leccion 17 nuevos abordajes para el estudio de la ciudad 2016 2017
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LECCIÓN 17: NUEVOS ABORDAJES PARA EL
ESTUDIO DE LA CIUDAD. LA PROPUESTA DE
MARTA RIZO
SOCIOLOGÍA URBANA
Grado de SociologíaProfesor: Luis Cortés Alcalá
Curso 2016/2017
http://cecilia-lemiefotografie.blogspot.com.es/p/fotos-urbanas.html
El sitio de mi recreo (Antonio Vega)
ÍNDICE
Objetivos del debate.
El concepto de hábitus de Bourdieu.
Representación social.
Identidad e identificación social.
Dialogo conceptual. Propuesta de Marta
Rizo.
Pensar la ciudad y lo urbano.
Esta lección está basada en el excelente texto de Marta
Rizo, publicado en la Revista Bifurcaciones en el año
2006 titulado: “Conceptos para pensar lo urbano”
Conceptos para pensar lo urbano (Rizo, 2006)
http://www.taringa.net/posts/imagenes/10543045/Marcin-Stawaiarz---Paisajes-Urbanos-en-
ByN.html
Shangai
Estambul
OBJETIVOS DEL DEBATE
Presentar la propuesta de Marta
Rizo.
Definir conceptos esenciales para
este debate:
Hábitus.
Representación Social.
Identidad e identificación.
Debatir sobre la propuesta de
conexión conceptual que nos plantea
Marta Rizo.
Aplicación al campo de los estudios
urbanos:
Temáticas.
Metodologías.
Conexión con nuestras
investigaciones .
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EL CONCEPTO DE HÁBITUS (BOURDIEU)
PRESENTACIÓN
Superar dicotomía entre lo objetivo y lo
subjetivo.
La sustituye por la separación entre dos
formas de existencia de los social:
Estructuras sociales objetivas
construidas en dinámicas históricas
Campos.
Estructuras sociales interiorizadas que
actúan como esquemas de percepción
pensamiento y acción Hábitus.
Desorden de la maquinaria oculta de lo social
La sociología permite auscultar el exterior
para ver lo visible y lo invisible del
funcionamiento de lo social.
Entender lo que es cada uno ofreciendo una
explicación de sus propias condiciones y de la
posición que ocupa en lo social.
Superar el problema del sujeto individual al
constituirse como lugar de incorporación de lo
social en el sujeto.
Pierre Bourdieu
EL CONCEPTO DE HÁBITUS (BOURDIEU)
DEFINICIÓN
Sistema de disposiciones duraderas que
funcionan como esquemas de
clasificación para orientar las
valoraciones, percepciones y acciones de
los sujetos.
El hábitus son sistemas de estructuras:
Estructuradas proceso mediante
el cual los sujetos interiorizan lo
social
Estructurantes principio
generador y estructurador de
prácticas culturales y
representaciones.
Es un conocimiento incorporado a los
esquemas mentales más profundos, a los
dispositivos de pre-reflexión del
inconsciente social.
Con él las personas guían sus prácticas.
Fuente: Bifurcaciones. Fotografías (c) de John Brownlow, 2006. Todos los derechos
reservados. Sitio web
Fuente: Bifurcaciones.
EL CONCEPTO DE HÁBITUS (BOURDIEU)
COMPOSICIÓN
Carácter multidimensional:
Eidos sistema de esquema lógico o
estructuras cognitivas.
Ethos disposiciones mentales
Hesis registro de posturas y gestos
Aistheis gusto y disposiciones éticas.
Carácter flexible ya que es producto de la
historia. Por eso es un sistema abierto
confrontado con la experiencia.
Duradero pero no inmutable. Interiorizado por
los sujetos
Plano Cognitivo
Plano Axiológico
Plano Práctico
The Guardian: Photograph: John Carvill/Flickr
REPRESENTACIÓN SOCIAL
PRESENTACIÓN
Antecedentes Psicología Social
(Moscovici, 1961)
Concepto de representación
colectiva (Durkheim) Formas
de conocimiento, construidas
socialmente que no pueden
explicarse como epifenómenos de
la vida individual o recurriendo a
la psicología individual.
Moscovici distingue ambos conceptos:
Las representaciones sociales son
construcciones simbólicas creadas
y recreadas en la interacción
social.
Tienen un carácter más dinámico.
Representación colectiva
(Durkheim)
Representación social
(Moscovici)
Foto del Documental mejicano “Calle López”
http://orugaurbana.blogspot.com.es/2011/07/lo-cotidiano-en-imagenes.html
REPRESENTACIÓN SOCIAL
DEFINICIÓN
Son maneras específicas de entender y
comunicar la realidad y determinar las
reacciones entre sujetos, a la vez que son
determinadas por estos a través de sus
interacciones.
Equivalente a los mitos y sistemas de
creencias en las sociedades tradicionales.
Su misión fundamental es transformar lo
desconocido en algo natural y común.
Están constituidas por elementos
simbólicos, por eso no son solo formas de
adquirir y reproducir el conocimiento, sino
que además dotan de sentido a la realidad
social.
Concierne a la manera en la que los sujetos
sociales aprenden los acontecimientos de la
vida diaria, las características del entorno,
las informaciones que circulan en él y las
personas claves y lejanas.
Orientan la acción en términos de
organización de contenidos de la realidad
social que comportan actuaciones de los
sujetos.
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REPRESENTACIÓN SOCIAL
COMPOSICIÓN
Según Moscovici hay dos procesos que generan
las representaciones sociales:
Objetivización Transformación de las
entidades abstractas en algo concreto y
tangible.
Anclajes Procesos de categorización a
través del cual los sujetos sociales
clasifican y nombran las cosas y personas.
Dos dimensiones básicas:
La información conocimiento del sujeto
de un determinado objeto social.
La actitud Expresa la orientación
general, positiva o negativa frente a un
objeto de representación.
Establecer una representación social implica
determinar:
Qué se sabe información.
Cómo se interpreta (representación
misma)
Qué se hace o como se hace (actitud) a
partir de una representación.
No determinan pero si condicionan.
Las representaciones no ejercen de manera absoluta la
determinación entre la sociedad y el individuo, en el
sentido que no constituye simplemente reproducciones
sino más bien reconstrucciones o recreaciones mediadas
por las experiencias vitales de los sujetos.
(Jodelet, 1986).
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IDENTIDAD
PRESENTACIÓN
Identitas lo que es lo mismo, ser uno
mismo.
Antecedentes:
Tradición que aborda su realidad.
Vertiente fenomenológica (Berger
y Luckmann) estudiar los
procesos de transformación de las
identidades en las sociedades
modernas.
Hablan del universo
simbólico que entienden
como matriz de todos los
significados objetivados
socialmente y
subjetivamente reales
(mientras) toda la sociedad
histórica y la biografía de
un individuo se ven como
hechos que ocurren dentro
de este universo.
Psicología social Mead, Goffman y
Turner insertos en la corriente del
interaccionismo simbólico
antecedente en Escuela de Chicago.http://www.martinstavars.com/
Estambul
IDENTIDAD
DEFINICIÓN
Proceso mediante el cual un individuo
utiliza un sistema de categorizaciones
sociales para definirse a si mismo y a otras
personas (Taifel/ perspectiva psicología
social)
Rizo discrepa al considerarla incompleta
por:
Tiende a cosificar a una persona
porque cree que se puede etiquetar a
un individuo.
Otorga poco dinamismo a la identidad
al no tener en cuenta las
interacciones, diálogos, negociaciones.
La identidad es algo objetivo y subjetivo a
la vez.
Siempre se define frente al otro.
Es el valor en torno al que los seres
humanos organizamos nuestras relaciones
con el entorno y con los demás sujetos con
quienes nos relacionamos,
No es una esencia con la que uno nace y con
la que va a morir, sino que es un proceso de
identificación que puede continuarse o
perderse.
Central Plaza, Hong Kong, China
ZigZag, Hong Kong, China
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IDENTIDAD
COMPOSICIÓN
Según Aguirre, 1997, las identidades
implican:
Conocimiento de pertenencia a uno o
varios grupos sociales
Valoración de esta pertenencia
Significado emocional de la misma.
Proceso para:
Utilizar sistema de categorizaciones
sociales a través del cual se define a
si mismo y a los demás.
Se incluye a un individuo en unas
categorías y se excluye de otras.
Identidad
Pertenencia a un grupo social
Valoración de esa
pertenencia
Significado emocional Sinseon, Study 1, Busan, South Korea
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DIALOGO CONCEPTUAL
PRESENTACIÓN
Establecer un diálogo entre estos tres
conceptos (Habitus, representación social e
identidad).
Delimitar sus relaciones al objeto de
profundizar en sus definiciones,
Avanzar en su operatividad
descomposición, definición componentes,
metodologías para su estudio, redefinición.
Ampliar conceptos relacionados con las
definiciones básicas.
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DIALOGO CONCEPTUAL
Identidad con representación social
La representación social es un componente de la
identidad su materia prima.
No es un marco estricto de acción y autopercepción
de los grupos, sino una guía susceptible de
modificarse siempre de forma colectiva en contextos
de interacciones intersubjetivos.
Aparece como mundos familiares mundo vida de
la fenomenología conjunto de experiencias
cotidianas, orientaciones y acciones por la que los
individuos persiguen sus intereses, manipulando
objetos, tratando con personas, concibiendo planes y
llevándolos a cabo.
Identidad representación que tienen los sujetos
(individuos o grupos) acerca de su posición distinta y
singular en el espacio social y de su relación con otros
sujetos. Se construye a partir de mecanismos de
autopercepción y heteropercepción:
No es proceso estático.
Proceso de negociación que surge en la interacción.
Negociación colectiva y reflexividad del grupo.
Conduce a la posesión de un discurso o espacio discursivo
común.
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Variadas-de-la-Vida-Cotidiana-V.html
DIALOGO CONCEPTUAL
Identidad con hábitus
El hábitus se relaciona con la identidad porque se
refiere a sistemas incorporados que pueden ser
entendidos como proposiciones clasificatorias y
valorativas, socialmente adquiridas acerca de lo que es
uno mismo y de lo que son los otros.
Hábitus es un principio generados de prácticas de los
sujetos que se adquiere en la socialización primaria.
Tiene un carácter siempre flexible, modificable y
adaptable. Nos hace vernos , de forma consciente o
inconsciente, como seres particulares y diferentes de
los otros.
Ambos conceptos comparten la idea de interiorización.
Nos llevaría a la dimensión subjetiva de la cultura
para que lo sujetos definan que son y como son.
Es en la interacción social donde se construye la
identidad porque los individuos manifiestan su
hábitus o cultura incorporada a través de prácticas,
formas de comportamiento y actuaciones concretas.
Gimenez concibe la identidad como elemento de
cultura internalizada del hábitus. Hábitus e identidad
a partir de la construcción de representaciones que
pueden ser considerado como el lado subjetivo de la
cultura en término de generación de distinciones
La identidad tiene que ver con la organización, por
parte del sujeto, de las representaciones que tiene de si
mismo y de los grupos a los que pertenece, así como
también de los ‘otros’ y de sus respectivos grupos.
(Gimenez, 1996)
http://lamonomagazine.com/photo-nils-erik-larson/#.VFkImfmG8rU
PENSAR EN LA CIUDAD Y LO URBANO
Presentación
Para comprender la ciudad necesitamos una
mirada abierta.
Tesis El espacio urbano solo puede
comprenderse teniendo en cuenta la experiencia
de los que lo habitan. La dimensión física es solo
un aspecto.
La experiencia de vivir en la ciudad es muy
amplia, aunque Ledrut dirá que la ciudad es solo
la suma de las cosas.
En la actualidad el espacio está lleno de
indeterminaciones y ambigüedades objeto difícil
de abarcar.
Rizo plantea que los afanes compresivos
totalizadores se convierten en intentos realizados
en vano ya que se distancian en gran medida de la
lógica siempre incierta del mundo urbano.
Amendola, 2012, planteara que la ciudad no se
constituye solo por el espacio de la función de la
previsión y de la causalidad, sino también por el
espacio de la casualidad, del azar y de la
indeterminación.
Para la antropología urbana la ciudad es
entendida como el escenario colectivo de
encuentros, de contestación y acomodo, de dominio
y subalternidad, de contacto o conflicto cultural.
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PENSAR EN LA CIUDAD Y LO URBANO
La experiencia urbana
Los espacios urbanos facilitan la emergencia de
nuevas formas de interacción, dialogo o conflicto.
Se erigen no solo como escenarios de prácticas
sociales, sino como espacios de organización de
la experiencia de quienes los habitan.
La experiencia urbana se desarrolla en la
convivencia de los grupos, en una comunicación
ideal basada en la negociación, el dialogo y el
entendimiento.
Es aquí, en las relaciones de convivencia, donde
los grupos buscan su identidad, interpretan a la
sociedad e intentan imponerse para satisfacer
sus expectativas.
Entender la ciudad como:
Sistema complejo ciudad como red de
relaciones sociales, como sistema que se
auto-organiza.
Representación simbólica ciudad como
imaginario social ya que la existencia
depende de las representaciones que
construyen sus habitantes
Representaciones sociales.
Creadora de sentido ciudad como
entorno constructivo que dota de sentido a
las personas que lo habitan Identidad.http://www.taringa.net/posts/arte/11502327/Imagene
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PENSAR EN LA CIUDAD Y LO URBANO
El estudio de la ciudad
La definición de un ‘yo’ o un ‘nosotros’
frente a un ‘el’ o ‘ellos’ necesita de un
referente geográfico.
Las representaciones sociales de la
ciudad y la identidad urbana permiten
articular lo teórico y lo empírico en el
estudio de la ciudad
Las representaciones sociales aparecen
objetivizadas en los discursos de los
habitantes, en los discursos oficiales y en
las narraciones que hacen los medios de
difusión de masas.
La identidad tendría distintas
dimensiones (Valera y Pol, 1994):
histórica, socio-espacial, psicosocial,
cultural, ideológica e imaginarios
sociales.
La identidad social urbana está marcada
por la identificación con el grupo
asociado a un territorio, espacio
construido simbólicamente sobre el que
recaen significados valorativos y
emociones asociados.
La aproximación al territorio debe partir de un enfoque
cognitivo-simbólico que lo conciba como un espacio socializado y
culturalizado, de tal manera que su significado socio-cultural
incide en el campo semántico de la espacialidad y tiene, en
relación con cualquiera de las unidades constituidas del grupo
social o ajeno, un sentido de exclusividad positiva o negativa.
(García, 1976)
Joe Wigfall, New yYork street photographer.
PENSAR EN LA CIUDAD Y LO URBANO
Conceptos claves para el estudio de la ciudad
Lugar elemento aglutinante de la colectividad
y símbolo de su permanencia en el tiempo.
Espacio Referente de significado. Se convierte
en lugar a través de procesos de apropiación de
los sujetos que transforman y significan el espacio
que habitan, actuando e identificándose con el
mismo de manera individual y colectiva.
Los lugares son fuentes de identidad:
Conglomeran a la colectividad.
Mantiene la identidad social.
Al analizar los procesos mediante el que los
grupos sociales construyen el espacio urbano
llegamos al concepto de identidad de lugar (parte
de nuestra identidad).
El espacio se organiza de manera simbólica, con
independencia de su dimensión física.
La apropiación del espacio seria entonces el
proceso de organización simbólica del mismo,
convertida en lugar por la interacción
transformadora de las personas.
Para Marta Rizo las interacciones no desaparecen
en los entornos urbanos, sufren modificaciones.
Son la materia prima de la vida urbana.Urbanistorias. Antonio de Villa.
PENSAR EN LA CIUDAD Y LO URBANO
El espacio social
¿Se puede hablar de hábitus urbano?
Asociar este concepto al de espacio social a
través de su idea de campo o estructura social
objetiva.
El espacio social sería un sistema de posiciones
sociales que se definen las unas en relación con
las otras y que ponen en evidencia la
desigualdad o las relaciones de poder.
Su valor se mide en relación con la distancia de
otras.
El espacio social seria entonces un sistema de
diferenciaciones sociales jerarquizadas en
función de un sistema de legitimidades
establecidas socialmente y reconocidas en un
momento dado.
Campo esfera de la vida social que se ha
hecho autónoma a través de la historia en torno
a cierto tipo de relaciones sociales, intereses y
recursos propios.
Ciudad conjunto de campos o como campo en
si.
La ciudad se entendería como escenario de la
cultura incorporada, lo hábitus puestos en
marcha practicados.Urbanistorias. Antonio de Villa.
PENSAR EN LA CIUDAD Y LO URBANO
El barrio
El espacio urbano como contexto de las
relaciones sociales que producen la identidad.
Barrio Unidad urbanística identificable. Un
sistema organizado de relaciones a determinada
escala de la ciudad y el asiento de una
determinada comunidad urbana (Buraglia, 1999)
Entendido también, como contenedor de
componentes como el territorio, la centralidad,
los equipamientos sociales y los referentes
comunes.
La Sociología Urbana ha entendido el barrio
como referente articulador de las diversas
escalas de vida social, integrador vida familiar,
referente espacial, generador de identidad,
articulador de diversos grados de privacidad e
integrador de las redes sociales de solidaridad y
apoyo.
La vecindad como el espacio cercano que se
convierte en uno de los principales referentes a
la hora de construir simbólicamente la ciudad y
lo urbano. Por este motivo el barrio es también
materia prima de las identidades urbanas de las
grandes ciudades.
Thomas Leuthard. Fotógrafo.
PENSAR EN LA CIUDAD Y LO URBANO
Interrogantes en la agenda de investigación propuesta
El papel de las relaciones interpersonales en el contexto urbano para la definición y redefinición
de las identidades.
Los espacios más propicios a la comunicación.
Temas, actitudes, pensamientos y valoraciones de los discursos cotidianos.
Como contribuyen estos discursos a la creación de los sentidos de pertenencia.
Fenómenos de la crisis identitaria, desarraigo urbano y desintegración social relación con la
pérdida de lugar e identidad.
Como se construyen las representaciones sociales y la identidad respecto al espacio urbano
(individual y colectivamente).
Thomas Leuthard. FotógrafoEntrevista a Pierre Bourdieu (I parte) Entrevista a Pierre Bourdieu (II parte)