sean la lucha de clases o las revoluciones políticas.

Esa otra lógica asume que el ser es y es simultáneamente también su negación 1/ . Con esta lógica el ser no puede ser pensado sino en constante tensión y movimiento, entre fuerzas interiores que lo llevan a ser tal y las fuerzas interiores que los impulsan a ser otro de sí mismo.

Pero esa tensión y movimiento no es un devenir homogéneo, sino por el contrario un proceso heterogéneo, con cambios de cualidad, lleno de saltos, en donde se asumen elementos de lo que perece, para en un proceso de superación, integrarlos a lo nuevo que emerge.

Desde esta lógica es posible apreciar la distancia que presentan señalamientos como los que postulan una ley del valor quieta, estable, petrificada. Sólo se puede sostener lo anterior desde una lógica que está muy lejos de la lógica de la negación.

Sólo porque existen procesos que llevan a que actúe y opere la ley del valor es posible e inevitable que emerjan tendencias que apuntan a su negatividad o violación . Por sostener lo anterior el crítico nos atribuye la destrucción del

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“edificio teórico” de Marx y del plusvalor. Así señala que “(Osorio) habría postulado que el capitalismo tiende en forma recurrente a sub-remunerar a los asalariados” y que “esa interpretación socava la centralidad de las plusvalía en todo el razonamiento de El Capital” (Katz, 2019).

¿Cree nuestro crítico que Marx se hacía el harakiri teórico cuando señala: “(…) la reducción forzada del salario por debajo de (l valor de la fuerza de trabajo) tiene una importancia demasiado grande”, para concluir que “gracias a esto, el fondo necesario de consumo del obrero se convierte de hecho, dentro de ciertos límites, en un fondo de acumulación de capital”? (Marx, 1973a: 505) (Subrayados JO) 2/ .

En el párrafo citado Marx señala que la violación de la ley (“que tiene una importancia demasiado grande”) permite al capital incrementar la plusvalía.

¿Quién estaría socavando la centralidad de la plusvalía? Ni Marx, ni tampoco quienes destacamos estas afirmaciones de Marx. Simplemente constatamos que la lógica en la reflexión es otra, diferente al principio de identidad. De allí que el crítico reafirme sus dichos: “Esa lógica (de la identidad, JO) se extiende al salario, que expresa el valor de la fuerza de trabajo y no su negación” (Katz, 2019). Pero ya hemos visto que existen salarios por debajo del valor de la fuerza de trabajo, y ello está negando el valor de esa fuerza de trabajo y está negando el valor.

Creo que existe más de una confusión. Todo parece indicar que se asume “negación” como “no existente”, como si la plusvalía desaparecería si asumimos la negación presente en el valor. Y no es esto, sino destacar que “el ser es y no es simultáneamente”. Repitámoslo: porque existe una ley del valor es por lo que se puede violentar y negar el valor.

Que se diga que el proletariado es la negación del capital, indica primero que el capital no puede existir sin el proletariado; segundo, que esa relación es contradictoria, esto es, que es un conflicto real, y tercero, señala que ese carácter contradictorio constituye el núcleo de su realidad histórica y de su movimiento 3/ .

Nadie asume que porque el proletariado es la negación del capital, el capital no existe. Si no existiera capital no habría relación interna con el proletariado y por tanto no habría negación ni contradicción.

Para mayor escándalo de los que reflexionan atrapados en la lógica de la identidad tendremos que subrayar que los problemas no se remiten sólo a salarios por debajo del valor de la fuerza de trabajo.. No hay tema y problema relevante en El Capital donde la lógica de la negatividad no se encuentre presente: el valor de cambio como negación del valor de uso; el trabajo

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abstracto como negación del trabajo concreto; el capital como negación del trabajador; el trabajo muerto como negación del trabajo vivo; la libertad del obrero como negación de la esclavitud encubierta al capital; el salario como negación de la explotación; la mercancía como negación de las relaciones sociales entre los productores; el crecimiento de la miseria como negación del crecimiento de la acumulación de capital; la ganancia como negación de la plusvalía; el capital y sus crisis como negación del propio capital. Pongamos al final, aunque no es lo último: los trabajadores, el proletariado, como negación del capital, que ya hemos comentado.

Visto desde esta dimensión, parece que los problemas de las lógicas con las que se lleva a cabo la reflexión nos enfrentan a problemas muchos más amplios, que discutir simplemente si Marx consideró o no la negatividad en la ley del valor.

La lógica que predomina en una u otra reflexión da origen a realidades no sólo diferentes, sino inconmensurables entre sí.

Niveles de análisis o niveles de abstracción

Una particularidad del marxismo frente a otros cuerpos teóricos es que presenta en su corpus diversos niveles de análisis o niveles de abstracción. Esto refiere a la presencia de niveles con menores determinaciones, pero que apuntan a destacar y explicar las particularidades que definen los fundamentos de alguna forma de organización de la vida en común, como ocurre con la articulación conceptual para explicar un modo de producción, hasta niveles de mayor concreción y por tanto con mayores determinaciones.

Así, para el estudio del capitalismo, tenemos análisis a nivel del modo de producción, del sistema mundial, de las formas de capitalismo, de formaciones económico-sociales y de coyuntura.

Las categorías y nociones de los niveles más abstractos van siendo asimiladas redefinidas y recreadas en los niveles menos abstractos o más concretos, y a su vez en estos últimos niveles se deben crear categorías y conceptos que den cuenta de las particularidades que en esos niveles se presentan, creándose al final un entramado conceptual variado y rico en capacidad explicativa.

En los distintos niveles son diversos los problemas centrales que deben ser resueltos, contando para ello con las categorías apropiadas. A la luz de lo anterior señalar que Lenin o Rosa de Luxemburg desconocían la categoría superexplotación no es ningún argumento ni para sugerir que es innecesaria y menos para desecharla (Katz, 2019). Primero, porque los autores anteriores están discutiendo problemas de un nivel de análisis particular, el sistema mundial, que desembocarán en la formulación de teorías sobre la expansión

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imperialista. Segundo, porque esas teorías –si bien hacen referencias a las colonias y otras periferias- no tienen como objetivo explicar éstas y mucho menos el capitalismo dependiente, un asunto teórico de mayor concreción que el que les ocupa. Y tercero, porque existiendo planteamientos en la época en donde se habla de salarios por debajo del valor, como lo señala Marx cuando enumera causas que contrarrestan la caída de la tasa de ganancia (Marx, 1973,t. III), la categoría superexplotación no había sido aún desarrollada teóricamente.

No fue por casualidad que a la luz de lo anterior se señalara que la teoría de la dependencia podía ser considerada como un complemento de la teoría del imperialismo, vista las consecuencias de la expansión imperialista hacia las regiones dependientes.(Cardoso, 1972).

Incomprensiones en ese mismo sentido son los que están presentes cuando se señala que hemos querido convertir a Marx en un teórico de la superexplotación (Katz, 2019), porque en un escrito (Osorio, 2018a) hemos traído a colación algunas de las múltiples referencias de Marx en El Capital a las violaciones del valor diario o del valor total de la fuerza de trabajo.

Hemos indicado que Marx en esa obra tiene como una de sus preocupaciones centrales establecer los procesos que permiten la generación de plusvalor en el capitalismo y desde ese piso explicar las bases en las que se desenvuelve la lucha de clases en el modo de producción capitalista. En esa tenor, y para esos fines señala el supuesto de que partirá asumiendo que las mercancías, entre ellas la fuerza de trabajo, se intercambian por todo su valor.

Y en esa lógica dedica espacio para explicar los determinantes que operan en el valor de la fuerza de trabajo.

Establecidas las condiciones que hacen posible la generación de plusvalor y la explotación en el modo de producción capitalista, Marx va poniendo de manifiesto procedimientos que lleva a cabo el capital para la vigencia del valor, pero también para violentarlo 4/ , y pone de manifiesto con ejemplos del funcionamiento concreto del capitalismo inglés, que los procesos en su mayor concreción operan en la dialéctica de la negación.

¿O es que alguien cree que el capitalismo inglés a lo menos hasta mediados del siglo XIX efectivamente respetaba el valor de la fuerza de trabajo? Marx a lo menos no. Y allí están todas las múltiples referencias históricas en El Capital para confirmarlo 5/ .

Pero más allá de señalar tendencias que caminan en esa dirección, Marx no buscaba explicar teóricamente el proceso de superexplotación, ni otorgarle un concepto, a lo sumo lo señala bajo el término de “explotación redoblada”

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(Marx, 1973b; 511). A nivel del modo de producción en que se mueve le era suficiente explicar que aun respetando el valor de la fuerza de trabajo, la explotación en el capitalismo es posible.

No deja de ser curioso que a la fecha el crítico no problematice el caudal de páginas y ejemplos en que en el primer tomo de El Capital Marx pone de manifiesto cómo el capital puede violentar el valor diario y el valor total de la fuerza de trabajo. Y aquí no podemos echarle la culpa a Engels o a algún otro editor del libro por esas páginas, al fin que ese tomo es el único que Marx directamente supervisó sus publicaciones y realizó cambios para ediciones en lenguas diversas. Y curiosamente esas páginas no fueron en lo sustancial alteradas y mucho menos eliminadas.

El problema no se resuelve con la fórmula genérica de señalar que la obra de Marx no es un “inconsistente armado de conceptos auto-desmentidos”, o que “la obra de Marx está asentada en la coherencia y no en la autorefutación” 6/ . (Katz, 2019). Pero ¿qué significan o cómo se interpretan aquellas páginas y párrafos en donde, bajo otros términos, Marx está poniendo de manifiesto que el capital superexplota? Silencio.

A lo menos Katz reconoce que esas páginas existen. Por ello indica que a las varias referencias que hemos incluido en aquel escrito “se podría responder con toda la biblioteca de referencias opuestas que domina a El Capital” (Katz, 2019). Pero añade: “en última instancia, el propio Marx podría estar equivocado o desactualizado” (sic), para concluir que “lo importante es la coherencia y la consistencia empírica (sic) de un razonamiento” 7/ . (Katz, 2019).

Por lo dicho anteriormente Katz pareciera inclinarse por la idea que Marx dejó esas páginas y párrafos por “equivocación o desactualización”, ya que a su juicio impera el inmutable intercambio de mercancías por su valor 8/ .

El Capital : necesario, pero insuficiente

No entender el tema de niveles de análisis es lo que lleva a otros autores a señalar que Marx se equivocó en su análisis de las clases, al hablar en El Capital sólo de tres clases (burguesía, terratenientes, obreros), en tanto que en sus estudios sobre la formación económico-social francesa a mediados del siglo XIX refiere a cinco clases, añadiendo a las tres anteriores el campesinado y la pequeña burguesía, además de fracciones y sectores (Marx, 2005).

En el modo de producción las tres clases mencionadas son las determinantes para entender la dinámica del capitalismo a ese nivel. Pero son insuficientes para analizar la Francia de mediados del siglo XIX, esto es a una formación económico-social específica y en un tiempo específico.

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Señalar a su vez que para explicar el capitalismo dependiente no es necesario dar cuenta de nuevas leyes y tendencias o generación de nuevas categorías y que sólo debemos remitirnos a las que aparecen en El Capital, (Katz, 2019), no deja de ser también un error garrafal, porque esa postura no asume los distintos niveles de análisis, y la necesidad de señalar leyes, tendencias y categorías específicas para cada nivel, más allá de la concreción de las presentes en los niveles más abstractos.

Si hablamos del capitalismo, las categorías y nociones a nivel del modo de producción no pueden ser las mismas que a niveles más concretos. Por tanto es un despropósito señalar, por ejemplo, que si queremos hablar de las particularidades del capitalismo dependiente, las tendencias y procesos que lo caracterizan, sintetizado en categorías como ruptura del ciclo del capital o superexplotación, habría que “dirimir si (…) constituyen leyes equivalentes al valor, la acumulación o la plusvalía” , además de preguntarse si “detentan el mismo estatuto legalque las reglas generales del sistema capitalista”, lo que no ocurre, ya que “carecen de la universalidad requerida para integrar el paquete de leyes del capitalismo”. (Katz, 2019) (Subrayados JO).

Pero las categorías como ruptura del ciclo del capital o superexplotación de ninguna manera pueden tener la misma equivalencia ni el estatuto legal que las reglas generales del capitalismo, porque no están hechas para explicar problemas a ese nivel, sino para uno mucho más aterrizado y concreto, que se ubica en las formas de capitalismo, llamado capitalismo dependiente.

Ahora, sobre la universalidad de dichas categorías, tendríamos que señalar que consideradas todas las categorías, de todos los niveles de análisis señalados, unas son necesariamente más universales, las de los niveles más abstractos, frente a las de los niveles más concretos. Valor y plusvalía son más universales que imperialismo y ésta es más universal, a su vez, que imperialismo alemán, imperialismo estadounidense o imperialismo inglés.

Los universales no son entidades quietas ni fijas, como tampoco los particulares. Que sean uno u otro depende del nivel del análisis. Así, la categoría capitalismo dependiente constituye un universal si hacemos referencia al conjunto de particulares que lo conforman, como el capitalismo dependiente brasileño, argentino, boliviano, etc., con lo cual hemos alcanzado un estadio de concreción mayor.

Nuevamente habrá que señalar que para el estudio de los nuevos particulares, las formulaciones de El Capital son necesarias, pero insuficientes. No constituyen cualquier capitalismo, sino formaciones económico-sociales capitalistas dependientes. Todo lo que se elabore para la cabal comprensión de ese capitalismo enriquece la teoría marxista en general, y su capacidad de dar cuenta de lo concreto.

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Esto no invalida que en el estudio del capitalismo brasileño o boliviano no sólo consideremos el universal capitalismo dependiente, sino también los de los niveles más abstractos como valor, plusvalía, sistema mundial o imperialismo.

Los niveles de análisis no son compartimentos estancos, sino niveles que como vasos comunicantes permiten que nos movamos en una u otra dirección, de acuerdo a las necesidades de la reflexión.

El privilegio de las partes, olvidando el todo

Una condición del análisis que asume la totalidad, como el marxismo, es que no es posible analizar algún elemento o relación de manera aislada, fuera del proceso en donde se constituye y del cual forma parte.

Lo anterior tiene sentido cuando se presentan argumentos contrarios a algunas categorías, como en este caso a la superexplotación, desligada de los procesos en los cuales alcanza sentido y además un papel fundamental para explicar la reproducción del capital en el capitalismo dependiente.

En defensa de su posición Katz afirma que “en la actualidad, la noción de superexplotación no mantiene ninguna conexión con algún problema significativo de la estrategia anticapitalista” (Katz, 2019).

¿Y esto se afirma porque en las múltiples movilizaciones y procesos llevados a cabo en las diversas sociedades dependientes latinoamericanas en las últimas décadas no aparecieron ni parecen mantas y carteles que reclamaran ¡fin a la superexplotación!?

Tampoco creo haber visto mantas ni carteles que dijeran ¡fin a la plusvalía! ¿Entonces la noción de plusvalía también adolece de conexión con algún problema significativo de la estrategia anticapitalista de nuestros días en la región?

La simple formulación del problema en los términos señalados por nuestro crítico pone de manifiesto lo absurdo del planteamiento.

Si algo subyace en los múltiples procesos políticos y movilizaciones sociales ocurridos en las últimas décadas en la región es el rechazo a la aguda explotación que han sufridos los pueblos, en un periodo de incremento de la voracidad de capitales locales y extranjeros, y redoblada tendencia a la apropiación de tierras, bosques y aguas, amén del repudio al autoritarismo, la corrupción, y de un sistema político cada vez más alejado de expresar los intereses mayoritarios de la población.

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La superexplotación hace referencia a una modalidad particular de explotación que atenta contra el valor diario y el valor total de la fuerza de trabajo, en el contexto de economías dependientes en donde el aguijón productivista que caracteriza al capitalismo industrial desarrollado no alcanza consistencia, porque el capital puede hacer de la apropiación del fondo de consumo y del fondo de vida de los trabajadores, elementos que incrementen la acumulación, lo que es posible porque los grandes capitales sostienen su vocación exportadora, la que privilegia el consumo generado por demandas exteriores, con lo que puede dar las espaldas a las necesidades del grueso de la población local.

En México, para 2018, alrededor del 80 por ciento de la producción y ensamble de automóviles fue volcada al mercado estadounidense principalmente, y a otros mercados externos.

Con ello, la superexplotación se constituye en un proceso que no sólo sostiene la reproducción local de capitales, sino que incide en fortalecer la acumulación mundial de capitales, en tanto permite sostener a su vez el intercambio desigual desfavorable a las economías dependientes, así como otras formas de transferencias de valor.

Sostener que la superexplotación es el fundamento de la reproducción de capitales en las economías dependientes es poner de manifiesto que esa reproducción necesariamente presenta diferencias con la reproducción del capital en las economías industriales desarrolladas. De ello intentan dar cuenta nociones como ruptura del ciclo del capital, la propia superexplotación, o desarrollo del subdesarrollo.

Pero economías sustentadas sobre estos cimientos necesariamente presentan particularidades a su vez en el conjunto de la reproducción societal, como modalidades autoritarias de dominio que prevalecen sobre las modalidades democráticas, estados subsoberanos, y agudización de la lucha de clases, todo lo cual convierte a las economías dependientes en eslabones débiles del dominio mundial del capital.

No es casualidad entonces que sea en regiones dependientes en donde han irrumpido los procesos revolucionarios en el sistema mundial, y no en las economías de mayor desenvolvimiento como inicialmente se planteó por el marxismo, y que América Latina sea un reservorio de la revolución, una región en donde de manera regular emergen procesos políticos, bajo muy diversas modalidades, que ponen de manifiesto la actualidad de la revolución. (Osorio, 2009).

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Los gobiernos populares que se forjaron a inicios del siglo XXI en Venezuela, Bolivia y Ecuador han sido la última gran expresión de dicha tendencia, más allá de los logros alcanzados y de los límites que presentaron o presentan.

Todo esto alcanza mejores explicaciones en la medida que se asume que la violencia del capital en el capitalismo dependiente está instalada de una manera particular en la propia dinámica de la reproducción, lo que hace posible que predominen los signos de barbarie por sobre los civilizatorios. La agudización de la lucha de clases en la región no es resultado entonces de factores culturales o genéticos, sino que está marcada por la dinámica de la particular forma de capitalismo y de explotación que impera, en el marco de la inserción de este capitalismo en el mercado mundial, y de la historia de lucha de clases que el capital propicia,

Desde esta perspectiva y vista la superexplotación en la totalidad de la dinámica del capitalismo dependiente y de su papel en la acumulación y en la lucha de clases local y a nivel mundial, constituye una desmesura señalar que “la defensa del concepto (de superexplotación JO) ” se lleva a cabo “sin ninguna preocupación por su relevancia política práctica”, y añadir que “esa actitud (la de los otros, claro está) retrata una afinidad puramente académica hacia esa noción” (Katz, 2019).

¿Y qué afinidad retrata la forma de reflexión que el crítico postula en general y sus desvaríos sobre la supexplotación? Política pura. Sólo cabe preguntarse la adecuada para quiénes.

Quizá nuestro crítico dé por sentado que como se ha pronunciado en contra que Donald Trump meta las narices en Venezuela y otros posicionamientos políticos que sería absurdo desconocer, ello supondría que ha quedado inmune a toda crítica. Pero esta es ineludible en el debate teórico-político propiciado. Y aquí no tiene sentido hacerse la víctima (se “pretende excluir nuestro enfoque de ese privilegiado círculo” del dependentismo), como sería postular que alguien expulsó a Cardoso y que no fue su propio quehacer teórico y político el que lo excluyó del “dependentismo”.

Ni tampoco tiene sentido jugar a la ingenuidad, convocando al pluralismo (“reconocer la existencia de distintas corrientes al interior de una misma escuela de pensamiento” “¿el dependentismo?”) , como si fuese posible conciliar en el seno de la teoría marxista de la dependencia posiciones que sostienen el peso de la superxplotación para explicar el capitalismo dependiente, por razones como las arriba señaladas, con otra que llama a abandonarla y quedarnos con la sencilla solución de salarios bajos porque el valor de la fuerza de trabajo es bajo.

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La persistente confusión entre superexplotación y pauperismo absoluto

Nuestro crítico señala que él no asume la confusión de Cueva de asimilar superexplotación a pauperización absoluta. En un escrito anterior (2018a) señalamos que pagos por debajo del valor de la fuerza de trabajo no implican necesariamente pauperización absoluta, porque la canasta de consumo de los asalariados se incrementa al paso del tiempo como resultado de la transformación de nuevos valores de uso en bienes salarios, como resultado de su abaratamiento y por la propia sociabilidad reinante.

De esta forma la masa de valores de uso que consume un trabajador en el siglo XXI y que definen el valor de su fuerza de trabajo es muy superior a la masa de valores de uso de un trabajador en el siglo XX, al incluir refrigeradores, televisores, celulares, etc.

Estos últimos bienes ganan enorme peso en el consumo en tanto resuelven nuevas necesidades sociales impostergables, como poder hacer compras de leche o víveres una vez a la semana y mantenerlos refrigerados, cuando ya la mujer también se ha incorporado al mercado de trabajo, por ejemplo. El problema es que en una economía en donde reina la superexplotación, la adquisición de estos bienes se hace a costa de otros bienes indispensables, como podría ser gastos en medicinas en consultas médicas, dentistas, para no hablar de disminuir el consumo de carne, huevo, frutas y verduras o vestimenta.

Para el crítico este tipo de procesos son “simples retrato de la explotación” y de la “irracionalidad del consumo” que incentiva el capitalismo. Katz razona acá como el liberal que considera que los trabajadores en el siglo XXI no deben consumir refrigeradores, televisores o celulares, bienes “superfluos”, y que deben limitarse a adquirir “los bienes esenciales”.

Con este planteamiento, que denota qué poco entiende de lo que determina el valor de la fuerza de trabajo, pareciera indicarnos que en las protestas de los trabajadores argentinos frente a los agudos encarecimientos de servicios y bienes básicos que lleva a cabo en los últimos años el gobierno de Macri, que los tiende a marginar no sólo de consumos “superfluos”, como los señalados por Katz, sino también de “bienes esenciales”, lo que tenemos es un ajuste en donde los salarios bajan… quizá porque debe haber bajado el valor de la fuerza de trabajo. ¿Quién “socava la centralidad de la plusvalía”? Porque hay que diferenciar las formas cómo esta se genera de manera predominante. No es lo mismo que sea por plusvalía relativa o por apropiaciones al fondo de consumo o al fondo de vida.

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Nuestro crítico pide que identifiquemos en qué escrito señala la asimilación de superexplotación y pauperización absoluta que hemos indicado. No hay que ir a otros escritos. En el propio texto que comentamos señala: “justamente porque a nuestro entender la vigencia de la superexplotación en el grueso de la población laboral (del centro o la periferia) implicaría su empobrecimiento absoluto, restringimos su alcance a una minoría de los desposeídos” (sic). A ello agrega que “Osorio (…) acepta la vigencia de ingresos por debajo del valor de la fuerza de trabajo para el grueso de los asalariados de la periferia. (Pero Osorio) no registra que esa situación amenazaría la subsistencia de los asalariados”. (resic). Y señala para menor duda: “La superexplotación como norma en la periferia sólo regiría en las circunstancias de pauperización total”. (Katz, 2019). (Todos los subrayados, JO).

¡Tres modalidades de superexplotación!

En un vivo retrato de la confusión en que se posiciona, el crítico indica que intento “amalgamar tres diagnósticos incompatibles” sobre la superexplotación: uno, “que la superexplotación continúa operando como la gran divisoria de las economías desarrolladas y periféricas”; dos, “que con la globalización” la superexplotación “se ha extendido a las metrópolis”, y tres, que la superexplotación “se remonta a la época de Marx”.

Y concluye: “Los tres señalamientos son obviamente contradictorios. Si la superexplotación persiste como especificidad de la periferia, no puede generalizarse al centro”. Además, “si en las últimas décadas (la superexplotación ) se introdujo en los países desarrollados, no se remonta a los años de Marx”. Por último, “si (la superexplotación) ya estaba presente en el (siglo) XIX carece de especificidad contemporánea” (Katz, 2019).

El hecho que el capitalismo desarrollado repose desde el siglo XIX de manera creciente en la plusvalía relativa, ¿ello significa que dejó de tener presencia la plusvalía absoluta en ese capitalismo? No es difícil señalar que no. Sólo que ahora se articula con el conjunto del proceso de reproducción de otra manera, sin tener la relevancia que alcanzó en los inicios del capitalismo, pero sigue siendo necesaria en esa reproducción, en términos históricos, por lo que mantiene a su vez relevancia teórica 9/ .

Ya lo he señalado antes: Marx sí remite a procesos que con el lenguaje actual caracterizamos como superexplotación. ¿Quién sostiene que ésta no operaba en los orígenes del capitalismo? Ya hemos comentado que Marx refiere extensamente a esa modalidad de explotación en El Capital. La particularidad que la superxplotación presenta en nuestro tiempo en el capitalismo desarrollado reside en que hoy no juega el papel que cumplía anteriormente en ese capitalismo, y no se la nombraba como hoy lo hacemos. Y esta es una especificidad histórica y contemporánea. Por el papel que cumple

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entendemos el peso en la reproducción del capital, su incidencia en la conformación de mercado interno, en incentivar o desalentar el desarrollo tecnológico, en las posibilidades de acuerdos entre clases, en las posibilidades de formas más democráticas o más autoritarias de gobiernos, etc.

Y es en dinámicas diferenciadas como las anteriores lo que propicia que la superexplotación tenga un peso fundamental en el capitalismo dependiente y no lo tenga, aunque se haga presente, en el capitalismo desarrollado, antes o ahora. En el primero la superxplotación (que no pauperismo absoluto) afecta al grueso de la población asalariada y es estructural a la reproducción capitalista, es decir no aparece en algún tiempo y luego desaparece, porque además también está condicionada por los procesos estructurales de intercambio desigual. En tanto en el capitalismo desarrollado emerge particularmente en momentos de crisis y sólo por más largo tiempo en franjas muy reducidas de la población obrera, como migrantes, o en sectores subempleados crónicos.

El error de establecer dicotomías: ¿superxplotación o transferencias de valor?

Frente a la insistencia de plantear la dicotomía superxplotación o transferencias de valor repitamos lo ya señalado: “sin intercambio desigual no hay dependencia, sin superexplotación no hay capitalismo dependiente, sin capitalismo dependiente no hay intercambio desigual. Y así se genera una espiral en donde las causas se convierten en consecuencias y las consecuencias se convierten en causas” (Osorio, 2018b).

En su afán de deshacerse de la superexplotación, de su significación en el capitalismo dependiente y de convertir las transferencias de valor en la explicación del subdesarrollo y todo lo referido a las determinaciones de la dependencia, al fin que “la dinámica de las transferencias aporta las respuestas que la tesis de la superexplotación no logra encontrar”, Katz intenta relativizar el énfasis unilateral en que cae señalando que “todos los marxistas postulamos que los fondos drenados al exterior se basan en una apropiación del esfuerzo laboral de los trabajadores”, “se nutren del sudor de millones de oprimidos”. (Katz, 2019). Faltaba menos. Y con esto para el crítico los problemas han quedado en orden.

Pero no basta decir que en las transferencias de valor… hay transferencias de valor. (¡Vaya descubrimiento!). Falta responder cómo se generó ese valor. ¿Las formas de explotación no tienen sentido? ¿Da lo mismo plusvalía absoluta que relativa?¿ es igual salarios que respetan el valor de la fuerza de trabajo de salarios que violentan ese valor? ¿importa sólo de donde salen esos fondos y a dónde van a parar, sin preguntarnos qué consecuencias propician al interior de donde salen, más allá de la vaguedad que generan subdesarrollo? ¿Y cómo

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generan subdesarrollo?¿Qué mecanismos, en esas condiciones, hacen factible la acumulación y la reproducción de capitales?

Lo que para nuestro crítico es haber llegado al final del camino es sólo el comienzo de una ruta llena de problemas, en donde tarde o temprano se topará con las determinaciones del capitalismo dependiente.

Nadie que quiera explicar el “subdesarrollo” y el capitalismo dependiente puede ahorrarse la tarea de formular conceptos y categorías que permitan dar cuenta de los procesos económicos, políticos y sociales que hacen posible que el “subdesarrollo” y el capitalismo dependiente se reproduzcan. Y en ese tenor es que tienen relevancia los valores de uso cómo la región se insertó y se inserta al mercado mundial; el que predominen en nuestra historia patrones de reproducción exportadores, que propician rupturas del ciclo del capital, que alientan la superexplotación, que no alientan el aguijón productivista y el desarrollo de ciencia y tecnología; que reclama Estados subsoberanos, con clases dominantes locales subordinadas a proyectos imperialistas, sin proyectos nacionales, que el subdesarrollo sea lo que se desarrolla, etc.

Se puede estar en desacuerdo con las nociones y categorías que actualmente se emplean. Lo que parece absurdo es lanzar esas nociones (el agua sucia) junto con la bañera (capitalismo dependiente). Y levantar banderas para indicar que ahora con las transferencias de valor tenemos la panacea explicativa. Y claro, y con la renta, por supuesto. Lo más serio es que no se vea la desnudez teórica en que se instala una tal propuesta.

No es por acaso que Marx señala: “La verdadera economía política comienza allí donde el estudio teórico se desplaza del proceso de circulación al proceso de producción” (Marx, 1973, tomo III: 325).

Parece que no se puede esquivar el análisis de cómo opera la explotación. Y en el capitalismo dependiente opera superexplotando. Por ello es factible señalar que el intercambio desigual y otras formas de transferencias de valor de América Latina al mundo desarrollado, a lo menos desde mediados del siglo XIX en adelante, no son sino otra cara de los procesos de superexplotación, modalidad de explotación que violenta el valor de la fuerza de trabajo, y que hace posible que parte del fondo de consumo y del fondo de vida de los trabajadores se conviertan en fondo de acumulación, sea para hacer factible el intercambio desigual y otras transferencias de valor, sea para compensar sus vigencias.

Las dicotomías son propias del pensamiento que se plantea optar entre esto y aquello, cada uno fijo, quieto, inmutable: el autoritarismo o la democracia; la libertad o la esclavitud; sujeto u objeto, sociedad o naturaleza, excluidos o incluidos; valor de uso o valor.

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Se puede señalar que la exclusión (del empleo y del consumo, por ejemplos) en el capitalismo no es sino una forma de inclusión en la lógica del capital. (Osorio, 2012).

Plantear como dicotomías procesos que están relacionados es caminar directo a establecer una exterioridad, que cierra el paso a lo que los propicia y relaciona, que es siempre un proceso al interior.

Teoría de la dependencia y teoría del capitalismo dependiente

La historia que hizo posible que los problemas abiertos con la noción de dependencia cristalizaran en una teoría fue relativamente breve 10/ , pero en un tiempo social tremendamente condensado, cargado de disputas políticas y teóricas, por la agudización de la lucha de clases, acelerados por triunfos como la revolución cubana en 1959, y aletargados por derrotas como el golpe militar de Pinochet en Chile en 1973 y demás golpes en la parte sur del continente.

En ese condensado proceso hubo una primera etapa en donde declararse “dependentista” fue un asunto relativamente factible y para muchos una moda intelectual, como tantas, al fin que la dependencia era asumido como un problema generado por elementos externos, como el deterioro en los términos de intercambio, ajenos a la responsabilidad de las clases dominantes locales.

En este periodo muchos autores de la CEPAL o del ILPES escribieron sobre la dependencia. Fue en las oficinas de esta última institución en donde Cardoso y Faletto escribieron su libro Dependencia y desarrollo en América Latina (1969).

Pero este escenario comienza a modificarse cuando Marini publica o da a conocer en congresos los primeros escritos, en 1972, que darían forma a su libro Dialéctica de la dependencia (1973). Su quiebre con las esperanzas del desarrollo removiendo obstáculos que impedirían avanzar, como las rémoras semifeudales en el agro, o la desmitificación de la industrialización y su papel que confirmaba las tesis de Frank que la región solo puede esperar el desarrollo del subdesarrollo de proseguir bajo relaciones capitalistas, así como llenar de significación teórica y política a las formulaciones sobre la superexplotación y el intercambio desigual, hicieron que el escenario comenzara a decantarse. Y reconocerse como dependentista ya no será lo mismo. La impronta anticapitalista del problema no era un asunto menor.

Es en este contexto, en donde las tareas prioritarias pasarán por develar las tendencias y procesos que definen el capitalismo dependiente, que comenzará a hablarse cada vez más de una teoría marxista de la dependencia 11/ , y ya no simplemente de teoría de la dependencia, lo que propicia que posiciones antes convergentes comiencen a mostrar sus claras diferencias.

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No fue una casualidad entonces que las críticas anteriormente dirigidas a Frank pasaran a concentrarse en Marini y particularmente en las nociones de superexplotación, de intercambio desigual y también en la propia idea de un capitalismo dependiente.

Es en este cuadro que Cardoso inicia su toma de distancias con Marini desde 1972, con su artículo “Notas sobe el estado actual de la estudios de la dependencia”, y más tarde la profundice, en 1978, publicando junto a José Serra “Las desventuras de la dialéctica de la dependencia”.

Cabe destacar que Marini no se encontró sólo en la defensa de las tesis del capitalismo dependiente. Vania Bambirra salió al paso de las principales críticas publicando su libro Teoría de la dependencia: una anticrítica (1978), siendo Agustín Cueva, Octavio Rodríguez y Enrique Semo, en ese orden en el índice, los destinatarios de las críticas principales.

En esta línea de razonamiento creo que el trabajo de Claudio Katz se ubica en el amplio campo de lo que se conoce como teoría de la dependencia, que se plantea el tema de la dependencia de manera prioritaria, en una posición que rechaza el planteamiento de particularidades y tendencias de algo referido al capitalismo dependiente , siguiendo la línea en donde destacan Cardoso, desde fuera del marxismo ,y Cueva, desde el marxismo ortodoxo de los partidos comunista.

La publicación de un sinnúmero de antologías sobre la dependencia ha ayudado a alimentar la confusión señalada, como resultado de no establecer las diferencias teóricas y políticas entre autores, en donde Cardoso, Sunkel, Frank y Marini quedan todos en el mismo paquete. En rigor no todos los autores que hablan o hablaron de dependencia se incluyen en la teoría marxista de la dependencia, para los cuales la explicación del capitalismo dependiente, desde los procesos y formas como este capitalismo se inserta al mercado mundial, se constituye en el centro de su reflexión.

Referencias:

Bambirra, Vania (1978), Teoría de la dependencia: una anticrítica, Serie Popular Era, México.

Cardoso, F. H. (1972), “Notas sobre el estado actual de los estudios de la dependencia”, Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales n. 4, Santiago, diciembre.

Cardoso, F.H. y José Serra (1978), “Las desventuras de la dialéctica de la dependencia”, Revista Mexicana de Sociología, número extraordinario, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM, México.

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Cueva, Agustín (2007), Entre la ira y la esperanza, Antología CLACSO-Prometeo Libros, Buenos Aires.

Grespan, Jorge (2012), O negativo do capital, Expressao Popular, Sao Paulo.

Hegel, G. W. F. (2011), Ciencia de la lógica, vol. I, traducción de Félix Duque, Abada Editores /Universidad Autónoma de Madrid. Madrid.

Katz, Claudio (2019), Actualización o veneración de la teoría de la dependencia. En http://lahaine.org/katz/ 07 de marzo.

Marini, Ruy Mauro (1973), Dialéctica de la dependencia, Serie Popular Era, México.

Marini, Ruy Mauro (1978), “Las razones del neodesarrollismo (o por qué me ufano de mi burguesía)”, en Revista Mexicana de Sociología, número extraordinario, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM, México.

Marx, Carlos (1973a), El Capital, tomo I, Fondo de Cultura Económica, México.

Marx, Carlos (1973b), El Capital, tomo III, Fondo de Cultura Económica, México.

Osorio; Jaime (1984), “El marxismo latinoamericano y la dependencia”, Cuadernos Políticos n. 39, Editorial Era, México, enero-marzo.

Osorio, Jaime (2012), Estado, biopoder, exclusión. Análisis desde la lógica del capital. Anthropos-UAM, Barcelona.

Osorio, Jaime (2018a), “Acerca de la superexplotación y el capitalismo dependiente”, Cuadernos de Economía Crítica n. 8, La Plata, Argentina.

Osorio, Jaime (2018b), Los avatares de una nueva interpretación sobre el subdesarrollo y la dependencia. Herramienta Web n. 24, Buenos Aires.

Pérez Soto, Carlos (2008), Desde Hegel. Para una crítica radical de las ciencias sociales, Editorial Itaca, México.

Pozzi, Sandro (2019), “EEUU acusa de fraude a Volkswagen y a su expresidente”, El País, 16 de marzo.

Notas :

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1/ G. F. Hegel es el que desarrolla esta lógica. Véase su Ciencia de la lógica (2011). Para versiones más accesibles, consúltese de Carlos Pérez Soto (2008). Y de Jorge Grespan (2012).

2/ No postulo que la superexplotación es el fundamento de todo capitalismo, como pudiera desprenderse de lo señalado, sino sólo del capitalismo dependiente. El hecho de asumir la extensión de la superexplotación al capitalismo desarrollado de manera acotada, sea a franjas de la población y/o en tiempos particulares, no se lleva a cabo ni genera las mismas consecuencias que en el capitalismo dependiente, como veremos más adelante.

3/ :- Esta último ejemplo lo tomo de un correo que el profesor Carlos Pérez Soto me envío, a consulta expresa sobre el tema. Se puede consultar su libro Desde Hegel. Para una crítica radical de las ciencias sociales (2008), en particular la categoría Nada.

4/ Esta dinámica es la que destaca Marini cuando indica:“El desarrollo de las relaciones mercantiles sienta las bases para que una mejor aplicación de la ley del valor tenga lugar, pero simultáneamente crea todas las condiciones para que jueguen los distintos resortes mediante los cuales el capital trata de burlarla”. Marini, 1973: 32-33).(Subrayados JO).

5/ Muchas de esas referencias son las que se recogen en Osorio 2018a.

6/ Desde la lógica de la identidad, quieta e inmutable, tiene sentido que cuando se manifiesta la negación, se señalen términos como “conceptos auto-desmentidos” o “autorefutación”. Porque existe ley del valor es que se la puede violentar.

7/ Ni Marx hace referencias empíricas para establecer el valor de la fuerza de trabajo, y Katz, en los escritos que comentamos, asume sin más que salarios bajos es igual a valores bajos de la fuerza de trabajo. Por tanto creo que nuestro crítico confunde “consistencia empírica” por “consistencia lógica”.

8/ No importa que la prensa señale un sinnúmero de ejemplos semanales, sino diarios, donde se violenta el valor. Veamos una píldora, en donde los actores no son pequeños capitales actuando en México, Honduras o Filipinas. En Estados Unidos, “el regulador del mercado de valores (SEC, por su siglas en inglés) acusa a Volkswagen que “instaló un dispositivo electrónico en los coches para burlas los controles” de contaminación. “La SEC (…) considera que la compañía realizó ¨una serie de comunicaciones engañosas¨”, lo que le permitió “acudir al mercado de bonos y recaudar 13 mil millones de dólares entre abril de 2014 y mayo de 2015”, y que “los ejecutivos de la compañía conocían que más de medio millón de vehículos en Estados Unidos excedían los límites legales” de gases contaminantes. El País, 16 de marzo de 2019, p. 38.

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9/ En su respuesta a Cardoso, Marini señala lo anterior, ante la afirmación de aquel que la plusvalía absoluta podía seguir teniendo relevancia histórica, pero ya no relevancia teórica, ya que el capitalismo (así, en general) en la actualidad se rige por la plusvalía relativa, con lo cual sólo debíamos ocuparnos de ésta forma de plusvalía. (Marini, 1973).

10/ En el artículo “El marxismo latinoamericano y la dependencia” (1985) realizamos un primer balance de este proceso.

11/ “La tarea fundamental de la teoría marxista de la dependencia consiste en determinar la legalidad específica por la que se rige la economía dependiente”. (Marini, 1973: 99).

JAIME OSORIO. PROFESOR E INVESTIGADOR DEL DEPARTAMENTO DE RELACIONES SOCIALES - UAM-XOCHIMILCO

Fuente: https://vientosur.info/spip.php?article14708

¿IZQUIERDA? ENTRE LA NOSTALGIA INMOVILIZADORA Y ACRÍTICA Y LA RENOVACIÓN DEL PENSAMIENTO CRÍTICO – POR ARAM AHARONIAN

¿Izquierda? Entre la nostalgia inmovilizadora y acrítica y la renovación del pensamiento crítico https://www.nodal.am/2019/04/izquierda-entre-la-nostalgia-inmovilizadora-y-acritica-y-la-renovacion-del-pensamiento-critico-por-aram-aharonian/ Cuando en América Latina y el Caribe retornan el neofascismo, la xenofobia, la misoginia, la homofobia, el racismo, de la mano de gobiernos de ultraderecha, para las fuerzas populares de izquierda es imprescindible retomar el camino del pensamiento crítico, en momentos en que se habla del fin de la antinomia izquierda-derecha, apelando a una nostalgia inmovilizadora y acrítica, mostrando la falta de unidad y también de proyectos. Hubo épocas en que se sostenía que ser de izquierda era identificarse con un sistema productivo y una sociedad sin propiedad privada de los medios (socialismo, comunismo), basada en las luchas de la clase obrera – que si bien era la más activa, no era la mayoritaria-: era una visión de futuro, de construcción de nuevas sociedades. Y llegó el Che Guevara y dijo que había, primero, que construir el hombre nuevo. Pero, la izquierda siempre fue más que sólo socialismo, desde las luchas por los derechos políticos para todos y todas, las ocho horas para los trabajadores, el voto femenino, la educación laica, pública y gratuita; el fin de racismo y el colonialismo.

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La izquierda siempre estuvo en la lucha contra regímenes opresores, capitalistas, fue reactiva a sus planes, a sus proyectos de desarrollo. Jugó en el campo del enemigo, usando muchas veces sus propias herramientas y terminó, en muchas ocasiones, siendo absorbida, derrotada militarmente o acomodada al juego de la democracia formal. El peor enemigo de la izquierda es su propio temor a autocriticarse, a quedarse en un conformismo intelectual y político, a seguir anclada a escenarios y discursos ya perimidos por la realidad. Y no interpelar permanentemente a la derecha con su propia agenda de propuestas sobre los temas actuales. Ser de izquierda es mucho más que citar a Marx o Gramsci. Más allá del tema de género, las propuestas de la izquierda deben incluir una nueva agenda que incluya la reforma constitucional y reestructura del Estado, la problemática de seguridad y defensa, la fase actual transnacional, global, virtual, concentrada del capitalismo; la defensa del ambiente, la fenomenología de las migraciones, la integración regional soberana y las herramientas de la nueva gobernanza global, el neocolonialismo y la dependencia que propone el Fondo Monetario Internacional (FMI). Si con el golpe de Estado y el triunfo del ultraderechista Jair Bolsonaro en Brasil se reavivó la discusión banal sobre el fin de ciclo del progresismo o el neodesarrollismo en América Latina, la criminal ofensiva estadounidense para derrocar el gobierno venezolano mostró la necesidad de terminar con el virus bolivariano de raíz, impidiendo que siga alimentando la idea de que otro mundo es imprescindible con democracias participativas (y no apenas declamativas), donde toda la población tenga derecho a acceder a la alimentación, a la educación, la salud, la vivienda, hoy restringida al 1% de multimillonarios y empresas trasnacionales. Ya no hacen falta tanques, soldados, bayonetas. Hoy a la derecha le basta el control de los medios de comunicación masiva y de las llamadas redes digitales para imponer imaginarios colectivos en los que basan los golpes blandos, aliados a los corruptos sistemas judicial, parlamentario, policial, que los gobiernos progresistas no lograron (a veces ni intentaron) cambiar. No se trata de derrotas políticas o electorales, sino de una derrota cultural. Ya no se habla –al menos desde el poder- de igualdad, justicia social y de sociedades de derechos, ni siquiera del buen vivir socialdemócrata, y mucho menos de democratización de la comunicación o de democracia participativa. Estas elites económicas, empeñadas en terminar con la política externa independiente de nuestros países y con los procesos de integración, tienen como fin privatizar (entregar a las empresas

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trasnacionales) los recursos naturales, las empresas estatales y los bancos públicos, además de vender las tierras a extranjeros y empresas multinacionales, comprometiendo la producción nacional de alimentos, la soberanía alimenticia y el control sobre las aguas. Junto a esta avanzada ideológica de la derecha, la izquierda parece estar sin rumbo, atrapada en la nostalgia, la falta de ideas y proyectos, incapaz de aggiornar el pensamiento a la era de la inteligencia artificial, con quienes tratan de conciliar e impedir encíclicamente la expresión de los excluidos obviando la lucha de clases, con los vendedores de espejitos de colores, con los profesionales de la denunciología, amarrados al asesinato de las utopías y la teoría de lo posible. La nostalgia es un permanente latiguillo de aquellos que añoran las épocas pasadas, cargado de una importante subjetividad y un llamado al inmovilismo. El progresismo sigue apelando a solicitadas, declaraciones, comunicados (que ni siquiera leen los convencidos), a foros tipo catarsis colectiva, sin siquiera registrar los profundos cambios producidos en la subjetividad de las clases y capas populares que empuja a algunos de sus sectores a votar por sus verdugos. Eso no es ser de izquierda. Las amenazas de la ultraderecha conducen inexorablemente a un holocausto social y ecológico de proporciones inimaginables y se hace imprescindible construir una alternativa política, que requiere el aporte imprescindible del pensamiento crítico que permita trazar una hoja de ruta para evitar el derrumbe catastrófico de la vida civilizada. Es imprescindible trabajar en la construcción de alternativas sólidas- y un profundo trabajo de organización en el fragmentado y atomizado campo popular, donde seguimos entusiasmados en ser cabezas de ratón (cada cual por su lado) y no estar en la cola del león, lo que permitiría a enfrentar a la derecha hiperorganizada (en Davos, en el Grupo de Bildelberg, en el G-7, en el G-20, en el Grupo de Lima) y también guionizada y financiada por la internacional capitalista y neoconservadora de la Red Atlas. A principios de este siglo y milenio, fueron los intelectuales y dirigentes de movimientos sociales los que se alzaron contra el enemigo común, el capitalismo depredador, y lograron imponer el imaginario colectivo de que otro mundo era posible y necesario. Así nació el Foro Social Mundial, una respuesta al fin de las ideologías y de la historia que nos contaban los think tanks de la banda de Davos. En América Latina y el Caribe llevamos 526 años en resistencia. Hemos resistido a todo, nos hemos acostumbrado a su lógica y, cuando tuvimos gobierno progresistas no cambiamos la agenda y nos olvidamos de la construcción: de nuevo pensamiento crítico, de nuevos cuadros políticos, económicos, administrativos, la construcción de una nueva

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comunicación popular. Quedamos anclados en la mera resistencia inmovilizadora. Muchos dirigentes populares, incluso autocalificados como de izquierda, ilusionados por el espacio institucional, emigraron de los movimientos –o fueron cooptados– para ocupar espacios en el parlamento y en el gobierno, lo que quitó experiencia acumulada a los movimientos y llevó a su práctica desaparición de las calles. La izquierda perdió la calle y la realidad es que el Estado siguió siendo burgués y los gobiernos atados en sus programas sociales y de distribución (no de redistribución) de renta. La represión sufrida en décadas pasadas paralizó grandemente al campo popular y la “pedagogía del terror” de la época de las dictaduras cívico-militares hizo bien su trabajo. Hoy, con una desaforada oligarquía financiera y guerrerista, el capitalismo cambia, ofrece nuevas mercancías, usa las posibilidades tecnológicas de la inteligencia artificial, del big data, de los algoritmos, para imponer imaginarios colectivos. A la izquierda latinoamericana, carente de un pensamiento crítico propio, se le hace cuesta arriba construir la nueva resistencia, la nueva alternativa, conformando espacios más amplios, redes de diálogo y debate, de articulación. Pero para ello necesita aggiornarse, adueñarse de las nuevas tecnologías, entender que las herramientas (armas) son diferentes: no se puede combatir en una guerra de cuarta/quinta generación con fusiles oxidados ni con arcos y flechas. Las izquierdas tienen que hacer otras combinaciones de gestión económica y en lo político tienen que construir otro relato, otra manera orgánica de concentrar expectativas distintas a las que han prevalecido en las últimas décadas. Necesitamos una profunda renovación de los lenguajes que nos permita generar nuevas preguntas donde las antiguas no son suficientes para proponer algo en este mundo. La democracia representativa, la propiedad privada, la cultura eurocentrista, el sufragismo y los partidos políticos son algunos de las “verdades reveladas” que organizan nuestra vida institucional, nuestra democracia declamativa, que venimos arrastrando desde las constituciones del siglo 19. ¿Hay otro tipo de democracia? Si no, es hora de ir imaginándola. El capitalismo sigue ahí, depredándolo todo. Aram Aharonian: Periodista y comunicólogo uruguayo. Magíster en Integración. Fundador de Telesur. Preside la Fundación para la Integración Latinoamericana (FILA) y dirige el Centro Latinoamericano de Análisis Estratégico (CLAE). Autor de los libros Vernos con Nuestros propios ojos (2207,2009,2011,20139, La Internacional del Terror Mediático 820169, El asesinato de la Verdad (2018) y El Progresismo en su Laberinto (2018).

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ENSAYAR UNO Y MIL MARXISMOS LATINOAMERICANOS

abril 4, 2019 Tomado de Rebelión Pensamiento Crítico 0 POR ÓSCAR SOTO-. http://www.la-epoca.com.bo/2019/04/04/ensayar-uno-y-mil-marxismos-latinoamericanos/

El vigor del pensamiento marxista en los señalamientos de la estructura económica del capital y su metabolismo histórico, diseminado por ejemplo en la división jerárquica del trabajoi que subordina sus funciones vitales a sí mismo, se contornea en el borde de las sentencias de muerte que le propinan sus esbirros y opositores, al tiempo que se agiganta incluso a pesar de su propia genealogía histórica, que las más de las veces acude presurosa a proponer un marxismo hermético, doctrinario y temperado. Transitamos ya 151 años de las elaboraciones teórico-políticas que dan cuerpo a parte de la textualidad marxista. No poca agua recorre los canales de tinta y militancia que estructuran el corpus de rebelión pronunciado a través de las insurgencias marxianas. Desde el periodo de su escritura (1861 a 1867) “El Capital”, como producto inacabado de una vasta denuncia ético-política, se mantiene vigoroso en su tino de reagrupar los elementos candentes de su época y hacer de ello una porfiada pretensión libertaria. Tal como lo afirma Omar Acha, el marxismo posee un rasgo esencial: la “crítica revolucionaria del capitalismo”, detracción fundamental que lo constituye ni en más ni en menos que “la única impugnación radical de los fundamentos del orden social existente y abre el juego para una superación dialéctica -es decir, no utópica o puramente imaginaria- de la “realidad” prevaleciente”.ii

Los mil y un marxismos, tal como lo propone Miguel Mazzeoiii -en un ensayo fecundo por fuerza de claridad militante y consistencia- recorren el sendero que va desde los racionalismos, economicismos, teoricismos, culturalismos, pasando por el des-historicismo hasta las exegesis teológicas del tratamiento propuesto por el teórico de Tréveris. Hay de todo y para todxs en las lecturas de la herencia marxista, por lo tanto la efectividad de un trabajo artesanal de impensar y desaprender el marxismo hoy parece redundar en una necesidad, antes que una consigna. Es decir que, si se pudiera exorcizar cierta vulgata marxista o ciertos marxismos oficiales (incluso los más acabados dogmatismos de Marx en occidente), podríamos comenzar por situar la fortaleza de la “praxis” que rodea el potencial de la reinvención dialéctica sugerida en el

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marxismo de Marx, como el elemento de comprensión de esta tradición insurgente.

NÉSTOR KOHAN APUNTA ASÍ LO QUE AQUÍ VENIMOS PENSANDO:

…rescatar de su filtro ontologizante la médula profundamente crítica y revolucionaria que caracteriza y define a la obra de Marx, su método, su concepción del mundo y de la vida. Para acometer esa tarea hoy resulta absolutamente imprescindible destacar el opacado -y vilipendiado como “idealista subjetivo”- lugar central que en el pensamiento y la obra de Marx ocupa la categoría de praxis. Praxis que no significa nada más que la acción y la actividad práctica humana de transformación del mundo objetual. Si el marxismo no apostara todas sus fichas en función de la práctica dejaría de ser revolucionario y se transformaría en algo completamente distinto. Si acaso ello ocurriese, como solía repetir José Carlos Mariátegui, el marxismo ya no sería marxismo.iv

He ahí dos elementos emergentes del dispositivo marxiano que reconocemos como la más clara reminiscencia de ese pensamiento radical que apunta sus cañones al capital: la praxis y la vigorosidad del marxismo hecho latinoamericano.

PRAXIS Y MARXISMOS

En el núcleo del armazón teórico-político del marxismo, la centralidad de la actividad humana se coloca por encima de cualquier especulación, remitiendo a su vez a un “humanismo” que se autopercibe inexorablemente en un tipo de historicismo: la historia se hace carne en el conocimiento de la realidad que oprime y se ata a una acción sociopolítica (emancipatoria) concreta. Tal vez, la mejor forma de discutirle al “materialismo histórico” su sentido sea repensarlo/ampliarlo y embarrarlo con nuestras penurias nacionales, populares y bien latinoamericanas

En lugar de consagrarlas por medio de una naturalización atemporal, Marx subrayó la datación histórica de tales categorías y, por ende, su finitud. Entonces, el alcance de su foco analítico no fue la historia humana, ni siquiera la historia de las sociedades de clase, sino la sociedad capitalista. A diferencia de la generación “especulativa” o “filosófica” de los conceptos, para Marx estos surgen de lo real transpuesto nacionalmente…v

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Lo que intentamos colocar aquí, es que frente a una vertiente marxista tradicional objetivista, estructural y teleológica se erige una virtud subjetivista y política, relacional y situacionalvi en cuyo seno anida la lectura latinoamericana de un materialismo praxiológico que concibe la relación del ser humano con el mundo como una relación activa, práctica y transformadoravii.

MUCHAS PRÁCTICAS LATINOAMERICANAS

Ahora bien, el recorrido del pensamiento crítico inscripto en el itinerario marxista opera como una estampida de interrogantes y acciones tributarias a la predica de Marx y Engels, de manera tal que a nuestros fines -siguiendo la pluma de Mazzeo- podemos desgranar lo segundo que marcamos en el análisis: a la prepotencia de la praxis, hay que sumar la congregación de prácticas en los márgenes, en las periferias. Es allí donde se pluralizan los marxismos y se latinoamericanizan las miradas. José Carlos Mariátegui bien puede ser una referencia de ello:

Mariátegui propuso una traducción fecunda del marxismo a la realidad de Nuestra América: un “marxismo mestizo”. El Amauta hizo del marxismo latinoamericano una “denominación de origen”, un producto singular que reivindica una particular herencia cultural. Años más tarde, la Revolución Cubana, Fidel Castro y el Che, se encargaron de ratificar las garantías de ese producto. En las últimas décadas la Revolución Bolivariana, con sus claroscuros, se ha erigido en baluarte de esta tradición, y el chavismo plebeyo y comunero ha realizado aportes sustanciales. Ha generado un proceso de fermentación donde el marxismo y la trilogía compuesta por Simón Bolívar, Simón Rodríguez y Ezequiel Zamora se intercalan en la función de enzimasviii

La multiplicidad de marxismos en América Latina es inagotable. La lista de prácticas liberadoras en nuestra Patria Grande es lo suficientemente amplia como para reincidir en la angostura de viejos rigores políticos o académicos; a su vez esa tradición es perenne y diversa. Digamos, junto a Mazzeo, que al menos desde los “Luis Emilio Recabarren, Julio Antonio Mella, John William Cooke, Agustín Cueva, Enrique Dussel, Orlando Fals Borda, Bolívar Echeverría, Florestán Fernándes, Alberto Flores Galindo, Silvio Frondizi, Michel Löwy, Ruy Mauro Marini, Fernando Martínez Heredia, Caio Prado Junior, Aníbal Quijano, Adolfo Sánchez Vázquez, Ludovico Silva, Renán Vega Cantor, Luis Vitale, Rene Zavaleta Mercado”ix, hasta las Vania Bambirra, Haydeé Santamaría Cuadrado, Ivone Gebara, Raquel Gutiérrez Aguilar, Alejandra Ciriza, Claudia Korol y tantxs

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más, hay una constancia de este legado crítico que aun surca y desanda caminos en la actualidad.

Los “mil marxismos” críticos que evocan, en pleno siglo XXI, dos consignas ético-políticas centrales: la praxis política y el locus del marxismo situado en Nuestra América, tal vez ayuden en este presente oscuro a lograr que desde la militancia política, las ciencias sociales y los movimientos populares estemos a tiempo de ensayar un marxismo latinoamericano que se reinvente en la praxis.

NOTAS:

I MÉSZÁROS, IVÀN (1995) MÁS ALLÁ DEL CAPITAL. HACIA UNA TEORÍA DE LA TRANSICIÓN. VICEPRESIDENCIA DEL ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA, LA PAZ.

II ACHA, OMAR (2013) E. P. THOMPSON, UN MARXISTA CONTRA EL MARXISMO COMO “MATERIALISMO HISTÓRICO”. EN REY DESNUDO, AÑO II, NO. 3, BUENOS AIRES. ISSN: 2314-1204. (P.314)

III MAZZEO, MIGUEL (2018) MARX POPULI. COLLAGE PARA REPENSAR EL MARXISMO / ILUSTRADO POR MARTÍN MALAMUD. – 1A ED . – CIUDAD AUTÓNOMA DE BUENOS AIRES: EL COLECTIVO. (P.12)

IV NÉSTOR KOHAN. (2013) NUESTRO MARX, LA OVEJA ROJA. MADRID (P.192)

V ACHA… (P.320)

VI MAZZEO…. (P.74)

VII KOHAN … (P.198)

VIII MAZZEO… (P. 57)

IX MAZZEO … (P. 58)

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OSCAR SOTO. POLITÓLOGO Y DOCENTE DE LA FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES, UNIVERSIDAD NACIONAL DE CUYO, MENDOZA – ARGENTINA.

SER DE IZQUIERDA HOY ¿TIENE SENTIDO? ¿CUÁL ES?

Reginaldo Moraes* https://www.nodal.am/2019/04/ser-de-izquierda-hoy-tiene-sentido-cual-es-por-reginaldo-moraes/ No, no voy, no pretendo ni sé cocinar una receta que produzca una buena izquierda. En verdad, ya he ayudado a generar alguna cosa buena y muchas malas en ese terreno, pero no es hora de tratar de hacer un balance del pasado, aunque esté en la base de estas impresiones sobre el futuro inmediato. Comenzaré con una curiosidad. Una editora inglesa, bastante conocida publicó recientemente una Enciclopedia de la Política uno de cuyos volúmenes está dedicado al binomio Izquierda y Derecha. En el comienzo, el libro presenta dos enormes listas relacionadas con esos rótulos La lista de la derecha es mucho más pequeña, y no creo que haya muchas dudas sobre las razones. Todo los incluidos preferirían estar allí y no en el otro marco. La lista de la izquierda es el doble de extensa, algo que desde ya resulta extraño porque aparentemente la izquierda es minoría desde el principio de los tiempos en que surgió esa división. Mi amigo mineiro, Bruno Reis dice al respecto: la izquierda siempre jugó de visitante, en el campo adversario. Y por lo tanto la izquierda está en la minoría de los que concurren al estadio. Pero la lista de la izquierda no es solo algo mayor – sino que suscita para muchos el espanto. Entre los “izquierdistas” se hallan, por ejemplo, personajes como Harry Truman, entre otros muchos ajenos a ese nido. Gente, a la que apuesto, le gustaría verse excluida de ese lugar. Ser de izquierda es, en consecuencia, ¿algo tan indefinido o incluyente? Parece que sí. Ya hubo épocas en que la izquierda fue identificada con el socialismo, el comunismo, una forma de organizar el sistema productivo y la sociedad sin propiedad privada de los medios de producción. La izquierda se hallaba referida “a la clase obrera” y soñaba también en “arraigarse en la clase obrera”., Son cosas diferentes – y esa diferencia nos sorprendió y aún nos sorprende. La clase obrera no se convirtió en referente porque fuese mayoría en el conjunto de la población considerada. No lo era. Era referente de la izquierda a causa del potencial futuro que se le atribuía. El soviet (poder legislativo y ejecutivo en las sociedades revolucionarias) se oponía al parlamento a partir de una especie de ampliación adaptada, una especie de transposición a escala del país del modelo de control obrero imaginado para las grandes fábricas. Sucede, por lo tanto, que la izquierda, en la historia, siempre fue estrictamente más que socialismo. Estuvo, por ejemplo, en las revueltas cartistas que reivindicaban los derechos políticos de los trabajadores, en las luchas que pretendían reformar la jornada de trabajo o la educación pública, que pretendían ampliar los derechos civiles de los negros y de las mujeres, de los pueblos colonizados – para citar solo algunas de las luchas políticas en que la humanidad se ha vuelto envuelta en estos dos últimos siglos y algo más de capitalismo industrial. El gran abrazo de los débiles y de los oprimidos. La izquierda capitaneó, en gran medida el movimiento que civilizó al capital y le impuso buenos modales que el satánico molino del mercado rechazaba con uñas y dientes. Y para ello la izquierda necesitó albergar diferentes voces y voluntades. Fue en esos momentos en que

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estuvo cerca de lo que se llama hegemonía, es decir de la capacidad de moldear un nuevo sistema de sentido común. Es por eso por lo que, la lista de la enciclopedia debía ser grande y aparentemente deforme. Incluía a un economista liberal como Stuart Mill, simpatizante de las cooperativas y de los sindicatos, defensor de los derechos de la mujer. La izquierda puede incluir en ese listado a un aristócrata como John Maynard Keynes, que por otra parte afirmaba explícitamente que no estaría jamás en el partido del proletariado, porque pertenecía al elegante mundo de Inglaterra. Los tiempos en que vivimos – y no son nada claros- ser de izquierda es un pecado: exige mucha “dureza” pero también mucha cintura. Lo difícil es descubrir cómo tener principios sin ser principista, como ser pragmático sin ser oportunista. No tengo ni la receta ni el algoritmo que lo solucione. Si todo esto tiene sentido, ser de izquierda es en primer lugar tener una actitud. Parece poco, pero no lo es. Vuelvo a la frase de Bruno Reis. La izquierda es el equipo visitante, juega en el campo del adversario, tiene que saberlo. Su barra, en el estadio, es minoritaria, aunque tenga mucha más gente “del lado de afuera” de la boletería. Jugar como visitante es azuzar al adversario e irritar a su barra. Si percibimos que no es lo que sucede es mejor desconfiar. Esa izquierda puede estar haciéndoles el juego a los locales. En ese caso será el visitante ideal para los dueños del campo de juego. Puede estar escrachándolos como quiera, la izquierda bibelot, la izquierda perrito, la izquierda mascota, la izquierda que le gusta a la derecha. Pero que de hecho ha dejado de ser izquierda, aunque no lo advierta, *Profesor de Posgrado en Ciencia Política del Instituo de Filosofía y Ciencias Humanas (IFCH) de la Universidad Estatal de Campinas (Unicamp), coordinador de Difusión del Instituto Nacional de Ciência e Tecnologia para Estudios sobre Estados Unidos (INCT-Ineu). Auto de los libros “O Peso do Estado na Pátria do Mercado – Estados Unidos como país em desenvolvimento” (2014) e “Educação Superior nos Estados Unidos – História e Estrutura” (2015).

SER DE IZQUIERDA EN COLOMBIA, ERA CONVERTIRSE EN UN BLANCO MÓVIL – POR CAMILO RENGIFO MARÍN

https://www.nodal.am/2019/04/ser-de-izquierda-en-colombia-era-convertirse-en-un-blanco-movil-por-camilo-rengifo-marin/ Camilo Rengifo Marín* La historia de la izquierda en Colombia ha estado siempre enmarcada por la exclusión del espectro político tradicional por las elites que ostentan el poder. Si bien los historiadores suelen decir que nació con ecos de las ideas socialistas que inundaron el mundo tras la Revolución Rusa, ya desde 1920 el país vivía intensos procesos sociales. El poder fáctico hace seis décadas que viene realizado asesinos quirúrgicos como el del liberal Jorge Eliécer Gaitán en 1948, dando pie a una gran revuelta recordada como “el Bogotazo”. Y de allí en adelante, siguió aniquilando a todo aquel que amenaza a sacarle el poder por los votos. Cualquier posición de izquierda o liberal ha sido reprimida

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violentamente con una derecha armada y muchas veces en alianza con el Estado. Es una historia trágica, del asesinato de tres candidatos presidenciales (Pardo Leal, Carlos Pizarro y Bernardo Jaramillo) en plena campaña, junto a cinco mil militantes de la Unión Patriótica en un genocidio político realizado por la combinación de fuerzas del Estado, paramilitares, narcotraficantes, grupos que responden al poder fáctico nacional (los grandes empresarios que lucraron con más de 60 años de guerra) e internacional (las empresas trasnacionales). Hasta hoy, en esta democracia a la colombiana, todas las semanas son asesinados dirigentes populares (indígenas, campesinos, sindicales). Y cada vez que la izquierda estuvo cerca del poder, la falta de unidad y las rencillas de grupos (sobre todo sobre las concepciones de Estado), frustraron cualquier alternativa. Los dirigentes campesinos, los sindicalistas, los voceros de los pueblos indígenas y las comunidades afrodescendientes, los siete millones de desplazados que aspiran a recuperar sus tierras, suelen ser silenciados con la muerte, la amenaza o con el exilio. Ésta es la verdadera izquierda de hoy en Colombia, y por eso la respuesta del poder criminal ha sido aniquilarla, con la complicidad de los medios hegemónicos de comunicación, parte imprescindible del poder fáctico. Existió una izquierda revolucionaria, con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, con el Ejército de Liberación Nacional. Antes con el M-19 y otros grupos, que durante seis décadas trataron de derrotar al poder fáctico por la vía de los fusiles. Hoy la posguerra que fue traicionada por el gobierno, exige la conformación de un frente de izquierda. Los “intelectuales” de la FARC, aquellos que abrazaban no solo las armas sino un proyecto de país, fueron asesinados con la complicidad de EEUU. Estos grupos revolucionarios fueron vinculados con el narcotráfico. El relato del orden público fue el dominante durante décadas. La seguridad, la violencia y los muertos fueron el discurso político mayoritario y eso impidió que una agenda social puedas impulsarse desde la democracia. Para que la izquierda llegue a representar una verdadera opción alternativa de poder, lo primero que habría que cuestionar es su relación con las instituciones. La tendencia ha sido la de denegar la política típica”, a desestimar las elecciones y a desconfiar del aparato estatal, no a tratar de conquistarlos para incidir en los cambios de la sociedad.

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La izquierda colombiana estuvo siempre llena de matices ideológicos y muchas veces ligada al Partido Comunista. Papel importante junto a revisionistas históricos y sociales, aunque la participación en el poder fue por demás escasa y accidental, más allá de la conquista de algunas curules parlamentarias. Hoy existen varios partidos y grupos que dicen ser de izquierda y otros que prefieren pasar disimulados. Existe la izquierda en Colombia, dispersa, fragmentada, confundida en una búsqueda no todas las veces afortunada, incluso una vez finalizada la controversia de lucha revolucionaria-lucha política. Pero se hace necesario el rescate de las ideas, la reestructuración del pensamiento y de la acción. Hay grupos que se ponen el ropaje de izquierda para ganar curules o gobernaciones, aunque en realidad son socialdemócratas La izquierda tradicional tiende a dirigirse ante todo a sus propios adeptos, a los convencidos de sus ideas y le es muy difícil hablarle al todo el país, mientras observa la sociedad y sus dinámicas internas de manera distorsionada y a pegarse a modelos teóricos rígidos. La distorsión vanguardista hace que no escuche la realidad, no crea en la democracia participativa, y así se aleja del pueblo. La candidatura del centroizquierdista Gustavo Petro, exmilitante del M-19 que se acercó demasiado a la posibilidad de ser electo presidente, fue bombardeda desde el inicio por los partidos del sistema, los medios de comunicación y los trolls de las llamadas redes sociales, relacionándolo con el denominado “castrochavismo” y con Venezuela. Todo con el fin de que se mantenga una tendencia histórica y que un proyecto considerado de izquierda no llegue al poder. Las élites político-empresariales siguen tratando de vincular la grave crisis económico-social con el largo conflicto armado con guerrillas que sí levantaron las banderas del socialismo. En Colombia no se vivieran revoluciones como las de México (1910) o Bolivia (1952) y no llegaran a la presidencia líderes como el argentino Juan Domingo Perón, el chileno Salvador Allende o el venezolano Hugo Chávez. Y por eso, una vez más, la derecha puso en marcha una campaña en torno al miedo que produce que alguien de izquierda entre al poder: detrás de ello está el temor de las élites a perder sus privilegios. Hay dos Colombias: una tradicional, patriarcal, machista, conservadora, con valores cristianos y que busca el statu quo y otra reactiva al tipo de valores del conservadurismo, comprometida con nuevas agendas ciudadanas como los derechos sexuales, economías verdes, derechos laborales, migración interna, derechos indígenas y de afrodescendientes. Ahí está la izquierda que hay que rearmar. ,

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* ECONOMISTA Y DOCENTE UNIVERSITARIO COLOMBIANO, ANALISTA ASOCIADO AL CENTRO LATINOAMERICANO DE ANÁLISIS ESTRATÉGICO (CLAE, www.estrategia.la)

SUBALTERNIDADES ARTICULADAS Y HORIZONTES SUSTENTABLES: DESAFÍOS DE LA IZQUIERDA EN EL MARCO DEL CAPITALISMO SALVAJE –

POR ENZO MACHADO

4 abril, 2019 https://www.nodal.am/2019/04/subalternidades-articuladas-y-horizontes-sustentables-desafios-de-la-izquierda-en-el-marco-del-capitalismo-salvaje-por-enzo-machado/ TwitterFacebook4EmailPrintFriendlyFacebook MessengerTelegramWhatsAppCompartir Subalternidades articuladas y horizontes sustentables: desafíos de la izquierda en el marco del capitalismo salvaje. Enzo Machado* El fraccionamiento de las izquierdas del mundo y en especial en Latinoamérica, con excepciones particulares como la uruguaya, sigue postergando la articulación de un arco de alianzas que disputen poder y sentido a la hegemonía que imprime el capitalismo salvaje a las sociedades contemporáneas. En abrir el camino para un gran frente contra la mercantilización de la vida humana, estriba una de las claves para mirar en prospectiva y desde la izquierda, las posibilidades reales que existen de transformar el actual estado de cosas. El espontaneísmo infantil ha demostrado ser alimento para los poderosos, por eso la unidad de los sectores subalternos a escala global, es el primer desafío que hay que enfrentar y sortear. A partir del encuentro contra los excesos del capitalismo, será momento de hacerle frente al segundo gran desafío y pasar a la ofensiva, generar las condiciones para profundizar el marco programático con el que luchar contra las estructuras mismas, en un contexto que nos obliga a pensar desde la resistencia e ir generando condiciones que cambien las correlaciones de fuerza. La disputa de sentidos requiere de la articulación del pensamiento crítico, de los artistas e intelectuales, los movimientos sociales, los campesinos, los trabajadores, las mujeres y todas las fuerzas progresistas para pensar los horizontes comunes y transformadores. Crisis civilizatoria El mundo está atravesado por lo que Iztván Mészaros ha denominado la crisis estructural. Una crisis civilizatoria que interpela y cuestiona las formas históricas de producción y reproducción social, así como las formas de producción de hegemonía societal. Sin embargo, la crisis que atravesamos es mucho más que una crisis económica o política. La misma va más allá de las contradicciones primarias que emergen de las relaciones sociales de producción establecidas entre el trabajo y el capital, y pone en cuestión la propia reproducción de la vida en un sentido integral. Está en riesgo la vida humana pero también el

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conjunto de la vida natural. La sustentabilidad misma de la Gaia, la Madre Tierra, está en riesgo. En el último tiempo, esfuerzos con carácter sistémico han buscado contribuir a la construcción de paradigmas que coloque a la sostenibilidad en el centro del enfoque y, al mismo tiempo, persigan una transición hacia sociedades con horizontes sustentables. Dichas contribuciones han sido definidas como el cuerpo principal de la Ciencia de la Sustentabilidad (Clark & Dickson, 2003; Kajikawa, 2008), la que entre sus principios sostiene la transdisciplinariedad, su basamento comunal y la construcción participativa del conocimiento. El problema de la sustentabilidad, objeto principal de la disciplina, ha sido definido en varios niveles: uno global que contempla la escala planetaria, la geósfera, atmósfera, hidrósfera y biosfera; uno social, vinculado al plano político y económico que componen la base societal; y uno humano, íntimamente ligado al anterior, vinculado a estilos de vida y criterios que logren que el ser humano viva de manera sana y segura. No obstante, éste y otros conceptos se encuentran en permanente revisión dado que aún es incipiente el cuerpo autónomo de conocimiento para que consiga acumular sistemáticamente conceptos y teorías. Epimostologías del Sur Son muchos los aportes que se vienen realizando en el Sur, las epistemologias del sur que sistematizó el sociólogo portugués Boaventura de Sousa Santos, y que deberían ser contemplados en el marco de una agenda de la Ciencia de la Sustentabilidad. Asimismo, es necesario que no quede en manos de la ortodoxia y el poder corporativo lo que la definición de la sustentabilidad y las políticas que de ello se derivan implican para las luchas contra los algoritmos que rigen la vida cotidiana. Los pueblos del mundo en sus luchas emancipatorias han comenzado a plantear en forma práctica y teórica, nuevos derroteros para la superación de un paradigma societal que amenaza la vida entera del planeta. Las propuestas son muchas y variadas en las periferias, pero desarticuldas y sin unidad; un mundo en que quepan todos los mundos señalaron los zapatistas en el suroreste mexicano, el buenvivir que proponen los pueblos andinos, la economía política de las y los trabajadorxs. Esas opciones plantean la necesidad de una respuesta integral frente a la forma de organización hegemónica de las sociedades en la actualidad: superar el patriarcado y el racismo, destruir el saqueo de las riquezas naturales y los bienes comunes, frenar la explotación humana y la violencia en todas sus formas construir formas de vida que respeten todas las formas de ser en la tierra; en fin, desterrar el sistema capitalista-patriarcal-racista como sistema de dominación múltiple. Imagen relacionada

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Éstas no son preocupaciones sólo de los sectores subalternos, sino que las clases dominantes también perciben las contradicciones y costos crecientes de esta forma de vida inhumana. La diferencia está en que solo apuestan a una superación pasajera, dentro de las relaciones sociales (alienadas) presentes. De allí que pretenden multiplicar las formas de mercantilización social y la privatización de la vida en todas sus dimensiones. Ven la necesidad de avanzar en ese camino con nuevas formas de articulación entre el capital y el Estado: el Grupo de los 20, la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE), la Organización Mundial de Comercio (OMC); se suman al Fondo Monetario Internacional (FMI) y al Banco Mundial (BM), entre otras organizaciones supranacionales, para construir nuevos medios para dominar el futuro. Ese futuro requiere, para ellos, de nuevas subjetividades y formas de trabajo, nuevas formas de apropiación de nuestras prácticas y de las vidas, y de este lado de la mecha, vuelve impostergable la articulación de los sectores subalternos y del pensamiento crítico para disputar poder y sentidos a la (i)racionalidad neoliberal. (*) Docente de Historia, egresado del Cerp-Centro Florida. Militante del Frente Amplio e integrante de Periferia. Analista asociado al Centro Latinoamericano de Análisis Estratégico (CLAE, estrategia.la)

JUVENTUD Y POLÍTICA EN PLENO SIGLO XXI – POR PAULA GIMÉNEZ Y MATÍAS CACIABUE

4 abril, 2019 https://www.nodal.am/2019/04/juventud-y-politica-en-pleno-siglo-xxi-por-paula-gimenez-y-matias-caciabue/ Paula Giménez y Matías Caciabue * El denominado ciclo posneoliberal, que se abrió en la región desde el triunfo de Hugo Chávez en 1999, reabrió un proceso de participación y organización política popular que, continuado en el tiempo y mediado siempre en la lucha de las clases y sus correlaciones de fuerzas, generó amplias condiciones para la activa participación de los jóvenes latinoamericanos. La prensa hegemónica milimétricamente ha construido un discurso que culpabiliza a los jóvenes de todos los grandes males de la sociedad: el nihilismo, el narcotráfico y la delincuencia, como forma de invisibilizar su fuerza transformadora. Por el contrario de lo que la gran prensa afirma, miles de jóvenes actúan políticamente, formándose en la práctica, y tratando de subvertir el status quo desde sus organizaciones sindicales, barriales, culturales, educativas y políticas, con el objetivo de construir otro tipo de política, alejada a las lógicas del vedetismo y el transformismo del modelo político del neoliberalismo -impuesto como tragedia en la década del noventa y revivido como farsa en este momento de relativa restauración conservadora-.

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No hay ninguna casualidad, entonces, en que sean los jóvenes los que empiezan a ser profundamente conscientes del momento que atraviesa el capitalismo contemporáneo, signado por una crisis multidimensional y orgánica, en todas sus aristas, no solo en la órbita de la economía. Son conscientes, incluso a veces sin poder explicarlo, que todas las instituciones de la burguesía están en estado de putrefacción notoria, y el orden del mundo, tal como creíamos que era menos de diez años atrás, está en cuestión, y los jóvenes perciben que son ellos los que serán los más subordinados a la explotación del capital. El capitalismo definitivamente mutó desde la crisis en el núcleo del poder angloamericano de 2008. Esto, en parte, explica el momento de desactivación del proceso de reparación social y de integración regional soberana que arriba mencionamos. En tal sentido, vale afirmar que la fase financiera transnacional implica: La universalización definitiva de la ley del valor-trabajo y el dominio de un proceso global de extracción de plusvalía; La agudización de la disputa entre diferentes proyectos estratégicos por establecer un “nuevo orden mundial”; y La virtualización de las relaciones humanas, sean sociales (a través de las redes de internet y los teléfonos inteligentes), económicas (modelo “Amazon”) y políticas (el “storytelling” y el caso de “Cambridge Analítica”). Este capitalismo globalizado involucra un progresivo proceso de extranjerización de las economías “nacionales” y un desmantelamiento feroz de los sistemas de producción nacional “autónomos”; promoviendo la tercerización, la precarización, la relocalización, y la fragmentación de los procesos productivos en las denominadas cadenas globales de valor. Cada vez más, entonces, la relación económica fundamental es entre capital global-trabajo global/precarizado, donde las denominadas plataformas de trabajo, como Uber, Rappi, Glovo, Pedidos Ya, entre otras, son las versiones más actuales y descarnadas de la sobreexplotación laboral. Trabajo precario para jóvenes Estas nuevas formas de explotación, bajo un lenguaje que parece novedoso y atractivo para los jóvenes, esconden uno de los fraudes laborales más grandes de la historia. Términos como “horarios dinámicos”, “ser tu propio jefe”, “colaboradores independientes” de las “plataformas” no hacen más que negar simbólica y materialmente la condición de trabajadores y sus correspondientes derechos laborales. En Argentina, por ejemplo, ya hay 100.000 personas empleadas por las apps y, según la revista Apertura, “en julio Rappi procesó más de 200.000 pedidos y la empresa espera cerrar el año con una facturación de cinco millones de dólares por mes y niveles de crecimiento de entre 30% y 50% mensual”. También este tipo de empresas se han asociado a grandes cadenas de distintos rubros como Mc Donald’s, Farmacity, Volta, etc. Como respuesta, en octubre de 2018 en Argentina se creó APP (Asociación de Personal de Plataforma) para luchar en este nuevo escenario. Los

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repartidores vinculados a estas tecnologías no gozan de ninguna clase de ingreso fijo ni limitación de la jornada laboral, además de desempeñarse sin cobertura de riesgos de trabajo. Las multinacionales detrás de estos sitios no asumen ninguna de las regulaciones tributarias, laborales ni comerciales. A finales de febrero de 2019, 450 trabajadores de la plataforma “Pedidos Ya” fueron cesanteados sin previo aviso. El mecanismo es sencillo: fueron bloqueadas sus ID de la app. Esta potente y nueva fuerza de trabajo asiste a la desesperante desigualdad de fuerzas entre un capitalismo financiero con una creciente institucionalidad global (diseñada para protegerlo y apalancarlo) y unos organismos de regulación y control sobre ese mismo capital que aún permanece fragmentado en casi 200 estados-nación. No hay ningún azar, entonces, en los peligros que las jóvenes poblaciones y los Estados-Nación sufren ante las constantes amenazas de bloqueo financiero, corridas, fugas de inversiones y relocalización productiva del capitalismo globalizado. Los jóvenes y la izquierda Los jóvones cuentan con muchas fortalezas que sólo adquieren impulso para cambiar todo lo que deba ser cambiado si se encausan en la construcción de un poder popular basado en una profunda conciencia de clase y de los renovados mecanismos de opresión y explotación. La no resuelta crisis económica mundial constituye la ventana de oportunidad para debatir un proyecto de las mayorías, de los desplazados del sistema, poniendo en jaque a los que pretenden “normalizar” la sobreexplotación humana mediante el trabajo trasnacionalizado y mediado en las plataformas de internet. Las propuestas políticas populares, de izquierda, destinadas a convocar a las y los jóvenes, deben asumir que el esfuerzo social tiene que estar canalizado y organizado en contra de los dueños del mundo, en contra del poder “invisible”, y no sólo a los procesos electorales a los que nos invitan a encerrarnos cual “mercado de la política”. Los jóvenes latinoamericanos, organizados en diversas expresiones en el ámbito político, gremial-económico y cultural, son protagonistas de las principales movilizaciones en la región, dinamizando el conflicto social y expresando muchos de los elementos que conforman las agendas de lucha contra el capitalismo y sus aberraciones (la explotación humana, el neoliberalismo, el colonialismo, el machismo). La lucha es en todas las dimensiones y territorios. Desde lo económico, con formas de organización comunitaria, pasando por lo político, con sus distintas formas de participación popular y ciudadana, hasta la ocupación efectiva del territorio de lo virtual. Miles de jóvenes saben que, si no se construye una fuerza popular que una en un solo puño al conjunto de fragmentos sociales y sus más diversas luchas, este capitalismo voraz -apadrinado en Latinoamérica por los gobiernos de la ultraderecha- se los fagocitará. Por eso, este mundo globalizado exige formas político-organizativas comunitarias-locales con capacidad de irradiar globalmente, avanzando en la conformación de una resiliencia “glocal”,

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es decir, tener la capacidad de construir fuerza territorial con impacto global, articulador, transformador, asentado sobre una red de redes de cooperación económica, política y social. Pareciera que dos son los caminos que se nos presentan: vamos hacia otro sistema de acumulación-explotación o transitamos a un sistema comunitario que contenga en su diseño y consolidación, toda la complejidad del siglo que acontece. Uno de los grandes problemas es la fragmentación, sectorización de la lucha, perdiendo la perspectiva de la lucha contra un enemigo común. Y por ello es necesario contar con una agenda común de lucha, superando las remanidas consignas en la acción.. La unidad local territorial, la irradiación global-universal-en red, la conciencia política social, son el camino para la construcción de un proyecto popular, de izquierda, de las grandes mayorías, siendo la juventud un actor fundamental, por su fuerza, por su dinámica, por su capacidad de crear y de creer que es hora de vivir de otra manera en el mundo que transitamos. * Investigadores argentinos del Centro Latinoamericano de Análisis Estratégico (CLAE). Jóvenes militantes del sindicalismo estatal y docente.

PERÚ: UNA IZQUIERDA SIN RUMBO Y EL RECUERDO DE FREJOLITO Y DIEZ CANSECO – POR MARIANA ÁLVAREZ ORELLANA

4 abril, 2019 Mariana Álvarez Orellana* https://www.nodal.am/2019/04/peru-una-izquierda-sin-rumbo-y-el-recuerdo-de-frejolito-y-diez-canseco-por-mariana-alvarez-orellana/ La izquierda peruana sufre de una maldición: su permanente subdivisión en un archipiélago de posiciones que a veces no representan sino a pequeñísimos liderazgos con inmensas aspiraciones y una incapacidad de sumar voluntades tras un programa com´pun. Para muchos militantes de izquierda, el Frente Amplio ha contravenido su razón de ser, el de sumar voluntades y amplificar la capacidad de arrastre de los partidos y movimientos que lo conforman, mientras algunos dirigentes, más preocupados por una curul se pelean entre sí: es la vieja incapacidad para identificar al adversario. El primer deslinde en la izquierda ocurre después de la dictadura militar, cuando se debate la vía de acceso al poder; la de la democracia formal o del alzamiento armado. Durante la Asamblea Constituyente de 1978 los representantes de izquierda se negaron a firmar la Constitución. Surgieron Sendero Luminoso, y luego el MRTA, lo que enfrentó a todo aquel que se reclamará de izquierda a una definición personal y, a veces, colectiva La izquierda que apostó por la democracia pagó alto su desafió, ya que incluso autoridades electas, representando a partidos de izquierda, fueron muertos por Sendero Luminoso,

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acusados de traidores y pequeño burgueses, o neutralizados por la dictgadura de Alberto Fujimori y su jefe de inteligencia Vladimiro Montesinos. El triunfo de Alfonso Barrantes como alcalde de Lima en 1983 y su candidatura presidencial en 1985, que obtuvo el segundo lugar, muestra que en las horas más duras de la guerra interna, hubo votantes de izquierda. Hoy, la derecha fujimorista.sigue esforzándose en descalificar moralmente a representantes jóvenes de la nueva izquierda, asociándola con Sendero Luminoso, cuando las máximas dirigentes del Frente Amplio (Verónika Mendoza y Maria Glave, por ejemplo) no había nacido siquiera. La izquierda, con representaciones parlamentarias pequeñas en 1993, 1995 y el 2000 luchó desde la oposición contra el genocida Fujimori y apostaron por la democracia. En Perú, un país con sucesivos gobiernos neoliberales, la izquierda se diferencia de las demás corrientes políticas en que no sostiene el rol subsidiario del Estado y aspira a que este asuma un rol propietario de los medios de producción y de los recursos naturales. De ahí su sesgo antiempresa extractiva nacional y trasnacional. El recuerdo de Frejolito y Diez Canseco Imagen relacionada “Tío Frejolito” Barrantes La flexible democracia peruana acaba de cumplir 18 años, desde que Valentín Paniagua asumió la presidencia de la República tras la caída del régimen dictatorial y genocida de Alberto Fujimori. Por esas coincidencias, hace 18 años también fallecía tal vez el último líder de la izquierda peruana, Alfonso Barrantes. Hoy, cuando al fin los corruptos parecen ser perseguidos, los movimientos populares y grupos progresistas, extrañan las figuras del “Tío Frejolito” Barrantes, líder de Izquierda Unida, y de Javier Diez Canseco, incansable luchador político y social. Barrantes ganó las elecciones para la alcaldía de Lima en 1983, con el 36% de los votos, y a los tres meses hizo realidad la organización de los comités de vaso de leche para los niños, que repartían un millón de raciones, y los visitaba permanentemente, programa que generó a su alrededor una organización vecinal autogestionaria. Del programa Vaso de Leche viene lo del “Tío Frejolito”. Imagen relacionada Javier Diez Canseco Impulsó, ante la demanda de terrenos y vivienda de los “sin techo”, la ocupación organizada por la municipalidad de nuevos asentamientos urbanos en Manchay, Laderas del Chillón y principalmente la de Huaycán. Decenas de miles de familias hicieron realidad sus sueños. Caminaba por las calles recibiendo el saludo de todos y tomaba su café en un local del jirón Lampa. La Izquierda Unida se rompió y en 1990 Barrantes formó parte de la Izquierda Socialista que lo lanzó como candidato presidencial, sin mayor éxito. Desde allí optó por el bajo perfil, quizá por el cáncer que lo aquejaba y que lo llevó a vivir en Cuba, donde falleció el 2 de diciembre de 2002, hace 16 años.

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Javier Diez Canseco, sociólogo, escritor y político, fundador del Partido Socialista del Perú y congresista. fue un dirigente cuya honestidad, consecuencia y radicalidad resaltaban. Como parlamentario era temido por los grandes poderes económicos y fácticos pues fue intransigente en la lucha contra la corrupción,en la investigación de los grandes desfalcos y delitos económicos producto de las privatizaciones que se impusieron de la mano de las políticas neoliberales de ajuste estructural. Fue también un tenaz defensor de los derechos humanos, asumió la defensa de las víctimas y familias frente a las violaciones a los derechos fundamentales que afectaron a tantos peruanos durante los años 90. Estado fallido y una izquierda que busca rumbo Perú es un Estado fallido, fallado y mafioso, capturado por un sistema neoliberal que desde hace 26 años ha mermado la democracia, con sus negociados, sus puertas giratorias, poniendo y sacando autoridades, congresistas afines a sus intereses, con medios de comunicación que actúan como escuderos y los protegen de cualquier denuncia de la prensa independiente. Las estructuras no pueden cambiar por sí solas y no aparece en el horizonte ninguna fuerza capaz de llevar adelante los cambios estructurales necesarios, para cambiar el patrimonialismo heredado hace 200 años de la colonia, que es la incapacidad de las clases dirigentes de discernir entre las ganancias personales y el erario público. El referéndum lanzado por el Presidente Martín Vizcarra pone en juicio la podredumbre, pero las reformas para cambiar el sistema judicial y promover la lucha contra la corrupción, como forma de acabar con malas prácticas entre magistrados, son apenas un paño tibio. La del domingo 7 de octubre en Lima fue una elección municipal atípica, donde dos sectores de la izquierda obtuvieron casi el mismo resultado al fondo de la tabla. La división de la izquierda empezó en el Congreso, donde el Frente Amplio sufrió la renuncia de 10 de sus miembros que ahora conforman la bancada Nuevo Perú, liderado por la ex candidata presidencial del FA en 2016, Verónika Mendoza. El candidato de Juntos por el Perú, Gustavo Guerra García, llegó al 1% de los votos. Ante la implosión del fujimorismo –principal dique de contención de las izquierdas en los sectores populares– y la discapacidad del centro, la izquierda bien podría capturar espacios nuevos sin necesidad de acudir a radicalismos o autoritarismos. Pero lo que se ve, sin embargo, anda reñida con el poder y hace todo lo posible para no alcanzarlo. Ni siquiera ha podido aprovechar la coyuntura de la aparición de una ultraderecha racista, clasista y ahora xenófoba –que ya tiene antecedentes en los movimientos religiosos conservadores infiltrados, con sorprendente hospitalidad de los jerarcas del fujimorismo–, para desmarcarse y situarse como un polo de resistencia. Vladimir Cerrón, gobernador de Junín, anunció a fines de octubre el inicio del “proceso de unidad de la izquierda” al lado de otros líderes regionales como Gregorio Santos, Zenón Cuevas, Walter Aduviri y también Verónila Mendoza, en busca de un proyecto político común

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de cara a las elecciones presidenciales de 2021, en la que participen líderes campesinos, sindicales, estudiantiles, que son los que toman las calles en las acciones de resistencia. * Antropóloga, docente e investigadora peruana, analista asociada al Centro Latinoamericano de Análisis Estratégico (CLAE, www.estrategia.la)

¿QUÉ ES SER DE IZQUIERDA EN CIENCIA Y TECNOLOGÍA? – POR RENATO DAGNINO

Renato Dagnino* https://www.nodal.am/2019/04/que-es-ser-de-izquierda-en-ciencia-y-tecnologia-por-renato-dagnino/ Coincidiendo con mi coterráneo Flavio Aguiar en referencia a que tenemos que hablar de “izquierdas” cada vez más (y con mis colegas de Unicamp sobre la polisemia del término y la heterogeneidad del conjunto) comienzo por enfatizar que las concepciones que tienen sobre ciencia y tecnología (C&T) a pesar de que no hayan sido explicitadas hasta ahora, son muy diferentes a las que se plantean en otros campos. El hecho de que existan discusiones en torno al sentido que deben ser precisadas me aconseja empezar con una taxonomía. Y como siempre que se plantean discusiones por la hegemonía en cualquiera de las coaliciones que llegaran a formar las izquierdas, me dedicaré luego de presentar las dos concepciones dominantes a abogar por la tercera que es con la que me identifico.

Para elaborar la taxonomía me he basado en mi formación de ingeniero-economista. He limitado el espacio analizado al reciente pasado brasileño (o latinoamericano) y su centro al proporcionado por las miradas indisciplinadas de los estudios sobre C&T. Y para presentarla imaginé un cuadro sinóptico. En él luego de enlistar en la primera columna las tres concepciones, detallo en la segunda como ellas comprenden la C&T y en la tercera lo que ellas proponen en materia de política cognitiva (neologismo que propongo para englobar las hasta aún separadas políticas de educación y de C&T) Esto significa que las acciones que se llevaren a cabo, las alianzas con los actores involucrados – instituciones públicas de educación y de investigación, empresas, órganos estatales, movimientos populares – deben privilegiarse en el plano de la política y de los políticos.

El primer concepto sobre C&T presente en un hipotético eje en que se sitúan las izquierdas (cruzado por ideologías sobre asuntos más importantes, pero de corto plazo) lo llamaré socialdemócrata. En él se entiende que la tecnología es la aplicación de la ciencia –verdadera e intrínsecamente buena que avanza neutra y universalmente (en el sentido en no hallarse contaminada por intereses y valores) para producir más, más barato y para mejor satisfacer las necesidades de la sociedad; la mayor parte de las veces debido al uso de la

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ciencia ya generada por intereses personales; sin ética la tecnología puede ser dañina. Mientras que sometida al control externo y a posteriori por la ética, la ciencia puede ser usada para satisfacer infinitas necesidades de la sociedad.

Al no acordar ese entendimiento en el plano de la política, esta sigue en donde es gobierno una conducta semejante a la que sus pares en los países del capitalismo avanzado adoptaron durante la construcción del estado de bienestar (y que después de propagarlo por el mundo, cambió muy poco con el neoliberalismo) Esto refuerza entonces la tendencia de las comunidades de investigación de las instituciones de educación pública y de investigación a buscar la frontera global de la C&T Con ello se lograría, como se supone que suceda cuando las empresas locales alcancen una competitividad, derramarse sobre el conjunto de la sociedad (bienes y servicios buenos y baratos, mejores y mejor remunerados empleos). Y como la empresa debería aumentar sus actividades de investigación y desarrollo, a los órganos estatales les correspondería subsidiarla. Y estimular a las universidades a insertar en sus programas de enseñanza y de investigación lo que la sociedad idealiza (y que le gustaría que existieran) y la demanda empresaria de conocimientos que por aquí se oye requerir.

Hay que reconocer – como se hace con la excepción que confirma la regla – que en las raras ocasiones en que los actores con poder económico o político pidieron conocimientos no disponibles (como en el caso de la agroindustria, del petróleo) o accesibilidad (aeronáutica) la política de conocimientos instrumentada, de carácter netamente nacional-desarrollista, logró una sinergia atípica en la periferia del capitalismo.

Consciente de que la dinámica global de la C&T controlada por las empresas multinacionales, además de la obsolescencia planificada y del deterioro programado está provocando, también aquí, el desempleo de los profesionales que entrenamos para llevarla a cabo, ese concepto hace que se ayude a alumnos y a profesores a convertirse en emprendedores subsidiando la creación de empresas de base tecnológica (startups) en incubadoras universitarias. Para contraponerse a las externalidades sociales negativas que esa dinámica tiende a provocar, fomenta la responsabilidad social empresaria mediante medidas fiscales y la orientación de los recursos hacia la innovación responsable, financiando programas de investigación y de enseñanza en organizaciones interesadas, públicas y privadas.

El segundo concepto que voy a llamar marxista convencional interpreta que la dinámica de la C&T fue progresivamente captada por el capital y que por lo tanto se halla sometida a su lógica, a sus intereses de acumulación y de

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explotación de la clase trabajadora. Atribuye al desarrollo de las fuerzas productivas, en el (y durante el) modo de producción capitalista, en el empeño empresarial en aumentar la productividad del trabajo pasible de ser apropiada por ellos, dado que el estatuto de la propiedad privada les garantiza la propiedad de los medios de producción. Pero además entiende que, dado que es lineal e inexorable, este desarrollo será el responsable en el largo plazo del cambio de las formas de producción (esclavistas, feudales, capitalistas, socialistas) conduciéndolas a la forma de producción comunista.

Un control por el lado de la ética (como propone la concepción socialdemócrata) que se incorporase a los espacios en que se administra la C&T además de poco efectivo, no sería conveniente sino hasta contraproducente y hasta antidemocrático, Sería en última instancia una revolución socialista la que permitiría que la misma C&T actualmente opresora. Sería en esta última instancia una revolución socialista lo que permitiría que una misma C&T que hoy es opresora, “apropiada” en el futuro por la clase trabajadora (dado que es neutral y por lo tanto capaz de apoyar cualquier proyecto político) podría ser usada por ella – en el ámbito de otras relaciones sociales de producción – para construir un futuro más justo.

Refutar este planteo en el plano de la política cognitiva, por basarse en la idea de la neutralidad, plantea diferencias que exceden el marco de este texto. Su importancia comparada con el riesgo de traspasar los límites del espacio previsto o peor aún perder en sus meandros al lector que me acompaña, me impulsan a eludir su presentación. A diferencia de lo que ocurre en las áreas de la política como fin cuando se vuelven dominantes distintas ideologías (como las de salud, infraestructura, relaciones exteriores) la C&T debido a su aparente neutralidad (o simplemente, bondad) se ha mostrado indefensa ante las ideologías de quién las formula.

Finalmente, si lo que se necesita para construir el socialismo es una mejor C&T, lo que se debe hacer es imitar lo que mejor se hace en los países líderes. Y cualquier reducción de los recursos que se le destinen será visto como oscurantista. Algo que no implica que no exista una creciente preocupación como cuatro caballeros del apocalipsis – cientificismo, productivismo, innovacionismo y emprendedurismo – que están conduciendo al suicidio a la universidad pública: pero la causa de la velocidad a que galopan parece no haber sido identificada.

El tercer planteo lo llamaré solidario. Antes de describirlo pongo en conocimiento que su carácter contrahegemónico me obliga a exponerlo, a diferencia de los anteriores, de manera sesgada y no neutra.

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Se entiende aquí que el conocimiento para la producción de bienes y servicios, lo que contemporáneamente se llama tecnociencia (debido entre otras razones por la interrelación de lo que por una parte se conocía como ciencia y por la otra como tecnología) estuvo siempre y no dejará de estarlo, contaminada con los valores e intereses del actor que controla el proceso productivo: y por lo tanto es quién busca, intenta y puede beneficiarse con su continua transformación. Esto permite comprender que la tecnociencia es una consecuencia cognitiva de las sucesivas crecientemente conocidas y valoradas como exitosas (generalmente en función de su resultado material) por los propietarios de los medios de producción involucrados en dicho proceso.

Este planteo genérico y supra histórico se complementa con otro que va en sentido contrario. Somos en Brasil 210 millones: 160 en edad activa de alrededor de 30 años con empleo. Y nada hay que indique que le empresariado local volverá a invertir y a generar empleos que permitan absorber los 80 millones que no lo tuvieron nunca – y que el futuro de la C&T capitalista permite prever – y nunca lo tendrán. En especial lo referente a la industria manufacturera que hoy emplea apenas a dos millones de personas. Tampoco es legítimo pensar, a la luz de la creciente desigualdad que viene produciéndose en los países avanzados que una política del conocimiento que haga que las empresas sean más competitivas pueda procurar un derrame de bienestar que todavía algunos esperan.

Además de que existe suficiente evidencia de que la racional estrategia de la innovación periférica, imitativa basada en la renovación del equipamiento no es la respuesta a esa política y que se vuelve casi inocua en este plan y el de su miope finalidad.

La primera propuesta explica la degeneración burocrática del socialismo real. El intento de usar una tecnología segmentada, jerarquizada, controladora, heterogestionaria, alienante y de gran escala (o sea capitalista) que sus líderes creían como la mejor para construir el socialismo se estancó debido al gigantismo estatal y las experiencias autogestionarias basadas en la propiedad colectiva de los medios de producción.

Pone también en evidencia que el enfoque de las izquierdas en relación al conocimiento para la producción de bienes y servicios – los valores habituales que visibiliza la sociedad en función de un deseado bienestar – debe basarse en el plano político en los conceptos de la tecnociencia y de la política cognitiva.

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La segunda propuesta demuestra que nuestro futuro igualitario, similar a lo que ocurre en otros campos, deberá ser construido de manera diferente a la que proponen las izquierdas de los países avanzados. Las tecnociencias que necesitamos no deberán hallarse contaminada con otros intereses a lo largo de un proceso de reproyección de la tecnociencia capitalista. Tendrá que colocar el potencial tecnocientífico de nuestras instituciones de enseñanza y de investigación (que es prácticamente el único lugar donde se investiga) al servicio de la interacción con actores sociales interesados en nuestra propuesta. Les compete a sus integrantes de izquierda la iniciativa de encontrar la demanda cognitiva encerrada en sus hoy desatendidas necesidades materiales.

Entre los movimientos populares, además de los que ya se vienen agrupando en emprendimientos solidarios, deberán disputar crecientemente el poder de compra de bienes y servicios donde sean gobierno, esta propuesta debe atentar contra los movimientos contrahegemónicos emergentes. Ellos están percibiendo que la continuidad de sus pautas identitarias depende de la atención de los derechos socioeconómicos que les ha sido negado y continúa siéndolo a la mayoría de sus integrantes. Por formar parte de los 80 millones de marginados no tendrán acceso al empleo y al salario que todavía les siguen prometiendo las izquierdas. La ampliación de un canal -alternativo sin ser excluyente- de generación de trabajo y de ingresos que dé salida a su potencial creatividad de valores de uso, también en este caso, es esencial.

La construcción de la plataforma cognitiva de lanzamiento de la economía solidaria que debemos hacer crecer en las grietas de nuestro tejido socio-productivo, la tecnociencia solidaria es un considerable desafío. Pero también como suele suceder en estos casos constituye una formidable oportunidad.

Espero que este texto pueda servir de base para la apertura de un debate, que las izquierdas por razones como las que aquí se exponen, por no querer contrariar a los sectores aliados que se apropiaren del discurso y de la praxis C&T o por no ser esta un área prioritaria, urgente o demandante de recursos han postergado.

Muchos lectores que en el momento en que una coalición reaccionaria instrumenta una política cognitiva que, coherente con su proyecto de gobierno fragiliza las tres concepciones de las izquierdas colocando en jaque su propio sentido. Por varias razones ¡no estoy de acuerdo! Si llegara a producirse el debate, respetando el principio democrático de escuchar los argumentos y las disidencias de las diferentes opiniones, podría suceder que las izquierdas

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pudieran aprovechar nuestro potencial tecnocientífico para la construcción de una sociedad más solidaria.

*Renato Dagnino es Profesor titular del Departamento de Política Científica y Tecnológica del Instituto de Geociencias de la Unicamp en las áreas de Estudios Sociales de C&T y Gestión Pública. Coordinó el curso de Especialización en Gestión Pública Estratégica realizado en asociación con la Fundación Perseu Abramo

ADIVINE QUÉ TIENEN EN COMÚN CHÁVEZ, TRUMP Y EL BREXIT

POR MOISÉS NAÍM https://alnavio.com/noticia/18145/firmas/adivine-que-tienen-en-comun-chavez-trump-y-el-brexit.html Moisés Naím (ALN).- Las promesas de autodeterminación y revancha contra los maltratos recibidos por parte de otros países fueron claves en el éxito electoral de Hugo Chávez, Donald Trump y el Brexit. En los tres casos, las denuncias contra la globalización, el comercio internacional y “países que se aprovechan de nosotros” rindieron dividendos políticos. Hay elecciones o referendos cuyos resultados cambian el rumbo de la historia. En junio de 2016, por ejemplo, los británicos votaron a favor de que su país rompiera con la Unión Europea -el famoso Brexit-. Otro ejemplo ocurrió cuando Donald Trump ganó las elecciones que lo llevaron a la Casa Blanca, también en 2016. O cuando en diciembre de 1998 los venezolanos eligieron como presidente a Hugo Chávez. Quienes votaron a favor del Brexit, Trump y Chávez sentían que sólo desalojando a quienes gobernaban mejoraría su situación personal o, al menos, serviría para darle una lección a los poderosos. “Que se vayan todos” y “nada puede ser peor de lo que hay” son sus consignas El Brexit ha sumido en una profunda crisis al sistema político inglés, Trump ha transformado la política de su país y quizás del mundo, y Chávez es el responsable de una catástrofe nacional que está por convertirse en una peligrosa crisis regional. Estos tres casos son, por supuesto, muy diferentes. Pero también tienen semejanzas que iluminan importantes toxinas que minan las democracias del mundo actual: 1-La antipolítica. Los tres son manifestaciones concretas del rechazo a los “políticos de siempre” y de la presunción de que los gobernantes tradicionales usan la política para su beneficio personal y no en aras del bien común. Quienes votaron a favor del Brexit, Trump y Chávez sentían que sólo desalojando a quienes gobernaban mejoraría su situación personal o, al menos, serviría para darle una lección a los poderosos. “Que se vayan todos” y “nada puede ser peor de lo que hay” son sus consignas. 2-Partidos débiles. En estos tres ejemplos, los inesperados resultados de las consultas electorales fueron posibles gracias a la debilidad de los partidos políticos tradicionales. Los dos grandes partidos británicos -el laborista y el conservador- estaban escindidos internamente y eso les impidió confrontar eficazmente a quienes promovían el Brexit. Lo mismo le ocurrió al Partido Republicano de Estados Unidos, cuya fragmentación hizo posible que un político advenedizo como Trump llegase a ser su candidato presidencial. Lo mismo ocurrió en Venezuela, donde los dos grandes partidos históricos colapsaron, dejándole la puerta abierta a Hugo Chávez.

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3-La normalización de la mentira. Casi inmediatamente después de su triunfo en el referendo sobre el Brexit, se supo que sus promotores habían mentido, exagerando los beneficios que tendría para el Reino Unido salir de la Unión Europea y minimizando los costos y dificultades que esa salida tendría para los británicos. En su primer año como presidente, Donald Trump dijo de promedio cerca de seis mentiras o afirmaciones engañosas cada día, según la cuenta que lleva THE WASHINGTON POST. En el segundo año el promedio subió a más de 16 al día y, en lo que va del 2019, lleva 22 mentiras diarias. El presidente estadounidense ha normalizado la mentira. Hugo Chávez hizo lo mismo. En internet hay un inmenso acervo de vídeos y grabaciones en los cuales se puede ver y oír al presidente venezolano mintiendo flagrantemente. 4-La manipulación digital. La cuenta de Twitter de Donald Trump es una de sus más potentes armas políticas. Chris Wylie, el arrepentido exdirector de investigación de la empresa Cambridge Analytica, ha declarado ante el Parlamento británico que esa empresa usó las redes sociales para influir sobre el resultado del referéndum a favor del Brexit. ALÓ PRESIDENTE, el programa dominical protagonizado por Chávez, se convirtió en un principalísimo instrumento de propaganda, movilización política y manipulación de la opinión pública. Todos los políticos, en todas partes y desde siempre, han usado los medios de comunicación social para obtener y retener el poder. Pocos lo han hecho con la habilidad, el descaro y la sofisticación tecnológica con los cuales Trump, Chávez y los defensores del Brexit lo han hecho. 5-La intervención extranjera furtiva. Las agencias de inteligencia de EEUU y el fiscal especial Robert S. Mueller concluyeron que el Gobierno ruso influyó clandestinamente en los comicios estadounidenses de 2016. Antes del referendo sobre el Brexit, más de 150.000 cuentas de Twitter en ruso enviaron decenas de miles de mensajes en inglés urgiendo a los británicos a salir de la Unión Europea. La influencia de Cuba en Venezuela había sido mantenida en secreto, pero hoy ya es una realidad ampliamente reconocida. Las invasiones son ahora más baratas, clandestinas y se llevan a cabo con ordenadores y armas cibernéticas. 6-El nacionalismo. Las promesas de autodeterminación y revancha contra los maltratos recibidos por parte de otros países fueron claves en el éxito electoral de Chávez, Trump y el Brexit. En los tres casos, las denuncias contra la globalización, el comercio internacional y “países que se aprovechan de nosotros” rindieron dividendos políticos. La hostilidad de Chávez contra EEUU y la de Trump y los defensores del Brexit contra los inmigrantes también fueron determinantes. Estos seis factores ilustran el tipo de toxinas que están afectando la política de muchos países. En algunos de ellos han surgido anticuerpos que las resisten. El resultado de este choque entre toxinas y anticuerpos políticos moldeará el mundo que nos viene