las fiestas recuperadas y las nuevas dramaturgias- fos
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observacin de campo, #ue ha de prolongarse durante un per"odo suficiente para comprender los
ciclos y las evoluciones de la vida individual y grupal. Cuando los cambios sociales se aceleran
en estas comunidades, como ocurre, por e%emplo, en el paso hacia la descoloni$acin y a la
independencia, la importancia del punto de vista histrico se acent/a.
La voluntad de hacer la historia de determinados pueblos +lo #ue el positivismo llama pueblos
sin historia, asociada en gran medida a la aparicin de nuevas naciones en el proceso de
descoloni$acin, ha exigido el concurso tanto de la historia oral como de la ling0"stica, la
ar#ueolog"a o la etnolog"a +al mismo tiempo la antropolog"a deb"a tomar en cuenta los cambios
sociales producidos en los procesos de coloni$acin e independencia de estos pueblos. ncluso
en las sociedades con escritura el desarrollo de la historia social ha centrado la atencin sobre
grupos #ue, en cierto modo, estaban normalmente fuera de la historia, como los iletrados, loscampesinos o la clase obrera, lo #ue supone ampliar el repertorio de las fuentes empleadas
+grabaciones magnetofnicas #ue registran relatos orales y fotograf"as en los casos más recientes,
instrumentos de traba%o y otros materiales etnográficos, en casos más le%anos, etc..
'stas transformaciones han supuesto una aproximacin del traba%o del historiador al del
antroplogo, as", algunos han llegado a afirmar, por e%emplo, #ue en la historia oral, el
historiador tiende a calcar su cuestionario del de los antroplogos. )o ser"a posible rescatar el
patrimonio cultural de los pueblos originarios de (mérica sin contar con los elementos aportados
por los con#uistadores. (ceptando los procesos de aculturacin y respetándolos, hoy estamos
capacitados para partir del 2saber inamovible3 +la palabra del vencedor y cuestionarlo. 4i
definimos a la cultura como el resultado de la acumulacin histrica y las relaciones con el
medio comprenderemos el acercamiento gnoseolgico propuesto y traba%aremos con el discurso
sobreviviente de las etnias y no con santuarios o monumentos.
Como dichas etnias carecen de homogeneidad la tarea es buscar las particularidades expresivas.La lengua no es escrita en muchas casos, entonces hay modismos y particularidades expresivas
propias, en las #ue debemos detenernos. La recuperacin de nuevas festividades en la comunidad
$apoteca mexicana no slo le permiti al colectivo reafirmar sus or"genes. (l enri#uecer el
estudio con una visin multidisciplinaria se acercaron teatristas para abrevar en los ritos y en el
uso de los cuerpos durante los mismos. 'sto permiti la recreacin de ritmos en las poéticas de
ciertas obras o en el dise5o de puestas en escena para otras previamente escritas.
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'l punto de partida hacia la fiesta fue la festividad cristiana, concebida como un espacio en el
#ue los es#uemas m"ticos fueron sincreti$ados.
'n este via%e hacia el origen debemos toparnos con la lengua del evangeli$ador y anali$ar cmo
las creencias monote"stas impactaron sobre los $apotecas. 4in #uedarnos en un consignismovac"o decidimos reconstruir los mecanismos de este encuentro #ue violent las formas de una
cultura #ue ya hab"a sido agredida por otros pueblos originarios. Los misioneros con%ugaron, casi
fusionaron, todos los elementos a su alcance, tanto ling0"sticos como culturales.
4e entregaron al estudio de la cultura ind"gena , primero por el prurito de conocer certeramente
dnde resid"a el error, la fuente #ue promov"a la idolatr"a y los excesos #ue se #uer"an erradicar7
luego, por la conviccin de #ue las culturas autctonas, sin desvirtuarlas del todo, eran
reconvertibles al cristianismo de tal modo #ue 8 sus métodos, $ue en %uropa excitar#an &urlas o
desdenes, nacieron de la experiencia' el catecismo en canto, no para corear gangosamente,
como se ace en las escuelas de prvulos, sino para $ue, a *uer+a de o#rlo en casa, en el campo,
en la iglesia en el &aile, detrs del arado al comps del remo, lo em&e&ieran las almas,
olvidasen sus tradiciones sus *estividades gentiles, ni vieran ni oeran sino la religión
naciente- +Crnica annima espa5ola del siglo 9:.
(tendiendo a la importancia concedida a las lenguas autctonas, se apresuraron a traducir lasoraciones catlicas a la lengua de los pueblos abor"genes. -ara ello, utili$aron todos los recursos
didácticos y filolgicos de #ue dispon"an en la elaboracin de los materiales indispensables para
la ense5an$a y la conversin de las etnias. mitaban sus sistemas pictográficos y sus cdigos
simblicos7 dibu%aron los principales misterios de la fe y ense5aron a las comunidades a
reproducir por figuras los pecados. 'stos métodos, además de facilitar la comprensin, ayudaron
al misionero en la evangeli$acin. Conscientes de la importancia #ue ten"an los cantos y los
bailes en las celebraciones rituales, aprovecharon estas prácticas inocuas desde el punto de vistateolgico para amoldar los preceptos de la fe a la lengua y al metro ind"genas, contribuyendo as"
a la rápida asimilacin y aceptacin de la nueva religin.
'l éxito de esta novedad metodolgica estaba asegurado;
Cele&ran las *iestas pascuas del "e.or de Nuestra "e.ora, de las advocaciones principales
de sus pue&los con muco regoci/o solemnidad! 0os indios se.ores principales (!!!) &ailan
dicen cantares en su lengua, de las *iestas $ue cele&ran, $ue los *railes se los an traducido,
$ue los maestros de sus cantares las an puesto a su modo de manera de metro, $ue son
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graciosos &ien entonados. +Fray =oribio de >enavente +?otolin"a, &istoria de los indios de la
)ueva 'spa5a, &istoria 1@, ?adrid, 1AB7 !eginaldo de Li$árraga, Descripcin del -er/,
=ucumán, !"o de la -lata y Chile, &istoria 1@, ?adrid, 1BA.
'n la fase de adoctrinamiento, se con%ug la predicacin de la lengua natural de los indios con laense5an$a del espa5ol. Los religiosos hab"an demostrado un gran celo en el aprendi$a%e de las
principales lenguas vernáculas, tanto #ue las disposiciones reales instaban a ello. 'ste tipo de
instrucciones, #ue favorec"a la composicin de gramáticas, vocabularios y catecismos en las
lenguas indias +por lo com/n, las lenguas generales, chocaban con otras #ue apremiaban a la
espa5oli$acin de los indios, puesto #ue en virtud de su condicin de s/bditos de la Corona,
deb"an saber y utili$ar la lengua espa5ola.
(l hilo de esa imperiosa necesidad de espa5oli$ar al natural, no faltaban los criterios teolgicos
de orden ling0"stico #ue arg0"an #ue habiendo hecho particular examen sobre si aun en la más
perfecta lengua de los indios se puede explicar bien y con propiedad los misterios de la santa fe
catlica, se ha reconocido #ue no es posible sin cometer grandes disonancias e imperfecciones.
E habiendo resuelto #ue convendr"a introducir la castellana, ordenaban #ue a las comunidades se
les pusieran maestros #ue ense5en a los #ue voluntariosamente la #uisieren aprender. 'sta
vacilacin institucional será permanente durante todo el per"odo colonial, ya #ue los religiosos,en su mayor"a, seguirán predicando en las lenguas vernáculas, reduciéndolas a arte para 2mayor
gloria de Dios3.
'n este sincretismo religioso se escondieron muchos de los componentes de la fiesta original y
gracias a él es posible recoger las pie$as de un tablero roto y rearmarlo con la ayuda de criterios
etnográficos claros. La propuesta de etnograf"a histrica, retom la importancia de la continuidad
cultural, la relacin existente entre formas constituidas y contextos histricos y la forma en #ue
la gente local integra el sistema mundial en su propio sistema del mundo. Dicha continuidad
cultural busca centrarse en las experiencias y los sistemas cognitivos y no ser una continuidad
lineal de rasgos e instituciones.
'stos puntos tienen la intencin de mostrar #ue un orden cultural tiene distintas dimensiones y
variaciones contextuales, #ue organi$an circunstancias, responden a ellas en formas espec"ficas y
cambian a través del tiempo. -or tanto, hacer etnograf"a sigue presentándose como la tarea base
para cual#uier estudio #ue involucre referentes culturales encaminados a un conocimientoterico de la alteridad.
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&istricamente, la cultura cmica popular está ligada a las fiestas; un espacio abierto, indefinido,
la risa y la alegr"a, los desbordes, lo grotesco y lo obsceno, la dan$a, los alimentos, los vestidos,
todo separado de un sentido utilitario, de un fin práctico7 la fiesta brinda los medios para entrar a
un universo utpico, es ella misma la #ue transgrede los l"mites. 'n ese contexto, lo cmico está
unificado por la categor"a de realismo grotesco basado en el principio de reba%amiento de lo
sublime, de poder, de lo sagrado, por medio de imágenes hipertrofiadas de la vida material y
corporal. 'n el espacio de la fiesta todo lo elevado, espiritual, ideal, es traspuesto, parodiado en
su dimensin corporal e inferior +comer, beber, digestin, acto sexual. 'l mundo de la risa se
edifica a partir de las formas más diversas de groser"as, de reba%amientos grotescos de los ritos y
s"mbolos religiosos, de travestismos pardicos de los cultos oficiales.
Con el advenimiento del mundo burgués, la nocin de fiesta ha cobrado un nuevo mati$; sinllegar a desaparecer, se ha reducido y desnaturali$ado. 'l escenario, antes abierto +sol"a
extenderse a toda una ciudad, con la cultura burguesa se ha estrechado en escenas fragmentadas
+un club, un saln, un estadio, es decir, en cierta manera, se ha convertido en fiesta privada,
particulari$ada, clausurando la escena. -ero, aun#ue puede declinar o empobrecerse, la fiesta
popular mantiene a pesar de todo su naturale$a verdadera.
La fiesta popular conserva, a/n en su carácter profano, una estructura y una funcin m"ticas; la
repeticin peridica de la creacin, la necesidad del hombre de reactuali$ar un espacio, un
tiempo, de recomen$ar y renovar su propio entorno, la ilusin y la esperan$a de #ue el mundo se
renueva.
(caso la fiesta popular o las celebraciones carnavalescas no asocian la destruccin con el
renacimiento y la renovacinG )o implican la muerte de lo antiguo con el nacimiento de lo
nuevoG 'n el carnaval romano, descrito por Hoethe, se presenta la fiesta del fuego, los moccoli
+ti$ones, #ue consiste en un desfile de antorchas en el corso; a#u", el fuego es asociado con laamena$a de muerte, pero este deseo de muerte *los participantes marchan al grito de 8I4ia
amma$$ato chi non perta moccoloJ8 +I?uerte al #ue no lleve fuegoJ* es ambivalente; el de la
in%uria y la alaban$a, el deseo de muerte y el de bienestar y de vida, es decir, el de la combustin
y de la resurreccin.
'ste morir y renacer, o me%or a/n, este morir para renacer, parece ser un tema persistente en la
constitucin de las fiestas populares en las distintas culturas. 'l sacrificio humano *real,
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simblico, o su sustituto con animales, por e%emplo* refle%a facetas de diversos mitos de la
creacin, y sirve para marcar nuevos comien$os en la vida.
'n estos mitos, siempre es la muerte de un dios la #ue da vida al género humano, la #ue pone fin
a la inmortalidad dando as" paso a la mortalidad humana. Kna de las festividades más ilustrativasal respecto es la #ue se daba en la antigua Hrecia con el culto a Dionisos, dios del vino, de la
muerte y la resurreccin; Dionisos mor"a como el grano de uva y resucitaba en forma de vino
nuevo embriagando a sus fieles, no slo con esa bebida sino también con las dan$as y las drogas
#ue se consum"an en sus celebraciones. 'l e#uivalente en !oma de esas festividades eran las
llamadas bacanales, reali$adas en honor al dios >aco, s"mil romano de la divinidad festiva
griega. 'n estas celebraciones, como as" también en las saturnales romanas, los sacerdotes y las
congregaciones sacerdotales portaban máscaras correspondientes a su deidad, #ue generalmenteeran figuras humanas con cabe$as de animales diferentes. 'stas festividades se hac"an en medio
de alegres bailes #ue llegaban al desenfreno. 4on los antecesores directos del carnaval.
(un#ue no sean fácilmente reconocibles, por haber experimentado un largo proceso de
laici$acin, ciertos temas m"ticos sobreviven en las sociedades modernas. 'ste de la repeticin
peridica de la creacin, de la muerte y la resurreccin, suele verse en innumerables ceremonias
festivas; la #uema del mu5eco de fin de a5o a manera de despedida del vie%o tiempo y
bienvenida del nuevo, es una práctica #ue contiene esa evocacin m"tica7 también lo son las
despedidas de solteros, las fiestas #ue siguen al nacimiento de un ni5o, las vacaciones, etc.
'n este sentido, la posmodernidad nos muestra la saturacin del vie%o proyecto moderno y la
efervescencia de a#uellos elementos de la vida social #ue intentaron ser exiliados del espectro
cultural resultante de la imposicin de la ra$n moderna, como si de un verdadero retorno de lo
reprimido, por utili$ar un s"mil freudiano, se tratara. La posmodernidad, en suma, revela, a modo
de s"ntoma, la insatisfaccin derivada del desencanto del mundo moderno y la aspiracin a unasensibilidad alternativa encaminada a reencantar la realidad a través de la apelacin a a#uellos
aspectos imaginarios, pasionales o afectivos #ue fueran excluidos por a#uella. Desde esta misma
perspectiva, también puede ser interpretado un incipiente retorno de lo religioso #ue fuera
previamente doblegado por el esp"ritu prometeico.
La crisis de sentido originada por el despliegue de la unidimensional racionalidad tecno*
productiva crea las condiciones para la emergencia de unas novedosas expresiones de
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religiosidad #ue intentarán suplir la ausencia de significado resultante del desmantelamiento de
las estructuras generadoras de plausibilidad en las sociedades tradicionales.
De alguna forma, eber ya lo hab"a profeti$ado cuando afirmaba 8 !!!los numerosos dioses
antiguos, desmagi*icados adoptando, por ello, la *orma de poderes impersonales, salen de sus
tum&as, aspiran a tener poder so&re nuestras vidas comien+an de nuevo la eterna luca entre
ellos! 1ero estar a la altura de esta normalidad es precisamente lo $ue le resulta tan di*#cil al
om&re moderno mu di*#cil a la generación /oven! Toda esa &2s$ueda de la vivencia procede
de esta de&ilidad, pues de&ilidad es no poder mirar el rostro severo del destino de nuestro
tiempo8 +eber 1BB; B.
La b/s#ueda de sentido, #ue permanec"a en estado latente en la época moderna, se encarna en
unas nuevas figuraciones seculari$adas y proxémicas.
'n realidad, la necesidad de sentido, el ansia por reintroducir una significacin a la realidad #ue
transcienda la impuesta por racionalidad moderna, consigue filtrarse, utili$ando una metáfora
biolgica, por los poros o intersticios de la racionalidad dominante. (hora bien, estas expresiones
de religiosidad adoptan una configuracin bien diferente a a#uella #ue caracteri$aba a la religin
en las sociedades tradicionales, a/n cuando devienen sustitutos funcionales del papel atribuido
en otro tiempo a la religin.
Ea no es posible una matri$ de significacin hol"stica #ue oferte un sentido global al mundo,
puesto #ue, de hecho, el eclipse de las ideolog"as, como transfiguraciones socio*pol"ticas #ue
albergaban un resabio religioso, revelar"a la pérdida de credibilidad de cual#uier tipo de instancia
#ue pretendiese erigirse en depositaria de una unitaria y salv"fica versin del mundo . -or eso, la
cultura posmoderna es, inevitablemente, una cultura fragmentaria, policéntrica, o #ue, en
general, se caracteri$a por una multiplicidad de centros simblicos #ue ofertan un sentido ahora
siempre precario, frágil, inconsistente. &ace un siglo DurMheim hubiese caracteri$ado a este tipo
de sociedades como anmicas, puesto #ue carecen de un centro simblico unitario #ue irradie
significacin sobre la totalidad de la vida social. (hora, parad%icamente, la anom"a se ha
institucionali$ado como rasgo definitorio del modo de vida de nuestras sociedades. 4iguiendo el
hilo conductor de nuestra exposicin vamos a distinguir una doble faceta complementaria en la
articulacin de las manifestaciones de religiosidad posmoderna;
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!econstitucin de microsignificados sub%etivos;
?ientras en la sociedades tradicionales la religin establec"a una significacin de la realidad #ue
no admit"a posibles problemati$aciones y #ue, por ello, e%erc"a un monopolio #ue era necesario
acatar a riesgo de incurrir en la anom"a, a ra"$ de la modernidad la religin, por el contrario,adopta una forma diferente puesto #ue es elegida opcionalmente por el individuo.
'n efecto, el desarrollo del individuo autnomo, como si de 4"sifo se tratase, está condenado,
como contrapartida a su libertad, a construir y reconstruir una significacin sub%etiva de su
mundo, una ve$ #ue ésta ha de%ado de ser algo pre*dado. 4e trata de la consolidacin de un
consumismo religioso. 'n consonancia con lo anterior, la coloni$acin por parte de la
racionalidad técnico*instrumental de a#uellas instancias #ue, como la familia y la educacin,
hab"an servido de soporte para la transmisin de una significacin sub%etiva del mundo, para la
construccin de un mundo de la vida, insta a la necesidad de aferrarse a comunidades o micro
grupos #ue suplan este déficit de significacin.
)acen comunidades de sentido, como instancias sociales destinadas a producir y sustentar
8pe#ue5os mundos de la vida8 +>erger y LucMmann 1BB; 11@. =ambién en este caso, el
individuo se encuentra inevitablemente obligado a elegir el aferrarse a una comunidad de sentido
u otra. La efervescencia actual de sectas u otro tipo de peculiares comunidades bien puedeinterpretarse a la lu$ de lo anterior, as" como el surgimiento de una multiplicidad de grupos #ue,
con una utili$acin comercial u de otro tipo, se abastecen de la alta y apremiante demanda de
sentido existente. 's por eso por lo #ue >erger y LucMmann abogan finalmente por la urgencia de
instituciones intermedias +1BB; B*1N@, destinadas a mediar entre las grandes instituciones
sociales y los individuos, paliando, as", la proliferacin de inusitadas crisis de sentido en
sociedades tan comple%as y diferenciadas como las actuales.
Los grupos de contacto en internet, las reuniones de grupos sociales #ue se aglutinan en torno a
un abanico de cuestiones tan dispar como la ecolog"a o el feminismo, u otro tipo de comunidades
diferenciadas #ue afloran, en general, de modo casi desorbitado, pueden ser interpretados a la lu$
de lo anterior; el desmoronamiento por parte de la modernidad de las instituciones primarias y
los espacios sociales comunitarios donadores de sentido, lo #ue generará una b/s#ueda a$arosa,
entre una variada gama de ofertas, de un sentido #ue reinstaure un slido mundo de la vida.
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Las fiestas recuperadas y las nuevas dramaturgias +da parte de 6
por Carlos Fos
'l arraigo a microsignificaciones es tan plural #ue acoge la moda, los deportes de aventura, los
via%es, la decoracin, el traba%o y, en general, un sinf"n de innumerables expresiones sociales #ue
otorgan una significacin, siempre fragmentaria e inestable, a la vida de los individuos,
blo#ueando, as", la fisura antropolgica de sentido consustancial a la propia condicin humana.
ndudablemente, el desenfreno consumista puede ser interpretado a la lu$ de la perspectiva
anteriormente se5alada *llenar una ausencia de significacin*, pero, del mismo modo, el
anticonsumismo radical puede revelar lo mismo aun#ue en una traduccin contraria. De hecho,
la inusitada persuasin #ue conlleva la publicidad o el impacto social de los medios de
comunicacin para provocar determinadas pautas de conducta pueden ser interpretados desde
una ilusoria y controlada identificacin en propuestas de significacin #ue, apelando al orden de
lo imaginario, abastecen de fugaces micro*sentidos #ue se diseminan por distintas vertientes de
la cotidianidad.
'videntemente, el fuerte arraigo a estas fuentes de significacin profana está ligado al
desmoronamiento del ideal de futuro #ue caracteri$aba a la modernidad y al repliegue sobre una
temporalidad presente. La historia propia de la modernidad de%a el lugar a las pe#ue5as historias posmodernas. De este modo, bien pueden ser consideradas como manifestaciones sociolgicas
de religiosidad, aun#ue ba%o una clave metamorfoseada, puesto #ue buscan llenar la laguna de
significacin resultante del despliegue de la racionalidad moderna. La modernidad produ%o una
determinante ruptura de la ta%ante escisin existente con anterioridad entre lo profano y lo
sagrado, de ah" #ue, a partir de entonces, toda construccin de sentido sea, inexorablemente,
profana, a/n cuando guarde vestigios ar#uet"picos de lo sagrado.
'fectivamente, estas religiones intersticiales carecen de los atributos de transcendencia,
significacin /ltima y fundante o dogmática doctrinal, pero desempe5an, sin embargo, las
funciones tradicionalmente asignadas a la religin. Lo sagrado, en definitiva, encuentra espacios
nuevos y más amplios. De esta manera, hasta se puede con%eturar y experimentar una visin no
religiosa de lo sagrado. 'xiste, entonces, una pervivencia, aun#ue ba%o una peculiar forma
reconvertida, de lo sagrado en la posmodernidad. (s" surgen las afirmaciones posmodernas en
torno a la apat"a ante el sentido. 4i bien es constatable, en efecto, un recha$o de toda instancia
externa generadora de sentido global, como es el caso de las religiones o de las ideolog"as como
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transfiguraciones socio*pol"ticas de a#uellas, al mismo tiempo emana demandas de sentido
fragmentarias, deslindadas de una matri$ de significacin central y ahora apegadas a lo más
proxémico.
'l neotribalismo posmoderno;
Las sociedades posmodernas, como antes se5alábamos, carecen de una matri$ de significacin
central, en otro tiempo representada por la religin, #ue salvaguarde su integridad social. -or el
contrario, teniendo en cuenta la acentuada diferenciacin estructural y comple%idad #ue las
define, albergan una fragmentada multiplicidad de centros simblicos en torno a los #ue se
arraigan una variada pluralidad de identidades sociales.
'l estallido de las diferencias, uno de los rasgos definitorios de nuestra época, ha provocado la proliferacin de una heterogénea variedad de microcomunidades #ue se aglutinan en torno a
unos la$os de afinidad compartidos. La descomposicin de las ideolog"as hegemnicas durante el
siglo 99 y parte del 99 ha gestado la efervescencia de una proli%a gama de grupos e
identidades sociales #ue comparten emblemas simblico*identitarios m/ltiples. E esta
simbolog"a, #ue sirve como mecanismo de autorrepresentacin colectiva, les ofrece una peculiar
unidad y cohesin #ue, al mismo tiempo, les diferencia y delimita de otras comunidades. 'n
realidad, a través de ellos se manifiesta una transposicin de la vie%a formulacin de DurMheimseg/n la cual la religin otorgaba una integracin simblica a la sociedad, re*ligaba a sus
integrantes, aun#ue ahora ba%o la forma de una multiplicidad de dispares comunidades. 4on
identidades sociales, además, propiamente anmicas, en el sentido en #ue son reacias a una
identificacin en un ideal normativo com/n #ue englobe a la totalidad social, en cuanto se
automarginan de un nomos central #ue sirve de pilar básico de la sociedad.
-or el contrario, su naturale$a se agota en una simple identificacin en torno a emblemas o
imágenes simblicas proxémicas, más o menos fugaces, #ue les confieran unas determinadas
se5as de una siempre voluble o versátil identidad. (s" descubrimos #ue las comunidades de
sentido a las #ue anteriormente alud"amos llevan siempre asociadas un "ntimo componente de
congregacin #ue les confiere consistencia. Las significaciones intersticiales donadoras de
sentido son siempre, inexorablemente, comunitarias, se encuentran refor$adas por unas prácticas
rituales y una simbolog"a en la #ue coparticipan, unánimemente, sus integrantes. De esta forma,
se reafirma una comunin en v"nculos sociales #ue hace frente a la inseguridad y a la
incertidumbre inherente a la vida, al mismo tiempo #ue consolida un fuerte la$o social. 'n ellas,
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se revela a#uel aspecto ar#uet"pico propiamente integrador #ue se muestra como elemento
nuclear de la práctica ritual totémica.
4on, pues, transfiguraciones funcionales de religiosidad en clave posmoderna #ue revelan, una
ve$ más, una supervivencia de lo arcaico en una hiperracionali$ada modernidad. 4i bien elaspecto ligado a la necesidad de significacin hac"a referencia a la vertiente fenomenolgica de
la accin social, el componente integrador y cohesionador, se enmarcar"a en el orden de las
prácticas sociales, del sentir y vivenciar una experimentacin con%unta. De hecho, su ob%etivo se
agota en conformarse como receptáculo o continente de acogida de unas identidades sociales
afines para unas vivencias y emociones compartidas. 's el neotribalismo atribuible a la cultura
posmoderna, el cual se expresa en un abanico m/ltiple de ámbitos y en el #ue se reactuali$a una
dimensin perenne y ar#uet"pica .
=odo ello induce a una interrogadora problemati$acin acerca del aparente narcisismo o
repliegue en el individualismo #ue caracteri$a a las sociedades actuales. La dimensin
ar#uet"pica tribal, ligada a una demanda de disolucin de la identidad individual y a una fusin
con los otros, subyace, permanentemente, en el trasfondo de la vida colectiva y se reactuali$a
incluso en sociedades #ue, como la occidental, han tratado de consagrar, a ra"$ de la modernidad,
al individuo como entidad ontolgica autosuficiente. 'xisten congregaciones dispares en torno a
emblemas simblicos o a figuras micromitolgicas de carácter deportivo, musical, televisivo o de
cual#uier otra "ndole. De hecho, el vac"o provocado por el desmantelamiento por parte de la
modernidad del papel asignado a las instituciones o instancias sociales tradicionalmente
encargadas de los aspectos propiamente comunitarios ha suscitado la emergencia de
congregaciones comunitarias alternativas, #ue destacan por el resurgimiento de la$os afectivos y
sentimientos compartidos.
(s", para sus seguidores, los e#uipos futbol"sticos son mucho más #ue meras organi$acionesdeportivas, puesto #ue se convierten en la expresin de una experiencia con%unta en la #ue vibran
al un"sono y recrean una microidentidad, las organi$aciones laborales tratan de introducir un
aspecto afectivo como una prolongacin a mayores de su e%ercicio burocrático a través de
reuniones gastronmicas o de otra "ndole #ue extralimitan el horario laboral, o los %venes #ue se
aglutinan e identifican masivamente en torno a estrellas de la cancin o el deporte. 'n /ltima
instancia, todos estos acontecimientos no son más #ue un pretexto para una ansiada fusin en una
alteridad con los otros. Como ya hemos apuntado, esta abigarrada multiplicidad de
manifestaciones análogas #ue irradian en la cotidianidad de la cultura actual refle%ar"an un
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retorno de un componente ar#uet"pico supuestamente superado por la modernidad. 'n la
totalidad de estas manifestaciones, además, se nos revela cmo la imagen alberga un componente
de congregacin, como favorece el sentir colectivo 'n suma, la religin retorna aun#ue ba%o un
rostro seculari$ado.
Kna etnograf"a contemporánea re#uiere no slo entender y criticar los acontecimientos actuales,
sino también contribuir a imaginar el futuro repensando el presente y haciendo ver, a partir del
cuestionamiento de esa construccin arbitraria #ue llamamos realidad, la pluralidad de realidades
posibles. 'n el estado de Oaxaca como en muchos otros de Latinoamérica, una de esas
alternativas está en la configuracin de formaciones estatales culturalmente plurales, donde el
acceso a los recursos econmicos, pol"ticos y culturales asegure la reproduccin y el futuro de las
sociedades ind"genas actuales. (l mismo tiempo, como toda etnograf"a, ésta contempla laobservacin hilvanada en sus distintos actos por los discursos de los participantes.
-arece una propuesta etnográfica tan simple, #ue por lo mismo, no produce gran repercusin en
un medio académico, ya #ue es demasiado amante de los malabarismos del lengua%e orientado a
elegir el camino más sinuoso entre dos alternativas posibles. ( partir de este traba%o se pretende
revalori$ar el papel de los estudios situacionales o de diagnstico en etnograf"a, tarea #ue ha sido
tradicionalmente confundida con las a veces precarias descripciones sociolgicas o con reportes
institucionales de naturale$a administrativa. Luego de un análisis de la historia de las
comunidades $apotecas, #ue excede a este ensayo, el grupo de traba%o se encarga de la dificultosa
tarea de reconstruccin de la memoria a través de los campamentos de historia oral.
Las descripciones sobre la vida diaria y el ciclo festivo fueron posibles gracias a la convivencia,
amistad y confian$a #ue se fue dando a lo largo estancia de los investigadores . (l principio uno
se aproxima como espectador y la informacin es más bien producto de la observacin. Con el
paso del tiempo la participacin se incrementa hasta darnos cuenta de #ue nos encontramos bastante involucrados en la cotidianidad del pueblo. ( través de la narracin de las diferentes
prácticas culturales, fiestas tradicionales y momentos del ciclo vital podemos ver las m/ltiples
relaciones +econmicas, sociales, rituales, interétnicas presentes en la comunidad, lo cual nos
proporciona un acercamiento al proceso de construccin de identidades. 'n este sentido, lo
observado es el resultado de una voluntad colectiva orientada a no perder un con%unto de valores
o actitudes #ue ellos consideran importantes y significativos para su autodefinicin.
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dentidad, poder y migracin son cap"tulos #ue buscan dar cuenta de la comple%idad de los
procesos actuales #ue permean la localidad. =odos ellos son manifestaciones #ue vinculan lo
étnico, econmico, pol"tico y religioso. 'n un intento por unir lo terico con lo etnográfico
+basado en testimonios se presentan estas ventanas como formas de interpretacin de un
contexto de continuidad cultural.
'l ob%etivo es en este punto el acercamiento a las prácticas culturales de un grupo étnico #ue
comparte territorio con otros grupos dentro de un presente histrico, #ue mediante la etnograf"a
puede ser cognoscible. E para ello comen$amos con la denominada dan$a de la con#uista.
'sta dan$a se ha vuelto parte de la tradicin en Pacatepec aun#ue su origen se encuentra en
Huerrero. 'sta dan$a la integran m/sicos y dan$antes, #ue bailan y act/an escenas de la
con#uista en donde hay dos bandos; el espa5ol y el mexicano. (demás de la dan$a, los
macheta$os y cho#ues, hay diálogos y una serie de acuerdos en el proceso. 'ntre los persona%es
importantes están ?octe$uma, Cuauhtémoc, Cuitlahuac, la ?alinche, la reina 9chitl, &ernán
Cortés, el negrito mexicano, el espa5olito. Cada uno de ellos tiene su participacin especial
dentro de la dan$a y además su propia dan$a. Kn profesor #ue viene de Huerrero los instruye y
rega5a, les ense5a cmo se deben mover, coordinar, bailar, hablar y luchar. Casi toda la dan$a
consiste en una pelea, cada dan$ante carga dos palos de madera +en la presentacin oficial son
machetes y van dando sus golpes y moviéndose de manera sincroni$ada.
Los m/sicos tocan varios ritmos en la dan$a, desde fanfarrias hasta m/sica sobria. 4on como
unos dan$antes y 1N m/sicos. 'ntre los dan$antes solamente dos son mu%eres +?alinche y
9chitl, los demás son ni5os, %venes y adultos hombres. -ara la fiesta patronal, los ensayos de
esta dan$a comien$an desde un mes antes en el atrio de la glesia.
Feria y actividades de la fiesta patronal
Las calles principales del pueblo se transforman en un laberinto de puestos, la calle nsurgentes y
otras perpendiculares a ésta, son ocupadas por infinidad de puestecitos de todo tipo; chucher"as,
ropa, plásticos, ollas, $apatos, comida, chocomilMs, herramientas, petates, barro. Durante 1N d"as
esos puestos son negocio y hogar para muchos comerciantes #ue vienen de -utla, -inotepa,
Quxtlahuaca, -uebla, Oaxaca, (capulco, Ciudad de ?éxico. Desde temprano están funcionando y
hasta media noche van levantando el puesto, amarrando y sellando para dormir. 'n la pla$a se
coloca un entarimado frente a la presidencia, puestos de comida, los %uegos mecánicos y %uegosde canicas, tiro y globos.
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Pacatepec es otra cosa en época de feria, mucha gente se ve caminando en el centro y hay mucho
más movimiento, pues como menciona !avic$ +1B@;N1, durante los d"as de fiesta, aumenta la
actividad en los pueblos y los ritmos cotidianos se ven alterados. La glesia siempre está llena.
Desde el B de noviembre comien$an los novenarios. Rstos se llevan a cabo en diferentes casas
en donde se ofrecen tamales, café, comida y refresco para los asistentes. (lgunos contratan
sonido, m/sicos y se #ueman cuetes o castillo.
La glesia permanece adornada con muchas flores y luces7 la capillita #ue se construy para este
a5o, se ocupa para poner todas las veladoras. 'n el atrio todo el tiempo hay gente, los de la dan$a
de la con#uista no paran, entre ensayos y presentaciones, bailan todos los d"as.
Debido a #ue también la feria se presta como escenario de peleas, robos, pleitos y malentendidos,
durante estos d"as los polic"as andan armados recorriendo las calles, lo cual da cierta imagen de
miedo. 'n el baile por e%emplo, también llegan armados y andan dando sus vueltas. -ara estas
fechas vienen los polic"as de las agencias municipales a refor$ar.
Los ni5os enlo#uecen con los %uegos, #uieren de todo y se ponen exigentes con los papás. Los
padres de familia #ue están en el norte acostumbran mandar dlares a sus hi%os para #ue tengan
dinero para gastar en la feria. Las apuestas se dan en los gallos, %aripeos, carreras de caballos,
bás#uet y football.
La carrera de caballos se lleva a cabo el < de diciembre al medio d"a en !ancho la :irgen, #ue es
una explanada donde puede hacerse el evento. La carrera dura un minuto, pero en lo #ue
empie$a, el negocio es la cerve$a y en la espera se venden varios cartones. La pelea de gallos se
reali$a el < y de diciembre por la noche en casa particular #ue generalmente es de los mismos
galleros, pero la organi$acin del evento corre a cargo de una escuela o del comité de salud al
igual #ue para las carreras de caballos.
'l @ de diciembre por la tarde se reali$a la calenda de la fiesta en donde la dan$a de la con#uista
recorre todas las calles del pueblo en compa5"a de los fiscales, mayordomos y poblacin en
general. 'se mismo d"a por la noche, se lleva a cabo el !odeo en la cancha de la escuela primaria
!"o >lanco. (h" se encuentra el corral +armado desde octubre y vienen montadores de distintos
lugares de la regin #ue ameni$an el evento. (simismo, se organi$a un comité #ue se encarga de
la venta de ponche, refrescos, café y po$ole. =erminando el rodeo, un grupo musical toca hasta la
madrugada y comien$a el baile.
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'l de diciembre por la ma5ana, llegan los %ugadores de bás#uet de distintos lugares del estado
de Oaxaca para el torneo. 'ntre los organi$adores del evento deportivo se organi$an para
llevarlos a almor$ar y darles alo%amiento. 'se mismo d"a comien$an los %uegos y las
eliminatorias. 'l bás#uet es un evento muy concurrido tanto por la aficin a dicho deporte como
por el dinero #ue se ofrece a los ganadores. (lgunos %venes +mesti$os del pueblo se organi$an
y forman un e#uipo. 4e dan 1N mil pesos al primer lugar varonil y mil pesos al femenil.
La tarde del de diciembre se lleva a cabo un programa cultural de dan$a con la presentacin de
la Huelaguet$a y otros n/meros y por la noche llega lo más esperado de la fiesta, el gran baile
con el grupo de moda #ue culmina hasta las dos o tres de la ma5ana.
'l A de diciembre, a las @ de la ma5ana hay una misa, posteriormente a las A de la ma5ana se
celebran las primeras comuniones y a las 1 es la misa concelebrada a la cual asiste la mayor"a
de la gente, pues es la misa de la patrona. ( esta misa acuden el mayordomo saliente y el
entrante, los fiscales +entrantes y salientes, autoridades y poblacin en general +mesti$os y
abor"genes . -or lo regular se acostumbra #ue los miembros de la comunidad originaria y los
fiscales vistan el tra%e tradicional para esta ocasin. 'n esta misa se presenta la ca%a de la patrona
y los fiscales hacen el cambio de bastn. De ah" todos se van caminando a la casa del
mayordomo a donde se lleva a cabo una comida.
-ara los integrantes de la comunidad esto tiene más significado #ue para los de ra$n, #uienes se
divierten más en las atracciones de la feria. -ara los familiares del mayordomo la fiesta significa
un gran compromiso, traba%o y gasto #ue se ven obligados a cumplir. 'n la casa del mayordomo,
las mu%eres aguardan en la cocina, hablando en idioma y traba%ando. =odas visten huipil y
atienden a todo el #ue llegue. Los hombres se colocan en un rincn toman cerve$a y platican. 4e
sirve la comida a todos +caldo de res, tortillas, refresco y cerve$a y mientras unos se van otros
llegan, repitiendo la actividad durante todo el d"a. 'n la tarde, el mayordomo ya se siente untanto rela%ado de #ue ha terminado su compromiso y de #ue no enfrent serios problemas durante
el a5o.
'l cambio de mayordom"a se lleva a cabo en la noche. 'l mayordomo saliente lleva la ca%a al
entrante y le hace entrega de las velas y la ropa. (h" mismo ya esta preparado el altar para
colocar la ca%a, pero antes se cuentan todas las pertenencias de la :irgen. -osteriormente se
coloca la ca%a de la :irgen en el altar y se hacen re$os. ?ientras tanto afuera esta la dan$a, los
m/sicos y la reparticin de tamales.
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Kna ve$ #ue terminan los re$os y se coloca la ca%a en el altar, la fiesta sigue afuera y se prolonga
hasta la madrugada. 'sa misma noche se ofrece una misa por la gente de Pacatepec #ue está
ausente y al otro d"a por los difuntos del pueblo. Con esto se da por concluida la festividad. La
fiesta como espacio de articulacin, convivencia e intercambio, implica la presencia de
relaciones interétnicas #ue contribuyen a refor$ar las identidades locales. 'n este sentido es
importante entender #ue la fiesta funciona en parte como defensa de la identidad étnica.
's tal ve$ la institucin más importante para el desarrollo de mecanismos propios de la dinámica
étnica pues, al hablar de ella, se hace referencia a estructuras sociales muy ligadas como lo son el
sistema c"vico*religioso de un pueblo y las ceremonias llevadas a cabo en él. Las fiestas, a pesar
de tener aspectos comunes, como lo ser"a su carácter de evento #ue implica grandes gastos y
consumo, tienen también dentro de cada comunidad una valori$acin propia #ue les confierecierto significado. &ablando de fiestas en donde convergen mesti$os e ind"genas o de fiestas #ue
son casi exclusivas de un grupo, me interesa recalcar comentarios escuchados con relacin al
mane%o de identidades étnicas y cmo éstas, en las fiestas son confirmadas o reformuladas.
Como investigador, existen distintas estrategias para acercarse a la realidad vivida en un pueblo,
las fiestas y las m/ltiples interpretaciones #ue de ellas se desprenden, constituyen un campo de
acercamiento, conocimiento e integracin a espacios #ue en un principio nos son totalmente
a%enos. 'n la regin de estudio, un grupo de teatristas registraron la ceremonia descripta. Con la
ayuda de la teor"a aportada por los especialistas, reconstruyeron los ritos con una visin
particular recreándolos en una creacin colectiva. -ara #ue no se cometieran errores de enfo#ue
se les explic en detenimiento las diferencias entre la fiesta propiamente dicha y los ritos #ue
pueden integrarla o no.
'l rito se inscribe en manifestaciones sociales tales como la fiesta, la celebracin, la ceremonia
conmemorativa, ya sea coincidiendo con ellas o frecuentemente como su momento principal.Constituye, ante todo, una práctica, un mecanismo simblico de la vida social, #ue, a escala
general o sectorial, contribuye a la regeneracin permanente o peridica de esa vida, a lo largo de
las generaciones, mediante su repeticin. La accin ritual suele estar muy elaborada; articula
gestos, y en ocasiones palabras o cantos, reali$ados por personas cualificadas, en lugares y
tiempos predeterminados y consagrados a tal fin, utili$ando ob%etos y parafernalias a veces muy
sofisticados. 4e trata de una actuacin preprogramada, estereotipada, codificada. )o se act/a al
a$ar ni cabe la improvisacin7 al contrario, cristali$a una %ugada privilegiada, #ue tiene
garanti$ado el éxito.
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Kn rito es primordialmente, como he se5alado, algo actuado en clave simblica, es práctica,
accin, secuencia de actos cargados de simbolismo culturalmente codificado. De ah" #ue su
análisis consista en descodificar e interpretar lo #ue se comunica sin palabras +a veces, refor$ado
por ellas, o a contrapelo de ellas. -ues es más significativo lo #ue no se dice #ue lo #ue se dice.
'n cuanto modo de comunicacin, constituye alguna clase de lengua%e7 pero, al no fundarse en la
palabra, opera más bien como un paralengua%e.
La categor"a del rito está muy prxima a la de ceremonia o ceremonial. =al ve$ la diferencia
entre una y otra slo radi#ue en el grado de importancia de los valores socioculturales a los #ue
cada una se vincula. Los ritos son veh"culos los grandes temas #ue dan sentido a la vida colectiva
e individual. Las ceremonias cumplen funciones similares, con respecto a situaciones menos
trascendentes, por lo #ue ser"a una especie de rito en tono menor. -ero no habr"a diferencia defondo en su estructura.
-ara delimitar me%or el concepto de rito será aclaratorio contrastarlo con otros modos de accin
culturalmente pautada, como son la técnica y el %uego.
's necesario discernir el significado de con%unto de diferentes acciones para determinar si son
ritos. 4i pretende resolver un problema práctico, se trata de una accin técnica. 4i va destinada a
responder a cuestiones m"tico*mágicas o del sentido de las cosas, se trata de un rito. (un#ue bienes posible #ue haya situaciones intermedias, donde la propia solucin técnica, organi$ativa, se
halla simultáneamente cargada de sentido simblico o religioso.
La técnica, por tanto, es un procedimiento #ue articula instrumentalmente el sometimiento de un
término de la relacin a los fines del otro, y esto lo hace en un plano emp"rico, #ue la opone al
simbolismo propio del ritual y del %uego. La accin técnica comporta el control efectivo de uno
por otro. 'ngendra una asimetr"a, cosa #ue también produce el %uego. 'ste dese#uilibrio de la
relacin aproxima la técnica a las consecuencias del %uego, con la diferencia de #ue a#uélla
alcan$a su cometido como una necesidad del efecto #ue sigue a la causa, mientras #ue el
resultado del %uego es cuestin de a$ar.
Las fiestas recuperadas y las nuevas dramaturgias +6ra parte de 6
por Carlos Fos
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'l %uego, por su parte, conduce como resultado a la separacin discriminatoria de los
participantes y su %erar#ui$acin, divididos en ganadores y perdedores. =iende a generar
antagonismos, en un plano simblico, yendo de la paridad inicial y la unin, basadas en la
aceptacin de las mismas reglas y la igualdad de oportunidades, hasta la disparidad y disyuncin
provocada por el resultado, #ue exige un triunfador. =oda accin l/dica presupone la
incertidumbre del a$ar, la multiplicidad de ba$as posibles, la imprevisibilidad del final, rasgo #ue
la contrapone a la técnica y al ritual, #ue establecen una estrategia fi%a, conducente
necesariamente a su ob%etivo.
'l rito, por /ltimo, induce a la unificacin de lo disyunto, a la superacin de los antagonismos y
contradicciones +haciendo vivir una misma suerte, una identidad com/n, el logro de una
salvacin, una curacin. :a desde la divisin o la separacin de a#uello a lo #ue se aspira hastala +recomposicin de la unin, la comunin con la meta deseada. 'l rito pertenece al plano de lo
simblico, como el %uego y a diferencia de la técnica. -ero coincide con la accin técnica en el
aspecto de la necesidad de sus resultados, frente al a$ar del %uego, gracias a #ue se concibe como
una partida privilegiada, certera, #ue garanti$a el éxito.
!eservamos el concepto de rito, en una acepcin estricta, para las actuaciones #ue no son
directamente emp"ricas, pragmáticas y utilitarias, sino escenificadoras de otras connotaciones de
valores socioculturales, compartidos, #ue promueven la identificacin social.
'n lo #ue respecta al rito, pareciera errneo decir #ue no hay una funcin espectacular7 en
realidad, con frecuencia hay una divisin, igual #ue en el teatro, entre los #ue reali$an el rito y
los #ue solamente participan, como por e%emplo, el sacerdote en la misa cristiana y la
congregacin, es decir hay una diferencia entre los #ue slo observan, y los #ue también son
observados. =al ve$ no hay nadie en el rito #ue no es su%eto sino slo ob%eto de observacin,
por#ue también el oficiante está presente y experimenta el rito como tal7 él lo reali$a para s"mismo en el mismo sentido #ue lo hace para los demás +a diferencia del actor. (/n cuando
pensamos en los ritos donde la diferencia entre el oficiante y los participantes se borra en un
trance colectivo +un rito más dionis"aco #ue apol"nico, #ueda en cual#uier caso una funcin
espectacular del participante sin el cual el rito no tendr"a sentido.
La intencin de restaurar la memoria de los pueblos originarios tiene correlato con las nuevas
respuestas a la continua pregunta sobre la identidad de los estados latinoamericanos.
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'l teatro también ha participado de este proceso desde sus aportes textuales y de cr"tica. 'n los
/ltimos a5os se observa un interés manifiesto en varios dramaturgos y directores por incorporar a
sus creaciones elementos pertenecientes a las memorias colectivas reales de los pueblos.
4uperando la tentacin de reproducir los modelos de los pa"ses centrales y ale%ados de una
actitud nostálgica, se intenta recuperar un discurso leg"timo y silenciado como una expresin
cultural vivenciada en el presente. 'n esta instancia la antropolog"a acciona como auxiliar
consciente o inconsciente para la restauracin de los rituales observados desde la
contemporaneidad. 's el reencuentro, mediati$ado por las m/ltiples aculturaciones, del teatro
como fiesta popular.
'n un sistema teatral heterogéneo es válida esta actitud de investigacin profunda #ue permitan
alcan$ar las técnicas primitivas, en su sencille$ y parad%icamente en su comple%idad. -ero comoya se5alamos en repetidas oportunidades conviven en el panorama escénico una amplia variedad
de propuestas, muchas de ellas atravesadas por los inciertos y borrosos principios estéticos de
posmodernidad. 'l resultado del procedimiento mostrado es la produccin de un teatro lleno de
espacios vac"os, huecos y pausas, un teatro de la ambig0edad y el multi*perspectivismo, de la
inseguridad epistemolgica y la relatividad, de la dispersin de sentido, de la apertura y la
inconclusin.
?uchos de estos espacios vac"os están siendo cubiertos por la malla te%ida de memorias
recuperadas, un encuentro entre teatro y antropolog"a de futuro promisorio.
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