Leccin I No puede definirse la filosofa sin vivirla, es por esto que cualquier intento por definirla carecer de sentido, solo se le hallara el verdadero sentido y significado caminando por ella y recorriendo de la mano de sus autores todo lo que en ella pueda contenerse.Filosofa desde su estructura verbal significa amor a la filosofa pero desde los presocrticos se convirti en la sabidura misma, pero determinar en qu clase de sabidura se ha convertido es tambin una tarea difcil, hay de la sabidura que se tiene sin buscarla y la que se tiene buscndola, para esto, platn designo la dialctica como mtodo para hallar la sabidura filosfica, la dialctica consiste en la suposicin, en comenzar a idear lo que se quiere saber sobre algo y comenzar a discutirlo con uno mismo, as se halla el conocimiento verdadero, cuando esa teora que ya haya sido refutada hasta convertirla en perfecta, ser entonces la filosofa. Para Aristteles la filosofa era la totalidad del conocimiento, la universalidad de las cosas, para Aristteles eran la lgica, fsica y tica, la lgica es el mtodo por el cual se debe preguntar por las cosas, la fsica es la segunda filosofa pues estudia todas las cosas y la tica el comportamiento y las actividades del hombre. Despus en la edad media se dividi la filosofa en filosofa y teologa, siendo tambin que el conocimiento se alcanza por luz natural o por la revelacin.En la edad moderna, o sus comienzos se comienza a ver una divisin filosfica violenta, las personas poco a poco se fueron especializando en las ramas filosficas, es decir, en la fsica algunos de dedicaron exclusivamente a los nmeros, otros a la biologa y otros a la qumica, quedando solo la ontologa como estudio del ser y la gnoseologa que es el estudio del conocimiento de los seres, quedando as la filosofa siendo amputada, la tica, la esttica y la filosofa de la religin siguen siendo parte de la filosofa porque no pueden existir de forma independiente del ser. Leccin IIEl mtodo de la filosofa tiene una controversia similar a la su definicin. No se puede definir sin antes haberla vivido. El aspirante a filosofo debe tener mente de joven, de nio, dice platn que la primera virtud del filosofo es admirarse, sentir una divina inquietud donde los dems pasan tranquilos sin percatarse de las cosas.Scrates es el primero que habla sobre su mtodo para hacer filosofa, el utiliza la mayutica, que consiste en preguntar. Llevando as a una definicin primera a una mejorada que nunca llegara a ser perfecta. Platn mejora la mayutica de Scrates convirtindola en dialctica, la cual no est basada en la contraposicin de opiniones sino de una opinin y la crtica de ella. El hacer las preguntas adecuadas en el momento adecuado genera la reminiscencia de conocimientos. Aristteles da un nuevo mtodo de filosofar llamado lgica, en el cual se va de una afirmacin a la siguiente, de extraer de una proposicin general una proposicin particular. En la edad media no solo se una la lgica y la dialctica, sino que tambin se usa la contraposicin de opiniones divergentes.En la edad moderna, se toma como raz del mtodo, no la intuicin primera sino lo que lleva a esa primera intuicin el mtodo es pre intuitivo y busca llegar a la intuicin. Esta intuicin se logra buscndola, descomponiendo el objeto que se nos parezca confuso hasta que se vuelva claro y evidente, all ya hay intuicin.La concepcin del mundo pasa de ser de dos mundos, uno ideal y el otro su reflejo, ahora pasa a ser dos mundos en uno, que constituyen un todo, en mundo catico que al analizarlo y ordenarlo se nos vuelve evidente. (trascendente = diferente)El anlisis es el mtodo que conduce a descartes a la intuicin.De ah en adelante la intuicin es el mtodo por excelencia, los alemanes le llaman, intuicin intelectual lo cual es una contradiccin porque la intuicin es captar la realidad ideal de algo, y lo intelectual es el trnsito de una idea a otra, a lo que Aristteles llamara lgica. A esta intuicin intelectual se le designan dos tareas, el percibir y captar la esencia de las cosas y luego ponerles la razn. Una intuicin radical, a luego en su desenvolvimiento de esa intuicin en mltiples formas de la naturaleza, des espritu.Kant expone el mundo fenomnico, todo lo que existe independiente de m, y lo que existe en m.

Leccin III La intuicin es el mtodo para llegar al conocimiento de algo y se contrapone al conocimiento discursivo, el mtodo discursivo consiste en ir rodeando y completando al objeto desde diferentes pticas u opiniones hasta luego ir abrazndolo hasta formar un concepto que se aplica perfectamente a l. El mtodo de la intuicin consiste en un acto nico del espritu que fija y se lanza sobre el objeto y lo determina por solo una visin del alma. (Intuitivo=directo; discursivo=indirecto) por la intuicin se obtiene un conocimiento inmediato y por el discurso uno mediato; la intuicin es una comunicacin directa entre mi y el objeto. (Una demostracin es discurso)El filosofo no solo puede valerse de la intuicin sensible, porque esta se aplica a los objetos que se dan para los sentidos, solo es vlida para esos casos en los que las sensaciones nos son inmediatamente dadas. Adems la intuicin sensible solo es vlida para aquellos objetos particulares que evo o percibo de inmediato. Por eso tampoco puede servir porque la filosofa est enfocada a la universalidad y no a la particularidad.

Hay otra intuicin a la cual yo aplico mi espritu a pensar este objeto, no necesita demostracin, es directa con una evidencia inmediata con solo la visin del espritu. (Ver ejemplo uno pagina 35) la intuicin espiritual se enfoca en los objetos no perceptibles por los sentidos, sino por medio del espritu. (Intuicin espiritual percibe relaciones: ms grande, ms pequeo)Existe otra intuicin en la vida del filsofo, la intuicin real, es la que va directamente al fondo de la cosa, se puede dividir en tres: emotiva, intelectual, volitiva. La intelectual tiene en el objeto su correlato exacto, la intuicin intelectual es un esfuerzo por captar directamente mediante un acto directo del espritu la esencia de lo que el objeto es. La intuicin emotiva tiene tambin su correlato con el objeto, ya no con su esencia sino con su valor (bueno o malo), y la intuicin volitiva se refiere ms a la existencia del objeto.(Intuicin mstica= untada de religin)En la poca moderna cada filsofo buscaba establecer su sistema filosfico. Pero hay tres modalidades principales, son representadas por: Bergson, dilthey, y Husserl.Para Bergson, la intuicin es fundamental, y contrapone la actividad intelectual con la intuitiva, la actividad intelectual, consiste en hacer lo de los cientficos, consiste en tomar las cosas como cosas quietas, compuestos de elementos que se pueden descomponer y recomponer. Este aspecto estudia de manera superficial y falsa la realidad. Cuando la realidad es imposible de descomponer, es fluyente y se escapa cuando se quiere apresar.La tarea de la intuicin es oponerse a la del intelecto. El filsofo no puede hacer definiciones porque las definiciones se refieren a lo esttico y a lo intelectual.La intuicin en dilthey es volitiva, para el tambin el intelectualismo, el racionalismo son falsas e insuficientes, la verdadera realidad de las cosas se encuentra por la intuicin volitiva, porque somos seres que deseos, de querer, y somos seres volitivos antes que seres de pensamiento. En el camino del querer se presentan obstculos que no son ms que noticias de existencia de las cosas. Husserl, sigue muy de cerca el pensamiento platnico de que a las cosas toca mirarlas desde dos puntos de vista, uno psicolgico, en donde se contiene la referencia intencional a un objeto, la intuicin fenomenolgica consiste en buscar la esencia general en lo particular. Esta intuicin puede ser considerada intelectual.Bergson representa la intuicin mstica emotiva; dilthey una intuicin intelectual volitiva y Husserl una intuicin intelectual al modo platn. Leccin IVOntologa significa teora del ser y la gnoseologa significa la teora del saber, a la pregunta Qu es el ser? Se le est pidiendo una definicin, y al pedirla se est sugiriendo que reducirla a algo ms general. Pero no hay nada ms general que el ser. Por tanto es imposible de contestar. Hegel denomina al ser como nada, puesto que d el no se puede predicar nada al igual que de la nada. A la pregunta de quin es el ser? Se puede sealar que no es lo mismo que definir, al sealar se invita al interlocutor a dirigir su intuicin hacia determinado sitio, sealar el ser si es posible. Sealar el ser da paso al preguntarse quin es y quien no es el ser, dado que hay muchas pretensiones unas mas legitimas que otras- sobre quin es el ser. Al preguntarle a alguien que es, y su respuesta se puede derivar en que est compuesto por otros seres es deducible que no es un ser autentico por contener otros dentro de s. Por el contrario, si a ese ser no se le puede reducir o disolverlo en otros seres pues podramos creer que ese ser es un ser legitimo. El ser en s, o el ser en otro, el ser en otro es un ser falso puesto que al examinarlo me encuentro con su definicin.El ser tiene dos significados: la existencia y la consistencia, la palabra ser significa estar ah, pero tambin significa consistir, ser esto o aquello.Ahora se pueden plantear otras preguntas, Qu es existir? Quin existe? Qu es consistir? Quien consiste? A la pregunta primera, no se le puede dar definicin dado que cada uno lo experimenta. Para la segunda pregunta puede haber varias respuestas dado el concepto y la percepcin de existir de cada cual. A la pregunta que es consistir se le puede dar solucin, y a la cuarta no dado que no se sabe quien consiste hasta que no sepamos quien existe (ver ejemplo dos pagina 56) queda reducido el problema a quien existe y a que es consistir, la metafsica se dedica a estudiar quien existe, quien es el ser en s. Y la pregunta de que es consistir se dedica la teora de la consistencia de los objetos en general. La pregunta de la metafsica de quien existe en s y no en otro se remonta a la Grecia antigua, primero se preguntaron sobre el principio de la cosas, sale thales de mileto que todo est derivado del agua, que el agua es el principio de todo de modo que las dems cosas consisten en el agua. Asi siguieron varios filsofos, luego se paso de la creencia de que el origen de las cosas es singular a uno pluralista, y sale empedocles con su teora de los cuatro elementos (agua, aire, tierra y fuego) luego aparece Pitgoras con su teora del numero, algo que no se puede tocar, ni ver, ni oler, pero si sentir. Finalmente llega Herclito con su teora del cambio, de que nadie se baa dos veces en el mismo rio, no hay un ser esttico de las cosas, sino un ser dinmico. Leccin VParmnides es el grande de la metafsica, su teora se conserva hasta ahora, pero toca relacionarla con su disputa contra las teoras de Herclito diciendo que el ser, es; el no ser, no es. Y que todo lo que sea apartarse de eso es lanzarse hacia el error, por tanto no puede ser posible la teora de Herclito del cambio hacia el no ser. Parmnides lanza las cualidades del ser, diciendo que el ser es nico, solo puede haber uno solo. Tambin dice que el ser es eterno, no tiene principio ni fin, dado que si los tuviera antes y despus sera un no ser, eso se sale de toda lgica. El ser es inmutable, porque si cambiara pasara de ser a no ser para ser otra cosa que no era. El ser infinito, no tiene lmites y no est en ninguna parte. Por ltimo el ser es inmvil, moverse es dejar de estar en un lugar para estar en otro. Es decir, dejar de ser en un lugar para ser en otro. Parmnides hace una distincin entre el ser y las cosas, el ser es eterno, nico, inmutable, infinito e inmvil, y las cosas por el contrario son movimiento, seres mltiples que van y vienen.Al estar asombrado con el mundo, Parmnides dice: que todo este mundo de olores y sabores, colores, subidas y bajadas no es ms que una apariencia, es una ilusin de nuestros sentidos y de nuestra facultad de percibir. Declarando que la percepcin sensible es ilusoria, y por eso saca la conclusin de que hay dos mundos, el inteligible y el sensible. El mundo sensible es que se percibe por los sentidos, y por tanto es absurdo dado que esta fuera del ser y de su lgica.Para Parmnides las propiedades del ser son las mismas que las del pensar.Zenn, discpulo de Parmnides se dedica a pensar en detalle que el movimiento que existe en efecto entre el mundo de los sentidos, en este mundo sensible, en ese mundo aparencial, ilusorio, es ininteligible puesto que es ininteligible, no es. Siguiendo las teoras de su escuela, de que lo que no se puede pensar, no es, no puede ser ms que aquello que se puede pensar sin contradicciones. Por esto el movimiento es impensable, dado que al pensarlo llegamos a contradicciones insolubles, por tanto, el movimiento es una ilusin de nuestros sentidos. (Leer el ejemplo tres de la pagina 74) luego se refuta la teora del Zenn, diciendo que el movimiento es la translacin de un objeto en el espacio por ms pequeo que sea, y por tanto ese espacio ser divisible en infinita cantidad de puntos, y por tanto el traslado ser calculado en infinito tiempo. El legado de Parmnides a la filosofa es muy importante como perjudicial, dado que dejo al ser como algo inmvil, esttico, lo que ha sido un obstculo para dejar ver el ser dinmico viviente que esconde el hombre. Leccin VIParmnides ha sido considerado idealista, pero esto no puede ser, es cierto que Parmnides relaciona el ser con el pensar, pero eso no implica idealismo, todo depende de donde se dije la atencin, si se fija la atencin en el pensar y decir que el ser se reduce a pensar entonces si es idealista, pero si nos fijamos en el ser, el ser recibe las determinaciones del pensar, Parmnides establece las bases del idealismo filosfico pero no es idealista. El pensar debe tener coherencia consigo mismo, no puede ser que una cosa sea cierta y que en instante lo contrario a la cosa tambin sea cierto.Descubren pes los pitagricos y Parmnides el pensamiento, la razn. Se dan cuenta de que sus teoras son formales, y que carecen de sentido, en el ejemplo de Zenn de denota que es posible pero no convincente, esto es porque est falto de razn. Luego platn dice que Parmnides confunde el ser con la esencia del ser, confunde lo que existe con la esencia de lo que existe. Es decir, confunde la existencia con la consistencia.

Platn le debe a Parmnides el mtodo para hallar al ser, que es la intuicin intelectual, el pensamiento, la razn, sern los guas para determinar la verdad del ser. Tambin platn recoge de Parmnides la teora de dos mundos. Adems es esto, platn recoge del discpulo de Parmnides, Zenn, el arte de agudizar un argumento, lo que se le llama dialctica. Scrates, descubre el concepto, lo hace aplicndolo a la vida moral as como los gemetras lo hacen a las formas complicadsimas de las figuras, ellos recogen las cualidades y bsicas aspectos fsicos hasta reducirlo en una figura geomtrica y luego explicar en qu consiste. De ah, Scrates saca de la vida moral el concepto de la justicia, la templanza, la valenta, el amor etc. Y luego les da razn, los define. Dar razn, es lo que se conoce como logos, el encontrar una razn que lo explique y que comprenda de manera perfecta todo lo que la cosa y objeto es. Y el concepto o logos es algo que Platn recibe de Scrates.Con los conceptos Scrates pretende llevar al alcance de todos, la vida moral, que se ensee como se ensean matemticas y que nadie sea malo, porque aquel que es malo, es malo por ignorancia. Platn utiliza el concepto para todo, y lo une inmediatamente con la teora del ser de Parmnides y ah surge la teora de las ideas de Platn como respuesta a la metafsica. Platn, al logos, a lo que cubre un trozo de la realidad lo reconoce como una unidad sinttica inseparable, esta unidad recoge la esencia de un objeto, si se contempla con la intuicin espiritual de all surge la idea. La idea significa de manera puntual, ver, intuicin intelectual. Las ideas son las esencias existentes de las cosas del mundo sensible. Cada cosa en el mundo sensible tiene su esencia en el mundo inteligible, ya en este punto Platn retoma a Parmnides diciendo que las ideas, aunque son muchas, cada una es nica,, indestructible, inmvil, inmutable, intemporal y eterna. Se retoma de otro modo la geometra, pues se cree que todo est compuesto de figuras geomtricas imperfectas, puesto que ninguna corresponde de manera perfecta a la idea que se tiene de ella. De igual manera que no existe un hombre perfectamente adecuado a la idea de hombre. El conocimiento se logra por medio de la dialctica. Las ideas tienen una jerarqua, para todas las ideas la idea mayor es la idea del bien. A esta idea debe ir sujeta la poltica, por eso Platn se enfoca en toda su filosofa a la idea del bien colocada en la poltica. Porque as como la idea del bien es la idea suprema que rige a las dems ideas, el estado en el mundo sensible corresponde a la idea del bien.La filosofa platnica no es idealista, porque como para l, como para Parmnides las ideas existen y lo que realmente tocamos son sombras de la ideas. Realismo de las ideas porque Platn ha considerado a las ideas como reales, que existen en s y por si. Phainomenos, mundo de fenmenos. Las ideas son trascendentes, designacin de algo que est separado de otra cosaLeccin VIIAristteles propone que tener que duplicar las cosas, en su materia y luego en su idea es innecesario, la divisin de mundos no resuelve nada, dado que los mismos problemas de las cosas, serian los problemas de las ideas. Adems, el nmero de ideas tiene que ser infinito, porque dos cosas participan de la misma idea, entonces para advertir una semejanza entre la cosa y la idea ser necesaria otra idea y as infinitamente.Tambin, dice que si hay una idea por cada cosa, tiene que hacer una idea que las relacione, adems si hay ideas de lo positivo, tendran que haber ideas de lo negativo, de lo que no es. Feo y bello.Igualmente la teora de las ideas no explica el por qu de las cosas, ni su origen.Las ideas platnicas no pueden ser trascendentes, no hay necesidad de dividir las ideas de las cosas, Aristteles hace un esfuerzo titnico por traer las ideas desde lo celeste donde lo puso Platn y fundirlas con la realidad sensible. Sin embargo Aristteles mantiene algunas cosas de Platn. Como el problema del ser en las cosas, para responder a este problema se fijara en los sentidos. Adems descubrir este ser implicara sumergirse en lo intemporal y en lo eterno, como Platn. Confundir como Platn y Parmnides la esencia y la existencia.Aristteles trae las ideas trascendentes de Platn, las funde en la realidad, y parte de la cosa que se puede percibir. En ellas se distinguen tres elementos, la sustancia, la esencia y el accidente; la sustancia puede tener un sentido de unidad, que soporta todo lo dems de la cosa, o el hipojeimenos, que son las cosas particulares de la cosa. El quid ser sobre lo que se pueden decir cosas, y esa ser la sustancia. Todo lo que se puede decir de la sustancia es la esencia, esto es la suma de los predicados que se dicen de la sustancia. Los accidentes es lo que le puede pasar a la cosa, lo que le puede faltar sin que esta deje ser lo que es. Al Aristteles proponer que las ideas platnicas no generan nada, y el al traerlas al mundo sensible, le da dos caractersticas a la generacin posible de las cosas: la materia y la forma; materia es de lo que est hecho algo, la forma, la toma Aristteles de la geometra, la entendi primero como la figura de los cuerpos, luego Aristteles la entendi como aquello que hace que la cosa sea. La esencia. La forma es el telos de la cosa.

La metafsica de Aristteles desemboca en un Dios, la existencia de algo implica la existencia de un dios, esto implica partiendo de la contingencia, que no hay nada que exista sino es para no existir. Supondr que todas las cosas contingentes existen gracias a otra cosa contingente y esta a otra y as sucesivamente hasta llegar a lo no contingente que sera Dios, la causa incausada, el motor inmvil, el movimiento para Aristteles es contingente, porque puede ser y no ser. Por tanto dios no se puede mover porque sera contingente. Por ser inmvil este dios es inmaterial porque todo lo material es mvil, Dios es forma misma y acto puro. La actividad de dios no puede consistir en otra cosa que en pensar. Dios no puede sentir porque sentir es una imperfeccin, no puede desear, porque el que desea le falta algo. Dios solo puede pensarse a si mismo y a lo que se desprende de el. Leccin VIIIAristteles seala tres categoras, la substancia, la cantidad Y la cualidad, siendo la sustancia de lo que se dice lo dems, la cantidad es si es grande o pequeo y la cualidad si es bueno o malo. Sobre un ser se puede determinar la relacin que tiene con los otros y el lugar en el que se encuentra. Igualmente, se puede decir de un ser, el tiempo, cuando es, o si ya ha dejado de ser, y tambin se puede decir, la accin, para que esta hecho y los accidentes de sufre, es decir, su pasin. Tambin podran decirse, pero no estn entre las ocho categoras de Aristteles, la posicin y el estado. Estas categoras son las formas elementales del ser a nivel ontolgico, a nivel lgico son los predicados del ser. Kant critica estas categoras diciendo que no fueron deducidas de ningn principio ms universal, sino que fueron enumeradas al azar. Adems, la substancia no puede ser un punto de vista del ser, sino que es el ser mismo. (Tema de forma y materia) y las causas aristotlicas. Leccin IXPara conocer las cosas se hacen conceptos de ellas, nociones que reproducen las esencias de las cosas. En la edad moderna, los hechos histricos ponen en jaque el pensamiento aristotlico, los hombres descubren que la tierra es esfrica, lo que colapsa la fsica de Aristteles y as mismo el resto de su obra. Posteriormente, Kepler y Coprnico descubren el cielo, los astros y su relacin con la tierra, se descubre que la tierra no es el centro de todo, sino un planeta ms en el infinito espacio exterior, ya no es el centro privilegiado de Aristteles, lo cual hace que se pierda la credibilidad en Aristteles (giro copernicano) A partir de esta crisis del conocimiento y saber humano, surgen otras corrientes y maneras de pensar y la necesidad de plantear nuevos problemas. Llega descartes, recogiendo las vida de la filosofa que lleva 20 siglos, por esto mismo, no se puede equivocar, no puede dar cabida al error (temor al error) sin embargo se remonta a la pregunta metafsica Quin existe? Pero al responderla no se pueden equivocar, lo que los lleva a buscar un mtodo contra el error. Ahora, el problema del error es ms importante que el metafsico. Pero este problema del mtodo contra el error tiene antecedentes, Bacn por ejemplo quien escribi el nuevo rganon en el cual hay un mtodo para evitar todos los posibles errores. Descartes seguir esto, buscando que las verdades no sean objeto de duda, como le paso a Aristteles. Descartes quera llegar a una verdad tan fuerte que no pudiera ser dudable ni mucho menos falsa pero antes tena que descubrir lo inmediato. Los conocimientos antiguos, como Aristteles y dems pensadores, eran conocimientos mediatos, el concepto era aquel intermedio entre la mente y la cosa, este sistema mediato dejaba espacio para la duda lo cual ya no era aceptable. Lo nico que se puede conocer sin necesidad de intermediaros es el conocimiento mismo. Lo pensado ya no ser ni verdadero ni falso, sino el acto de pensar en si ser lo nico verdadero, inmediato e indubitable. Por eso descartes se fijara en el pensar de las cosas ms no en las cosas mismas. En este orden de ideas, existe el pensamiento, el que piensa. As se responde la pregunta quien existe, pues yo y mis pensamientos. El mundo puede que exista, pero es dudoso. Ahora, con respecto a las cosas, toca pensarlas como un derivado respecto del yo. Leccin XA partir del siglo XVI el hombre realista se da cuenta de su experiencia con el universo y adopta una actitud natural espontanea de suponer que lo que existe son las cosas que ve, las cosas que toma. Cree que tiene la facultad de inteligir y pensar, de recibir percepciones de la cosa que le generan una idea de lo que realmente es. Pero el idealismo constituye un mundo ms artificial, tiene una actitud que ya no es ni espontanea y natural, sino que toca adquirirla voluntariamente. Este idealismo con actitud no espontanea se ve claramente en la teora cartesiana del juicio. Descartes considera que el juicio no es una operacin solo del intelecto que busca negar o afirmar un predicado, sino que es una operacin natural de la voluntad, y que es la voluntad misma la que niega o afirma algo. El entendimiento solo presenta ideas de las cosas, afirmarlas de maneras claras y distintas y negar lo oscuro y confuso, eso es el juicio. Y este acto de afirmar o negar compete a la voluntad.El realismo tambin consiste en abrirse a la cosa, ir hacia ellas, y percibirlas con el espritu. Pero, el idealismo por otra parte ya no fija su atencin en las cosas del mundo que nos rodea, sino que ahora se mira reflexivamente sobre el yo. En el mbito del conocimiento, el realismo considera que el conocimiento viene de la cosas hacia mi, en cambio, el idealismo cree que el conocimiento se da del sujeto a las cosas voluntariamente. Ante esta distincin, nos encontramos ante un nuevo tipo de ser, el ser del pensamiento puro, que el idealismo ha descubierto. Este pensamiento es enderezar la atencin hacia algo. Y el pensar mismo es inmediato pues no hay intermediarios entre la mente del que piensa y el pensar. Por esto, la identidad del pensamiento con el yo, puesto que cuando se piensa no es ms que yo pensando, y eso no deja espacio para la duda. Existen los pensamientos, es la respuesta de Descartes a la pregunta metafsica. Descartes dice: yo soy una cosa pensante, y de all se puede decir que se es una substancia pensante. Considera que el pensamiento es una cosa y yo una cosa pensante. Es aqu donde descartes cae en el error, pues es del realismo considerar todo ser como cosa, como substancia. El ser de la cosa es antes de cualquier pensamiento y esto significa que existe independiente de mi. Aqu el error de descartes, al cosificar el pensar como si no dependiera de mi, pero el pensar en si, soy yo pensando, no hay pensar si no lo pienso. el problema del idealismo es que al considerar que el yo pensando existe, existe en cuanto a que piensa algo, pero no se sabr si lo pensando existe, puesto que lo nico indubitable es el pensamiento, problema que no tiene el realismo porque en el realismo las cosas son en s y para s, existen y punto. Cmo se resuelve esto? Pues descartes partir del yo pensando, del yo que es lo nico que existe y de lo que estamos completamente seguros. Descartes distinguir dos tipos de pensamiento: unos que estn oscuros y no definidos u otros que son claros y distintos. Se puede dudar en gran cantidad de los pensamientos oscuros y difusos pero no tanto de los claros y distintos. El mundo sensible esta lleno de pensamientos oscuros y difusos.