las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española

5/19/2018 Las Tradiciones Ideolgicas de La Extrema Derecha Espaola

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Hispania,LXI/1,num. 207 2001)

LAS TRADICIONES IDEOLGICAS

E

LA EXTREMA DERECHA ESPAOLA

por

PEDRO CARLOS GONZLEZ CUEVAS

U N E D

RESUMEN:

El

concepto d e extrema derecha abarca, tanto

a

nivel de pensamiento como de prctica

poltica,un

conjunto

d e

tradiciones coincidentes

ensu

rechazo

de l

pluralismo

poltico,

en

la

defensa de sistemas d e carcter autoritario ototalitario, en una perspectiva antro

polgica pesimista

y en una

accin social antirrevolucionaria

y, a la vez, reformista.

Pero separadas entre

s en

n o pocos aspectos. Podemos distinguir,

as,

entre diversas

tradiciones

de

extrema derecha:

la

teolgico poltica

o tradicionalista , basa

da en la preeminencia del factor religioso;

la

radical, que asume los supuestos secu

lares

de la

modernidad

e

intenta fundamentar

su

discurso

en

factores

no

religiosos:

raza, nacin, etc.,

y la

revolucionaria o fascista , cuyo proyecto poltico tiene

por baseuna sntesis de

elementos

socialistas,

nacionalistas

y populistas, elaborada

desde un a perspectiva antiliberal

y

antimarxista. Estas tradiciones pueden ser cla

sificadas,

segn

su

vigencia social,

enhegemnicas,

residuales

y emergentes. A

juicio

del

autor,

lo

caracterstico

de la

situacin espaola es

el

m antenimiento

de la

tradicin teolgico-poltica como hegemnica

hasta bien entrado el

siglo

XX; y la

situacin subordinadad e

la

radical y de

la

revolucionaria.

P A L A B R A S

CLAVE: Espaa Historia Contemp ornea Extrema Dere cha

ABSTRACT:

The term extreme right

encompasses

a range of traditions which have in

common

a

rejection

of political pluralism , a

defence

of authoritarian or totalitarian

systems,apessimistic view ofman and an anti-revolutionary

social policy.

But

these traditions

are

distinguished from each other

in

several aspects.

We can

separate

several traditionson theextreme right: political theology, based onthe

religious

factor; the radical tradition, which

emphasises secular factors

such as

race

and nation,and the

revolutionary

or fascist tradition, based on a synthesis

of socialistic, nationalistic

and

populist elements

and an

anti-liberal

and

anti-

Marxist

perspective.

These traditions can be classified, according to their prevalence

in

society,

as hegemonic, residual or emerging.In the authors view, the

characteristic

feature of the Spanish situation is the maintenance of political

Hispania,LXI/1,num. 207 2001) 99-142

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IQ Q PEDRO CAR LOS GONZLEZ CUEVAS

theology

as a

h egemo nic tradition well into

the

twentieth century,

and the

subordinate importance of the radicaland revolutionary positions.

K E Y WORDS:

Spain Mode rn History Extreme Right

INTRODUCCIN

El concepto

de

extrema derecha designa, tanto

a

nivel

de

praxis como

de

pensam iento poltico, una pluralidad de tradiciones unidas por temas, obje

tivosy,sobre todo,porenemigos comunes; pero igualm ente hostiles entres en

no pocos aspectos. Entendemos

por

tradicin

un

razonamiento extendido

a

lo largo

del

t iempo

en el que

ciertos acuerdos

se

definen

y

redefinen

en

trmi

no sde dostiposdeconflictos:los que t ienen lugar con crticosy enemigosex

ternos a la tradicin, que rechazan todos o casi todos los elementos clavesde

los acuerdos findamentales

y

aquellos otros debates internos

e

interpelativos

por medio

de los

cuales

se

llegan

a

expresar

el

sentido

y el

motivo

de

esos

acuerdos findamentales y en elprogreso de los cuales se constituye la tradi

cin. Cada una de estas tradiciones posee sus propias pautas internas para

calibrar

y dar

respuesta

a la

problemtica

de su

poca. Pero,

en un

momento

dado,

pueden entrar

en un

perodo

de

crisis

que las

lleve

a

desaparecer,

al

serle

imposible renovarse y reducir el nmero deproblemas que t ienen planteados.

C u a n d o una tradicin se inclina en este sentido cuando est afectada por

conflictos estriles

y se

limita

a

repetir

las

viejas frmulas

se

halla

en una

crisis epistemolgica,

y

solo podr superarla elaborando

una

serie

de

concep

to s

o una

nueva sntesis

de

doctrinas

e

ideas,

un

marco

de

referencia

que

rena

estos tres requisitos:

que

permita

a la

tradicin resolver

sus

problemas pen

dientes,

que

explique como

se

plantearon

y por qu no se

haban resuelto hasta

ahora,

y que

haga ambas cosas destacando

la

continuidad bsica existente entre

la sntesis anterior y la nueva. Nunca est garantizado que pueda llevarse a

cabo

esa

innovacin conceptual dentro

de la

tradicin.

Por

ello,

una

tradi

cin

no

slo puede entrar

en un

perodo

de

decadencia, sino incluso desapare

cer como consecuencia

de esa

crisis ^

C ada crisis corresponde al impacto de los acontecimientos polticos, socia

les, econmicos, culturales e ideolgicosque, por su repercusin, obligan a las

distintas tradiciones

a una

redefnicin.

Y en ese

sentido, resulta til distin

guir,

por

emplear

la

terminologa

de

R aymond W illiams, entre tradiciones

dominantes, emergentes

y

residuales^.

Por dominantes entendemos aquellas tradiciones

que,

durante largo

t iempo, soncapaces deconfigurar elpensamiento y elproyecto polticode los

sectores ubicados en la extrema derecha; y de adaptar sus contenidosa las

1 MaclNTYRE,

K\2>s.\v. Justicia

yracionalidad. Barcelona, 1994, pginas

394 y ss.

2

WILLIAMS,

R aymond:

Marxismo

yliteratura, Barcelona, 1980, pginas143 y ss.

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LAS

TRADICIONES IDEOLGICAS DE LA EXTREMA DERECHA ESPAOLA

]^

Q 1

nuevas formas econmicas, sectores sociales e incluso a los nuevos valores, sin

perder por ello sus caractersticas esenciales. Emergente sirve aqu para de

signar la gnesis y configuracin de nuevos estilos de pensamiento que llevan

consigo proyectos, significaciones, valores y prcticas polticas de extrema

derecha, que entran en conflicto con la tradicin hasta entonces dominante,

consiguiendo convertirla en residual, es decir, en anacrnica y disfuncional,

incapaz de superar los nuevos retos sociales, sumindose en una irreversible

crisis epistemolgica. En ese sentido, podemos distinguir, tanto a nivel europeo

como especficamente espaol, tres tradiciones de extrema derecha. La teo

lgico poltica o tradicionalista, a secas, cuyo proyecto ideolgico intenta

la sistematizacin del hecho religioso como legitimador de la prctica poltica.

La radical, que, frente a la anterior, asume los supuestos seculares de la mo

dernidad e intenta legitimar su discurso en valores no religiosos como la nacin

o la raza, y en nociones cientficas extradas de la biologa, la etnologa, la so

ciologa o la jurisprudencia. Y , por ltim o, la revolucionaria o fascista,

cuyo proyecto poltico, producto de una poca caracterizada por la moviliza

cin de las masas, se presenta como una sntesis de elementos nacionalistas,

populistas y socialistas, elaborada en un sentido abiertamente antiliberal y an

timarxista. Por supuesto, la vigencia y el carcter de estas tradiciones se en

cuentra determinado por las caractersticas culturales de sus sociedades nacio

nales.

No existe extrema derecha en s; slo existen sociedades nacionales,

cada una de las cuales potencia determinadas tradiciones y otras no. En el caso

espaol, la tradicin dominante ha sido la teolgico-poltica, a lo largo de

todo el siglo XIX y buena parte del XX. La perspectiva catlica dot a la ex

trema derecha espaola de unos esquemas de interpretacin cargados de sm

bolos,

mitos, imgenes, de todo un repertorio de significados sobre causalida

des y acontecimientos del mundo: el providencialismo, la lucha del Bien contra

el Mal com o moto r de la Historia, la causalidad diablica o la E dad de Or o

perdida, e tc. A dem s, la Iglesia catlica consigui presentarse como p ortad ora

de una ideologa nacional, es decir, de una orientacin hegemnica, que du

rante mucho tiempo apenas fue conmovida por tendencias contrarias e hizo

pasar por hertico, por no-nacional cualquier otro pensamiento que le fuera

inasimilable. Ello fue causa y, al mismo tiempo, efecto de la debilidad del na

cionalismo espaol. E l E stado liberal espaol fue, dad o el atraso social y eco

nmico del pas, un Estado muy dbil, incapaz de lograr una efectiva naciona

lizacin de las masas y de crear un ritual, una serie de smbolos capaces de

estimular un se ntimie nto nacional fuerte al ma rgen de la identid ad religiosa. A

ello se uni el papel secundario de la nacin espaola en la sociedad inter

nacional contempornea; y la consiguiente ausencia de un enemigo exterior.

Por todo ello, la tradicin radical, nacionalista y laica, fue no slo ms

tarda que en la mayora de los pases europeos, sino mucho ms dbil. En rea

lidad, sus primeras manifestaciones de envergadura fueron los nacionalismos

perifricos cataln y vasco, nacidos al socaire de la crisis finisecular. E n el resto

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LXI /1 ,

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]^02 PEDRO CAR LOS GONZLEZ CUEVA S

de Espaa, slo comenz sus primeros balbuceos a lo largo de la crisis del sis

tema de la R estauracin, para luego adquirir una mayor, aunq ue muy peque

a, difusin, en sus perfiles m enos extrem os du ran te la II R epblica. Y lo mis

mo ocurri, en consecuencia, con la revolucionaria, cuya principal caracters

tica fie su marginalidad social y poltica hasta el estallido de la guerra civil.

Fueron, pues, dos tradiciones emergentes incapaces de desplazar a la domi

nante, que slo a partir de los aos sesenta entr en una irreversible crisis

epistemolgica, al socaire de las transformaciones sociales y las consecuencias

del C oncilio V aticano II .

En ese sentido, el pensamiento poltico de la extrema derecha espaola se

caracteriza por una continuidad que no se da en el resto de los pases europeos.

A jena a plantea mien tos de carcter racista o imperialista, su originalidad hist

rica radica en su inquebrantable y permanente voluntad restauradora de los

valores catlicos y en su oposicin a los principios configuradores del proyecto

de la m odernidad.

1 L A REACCIN A LO DIVIN O

Como ha sealado Franois Furet, el momento clave de lo que podemos

llamar revolucin liberal-democrtica ha de ubicarse en la R evolucin france

sa, ya que fue a nivel del imaginario social que surgi algo verdaderamente

nuevo con la afirmacin del poder popular. Es all, segn l, donde se sita la

verdadera discontinuidad: en el establecimiento de una nueva legitimidad, en

la invencin de una cultura democrtica^. Esta mutacin significa el cuestio-

namiento de un tipo de sociedad jerrquica y desigualitaria, regida por una

lgica teolgico-poltica, en la que el orden social se encontraba fundamentado

en la voluntad divina y en la que el cuerpo social era concebido como un todo

en el que los individuos aparecan fijados en posiciones diferenciadas.

Sin este reto poltico-ideolgico resulta imposible comprender la emergen

cia del conservadurismo o del tradicionalismo como estilos de pensamiento,

nacidos de la experiencia de discontinuid ad entre el presen ta y el pasado . B si

camente, se trata, como seal Mannheim, de la expresin de una tradicin

feudal que se ha vuelto consciente''.

En el caso espaol, la discontinuidad en el imaginario social tiene su ms

directo origen en la agresin napolenica de 1808, que produjo la reaccin

nacional conocida como Guerra de la Independencia; y cuya primera conse

cuencia fue el hun dim iento , a nivel poltico e institucional, del A ntig uo R gi

men, que de inmediato sustituido, a veces mediante las mismas personas, por

5 FURET,Franois:

Pensarla

Revolucin

francesa,

B arcelona, 1980, pginas, 109 y ss.

''

MANNHEIM,

Kar l :

Ideologa

y

utopa,

Mxico, 1987, pginas, 107 y ss. El pensamiento con

servador, enEnsayos sohre sociologaypsicologasocial, Mxico, 1 963, pginas 70 y 84.

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n u ev as in s t i tu c ion es d e s ob e r an a pop u la r las J u n t a s , q u e pos te r io r men te

dar an luga r a las C or tes de C diz , las pr im eras C or tes cons t i tu yent es de la

h is tor ia de E spaa . E n las C or tes cons t i tuy entes , se conf igu raron los grup os

pol t icos que , en c ier ta forma, es taban ya pref igurados desde la poca de la

I lus t rac in : real is tas y l ibera les . E l sec tor rea l is ta no fue un sector homog

neo;

en l conviv ieron los defensores rad icales del A nt i gu o R gim en y los sec

tores conservadores reformis tas de inspirac in jovel lan is ta . E l pr imero de es tos

sectores se caracter iz por la defensa de los pr iv i leg ios es tamenta les de la no

b leza , de l c lero y de la Monarqua ; y por la cr t ica del despot ismo i lus t rado,

con v is tas a la res tauracin de la E spaa de los A us t r as . M ientra s q ue e l se

gundo se mos traba par t idar io de l levar a cabo c ier tas reformas l ibera l izadoras

en la economa y en la sociedad, as como de reforzar las prerrogativas del rey^.

A efectos de nues t ro t rabajo, nos in teresa , an te todo, e l pr imer grupo; e l se

gundo es un c laro precedente del l ibera l ismo conservador pos ter ior , cuyas tes is

pol t icas l legar an a ser hegemnicas a lo largo de todo e l s ig lo XIX^.

E n t r e los d ipu tad o s r eal is ta s d est aca P ed r o d e I n g u an z o y R iv e r o , d ipu

t ad o po r A s tu r ia s y lu eg o ob i s po d e Zamo r a . F r en te a la s ob e r an a d e l pu eb lo ,

defendi la tes is tomis ta del or igen d iv ino del poder . Neg, adems , la ef icacia

h is tr ica de aquel pr incipio, germen fecundo de males y desgracias para e l

pueblo, n icamente ha serv ido de pre tex to en las naciones para encender la tea

d e l a d i s cor d ia . Se opu s o ig u a lmen te a l a au tod e te r min ac i n in s t i tu c ion a l , e s

deci r , a la pos ib i l idad de que los e lec tores mudaran la forma de gobierno, s is

te m a qu e desquicia los f indamentos de la sociedad y est en contra diccin con

los verdaderos y esencia les pr incipios del Dere cho P bl ico . E n ten da la M ona r

q u a como u n a in s ti tu ci n pe r ma n en te e in mu tab le . C om b a t i e l u n icamer a l is -

m o dem ocrt ico e h izo una defensa a u l t ranza de las C or tes es tamenta les con sus

brazos nobiliar io y eclesistico. Defendi la ar is tocracia de sangre y al clero de los

a taques igual i tarios y la ic is tas . V ot con tra la abol ic in del S anto Of ic io, c on tra

las medidas desamor t izadoras ; y , en genera l , contra la f i losof a l ibera l y las co

rr ientes i lustradas^.

Fuera d e las C or tes gadi ta nas , e l ms c lebre cr t ico t rad ic ion al de las refor

mas l ibera les fue e l P adre Francisco de A lvarado , ms conocido po r e l sobre

n omb r e d e E l F i l s of o R an c io , maes t r o en e l con v en to d omin ican o d e San

Pablo de Sevi l la y au tor de unas c lebres Cartas crticas, en las que expone su

s is tema de gobierno y su opos ic in a los plan teamientos l ibera les . F rente a la

C ons t i tuc in pol t ica , A lvarad o reaf i rma la cons t i tuc in t rad ic iona l , que cons i

d e r a recog id a en la s P a r t id as , con s i s t en te en u n a M on a r q u a t em pla d a por C or

tes es tamen ta les , qu e voten las leyes y cons ie n tan los im pu es to s . E n ese rg i-

5 VRELA,Joaqun;L a

teora

del

Estado

en los

orgenes

de l

constitucionalismo hispnico

(Las

Cortes

de

Cdiz),Madrid, 1983, pginas, 19-20 y ss.

6 Ibidem, pginas 425-426.

7 V id. CUENCA TORIBIO, Juan Manuel: Don Pedro de Inguanzo yRivero (1764-1836). ltimo

primado

del

Antiguo

Rgimen, Pamplona, 1965, pginas 77-78, 80-81 y ss.

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IQ/^ PEDRO CAR LOS GONZLEZ CUEVAS

men, la facultad de dictar leyes descansa en el monarca; pero con las limitacio

nes de la representacin e stam ental, de los fueros y de la religin catlica. A l-

varado hizo igualmente una defensa sin fisuras de la Inquisicin, atacando to

dos los argumentos en su contra defendidos por los liberales e ilustrados, con

especial referencia a los planteam ientos de A rguelles . M uerto en 1814 , A lva-

rado disfrut de una longeva fama postuma entre los defensores del tradiciona

lismo ideolgico: Francisco Javier C aminero , Menndez P elayo, los padres G e-

tino y Gafo, e incluso conservadores liberales como Silvela le consideraron un

gran filsofo y doctrinario poltico. La redaccin de ElSiglo Futuro, rgano del

P artido Integrista de No cedal, estaba presidida por el retrato del dominico. E n

1934,

Jos Mara Pem n le hizo protagonista de su obra teatralCuando las

Cor

tes deCdiz^ y en 1941 se hizo una antologa de sus escritos^ .

Tan importante o ms que esta labor crtica fue la tarea propagandstica y

socializadora llevada a cabo por el clero a lo largo de la guerra de la Indepen

dencia. El hecho no era nuevo. El clero haba participado decisivamente en la

legitimacin de la guer ra contra la C onvencin. E jemplo arquetpico de esta

posicin fue el opsculo de Fray Diego de Cdiz,

E l

soldado catlico

en

guerras

de

religin

(1794). Esta tendencia se agudiz a lo largo de la guerra contra Napo

len. Son innumerables los textos de sacerdotes que incitan a la lucha contra el

francs por la Religin. Se actualiz el santiaguismo y la apelacin a las ad

vocaciones espaolas a la V irgen, co mo la del P ilar. Son con stantes los paralelos

veterotestamentarios: los espaoles eran los macabeos, mientras que los franceses

estn representados por las figuras ms aborrecidas de la historia de Israel. La

reaccin de los clrigos ante las doctrinas liberales fije tan virulenta como inequ

voca. El liberalismo era espritu de libertinaje y disolucin. Se ataca a las sec

tas francmasonas, atesta y materialista. E igualmente a la prensa liberalizante,

peste de la sociedad, polilla del E stado y escndalo de nuestra S anta R eligin1.

No es extrao, pues, que la inmensa mayora de los clrigos recibiera con

inusitado alborozo la restauracin del rgimen a bsoluto por Fernan do V IL P a

ra algunos sacerdotes, signific nada menos que el retorno de la Monarqua

hebrea ^ E n la legitimacin del absolutismo fernandino tuvo singular impo r

tancia el clebre

Manifiesto

de los Persas, de 1814, suscrito por sesenta y nueve

diputados realistas, encabezados por el Marqus de Mataflorida; y en el que se

criticaba la obra de las C ortes de C diz, su convocatoria y la C onstitucin de

1812,

cuya declaracin de sobera na nacional era calificada com o despojo de

8

L as Cartas inditas

del

FilsofoRancio,

Madrid, 1915, pginas 82,

120-121,

42 5-426 y ss.

9 V id. DiZ-LoiS , Mara C ristina: Fray Francisco de A lvarado y sus C artas C rticas, en Estu

dios sobre

la s

Cortes

de Cdiz, P amplona, 1967, pginas 123-199- HERRERO, Javier: Lo s

orgenes

del

pensamiento reaccionarioespaol,

Madrid, 1971 , pginas, 267 y ss.

10 V id. MARTNEZ ALBIACH, A lfredo: Religiosidad hispana y sociedadborbnica, Burgos, 1969,

pginas 81-98, 112-129 y ss. PORTERO, Jos A ntonio:Pulpito eideologa en la Espaa del siglo XIX,

Zaragoza, 1978, pginas, 62-73 y ss.

11

Ibidem,

pginas 465 y ss.

Hspanla,

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LAS TRADICIONES IDEOLGICA S DE LA EXTREMA DERE CHA E SPAOLA

]^

Q 5

la autoridad real sobre que la Monarqua espaola est fimdada, y cuyos reli

giosos vasallos haban jurado; y lo mismo caba decir de la libertad de prensa,

perjudicial para u na nacin pundoros a, y, adems, subversiva en las A me ri

cas. P ara los firmantes, la C onstitucin de 1812 era revolucionaria; una m era

copia de la firancesa, sin ten er en cuenta la constitucin tradicional, suscepti

ble de reforma. E n el fondo, lo que se peda era la restauracin d el A ntig uo

R gimen, con algunas reformas en los mb itos de la adm inistracin, la justicia

y las rentas del Estado^^.

N o hay que olvidar que a todo ello contest F ernand o V II con el famoso

decreto del 4 de mayo, aceptando sus proposiciones.

A nivel ideolgico, la reaccin fernandina tu vo sus represen tantes en figuras

como A tilano Dehaxo S olrzano, Jos C lemente C arnicero, Francisco P uigserver

y, sobre todo, en R afael V lez, autor, entre otras obras, dePreservativo contra la

irreligin yApologade lTronoy

del

Altar. A mbas obras suponen u na crtica radical

de la Ilustracin y del liberalismo, unidos en su lucha contra el catolicismo.

V lez atribuye al filosofismo remotos orgenes qu e van desde S imn el M ago

hasta Napo len. E n ese sentido, la obra de las C ortes de C diz supuso una trai

cin a la lucha del pueblo espaol contra el francs; pues llevaba consigo sus

ideas de ilustracin y sus plane s de reforma . V lez defiende la soberana real y

consideraba como germen de discordia la de los pueblos. El nico derecho de

stos es represen tar, ped ir y suplicar, a travs de las C ortes . Los reyes ejercen

un poder pate rno , como los sucesores de los primeros padres^^.

Con todo, la empresa doctrinal ms importante de la poca fernandina fue

la publicacin, entre 1826 y 1829, de La Biblioteca de Religin, en cuya organi

zacin intervino el C ardenal Ingua nzo, aho ra arzobispo de Toledo. S u objetivo

era, ante todo, cooperar del modo posible al desempeo del cargo pastoral

con el desengao de los seducidos por los impos y la lectura de los malos li

bros, como un preservativo para los dbiles y como una obra que comunicando

nuevas luces a los sabios las emplearan en beneficio de sus semejantes. La reli

gin catlica era, en fin, el norte fijo de las sociedades morigeradas, y el verda

dero barmetro de su grandeza y elevacin

^ .

A lo largo de sus tres aos de exis

tencia, laBibliotecatradujo obras de Lamennais, Feller, B onald, Maistre, etc.

No obstante, la reaccin fernandina y su posterior desarrollo, en particular

los continuos equilibrios que el monarca hubo de establecer a lo largo de su

12 DiZ-LoiS , Mara C ristina:

El Manifiesto

de

1814,

Pamplona, 1967, pginas

66

y ss. MURILLO

FERROL, Francisco: El Manifiesto de los Persas y los orgenes del liberalismo espaol, en

Ensayos

sobresociedad y poltica. I, Barcelona, 1987, pginas 195 y ss.

'5

DE VELEZ,

Rafael:Preservativo contra la irreligin olos planes de la filosofa contra la Religiny el

Estado realizadas

por la

Francia para subyugar

la

Europa seguido

por

Napolen

en la

conquista

de

Espaa

y

dadoa la luz por algunos de nuestros sabios enperjuicio de nuestra Patria,C diz, 181 2, pginas, 10 y ss.

Apologa

de l

Trono

y del Altar,Madrid, 1818, tomo I, pginas 48, 328-330 y 475.

'"* Discurso Preliminar, en

Biblioteca

de Religin, o sea

coleccin

de

obras contra

la

incredulidad

y

errores deestos ltimostiempos,Madrid, 1826, tomo I, pginas V I y IX.

Hispania,

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10 6 P E D R O C A R LOS G ON ZA LE Z C U E V A S

reinado,

no

dejaron satisfechos

a

todos

los

sectores antiliberales. Durante

el

llamado Trienio Liberal las conspiraciones absolutistas proliferaron. Y sus

xitosmsnotablesseprodujeron en Catalua, dondeen elveranode 1822 los

absolutistas controlaron la zona norte, e instalaron una Regenciaen Seo de Ur-

gel, integradapor elMarqus de Mataflorida, Jaime Creusy elbarn deE rles.

La R egencia public tres manifiestos,

en los que se

criticaba

la

labor

de los

libera

les y se propugnaba el rgimen tradicional, catlico, monrquico y foral^^ No

muy diferente fie

el

pensamiento

de los

llamados A graviados, cuya sublevacin

cuatro aos despus tuvo tanta amplitud que el propio Fernando VII hubo de

trasladarse a C atalua para dominarla: V iva la R eligin, viva el Rey absoluto,

viva

la

Inquisicin, muera

la

P olica, m uera

el

M asonismo

y

tod a secta ocu lta ' .

El fracaso de estas insurrecciones lleva los sectores absolutistas a la estra

tegia

de

intimidacin

a

Fernando, mediante

la

conspiracin

en la

C o r te . Pe ro

la

nueva reina, Mara C ristina, tuvo unaheredera; y el gobierno hizo publicar la

Pragmtica Sancinde 1789, que restablecilos viejos usos sucesoriosydesva

neci

las

esperanzas

de que el

hermano

de

Fernando, Carlos, dolo

de los

abso

lutistas, subieraalt rono. Pocoapoco,se fuepreparandolo quevinoen l lamar

se carlismo,y que llegara aconv ertirseen uno de losejesde la vida poltica

espaolade lapoca.

2. LAE S P A A IS A B E L IN A : T R A D IC I ON A L I S M O C A R L IS T A YC O N S E R V A D U R IS M O

AUTORITARIO

C on frecuencia, tiend e

a

identificarse

al

carlismo

con el

conjunto

del

pen

samiento antiliberal de la poca isabelina. No obstante , la realidad histrica

resulta distinta.Elcarlismono fue, en esesentido,ms que uno de losantilibe

ralismos posibles, cuya concrecin ideolgica posterior estuvo,

de

hecho,

muy

influida por pensadores afines al partido moderado oprximos a ste.No en

vano,

pued e hablarse

de un

tradicionalismo isabelino igualmente denomi

nado conservadurismo autoritario o neocatolicismo, en el que estaran

agrupadas figuras como Donoso C orts, Jaim e B almes, Jua n B ravo Murillo,

etc.; y que

unan

su

profundo antiliberalismo

al

reconocimiento

de la

legitimi

dad dinstica encarnadaenIsabelIP^.

15 V id.MARRERO,V icente: E lTradionalismoE spaol delsigloXIX,Madrid,1955 ,pginas 6 9yss.

'6Vid.TORRAS ,Jaime: L aguerra de losAgraviados, B arcelona, 1967, pginas15 y 199-

>7Vid.CNOVA S S NCHEZ, Francisco: ElPartido Moderado, Madrid, 1982,pginas 125 y ss.

MarqusdeROZALEJO:Cheste otodoun siglo. ElIsabelino Tradicionalista, Madrid, 1935.ALSINARO

CA, Jos Mara:

Eltradicionalismo ilosfico

en

Espaa,

Barcelona, 1985. URIGEN, Begoa:

Orgenesy

evolucinde laderecha espaola: elneocatolicismo,

Madrid, 1988.MARC UELLO, Juan Ignacio: Sistema

constitucional, prctica parlamentaria

y

alternativas conservadoras

en el

liberalismo isabelino,

en

H upania, n183,1993, pginas237 y ss.

Hspanla,

LXI /1 ,

num. 207

(2001) 99-142





9/43

LAS TRADICIONES IDEOLGICA S DE LA EXTREMA DEREC HA E SPA OLA

107

El carlismo carecide toda relevancia intelectual.En unprincipio,lospar

tidariosde DonC arlos,en cuyas bases sociales existaun claro predominiode

los sectores agrarios, campesinosy comunales, pudieron sostenerse atravsde

tradiciones consuetudinarias, en cierto modo preconscientes;y en suseno,por

lo tanto, la reflexin ideolgicay terica tuvounaimportancia muysecunda-

ria^^.En esesentido, el carlismo puede serencarnado en un estilo de pensa

miento tradicionalistaque seaproximaa lo que Mannheim llama natural,es

decir, adherido a normas vegetativas y a viejos modos de vida ligados a ele

mentos mgicos de conciencia^9.De 1833 a 1845,el carlismo, bajo ladirec

cin de Carlos V, semovi, por ello, dentro de unos principios sumamente

vagos, genricos y abstractos, herederos, al menos en par te , de los plantea

mientos realistas gaditanos

y de los

apostlicos

y

agraviados

del

reinado

de

Fernando V ipo.

CarlosV nocont,en esesentido,conningn intelectual de talla. Dentro

de esta comn mediocridad, destacan Fray Magn Ferrer yV icentePou,cuyo

modelo poltico-institucional segua siendoel delA nt iguo R gimen : M onar

qua absoluta y hereditaria. C onsejo R eal, C ortes estamenta les, sistema foral,

confesionalidad catlica, etc^^

Sin embargo, el carlismo, como fuerza social y poltica de envergadura,

tendi lgicamente acontrarrestar lasrealizaciones del liberalismo, suponien

do,

dehecho,un importante freno a la consolidacinde susreformas; lo que,

en gran medida, determin laasuncinporpar tede un Estado liberal dirigido

por los conservadoresdeciertos postulados insertosen lossupuestoscon que se

identificaba su antagonista. Ello se tradujo, durante la dcada moderada, en

una poltica

de

ennoblecimiento

de las

lites,

el

aumento

y el

fortalecimiento

de lasprerrogativas regiasy de la influencia delestame nto eclesisticoatravs

del C oncordato de 185 P^. Y es que la guerra civil finaliz,dehecho, con un

pacto,el deV ergara,que fue algoms que un pacto militar entre las fuerzas

contendientes. Tras esepacto agracias alcual el par tido moderado se incre

ment con muchosde los carlistasde la faccin transigente de M a r o t o ,y

'8 WiLHELMSEN, A lexan dra: La formacin de lpensamiento poltico de lcarlismo (1810-1873), Ma

drid, 1995 , pginas 184y ss.

'9 MANNHEIM, Kar l :Ideologayutopa, pgina107.

2 0 Vid.

M A D A R I A G A O R B E A ,

Juan y

T A M A Y O E R R A Z Q UI N,

Jos: Una lectura de la primera

guerra carlista:Loseditorialesde laGaceta Oficialy elBoletn de NavarrayProvincias Vascongadas,

en

Hspanla,

n 190,

1981, paginas 149

y ss.

21 WiLHELMSEN, A lexandra: Magn F errer, pensador carlista renovador olvidado, enEstudios

de H istoria

Moderna

y

Contempornea. Homenaje

a

Federico

Surez

Verdeguer,

Madrid, 1991, pginas

401-490. Pou, carlista temprano, enRazn Espaola,n 55,septiembre-octubre 1992,pginas

101 y ss.

2 2

ARSTEGUI,Julio: El carlismoen ladinmicade los movimientos liberales espaoles. For

macinde unmodelo, enActas de las Primeras Jomadas deMetodologa Aplicadasa la sCiencias Socia

les, Santiagode Compostela, 1975, tomoIV,pginas225 yss. CANAL,Jordi: El Carlismo. Madrid,

2000.

Hspanla,

L X I / 1 , n m .

207

(2001) 99-1 42





10/43

IQ g PE DRO CAR LOS GONZLEZ CUEVA S

despus de la fallida experiencia esparterista, el moderantismo se aprest a

construir el Estado y la sociedad a su medida, cuidndose de conciliar los nue

vos y los viejos interes es.

A la altura de los aos cuaren ta, la defensa cerrada e incondicional del A n

tiguo R gimen haba sido superada por la consolidacin del E stado liberal en

su versin conservadora. Y los tradicionalistas m s conscientes iban a dar u n

nuevo carcter a su programa poltico, aceptando las nuevas realidades sociales

y suministrando argumentos restauradores a los sectores sociales hegemnicos,

frente a los contenidos del liberalismo democrtico. Se trataba, en el fondo, de

recurrir a amasijos de elementos nuevos y viejos. No poda restablecerse ya in

toto el pasado: su proyecto iba a implicar ms bien un nuevo equilibrio entre las

nuevas y viejas fuerzas sociales. No era tanto una involucin como una restau

racin. A s, la tradicin teolgico-politica fue capaz de renovar sus contenidos y

adaptarse a las nuevas situaciones.

E n ese sentido, resulta esencial la figura de Ju an Don oso C orts, en quien

podemos ver al representante ms radical del conservadurismo autoritario es

paol. Pocas figuras de nuestra historia intelectual contempornea han suscita

do el inters de historiadores y pensadores polticos extranjeros como Donoso.

Es uno de los pensadores polticos a los que la historia actualiza peridicamen

te . S us discursos de 18 48 llegaron, en palabras de C ari S chmitt, a fascinar al

C ontin ente europeo^^.

Suele dividirse la vida y la obra de Donoso en dos grandes etapas: la prime

ra racionalista y liberal; fidesta y autoritaria la segunda. Sin embargo, en Do

noso las rupturas nunca son totales; y bajo la aparente discontinuidad fluyen

profundas continuidades, tanto en los temas como en los planteamientos. Su

espritu elitista y antidemocrtico, la bsqueda de elementos de cohesin para

una sociedad en crisis permanente, el recurso a la dictadura, el dilogo conti

nuo con los pensadores tradicionalistas son constantes de su pensamiento. El

permanente conservadurismo donosiano fue agudizndose tras el efecto que

produjeren en su mente los sucesos de 1848, en los que vio, como Tocquevile,

el prim er in ten to de revolucin socialista. A su mod o de ver, la nueva situacin

exiga medidas excepcionales. No era solo la dictadura del hombre fuerte e

inteligente, sino la disolucin de todos los partidos antiguos y la formacin

de un nuevo, capaz de aglutinar en su seno los intereses de la Monarqua, la

Iglesia, el Ejrcito y la propiedad. En aquellos momentos, el orden social des

cansaba sobre la accin conjunta de sacerdotes y militares, figuras tan necesa

rias como complementarias. La crisis contempornea no poda solventarse, a su

juicio, ms que con el retorno a las viejas certezas catlicas. Slo la autoridad

emanada de la religin poda esclarecer la dominacin establecida en el orden

social y, por ello, hacerla inmune a la crtica. Las posiciones polticas derivaban,

en el fondo, de las actitudes ante la figura de Dios, en las que se perfilaban las

23 SC HMITT, C ari :

Interpretacin

europea

de

Donoso

Corts,

M adr id , 1952 , pg inas 122 y ss .

Hispania, LXI/1,nm. 207 (2001) 99-142





11/43

LAS TRA DICIONES IDEOLGICAS DE LA EXTREMA DEREC HA ESPA OLA j 0 9

dos fases sucesivas de la civilizacin: la positiva y la negativa. En la fase positi

va, gobierna un Dios providente; en la negativa, se producen tres negaciones

sucesivas: el desmo, que equivale a liberalismo, al negar la providencia divina; el

pantesmo, que supone la democracia, que niega la existencia de un Dios trans

cendente al mundo; y el atesmo, que equivale a socialismo y anarquismo, al

negar la existencia de Dios. En el fondo, era la razn crtica la causa del caos so

cial. De la autonoma de la razn surga el liberalismo, cuyas doctrinas prepara

ban el camino al socialismo. El liberalismo careca de una estructura de carcter

teolgico, lo que le hacia vulnerable al socialismo, que era una teologa satni

ca;

y, en ese sentido, su influencia slo poda ser con trarresta da p or el catolicis-

mo " . A pesar de sus exageraciones fidestas. Don oso resu lt ser, en la prctica,

un agudo analista poltico y, en ocasiones, un sagaz crtico del proyecto de la

modernidad, cuyos principios iban a marcar durante mucho tiempo, no slo la

perspectiva ideolgica de los sectores polticos antiliberles, sino incluso los de la

derecha conservadora: su influencia en C novas, por ejemplo, pese a las apari

encias, resulta evidente. No en vano, Cari Schmitt le consider ms actual que

Joseph de Maistre, al romper, de hecho, con la legitimidad m onrquica y conver

tirse en heraldo de la dictadura y el decisionismo^^. Planteamiento ste, por cier

to,

mu y criticado por los donosianos espaoles, que siempre vieron en l a un

mon rquico y a un iusnaturalista

^6.

Ms sereno y menos radical, Jaim e B almes fue el otro gigante intelectual del

conservadurismo autoritario espaol del ochocientos. Pero, en realidad, Balmes

tiene una sola cosa en comn con Donoso: la causa catlica y antiliberal que de

fienden. Miembro del estamento ms castigado por la revolucin liberal, su pro

yecto poltico y

filosfico

uvo como objetivo la restauracin del papel hege m ni-

co de la Iglesia catlica en la sociedad espaola. En ese sentido, sus frmulas po

lticas se caracterizan por un intento de transaccin entre el tradicionalismo y el

liberalismo moderado; es decir, armonizar la sociedad nueva con la sociedad

vieja. Inspirador ideolgico de la faccin ms conservadora del partido mode

rado, la de los tradicionalistas isabelinos, capitanead a por el Ma rqus de V i-

lum a, B almes, que nun ca fue carlista, prete ndi atraerse a los partidarios del

Pretendiente, auspiciando la unin dinstica, a travs del matrimonio del here

dero de Do n C arlos con Isabel II . E n ese sentido, podemos considerar a B almes

un pensador poltico eclctico. Su punto de partida era el fracaso de la revolu

cin liberal espaola, mera copia de la francesa y, por lo tan to, incapaz de con s

tituirse en algo slido y duradero. Su victoria haba sido consecuencia de los

trastornos provocados por la agresin francesa, aprovechados por una minora

audaz qu e supo hacerse con los resortes del pode r. La labor de las C ortes gad i-

2'' DONOSO CORTS, Juan: Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, en

Obras Completas,

M adrid, 1970, tomo II, pginas 643 y ss.

2 5 SCHMlTT,op. cit.,pgina 132.

2 6 V id .

GONZLEZ CUEVAS,

Pedro Carlos: Cari Schmitt en Espaa, en Dalmacio NEGRO

P A V N (dir.),

Estudios sobre CariSchmitt,

M adrid, 1995, pginas 231 y ss.

Hispania,

LXI /1 ,

nm. 207 (2001) 99-142





12/43

l i o PEDR O CAR LOS GONZLEZ CUEVA S

tanas fue una traicin a los principios por los que haba luchado el grueso de la

poblacin espaola a lo largo de la Guerra de la Independencia, es decir, el Rey

y la R eligin. A s pues, la sociedad espaola se encontraba en un claro perodo

de transicin. El carlismo segua siendo el depositario del antiguo espritu

nacional; mientras que el liberalismo contaba con la fuerza de la propiedad y la

del E jrcito. E l militarismo era, a ese respecto, un produ cto de la incapacidad de

las instituciones liberales para consolidar un poder civil efectivo^-'.

La unin dinstica implicaba una transformacin del sistema poltico en un

sentido tradicional. Deba ser la expresin del autntico pensamiento de la

Nacin, arraigado en lo profundo de la comunidad y configurado en su cato

licismo, en su monarqua y dems leyes fundamentales. La frmula balmesia-

na era un sistema bicameral, con una cmara alta en la que estuvieran repre

sentados los poderes estamentales: arzobispos y obispos natos, nombrados por

el rey; Grandes de Espaa, propietarios agrarios, alta burguesa. En la cmara

baja, no deba entrar nadie que no disfrutara de un renta en bienes races de

cuando menos doscientos mil reales. No obstante, la clave de su proyecto se

encontraba en la Monarqua y la Iglesia. La Monarqua balmesiana era una

autn tica autocracia, en la que el rey ejerce todos los poderes. A la Iglesia, por

su parte, le corresponda la funcin legitimadora del sistema social y poltico;

era la nica institucin espaola cuya voz poda orse en el conjunto de la na

cin; y, por ello, como contrapartida a los daos de la desamortizacin, deba

reconocrsele el derecho a disponer de bienes, la subvencin a sus organizacio

nes y a la enseanza confesional^^.

M ediante la constitucin de este sistema poltico, B almes pretend a crear

un rgimen poltico puramente espaol, que desembocara necesariamente

en la fusin en un solo partido de los autnticos defensores del catolicismo y la

monarqua; lo cual tendra como consecuencia el aniquilamiento de los parti

dos liberales: el progresismo sera declarado fuera de la ley, al igual que una

peq uea fraccin del moderado^^. C omo es sabido, los planes de B almes fraca

saron. La unin dinstica fue rechazada tanto por liberales como por la mayora

de los carlistas. Pero ello no significa que su proy ecto po ltico, lo mism o qu e el

conjunto de su obra, careciese de influencia. En gran medida, la prctica polti

ca cotidiana del sector ms influyente de los moderados, el capitaneado por

Narvez, estuvo ms conforme con las pautas del conservadurismo autoritario

balmesiano y donosiano que con los cnones del constitucionalismo liberaP^.

Y no faltaron en el seno del mo deran tismo intento s de reforma en sentido

autoritario d e la ya de por s escasamente liberal C onstitucin de 184 5. El ms

clebre fue el auspiciado por Ju an B ravo Murillo, represen tante del conserva-

2 7

BALMES, Jaime: Obras Completas, M adrid, 1950, tomo V I, pginas 33, 39, 224 y 71-72 y

tomo V II, pginas 568 y ss.

2 8

BALMES:ObrasCompletas, tomo V I, pginas 638 y ss.

2 9

Ibidem, pginas 735 y ss. .

.30 V id. MARCUELLO, Juan Ignacio: Sistema constitucional, prctica parlamentaria y alternati

vas conservadoras en el liberalismo isabelino, en Hispania, n 183, 199 3, pginas 237 y ss.

Hispania, LXI/1,nm. 207 (2001) 99-142





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LAS TRADICIONES IDEOLGICA S DE LA EXTREMA DEREC HA ESP AOLA m

durism o auto ritario, amigo de Donoso C orts; y que llev a trm ino un a de las

reivindicaciones ms transcedentales de los sectores catlicos y tradicionalistas,

como fue el C oncordato de 18 51 , en el que se reconoca el catolicismo como

nica religin de la nacin espaola. No o bstan te, B ravo Murillo es conocido,

aparte de por su sobresaliente obra hacendstica, por su proyecto constitucional

nacido al calor del golpe de Estado francs de 1851. La justificacin doctrinal

ms explcita de ste parece encontrarse en su opsculo De la soberana, donde

defiende la soberana popular, pero entiende que por sus actos positivos no es

realizable. El mismo sufragio universal no pasa de ficcin. En realidad, el nico

origen de la soberana de derecho es el asentimiento tcito de los pueblos^^ El

proyecto constitucional era muy breve y no contemplaba los derechos ciudada

nos, que pasaban a una ley orgnica. Su objetivo era dejar ms libre y expedi

tiva la autoridad real. C onceda al R ey y a las C ortes, conjunta o separad a

mente, la iniciativa de proposicin de leyes, y a ambos elementos en conjunto

la posibilidad de hacerlas; pero en casos de urgencia el monarca, y en concreto

el gobierno, podra gobernar por decreto. Mayor importancia tena, sin embar

go, el carcter que se prete ndi dar al S enado, pieza esencial del proy ecto. S us

miem bros lo seran por derecho propio; unos por nobleza hereditaria, con vincu

lacin inalienable de los bienes races lo que supona la restauracin de los

mayorazgos; otros por mritos en el ejercicio de la funcin pblica, como ecle

sisticos, militares o m agistrados, cuyo nom bram iento corresponda al monarca.

E l C ongreso estara formado por diputados representantes de los distritos de la

nacin; su nmero sera de 171. Y las discusiones se haran a pu ert a cerrada^^.

B ravo Murillo busc apoyos para su proyecto en la reina, la C orte y la Igle

sia; pero cont con la oposicin de la mayora del partido moderado, de los

progresistas y de los militares, e incluso de su sector de la aristocracia. Lo cual

signific el final de su carrera poltica.

A l mism o tiem po, el tradicionalismo ideolgico tuvo, a lo largo del perodo

isabelino, un amplio desarrollo, sobre todo en C atalua y Mallorca, donde desta

c un grupo perfectamente definido de apologistas catlicos reunidos por Joa

qun R oca y C ornet, a partir de 1837, en la revista barcelonesa

La Religin.

Roca

y C ornet tradujo losAnalesde la FilosofaCristiana, de B onnety; y en sus artculos

es muy paten te la influencia de B onald. Y Jos Ferrer y Subirana, an tiguo con

discpulo de B almes, traduce y prologa a B onald^^. C on R oca y C ornet colaboran

Man uel de C abanyes y los mallorquines Toms A guil, y, sobre todo, Jos M ara

Quadrado, el ms interesante, sin duda, de todos ellos; competente historiador y

5' BRAVO MURILLO,Juan;PolticayAdministracin en la Espaa isabelina, Madrid, 1972, pgi

nas 84 y ss.

32 P REZ SERR ANO, Nicolas: Bravo Murillo, hombre poltico, en Primer

Centenario

de Don

JuanBravoM urillo, Madrid, 1952, pginas 25 y ss.

" ALSINA ROCA Jos Mara: El

tradicionalismoilosfico

en

Espaa.

Su

gnesis

en la

generacin

ro

mnticacatalana, Barcelona, 1985, pginas 149 y ss.

Hispania, LXI /1 , ni i rn. 207 (2001) 99 -142





14/43

11 2 P E D R O C A R LOS G ON Z LE Z C U E V A S

apologista, colabor con B almes en sus camp aas de

ElConciliadory El Pensa

miento d e la Nacin, favorables al proyecto de unin dinstica^^.

Herederos de los planteamientos polticos de Donoso y Balmes fueron

igualmente los llamados neocatlicos de Madrid. Pero se trata de pensadores

de menor talla intelectual que sus maestros. La obra de estos escritores catli

cos se reduce a organizar un influyente frente polmico contra los krausistas; y

tienen rganos de expresin propios, como E lPensamiento

Espaol,

fundado en

1 8 6 0 .

A pologtica y poltica se renen en ellos estrech am ente. S u accin se

extiende, sobre todo, al P arlamento y a la prensa; menos en la Universidad. E n

el P arlamento estn representados por C ndido Nocedal y A ntonio A parisi y

Guijarro; en la prensa por Gabino Tejado amigo personal y discpulo de

Donoso, Eduardo Gonzlez Pedroso director del clebre peridico El Pa

dre Cobos

y Francisco Navarro Ledesma; y en la Universidad por Ort y Lara.

Objeto preferido de sus campaas fueron los krausistas, a los que acusaron de

pantestas y anticatlicos. E specialmente significativa fue, en ese sentido, su

campaa de los textos vivos desde las columnas de E l

Pensamiento

Espaol.

Los textos vivos eran los profesores universitarios no catlicos, preferente

mente krausistas, as como sus obras los textos muertos. La campaa tuvo su

resultado apetecido; pues por decreto del gobierno moderado el profesorado se

vio obligado a prestar un doble juramento de fidelidad al catolicismo y a la

monarqua^^

E n el campo carlista, durante el perodo de C arlos V I cambiaron algunos

principios ideolgicos y la orientacin poltica, todo ello a nivel de lite dirigen

t e ; pero en modo algun o se consigui articular una doctrina precisa y coheren

t e .

Los documentos del Pretendiente, bajo la inspiracin balmesiana, intenta

ron un a ap roximac in a las bases sociales del E stado isabelino^*^. La p ro nt a

mu erte del C onde de Montemoln frustr aquellas pretensiones. Y la extraa

proclividad liberal de Don Juan, su heredero, erigi en guardiana de las esen

cias carlistas a la viuda de C arlos V , la Princesa de B eira, cuya Carta a l o s

espa

oles, publicada en 1864, bajo la influencia del obispo Caixal y de Pedro de la

Hoz^^, insisti en la tajante oposicin al liberalismo, la defensa del catolicismo

y de una Mo narqua de derecho divino limitada por las leyes fundam entales del

reino. La Carta defina como elem ento axial de la Mona rqua el principio de las

dos legitimidades, la de origen y la de ejercicio. Era la respuesta a la actitud

proliberal de Don Juan. La legitimidad de origen no quera decir legitimidad

sin ms. Legalidad y legitimidad deban coincidir; pero a veces lo legal por ser

5 ^

IS E R N D a m i n :

Q u a d r a d o y s u s o b r a s ,

M a d r i d 1 8 9 6 .

S A B A T E R

G ^ S ^ Z X :

J o s M a r a Q u a d r a d o ,

Palma de Mallorca, 1967.

3 5 U R I G E N

B e g o a : O r g e n e s y e v o l u c i n de la d e r e c h a e s p a o l a : el n e o c a t o l ic i s m o , M a d r i d 1 9 8 8

pginas 291 y ss.

36 W i L H E L M S E N A l e x a n d r a : L a f o r m a c i n . . . , p g i n a s 3 5 3 y s s .

3^ WiLHELMSEN, A lexandra: P edro de la Ho z, crtico del parlam entarism o, en Razonalismo.

Homenajea Fernndez

d e

la Mora,

Madrid, 1995, pginas 301 y ss.

Hispania, LXI /1 , nm. 207 (2001) 99-142





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LAS TRADICIONES IDEOLGICAS DE LA EXTREMA DEREC HA ESPA OLA j j 3

injusto no era legtimo. La legitimidad de ejercicio supona la fidelidad a las

exigencias institucionales, la lealtad a todo lo que esencialm ente su pone la legi

timidad de origen, de tal forma que si la legitimidad de ejercicio fallaba, se

borra la de origen^^.

3 D E L SEXENIO A LA RESTAURACIN

El estallido de la Gloriosa en septiembre de 1868 supuso, de facto, un re

fuerzo para las tendencias polticas de extrema derecha, sobre todo a las agru

padas en torno al tradicionalismo carlista. La cada de Isabel II tuvo importan

tes consecuencias a nivel poltico y a nivel simblico. No fue solamente la ins

tauracin del sufragio universal, adelantndose a la mayora de los pases euro

peos, o la aparicin de la I Internacional, o la renovada influencia de los

krausistas en la Universidad; fueron, sobre todo, las innovaciones de carcter

religioso, como la promulgacin de la libertad de cultos, o la expulsin de los

jesutas, las que ms transcendencia tuvieron en el conjunto de la opinin p

blica de la poca. La ofensiva anticlerical coincidi, adems, con un endureci

miento de las posiciones polticas y doctrinales de la Iglesia catlica, que tuvo

su mximo exponente en el clebreSyllabus y luego en el C oncilio V aticano I.

Todo lo cual hizo renacer al carlismo como movimiento poltico de enver

gad ura, bajo la direccin de C arlos V II, Duq ue de Ma drid. A raz de la cada

de Isabel II, el Pretendiente recibi nuevas e importantes adhesiones prove

nientes no slo del campesinado, sino de sectores burgueses urbanos, del clero

y, sobre todo, de los neocatlicos, cuyos lderes ms significativos. Nocedal,

A parisi, Na varro V illoslada, Tejado, e tc., se pasaron, con armas y bagajes, a las

filas carlistas.

Este nuevo auge del carlismo tuvo su manifestacin ms elocuente en la

proliferacin de la publicstica contrarrevolucionaria, de la que fueron testimo

nio El hombre que se necesita, de Navarro V illoslada; Don Carlos o elpetrleo, de

V icente Manterola; o El Rey de Espaa,de A parisi y Guijarro. Igua lmen te, la

prensa carlista conoci un apreciable incremento: unos ciento sesenta peridi

cos y revistas; y el nmero de folletos rebasaba los sesenta^^ .

No obstante, la innovacin ideolgica fue mnima. La crisis espaola no

gener, a diferencia de lo ocurrido en Francia, una renovacin del tradiciona

lismo y del conservadurismo en un sentido positivista y secularizado. Espaa

no tuvo, ni, por otra parte, pudo tener su R enan, su Taine o su Fustel de C ou-

langes. La razones de ello fueron, sobre todo, religiosas. R enan, po r ejemplo,

fue ledo por los sectores liberales e izquierdistas de la poca. Pero a los ojos de

38 Insert a en MARRERO,V icente:E l Tradicionalismo..., pginas 240 y ss.

59 EXTRAMIANA, Jos :

Historia

de las

guerras carlistas,.

San Sebastin, 1979, tomo I, pginas

200 y ss.

Hispania,

LXI/1, nm. 207

2001) 99-142





16/43

1

]^

4 PEDR O CAR LOS GONZLEZ CUEVAS

tradicionalistas y catlicos era, ante todo, un apstata, cuya Vida

de

Jessno

poda ser vista ms que como una blasfemia'^^. En ese sentido, no existi poste

riormente mencin alguna a L areforma intelectual y

moral,

que tanto influy en

Charles Maurras y L Action

Franaise.

Por otra parte, el positivismo se contem

pl por parte de catlicos, conservadores y tradicionalistas como una filosofa

inmanentista, atea e incluso revolucionaria; y no se tuvo en cuenta para nada

sus indudables posibilidades contrarrevolucionarias' '^

E l pensad or poltico afn al carlismo m s reseable fue el neocatlico A nto

nio A parisi y Guijarro, quien du ran te el perodo isabelino se distingui como

un consumado orador y un sagaz e implacable crtico de las contradicciones del

rgimen liberal. En ese sentido, critic el caciquismo, la ley de quintas, los pro

yectos desamortizadores de Madoz, etc. Previendo el estallido revolucionario,

A parisi calific a Isabel II, en frase q ue lleg a hacerse clebre , reina de los

tristes destinos' ^. Y a en el carlismo , a l se debe n casi nt eg ram en te los dis tin

tos manifiestos publicados por C arlos V IL D e su produccin ideolgica, lo ms

reseable es el proyecto de C onstitucin elaborado en julio de 1 871 para que

sirviera a la fusin entre alfonsinos y carlistas. En el proyecto, se establecan dos

leyes fundame ntales: la confesionalidad catlica del E stado y la soberana real.

Y conte mp laba la existencia de unas cortes corporativas y de un C onsejo real

que asesorara al monarca'^^.

P or su parte, C arlos V II prometi u na Ley Fundam ental, en la que se ga

rantizaba la unidad catlica, smbolo de nuestras glorias, espritu de nuestras

leyes, bendito lazo de unin entre espaoles; concordato con la Santa Sede,

cortes corporativas, descentralizacin, foralismo, proteccin de la industria na

cional. E intent dejar claro que no se restauraran antiguas instituciones,

como la Inquisicin'^''.

No obstante, el carlismo estuvo dividido en tendencias radicalmente dis

conformes a lo largo del Sexenio: legalistas e insurreccionalistas. Los primeros

estaban representados, sobre todo, por los neocatlicos; los segundos por los

viejos carlistas. Los neocatlicos pudieron mostrar lo acertado de su posicin en

las elecciones de 1869 y de 1 87 1; pero tras la mue rte de A parisi al ao siguien

te y el fracaso electoral, la insurreccin militar pareci a Don Carlos la nica

solucin viable. La insurreccin triunf en B eram endi y A lpens, lo que pe rmi

ti al Preten diente retornar a E spaa en julio de 1873 , tomar E stella y hacer de

'O V id. PREZ GUTIRR EZ, Francisco:

Renan

en

Espaa

(Religin,

tica

y poltica),Madrid, 1988,

pginas 113 y ss.

^ ^ NuEZ Ruiz, Diego: La mentalidad

positiva

en

Espaa:desarrollo

y crisis, Madrid, 1975, pgi

nas 59 y ss.

^ ^ A P A R IS I Y GUIJARR O, A ntonio: El Rey de E spaa, en En defensa de la

libertad,

Madrid,

1957, pginas 268 y 338.

^ ^ APAR ISI Y GUIJARR O, Antonio:Obras Completas, Madrid, 1874, tomo III, pginas 373 y ss.

^ ^ Inserto enM A R R E R O ,V icente : E l Tradicionalismo..., pginas 391 y ss

Hispanta,

L X I / 1 ,

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LAS TRADICIONES IDEOLGICA S DE LA EXTREMA DERE CHA ESPA OLA H^

ella su capital. Ello le permiti forjar un embrin de Estado y poner en prctica

sus p roy ecto s polticos' ^ .

Los moderados autoritarios que, como Bravo Murillo, permanecieron feles

a Isabel II, fundaron en 1872, con el apoyo de importantes miembros de la

aristocracia tradicional y de la alta burguesa de negocios. La

Defensa

de la So

ciedad, revista que intent aglutinar al conjunto de la derecha y de la extrema

derecha frente a la amenaza encarnada en los proyectos del liberalismo radical,

de la democracia y de la I Internacional. E ntre sus colaboradores, hub o carlis

tas, como A parisi y Nocedal; moderados, como B arzanallana y Pidal; conser

vadores liberales, como C novas del C astillo o el M arqus de Molins; y tam

bin fue significativa la presencia del clero: Zeferino Gonzlez, A ntoln Mo nes-

cillo,

Francisco Javier C aminero o el P adre C oloma. Los principios ideolgicos

de la revista fueron los de Religin, Familia, Trabajo, Patria y Propiedad. En

ese sentido, Joaqun Snchez de Toca defendi, en una lnea muy prxima a

B onald, la propiedad a graria como fuente de estabilidad poltica y sociaP ^. Ze

ferino Gon zlez y C aminero criticaron el positivismo y el krausismo como filo

sofas ateas, revolucionarias y antinacionales"^^. Ignacio Mara de Ferrn se mos

tr partidario de una Monarqua tradicional basada en el catolicismo y en el

principio del honor, e incompatible, por tanto, con la libertad de cultos, el

sufragio universal y el liberalismo"^^. C arlos Mara P erier c ritic el princip io

electivo y el sufragio universal, proponiendo en su lugar el familiar''^

C on respecto a la cuestin social, la revista defendi de sde posturas abierta

mente paternalistas, como las de Padre Coloma, hasta proyectos corporativos y

reformistas, com o los de algunos empresarios como S allares P a y Mu oz C eri-

sola, afnes a la perspectiva de Balmes^o.

4 . E L L A R G O V E R A N O L IB E R A L . .. Y TR A D I C I O N A L

La Restauracin de 1874, aunque no fue propiamente hablando una con

trarrevolucin, s fue una reaccin conservadora que, en sus primeros momen-

"5 V id. MONTERODA Z, Julio: E l Estado carlista (1872-1876), Madrid, 1992.

'*


18/43

1 1 5 P E D R O C A R LOS G ON Z LE Z C U E V A S

tos,

anul m uchos de los logros sociales y polticos obtenidos du ran te el S exe

nio. Su mximo artfice, A ntonio C novas del C astillo, no perteneci a ninguna

de las tradiciones de extrema derecha; era un conservador liberal, pero tampo

co fue inmune a la influencia del tradicionalismo ideolgico y de la neoescols-

tica. E l conservadurismo liberal de C novas adm ita de modo pragm tico aque

llas transformaciones polticas y sociales que parecan irreversibles; pero intent

conservar, al mismo tiempo, determinadas concepciones polticas y sociales

tradicionales. Cnovas trat de conciliar historia y razn, pasado y presente,

sociedad estamental y sociedad burguesa, A ntiguo R gimen y liberalismo; y,

en ese sentido, en la ideologa de la R estauracin hay algo que dir Jess

P ab n doctrinal e histricamente pertenece al Tradicionalismo^^

Cnovas tuvo graves problemas con los sectores de extrema derecha, a cau

sa de su proyecto de unin liberal y su iniciativa de tolerancia de cultos, plas

ma da, au nqu e de forma muy restringida, en el articulo 11 de la C onstitucin

de 1876. Sin embargo, logr la integracin de la Iglesia catlica en el rgimen,

e hizo muchas concesiones a los catlicos en materia social y de enseanza.

Gracias a ello, logr neutralizar durante algn tiempo a los sectores ms agre

sivos de la extrema derecha. Pero estas concesiones contribuyeron a configurar

un E stado dual. El E stado de la R estauracin fue u na mezcla de E stado consti

tucional, con amplias libertades de expresin y de asociacin; y de Estado tra

dicional, donde la soberana era comp artida p or el R ey y las C ortes, y en el que

la influencia del E jrcito, la Iglesia y la C orona resultaba dete rm inan te.

De esta forma, la R estauracin supuso el comienzo, por emplear la expre

sin de George Steiner, de un largo verano liberal, pero tambin tradicional,

un largo periodo de reaccin y calma^^. La estrategia canovista contribuy a

dividir a los sectores polticos de extrema derecha, entre un sector posibilista,

favorable al reconocimiento d e la legitimida d del rgimen y de colaborar en sus

instituciones, cuya genealoga era fundamentalmente balmesiana; y un sector

radical, irreductible, de ascendencia carlista, que posteriormente se fragmenta

ria an m s con la escisin in tegrista.

E l sector posibilista estuvo polticame nte capitane ado por A lejandro P idal y

M on, lder de la llamada Un in C atlica, que inte nt renovar el proyecto bal-

mesiano de unin dinstica y alianza con el carlismo, cuya ejecucin se sald

finalmente en un rotundo fracaso^^ Finalmente, Pidal y sus partidarios, al cho

car con la absoluta enemistad de los carlistas, terminaron integrndose en el

partid o liberal-conservador de C novas. E ste fracaso a nivel poltico no debe

ocultar la importancia de este sector, donde se encuentran las figuras mas see-

51 P A B N,Jess: Camb, 1876-1918, Barcelona, 1952, pgina 128.

52 STEINER, George: En elcastillo deBarbazul.Aproximacin a un nuevo concepto decultura, Barce

lona, 1992, pginas 22 y ss.

53

V id . MAGAZ,Jos Mara: L a

Unin Catlica

(1881-1883),Roma,' 1990.

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19/43

LAS

TRADICIONES IDEOLGICAS DE LA EXTREMA DEREC HA ESPA OLA J

]^

y

ras de la cultura catlica del momento. Pidal fue discpulo de Fray Zeferino

Gonzlez y Daz Tun, principal representante espaol de la neoescolastica^'^.

El cardenal Gonzlez no fie un reaccionario integral; y de acuerdo con los

supuestos de la neoescolstica triun fante en el C oncilio V aticano 1 som eti a

ierte crtica los pun tos ms radicales del tradicionalismo filosfico, en p articu

lar el fidesmo, el pesimismo o la enemiga de la razn natural . A unq ue mu y

critico con los contenidos del proyecto de la modernidad, consideraba imposi

ble un retorn o a la etapa pre-m odern a; com o en el caso de B almes, su posicin

fie eclctica. Su programa poltico consista en la restauracin de la Monar

qua templada, muy lejos de nuestras monarquas constitucionales, en que el

rey reina y no gobierna, y en la crtica de la economa poltica liberal, cen trada

exclusivamente en el individuo, a la que contrapona la economa poltica cris

tiana, basada en el bienestar moral de la comunidad^^

P idal tuv o ocasin d e asistir a las lecciones de filosofa del dom inico en el ma

drileo convento de la Pasin, junto a E duardo H inojosa y a O rt y Lara. P idal vio

en Zeferino G onzlez al sucesor de B almes y Donoso C orts en el campo de la

filosofa catlica espaola^^ . P ara el logro de su planes polticos, P idal consigui el

apoyo de numerosos intelectuales catlicos, como el Ma rqus de V adillo, Dam in

Isern, Francisco Javier C aminero, Joaqu n S nchez de Toca, E duardo Hinojosa, la

condesa de P ardo B azn, Marcelino Menndez P elayo, etc. Y ofreci a la R estau

racin alfonsina la neoescolstica como filosofa legitimadora. El neotomismo es

tableca la razn soberana de Dios y los lmites de la razn humana, mediante la

restauracin de la metafsica. De esta forma, se superaba, a nivel especulativo, la

crisis inaugurada por el racionalismo, cuyo principal efecto haba sido la seculari

zacin de la filosofa y, por ende, de las sociedades. La metafsica tomista ofreca,

en ese sentido, la imagen de un mundo acabado y perfecto, sin contradicciones,

como fruto y consecuencia de la voluntad suprem a de Dios^^.

N o ob stan te, la principal figura intelectual de la Un in C atlica fue el his

toriador Marcelino Menndez Pelayo, en cuya voluminosa obra el conjunto de

la derecha y de la extrema derecha espaola encontr la crtica ms sistemtica

a los lugares comunes de la historiografa liberal. Lo que Taine y Fustel de

C oulanges supuso para el nacionalismo integra l maurras iano lo fue M enndez

Pelayo para el conjunto de la derecha espaola. Formado en el tradicionalismo

balmesiano, Menndez Pelayo interpret la historia de Espaa como la actuali

zacin y autodespliegue del espritu catlico a lo largo de tiempo. La historia

de Espaa vena a ser una disputa permanente en favor del catolicismo frente a

5* DA ZDE C E R IO,Franco: UCardenalilsofo dela Historia, Roma, 1968.

" GONZLEZ, Zeferino:Historia de la Filosofa, M adrid, 1884, tomo IV , pginas 372 y ss. Estu

dios sobrelaFilosofa deSantoToms, Madrid, 1887, tomo III, pginas 405 y ss. La economa poltica y

el cristianismo, enEstudios cientficos, ilosficos y sociales,Madrid, 1873, tomo II, pginas 9-10 y ss.

56 PIDAL,A lejandro: E l Padre Zeferino, enDiscursosyartculos literarios, Madrid, 1887, pgi

nas 287-288.

" PlDAL, A lejandro: De la

metafisica contra

elnaturalismo, Madrid, 1887, pginas 46 y ss.

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20/43


la heterodoxia, que se iba repitiendo en ciclos de ascenso y decadencia, segn

fuese o no la Iglesia catlica quien dirigiera ideolgicamente a la sociedad es

paola. Y es que, en el fondo, espaol era sinnimo de catlico. E llo le llev a

privilegiar los mom entos histricos de unida d catlica, como el de los A ustrias;

y, en consecuencia, a rechazar ta nto el de los B orbones com o el liberal. E n ese

sentido, ex alt a la Inquisicin, al Filosofo R ancio, a B almes y Don oso y a to

dos los apologistas catlicos, como autnticos representantes del espritu nacio

nal,

frente a los heterodoxos^^.

Frente a este sector posibilista, iba a surgir una tendencia mucho ms radi

cal,

que, con el tiemp o, llegar a enemistarse con el propio C arlos V II, al que

acus de liberal. Fue lo que posteriormente vino en llamarse integrismo; y

cuyo doctrinario ms coherente fue el clebre presbtero Flix Sarda y Salvany,

autor de

Elliberalismo es pecado,

cuyo principal destinatario fue, en un principio,

A lejandro P idal. Desde la perspectiva teolgico-poltica de este tradicionalista ra

dical, liberalismo era sinnimo, en la prctica, de ladrn, blasfemo, adlte

ro y criminal. Liberalismo era, en fin, racionalismo, capitalismo, espritu bur

gu s y anticatlico^^.

La aparicin del Partido Integrista, tras la escisin carlista de 1888, dio un

tinte an ms radical al tradicionalismo. E l programa del Integrismo se apoya

ba, segn la clebre Manifestacin de B urgos de junio de 18 89, obra de R amn

Nocedal, en los siguientes puntos: absoluto imperio de la fe catlica ntegra;

condena del liberalismo como pecado; negacin de los horrendos delirios que

con el nombre de libertad de conciencia, de culto, de pensamiento y de im

prenta, abrieron las puertas a todas las herejas y a todos los absurdos extranje

ros; descentralizacin regional y un cierto indiferentismo en materia de forma

de gobierno*^. El Integrismo no pudo competir intelectualmente con los miem

bros de la Unin Catlica, ni polticamente con el carlismo; pero su espritu im

pregn durante mucho tiempo a un importante sector del clero y de la poblacin

catlica espaola.

El conservadurismo autoritario y el tradicionalismo carlista recibieron un

nuevo apoyo de la Iglesia catlica, con la aparicin de la encclica Rerum No-

varum, sobre todo por su condena del pensamiento poltico y social moderno

liberalismo , democracia y socialismo y su rehabilitacin de la concepcin

jerrquica de la sociedad y de los gremios*^^.

A l socaire de esta nueva coyu ntura ideolgica, el tradicionalismo carlista, li

bre de la rmora integrista, pudo renovar su proyecto poltico y su concepcin

5 8

MENNDEZ PELAYO,Marcelino: La Ciencia Espaola, Madrid, 1956 eHistoria de los hetero

doxosespaoles, Madrid, 1968.

5 9

SARDA Y SALVANY, Felix: E l

liberalismo

es pecado,Madrid, s/f, pginas 8-9, 29-30 y ss.

0 NOCE DAL, Ramn: Manifestacin de la Prensa Tradicionalista, en Obras.

Discursos,

Ma

drid, 1907, tomo II, pginas, 1-62.

6' V id. MONTERO GARCA , Feliciano: E lprimer catolicismo socialy la Rerum Novarum en Espaa

Madrid, 1983.

Hispania, LXI /1 , nm. 207 (2001) 99-142





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I^S TRADICIONES IDEOLGICA S DE LA E XTREMA DER ECHA E SPA OLA

119

de la sociedad, gracias a las aportaciones de E nrique Gil y R obles, tradu ctor de

S tahl y crtico del positivismo jurdico y del krausismo . P ara G il y R obles, la

sociedad era un entidad orgnica, dividida en clases, a cada una de las cuales

corresponda una funcin determinada en el conjunto social; y tambin lo esta

ba en un a serie de cuerpos interme dios e ntre el E stado y el individuo: la fami

lia, la regin, el gremio, el municipio, todos los cuales tienen derecho de au

tarqua es decir, derecho de propio e inmediato gobierno frente al inter

vencionismo y el centralismo caracterstico del E stado liberal . C onsecuencia

de ello es la doctrina de la democracia cristiana, es decir, la atribucin y el

reconocimiento al pueblo, jerrquicamente organizado en clases y cuerpos, de

la posicin qu e le corresponde en el conjunto social. A travs de unas C ortes

corporativas, el pueblo comparte la soberana social con el Rey, a quien corres

po nd e la so berana especficamente poltica' ^ .

No obstante, el idelogo por antonomasia del carlismo en aquella poca fue

Ju an V zquez de Mella y Fanjul, cuya plum a se dio a conocer en una serie de

artculos do nde criticaba a los integristas. A fines de 189 6, particip en las con

ferencias de Loredn, convocadas por C arlos V II para actualizar el pen sam iento

tradicionalista, al socaire de los nuevos vientos social-catlicos, reivindicando la

restauracin de los gremios y la extensin de las sociedades corporativas de

produccin y consumo^^ A partir de las premisas social-catlicas. Mella es es

forz en construir su propia variante de corporativismo, que llam sociedalis-

mo jerrquico. C omo en el caso de la construccin de Gil y R obles, el socie-

dalismo mellista es radicalmente antiestatista y haca radicar la soberana so

cial en los cuerpos intermedios y en las ciases sociales, a las que corresponde la

representacin en las C ortes y en los ayun tam ientos , a travs de los cuales

comparte la soberana con el Rey. Esta concepcin organicista llevaba a Mella a

planteamientos regionalistas. Espaa era una federacin de regiones, con la que

el R ey comp arte la soberana nacional. Y , por ello, la Mona rqua deba ser fe

derativa ^^ .

5. E L D E S A S TR E D E L 9 8 Y LO S O R G E N E S D E LA DE R E C H A R A D I C A L : P E R S I S T E N -

C LA .S Y C A M B I O S .

El Desastre espaol de 1898 no puede ser considerado como un hecho

esencialmente castizo de la historia nacional. C omo es sabido, existi ig ualm en

te un 98 francs, italiano y portugus, que puso de relieve la fragilidad del

62 GIL Y ROBLES, Enrique: Tratado de Derecho Poltico segn los principiosd el Derechoy la Filosofa

cristianos, Madrid, I960, tomo I, pginas 251 y ss.

6

FERRER,

Melchor: Historia del

Tradicionalismo

Espaol, S evilla, 1957, tomo XX V II, vol. II,

pginas 102 y ss.

^ ^ V id.

GAMBRA,

Rafael: La Monarqua socialy representativa en

el

pensamiento tradicional, Ma

drid, 1973.GARCA Y GARCA DE CAS TRO, Rafael: Vzquez deMella, Granada, 1940.

Hispania,

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sistema poltico y que tuvo como consecuencia el replanteamiento intelectual

de la identidad nacional y de los valores sociales que hasta entonces haban

configurado el imaginario colectivo. En estrecha coincidencia con ello, las so

ciedades europeas finiseculares experimentaron un perodo de profindos cam

bios psicolgicos, de revuelta contra los principios del positivismo y la Ilustra-

cin^5 E sta crisis tuv o como consecuencia el deca imie nto de las ideologas tra

dicionales -^liberalismo y conservadurismo, y la emergencia de una gran va

riedad de reacciones, desde la extrema derecha a la extrema izquierda. En el

campo de la derecha, la crisis trajo consigo la formulacin ideolgica de un con

servadurismo radical, muy distinto del antiguo, forjado en las premisas de una

perspectiva a veces cientificista, a veces vitalista, o irracionalista, en cuya ptica

el engrandecimiento de la nacin, entendida como un organismo colectivo, ocu

paba un lugar prioritario, por encima del individuo y de los valores religiosos.

E ste nuevo conservadurismo radical tuvo sus adalides indiscutibles en C harles

Mau rras y L'A ction Franaise, as como en M aurice B arres, en cuya produccin

ideolgica, distinta, aunque convergente, pueden percibirse las caractersticas de

este nuevo nacionalismo integral: la exaltacin de la nacin y de las comuni

dades regionales, la crtica al proyecto de la modernidad desde instancias secula

res,

el odio al liberalismo y la democra cia, el llam am ien to al activism o, etc.*"

Este nuevo conservadurismo tuvo una importante influencia en Italia, Por

tugal y R umania, e incluso en Hispanoamrica. E n A lemania tendra un desa

rrollo distinto, basado sobre todo en el factor racial, que apenas tuvo repercu

sin en E spaa, salvo en el nacionalismo vasco.

La derrota ante Estados Unidos sumi a las fuerzas de extrema derecha es

paola en una sensacin de perplejidad, que dio paso posteriormente a una

actitud de interrogacin. En un principio, para los carlistas supuso la reafrma-

cin de sus profund as convicciones antilibera les. Gil y R obles vio en el Desas

tre la lgica consecuencia de la revolucin burguesa llevada a cabo por los

liberales, y que haba instaurado la hegemona social de una mesocracia irreli

giosa e hipcritamente pietista. La solucin no era otra que una dictadura a

cargo de C arlos V II, que llevara a cabo un a autn tica labor de deseuropeiza

cin. Ort y Lara se limit a decir que todo ello era fruto del concepto de libre

examen^^ Menndez Pelayo, por su parte, se sumi en un profundo silencio,

au nq ue sigui ex altand o a B alme s en sus conferencias y escritos*"^.

65

S T U A R T

H U G H E S H . ; C o n c i e n c i a y s o c i e d a d . La r e o r i e n t a c i n d e l p e n s a m i e n t o s o c i a l e u r o p e o , 1 8 9 0 -

1930,

Madrid, 1972. MOSSE, George L.:

L acultura europead el siglo XX ,

Barcelona, 1997.

66 BOUTANG, Pierre: Maurras,Par s, 1994. NGUY E N, V ictor , Aux origines de VAction Fran

aise. Intelligence etpolitique taube du XX sicle, Par is , 1991- WEBER, Eugen : L Action Franaise,

Paris,

1985.STEILNHELL, Zeev:Maurice Barrse t lenationalisme franais, Paris, 1973.

67 COSTA,Joaquin: Oligarqua y caciquismo. Urgencia ymodod e cambiarla, Madrid, 1975, tomo

II, pginas 157 y ss y 209 y ss.

68 MENNDEZ PELAYO, Marcelino: Dos palabras en el C entenario de B almes, en

Escritos

de

crtica ilosfica,Madrid, 1948, pginas 155 y ss.

Hispania, L X I / 1 , num. 207 (2001) 99-142





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LAS TRADICIONES IDEOLGICA S DE LA EXTREMA DER ECHA ESPA OLA ] 2 1

P oco hub o de innovador en los manifiestos del general C amilo Garca P ola-

vieja, quien, en un primer momento, recibi el apoyo de los integristas y otros

sectores catlicos. Polavieja no lleg a ser, desde luego, ni tampoco se lo plan

te, el B oulanger espaol.

En realidad, las primeras manifestaciones del nacionalismo integral y/o de

derecha radical es preciso buscarlas, en Espaa, no en el conservadurismo tra

dicional, ni en el carlismo, ni en el integrismo, sino en los nacionalismos perif

ricos cataln y vasco; y posterio rme nte en los plan team ientos crticos de lo qu e

podemos llamar espritu del 98.

5 1

Catalanismo

y

bizkaitarrismo

Tanto el catalanismo como elbizkaitarrismo tuvieron, en sus orgenes, un

rasgo en comn: la afirmacin de las diferencias culturales, lingsticas y lega

les, frente a un E stado liberal dbil, pero unitario, centralista y unificador en la

medida de sus fuerzas. Sin embargo, estos movimientos no son equiparables, ya

que se caracterizan por su heterogeneidad y su diversidad. Si bien el naciona

lismo conservador espaol, e incluso el fascista, recibi la influencia del catala

nismo, a travs de la figura de Eugenio D'Ors, el bizkaitarrismo careci de

transcendencia en el desarrollo ulterior de la extrema derecha espaola.

La iniciativa correspondi a los catalanistas, cuyo movimiento poltico sur

ge, ante todo , como crtica al E stado liberal, crtica pu ntu al y transce nde nte,

no circunscrita a sus deficiencias, y que tena sus antecedentes, no solo en la

R enaixena, sino en la escuela tradicionalista de los apologistas catalanes y po s

teriormente en la obra del obispo Torras y Bags. De hecho, las primeras re

cepciones de Maurras y Barres en Espaa estuvieron circunscritas al mbito

cataln y a los sectores catalanistas, que, durante el affaire Dreyfus, tuvieron

una postura abiertamente pro-nacionalista y antidreyfusard^^.

Su principal terico, Enric Prat de la Riba, tuvo una formacin cultural e ideo

lgica muy semejante a la de Maurras: Joseph de M aistre, A uguste C omte, Fustel

de C oulanges, R enan, Taine, etc. De acuerdo con su perspectiva organicista-

positivista-tradicionalista, P rat, com o M aurras, asimilaba sociedad a n aturaleza; y,

en consecuencia, conceba a la nacin como una comunidad natural, necesaria,

anterior y superior a la voluntad de los hombres, que no pueden ni deshacerla ni

mudarla. No deja de ser significativo que Prat denominara a su alternativa polti

ca nacionalismo integral. Igualmente, Prat fiae contrario al sistema parlamen

tario, que, para l, era sinnimo de desorden, fragmentacin e incoherencia. Su

alternativa era la representacin corporativa por gremios y profesiones^.

69 V id. C OLL I

AMARGOS,

Joaquim: El catalanisme conservadordavant tafer Dreyfus, Barcelona,

1994, pginas 69 y ss.

7 0

PRA T DE LA RIBA , Enric: L anacii

testt.

Escrits

dejoventut,

Barcelona, 1987, pginas 103 y

ss. La nacionalitatcatalana, B arcelona, 1906, pginas 8 1 y ss .

Hispania,

LXI /1 ,

ni i rn. 207 (2001) 99-142





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12 2 P E D R O C A R LOS G O NZ A LE Z C U E V A S

La movilizacin catalan ista tena su fin ltim o en la consecucin de un E sta

do propio; pero P rat no era separatista. S u alternativa era un E stado federal en el

interior; y el imperialismo de sde Lisboa hasta el R da no en el exterior''^ .

Prat encontr en Eugenio D'Ors a un lcido y dotado colaborador intelec

tual. A dmirador de Maurras, S orel y Moras, D'Ors fie uno de los primeros

intelectuales espaoles que entr en contac to con L'A ction Franaise, y de esa

experiencia sali a la luz el movimiento Noucentista, definido como un

nuevo intelectualismo, basado en los valores clsicos de jerarqua, continui

dad y c ultura fi:ente al individualismo romntico''2. C omo en el caso de P rat, el

Noucentisme culminaba en la idea de Imperio; y, sobre todo, en una crtica

radical del liberalismo y de la democracia como representantes del individua

lismo atomstico. Por contra, el Imperio representaba la socializacin, el Es

tatism o, el E stado educacional, la C iudad, la idea de expansin de los pueb los,

la Justicia Social, la lucha por la tica y la Cultura^^. Ideas todas ellas que

despus seran recogidas por el fascisrio espaol. A su marcha de C atalua ,

D'Ors, que dej all un buen nmero de discpulos, lleg a convertirse, sin

cambiar de perspectiva ideolgica, en uno de los grandes tericos de la derecha

radical espaola.

Poco hay que decir, en cambio, del nacionalismo vasco, en cier

las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española

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