las pesquisas del moderno zoon politicon(sema d'acosta) miguel soler

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Miguel Soler. “Todo es política” Horno de la Ciudadela. Pamplona. Febrero 2008 Desiderátum (o las pesquisas del moderno Zoon Politikon) “Es fácil describir lo que se ve. La politización general. Pero no lo es descubrir la causa invisible que produce este fenómeno. (…) Porque la causa de la politización, por sorprendente que parezca, está en la ausencia de la política, en la falta de acción política, de discurso político, en la vida pública. Cuando la libertad política desaparece, en la medida en que desaparece, aparece la politización.” 1 Antonio García-Trevijano I Fue en los años setenta cuando las premoniciones abstractas auspiciadas por el comunicólogo canadiense Marshall McLuhan empezaron a ser tenidas en cuenta. Nadie tenía claro de qué hablaba con exactitud, pero sus ideas sobre ‘la aldea global’ y el futuro de los mass-media vaticinaban una implosión irreversible hacia un nuevo estadio de consecuencias universales. El tránsito de una centenaria era mecánico-eléctrica a otra digital en muy poco tiempo, acarreaba la consideración de la realidad por unos nuevos derroteros desconocidos que nadie era capaz de prever. Por aquellos años no se sabía con fidelidad hacia dónde viraría la Historia, pero lo que sí era evidente es que se estaba agotando una etapa –el periodo trascendental que inauguró la imprenta de Gutenberg, germen del antropocentrismo y de la conciencia crítica moderna-, y que se estaba iniciando otro ciclo mucho más imprevisible, homogeneizador e intangible. Los meteóricos avances de la informática y las nuevas tecnologías, sumados a la trascendental eclosión de Internet, han construido en apenas un par de décadas un mundo distinto de universos recreados y ficciones verosímiles. McLuhan, con una clarividencia demoledora, aseveró: “El medio es el mensaje”, y la omnipotencia de Internet en nuestros días confirma la exactitud de su advertencia. Las visiones lineales e instrumentales del modelo comunicativo tradicional, en su mayoría deudoras del paradigma planteado por Lasswell (Quién dice Qué, a Quién a través de Qué canal y 1

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Page 1: Las pesquisas del moderno Zoon Politicon(Sema D'Acosta) Miguel Soler

Miguel Soler. “Todo es política”Horno de la Ciudadela. Pamplona.

Febrero 2008

Desiderátum (o las pesquisas del moderno Zoon Politikon)

“Es fácil describir lo que se ve. La politización general. Pero no lo es descubrir la causa invisible que produce este

fenómeno. (…) Porque la causa de la politización, por sorprendente que parezca, está en la ausencia de la política,

en la falta de acción política, de discurso político, en la vida pública. Cuando la libertad política desaparece, en la

medida en que desaparece, aparece la politización.”1

Antonio García-Trevijano

I

Fue en los años setenta cuando las premoniciones abstractas auspiciadas por el

comunicólogo canadiense Marshall McLuhan empezaron a ser tenidas en cuenta. Nadie

tenía claro de qué hablaba con exactitud, pero sus ideas sobre ‘la aldea global’ y el

futuro de los mass-media vaticinaban una implosión irreversible hacia un nuevo estadio

de consecuencias universales. El tránsito de una centenaria era mecánico-eléctrica a otra

digital en muy poco tiempo, acarreaba la consideración de la realidad por unos nuevos

derroteros desconocidos que nadie era capaz de prever. Por aquellos años no se sabía

con fidelidad hacia dónde viraría la Historia, pero lo que sí era evidente es que se estaba

agotando una etapa –el periodo trascendental que inauguró la imprenta de Gutenberg,

germen del antropocentrismo y de la conciencia crítica moderna-, y que se estaba

iniciando otro ciclo mucho más imprevisible, homogeneizador e intangible.

Los meteóricos avances de la informática y las nuevas tecnologías, sumados a la

trascendental eclosión de Internet, han construido en apenas un par de décadas un

mundo distinto de universos recreados y ficciones verosímiles. McLuhan, con una

clarividencia demoledora, aseveró: “El medio es el mensaje”, y la omnipotencia de

Internet en nuestros días confirma la exactitud de su advertencia. Las visiones lineales e

instrumentales del modelo comunicativo tradicional, en su mayoría deudoras del

paradigma planteado por Lasswell (Quién dice Qué, a Quién a través de Qué canal y

1

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con Qué efectos), resultan hoy insuficientes porque no tienen en cuenta la amplitud y

envergadura de los cambios conceptuales vividos en la última generación. No sólo han

evolucionado las maneras de la comunicación, sino que también han mutado sus

escenarios, creándose insospechados lugares que antes no existían y que ahora resultan

primordiales. El canal, el medio de transmisión, es ahora la pieza esencial del esquema,

convirtiendo Internet en una galaxia virtual paralela que define la realidad que

transitamos, un magma de probabilidades infinitas, -ejemplo, pilar y frontera de la

comunicación del siglo XXI-, donde el arte, reflejo especular de la sociedad que lo

alimenta, ancla muchas de sus inquietudes actuales.

II

La gran mayoría de los usuarios de páginas web recurren a la búsqueda

inmediata por medio de hipervínculos para descubrir aquello que les interesa o les llama

la atención. Y es de la desclasificación de estas acciones cotidianas, convertidas ya en

sustancia asativa perpetua, de la que se sirven los artistas para concebir obras que,

prorrumpiendo con prontitud, dejan constancia del momento coetáneo. “Básicamente,

en estos primeros años de vida, el Net Art ha fundamentado buena parte de sus

principios en un funcionamiento hipertextual”2 comenta Pedro Alarcón en un artículo

que ahonda sobre este tema. No es de extrañar que una de las obras vencedoras de los

premios de arte electrónico en ARCO 2007 fuese la instalación ‘Fascinum’ de

Christophe Bruno, un creador que trabaja exclusivamente con el ordenador como

soporte y medio artístico. La composición muestra en tiempo real las imágenes de las

noticias más visitadas por los internautas en España y otros países desarrollados a través

del buscador Yahoo, un retablo de las maravillas que no es más que una visión

panóptica de las preocupaciones del mundo presente.

En esta línea de investigación se incluye también el proyecto ‘Todo es política’

de Miguel Soler o la serie ‘Googlegames’ de Joan Fontcuberta, dos trabajos que acuden

a la dialéctica entre texto e imagen -entre concepto e icono-, para construir un discurso

reflexivo en torno a la conciencia y la percepción. Una sarta de paradojas visuales que

concluye en un ejercicio semiótico que enfrenta a los significados con los significantes;

una argucia intencionada entre lo representado, lo simbólico y lo asociativo. Ambas

secuencias, basadas en sensaciones contradictorias y obtenidas de modo parejo por

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medio de un sondeo selectivo en Google, al estar hilvanadas meticulosamente,

demandan una interpretación detenida, un acercamiento pausado que sea capaz de

desentrañar sus misterios y hallar respuestas más allá de la simple apariencia

encontrada. En un contexto como el nuestro saturado de información, nada es lo que

parece. Ver no es conocer, es sólo percibir. La buena observación, la que desemboca en

el pensamiento, requiere detención y cautela.

Si la serie de Fontcuberta utiliza un freeware de fotomosaico conectado on-line

al buscador para crear un mural digital de miles de teselas, Miguel Soler opta por un

vídeo donde cada letra de la frase ‘TODO ES POLÍTICA’ hace un barrido por los

archivos rastreados en Internet al escribir la palabra ‘política’ en diferentes idiomas.

Como el término es extenso y polivalente, los resultados atañen a esferas inopinadas de

diversa procedencia, desde los círculos más íntimos a los más notorios, probando con

esta miscelánea que la aserción planteada además de vigencia tiene un valor

exhortatorio.

III

La obra de Miguel Soler se ha caracterizado desde sus inicios por una apuesta

arriesgada en pos de los nuevos lenguajes. La escultura, la instalación, la fotografía y el

vídeo han sido sus instrumentos habituales de expresión, medios difíciles de manejar

que apoyados en la tecnología y en la apropiación del espacio, alzan un discurso general

complejo e interesante. Desde 2006 el artista sevillano viene trabajando con una serie de

motivos recurrentes y continuados, sobre todo cascos y pistolas -véanse sus piezas de

ese mismo año ‘Right vs Left (dancing guns)’, ‘Conflictos de inercia’, ‘Estimulación

temprana (manta de juegos)’ o ‘Casquero’-, móviles fundamentados que tras su

apariencia lúdica, nos llevan a una reflexión general muy seria en torno a la violencia y

el belicismo. La puesta en escena tiene tintes de formal infantilismo, pero una vez

superada esa primera impresión ingenua, que nunca llega a ser jovial, se descubre un

trasfondo dramático que nos habla de preocupaciones graves en relación con los

temores que acechan a la sociedad.

La vídeoproyección ‘En Blanco’, donde un arma ficticia es el desencadenante de

un final trágico, es otro ejemplo de esa pugna entreverada entre la libertad y la

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necesidad. Una libertad personal que en su versión más extrema induce a la

autodestrucción. La impotencia ante situaciones aparentemente irresolubles, la ceguera

por designios malhadados o los fracasos no asumidos, crean complejos y sentimientos

de culpa contra los que no podemos luchar. El pavor ante el rechazo social por no

cumplir determinados cánones instituidos - arquetipos que en su mayoría provienen de

la publicidad y que son inoculados con alevosía-, conduce a la pérdida de identidad y al

desarraigo, un proceso de aculturación potenciado por los movimientos migratorios que

obliga a las personas que lo padecen a no saber a qué atenerse ni dónde buscar

referencias. En estos tiempos de indefinición, los medios de comunicación e Internet se

han convertido en los traductores de la realidad, unos intérpretes tendenciosos que

generan pautas irreales, modelos fingidos que no hacen más que ahondar en las

frustraciones individuales y colectivas.

En su novela ‘1984’, George Orwell preconizó una sociedad futura

plagada de incertidumbres. Un mundo gobernado por un Estado represor que recurre a

la propaganda, al adoctrinamiento y al miedo para controlar a sus ciudadanos. Un poder

tácito manejado por las supra-estructuras que se convierte en el leit-motiv del vídeo de

Antoni Muntadas ‘On Translation: Miedo/Jauf’, una producción de 2007 que se adentra

en estas problemáticas socioculturales que se generan de los conflictos geopolíticos mal

resueltos. La desesperación, la pérdida absoluta de esperanza o de fe en las opciones

venideras, es una alteración extrínseca. Si el ambiente o las circunstancias que nos

abrigan no nos dan soluciones, es muy improbable encontrar salidas, alexia que

desemboca en situaciones destructivas irreversibles. La imagen de un actor recreando

una escena de suicidio con una pistola inexistente, no es más que una cruda metáfora de

la incapacidad o indefensión ante las coyunturas adversas. Un momento fatídico

desencadenado por desequilibrios emocionales propios o por trastornos opresivos del

rededor, un entorno dominado por fuerzas ininteligibles que no conocemos.

IV

El proyecto de Miguel Soler ‘Todo es política’ realizado para el Horno de la

Ciudadela de Pamplona, se acomoda a las particularidades del lugar -un edificio

semicircular sin ventanas y con una acústica envolvente-, para desarrollar un montaje

directo y sin artificios. Si a nivel formal la instalación consigue crear sensaciones

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diversas que oscilan desde la expectación al desconcierto, a nivel semántico las

interpretaciones que se deducen nos llevan a cuestionarnos determinados elementos del

sistema, piezas descuadradas que no encajan en las supuestas perfecciones de las

sociedades avanzadas.

Aristóteles consideraba al ser humano un animal político (Zoon politikon). Un

animal cívico que necesita de la vida social. Para el pensador griego la virtud, la justicia

y la felicidad sólo podían alcanzarse en convivencia; es decir, al relacionarnos en grupos

organizados, políticamente, dentro de una comunidad; o sea, dentro de una polis.

Internet, como polis virtual, es la última extensión del Zoon Politikon, un paraíso

idealizado donde se crean nuevos modelos de comportamiento que se suman a las

maneras tradicionales de comunicación e interrelación. “La vida social es una actividad

comunitaria” reseña el filósofo Ortega y Gasset en su libro ‘La rebelión de las masas’,

una facultad participada que hace del gregarismo más que un modo de vida, una

condición sine qua non. El hombre es en sociedad, nuestra verdadera identidad se halla

en la cooperación y la implicación con nuestros congéneres.

Para algunos intelectuales más contemporáneos, caso de Antonio García-

Trevijano, todo lo social está absolutamente politizado. No hay distinción ni separación

entre los diferentes ámbitos humanos. Según este pensador, la politización de la vida

pública y la vida privada nos lleva a un vacío de poder que desemboca en una pérdida

irreparable de valores, una especie de ataraxia de superficialidades donde se confunden

las libertades y los motivos. Una sociedad politizada es una sociedad carente de ideales,

un sistema baldío que cubre sus defectos de manera tautológica bajo una escafandra

impermeable. ‘Todo es política’, como reza el título de la exposición de Miguel Soler,

porque en esencia la política y la sociedad son lo mismo: el complejo marco compartido

donde nos desenvolvemos las personas.

Sema D’Acosta

NOTAS:

1: García-Trevijano, Antonio. ‘Politización sin política’ El Mundo. Lunes 16 de octubre de 1995.

2: Alarcón, Pedro. ‘Laberintos’. Lafresa.org. Febrero 2008.

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