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Seminario Teológico Presbiteriano Rev. José Manuel Ibáñez Guzmán Santiago, Octubre de 2008 De Herman Dooyeweerd, “Las Raíces de la Cultura Occidental Lectura Anotada Autor: César Pino C. Trabajo correspondiente al 1

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Page 1: Lectura Anotada Dooyeweerd Doc

Seminario Teológico PresbiterianoRev. José Manuel Ibáñez GuzmánSantiago, Octubre de 2008

De Herman Dooyeweerd, “Las Raíces de la Cultura Occidental”

Lectura Anotada

Autor: César Pino C.

Trabajo correspondiente al ramo Filosofía

impartido por el Rev. Jonathan Muñoz V.

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Page 2: Lectura Anotada Dooyeweerd Doc

Índice

Anotación I ___________________________________________________________________4

Anotación II___________________________________________________________________4

Anotación III__________________________________________________________________ 5

Anotación IV__________________________________________________________________ 5

Anotación V__________________________________________________________________ 6

Anotación VI__________________________________________________________________ 6

Anotación VII_________________________________________________________________ 7

Anotación VIII________________________________________________________________ 8

Anotación IX__________________________________________________________________ 8

Anotación X__________________________________________________________________ 9

Anotación XI__________________________________________________________________ 9

Anotación XII_________________________________________________________________ 10

Anotación XIII________________________________________________________________ 11

Anotación XIV________________________________________________________________ 12

Anotación XV_________________________________________________________________ 12

Anotación XVI________________________________________________________________ 13

Anotación XVII________________________________________________________________13

Anotación XVIII_______________________________________________________________ 14

Anotación XIX________________________________________________________________ 14

Anotación XX_________________________________________________________________ 15

Anotación XXI________________________________________________________________ 15

Anotación XXII_______________________________________________________________ 16

Anotación XXIII_______________________________________________________________ 16

Conclusiones__________________________________________________________________ 17

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Datos Bibliográficos

DOOYEWEERD, Herman. Las Raices de la Cultura Occidental,

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Anotaciones

1.1 Anotación I“Es una fuerza dinámica, espiritual, que no puede ser detenida. Aquellos que la

encierran dentro de los límites fijos de la tradición son irrevocablemente dejados atrás. Aquellos que afirman ser conducidos por el principio cristiano son puestos directamente ante la faz de Dios, quien conoce nuestros corazones y consume toda insinceridad en el fuego de su ira” Pág. 4

1.2 JustificaciónEl autor hace referencia a la potencia de esta antítesis que plantea el cristianismo

que no es solo un movimiento o filosofía, sino una fuerza que no se puede detener, que trasciende a las personas y resalta la soberanía de Dios, mostrando al hombre como alcanzado por Dios y no al revés, de acuerdo a lo que se observa en nuestra realidad. Esto se observa también en la sentencia judicial donde aquel Dios soberano escudriña las mentes y conoce todas las cosas. Por otro lado se nos muestra esta antítesis que es el cristianismo como un ente transformador de vidas y fundamentos, una propuesta más que antagónica, completamente diferente en cuanto a la realidad observada ya hace décadas en el ámbito “cosmovisional”.

1.3 Áreas del Saber1.3.1 Teológico: Misiología, Antropología1.3.2 Filosófico: Metafísica, Epistemología

2.1 Anotación II“Lo absoluto tiene derecho a existir solo en la religión. Acordemente, un

punto de partida verdaderamente religioso, o bien reclama absolutez o bien se autoelimina” Pág. 8.

2.2 JustificaciónAl observar y comparar el motivo básico religioso con los demás se observa la

necesidad de que este parta de un dogma, un absoluto, lo que plantea una construcción sobre ese dogma, también absoluta. Esto debido a que el punto de partida es este Dios inmutable, fuente de la vida, el cual de no ser absoluto no puede ser aquel Dios Creador.

2.3 Áreas del Saber1.3.1 Teológica: Teontología, 1.3.2 Filosófica: Metafísica, Etiología

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3.1 Anotación III“La Moira de hecho se convirtió en un principio de orden. Su orden. Sin

embargo, no se originaba en los dioses olímpicos, sino en una potencia divina más antigua, impersonal e informe. Así la Moira todavía revelaba su ego oscuro y siniestro cuando decretaba el destino de la muerte para los mortales” Pág. 18

3.2 JustificaciónSi bien dentro de la mitología griega estaban los olímpicos como quienes reinaban,

había un aspecto innegable, el cual era la existencia de la Moira, que consistía en una fuerza poderosa, más aún que los dioses, la que mostraba el destino de las cosas, una suerte de soberano, sin embargo informe e impersonal. Esta visión plantea la conciencia de la existencia de un ser por sobre todos que actúa de acuerdo a su voluntad (potenciado con las ideas de Platón acerca de un Demiurgo) aunque con el aspecto siniestro dado por la percepción de él desde la visión y posición humana.

3.3 Áreas del Saber3.3.1 Teológicas: Antropología, Teontología3.3.2 Filosóficas: Metafísica, Etiología, Ética

4.1 Anotación IV“Después de que los romanos ocuparon Grecia adaptaron el culto de sus

propios dioses a la religión cultural griega. Más aún, la religión romana de la vida, que rendía culto a la vida comunal en la tribu y el clan, tenía mucho en común con las más antiguas religiones griegas de la naturaleza” Pág. 24

4.2 JustificaciónEs interesante observar como la cultura griega funda sus más sólidas raíces durante

este periodo pos-alejandrino y hasta principios del imperio, donde pasa a ser la religión griega el área quizá más importante debido a que su influencia mueve la visión romana hacia la idea o concepto de imperium. Esto además se propició en parte por los aspectos comunes de ambas. Y serán estos aspectos los que solidificarán la posterior influencia y legado griego en el mundo con la irrupción de las demás áreas.

4.3 Áreas del Saber4.3.1 Teológica: Antropología, Misiología4.3.2 Filosófica: Metafísica, Teología Natural

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5.1 Anotación V“Algunos pensadores griegos, notablemente Platón, sostuvieron que el

mundo del devenir era producto de la actividad formativa de un espíritu racional divino; pero, bajo la presión del motivo básico de la religión cultural, esta formación divina solo podía ser entendida conforme al patrón de la formación cultural humana” Pág. 29

5.2 JustificaciónEn este párrafo se observan claramente las 2 posturas antitéticas que parecen luchar

en el hombre, lo que se ve reflejado en la visión platónica: dada la concepción y visión griega de las cosas, nada podía ser creado de la nada por lo tanto era necesario un “algo” al cual se le pudiera atribuir la creación que sus ojos veían. Este ser fue el llamado Demiurgo el que se contrapuso con el motivo básico griego. Ante estos dos aspectos se grafica la tensión entre los dos motivos básicos.5.3 Áreas del Saber

5.3.1 Teológica: Antropología, Teontología5.3.2 Filosófica: Metafísica

6.1 Anotación VI“En el orden de la creación, la visibilidad objetiva de las características

lógicas, la belleza, la fealdad, y otra propiedad sujetas a la evaluación humana, están necesariamente relacionadas con la percepción sensorial humana, con la conceptualización humana, con los estándares de belleza humanos, etcétera. Tanto los primeros como los segundos son creados. Consecuentemente, no pueden ser adscritos a Dios el creador. Dios relacionó todas las cosas temporales con el hombre, la última criatura en llegar a ser. La realidad temporal llega a ser plenamente real en el hombre.” Pág. 32

6.2 JustificaciónEl hombre es la corona de la creación (Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y

multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread… [Gn 1.28]) y como tal Dios sujetó todas las cosas a él en el principio, lo que después se vio afectado por la caída. Sin embargo al ser este tan fundamental en la creación, la concepción, visión, propiedades e incluso aspectos existenciales de las cosas son, de alguna forma, dependientes al hombre. Y por lo tanto el sentido de la existencia de las cosas está en el ser del hombre y viceversa dado que Dios le creó, además de para su gloria, para ser una especie de gobernador sobre las cosas.

6.3 Áreas del Saber6.3.1 Teológico: Teontología, Antropología6.3.2 Filosófico: Metafísica

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7.1 Anotación VII“La primera [concepción, la de alma y cuerpo griega], al menos en tanto que

siga el modelo griego básico en su dirección dualista, conduce a una dicotomía o partición en la existencia temporal del hombre, entre un “cuerpo material, perecedero” y un “alma racional, inmortal”. El motivo básico escritural de la religión cristiana sin embargo, nos revela que el alma o espíritu del hombre es la absoluta unidad central o el corazón de toda su existencia, porque el hombre fue creado a imagen de Dios; más aún, revela que el hombre se ha separado de Dios en la raíz espiritual de su existencia; y, finalmente, revela que en el corazón o punto focal de su existencia la vida del hombre es redirigida hacia Dios a través de la obra redentora de Cristo.” Pág. 36

7.2 Justificación Se observa en este texto la constitución de la antítesis del ser del hombre. Esta es

planteada por la concepción griega y la escritural-cristiana. Sin embargo al analizar ambas se observa que la primera plantea una sujeción a la muerte corporal dejando ver la posibilidad de un fin de todo. Por otro lado la concepción escritural muestra una coherencia y propósito en su forma al mostrar al hombre como ser trascendente al tiempo, pues en su creación fue hecho de esa forma y a pesar de la caída seguirá siéndolo pues así fue decretado por Dios, al cual vuelve al ser redimido por Cristo. Este texto nops vuelve a mostrar la intrínseca contradicción y dificultad inevitable e infranqueable para la construcción de una síntesis.

7.3 Áreas del Saber7.3.1 Teológica: Antropología, Escatología7.3.2 Filosófica: Metafísica

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Page 8: Lectura Anotada Dooyeweerd Doc

8.1 Anotación VIII“La caída en pecado fue ciertamente radical, y barrió con todo el mundo

temporal precisamente porque este encuentra su unidad radical religiosa en el hombre.” Pág. 38

8.2 JustificaciónMuy relacionada con la anterior, esta sentencia muestra el radical efecto del pecado

no solo en el hombre sino también en la creación que encontró en la caída la condenación para sí misma por cuanto está indisolublemente atada al hombre y existe de acuerdo a la percepción del hombre, afirmando la idea de doble necesidad existencial (planteada en la anotación 6). Por lo tanto al caer el hombre la caída sufre también los efectos de la caída y gime a una por la redención que será en Cristo tanto para los hombres como para la creación

8.3 Áreas del Saber8.3.1 Teológica: Antropología, Escatología8.3.2 Filosófica: Metafísica, Gnoseología

9.1 Anotación IX“En realidad, lo que nos impulsa a absolutizar no es la ciencia como tal,

sino un motivo básico idólatra que se apodera de nuestro pensamiento. La ciencia solo puede producir conocimiento de la realidad a través del análisis teórico de muchos aspectos. No nos enseña nada concerniente a la más profunda unidad u origen de estos aspectos. Solo la religión es suficiente para esta tarea puesto que al llamarnos a conocer a Dios y a nosotros mismos nos impulsa a enfocar todo lo que sea relativo hacia el fundamento absoluto y origen de todas las cosas” Pág. 42

9.2 l JustificaciónEn la búsqueda del conocimiento de las cosas por parte del hombre es necesario que

este tenga un paradigma inicial el cual es la base y lentes iniciales para la recepción del mundo que le rodea. Y cuando ese paradigma básico no es el paradigma bíblico para la concepción de las cosas se hace imposbile la cosmovisión correcta y equilibrada puesto que los dogmas de los motivos básicos idólatras no lo son efectivamente. Dado esto, se hace imposible un conocimiento y actuación equilibrado de las cosas y en el mundo, por lo tanto son insuficientes pues no plantean la base absoluta necesaria sino una absolutización de aquellos lentes.

9.3 Áreas del Saber9.3.1 Teológica: Antropología, Teontología9.3.2 Filosófica: Metafísica, Epistemología

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10.1 Anotación X“Los principios eternos eran considerados seguros si estaban limitados a

directivas explícitamente reveladas en la Santa Escritura. La Biblia, se argumentaba, no contiene textos directos acerca de la soberanía de las esferas. Fue así que la infección de la perspectiva historicista subrepticiamente influenció a muchos dentro de las filas de los antirrevolucionarios.” Pág. 56

10.2 JustificaciónEl hombre en la búsqueda de la obtención de un sistema de gobierno perfecto

comienza a desarrollar uno basado en el principio de soberanía de las esferas. Sin embargo, el uso precipitado al tomar como esferas las entidades autónomas del Estado, causó una especie de desilusión en el resto de los ilustrados, terminando en una caída que determinó la entrada y la cabida de la influencia de la perspectiva historicista, la cual se buscaba dejar atrás. Sin embargo esta paradoja ocasionó la posterior sensación de falta del sistema de la soberanía de las esferas, llegando a plantear el autor que hoy es más necesitada su vuelta que nunca.

10.3 Áreas del Saber10.3.1 Teológicas: Antropología, Prolegómenos10.3.2 Filosóficas: Epistemología

11.1 Anotación XI“La palabra-revelación de Dios pone a los hombres a trabajar. Demanda la

totalidad de nuestro ser; quiere concebir una vida donde la muerte y la complacencia una vez dominaron.” Pág. 60

11.2 JustificaciónDooyeweerd es claro en la presentación de la realidad del motivo básico escritural,

en el sentido que enfoca correctamente la profundidad de este y como aquel nos invita y más aún, exige de nosotros el desarrollar esa vida de acuerdo a la Palabra de Dios. Sin embargo este llamado es quizá el desafío o uno de los desafíos más difíciles de afrontar para el hombre debido a que la construcción de su cosmovisión, si bien encuentra dede el inicio este motivo, se enfrenta a la siempre dura lucha contra sí mismo, contra su propia carne y deseos.

11.3 Áreas del Saber11.3.1 Teológicas: Prolegómenos, Antropología11.3.2 Filosóficas: Metafísica

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12.1 Anotación XII“Pero independiente de la estructura concreta en que la formación histórica

de poder se revela, el poder no es fuerza bruta. Está enraizado en la creación y no contiene nada de demoníaco. Jesucristo se llampo a sí mismo explícitamente el gobernador de los reyes de la tierra” Pág. 69

12.2 JustificaciónAnte la actualidad de nuestra sociedad, se hace necesaria a gritos una intervención

que ofrezca un giro a la realidad. Esto debido a la constante caída del cristiano en la sensación o conciencia de que no puede realizar cambios sutanciales en el undo que le rodea por causa de que las esferas donde se maneja el poder son demoníacas. Esto muestra como el motivo cristiano ha sido mal entendido e interpretado, puesto que es Dios mismo quien llama al hombre a tomar poder por sobre la creación. Sin embargo aquellos cambios llevan tiempo y son incluso trans-generacionales, puesto que debe replantarse la semilla del motivo creación práctico en la cristiandad.

12.3 Áreas del Saber12.3.1 Teológica: Antropología, Cristología12.3.2 Filosófica: Metafísica

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13.1 Anotación “Cualquiera que se atreva a oponerse a ellas [las tradiciones] nunca es

confrontado meramente por unas cuantas almas inclinadas al conservadurismo, sino con un poder comunal que liga el presente con el pasado y se extiende a través de las generaciones. El innovador casi siempre tiene en menos el poder conservador de la tradición, pues solo ve la superficie del presente, donde la tradición aparece principalmente como inercia, una fuerza retardataria.” Pág. 72

13.2 JustificaciónEl autor realza en este párrafo la dificultad frente a la cual nos encontramos como

personas que quieren cambiar el mundo el mundo, en pro del ideal basado en el motivo escritural como centro, planteando un mundo, una sociedad y una cosmovisión gobernada por el soberano. Esta radica en el hecho de que la tendencia es siempre conformista y poco visionaria, pues aún frente a un espectro de ideas, estas al proponer cambios sustanciales son revolucionarias por naturaleza y chocan con lo establecido. Además, estos establecidos son conocidos por todos los que los viven como verdad y como absoluto, dogma. Por lo tanto el sólo hecho de plantear el reinventar aquellos aspectos crea pavor en la sociedad. Por otro lado, es necesario para el innovador, el saber enfrentarse a la tradición para convertirla en su aliada, más que en su enemiga, puesto que la lucha contra aquella es toda una odisea donde probablemente no se lleven a cabo grandes cambios.

13.3 Áreas del Saber13.3.1 Teológica: Antropología13.3.2 Filosófica: Metafísica, Epistemología

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14.1 Anotación XIV“El proceso de devenir presupone la creación; es la elaboración de la

creación en el tiempo. El tiempo mismo está circunscrito por la creación. El proceso de devenir, por lo tanto, no es un proceso autónomo e independiente que se oponga a la creación de Dios.” Pág. 81

14.2 JustificaciónEl progreso histórico de la humanidad, con sus avances y retrocesos debido a

algunos hombres, claramente tiene arraigada una temporalidad, que en algunas teorías plantea millones de años. Sin embargo, en ninguna teoría está ausente el factor temporal debido a que esa dimensión da realidad a la creación de Dios. Sin tiempo el mundo no podría existir, y sin embargo dado el proceso del devenir, el tiempo está indisolublemente relacionado con este. Ante esto se observa que la creación tiene un propósito, quizá para algunos hombres desconocido, mas aquel propósito fue establecido por el mismo Dios, lo que compatibiliza ambas ideas.

14.3 Áreas del Saber14.3.1 Teológica: Prolegómenos14.3.2 Filosófica: Epistemología

15.1 Anotación XV“Una retrogresión más pronunciada, o un espíritu de reacción más desnudo,

no se conoce en la historia de la humanidad. El nacionalsocialismo sólo puede ser explicado como la levadura venenosa de un historicismo sin dirección, que ha perdido toda conciencia de distancia histórica ante los vestigios muertos de la tradición” Pág. 87

15.2 Justificación La falta de un parámetro o dogma inamovible y realmente absoluto ahce que el

hombre desarrolle su construcción del mundo sobre fundamentso que caeránm como en el caso del nacional-socialismo, que trató de revivir la cultura germánica poniendo en lugr de honor aspectos que no lo eran y absolutizándolos, trayendo consigo consecuencias horribles. Y esto no es causado sólo en el caso nazi, sino en todo aspecto secundario que sea absolutizado.

15.3 Áreas del Saber15.3.1 Teológica: Antropología15.3.2 Filosófica: Metafísica, Epistemología

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16.1 Anotación XVI“Quiere mantener a Dios a una distancia teórica infinita para especular

acerca de él en paz como el “ser más perfecto”, un “Ser” que se halla muy alejado de lo que toca la vida temporal. Pero Dios no respeta la divison teórica, humanamente urdida, de tiempo y eternidad. Se revela en medio del tiempo. Los pecadores redimidos por Cristo que oyen esta revelación oran: “Señor, ten misericordia de nosotros. Hemos cubierto tu mundo con odio, enojo, sangre y lágrimas. Y mira, ¡tú estás ahí y todo lo ves!”.” Pág. 96

16.2 JustificaciónLa revelación de Dios se hace presente ya en la creación, al observar la perfección

de las cosas y sin embargo ante esta, el hombre busca vontinuar con su visión y su paradigma, concibiendo a Dios como alejado de la humanidad, intrascendente pues no han comprendido la magnitud del actuar de aquel ser, el que el mundo está alrededor de Él y que se revela aún con la postura humana en medio. Es un paradigma que destroza rl antiguo trayendo una paz y tranquilidad que el otro no aporta.

16.3 Áreas del Saber16.3.1 Teológica: Teontología, Antropología16.3.2 Filosóifica: Metafísica

17.1 Anotación XVII“En este punto podemos amarrar nuestro argumento: la excesiva expansión

de poder dentro de una esfera cultural dada siempre ocurre bajo la guía de una fe apóstata que absolutiza y deifica tal esfera cultural.” Pág. 109

17.2 JustificaciónUna vez más esl autor nos muestra la dificultad de concebir una expansión

particular en una de las esferas culturales sin que ella se adueñe de de la mentalidad de tal forma que sea absolutizada y tome el rol principal, dejando de lado el equilibrio de la visión escritural.

17.3 Áreas del Saber17.3.1 Teológica: Antropología17.3.2 Filosófica Epistemología, Metafísica

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18.1 Anotación XVIII“Puesto que la iglesia no podía aceptar un origen dual del cosmos, trató de

armonizar el motivo griego con el motivo escritural de la creación. Una de las primeras consecuencias de este acomodo fue que el motivo forma-materia perdió su significado religioso original. Pero, debido a su pretendida reconciliación con el motivo naturaleza griego, el catolicismo romano le robó al motivo bíblico de la creación su alcance.” Pág. 122

18.2 JustificaciónAnte la presión social de tener un motivo básico que fuera acorde con la visión

tomista, la iglesia estuvo dispuesta, casi inconscientemente, a tranzar su cosmovisión cristiana, bíblica, coherente. Esto trajo consigo una debilidad y una debilidad en algo tan importante como el motivo bíblico, del cual se construye el cristianismo y es básico.

18.3 Áreas del Saber18.3.1 Teológica: Antropología18.3.2 Filosófica: Metafísica

19.1 Anotación XIX“Sólo la autoridad doctrinal de la Iglesia católica romana era capaz de

mantener la síntesis aparente entre los motivos básico griego y cristiano. Una y otra vez, la iglesia intervino condenando oficialmente las “herejías” que surgían de las tensiones polares dentro del motivo dualista de la naturaleza y la gracia.” Pág. 141

19.2 JustificaciónEs interesante observar el actuar errático católico, que sin embargo, dada su

concepción y el desarrollo de su motivo básico naturaleza gracia, no puede ser de otra forma. Esto porque la iglesia condenó una y otra vez las herejías que tienen espacio sólo después de la irrupción en escena de la visión tomista y el aspecto participativo total de la iglesia. En el fondo se intenta cubrir los espacios que ellos mismos dejaron.

19.3 Áreas del Saber19.3.1 Teológica: Eclesiología, Antropología19.3.2 Filosófica: Metafísica, Epistemología

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20.1 Anotación XX“…Con Melanchton, sin embargo, [el motivo básico griego] recobró su

exigencia sobre la visión de la vida temporal y sobre la visión de la relación entre alma y cuerpo. Es así que la dialéctica inherente al motivo básico aescritural naturaleza-gracia también infiltró la mente protestante. Sin embargo, no hubo papa que pudiera mantener la nueva síntesis mediante veredictos y decretos oficiales. Y pronto el motivo aescritural de la naturaleza fue llenado con el nuevo contenido religioso del moderno humanismo, secularizando y absorbiendo el motivo de la gracia.” Pág. 147

20.2 JustificaciónAnte la inestabilidad de la iglesia con respecto a los motivos básicos y su desarrollo,

Lutero evitó entrar en estos temas por considerarlos carentes de importancia. Sin embargo este Melanchton sí desarrolló la discusión que el reformador sólo planteó de forma implícita. Y el error de este hombre (vale decir influenciado por siglos de una interpretación y además por la herencia griega) fue el de tratar de conciliar lo irreconciliable. Esto debido a que el motivo greco-romano es dualista y antitético de con respecto al motivo básico escritural. Ante esto se impuso el motivo greco-romano por sobre el motivo bíblico.20.3 Áreas del Saber

20.3.1 Teológica: Antropología20.3.2 Filosófica: Metafísica, Epistemología

21.1 Anotación XXI“Orgullosamente consciente de su autonomía y libertad, el hombre moderno

vio la “naturaleza” como una arena expansiva para las exploraciones de su personalidad libre, como un campo de infinitas posibilidades en el que se debe revelar la soberanía de la personalidad humana mediante un dominio completo de los fenómenos de la naturaleza.” Pág. 155

21.2 JustificaciónDurante el desarrollo del Renacimiento, el hombre pasa a tomar lugar en el centro

de las cosas y desarrolla una visión nueva de las cosas en base al motivo libertad, donde prácticamente perdía la noción de pecado, considerándose a sí mismo bueno y por lo tanto quien es capaz y quien debe asumir el reto de dominar todas las cosas y conocerlas. La naturaleza era para el estudio del hombre.

21.3 Áreas del Saber21.3.1 Teológica: Antropología, 21.3.2 Filosófica: Antropología, Epistemología

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22.1 Anotación XXII“Grocio buscó una base autónoma para su doctrina de la ley natural,

independiente de la autoridad eclesiástica. Como el mismo lo declarara, este fundamento valdría incluso si Dios no existiera. Como “humanista bíblico” que era, se apresuró a agregar que negar la existencia de Dios es reprensible; pero su admonición no alteró el hecho de que para él una apelación a la “naturaleza natural, social” del hombre era suficiente para la validez de la ley natural.” Pág. 163

22.2 JustificaciónEn el siglo XVI ya se observaba un avance tremendo de la concepción humanista de

las cosas de forma inconciente, pues basta leer lo que plantea Grocio para comprender la magnitud del avance del motivo libertad. Tan sólo el hecho de que conciba que Dios puede no existir es un hecho, además de conflictivo (aunque gradualmente se va convirtiendo en algo normal), que niega la concepción que hasta ese minuto se tenía y plantea una visión poco coherente debido a que al dejar fuera a Dios, dejan fuera el supuesto ser supremo y Señor para ellos.

22.3 Áreas del Saber22.3.1 Teológica: Teontología, Antropología22.3.2 Filosófica: Epistemología, Metafísica

23.1 Anotación XXIII“La batalla entre “libertad” e “igualdad” solo podía empezar cuando la

idea misma del Estado fuera arrastrada a los más recientes procesos de decadencia del humanismo” Pág. 176

23.2 JustificaciónSin duda los conceptos libertad e igualdad son similares y a veces llegan a ser vistos

a nivel social como iguales debido a que se plantea la idea de que son mutuamente necesarias para una correcta existencia de ellas. Sin embargo en cuanto a igualdad se refiere, esta se logra a nivel total, con la entrega voluntaria de parte de la libertad de acción existente en el hombre para lograr un consenso social que permita la existencia de una libertad en un sentido parcial en pro de la igualdad. De esta forma, estos dos conceptos que parecen similares son en cierto grado contrarios y fuerzan una tensión necesaria para la construcción de la sociedad.

23.3 Áreas del Saber23.3.1 Teológica: Antropología23.3.2 Filosófica: Metafísica, Sociología

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Page 17: Lectura Anotada Dooyeweerd Doc

Conclusiones

Durante el desarrollo de su libro, Dooyeweerd consigue hacer una excelente síntesis de lo que ha sido el proceso constructivo social a lo largo de la historia de la humanidad, y más que de la humanidad del desarrollo del pensamiento humano. Esto viene a llamarnos la atención debido a que la realidad que nos rodea hoy como cristianos es la de una sociedad mayormente relativista, lo que viene incluso a confundir a estos en cuanto al rol de un calvinista dado por la percepción de la realidad.

Esta construcción (que para quien quiera sumirse en la cosmovisión totalmente reformada deba pasar por un proceso de deconstrucción) tiene factores básicos que se conforman para formar la realidad que vivimos hoy. Entre ellos está la herencia griega que es quizá la que más peso tiene por sobre las demás debido a ser la base de la cultura europea. Esto puesto que con el posterior dominio romano la cosmovisión griega filosófica no perdió para nada su fortaleza, y aunque fue influenciada por algunas corrientes, básicamente se conservó y fue esparcida primero por Alejandro Magno y posteriormente por el Imperio Romano quien va a ser la base para la realidad medieval. La dicotomía que planteó Platón y la epistemología posterior de Aristóteles marcaron la visión del mundo, infleuncia que hasta hoy en día crece, citando el caso de China y Japón y su exponencial occidentalización. Otro de estos motivos que viene a componer la sociedad y que quizá junto con el modelo griego sean los más importantes es la visión judía y posteriormente cristiana, la que se caracterizó por basarse en un dogma fundamental que trae sustento a toda su construcción la cual es la de Dios como ser inmutable, todopoderoso, inmanente pero además trascendente quien creó todas las cosas con propósito. Este Dios creador también, hizo al hombre a su imagen, conforme a su semejanza y lo puso como cabeza de la creación para gobernarla, por lo tanto el hombre viene a ser el centro de la creación de Dios, lo que se ve rotundamente afectado por la caída, ante lo cual el hombre resalta y exalta su posición dejando incluso de lado, posteriormente a Dios. Frente a estos dos motivos aparecen y se conforman posteriormente y con innegable base en los otros dos la ideología católica y los cambios propuestos por la reforma, ambos rodeados de un contexto particular. Así se viene a construir en cada época una lucha de la consigna cristiana de Creación, Caída, Redención, que particularmente es la única no dicótoma en relación a los motivos Griego, Católico y Humanista, ante la cual, plantea el autor el cristianismo debe imponerse sin tranzar. Ante esta situación una síntesis se torna difícil o casi imposible.

La teoría de las esferas, por otro lado, nos adentra más en el planteamiento real de Dooyeweerd, en cuanto a la relación que se construye entre ellas, siendo aún de diferentes aspectos y áreas, llevando a cabo la tensión que permita la existencia del mundo actual. Por lo tanto ante la dificultad de concebir una forma de sobrevivir ante este que parece ser un bombardeo de ideologías divergentes y antitéticas al cristianismo, como parte de la

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comunidad cristiana e hijos de Dios nos enfrentamos a 2 desafíos: el de saber responder a estas ideologías con verdad bíblica basándonos en el fundamento de todas las cosas que es Dios y en quien se sujetan todas las cosas, formando nuestro pensamiento y cultivando nuestra mente de manera que seamos influencia en la sociedad que inconscientemente nos plantea un cambio de nuestro paradigma, el cual si fuese tranzado destruiría toda la cosmovisión cristiana y fundamentos. Y por otro lado se nos plantea el someternos a los pies de nuestro Señor ante nuestra debilidad en esta lucha de poderes y visiones del mundo y ser capaces de reconocerle como todopoderoso, aceptando la posición que tiene frente a Él, al todopoderoso. Esto pus trae consigo un equilibrio y una coherencia. Esto es el mantener la visión de la relación Gegenstand, sin absolutizar un aspecto de la realidad, dejando de lado los otros aspectos para caer en incoherencia de olvidar de la realidad de las cosas. Sólo la vista equilibrada de las cosas conduce a ver la realidad de cómo son, basándose en el centro espiritual, del cual plantea Dooyeweerd vienen todas las cosas.

Finalmente, a pesar de la elevación de la temática y la profundidad de esta, a causa del planteamiento de buscar encontrar el sentido de las cosas y buscar el norte correcto y coherente y la poca discusión cotidiana acerca de temáticas como esta, claramente debido a que no es algo que se vea todos los días o sea algo visible en las cosas, el autor es capaz de utilizar un lenguaje medianamente entendible para aquellos que no están familiarizados con estos tipos de discusiones, sistematizando de manera correcta y en una buena sucesión los elementos tratados. El inicio con la proposición de los temas antitéticos llama a la lectura y la entrada en la temática, invitando al lector a construir en su mente la sucesión histórica del desarrollo, pero aplicando los aspectos que llevan a esta discusión, es decir los motivos básicos.

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