lectio divina para la vida diaria el evangelio de marcos

El de Marcos es el evangelio ms antiguo: lleg anosotros en lengua griega en torno al ao 70 d. de C.Segn el testimonio de Papas, el evangelista Marcos,discpulo de Pablo (cf. Hch 12,12-25; 13,5-13; 15,27-39)e intrprete de Pedro (cf. 1 Pe 5,13), escribi su evange-lio en Roma. El tema de su relato es la alegre noticia deque Jesucristo es el Hijo de Dios, es el Mesas salvadordel mundo (cf. Mc 1,1; 15,39). Narra la vida de Jessatendiendo tanto al hecho histrico, que se desarrolladesde la predicacin de Juan el Bautista y concluye conla muerte y resurreccin de Jess, como al aspectocatequtico-kerigmtico, que presenta un itinerario defe en el que se va introduciendo gradualmente al lectoren la comprensin de quin es Jess y quin es discpu-lo, y cmo ste puede ponerse a seguir al Maestro deNazaret a fin de llevar a cabo una experiencia de vida.Este evangelio, en el que se pone la historia al serviciode la teologa, ha sido considerado como el evangeliodel catecmeno, de quien anda en busca de la identidaddel Seor para redescubrir su persona, su humanidad ysu divinidad.

Tomando como base el desarrollo de la narracin,se suelen distinguir dos grandes partes en la estructu-ra del evangelio de Marcos, precedidas de un prlogo(1,1-13) y seguidas de un eplogo (16,9-20). La primeraparte aborda el tema progresivo del misterio del Mesas

Introduccin

Para una lecturadel evangelio de Marcos

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(1,148,30); la segunda se concentra en el misterio delHijo del hombre orientado hacia la cruz (8,3116,8).Veamos la estructura literaria de un modo ms detallado,algo que permitir al lector comprender mejor el desarro-llo de la obra y que deberemos tener presente en el cam-po de la catequesis pastoral:

1. El prlogo (1,1-13):1,1: El tema1,2-13: Introduccin

2. El misterio del Mesas (1,148,30):1,143,6: Jess manifiesta su autoridad3,76,6a: Jess manifiesta su reino6,6b8,30: Jess manifiesta su poder

3. El misterio del Hijo del hombre (8,3116,8):8,3110,52: El camino del Hijo del hombre11,113,37: El juicio sobre Jerusaln14,116,8: la Pasin y la resurreccin

4. El eplogo (16,9-20)

1. Los interrogantes fundamentales: la identidad de Jess y la del discpulo

Las preguntas centrales a las que Marcos intenta res-ponder son esencialmente dos: por una parte, las rela-cionadas con la persona de Jess, con la presencia de suReino en el mundo y con las leyes que lo rigen; por otra,quin es el discpulo y de qu modo est llamado a se-guir al Maestro. En realidad, todos los evangelios ponenen el centro a la persona de Jess, a fin de que todo serhumano, una vez convertido en discpulo, pueda cono-cerle y seguirle en su camino. Al leer el evangelio deMarcos vemos que el evangelista nos refiere no slo laspalabras y las acciones de Jess, sino que nos presentaasimismo las distintas reacciones que el pueblo, los ad-

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versarios y, especialmente, los discpulos tienen frenteal Seor. Lo mismo cumple decir respecto a la acogida desu Palabra, de su estilo de vida y, por consiguiente, de lasdistintas actitudes de fe o incredulidad que provoca laenseanza del Maestro en el corazn de sus oyentes.

Marcos, con su evangelio, nos muestra gradualmen-te, en primer lugar, quin es Jess y su misterio. De he-cho, no es Jess quien revela y proclama su verdaderaidentidad, sino que son los discpulos que le acompaany viven con l quienes deben comprenderla y manifes-tarla. Son los discpulos quienes deben aprender a co-nocer quin es el Seor por s mismos, acogiendo su en-seanza, siguindole en su camino de vida y, sobre todo,interrogndose sobre las experiencias que han vividocon el Maestro (cf. 4,40s; 8,16-21). El contenido de esteevangelio converge as no tanto en la doctrina, sinoen el conocimiento experiencial de Jess, que nace delcontacto diario y de la comunin de vida con l. No secomprende el Evangelio desde fuera, sino viviendo enunidad con l y entrando en su intimidad. Este cono-cimiento experiencial es fruto de la escucha dcil yconfiada de lo que dice el Maestro, de la lectura de lossignos de su misin y del hecho de compartir su vida.Slo cumpliendo estas condiciones se comprende laverdad evanglica y se penetra en sus pliegues msautnticos. La llamada y el seguimiento del discpulotras los pasos de Jess implican, en consecuencia, unafinalidad muy precisa: conocer su persona, acoger suenseanza y adherirse a su camino de vida. El evange-lista impulsa de este modo al lector a que proceda a unaconfrontacin con la persona de Jess, lo que permiteentrar a todo discpulo en el contenido del Evangelio yen el conocimiento directo de la identidad del profetade Nazaret.

Por otra parte, es tambin esta luz la que permitecomprender cmo se ha de llevar a cabo la predicacindel Evangelio. La alegre noticia del Seor no se ha de

Para una lectura del evangelio de Marcos 7


predicar con el poder de los medios humanos con li-bros, apoyos y reglas varias, sino que tienen que predi-carla slo personas que hayan vivido en comunin devida con l, que hayan penetrado en los secretos de sucorazn, es decir, discpulos autnticos y reconocidospor Jess, a los que l mismo enva a predicar al puebloel alegre anuncio de la liberacin y de la salvacin (cf.3,14; 6,12; 16,20). stos deben hablar a cada hombre ya cada mujer de la plenitud del encuentro fulguranteque han tenido con l. Por otra parte, el anuncio delEvangelio se ha de llevar a cabo en unidad con los otrosdiscpulos: como el encuentro con Jess y la comuninde vida, entregados por el Maestro, unieron a los disc-pulos con l, as tambin, anlogamente, la misma co-munin y fraternidad une a los discpulos entre ellos enla transmisin de la Buena Noticia.

2. El centro del evangelio: la cruz-resurreccin de Jess

Si bien el evangelista Marcos subraya fuertemente eltema del discipulado, con todo, para comprender losdiecisis captulos de su evangelio, penetrar en su cora-zn y conocer a fondo la persona y la misin de Jess,es preciso referirse a un pasaje fundamental que se en-cuentra en el centro del evangelio y que marca el finalde la primera parte y el comienzo de la segunda: se tra-ta del fragmento 8,279,13, donde se presenta el miste-rio de Jess, su cruz y resurreccin: Jess empez aensearles que el Hijo del hombre deba padecer mucho,que sera rechazado por los ancianos, los jefes de lossacerdotes y los maestros de la ley; que lo mataran y a lostres das resucitara (8,31). El cerro del Glgota consti-tuye, por consiguiente, el lugar panormico por exce-lencia desde el que se comprende todo el acontecer deJess. Con el captulo 8 se separan, en efecto, las dossecciones de la obra, que ponen la profesin de fe de

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Pedro en Jess: T eres el Mesas (8,29), como puntocentral material y doctrinal de la obra de Marcos. Aquse recogen las diferentes respuestas sobre la identidadde Jess. Para la gente, es un profeta; para los discpu-los, el Mesas terreno y glorioso; para el propio Jess, esel Mesas crucificado, el Hijo de Dios, que va camino dela cruz, en plena obediencia al Padre (8,28-30).

La primera parte del libro (captulos 18) contiene elrelato de la vocacin de los primeros discpulos (1,16-20)y la institucin de los Doce (3,13-19); las parbolas so-bre el Reino de Dios (4,1-34) y los milagros de Jess,que conducen al reconocimiento de su verdadera iden-tidad como Seor con poder sobre los espritus del mal,sobre las enfermedades y sobre la naturaleza (4,355,43);la misin y el retorno de los Doce (6,6-29) con las dosmultiplicaciones de los panes (6,31-56; 8,1-10), y la con-clusin de Jess como Mesas en Cesarea de Filipo, algoque no comprenden ni Pedro ni los otros discpulos(8,27-30). Marcos, mostrando a Jess en su humanidad,plenamente implicado en nuestra condicin humana,cuenta una historia y desvela el significado de su perso-na. Lo presenta como Mesas e Hijo de Dios y, de estemodo, ofrece la respuesta a los problemas ms vivos yacuciantes de la persona humana.

La segunda parte del evangelio, contenida en los cap-tulos 916, desarrolla el tema de las exigencias que pre-senta el seguimiento de Jess. El discpulo, que ha com-prendido la verdadera identidad del Maestro, est ahoraen condiciones de comprender tambin las exigenciasque implica el caminar con Jess hacia Jerusaln a tra-vs de los tres anuncios de la Pasin (cf. 8,31-34; 9,32-34; 10,32-40) y la historia de sufrimiento ligada a lamuerte en la cruz. Estas exigencias del mesianismo do-liente del Maestro son tambin las que se presentan acada uno de sus discpulos: renunciar a s mismo, cargarcon su cruz, perder su vida para salvarla (8,34s), ser ser-vidor de todos (9,35). Esta seccin se cierra con el juicio



sobre Jerusaln (11,113,37), la Pasin, el misterio de latumba vaca y la resurreccin del Seor (14,116,8).

A buen seguro, todo el acontecer humano de Jess esmesinico y revela el plan salvfico de Dios, pero es in-negable que los acontecimientos finales de la vida delSeor iluminan toda su misin con una fuerza particu-lar. As pues, ni los milagros ni su enseanza bastan pors solos para comprender la figura de Jess, sino quetodo el conjunto est al servicio del acontecimiento his-trico fundamental e interpretativo del Evangelio, quesigue siendo, sin duda, el de la cruz (cf. 8,34-38), que noes el lugar de la derrota, sino el de la victoria de Diossobre las potencias del mal y sobre Satans (cf. 15,38s).

La escena del relato de la Pasin y muerte del Seor,con las diferentes actitudes de las personas presentes enel Calvario, bosqueja bien los dos tipos de fe que chocanante el Crucificado: los que querran que el Mesas ba-jara de la cruz e hiciera un milagro (cf. 15,29-32) y aque-llos que, como el centurin romano, son capaces de re-conocer la divinidad del Hijo de Dios precisamente atravs del escndalo de la cruz: Verdaderamente estehombre era Hijo de Dios (15,39). Marcos alcanza aqu lacima de su teologa: la cruz muestra que la debilidad seha transformado en poder. En la cruz, efectivamente, eldualismo entre poder y debilidad, que ha marcado todala vida de Jess, muestra en el fracaso el poder del Hijode Dios: en la obediencia de ste al plan del Padre poramor, la debilidad se transforma en victoria y abre elcamino a la realizacin plena. En realidad, es ante laimagen del Crucificado donde todo ser humano decidesu fe y afirma o niega el sentido de su propia vida.

3. Cul es el mensaje para nosotros?

La continua confrontacin del discpulo con Jess enel evangelio de Marcos muestra que todas la cosas tienenun sentido y que la vida en el seguimiento del profeta de

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Nazaret adquiere toda su belleza cuando se entregatoda la vida por la esperanza y la salvacin de todos.Aprender a ser discpulos de Jess significa as embe-llecer y dar sentido a la propia vida, significa contem-plar al Hijo de Dios crucificado en aparente debilidad,que no se salva a s mismo, sino que muere por los de-ms. Ser discpulo significa revivir la experiencia devida de Jess, hecha amor sin lmites como respuestaltima a los problemas del hombre, significa acompa-ar al Maestro con una adhesin de fe convencida ytestimoniada.

El evangelio de Marcos se cierra con las palabras deun joven vestido de blanco que lanza un desafo a lasmujeres que se haban acercado al sepulcro: Buscis aJess de Nazaret [...] l va delante de vosotros a Galilea;all lo veris (16,6s). Los creyentes no podemos dete-nernos ante la tumba del Seor, sino que, con la fe quenos viene del sepulcro vaco y glorioso, debemos em-prender un camino en nuestra Galilea de los gentiles(cf. Mt 4,15), a fin de seguir el camino que nos ha in-dicado el Resucitado y encontrarle en una vida de solida-ridad con todos y de humilde servicio, sobre todo al her-mano menesteroso y enfermo, en el que Cristo nos quieresalir al encuentro.

4. Bibliografa selecta (pastoral y espiritual) del evangelio de Marcos

E. BIANCHI, Evangelo secondo Marco, Qiqajon, Magnano(Bi) 1990.

J. DELORME, El evangelio segn san Marcos, Cuadernosbblicos 15-16, Verbo Divino, Estella 1986.

R. FABRIS, Il Vangelo secondo Marco, en AA. VV., I Van-geli, Cittadella, Ass (Pg) 61989.

S. FAUSTI, Ricorda e racconta il Vangelo. La catechesinarrativa di Marco, ncora, Miln 1994.



M. GALIZZI, Vangelo secondo Marco, Elle Di Ci, Leumann(To) 1996 (traduccin espaola: El evangelio segnMarcos: comentario exegtico-espiritual, San Pablo,Madrid 2007).

PH. VAN LINDEN, Vangelo secondo Marco, Queriniana,Brescia 1991.

B. MAGGIONI, Il racconto di Marco, Cittadella, Ass (Pg)1994 (traduccin espaola: El relato de Marcos, SanPablo, Madrid 21988).

A. SISTI, Marco, Paoline, Roma 51991.K. STOCK, Ges, la buona notizia, ADP, Roma 1990.

Giorgio Zevini

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1 Comienzo de la Buena Noticia de Jess, Mesas, Hijo de Dios.2 Segn est escrito en el profeta Isaas:

Mira, envo mi mensajero delante de ti,el que ha de preparar tu camino.3 Voz del que grita en el desierto:Preparad el camino al Seor,allanad sus senderos!

4 Apareci Juan el Bautista en el desierto predicando unbautismo de conversin para el perdn de los pecados. 5 Toda laregin de Judea y todos los habitantes de Jerusaln acudan a ly, despus de reconocer sus pecados, Juan los bautizaba en el roJordn.

6 Iba Juan vestido con piel de camello, llevaba una correa decuero a su cintura y se alimentaba de saltamontes y de miel sil-vestre. 7 Esto era lo que proclamaba:

Detrs de m viene el que es ms fuerte que yo. Yo no soydigno ni de postrarme ante l para desatar la correa de sussandalias. 8 Yo os bautizo con agua, pero l os bautizar con Es-pritu Santo.

La Palabra se ilumina

Nuestro texto pertenece al conjunto formado por losvv. 1-13, que podramos definir como las credencialesde Jess. En efecto, tras el ttulo del v. 1, tenemos undoble testimonio: el autorizado de Juan, ltima voz pro-ftica del Antiguo Testamento e iniciador del Nuevo Tes-

Dedicacin exclusiva(Mc 1,1-8)


tamento, y el testimonio supremo de la voz divina, queinterviene para proclamar la divinidad de Jess, el Hijoamado (v. 11). Jess demuestra, inmediatamente despus,que es en verdad hijo, porque sigue de manera benevo-lente la voluntad del Padre, rechazando las tentaciones(los ngeles le servan: v. 13). Jess inaugura as unanueva generacin, muy diferente a la de los padres quese opusieron a Dios en el desierto.

En ese contexto est situado nuestro fragmento,compuesto por un ttulo que vale para todo el libro (v. 1)y por un pasaje sobre Juan el Bautista (vv. 2-8). Lacita proftica de los vv. 2s (una mezcla de Mal 3,1 y deIs 40,3: las dos referencias han sido reunidas por el con-cepto de preparacin) certifica la misin preparatoriadel Bautista, declarndola como la ltima llamada an-tes del acontecimiento definitivo; vale como un prticode acceso que conecta el Antiguo con el Nuevo Testa-mento.

Juan est, en efecto, a caballo entre ambos. Su vida ysu mensaje se resumen en pocas palabras: una invita-cin categrica e inaplazable a cambiar de vida dirigidaa todos (v. 4: aqu se presenta a Juan, cuyo nombresignifica Dios es misericordioso o Dios se ha apiada-do, en su doble misin: la de anunciar y la de bautizar).La respuesta positiva de la muchedumbre, expresadaen el texto con un nfasis absolutamente oriental (v. 5),indica, ms que un xito personal, el cumplimiento deltiempo de preparacin y la disponibilidad para acogeral Esperado: la enorme muchedumbre se dirige a con-fesar sus propios pecados.

A continuacin, en el v. 6, se perfila la figura exteriorde Juan. Se trata de una especie de fotografa que noconcede nada a lo exterior o a la frivolidad; su look ex-travagante y excntrico, en la medida en que atestiguaalgo esencial, no hace ms que reforzar el sentido de lamisin del Bautista: es como decir que todo su tiempo

El evangelio de Marcos16


y todas sus energas estn dedicados a su misin y no asu propia persona. Por ltimo, llega el eco de su predi-cacin, en la que se esboza la grandeza de Jess (vv. 7s,centro de gravedad de todo el fragmento). Son dos lasdirectrices: en primer lugar, Juan emplea el contrapun-to de su propia inferioridad, expresada en la bella met-fora de no ser digno de desatar los lazos de sus sanda-lias (una tarea reservada en aquel tiempo a losesclavos); a rengln seguido, seala la diferencia cuali-tativa entre su bautismo, limitado al agua, y el de Jess,enriquecido con el Espritu Santo.

Jess tiene los rasgos inequvocos del Mesas, mien-tras que Juan parece deslizarse hacia la sombra de larelacin que le liga al nazareno. Ms an, si nos fijamosbien, entre Juan y Jess media la diferencia que se in-terpone entre lo humano y lo divino, la distancia abis-mal que separa la orilla del arrepentimiento de la orillade la gracia. De ah que nuestro fragmento se abra y secierre con la referencia a Jess, origen, sentido y fin dela actividad de Juan el Bautista.

La Palabra me ilumina

Convertos!: reorientemos nuestra vida, cambiemosde camino, porque la Palabra del Seor es siempre undon que deseamos captar y admirar, con el deseo deconvertirlo en don de vida.

Juan el Bautista nos brinda una orientacin, vlidapara hoy y vlida tambin para todos los das de nuestravida, cuando sta quiere crecer, respecto al da prece-dente o al pasado. Orienta nuestro corazn y nuestropensamiento, nos ayuda a mirar, a amar al Seor. Esta-mos invitados cada da a recorrer el camino de la santi-dad, el que va como se dice con el estilo que empleahoy Juan de lo antiguo a lo nuevo, de lo bueno alo mejor, a lo perfecto; es nuestro camino, el que el Seorha pensado para nosotros. No es uno de los muchos

Dedicacin exclusiva (Mc 1,1-8) 17


caminos locos y confusos de nuestras ciudades; tal vezse parezca ms a una caada, a un sendero, a un ca-mino silencioso, interior; un camino pequeo, simple,pero con una meta precisa: l. Un camino que debemosrecorrer con fe, atencin y empeo.

El profeta Malaquas nos recuerda cmo podemospreparar la nueva jornada, el camino de la vida, paraque sea un encuentro nuevo con Jess. Es una refe-rencia a lo que Dios deca ya al pueblo judo que cami-naba en el desierto: Yo enviar mi ngel delante de ti,para que te guarde en el camino... (x 23,20-22).

La Palabra de hoy es una referencia continua y deci-dida al desierto, al valor espiritual del desierto comoexperiencia fuerte de esencialidad, de amor matrimo-nial. Marcos recuerda precisamente la vestimenta y elalimento de Juan el Bautista para que nosotros nosmostremos diligentes a la hora de eliminar lo super-fluo de las infinitas exigencias de nuestra vida diaria,a fin de llegar a lo nico necesario, a nuestro verda-dero bien, como tambin recordar Jess al joven rico(cf. Mt 19,16-23).

El camino que nos indica Juan es un mensaje de vidaque nos ayuda a descubrir cada vez mejor al maestroesperado. Nos orienta y nos pone a la escucha de suvoluntad. Juan la vivi en un recorrido completamentesuyo, desde la alegra al ocultamiento, con una atencintotal a la espera, olvidndose de s mismo. Su ejemploes una invitacin a la espera de algo o, mejor, de Alguienque nos espera por vez primera, convidndonos aalimentar la esperanza, a modificar las situacionesengorrosas o poco claras, a intentar proyectos nuevos.La vida convertida en una cuna de demandas, de es-tmulos, de invitaciones, de propuestas. ste es elcambiad de vida... pedido por Juan y manifestadocon el acercarse a l para recibir el bautismo de peni-tencia. No podemos ser menos que los peregrinos que



se dirigen al Jordn, y tanto ms porque nosotros yahemos recibido el bautismo del Espritu.

La Palabra se convierte en oracin

Seor Jess, sentimos fuertemente la tentacin delprotagonismo, arde en nosotros la voluntad de sobresa-lir y de estar en el escenario el mayor tiempo posible. Deeste modo nunca seremos ngeles, nunca seremos men-sajeros de buenas noticias, y mucho menos an mensa-jeros tuyos.

Ensanos a encontrar, como hizo Juan, nuestro sitioen el marco de tu Palabra, a construir una vida de ser-vicio a los dems, orientndoles a que se encuentrencontigo. Entonces podremos deslizarnos hacia la som-bra del olvido, porque estaremos iluminados por lagratificacin de tu luz. Amn.

La Palabra en el corazn de los Padres

No soy digno de desatar la correa de sus sandalias.Era costumbre entre los antiguos que cuando alguienquera tomar como esposa a la muchacha que le estabadestinada, sta le desatara las sandalias dando a en-tender que, por derecho de parentesco, habra de sersu esposo. Cmo, pues, apareci Cristo entre loshombres, sino como Esposo de la santa Iglesia? De ldice Juan: Quien tiene a la esposa es el esposo. Ahorabien, dado que los hombres consideraron que Juan eraCristo algo que l neg, de una manera oportuna seproclam indigno de desatar el lazo de sus sandalias.Dando a entender as: No puedo descalzar los pasos denuestro Redentor, porque no pretendo usurpar su ttulode esposo.

Sin embargo, es posible dar otra interpretacin.Quin no sabe, en efecto, que las sandalias se hacencon pieles de animales muertos? El Seor apareci en la



Encarnacin llevando sandalias porque quiso asumiren su divina naturaleza la condicin mortal de nuestrahumanidad cada.

Con todo, el ojo humano no est en condiciones depenetrar el misterio de esta encarnacin. No hay, enefecto, ninguna posibilidad de comprender plenamentecmo se revisti el Verbo de un cuerpo, cmo el Espri-tu supremo y dador de vida asumi el alma en el senode su madre, cmo fue concebido y lleg a la vida Aquelque no tiene comienzo.

El lazo de las sandalias simboliza, por tanto, la tramadel misterio. Aqu est, pues, Juan, colmado de espritude profeca, dotado de una ciencia admirable, que admi-te, sin embargo, estar completamente a oscuras respectoa este misterio (Gregorio Magno, Omelie sui Vangeli, I,VII, 3, Roma 1994, 114-117 [edicin espaola: Homilassobre los evangelios, Rialp, Madrid 1957).

Para custodiar y vivir la Palabra

Repite a menudo y medita esta Palabra:Detrs de m viene el que es ms fuerte que yo. [...] l

os bautizar con Espritu Santo (cf. Mc 1,7s).

Caminar con la Palabra

A modo de frontispicio de un templo, como comienzo delrelato de Marcos aparece escrita la noticia ms tremenda de lahistoria: Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios,grabada ahora en la carne del mundo como anuncio de alegra.Porque decir Jess significa finalmente el fin de la triste orfan-dad del hombre, de su angustiosa contumacia. El cielo y la tierrase encuentran en el hombre de Nazaret.

El comienzo del relato de Marcos parece proyectar luz sobreel Precursor. En realidad, Juan brilla con una luz refleja. Toda sufigura refleja a Jess; corresponde totalmente a l. Juan se en-cuentra tambin bajo el signo del cumplimiento de las Escrituras:



Segn est escrito en el profeta Isaas; Juan predicar tambinla conversin, como har Jess; el vasto eco de su ministeriode congregacin de toda la Judea y de Jerusaln es anticipo dela magna reunin mesinica de Jess, y, por ltimo, la mismasuerte del Precursor inocente condenado a muerte preludiatambin la del Calvario. Marcos, incluso cuando presenta la rudafigura del hombre del desierto vestido con piel de camello,evocadora del profeta Elas (2 Re 1,8), est pensando en el nuevoElas: Jess.

En suma, en el relato de Marcos subyace ya desde sus pri-meros renglones esta pregunta: Quin es Jess?. Y ste es elque viene, el que es ms fuerte, el que bautizar con elEspritu Santo. En Jess se resumen las visitas que Dios nos hahecho en la historia; ms an, se concentra el venir de Dios,el cumplimiento de sus promesas inscritas en las expectativas delos siglos. En Jess se lleva a cabo el gran encuentro entre lasexpectativas y el Esperado, en el que las esperanzas del hombreya no se pueden ver decepcionadas, porque el Esperado es elms fuerte. Jess ser el que bautizar con el Espritu Santo:l ser, en la primitiva comunidad, el que da el Espritu Santo ydar comienzo a la nueva comunidad de los redimidos comuni-cando un corazn nuevo. De hecho, la conversin a la que invi-taba el bautismo de Juan orientaba al hombre viejo hacia elnuevo, el Mesas. La conversin predicada por Jess se basa enla novedad absoluta del corazn, recreado por el mismo Dios:el Espritu Santo.

Jess es el cumplimiento, Jess es la fuerza de Dios, Jess esla novedad absoluta de la historia (E. Masseroni, La Parolacome pane, Cinisello B. [Mi] 1999, 18-20, passim).



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