las familias a examen análisis sociológico pastoral. parroquias del arciprestazgo de ... ·...

Parroquia Sagrados

Corazones Parroquia San

Marcos Parroquia San

Antonio Mª Claret

Las familias a examen.

Análisis sociológico – pastoral.

Parroquias del Arciprestazgo de Ciudad Alta.

Fermín Romero Navarro

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Parroquias: Nuestra Señora de Los Dolores, Sagrados Corazones, San Marcos, San Antonio María Claret, Espíritu

Santo, Santa Isabel de Hungría.


Edita: Fundación Canaria Centro de Orientación Familiar de Canarias

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Las Palmas de Gran Canaria a 12 de octubre de 2017.


Director del Centro de Orientación Familiar de Canarias.

Doctor en Ciencias Políticas y Sociología.

Experto en Mediación Familiar.

Profesor Titular de Universidad. Jubilado.

Colabora y edita: Fundación Canaria Centro de Orientación Familiar de Canarias.

C.I.F.: G-35141365

Registro de Fundaciones Nº10

Depósito Legal: GC 762-2017

Impreso en Canarias – Imprenta Pelayo, S.L.

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PRÓLOGO

El bien de la familia es decisivo para el futuro del mundo y de la Iglesia,

afirma el Papa Francisco en la Amoris Laetitia, exhortación apostólica postsinodal sobre el amor en la familia (31).

Una afirmación por un lado incontestable, en cuanto se verifica en la experiencia personal de sus miembros, y en el alto valor para las personas respecto a otras experiencias de relaciones humanas como el campo del trabajo y la convivencia ciudadana. Así se reconoce en los distintos estudios estadísticos no sólo hace unos años sino también en la actualidad.

Por otro lado, es cierta la existencia de cambios antropológico culturales, que como se dice en el mismo escrito postsinodal, están provocando que los individuos estén menos apoyados que en el pasado por las estructuras sociales en su vida afectiva y familiar (32). Todo ello da lugar a un perfil de persona, familia y sociedad distinto a épocas anteriores, y que, en algunos elementos genera novedades positivas, y también en otros, preocupación ante nuevas dificultades y desafíos.

Quiero felicitar efusivamente al Arciprestazgo de Ciudad Alta, desde su consejo pastoral arciprestal, parroquias y demás estructuras de corresponsabilidad por su vivacidad y sensibilidad pastoral con esta iniciativa. Habla bien de su deseo de estar muy cerca de las familias de las parroquias y de conocer mejor cómo viven hoy, para hacerles llegar la alegría del Evangelio, como programa de vida para las familias.

En este estudio, son también muy sugerentes los datos acerca de la fe, la oración, la dimensión celebrativa y la pertenencia eclesial. Tienen la novedad de informarnos de las reflexiones y tomas de decisiones en torno a estos temas, de un grupo de personas relevantes, al ser personas de referencias en las familias, en un territorio concreto de nuestra diócesis, pero que seguramente, son un reflejo de que sucede en distintas poblaciones de nuestras islas.

Por todo ello, esta investigación puede ser un instrumento muy valioso para la pastoral diocesana y para la realización de proyectos pastorales en arciprestazgos y parroquias. En efecto, el conocimiento de los datos y sugerencias de este informe, pueden suscitar una mejora en nuestras propuestas y acentos pastorales. Además, pueden generar iniciativas en este mismo sentido o en otro, con el mismo objetivo de mostrar una Iglesia deseosa de estar muy cerca del pueblo y de todas sus familias, para anunciarles la alegría del amor comprometido del Dios que es familia, y nos invita a pertenecer plenamente a ella.

Los datos ofrecidos acerca de la realidad socio-pastoral de las familias y de nuevos modelos, el distanciamiento o alejamiento de la vivencia de la fe y el nivel de vinculación con las parroquias, son informaciones muy relevantes a tener en cuenta para que un proyecto pastoral pueda tener visos de acertar en los objetivos y acciones pastorales.

El Papa Francisco nos está alentando a enfocar la tarea pastoral en esta línea de actuación, con motivaciones profundas vinculadas a la pedagogía de Dios.

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En la Amoris Laetitia señala que: “es sano prestar atención a la realidad concreta, porque «las exigencias y llamadas del Espíritu Santo resuenan también en los acontecimientos mismos de la historia», a través de los cuales «la Iglesia puede ser guiada a una comprensión más profunda del inagotable misterio del matrimonio y de la familia» (31).

Nuevamente quiero felicitar al arciprestazgo de Ciudad Alta, a los distintos órganos de corresponsabilidad, así como a todas las personas que han hecho posible la puesta en marcha, la realización de la encuesta y la recopilación y presentación de los datos, de una manera sistematizada. Como ya he señalado, habla de una sensibilidad y vivacidad pastoral elogiable, que deseo, sirva de estímulo para la realización de iniciativas semejantes en nuestra Diócesis. Asimismo me parece también muy relevante y elogiable, el ejercicio de trabajo pastoral en comunión y corresponsabilidad de todas las parroquias, agentes de pastoral y de las otras personas que han colaborado.

Por último, quisiera agradecer la aportación de Don Fermín Romero Navarro, párroco de Nuestra Señora de los Dolores y Director del Centro de Orientación Familiar de Canarias, por poner al servicio del arciprestazgo de Ciudad Alta su aportación cualificada en estos terrenos de la investigación sociológica, y por haber coordinado y animado la realización de este estudio tan notable y útil para nuestra Iglesia en Canarias.

Cristóbal Déniz Hernández.

Vicario Episcopal de Las Palmas

Director del Instituto Superior de Teología de las Islas Canarias.

Sede de Gran Canaria.

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ÍNDICE

PRÓLOGO………………………………………………………………… 4

1. PRESENTACIÓN. JUSTIFICACIÓN………………………………….. 8

1.1. Agradecimientos……………………………………………………………………. 9

2. PROCEDIMIENTO: METODOLOGÍA Y TÉCNICAS…………….... 10

2.1. Hipótesis. Objetivos……………………………………………………………… 11

2.2. Variables a investigar…………………………………………………………... 12

2.3. Concretando la investigación. Población destinataria. La unidad

de análisis…………………………………………………………..……………….. 13

2.4. Tamaño de la muestra y elección de la misma…………………….. 14

2.4.1. Tamaño de la muestra………………………………………………… 14

2.4.2. Elección de la muestra probabilística…………………………. 15

2.5. Construcción del cuestionario……………………………………………… 16

2.6. Aplicación del cuestionario. Controles…………………………………. 16

2.6.1. El pretest (Encuesta Piloto). Validez. Fiabilidad…………. 16

2.6.2. Encuestadores. Controles……………………………….…………... 17

2.7. Vaciado de las encuestas………………………………………………..….…. 18

3. ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS REFERIDOS A LA POBLACIÓN

TOTAL DE LOS ENCUESTADOS DE TODAS LAS PARROQUIAS DEL

ARCIPRESTAZGO DE CIUDAD ALTA……..……………………………… …….. 18

3.1. Variable: Perfil social de la población encuestada……………...… 19

3.1.1. Cualidad del sujeto que responde a la encuesta.

Presencia de los alejados (P.2)…..………………………………………... 19

3.1.2. Sexo, edad, estado civil, niveles de estudio y condición

laboral………………………………………………………………………. 20

3.2. Variable socio-familiar: Estructura y composición familiar;

tipos de familia y algunos aspectos de la problemática familiar

actual en especial los tipos de familias………………………………… 29

3.3. Variables sobre la confesión religiosa y niveles de vinculación

y compromiso con la parroquia y la Iglesia institución……….. 36

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3.4. Variables relacionadas con la práctica oracional y sacramental

de la fe…………………………………………………………………………………. 44

3.5. Variables relacionadas con la asistencia/recepción de los

sacramentos y educación de la fe de los hijos………………………. 46

3.6. Variables referidas a la práctica sacramental de los hijos y a la

educación cristiana de los mismos………………………………………. 50

3.7. Variables orientadas a medir el cultivo de la fe y el compromiso

que la misma demanda………………………………………………………… 53

3.8. Preguntas finales. Sondeo de opinión…………………………………… 54

3.9. Verificación de las hipótesis…………………………………………………. 59

4. CONSIDERACIONES. RECOMENDACIONES…………………………………… 59

4.1. Consideraciones…………………………………………………………………… 60

4.2. Recomendaciones………………………………………………………………… 62

5. ANEXOS…………………………………………………………………. 70

5.1. Cuestionario. Resultados globales………………………………….. 70

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Parroquias: Nuestra Señora de Los Dolores, Sagrados Corazones, San Marcos, San Antonio María Claret, Espíritu

Santo, Santa Isabel de Hungría

ESTUDIO-INFORME

1. PRESENTACIÓN. JUSTIFICACIÓN

El título de la presente obra “Las familias a examen. Análisis sociológico - pastoral. Parroquias del Arciprestazgo de Ciudad Alta.” corresponde a la investigación de carácter sociológico - pastoral que he realizado sobre la siguiente materia:

“Aspectos socio-religiosos y pastorales de los feligreses de las Parroquias del Arciprestazgo de Ciudad Alta, Diócesis de Canarias. Especial atención a las familias. Perfiles socio-religiosos y problemática que estas presentan. Análisis de la encuesta aplicada en el año 2016”.

El sentido de esta investigación, que se explicará más abajo, responde a la preocupación que la Iglesia viene manifestando sobre la problemática de la familia actual, tanto por parte del Papa Francisco, como por parte de los dos Sínodos sobre la familia celebrados en los años 2014 y 2015.

En los años 2014 y 2015, el Consejo Pastoral del Arciprestazgo de Ciudad Alta, Diócesis de Canarias, y la Coordinadora de Pastoral Familiar mostraron una preocupación especial por la problemática socio-religioso de las familias y por los cambios socio-culturales que hace tiempo éstas vienen experimentando. En consecuencia, en el año 2014 se elaboró un documento de trabajo titulado Hacia la organización de la Pastoral familiar en el Arciprestazgo de Ciudad Alta. Curso 2014-2015. Dicho documento fue trabajado tanto por la citada Coordinadora Familiar como por el Consejo Arciprestal de Pastoral (CAP) en una reunión extraordinaria.

En el año 2015, el Consejo Arciprestal encargó al Centro de Orientación Familiar de Canarias (COF) la organización y celebración de la semana anual de formación

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dedicada a Las familias bajo el título La Familia Primera Escuela de la Vida. Fortalezas y cambios Sociales que tuvo lugar entre los días 10 al 15 de marzo 2015.

Durante los años 2014, 2015 y 2016 la Iglesia puso la mirada pastoral y el centro de sus grandes preocupaciones en las nuevas realidades de la familia actual y la consecuente problemática. Ello lo testifican tanto la celebración de los dos Sínodos de los Obispos, Extraordinario y Ordinario, celebrados respectivamente entre los días 6 al 19 de octubre de 2014 y 4 al 25 de octubre de 2015, como la Exhortación Apostólica Amoris Letitia, publicada el 19 de marzo de 2016.

En este contexto, el CAP de Ciudad Alta acogió con mucho interés la propuesta de la Coordinadora de Pastoral Familiar de realizar una investigación mediante la elaboración de un cuestionario a aplicar a una muestra de las familias pertenecientes a todas las parroquias de dicho arciprestazgo. La elaboración del cuestionario indicado, la aplicación técnica y la elaboración del informe se encargó al Sacerdote y Doctor en Ciencias Políticas y Sociología, Fermín Romero Navarro.

Tres son los objetivos que se pretenden alcanzar con la citada investigación relacionados con la pastoral familiar: el distanciamiento o alejamiento de las familias de la vivencia de la fe y su nivel de vinculación con las parroquias; los diversos tipos de familia que pudieran existir y la problemática socio-pastoral que presentan los nuevos tipos de familias. A estos tres objetivos se añade el interés por conocer algunos rasgos del perfil socio-religioso y sacramental de la feligresía.

Este propósito por descubrir de forma científica los aspectos indicados responde al deseo de ser más eficaz en la pastoral ordinaria y en la pastoral familiar, alentados por lo que dice la Relatio Synodi del 2014; La escucha para mirar la realidad de la familia hoy, en la complejidad de sus luces y sombras; la mirada fija en Cristo… sobre la belleza y sobre la dignidad de la familia; la confrontación con el Señor a fin de discernir los caminos para renovar la Iglesia y la sociedad en su compromiso por la familia (Relatio Synodi. Número 4)

A través del presente Estudio-Informe, se expone el trabajo realizado al hilo del desarrollo del proceso metodológico que se ha seguido. El documento se estructura en tres partes:

Breve presentación de la metodología y técnicas empleadas. Análisis de los resultados de la encuesta. Consideraciones finales y recomendaciones.

1.1.- Agradecimientos.

Para finalizar la presentación-justificación me resta dedicar unas líneas a los agradecimientos. El agradecimiento va dirigido, en primer lugar, a las 724 personas que respondieron al cuestionario y que forman la muestra final de la población encuestada. Este agradecimiento es extensible al grupo de encuestadores de cada parroquia que actuaron como tales, de enlace y de control en la aplicación del cuestionario, siguiendo las directrices marcadas a tal efecto por el que subscribe, responsable técnico de todo el proceso habido. El número de encuestadores es amplio. A cada uno de ellos, ¡Muchas gracias!

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Quiero hacer especial mención al equipo formado por Doña Jéssica Ibrahim Santana, Doña Sandra Reyes Martín, Doña Socorro Aguilar Cavanillas y Doña Josefa Bolaños quienes se encargaron del control de las entregas y recogidas de las encuestas según parroquias y del vaciado informático al sistema SPSS.

Como director de la Fundación COF de Canarias no puedo dejar de nombrar a dicha fundación, al equipo informático y a la trabajadora social, compuesto por Don Francisco Ortega Muñoz y Doña Suleima Lorenzo Montesdeoca. Desde el inicio de todo este proceso y a lo largo del recorrido del mismo, la Fundación COF ha puesto, a pesar de sus escasos recursos, toda la logística a su alcance al servicio de la presente investigación en razón de la relación directa que este Centro tiene con la familia en su conjunto, procedentes de la Provincia de Las Palmas y, en especial, las procedentes del Sector de Ciudad Alta, donde se ubican las citadas parroquias. Solo referido a la población del sector mencionado, y finalizando el presente año, el COF ya ha atendido profesionalmente a algo más de 180 casos/familias.

Quiero agradecer también el interés y el apoyo de cada uno de los párrocos de las citadas parroquias del Arciprestazgo: Don Antonio Viera Rodríguez (hoy párroco de la Vega de San José), Don José Luis Bolaños, Don Eugenio Alberto Rodríguez, Don José Rodríguez Díaz, Don Agustín Monroy, al actual párroco de Santa Isabel de Hungría, Don Juan María Mena Hernández, y a la parroquia de Nuestra Señora de Los Dolores, de la que soy su titular. Todos los citados compañeros y los grupos parroquiales han “remado” pastoralmente como arciprestazgo hacia una causa común: el conocimiento de las familias de las citadas parroquias, su problemática y, consecuentemente, las respuestas con las que responder desde una pastoral familiar común y específica.

Finalmente, deseo expresar mi agradecimiento al Sr. Vicario de Pastoral de la Ciudad, don Cristóbal Déniz, por su gentil y estimulante prólogo. Este agradecimiento es extensible al Obispado de la Diócesis en la persona del Sr. Vicario General de la Diócesis, don Hipólito Cabrera, quien ha considerado oportuno que una parte sustancial de los ejemplares, que se publicara, fuera destinada a todas las parroquias y sacerdotes de la Diócesis. Así mismo, le agradezco su apoyo moral en este trabajo.

2. PROCEDIMIENTO: METODOLOGÍA Y TÉCNICAS

La necesidad y la sensibilidad por conocer los cambios actuales de las familias, su problemática y demandas socio-pastorales, forman parte de la preocupación de los cristianos en general y, particularmente en el caso presente, de los sacerdotes responsables de las Parroquias del Arciprestazgo de Ciudad Alta y de los responsables de la pastoral de las mismas. Esta preocupación por conocer la realidad, partir de un VER cómo se presenta la realidad familiar actual, venía urgida por los objetivos Pastorales de la Diócesis: conocer la realidad social y pastoral para responder con una pastoral misionera, saliendo al encuentro de las nuevas periferias, utilizando este término según el vocablo del Papa Francisco.

La encuesta, técnicamente elaborada y aplicada, y el análisis de los resultados, constituyen un método de investigación social fiable, que, como herramienta científica, es necesario ponerlo al servicio de la pastoral y de la evangelización.

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2.1. Hipótesis. Objetivos

El conocimiento que da la práctica cotidiana de la pastoral ofrece un conjunto de observaciones sobre las familias de las parroquias que, en el presente caso, algunas de ellas las hemos convertido en hipótesis, o “suposiciones”, a contrastar mediante la presente investigación, verificando cuantitativamente su magnitud e importancia para la pastoral.

Las investigaciones descriptivas no precisan en el sentido metodológico estricto la formulación de hipótesis. Éstas se requieren cuando se pretende probar el impacto que tienen algunas variables entre sí, o el efecto de un rasgo o variable en relación con otro. El presente estudio es de carácter descriptivo y como tal “pronostica” la posibilidad de la existencia de unos hechos de carácter socio-religioso referidos a las familias, que explicaremos más abajo, como parte de un conjunto de mediciones cuantitativas de mayor o menor magnitud y, en consecuencia, de mayor o menor importancia para la pastoral. En tal sentido, las hipótesis que se formulan no están construidas a partir de un enunciado de carácter causal, buscando la relación causa-efecto, sino en función de una intencionalidad de carácter descriptivo, es decir, “cómo se presenta la realidad familiar” que se quiere estudiar. En tal sentido y como ya se ha indicado, la presente investigación no es de carácter causal-explicativo. No establece correlaciones entre variables, ni explicaciones causales de unas en función de otras. Las hipótesis que formulamos en el sentido explicado son las siguientes:

La población de la feligresía de las Parroquias del Arciprestazgo de Ciudad Alta, destinataria de la encuesta, está conformada por unos perfiles socio-culturales y religiosos preocupantes para el desarrollo de la pastoral ordinaria, pudiendo sobresalir los bajos niveles socio-culturales y económicos y un proceso de alejamiento en crecida que afecta, entre otros aspectos, a la práctica sacramental.

Las familias que acuden a las parroquias a solicitar algunos de los sacramentos están experimentando cambios importantes en su estructura y en sus funciones y roles.

Entre las familias de los parroquianos están emergiendo nuevos tipos de familia.

Los cambios familiares a los que se alude están afectando a la pastoral ordinaria de las parroquias.

Un fenómeno común a las familias de las parroquias del Arciprestazgo de Ciudad Alta es el proceso de alejamiento de la vivencia y el cultivo de la fe y de la Iglesia.

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Los objetivos que plantea la presente investigación son una traducción de las hipótesis enunciadas y formuladas en el apartado de presentación-justificación. Dichos objetivos los volvemos a recordar para encuadrarlos dentro de este punto.

Se pretende conocer tres objetivos relacionados con la pastoral familiar y la pastoral ordinaria-sacramental: los rasgos sobresalientes del perfil social de la feligresía; el distanciamiento o alejamiento de la feligresía en general y de las familias en particular de la vivencia de la fe y su vinculación con las parroquias; los diversos tipos de familia que pudieran existir y la problemática socio-pastoral que los mismos presentan.

2.2. Variables a investigar

Las variables son aquellos aspectos que concretan los objetivos a investigar bajo los cuáles se especifican, traduciéndose a la vez en variables intermedias y/o variables específicas. Este proceso de definición y concreción de los objetivos en las variables pertinentes, y estas a su vez en variables específicas (operacionalización de las variables) permite hallar la concreción de las mismas en valores matemáticos y estadísticos y medir el fenómeno social en cuestión. Así mismo, permite no caer en el error de pretender conocerlo todo, lo que sería imposible. En tal supuesto, los resultados serían simples generalidades.

A tal efecto, nos hemos marcado centrar la investigación en las siguientes variables:

1. Perfil socio-religioso de la población encuestada.

2. Aspectos socio-familiares; estructura y composición familiar; tipos de familia; algunos aspectos de la problemática familiar.

3. Variables sobre confesión religiosa y niveles de vinculación, de sentimiento de pertenencia y compromiso con la parroquia y con la Iglesia.

4. Variables relacionadas con la práctica oracional y con la lectura de la Palabra de Dios.

5. Variables relacionadas con la asistencia/recepción de los sacramentos.

6. Variables referidas a la práctica sacramental de los hijos y a la educación cristiana de los mismos.

7. Variables sobre el cultivo de la fe y el compromiso que la misma demanda.

8. Variable referida al alejamiento de los cristianos de Dios y de la Iglesia, especialmente por parte de los niños, jóvenes y matrimonios/parejas.

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2.3. Concretando la investigación. Población destinataria. La unidad de análisis

La concreción de cualquier investigación supone responder al menos a las siguientes cuestiones: qué investigar; bajo qué aspectos investigar; a quién va dirigida la investigación, es decir, cuál es la población a la que se refiere la investigación y, en consecuencia, cuál ha de ser la unidad de análisis. En los dos puntos anteriores ya hemos respondido a las dos primeras cuestiones. Las restantes cuestiones serán explicadas a continuación. En tal sentido, y refiriéndonos a la población cuyos aspectos se explicarán más adelante, conviene precisar que la población a la que se dirige la presente investigación no es el conjunto de la población de habitantes de todo el sector llamado Ciudad Alta, sino la población que conforma los núcleos familiares u hogares de dicho sector, aspecto que también se explicará más adelante. Por lo tanto, no es una investigación sobre el total de la población de dicho sector, sino sobre los mencionados núcleos familiares de los que consta el Sector Ciudad Alta. Esta observación es necesario hacerla para no errar en la extrapolación de los resultados de manera que se hiciera a todo el conjunto poblacional antes referido.

Al hablar de la población destinataria de la encuesta conviene decir, aunque sea de pasada, que, visto desde la antropología cultural, la morfología de las poblaciones, sobre todo las urbanas, ha experimentado profundos cambios de carácter socio-cultural que hace compleja la relación entre parroquia y feligresía, hecho que se constata en el análisis de los resultados de la encuesta, que más abajo se estudiará.

La población destinataria de la presente encuesta se circunscribe a las seis parroquias del Arciprestazgo de Ciudad Alta de la Diócesis de Canarias, pertenecientes al Distrito 6 Ciudad Alta. Concretamente, dichas parroquias tienen su demarcación geográfica y canónica dentro de los siguientes barrios, muchos de ellos ya tradicionales y anteriores a los años finales de los cincuenta del siglo XX. Los barrios son los siguientes: Schamann, Escaleritas, Chumberas, Alta Vista y La Minilla. La demarcación de cada parroquia no siempre coincide con la totalidad de la demarcación del barrio al que pertenece, pudiendo adentrarse en dos o tres de los barrios citados.

Según el Instituto Canario de Estadísticas (ISTAC) a 31-XII-2016 la población total de los citados barrios era de 52.202 habitantes, distribuida en 24.874 varones y 27.328 mujeres. La distribución según los barrios nominados es la siguiente:

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Número de habitantes según barrios de Ciudad Alta a 31-XII-2016. ISTAC

Escaleritas Varones

Mujeres

6.703

7.424

14.127

Schamann Varones

Mujeres

10.366

11.059

21.425

Alta Vista Varones

Mujeres

2.147

2.263

4.410

La Minilla Varones

Mujeres

2.262

2.853

5.115

Chumberas Varones

Mujeres

3.396

3.729

7.125

Totales Varones

Mujeres

24.874

27.328

52.202

La unidad de análisis viene determinada por el sujeto a quien se investiga, es decir, a quien se le aplica el cuestionario. Dado que se pretende conocer la realidad socio-religiosa de las familias de la población indicada, se entendió que la unidad de análisis debía ser el cabeza de la unidad familiar, varón o mujer en calidad de cónyuge, separado/divorciado o no, o conviviendo en pareja.

2.4. Tamaño de la muestra y elección de la misma

2.4.1. Tamaño de la muestra

El tamaño de la muestra, el nivel de confianza y el margen de error admisible dependen de las posibilidades del investigador, siempre y cuando dichas posibilidades estén dentro de los márgenes admitidos estadísticamente en la investigación científica.

Saltan a la vista los escasos recursos económicos y técnicos con los que cuentan las parroquias que encargaron el presente estudio. No obstante, el tamaño de la muestra es aceptable técnicamente.

El tamaño de la muestra no se ha hallado sobre el total de la población arriba referido, 52.202 habitantes. La muestra se ha concretado sobre el total de hogares. Este se ha obtenido, dada la inexistencia del mismo en las fuentes consultadas, a partir de la división de los 52.202 habitantes entre 3,5, número de miembros que se considera que constituye cada unidad familiar, lo que da como resultado 14.914 núcleos familiares.

Así pues, el tamaño de la muestra se ha hallado sobre el universo existente de hogares: 14.914. Para facilitar el uso de las fórmulas estadísticas se redondeó dicho universo en 15.000 hogares.

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Aplicando la fórmula para poblaciones finitas, menos de 100.000 unidades, se ha obtenido una muestra de 759.

σ²Npq

n= _________________________= 759

e²(N-1)+σ²pq

Por tanto, se ha trabajado con un nivel de confianza del 95,5% y un margen

de error + – 3,5%.

2.4.2. Elección de la muestra probabilística

La muestra elegida se ajusta al criterio aleatorio simple y a los criterios de estratificación y de proporcionalidad. Se entendía que la elección de la muestra debía tener en cuenta tres estratos de los potenciales encuestados: un cierto nivel de vinculación de los encuestados con la parroquia, otro referido al alejamiento de los mismos de la parroquia y de la dimensión religiosa y, en tercer lugar, la diferencia más o menos proporcional por sexo en lo que a la asistencia a las celebraciones litúrgicas se refiere. La introducción en el cuestionario de algunas preguntas nos permitiría controlar estos estratos que se explican a continuación. Se entendía que la distribución de la población a encuestar según los estratos se debía de ajustar a unos criterios que se introducen a continuación:

El estrato de los alejados. El criterio de distribución estimada de la población de este estrato debía situarse en torno al 50%. El control de esta previsión inicial se deduce a partir de los resultados de la pregunta referida a la “cualidad del sujeto, que responde a la encuesta”. El 54,7% de los encuestados mantiene una relación explícita con sus respectivas parroquias. Por el contrario, y en orden a lo que queremos afirmar, el 45% restante mantiene con las respectivas parroquias una relación progresivamente distante, formando el grupo de los alejados. En relación a estos aspectos, abundan otras preguntas, especialmente la pregunta 21, según la cual casi el 40% asiste a Misa sólo en ocasiones especiales.

El estrato referido a la vinculación con la parroquia. Este estrato mantiene parecida distribución porcentual al anterior. También se ha controlado por los resultados que ofrece la pregunta 2, “cualidad del sujeto que responde” al cuestionario. Los resultados vienen a decir que un 56% mantiene con las parroquias una vinculación más o menos explícita motivada por la petición de los sacramentos. Los restantes porcentajes señalan que los encuestados contestan en calidad de “persona que asiste esporádicamente a alguna actividad parroquial” (21,33%) y “persona que no asiste o no tiene contacto con la parroquia” (23,72%).

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Estratificación por sexo. Los datos estadísticos que miden la participación según sexo de la asistencia a Misa y a otras celebraciones litúrgicas son más o menos comunes. Los porcentajes de las mujeres se mantienen en torno al 70%. En consecuencia, se previó que parecida distribución porcentual por sexo se debía tener en cuenta en la elección de la muestra. Los resultados de la pregunta 3, sexo, indican que fueron encuestados el 27,5% de varones.

La elección de los encuestados dentro de los criterios de estratificación explicados se realizó al azar.

2.5. Construcción del cuestionario

La observación por encuesta tiene como uno de los instrumentos básicos el cuestionario. Este consiste en una herramienta para la obtención de datos de interés sociológico mediante la interrogación verbal o escrita de la población o encuestados. El cuestionario permite abarcar amplias poblaciones mediante los sistemas de muestreo sobre un amplio abanico de cuestiones que se consideran de interés sociológico. Así mismo, el cuestionario permite extrapolar los resultados a la población o universo de donde se ha extraído la muestra.

El tipo de preguntas que se eligió para interrogar a la población fue principalmente el que corresponde al modelo de pregunta categorizada de respuestas múltiples excluyentes entre sí, debiendo ser elegida una sola categoría o ítem. Se han excluido las preguntas abiertas, pues ello obligaría a una posterior codificación y haría mucho más compleja esta investigación.

Se procedió a la codificación de todas las preguntas y de sus respectivas categorías o ítems. Este procedimiento facilitaría el vaciado y la construcción de tablas o gráficas.

La construcción de las preguntas guarda una estrecha relación y concordancia con las variables que se pretenden medir y que ya han sido enunciadas y explicadas anteriormente. El cuestionario consta de 43 preguntas.

2.6. Aplicación del cuestionario. Controles

2.6.1. El pretest (Encuesta Piloto). Validez y fiabilidad

El cuestionario se aplicó durante los meses que van de abril hasta junio del 2016 y, previo a la aplicación definitiva, se hizo un ensayo de aplicación, un pretest o “encuesta piloto”, a cuatro pequeñas poblaciones diversas según niveles socio-culturales más o menos diferenciados:

a) Un grupo de matrimonios. b) Un grupo de encuestadores. c) El grupo que constituye el Consejo de Pastoral Arciprestal. d) Un grupo de personas elegidas al azar (pareja, esposo/esposa,

divorciado/a) no relacionadas con las dinámicas pastorales de las parroquias.

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Con la aplicación del cuestionario considerado como un pretest se pretendía conocer las siguientes cuestiones relacionadas con la formulación de las preguntas:

Qué preguntas ofrecen dificultad de comprensión. Qué preguntas manifiestan una cierta deseabilidad o inducen a que

el encuestado conteste de una forma y no de otra. Qué preguntas generan rechazo en el encuestado. Observar a partir de las aportaciones de los encuestados si las

preguntas formuladas guardan relación unas con otras o tratan temas dispares entre sí.

Después de recoger las observaciones obtenidas de los citados pretets, que fueron muy pocas, se procedió a las modificaciones pertinentes y a la construcción definitiva del cuestionario.

Con la aplicación de estas y otras técnicas (la definición y explicación de las variables, la elección de los respectivos indicadores, explicados más arriba, la aplicación del pretest o encuesta piloto), se pretendía garantizar y con los medios al alcance de los que se dispone, la coherencia interna del cuestionario y la mayor fiabilidad posible. Esta afirmación obedece a la relación que debe existir entre la validez de los conceptos que se están manejando, es decir, la relación coherente entre el concepto y los indicadores presentes que definen tal concepto, las variables, o sea, cómo éstas se han operacionalizado en indicadores (validez del cuestionario) y, por otra parte, la fiabilidad, referida al menos al modo cómo se ha aplicado el cuestionario en cuanto instrumento de medición. No entramos aquí en estos extremos científicos, propios de la psicometría, aplicados también al campo de la investigación social. A tal fin no hemos utilizado procedimientos como el método de dos mitades, el de formas paralelas o el test-retest. La presente investigación, sin perder el rigor metodológico ya explicado, se inserta dentro de un estudio-informe que está orientado no tanto por los requisitos científico-académicos cuanto por la dimensión pastoral, que así lo aconseja dicha investigación, y la reflexión crítica que quiere proponer a partir del análisis de los resultados de la encuesta.

2.6.2. Encuestadores. Controles

Para la aplicación del cuestionario se creó un grupo de encuestadores en cada parroquia, a quienes se les informó en las reuniones celebradas los días 30 de marzo, 27 de abril, 11 de mayo y 1 de junio de 2016, sobre la finalidad y contenidos de la encuesta, precisando quiénes pudieran ser los potenciales encuestados, en orden a que los encuestados fueran o estuvieran dentro de la unidad de análisis, los llamados cabezas de la unidad familiar. Así mismo, los encuestados debían ser elegidos al azar dentro de los tres estratos arriba explicados: varones y mujeres en su condición de pareja, matrimonio, divorciado, separado, que estuvieran más o menos vinculados a la parroquia y/o que fueran o estuvieran alejados de la parroquia o de la práctica religiosa. Con estos criterios se realizaron las mencionadas reuniones de entrenamiento. Una vez hecho el entrenamiento con los

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encuestadores, se propuso que la aplicación del cuestionario se realizara a partir de mediados de marzo hasta finales del mes de junio del 2016.

Las fechas finales de las recogidas de las encuestas fueron entre el 20 y el 30 de junio de 2016.

Con el grupo de encuestadores se mantenían reuniones durante el proceso con el fin de poder controlarlo, aclarar preguntas y resolver dudas. A tal fin, se elaboró un documento que permitía recoger los resultados y apreciaciones de cada reunión.

2.7. Vaciado de las encuestas

Se aplicaron un total de 750 encuestas, eliminándose 26, siendo el resultado final 724 encuestas válidas. El número de respuestas a cada pregunta alcanza la casi totalidad de las 724 entrevistas que se dieron por válidas, salvo la pregunta 10 que se refiere a la variable en caso de trabajar, ¿en qué trabaja, a la que no responden 349 encuestados, cantidad que coincide con escasa diferencia con los que responden a la pregunta 9, trabaja usted, sí o no, contestando que no trabajan 370. Algo semejante sucede con las preguntas14.1 a la 14.9, aspectos que se explicarán al llegar a la valoración de los resultados.

El volcado de los datos fue realizado por un pequeño grupo bajo la supervisión del responsable del proceso de esta investigación. Dicho grupo realizó la función de grupo supervisor durante el proceso del vaciado y está compuesto por Doña Jessica Ibrahim, Doña Sandra Reyes y Doña Socorro Aguilar. El vaciado se hizo durante los días que van desde el 20 de diciembre de 2016 al 1 de marzo de 2017.

El vaciado de los datos de las 724 encuestas se realizó a través del programa SPSS (Statistical Package for the Social Sciences). Se trata de un programa de análisis estadístico y de gestión de información capaz de trabajar con datos procedentes de distintos formatos y generar desde gráficos a análisis estadísticos complejos y sencillos.

Todo el proceso metodológico, desde la formulación formal de la propuesta de la presente investigación, el diseño de la encuesta, su aplicación y fases finales, ha sido realizado por parte del que subscribe este Estudio-Informe. El análisis de los resultados se ha realizado durante los meses de agosto y septiembre del presente año 2017.

3. ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS REFERIDOS A LA POBLACIÓN TOTAL DE LOS ENCUESTADOS DE TODAS LAS PARROQUIAS DEL ARCIPRESTAZGO DE CIUDAD ALTA

Como ya se ha indicado anteriormente, son diversas las variables o aspectos que se quieren explorar en la presente encuesta. Los pasos a seguir en el análisis de los resultados los irá marcando cada variable que se vaya sometiendo a estudio, siguiendo el orden que más abajo se va explicitando.

19

El análisis, en consecuencia con lo ya explicado más arriba, será más de carácter descriptivo que causal-explicativo, pues ello supondría un estudio basado en el establecimiento de la relación causal entre variables, tratando de medir el peso de una variable respecto a otra. El objetivo del presente análisis se sitúa en la línea de describir y medir cuantitativamente cómo se dibuja en la población encuestada la realidad socio-pastoral de las citadas parroquias, y cómo se presenta la realidad socio-religiosa de las familias de dicho arciprestazgo.

El presente análisis de variables se hace sobre los resultados obtenidos del total de los encuestados de las 6 parroquias del Arciprestazgo de Ciudad Alta, es decir, sobre el total de las 724 encuestas aceptadas como válidas. Al final del presente documento, en el Anexo, aparecen todas las preguntas del cuestionario con sus respectivos resultados en términos absolutos y en porcentajes

3.1. Variable: Perfil social de la población encuestada

La variable enunciada se mide través de las siguientes variables intermedias: la cualidad del sujeto que responde a la encuesta, que se especifica por la relación que el encuestado establece con su respectiva parroquia, indicando en cierta medida su nivel de vinculación con la misma, aspecto que se aborda más detalladamente en la pregunta 16. A esta variable intermedia le siguen sexo, estado civil, edad, condición laboral y niveles de estudio.

3.1.1. Cualidad del sujeto que responde a la encuesta. Presencia de los alejados (P.2)

A la hora de distribuir las encuestas se previó explícitamente que dicha distribución fuese lo más amplia posible, en cuanto que abarcara y llegara a aquella población de vecinos que en la práctica se sitúa más allá del radio de influencia y de relación de las respectivas parroquias con los posibles encuestados. Los resultados de la presente variable así lo indican, pudiéndose señalar tres ámbitos de realidades socio-religiosos-parroquiales distintos, que indicamos a continuación:

- Primera: Persona que pide el bautismo para su hijo/a y persona que asiste a las catequesis de padres. Respectivamente, adquieren valores con porcentajes del 5,94% y del 20,17% (26,11%). Esta primera franja se sitúa en el ámbito de la población que se relaciona con las parroquias motivadas por la petición de los sacramentos denominados sociales, en el argot cotidiano de la pastoral.

- Segunda: Persona que asiste a las misas dominicales. Esta franja obtiene el 28,59%, lo que quiere decir que, a tenor de la distribución de las encuestas según los estratos a los que debía de pertenecer la elección de los encuestados, y a tenor de la representatividad poblacional de los mismos, que si se suma este porcentaje a las dos anteriores da como resultado que el 54,7% de los encuestados mantiene una relación más o menos explícita y cercana con la parroquia, siendo de carácter celebrativo-sacramental.

20

Respecto al resto de la población, el 45, %, se pueden hacer tres afirmaciones: que dicho porcentaje se adecua a uno de los criterios de la elección de la muestra, el estrato de los “alejados” y/o según la mayor o menor “vinculación” con la parroquia; que se ha podido encuestar a la población de los alejados, siendo no cercana a las parroquias y recibir de ella su opinión; en tercer lugar, los resultados de dicho porcentaje son de interés por lo que pueden aportar a lo largo de las preguntas de la encuesta desde su condición de alejados y, en consecuencia, desde la condición de la mayor o menor vinculación con la parroquia.

- Tercera: Personas que asisten esporádicamente a alguna actividad parroquial (21,27%) y persona que no asiste o no tiene contacto con las parroquias o vive alejado de la Iglesia (23,62%). Ya se ha realizado una valoración previa respecto a estos resultados. No obstante, conviene añadir que el 45% de la población aludida ha experimentado un proceso de alejamiento de la fe, o al menos del radio de influencia de la actividad parroquial, aspecto que de forma explícita se quiere observar y medir en la presente investigación. Dicho fenómeno volverá a manifestarse en los resultados de otras preguntas afines, como las 16 y 18. El estudio de los factores, condiciones y causas de este proceso sería interesante hacerlo. Lógicamente, las consideraciones sobre este fenómeno socio-religioso no se contemplan en este análisis. No obstante, sí constituyen un problema de preocupación pastoral para las comunidades parroquiales de este Arciprestazgo y, sin duda, para toda la Diócesis.

3.1.2. Sexo, edad, estado civil, niveles de estudio y condición laboral

Los resultados de las variables enunciadas en el presente punto ofrecen rasgos claros del perfil social de la población encuestada en su conjunto, es decir, de los representantes de los núcleos familiares.

- Sexo (P.3): el 27,34% son varones frente a una mayoría de mujeres que alcanza el porcentaje del 72,66%. Según estos resultados, se confirma una vez más la tradicional presencia o cercanía de las mujeres a los ámbitos religiosos, de manera que si se estableciera una relación de esta variable con la edad, apuntará sin duda a los cambios referidos al fenómeno socio-religiosa del alejamiento, que también se vienen produciendo especialmente en las mujeres de edades jóvenes, como así lo atestiguan otros estudios de alcance más global.

21

- Edad (P.4): Los resultados de esta variable intermedia se muestran reveladores respecto a lo que se apuntaba en el punto anterior, sobre todo, en lo referido a la presencia de la población joven de los encuestados (los cabezas de familia) en las parroquias del Arciprestazgo de Ciudad Alta. Señalamos cuatro intervalos:

Primero: los encuestados, cabezas de familia, que se hallan entre menos de veinte años y un máximo de 30, alcanza la puntuación del 9,53%. Casi 1 de cada 100 encuestados están dentro del intervalo de la edad joven indicada.

Segundo: el 52,21% se sitúa en el intervalo de 31-50 años. Tercero: el 27,08 % se integra entre 51-70 años. Cuarto: el 11,15% tiene más de 71 años.

27,34%

72,66%

Varones

Mujeres

22

La variable edad es una variable independiente que aclara muchos de los comportamientos socio-pastorales y familiares que se estudian en esta encuesta. El primer y cuarto intervalo, los más jóvenes y los de mayor edad (recuérdese que son los encuestados que ostentan la cualidad de representantes de los núcleos familiares), apuntan a realidades sociales de interés para la pastoral familiar (los padres como los primeros agentes de la transmisión de la fe) y para la demografía de las parroquias del Arciprestazgo.

- Estado Civil (P.5): Condición social adjunto al estado civil (P.6). Los resultados del estado civil de los encuestados no reviste mayor interés estadístico en sí mismos. Estos son: Solteros/as: 27,35%; Casados/as: 51,1%; Viudos/as: 9,39%; Divorciados/as: 12,15% ¿Qué realidad social se esconde tras la variable estado civil? A tal efecto se ha considerado conveniente añadir la siguiente pregunta: ¿Cuál es la condición social que le acompaña a su estado civil? Las respuestas son interesantes para la radiografía social que buscamos y para la relación que las mismas permitan establecer tanto con la situación familiar y los modelos familiares, como con la acción pastoral, que tal realidad pudiera demandar. Los resultado son los siguientes:

10%

52%

27%

11%

EDAD

Menos de 20 años y máximo 30 años 31 - 50 años 51 - 70 años Más de 71 años

23

Casado por la Iglesia 57,61%

Separado 7,83%

Viviendo en pareja 26,74%

Vuelto a casar civilmente 3,84%

Vuelto a vivir con una segunda pareja 3,84%

Vuelto a vivir con una tercera pareja 0,15%

No contestan 6,49%

Los resultados revelan que frente al 57% de casados por la Iglesia, existe una población del 42,40% que tiene o vive en un tipo de familia considerada por la Iglesia como “irregular” o no conforme al ideal cristiano. Este aspecto aparece más explícito cuando más adelante se analicen los resultados de la pregunta 13, tipo de familia según su pareja o cónyuge actual.

0,00

10,00

20,00

30,00

40,00

50,00

60,00

70,00

Casado por la Iglesia

Separado Viviendo en pareja

Vuelto a casar civilmente

Vuelto a vivir con una segunda pareja

Vuelto a vivir con una

tercera pareja

No contestan

Condición Social adjunta al estado

civil. P.6

24

- Nivel de estudios (P.12): Los resultados de los ítems agrupados en intervalos son los siguientes:

El 6,95% o no sabe leer y escribir, (2,92%) o sólo sabe leer y escribir (4,03%).

Sólo tiene Estudios Primarios o similares el 10,57% y tiene Graduado Escolar o similar el 18,64%; sólo tiene Formación Profesional de Primer Grado el 10,15%. Es decir, el 39,36%, casi 4 de cada 10 de los encuestados de las parroquias del Arciprestazgo de Ciudad Alta, tiene estudios entre primarios o similares y estudios de formación profesional de primer grado.

El 31,15%tiene estudios que van desde formación profesional de segundo grado (11,96%) a estudios de bachillerato (13,49%) y a estudios de COU o PAU (5,7%).

El 22,54% tienen estudios universitarios según las siguientes modalidades: Carrera Universitaria de Diplomatura: 13,63%; Licenciatura: 6,54%; Doctorado: 0,42% y Postgrado y/o Máster: 1,95%.

25

El panorama descrito tiene que ver con los sistemas educativos habidos a lo largo de varias décadas (más de 40 años, desde el modelo franquista, el que implantara Villar Palasí, la EGB, en los inicios de los años 70 y los tres restantes de la época democrática). También tiene que ver con la variable edad arriba explicada y su distribución según intervalos. Los resultados son preocupantes, si tales niveles de estudios se consideran como “condiciones desfavorables” para poder tener una capacidad crítica y elaborar un pensamiento argumentado y contrastado con la realidad actual, sometida a cambios sociales constantes, profundos, acelerados y complejos, así como para asumir un compromiso cristiano que dé razones de la fe y de la esperanza cristina en una sociedad tantas veces hostil al Evangelio. Así pues,

3% 4%

11%

19%

10%

12%

13%

6%

14%

6%

0% 2%

Nivel de estudios P.12 No sabe leer ni escribir

Sólo sabe leer y escribir

Sólo tiene estudios primarios o similares

Sólo tiene graduado escolar o similar

Sólo tiene formación profesional de primer grado

Sólo tiene formación profesional de segundo grado

Bachillerato

COU/PAU

Carrera Universitaria - Diplomatura

Carrera Universitaria –Licenciatura

Carrera Universitaria- Doctorado

Carrera universitaria con Postgrado y/o Máster

26

los resultados de esta variable edad connotan socialmente a la población encuestada y se revelan como datos preocupantes también para la pastoral ordinaria y para la pastoral social. Dichos aspectos también son de aplicación a los resultados de las siguientes subvariables.

- Situación Laboral: La presente variable se mide a través de tres subvariables: trabaja, sí o no; en caso de no trabajar, cuál es la causa, y en caso de trabajar, en qué trabaja. Los resultados son los siguientes:

En caso de no trabajar, los resultados se distribuyen de la siguiente forma: (P.10)

Porcentaje total: 100%

Situación Porcentaje

Jubilados 28,15%

En paro de larga duración 27,08%

En paro menos de tres años 8,31%

Pensionista 19,03 %

Enfermo 3,49%

Otros 13,94%

Sí trabaja 48,47%

No trabaja 51,53%

27

En caso de trabajar, ¿en qué trabaja?: (P.11)

Sector turismo (hostelería, restaurantes, bares, etc.)

17,63%

Sector de la construcción (obreros, técnicos y otros afines)

9,64%

Oficinas y similares en la Administración Pública o Privada y

trabajo de informática

19,53%

Trabajos relacionados con la Educación (maestro/a profesor/a, etc.)

14,33%

Trabajos relacionados con la Sanidad (médicos, enfermeros/as,

psicólogos/as, auxiliar de enfermería, etc.)

15,43%

Trabajo en el ámbito del comercio, ventas, dependientes,

comerciales, peluquerías, etc.

7,44%

Militar 1,10%

Autónomos 5,79%

Empresarios 1,65%

Otros 7,99%

Recapitulando los resultados que muestran las variables indicadas se nos presentan distintas preocupaciones en los términos anteriormente señalados:

- Algo más de la mitad de la población encuestada no trabaja (51,53%).

- La tasa de paro se eleva al 35,39%, dato por encima de la media del paro registrado para la Comunidad Autónoma Canaria. Así lo revelan los datos finales de la Encuesta sobre Población Activa (EPA) para 2016, según los cuales Canarias se situaba en 2016 (año en que se aplica la presente encuesta) entre las tres regiones con más paro de España, aunque un poco distante del 28,25% y del 28,31% referidos respectivamente a Andalucía ya Extremadura. Actualmente se sitúa Canarias en el 24,3%.Las tasas de paro tocaron su techo máximo en Canarias en el tercer trimestre de 2013, situándose en el 34,76%. Ello quiere decir que los resultados de nuestra encuesta se acercan a los

28

resultados de la medición que se hizo para la Comunidad Canaria en el año 2013, con el agravante de que aún dichos resultados no han experimentado cambios positivos. - El 47,18% son jubilados y pensionistas. - En relación a los que trabajan, el 29,76% (3 de cada 10) afirman que

realizan un trabajo más cualificado que el resto, al señalar que trabajan en los ámbitos de la educación o de la sanidad.

- En función de dichos resultados, estamos ante una población con niveles altos de deficiencia cultural, bajos niveles de estudios y bajos niveles socio-económicos y laborales; así mismo, y en función de la variable edad, estamos ante una población de escasa presencia juvenil en los ámbitos parroquiales y de una población en proceso de claro envejecimiento.

0,00%

5,00%

10,00%

15,00%

20,00%

25,00%

30,00%

Jubilados En paro de larga

duración

En paro menos de tres años

Pensionista Enfermo Otros

En caso de no trabajar

29

3.2. Variable socio-familiar: Estructura y composición familiar; tipos de familia y algunos aspectos de la problemática familiar actual en especial los tipos de familias

El análisis de los resultados de la presente variable nos adentra en uno de los objetivos de nuestro estudio: los elementos que califican a las familias de las parroquias del Arciprestazgo de Ciudad Alta y la relación de estos con la pastoral familiar y la pastoral ordinaria.

La población encuestada no responde en su totalidad (724 encuestas) a varias de las preguntas (a partir de la pregunta 14.1) relacionadas con la presente variable, como la problemática específica de la familia que hoy es común a muchas de las familias actuales (problemas referidos a los llamados “nuevos tipos de familia”). Sobre esta cuestión abundaremos posteriormente. La explicación a la ausencia de la totalidad de las respuestas a dichas preguntas se encuentra en el hecho de que la problemática a la que se refieren las preguntas específicas no le atañe de igual forma a toda la población encuestada. La población encuestada, representantes de los núcleos familiares, se va autoseleccionando según le afecte la pregunta que se formula. Concretamente, la explicación a tal ausencia de respuestas, se encuentra también en la pregunta relacionada con el estado o condición social (P. 6) que acompaña al estado civil. Los resultados de dicha pregunta 6, indican que el 42,40% son separados/divorciados, viven en pareja o se han vuelto a casar civilmente. La población que contesta a las preguntas que van de la 14.1 a la 14.9 lo irá haciendo en función de las categorías a las que pertenecen, “divorciados”, “separados”, “viviendo en pareja” y “vuelto a casarse civilmente”.

El análisis se centra, en primer lugar, en aquellos aspectos relacionados con la estructura y composición familiar, los cuales se recogen en las preguntas 7, 8 y 13: “número de hijos”, “conviviendo con un solo cónyuge o con otra u otras parejas” y “tipo de familia”.

- Número de hijos (P.7). Resultados:

No tienen hijos 16,15%

1 hijo 24,3%

2 hijos 35,53%

3 hijos 12,92%

4 hijos 7,3%

5 hijos 2,25%

Más de 5 hijos 1,54%

30

Número de hijos

De los resultados expuestos y restando el porcentaje de los que dicen que “no tienen hijos” (16,15%), se deduce que el 59,3% de las familias de las parroquias del Arciprestazgo de Ciudad Alta tienen entre 1 y 2 hijos, lo que confirma la pauta que es común a las actuales tasas de natalidad, y el 24,3% tiene familia numerosa, entre 3 y 5 hijos. Dichos resultados tienen que ver con la variable edad y con el tiempo o etapa del ciclo conyugal-familiar de los cabezas de familia.

- Con quién ha tenido los hijos (P.8)

Un solo cónyuge o pareja

88,94%

Con dos parejas

9,57%

Con tres parejas

0,33%

Con más de tres parejas

0,17%

Otros

0,99%

No contestan 16,3%

0 10 20 30 40

No tienen hijos

1 hijo

2 hijos

3 hijos

4 hijos

5 hijos

Más de 5 hijos

31

Los resultados obtenidos señalan que estamos ante un tipo de familia que pudiéramos denominar tradicional, si a la norma social nos referimos, pues un notable porcentaje (88,94%) ha tenido los hijos con un solo cónyuge o pareja. Sólo el 11,6% ha tenido los hijos con más de un cónyuge o pareja. Dicho porcentaje apunta al tipo de familia generada en situación de lo que se ha venido a llamar monogamia sucesiva.

- Tipos de familia: según su pareja o cónyuge, y su familia actual, elija solo una respuesta, es decir, aquella con la que más se identifica con su tipo de familia (P.13)

La presente pregunta pide a los encuestados que se autodefinan en sintonía con el tipo de familia a la que creen que pertenecen, siguiendo la definición que se da en cada ítem. Los resultados son los siguientes:

Familia intacta (sólo me he casado una vez)

63,99%

Familia monomarental (sólo madre e hijo/os)

8,75%

Familia monoparental (sólo padre e hijo/os)

3,44%

Familia reconstituida (viviendo con otra pareja y los hijos de uno o de ambos miembros de la actual pareja)

15,64%

Pareja reconstituida (sin hijos, ni en común entre ambos, ni aportados

por la nueva pareja)

8,18%

No contestan 3,31%

32

El 63,99% autodefine su familia como familia intacta. El 36% siguiente se ubica en uno de los restantes tipos, predominando en cierta medida la familia reconstituida con el 15,64% sobre las familias monomarental (8,75%) o monoparental (3,44%), que suman el 12,19%.

Los resultados obtenidos son congruentes con los que ofrece la pregunta 6, variable condición o estado social del adjunto al estado civil, mencionada anteriormente, según la cual el 42,40% manifiesta que tiene o vive según un tipo de familia no concordante con el ideal cristiano del matrimonio. Ello nos lleva a subrayar una vez más la coherencia interna que tiene el presente cuestionario entre las diversas preguntas y la consistencia interna del mismo y de sus resultados.

A partir de este momento vamos a analizar las subvariables restantes referidas a la problemática específica que pudieran tener los encuestados en su familia según los respectivos tipos.

La pregunta fue formulada en los siguientes términos: De entre las posibles respuestas que se dieran a la presente pregunta, elija no más de dos y valore cada una de las respuestas elegidas por usted dándoles un orden de importancia, siendo el 1: muy importante, 2: bastante importante, 3: importante. Las posibles respuestas se ordenan en 9 categorías de diversa naturaleza social entre sí: unas se refieren a los problemas que se perciben en los hijos relacionados con la educación familiar; otras categorías se refieren a la relación entre los cónyuges/parejas, o ex-cónyuges o ex-parejas y las obligaciones con los hijos. La existencia de dichos problemas

62% 9%

3%

15%

8% 3%

Tipos de familia

Familia intacta Familia monomarental Familia monoparental

Familia reconstituida Pareja reconstituida No contestan

33

apunta a varios aspectos de la conflictividad familiar. Se valora y se analiza cada una de las categorías de problemas indicados en orden o hacerlos más comprensibles.

La valoración de los resultados se hace en relación a las respectivas subpoblaciones que responden a cada ítem, aislándolos de los que no responden a la pregunta en cuestión, y señalando en estas preguntas los resultados según el número absoluto y la proporción.

14.1. Aunque todas las familias tienen sus problemas, los míos/los nuestros son distintos. Y no me generan gran preocupación

Muy importante (49,79%)

Bastante importante (15,27%)

65,00%

Importante 34,00%

No contesta 33,98%

14.2. Me preocupan algunos problemas que existen con mi cónyuge (esposo/a) o con mi actual pareja



60,67%

Importante 39,33%

No contesta 66,99%

Los encuestados manifiestan con altos porcentajes la importancia que atribuyen tanto a los problemas familiares, considerados en términos generales (P.14.1), como los referidos a las relaciones con los cónyuges o parejas (P.14.2), aspecto que tiene que ver con los problemas actuales relacionados con la convivencia conyugal o de pareja.

34

14.3. Me preocupan algunos problemas que tenemos con nuestros hijos (problemas de conducta, dificultad para hacer las tareas escolares, asignaturas suspendidas, mal comportamiento en el colegio, indisciplina familiar, influencia negativa de los amigos, otros)



77,95%

Importante 22,05%

No contesta 73,07%

En lógica correspondencia con la realidad familiar de la subpoblación que contesta a este ítem (195 encuestados), los resultados notablemente altos muestran la importancia que los mismos le dan a los problemas educativos-escolares y de disciplina familiar.

14.4. Me preocupan algunos problemas con los hijos de mi pareja actual (la convivencia en la familia se hace difícil; cruce y/o alteración/ contradicciones de normas; conflictos entre los padres biológicos, otros familiares)



81,25%

Importante 18,75%

No contesta 95,58%

En relación con la subpoblación de los encuestados que se ven reflejados en el sentido de la pregunta formulada (34 encuestados), los resultados con porcentajes tan altos, manifiestan que los problemas enumerados en la pregunta son muy y bastante preocupantes para la mencionada subpoblación (81,25%). La literatura sobre la problemática de las familias “reconstituidas” a las que se refiere la presente pregunta, señala que los problemas indicados son propios de dicho grupo (P13).

35

14.5. Mi ex-marido o mi ex-pareja me ha dejado solo/a con la educación de los hijos



78,57%

Importante 7,14%

No contesta 95,99%

La formulación del presente ítem se refiere a los problemas que se suelen producir en las situaciones de separación o divorcio y que se refieren al abandono de responsabilidades paterno o materno-filial y a la consecuente sobrecarga de responsabilidades en la otra parte del ex-cónyuge o ex-pareja. A pesar del número bajo de encuestados que responde a esta pregunta, los resultados son altamente coincidentes con la problemática que se registra en la pregunta y que, a su vez, estudia la literatura que se ocupa de ellos.

14.6. Mi ex-marido o mi ex-pareja no me pasa la manutención de los hijos

(pensión de alimentos)

Muy importante (66,67%) Bastante importante (33,53%)

66,67%

No contesta 99,17%

14.7. Mi ex-marido o mi ex-pareja no cumple regularmente con llevarse a

los hijos el o los días que le toca (derecho de visita)

Muy importante 100,00%

No contesta 99,72%

36

14.8. Mi ex-marido o mi ex-pareja y yo no tenemos las mismas normas y criterios para educar a nuestros hijos



85,71%

Importante 14,29%

No contesta 97,10%

14.9. Mi ex-marido o mi ex-mujer me ha denunciado o yo le he tenido que denunciar y no salimos de estos problemas

Muy importante (75,00%) Bastante importante (25,00%)

100,00%

No contesta 99,45%

Los ítems 14.6, 14.7, 14.8 y 14.9 no presentan resultados significativos, dado que el número de respuestas es muy bajo, pero no por ello dejan de señalar la existencia de los problemas que son frecuentes entre ex-cónyuges o ex-parejas, tanto en las relaciones entre ambos como en el ejercicio de las funciones parentales. La problemática familiar que revelan los resultados analizados tiene que ver con tres categorías de situaciones familiares distintas, que en la vida ordinaria se presentan imbricadas y sistémicas: unos problemas se refieren a las relaciones que se dan en los ámbitos de la conyugalidad/pareja, no ajenos a la condición y consideración de la mujer en cuanto género y a la posición actual que en su favor se reclama, así como los divorcios, las separaciones y las llamadas monogamias sucesivas; otros problemas tienen que ver con los hijos, relaciones paterno-materno-filiales y criterios y pautas educativas, condicionados por los grandes cambios socio-culturales y profesionales-laborales y, en tercer lugar, otros problemas derivan de los tipos de familias que proceden de anteriores matrimonios o de parejas con hijos. La problemática comentada afecta, como se observará en la valoración de los resultados de las preguntas 37 a la 43, a las relaciones que se establecen en la pastoral ordinaria, en especial cuando las familias requieren los sacramentos.

3.3. Variables sobre la confesión religiosa y niveles de

vinculación y compromiso con la parroquia y la Iglesia institución Una vez analizado los resultados de las variables sobre el perfil personal y sociocultural y laboral de la población de los encuestados, la estructura familiar y la tipología de las familias a las que pertenecen, así como la problemática que dicen

37

que tiene dicha población según diversos tipos de familia, pasamos ahora a analizar los aspectos religiosos, comenzando en este apartado con las variables que identifican la confesión religiosa de los encuestados y los niveles de vinculación parroquial y eclesial de los mismos.

- Desde el punto de vista de la fe/ de la religión, usted se confiesa: (P.15)

Creyente en Dios 85,2%

Indiferente 6,09%

Alejado 5,81%

Agnóstico 1,24%

Ateo 1,66%

No contesta 0,14%

85%

6%

6%

1% 2% 0%

Desde el punto de vista de la fe / de

la religión usted se confiesa

Creyente en Dios

Indiferente

Alejado

Agnóstico

Ateo

No contesta

38

Los resultados obtenidos según las categorías que señala la pregunta son positivos si se comparan con los datos que cada principio de año ofrece el CIS (Serie estadística sobre las convicciones y creencias de los españoles según Barómetros Sociológicos realizados por el CIS). Ciertamente que de esta comparación hay que alejar la categoría de “practicantes” que nuestra pregunta no utiliza.

Según el CIS se puede observar la tendencia a la disminución del número de quienes se identifican como católicos, así como del porcentaje de quienes casi nunca practican su religión y que ha aumentado en 12 puntos en los últimos ocho años. Algo similar ocurre con quienes consideran la religión como nada importante, que pasa a aumentar 10 puntos. En este orden de cosas, conviene señalar que el número de quienes se identifican como no creyentes o ateos se acerca a una cuarta parte de la población española.

Datos del CIS correspondientes a los años 2016 y 2017:

Año

Católicos

Ateos y

no creyentes

Otras

religiones

Católicos practicantes

2017

69,8%

25,2%

2,6%

26,4%

2016

71,8%

23,4%

2,5%

27,9%

Por comunidades autónomas, las más católicas son Murcia (85% de la población), Canarias (84,9%) y Aragón (82,4%). En la parte baja de este ranking se encuentran Cataluña (60,7%), País Vasco (58,6%) y Melilla (46,3%).

Los porcentajes considerados aquí en términos “negativos” para la actividad pastoral van en aumento en función de diversas variables, siendo las más comunes la edad, el género, los niveles culturales, laborales-profesionales y el tipo de residencia, urbano o rural.

Los datos obtenidos en la pregunta 15, que se han presentado más arriba, se irán esclareciendo en la medida en que vayamos presentando tanto las 2 siguientes preguntas como los resultados de las preguntas del resto del cuestionario. Tales preguntas tratan de medir un conjunto de variables orientadas a descubrir tanto la “vinculación”, el sentido de “pertenencia” de los encuestados con sus respectivas parroquias y con la Iglesia, como con la práctica religiosa de los mismos.

39

- Respecto a la vinculación con mi parroquia: Indique su relación con la misma (P.16)

No conozco al cura, nunca he hablado con él y nunca he ido a la

Iglesia del barrio

11,25%

A la parroquia de mi barrio no voy a misa, voy a otra Parroquia

10,56%

A la iglesia de mi barrio voy pocas veces a misa

12,92%

Cuando voy a mi parroquia es solamente por circunstancias (bautizos,

primeras comuniones, funerales, etc.)

28,19%

Cuando voy a misa lo hago, por lo general, en la iglesia de mi barrio

37,08%

Los ítems de la presente pregunta con los que se mide la vinculación con la parroquia, forman una especie de itinerario o de ruta del proceso de vinculación de los encuestados con sus respectivas parroquias. Dicho itinerario va desde la menor vinculación, expresada en los 3 primeros ítems, con un porcentaje del 34,72% a la mayor vinculación con unos resultados del 65,27%. Ciertamente que en este porcentaje, notablemente alto, hay una diferencia que va del 28,19%, de los que acuden a la parroquia motivados por la petición de los sacramentos, al 37,08% que por lo general van a misa a la iglesia de su barrio. Dichos resultados señalan la conveniencia de reparar en sus significados y tomarlos en cuenta, pues la parroquia es una entidad social cercana al vecindario de los barrios o municipios, sobre todo rurales, pues de alguna forma moldea y configura las relaciones entre los vecinos y las de estos con la parroquia. Ello adquiere mayor importancia en los grandes núcleos humanos rodeados de asfalto y de cemento, donde predomina el anonimato, como sucede en la inmensa mayoría de las urbanizaciones, sobre todo, las periféricas.

40

- Respecto al compromiso con mi parroquia. Indique el nivel de compromiso que tiene con la parroquia (P.17)

No tengo ningún compromiso ni ayudo a mi parroquia ni a otra

parroquia existente fuera del barrio

46,2%

Me comprometo con la parroquia de mi barrio solamente

cuando piden alguna ayuda relacionada con el edificio, las fiestas patronales o

con los pobres

25,07%

Me comprometo con mi parroquia participando en algún grupo

parroquial

6,62%

Me comprometo principalmente tomando responsabilidades

parroquiales en uno o en varios de los grupos parroquiales

4,37%

A veces siento deseos de comprometerme con la parroquia pero

no me decido a hacerlo

17,75%

No contestan 1,66%

No conozco al cura, nunca he hablado con él y nunca he ido a la Iglesia del

barrio

A la parroquia de mi barrio no voy a

misa, voy a otra Parorquia

A la iglesia de mi barrio voy pocas

veces a misa

Cuando voy a mi parroquia es

solamente por circunstancias

(bautizos, primeras comuniones,

funerales, etc.)

11,25% 10,56% 12,98%

28,19%

Vinculación con mi parroquia

Cuando voy a mi parroquia es solamente por

circunstancias (bautizos, primeras comuniones,

funerales, etc.)

41

Los resultados de cada uno de estos ítems vienen a clarificar y a matizar el sentido de la vinculación con la parroquia analizado en le pregunta anterior. Los resultados se pueden ordenar de la siguiente forma:

Total ausencia de compromiso con la parroquia

46,2%

Compromiso expresado en ayudas materiales o sociales, pero de

carácter circunstancial

25,0%

Compromiso parroquial participando en un grupo o en

responsabilidades parroquiales

11,99%

Sienten deseo de comprometerse pero no se deciden

17,73%

Vinculación con la parroquia

0,00%

5,00%

10,00%

15,00%

20,00%

25,00%

30,00%

35,00%

40,00%

45,00%

50,00%

Total ausencia de compromiso con la

parroquia

Compromiso expresado en

ayudas materiales o sociales, pero de

carácter circunstancial

Compromiso parroquial

participando en un grupo o en

responsabilidades parroquiales

Sienten deseo de comprometerse

pero no se deciden

46,20%

25,00%

11,99%

17,73%

42

Si se comparan estos resultados con los porcentajes de afiliación sindical en España, teniendo en cuenta que no es lo mismo la afiliación que el compromiso activo, dicha comparación deja un mal sabor de boca y, sin duda, deja también una reflexión.

La afiliación sindical en España alcanza una tasa del 15,9%, similar a la registrada hace una década, pero es una de las más bajas de la OCDE según el Instituto de Estudios Económicos (IEE). A todo ello es necesario añadir que, a partir de los años de la crisis y de los casos de corrupción protagonizados por los líderes sindicales (CCOO, UGT, CSIF y USO), los resultados indican que han sufrido una sangría conjunta de 584.788 socios entre 2.009 y 2.015.

Sean como fueran las comparaciones, el espacio donde se han de situar los bajos porcentajes de compromiso con las parroquias analizados aquí es sin duda en el proceso que aún sigue al alza de la llamada desinstitucionalización de lo religioso, de la vivencia de la fe y del sentido eclesial, ubicándose o reduciéndose estos aspectos a los ámbitos de la esfera privada.

- Respecto a la relación con la Iglesia, indique la respuesta con la que más se identifica (P.18)

Me siento parte de la Iglesia 37,34%

Me siento distanciado de la Iglesia pero no renuncio a sentirme

miembro de la misma

26,85%

Me he distanciado de la Iglesia y ello no me causa problemas de

conciencia ni de fe

11,75%

Me he distanciado de la Iglesia y no sé cómo volver o retomar la fe

1,96%

Me he distanciado de la Iglesia y no me planteo volver

5,17%

Nuca me he sentido parte de la Iglesia

10,63%

Me siento parte bien integrada y activa de la Iglesia

6,29%

No contestan 1,24%

Los resultados obtenidos en esta pregunta 18 cierran los aspectos relacionados con los tipos y niveles de vinculación parroquial y distanciamiento/acercamiento con la Iglesia como institución. Los valores obtenidos se pueden agrupar en tres niveles

43

distintos, que van desde lo más afín al sentimiento de pertenencia, hasta situarse en el sentimiento de total distanciamiento.

Me siento parte de la iglesia (37,34%) y Me siento parte integrada y activa de la Iglesia (6,29%)

43,63%

Me siento distanciado de la Iglesia pero no renuncio a sentirme miembro de la misma (26,85%) y Me he distanciado de la Iglesia y no sé cómo volver o retomar la fe (1,96%)

27,81%

Me he distanciado de la Iglesia y ello no me causa problemas de conciencia ni de fe (11,75%)

Me he distanciado de la Iglesia y no me planteo volver (5,17%)

Nunca me he sentido parte de la Iglesia (10,63%)

27,55%

No contestan 1,24%

Considerando los resultados desde la perspectiva de los alejados, el 55,36% de los encuestados pertenecen a esta subpoblación.

El tema de los alejados, que aparece en los resultados de varias preguntas, se nos revela como un tema de gran actualidad en sintonía con la Exhortación Apostólica del Papa Francisco Evangelii Gaudium. Es un tema que forma parte de las principales preocupaciones de la Iglesia actual, de nuestra Diócesis (Objetivos del plan pastoral) y de la pastoral de cualquier parroquia. Es un tema al que la presente encuesta le dedica varias preguntas cuyos resultados son complementarios entre sí.

44

Relación con la iglesia

3.4. Variables relacionadas con la práctica oracional y sacramental de la fe

Con el siguiente conjunto de subvariables se pretende medir aspectos más cualitativos y de contenido relacionados con la dimensión de la fe poniendo la lupa de la observación, en un primer momento, en la práctica de la oración a Dios y de la oración a la Virgen María y, en su segundo momento, en la práctica sacramental.

- Respecto a la Oración con Dios. Indique una sola respuesta (P.19)

No rezo nunca 11,76%

Sólo rezo algunas veces 20,59%

Rezo con alguna frecuencia 13,73%

Rezo todas las noches y/o todos los días 31,23%

Más que rezar, lo que hago únicamente es hablar con Dios, pues él

me entiende

22,69%

No contestan 0,28%

Me siento parte de la Iglesia.

Me siento distanciado de la Iglesia pero no renuncio a sentirme miembro de la misma. Me he distanciado de la Iglesia y ello no me causa problemas de conciencia ni de fe. Me he distanciado de la Iglesia y no sé cómo volver o retomar la fe.

Me he distanciado de la Iglesia y no me planteo volver.

Nuca me he sentido parte de la Iglesia.

45

Salvo los resultados del primer ítem no rezo nunca (11,76%), en mayor o menor medida, el resto de la población reza u ora a Dios. Los que dicen rezo todas la noches y/o todos los días (31,23%) y los que afirman Más que rezar, lo que hago únicamente es hablar con Dios, pues él me entiende (22,69%), supone algo más del 50% de la población (53,91%). Es un dato muy significativo por lo que de interiorización de esta práctica cristiana se refiere. El 11,76%, que dice que no rezo nunca, puede tener relación con la pregunta 18, y más concretamente con uno de los dos siguientes ítems: Me he distanciado de la Iglesia y ello no me causa problemas de conciencia ni de fe (11,75%), o también con nunca me he sentido parte de la Iglesia (10,63%). Lo sorprendente de los resultados está en constatar que el 88% reza a Dios al menos de alguna forma.

- Respecto a la Oración a la Virgen María. Elija solo una respuesta (P.20)

No le rezo ni me encomiendo a ella

23,33%

Le rezo algunas veces 31,39%

Le rezo solamente en situaciones difíciles

5,83%

Le rezo con mucha frecuencia 39,44%

No contesta 0,14%

Es curioso que el ítem primero que dice No le rezo ni me encomiendo a ella arroje un porcentaje del 23,33%, superior al ítem primero de la pregunta anterior, no rezo nunca a Dios, 11,76%. No obstante, el 76,66% de la población ora o se encomienda a la Virgen María, siendo casi el 40% que lo hace con mucha frecuencia. Así pues, los resultados indicados señalan que la práctica cristiana de la oración a la Virgen María está también muy interiorizada en la población encuestada. Sin embargo, llama la atención que sea el doble el porcentaje de los que contestan que no le rezo ni me encomiendo a ella con un 23,33%, si se comparara con el ítem de la pregunta anterior (P. 19) referida a la oración a Dios, no rezo nunca, que alcanza una puntuación del 11,76%.

46

3.5. Variables relacionadas con la asistencia/recepción de los sacramentos y educación de la fe de los hijos

- En relación con la asistencia a Misa, elija solo una respuesta (P.21)

No voy nunca a Misa 9,00%

Solamente voy a Misa en situaciones u ocasiones especiales (funerales, bautizos, bodas y otros)

39,75%

Solamente voy a Misa algunos sábados o domingos

22,3%

Voy a Misa todos los sábados o domingos

16,2%

Además de asistir los domingos a Misa también lo hago algunos días entre

semana

12,74%

En función de la frecuencia o asiduidad a la asistencia a la Misa, los resultados muestran tres bloques de respuestas:

Primero: los que nunca van a misa (9%), dato que puede estar cercano o afín al 11%de los que dicen que no rezan nunca a Dios.

Segundo: los que van a misa en situaciones u ocasiones especiales (39,75%) y los que van a misa algunos sábados o domingos (22,3%), hace un total del 62,05%.

Tercero: los que van a misa todos los sábados o domingos (16,2%) es un resultado a tener en cuenta en el análisis. Lo mismo sucede con los que dicen que además de asistir los domingos a misa también lo hacen algunos días entre semana (12,74%).

Según el Barómetro del CIS para 2016, el 13,7% es practicante habitual, es decir, asiste a misa casi todos los domingos y festivos, aunque dicha medición en octubre del 2011 era del 18,4%, produciéndose una baja de 2 puntos. En correspondencia con estos datos, nuestros resultados son bastante afines.

47

En relación con la asistencia a Misa

9 %

39,75 %

22,3 %

16,2 %

12,74 %

No voy nunca a Misa.

Solamente voy a Misa en situaciones u ocasiones especiales (funerales, bautizos, bodas y otros).

Solamente voy a Misa algunos sábados o domingos.

Voy a Misa todos los sábados o domingos.

Además de asistir los domingos a Misa también lo hago algunos días entre semana.

48

- En relación con el sacramento de la Confesión, elija una sola una respuesta (P.22)

Nunca me he confesado 7,21%

Sólo me confesé cuando hice la Primera Comunión

18,31%

Aunque lo hice en otro tiempo, hace muchos años que no he vuelto a

confesarme

39,67%

Aunque si me he confesado en otros tiempos, actualmente rechazo la

confesión

7,49%

Actualmente no siento necesidad de confesarme

5,41%

Confieso con cierta frecuencia o regularidad

19,42%

Quisiera volver a retomar la Confesión

2,5%

Los resultados obtenidos se pueden ordenar y explicar en tres franjas de significados distintos por sus posicionamientos un tanto extremos en relación con la práctica sacramental de la Confesión:

-Primero: el primer grupo lo constituyen los que adoptan una posición explícitamente negativa ante la mencionada práctica sacramental: los que dicen que nunca me he confesado (7,21%), los que afirman que aunque sí me he confesado en otros tiempos, actualmente rechazo la confesión(7,49%) y los que dicen que actualmente no siento necesidad de confesarme (5,41%).

- Segundo: el segundo grupo se sitúa dentro de aquellos a los que se les puede calificar de alejados del sacramento de la confesión sin que ello suponga rechazo alguno: Sólo me confesé cuando hice la Primera Comunión (18,31%), y los que dicen que aunque lo hice en otro tiempo, hace muchos años que no he vuelto a confesarme (39,67%).

-Tercero: el tercer grupo lo forma los encuestados que más frecuentemente celebran dicho sacramento: Confieso con cierta frecuencia o regularidad (19,42%) y los que quieren volver a retomar la confesión (2,5%).

49

Comparando los resultados referidos a la práctica de la Confesión con los referidos a la asistencia a Misa (P.21) vuelve a aparecer el fenómeno religioso de los alejados en ambos sacramentos, aunque el alejamiento es mayor respecto a la Confesión.

Asistencia a la misa

Nunca voy a Misa 9,00%

Solo voy a misa en ocasiones especiales

39,75%

Totales 48,75%

7,21 %

18,31 %

39,67 %

7,49 %

5,41 % 19,42 %

2,5 %

En relación con el Sacramento de la Confesión

Nunca me he confesado.

Sólo me confesé cuando hice la Primera Comunión.

Aunque lo hice en otro tiempo, hace muchos años que no he vuelto a confesarme.

Aunque si me he confesado en otros tiempos, actualmente rechazo la confesión.

Actualmente no siento necesidad de confesarme.

Confieso con cierta frecuencia o regularidad.

Quisiera volver a retomar la Confesión.

50

Confesión

Nunca me he confesado 7,21%

Solo confesé cuando hice la primera comunión

18,31%


confesarme

39,67%

Totales 65,29%

3.6. Variables referidas a la práctica sacramental de los hijos y a la educación cristiana de los mismos

- Respecto al bautismo de los hijos. Elija solo una respuesta (P.23)

El porcentaje más alto corresponde a aquellos que dicen que sus hijos están bautizados con el 76,88%, lo que indica, teniendo en cuenta los resultados de la siguiente pregunta 24, que estamos ante un tipo de familia cumplidora con las normas y costumbres de carácter sacramental. A este porcentaje le sigue con mucha diferencia los que afirman que no tienen hijos. En último lugar se encuentran, con porcentajes aún menores, los que responden que sus hijos no están bautizados, ni se plantean bautizarlos con un 2,7%y los que dicen que se bautizarán cuando sean mayores (4,54%), es decir, sólo el 7,24% muestran respecto al bautismo de sus hijos una actitud y/o un comportamiento diferente o distante ante la norma común.

- En relación a la Primera Comunión de los hijos. Elegir sólo una respuesta (P.24)

Las respuestas que los encuestados dan a los ítems de la presente pregunta, presentan unos resultados afines y con cierta concordancia a los expresados en la pregunta anterior. En un primer momento del análisis, nos referimos a los resultados que ofrecen los dos primeros ítems de la actual pregunta 24 que son los siguientes:

51

“Queremos que nuestros hijos hagan la Primera Comunión”

19,89%

“Mis hijos ya hicieron la Primera Comunión”

44,51%

Totales 64,40%

Estos resultados son inferiores en un 12%, si se comparan con el ítem de la pregunta anterior, mis hijos están bautizados (76,88%). Pero si añadimos el ítem mis hijos no tienen la edad de hacer la Primera Comunión (9,46%), la diferencia sólo sería de un 3%. Por tanto, la pauta sacramental respecto a la Primera Comunión es similar a la referida al bautismo de los hijos.

No obstante lo expresado en el párrafo anterior, se debe afirmar que, de forma similar a lo que sucede respecto al Bautismo de los hijos, vuelve a aparecer que una parte de la población se muestra alejada, distante y crítica con la práctica o norma socio-sacramental de la Primera Comunión de sus hijos: mis hijos no han hecho la Primera Comunión porque nosotros, los padres, o uno de los dos no lo queremos (4,45%), mis hijos no quieren hacer la Primera Comunión (4,17%) y, por último, lo que impide que mis hijos hagan la primera comunión son algunas de las siguientes razones: las catequesis que deben hacer los padres, la fiesta que hay que organizar, la falta de medios económicos u otras razones similares (1,95%). No deja de llamar la atención este porcentaje tan bajo, si se considera la fuerza social con la que presuntamente dichas razones se suele manifestar en las conversaciones de los padres de los niños que se preparan para la Primera Comunión.

Finalmente, cabe reseñar el porcentaje de los que dicen que no tienen hijos (15,58%) casi idéntico al ítem de la pregunta anterior.

Los resultados indicados y comparados entre las preguntas 23 y 24 vuelven a subrayar la coherencia interna del presente cuestionario.

En relación con la educación en la fe de los hijos. Elegir solo una respuesta (P.25)

Exceptuando el ítem no tengo hijos que alcanza una vez más el porcentaje del 16,45%, podemos señalar tres núcleos de poblaciones de los encuestados que vienen a ser semejantes a los ya referidos en las preguntas anteriores:

52

Primero

Nuestros hijos son mayores y en su momento ya me preocupé o nos

preocupamos por la educación en la fe de los mismos

36,74%

En casa nos preocupamos por educar en la fe a nuestros hijos,

enseñándoles a rezar, llevándoles a misa y otros

28,04%

Totales 65,53%

La “norma social” vuelve a prevalecer con la diferencia de que ya no se refiere a una práctica sacramental sino al compromiso de educar en la fe, lo que apunta a la interiorización de dicho compromiso asumido conscientemente.

Segundo

Educar en la fe a los hijos le toca a la parroquia, a los catequistas, al colegio,

aunque yo a ello no me opongo

6,10%

Mi marido no se opone a la educación en la fe de nuestros hijos, pero entiende que

eso le toca a la madre

5,25%

Totales 11,35%

Los porcentajes registrados según los dos ítems reseñados en el cuadro son bajos, pero ambos ítems, que suman el 11,35%, manifiestan una cierta actitud crítica y una cierta desmotivación para asumir el compromiso de educar en la fe a los hijos.

Tercero

No tengo preocupación por educar en la fe a nuestros hijos ni estoy

interesado en ello

6,67%

Este tercer subgrupo de encuestados con los porcentajes más bajos, es el más distante y negativo para asumir dicho compromiso.

53

3.7. Variables orientadas a medir el cultivo de la fe y el compromiso que la misma demanda

- En relación con la lectura de la Palabra de Dios. Elija solo una respuesta (P.26)

La elaboración de las posibles respuestas a la presente pregunta tiene una intencionalidad descriptiva mediante la cual se pretende registrar la actitud ante la lectura de la Biblia. Los ítems manifiestan una “gradualidad” en relación a los aspectos indicados:

No tenemos la Biblia en casa 18,27%

Nunca he leído un párrafo de la Biblia, ni del Antiguo ni del Nuevo Testamento

6,09%

Solamente algunas veces he leído párrafos de la Biblia

47,45%.

Con frecuencia leo y reflexiono sobre párrafos de la Biblia, especialmente del

Nuevo Testamento

28,19%

Los resultados de estos dos últimos ítems suman un alto porcentaje (75,46%) y desagregándolos muestran, aunque con gradualidad diferente, comportamientos favorables a la lectura de la Palabra de Dios. No obstante, tanto estos resultados como los anteriores de esta misma pregunta, están demandando una reflexión pastoral sobre la divulgación y lectura frecuente y reflexionada de la Palabra de Dios, como base y ayuda para el alimento de la fe y de la pastoral.

- En relación con el compromiso cristiano. Elija solo una respuesta (P.27)

La presente pregunta se ha elaborado de forma categorizada, de respuesta múltiple y, a la vez, excluyente entre sí. Este tipo de elaboración de los ítems pretende recoger la “construcción cognitiva” y “emotiva” que los encuestados pueden tener respecto al compromiso cristiano de la fe, es decir, cómo lo conciben y/o como lo vivencian.

La valoración de los resultados obtenidos parece que los mismos marcan una cierta ruta que va desde lo más negativo o excluyente a lo más positivo. Dicha “ruta” marca tres tipos de concepciones y/o vivencia del compromiso de la fe:

1. Los que contestan que Ni Dios, ni la fe me obligan a preocuparme por los demás y hacer el bien, pues al fin y al cabo no te lo agradecen (11,46%). Ciertamente que el porcentaje es bajo pues sólo uno de cada cien encuestados piensan así, pero muestra una ausencia del compromiso cristiano o una insolidaridad alta.

54

2. El segundo tipo, el 22,35%, relaciona el compromiso cristiano con Dios y con hacer el bien siempre que puedas, pero considera que ello no tiene que ver con ir a misa. Parece señalar una elaboración muy básica, simple e individualista del compromiso cristiano de la fe, sin que haya que relacionarlo explícitamente con la celebración de la fe. Parece manifestar un cierto “divorcio” entre ambas dimensiones de la fe: el compromiso de hacer el bien y la celebración de la fe.

3. El tercer tipo muestra una elaboración del compromiso cristiano más estructurada y conectada con Dios y con el cultivo de la fe, lo que se produce dentro de una cierta gradualidad cuyos resultados son los siguientes:

Creo que mi fe en Dios es verdadera si amo a las personas, me sacrifico por

ellas y les hago el bien

39,89%

En la medida en que cuento más con Dios, cultivo la fe, participo de la

Eucaristía, me siento más comprometido con Jesucristo, con mi fe y con los

necesitados

26,03%

Totales 65,92%

Estos dos últimos ítems suman 65,92%, lo que permite deducir que más de la mitad de la población encuestada, 6,6 de cada 10, manifiestan tener y establecer una clara relación entre los tres aspectos siguientes: el compromiso a favor de los demás, la relación con Dios y el cultivo de la fe. En el sentido explicado, el segundo ítem del cuadro, que suma 26,03%, muestra una cierta concordancia con los resultados del último ítem de la pregunta anterior (28,19%): Con frecuencia leo y reflexiono sobre párrafos de la Biblia, especialmente del Nuevo Testamento.

3.8. Preguntas finales. Sondeo de opinión

La estructura de las preguntas finales de la presente encuesta tiene un parecido con el método de sondeo de opinión, en cuanto que el tipo de preguntas y su construcción guarda la misma forma en todas ellas, pues están destinadas a recoger las opiniones, el grado de acuerdo, sobre lo que se quiere indagar o preguntar, utilizando un conjunto de afirmaciones. No por ello las preguntas dejan de ser representativas y extrapolables al universo, en función del margen de error que se ha considerado para el presente cuestionario.

Con dichas preguntas finales se ha querido indagar el grado de opinión que los encuestados manifiestan respecto al proceso de alejamiento (variable que recorre transversalmente el cuestionario). Así mismo, se quiere indagar la percepción que los encuestados tienen tanto respecto a diversos actos o celebraciones socio-

55

religiosas, como respecto a los cristianos implicados en las celebraciones sacramentales, como son los siguientes: los bautizados y/o cristianos en general, los jóvenes y los matrimonios. Parecida indagación se hace sobre algunas de las causas de tal alejamiento, como también sobre la necesidad de recuperar la fe o el acercamiento a Dios.

La estructura de las preguntas es la misma para todas. Se trata de medir el grado de acuerdo respecto a una afirmación que se le hace al encuestado. El grado de acuerdo va de muy de acuerdo, a bastante, poco y nada de acuerdo.

El tipo de pregunta utilizado busca la dimensión proyectiva de aquellos aspectos o afirmaciones sobre los cuales se les pide a los encuestados que muestren su grado de acuerdo. Se trata, pues, de desvelar la opinión personal y de situarla en un estado de cierta “significación social”, mediante la ponderación e importancia cuantitativa que expresan los resultados de cada pregunta.

Las preguntas a las que se refiere esta última parte van desde la 28 a la 43. Aunque las formulaciones de las preguntas parecen ser semejantes entre sí, no lo son del todo. Una pregunta respecto a la otra introduce un aspecto o matiz distinto, pudiendo ser complementario. Unas preguntas están orientadas a hacer una descripción o fotografía del grado de acuerdo sobre el contenido de la pregunta – afirmación que se formula. Otras preguntas relacionan el “grado de acuerdo” con la “valoración” que los encuestados otorgan al contenido delas preguntas – afirmación, cuya formulación se refiere a los mismos hechos y que han sido expresados en preguntas anteriores. A continuación, pasamos a presentar un breve análisis de los resultados de dichas preguntas.

Para hacer más comprensiva la presentación del análisis, tanto las preguntas como sus resultados se agruparán en cuatro conjuntos diferentes pero complementarios. Se constata que los resultados de cada ítem, muy de acuerdo y bastante de acuerdo, si se suman entre sí, adquieren porcentajes significativamente altos. Nos centraremos en los resultados de este tipo de valoración.

- Primero:

Cada vez hay más cristianos bautizados que se alejan de Dios (P.28)

42,56% + 37,27% 79,83%

Cada vez hay más cristianos bautizados que se alejan de la Iglesia (P.29)

60,5% + 32,27% 92,77%

Cada vez hay más jóvenes que se alejan de la Iglesia (P.30)

55,56% + 36,67% 92,23%

Los niños sólo van a la iglesia para hacer la Primera Comunión, luego la

abandonan (la asistencia) (P.31)

46,25% + 44,72% 90,97%

Muy pocos jóvenes se casan por la Iglesia (P.32)

34,59% + 42,82% 77,41%

56

Las consideraciones que se hicieran a la luz de los resultados obtenidos, saltan a la vista y se ajustan a lo presuntamente esperado, aunque no por ello dejan de interpelar a los creyentes y a los responsables de la pastoral. Lo aleccionador de dichos resultados en porcentajes tan altos está en la “percepción” que los encuestados “proyectan” a través de sus respuestas, siendo altamente “coincidentes”. El matiz a resaltar tiene que ver con los resultados habidos entre el alejamiento de los cristianos de “Dios” (79,83%) y el alejamiento de la “Iglesia” recogidos en las preguntas 29, 30 y 31, que alcanzan la puntuación del 92% y del 90% respectivamente. Las diferencias porcentuales de los resultados de ambas preguntas son significativas e invitan a buscar las causas de las mismas.

- Segundo:

El segundo conjunto de preguntas, que se presenta en el siguiente cuadro, busca conocer el grado de acuerdo respecto a la consideración que a los encuestados les merecen el compromiso de los cristianos como exigencia de su fe. Los porcentajes obtenidos manifiestan una alta coincidencia y una alta valoración positiva por parte de los encuestados. Dicha valoración apunta a una dimensión básica de la fe manifestada en el testimonio. El compromiso cristiano es valorado como un lenguaje que provoca consideración, atención y reflexión.

Los cristianos que actualmente se comprometen con Dios, con la fe y con la Iglesia lo hacen en serio y así dan testimonio (P.33)

36,22% + 41,96% 78,18%

Los cristianos comprometidos me llaman la atención y me hacen pensar (P.34)

33,57% + 36,92% 70,49%

- Tercero:

Las dos preguntas del tercer conjunto buscan saber si, a criterio de los encuestados, las razones que se aducen (las comodidades, los conflictos, las injusticias) explican su alejamiento de Dios (P.35), y si los encuestados sienten con cierta frecuencia el deseo de acercarse a Dios y recuperar o fortalecer la fe. (P.36)

Muy de acuerdo (25,38%) y bastante de acuerdo (16,74%)

41,12%

Poco de acuerdo (22,87%) y nada de acuerdo (35, 01%)

57,88%

57

Respecto a los resultados obtenidos en las preguntas 35 y 36, conviene resaltar dos aspectos:

Primer aspecto: en relación a las razones que se aducen al alejamiento de Dios. (P. 35). El 57,88% de los encuestados manifiesta estar poco o nada de acuerdo con las razones que se aducen en la citada pregunta para explicar el alejamiento de Dios. Ello se puede interpretar como una posición crítica que muestran los encuestados ante el fenómeno religioso del referido alejamiento. Así mismo, y en relación a la construcción de dicha pregunta, se puede afirmar que la misma no contiene o manifiesta una deseabilidad a favor de la elección de los grados de acuerdo, a tenor, claro está, de las afirmaciones presentes en dicha pregunta, máxime cuando dichas afirmaciones se pudieran interpretar como “esperadas”.

Segundo aspecto: en referencia al grado de acuerdo, muy y bastante de acuerdo con la afirmación de la pregunta 36 (con cierta frecuencia siento necesidad de acercarme a Dios y recuperar o fortalecer mi fe), hay que considerar que un porcentaje notablemente alto (75,38%) de los encuestados sienten con frecuencia el deseo de acercarse a Dios y recuperar o fortalecer su fe. Dichos resultados deben ser considerados como muy importantes en orden a detectar y escuchar las necesidades espirituales profundas de las personas, sean cuales fueran sus circunstancias.

- Cuarto:

Las preguntas de este cuarto conjunto se diferencian del primero por dos razones: porque las formulaciones de las preguntas se refieren explícitamente a los jóvenes y a los matrimonios, parejas y familias en cuanto sujetos de atribución del alejamiento de Dios y de la fe y, en segundo lugar, porque dichas formulaciones se refieren a una de las causas explicativas de dicho alejamiento, según sean los actores implicados en la afirmación. En el cuadro siguiente solo se recogen los resultados referidos a muy y bastante de acuerdo

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Los matrimonios y las familias que se alejan de Dios y de la Fe, se debe

principalmente al abandono y a la indiferencia con que actualmente y por

lo general, se vive la fe (P.37)

36,99% + 40,65% 77,64%

Muchos matrimonios, parejas y familias, que se alejan de Dios y de la Fe, se debe principalmente a que, cuando se

divorcian, se separan, se vuelven casar o a vivir en pareja, entienden que la Iglesia

no los aprueba (P.38)

30,86% +32,68% 63,54%

Muchos matrimonios, parejas y familias, se alejan de la Fe y de Dios

porque la Iglesia no se ha modernizado con los tiempos y, como consecuencia, se

ha alejado de los problemas actuales (P.39)

41,27 % + 31,97% 73,24%

Muchos matrimonios se alejan de Dios, de la Fe y de la Iglesia porque

tienen una fe muy débil y/o no se han planteado la recuperación de la

misma(P.40)

35,2% + 38,01% 73,21%

Muchos jóvenes se han alejado de Dios, de la Fe y de la Iglesia porque los sacerdotes, las parroquias, no les dicen nada, están anticuados y no los entienden (P.41)

34,08% + 42,08% 76,16%

Muchos jóvenes desean recuperar la Fe y la relación con la Iglesia pero no

tienen sacerdotes cercanos que comprendan su modo de vida y les

entiendan (P.42)

35,52 % + 37,2% 72,72%

Muchos jóvenes desean recuperar la Fe y la relación con la Iglesia pero no tienen otros jóvenes creyentes cercanos que comprendan su modo de vida y les

entiendan (P.43)

28,69% + 45,15% 73,84%

Los resultados obtenidos, como se ha indicado más arriba, señalan una significativa coincidencia en dos aspectos: los altos porcentajes tanto respecto al grado de acuerdo que los encuestados otorgan a la “importancia” de cada una de las causas invocadas para explicar el fenómeno religioso del alejamiento de Dios, como respecto a qué colectivo de cristianos se les atribuye dicho alejamiento, matrimonios o jóvenes. Ciertamente que las causas invocadas no tienen entre sí el mismo peso argumental, si se sometieran a un razonamiento crítico-pastoral, pues

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la formulación de las preguntas no tienen por qué excluir la existencia de otras causas. No obstante lo dicho, cada una de las causas invocadas reclama una adecuada atención pastoral.

3.9. Verificación de las hipótesis

La verificación de las hipótesis en cualquier investigación es un capítulo de obligado cumplimiento. En el presente Estudio-Informe, la verificación de las hipótesis enunciadas, y tal como fueron explicadas en el punto 2.1., se ha ido explicitando y evidenciándose a lo largo del análisis de los resultados de las variables. Dicho Estudio-Informe, que se encuadra principalmente dentro de la dimensión pastoral, no precisa en estos momentos de una explicación argumentada y formal de la referida verificación de las hipótesis, por lo que la damos por considerada. No obstante, en los siguientes apartados, 4.1 y 4.2., se hacen una serie de explicaciones que evidencian directamente la verificación de las hipótesis en cuanto realidades contrastadas cuantitativamente, lo que nos permite describir mejor cómo se presenta la realidad estudiada.

4. CONSIDERACIONES FINALES. RECOMENDACIONES

El itinerario que ha seguido la presente encuesta señala que ha pasado por una serie de fases que van desde la sugerencia y la elaboración formal y presentación de la misma en los diversos ámbitos pastorales, Consejos de Pastoral Arciprestal, Coordinadoras y grupos parroquiales, a las fases finales de aplicación del cuestionario y análisis de los resultados. Todo este proceso ha provocado en el tejido pastoral de los grupos parroquiales y en el resto de los ámbitos indicados una inquietud y sensibilidad más favorable y reactivada hacia las familias y su problemática socio-pastoral, así como hacia otros temas de interés para la pastoral ordinaria, como son entre otros los perfiles socio-culturales y económicos de la población encuestada, los alejados, el cultivo de la fe, el compromiso cristiano, la vinculación parroquial y la pastoral sacramental.

El recorrido realizado, trenzado por el interés manifiesto de los grupos parroquiales, y los resultados obtenidos, nos señalan la importancia y la necesidad de asumir como prioritario la Pastoral Arciprestal como rostro tangible de la Pastoral de Conjunto. La experiencia en apostar como punto de partida por un estudio de la realidad, referido en el presente caso a la familia, debe ponerse en valor, dada la riqueza que encierra dicha experiencia y las sugerencias e imperativos pastorales que dicho recorrido ofrece al trabajo pastoral del presente y del futuro más próximo.

De lo argumentado en el punto anterior se deduce la necesidad de extraer del citado recorrido un conjunto de consideraciones y recomendaciones, con el deseo y la finalidad de que puedan ser reflexionadas, debatidas y enriquecidas por los grupos parroquiales y los órganos de coordinación, como son los Consejos de Pastoral Parroquial y Arciprestal y las Coordinadoras.

Lo indicado en el párrafo anterior justifica este último apartado del presente Estudio-Informe, que hemos titulado Consideraciones. Recomendaciones.

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4.1. Consideraciones.

Primera. La observación objetiva y sistemática al servicio de la Pastoral

Conviene resaltar la importancia del uso de instrumentos de observación de carácter sociológico, como es el cuestionario estructurado que hemos utilizado al servicio de la Pastoral. Ello nos permite partir de un VER de forma más objetiva y sistemática la realidad que condiciona e interroga el quehacer pastoral sobre la familia y sobre la pastoral ordinaria. Ello adquiere mayor significado y valor si se tiene en cuenta los acelerados cambios socio-culturales a los que asistimos y la complejidad que presentan los problemas socio-religiosos, a los que hemos de responder y, en especial, a los problemas referidos a las familias.

La experiencia que recoge el presente Informe-Estudio debe convertirse en una práctica más del trabajo pastoral, máxime si nos referimos a la Pastoral Arciprestal.

Segunda: Estar abierto a los signos de los tiempos. De la familia a las

familias

Los cambios socio-culturales encierran mensajes de Dios que deben ser desvelados. Constituyen los llamados Signos de los tiempos de los que habla el Concilio Vaticano II (Gaudium et Spes, número 4).

Los cambios que experimenta la familia actual son de tal envergadura que se caracterizan por ser de alcance planetario. Sus rasgos esenciales impregnan el tejido social, al menos, de todas las sociedades de los países de cultura occidental. Hemos pasado de un modelo de familia tradicional homogénea, de carácter multisecular, a un modelo de familia de tal diversidad y complejidad que se le han denominado las familias. Surgen nuevos tipos de familia con entidad social propios que demandan el reconocimiento del correspondiente estatuto social y de los derechos sociales, refiéranse estos a nivel de la sociedad en general o a nivel de las instituciones en particular. Nos estamos refiriendo a las familias monoparentales, familias reconstituidas, familias multiculturales o interculturales y otros tipos.

Lo peculiar de los nuevos tipos de familias no está tanto en su novedad cuanto en lo acelerado de su desarrollo y en la intensidad de su proceso de inserción en el tejido social. La morfología de las familias de hoy es bien distinta a la de ayer.

A este aspecto descrito de la realidad familiar han querido responder pastoralmente tanto los Sínodos de los Obispos, ordinario y extraordinario, celebrados en los años 2014 y 2015, como también la Exhortación Apostólica Amoris Letitia del Papa Francisco.

Uno de los objetivos principales al que ha pretendido responder el presente Estudio-Informe el de conocer la presencia e incidencia de la problemática actual de la familia y sus nuevos modelos en el tejido de la sociedad de las parroquias del

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Arciprestazgo de Ciudad Alta, en la pastoral ordinaria y, en especial, en la pastoral familiar. Los resultados de la presente encuesta así lo han verificado.

Tercera: Los bautizados alejados. Las periferias de siempre

Los resultados de nuestra encuesta, recogidos en diversas preguntas y variables, vienen a corroborar, respecto a la feligresía de las parroquias de Ciudad Alta, el proceso de alejamiento de la práctica de la fe, hecho que se evidencia tanto en la pastoral ordinaria como en las estadísticas.

El alejamiento socio-religioso al que se refieren los resultados de la presente encuesta no se circunscriben a la categoría de los niveles referidos a la confesión de la fe, sino a un tipo de alejamiento generalizado y de carácter transversal, que se constata en los resultados de todas las preguntas referidas a la confesión religiosa, a la asistencia a Misa y a otros ámbitos de la práctica sacramental.

Dichos resultados nos permiten fijar la atención en los actores sociales que experimentan dicho alejamiento, como son aquellas subpoblaciones encargadas tradicionalmente de la transmisión de la fe: las mujeres, los matrimonios (término sustituido en gran medida en el imaginario social por parejas), los jóvenes y la tercera edad. Pero especialmente se ha de reparar en la “cualidad” de la población encuestada, es decir, los “representantes” de los núcleos o unidades familiares, (la mayoría de ellos son padres), considerados como los primeros responsables de transmitir la fe en los hogares. La alarma que nos produce el alejamiento socio-religioso al que nos referimos hay que contextualizarla también en el aumento persistente de dicho fenómeno, recogido en las estadísticas anuales del CIS. Es decir, el fenómeno religioso de los alejados no es un acontecimiento particular de las parroquias del Arciprestazgo de Ciudad Alta sino un fenómeno nacional y europeo, aunque con las pertinentes diferencias según Regiones.

A las parroquias de Ciudad Alta se les pudiera denominar país de misión, como en los años 50 del siglo pasado hiciera una parte del clero obrero de la Iglesia en Francia, Francia país de misión, hecho que acontece cuando se comienza a difundir la secularización y el abandono generalizado de la Iglesia. Algo semejante habría que decir de las citadas parroquias.

Cuarta: La pastoral ordinaria y el cultivo de la fe

A pesar de lo indicado en la consideración anterior sobre los alejados en nuestras parroquias de Ciudad Alta, conviene resaltar los resultados significativamente positivos relacionados con aspectos tan importantes como la práctica de la oración a Dios y a la Virgen María, la lectura de la Palabra de Dios, el compromiso cristiano, la preocupación por la educación de la fe de los hijos, el deseo manifiesto de recuperar aspectos o niveles de la fe y el sentimiento de pertenencia y vinculación a la Iglesia y a la parroquia. Estas constataciones, recogidas y analizadas en los resultados de varias preguntas, se presentan como fortalezas de muchos núcleos familiares de los encuestados con efectos muy positivos para la pastoral ordinaria y para la pastoral familiar. Dichas fortalezas no se darían y no se mantendrían en el tiempo si no se hubiera dado un proceso en el cultivo de la fe en dichas prácticas, las cuales, a pesar de los cambios sociales, permanecen en el alma religiosa de las

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comunidades parroquiales como realidades esenciales a la fe y a la pastoral. Todo ello representa la necesidad de “potenciar” dichos aspectos en el trabajo ordinario y en la pastoral específica en el ámbito familiar.

4.2. Recomendaciones

Las recomendaciones que se formulan después de realizar el presente Estudio-Informe han de cumplir al menos tres condiciones: que procedan de una derivación lógica y necesaria del estudio-informe en cuestión; que su función sea la de actuar como referente, es decir, que tales recomendaciones recuerden una realidad significativa, sugieran y requieran una orientación o camino a seguir, y en tercer lugar, que no sean prolijas y sean expuestas con brevedad.

En consecuencia, las recomendaciones que se exponen a continuación han de situarse en el contexto de este estudio y en el presente momento histórico que motivó la presente encuesta y el análisis de los resultados. Algunas de las recomendaciones se refieren o amplían algunas consideraciones expuestas en el apartado 4.1.

- Primera recomendación: Recepcionar comunitariamente los resultados de la encuesta. Elaborar urgencias y propuestas pastorales

La recepción de una doctrina, de un pensamiento elaborado, de un valor o de una norma ha de ser recibida por la colectividad, por la comunidad o grupo humano para obtener su eficacia. Ello va a depender en gran medida de la transmisión, es decir, de la información y divulgación del tema en cuestión.

Es necesario que el presente Estudio-Informe, que surgió de la base de los responsables parroquiales y de los feligreses participantes, junto con los resultados y análisis de los mismos, y con las consideraciones y recomendaciones finales, vuelva a dicha base de origen y se sometan los resultados del mismo a la reflexión personal y compartida según parroquias y según órganos de coordinación.

Se trata de “recibir” en el seno de la Comunidad dicho Estudio-Informe, contrastarlo en la reflexión de todos los implicados, enriquecerlo y encontrar “imperativos” y repuestas pastorales, que se han de convertir en propuestas operativas y secuenciadas en el tiempo, tanto a nivel arciprestal como parroquial.

En consecuencia, se precisa que tal estudio-reflexión, realizado y contrastado en los diversos grupos, se realice a dos niveles:

- Primero: utilizar como documento base los resultados globales de la encuesta procedentes de las respuestas de todas las parroquias: 724 entrevistas. Leer dichos resultados confrontándolos tanto con las percepciones y experiencias que al respecto se tiene como con el “análisis” que ofrece el presente Estudio-Informe. A la vez que nos hacemos “conscientes” del VER la realidad escrutada a través de la encuesta, JUZGAMOS dicha realidad a la luz del presente análisis y de

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otros que se ofrezcan en las reflexiones personales y colectivas. El objetivo es “dejar” y “permitir” que el buen espíritu de la Comunidad parroquial y arciprestal, iluminado por el Espíritu de Dios y guiado por la Palabra de Dios y la doctrina de la Iglesia, “inspire” y “mueva” el ACTUAR, el sentido misionero, hacia propuestas pastorales concretas, objetivas, razonables y realizables en un proceso temporal, distinguiendo los ámbitos parroquial y arciprestal.

- Segundo: utilizar como documento base los resultados obtenidos de cada parroquia a la que se pertenece y contrastarlos con los resultados globales de todas las parroquias, con el fin de agudizar el VER y JUZGAR la realidad más inmediata de la parroquia en cuestión, encontrar concomitancias y diferencias con los resultados globales y descubrir el ACTUAR, las propuestas pastorales más convenientes a la realidad particular de cada parroquia.

- Segunda recomendación: Colocar adecuadamente el “foco” y la “lupa” pastoral

Para poder hacer bien el proceso del “ver”, “juzgar” y “actuar” sobre la realidad escrutada mediante el presente Estudio-Informe, es necesario poner el “foco” y la “lupa” de la atención y de la preocupación pastoral en un conjunto de hechos o “fenómenos socio-religiosos”, cuya importancia y magnitud se imponen ante la mirada reflexiva a partir de los datos recogidos y analizados en la encuesta.

Dichos hechos o fenómenos socio-religiosos pueden ser considerados a modo de “vectores”.

“Vector” es un concepto que pertenece a la física y que sirve para representar una magnitud física, quedando definido, entre otros, por una dirección u orientación. Un vector es un agente que conduce, que transporta algo de un lugar a otro.

En correspondencia con lo que se acaba de indicar en el párrafo anterior y considerándolo en términos metafóricos, los hechos o fenómenos socio-religiosos que se extraen de los resultados de la encuesta actúan a modo de “vectores” sociales en cuanto que, como agentes o realidades socio-religiosas, conducen o transportan algo, una realidad nueva, un cambio de un lugar a otro. En tal sentido, no se pretende hacer en estas páginas finales un listado completo de los mismos, por lo que se indican los siguientes:

1. Perfil social de la población encuestada. Situación de pobreza y de carencias básicas.

Los resultados de la encuesta referidos al perfil socio-cultural de la población encuestada ofrecen un conjunto de indicadores que no se pueden soslayar. Estos definen la situación de pobreza y de bajos recursos socio-económicos y culturales de la población encuestada y, a su vez, afectan a la autonomía personal, a la solvencia de la organización y estabilidad de las familias y a la adecuada orientación de la pastoral familiar y de la pastoral ordinaria. Tales indicadores en los que poner la “lupa” y el “foco” son, entre otros los siguientes:

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- Estamos ante una población referida a los núcleos familiares, que presenta altos niveles de deficiencias y carencias múltiples y de diversa índole: culturales, socio-económicas, laborales, aumento progresivo de los procesos de envejecimiento, así como, según los diversos tipos de familias, una singular problemática e inestabilidad familiar.

- Algo más del 35% de la población en condiciones de trabajar está en paro.

- El 39,36% tiene un nivel de estudios que va desde Estudios Primarios o similares a Estudios de Formación Profesional de Primer Grado. Si a este porcentaje se le añaden aquellos que no saben leer y escribir (3%) y los que solo saben leer y escribir (4%) el porcentaje sube al 45%.

- El 47% son jubilados y pensionistas. - El 42,5%vive en situación de separados, en pareja, o vueltos a casar

civilmente en primera, segunda y terceras nupcias.

La pastoral ordinaria no está ajena, ni lo puede estar, a la realidad de la pobreza y de las carencias descritas y presentes en los resultados obtenidos. Denunciar dicha realidad y ayudar a promover un cambio favorable de condiciones sociales y culturales es también un imperativo de la pastoral: apostar por el ser humano y trabajar por elevar la dignidad humana y el bienestar de las realidades familiares.

2. “Las familias”. Problemática diversa y compleja.

- Estamos asistiendo a una “generalización” de los nuevos modelos de familia que cuestionan el “ideal cristiano” del matrimonio y de la familia. En consecuencia, la entidad del matrimonio como sacramento se presenta muy debilitada.

0%

77%

11% 11%

1%

Perfil Social

Separado Viviendo en pareja

Vuelto a casar civilmente Vuelto a vivir con una segunda pareja

Vuelto a vivir con una tercera pareja

65

- El 36% de las familias de la población encuestada pertenece a lo que

se ha venido a llamar nuevos tipos de familias, predominando las familias “monomarenales” y las “familias reconstituidas”. Ambos modelos precisan de una especial atención y tratamiento pastoral, así como social.

- La problemática en el interior de las familias adquiere porcentajes notablemente altos y preocupantes, tanto si se refiere a los hijos (65%: muy y bastante importante) como si se refiere a las relaciones entre cónyuges/parejas con el mismo porcentaje del 65%.

- En cuanto al abandono de los matrimonios y familias de Dios y de la fe: el 77% de los encuestados dicen que se debe al abandono y a la indiferencia religiosa en la que actualmente se vive y a una fe muy débil, cuya recuperación no se ha hecho consciente de forma suficiente en la conciencia de las comunidades parroquiales y de los padres cristianos. Estas razones de los encuestados son consideradas por los mismos como muy y bastante importantes. Ante estas constataciones es necesario:

- A) Realizar una lectura de los resultados obtenidos poniendo la

mirada y atención en aquellos resultados que se refieren a las nuevas realidades familiares y su problemática, y hacerlo a la luz de la Exhortación Apostólica del Papa Francisco Amoris Letitia. En tal sentido, es importante hacer una confrontación entre dichos resultados con la pastoral que venimos aplicando y con la doctrina del Papa Francisco en todo lo referente a los capítulos 6 y 8 de dicha exhortación, aplicando el camino pastoral que el mismo Papa señala: “iluminar, acompañar, discernir e integrar la fragilidad”.

- En relación al capítulo 6, se recomienda centrar la atención pastoral en los siguientes apartados: “guiar a los prometidos en el camino…”; “acompañar en los primeros años de la vida matrimonial”; “iluminar las crisis, angustias, y dificultades”; “acompañar después de rupturas y divorcios”; “algunas situaciones complejas”.

- En cuanto al capítulo 8, el Papa señala el camino a seguir usando para ello un conjunto de verbos empleados en infinito: “acompañar”, “discernir” e “integrar la fragilidad”. Todo ello supone según el Papa: “gradualidad en la pastoral”, “discernimiento de las situaciones llamadas irregulares”, “circunstancias atenuantes en el discernimiento pastoral”, “normas y discernimiento”, “lógica de la misericordia pastoral”.

- B) Es necesario prestar especial atención a dos realidades familiares que actualmente revisten una importancia singular: la “conyugalidad” y las “funciones parentales”. A tenor de los resultados obtenidos en la

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presente encuesta, y referidos a las nuevas realidades familiares y su problemática, se hace necesario centrar la atención pastoral y educativa en “iluminar” y “fortalecer” las dos dimensiones enunciadas, que pertenecen a la esencia de la vida conyugal o de pareja ya las funciones paterno-filiales. Primero: la “conyugalidad”. A esta le acompaña actualmente de forma notoria dos características: A).- La “debilidad” o “vulnerabilidad”. Muchos matrimonios y/o parejas viven y experimentan su “conyugalidad”, es decir, su mundo del amor, de las relaciones emocionales y afectivas y de la comunicación interpersonal como quienes se sienten amenazados, o como quienes sufren los impactos de dicha debilidad o vulnerabilidad en su experiencia vital, tantas veces de forma dolorosa y frustrante. B).- Muchos matrimonios y parejas “muestran” de diversas formas la necesidad de vivir, de proteger y desarrollar los aspectos propios de la conyugalidad antes citados. Prueba de ello es el aumento de las peticiones de ayuda profesional al Centro de Orientación Familiar de Canarias y a otros consultorios, demandando orientación familiar, terapias de pareja y de familia, asesoramiento jurídico y otros recursos psicológicos y terapéuticos. Una mirada atenta a las situaciones descritas y referidas a la conyugalidad, nos permite comprender que las mismas subyacen tanto en los procesos de rupturas conyugales y de pareja, cada vez en mayores proporciones o tasas, como en los procesos de creación de nuevas parejas y familias. Si nos refiriéramos a estos últimos, se percibe en los mismos la búsqueda de una nueva oportunidad que sustituya la experiencia de un amor y de una felicidad conyugal que se frustró o no se pudo lograr. Segundo: las relaciones “paterno-filiales” e “inter-parentales”. Estas relaciones se presentan con mucha frecuencia imbuidas de la conflictividad, que se incoara de forma previa a las rupturas o que persisten y se prolongan en las situaciones de pos-rupturas. Como consecuencia, si no se resolviera adecuadamente dicha conflictividad, se produce por parte de los padres el “abandono” del ejercicio acordado y conjuntado de sus funciones educativas, normativas y de crianza. El efecto final es la existencia, cada vez en mayores proporciones, del fenómeno que denomino “hijos huérfanos de padres vivos”, es decir, de aquellos padres o madres que terminan por no ejercer de padres. He aquí un gran déficit de muchas de las familias y, como consecuencia, de la sociedad. La conyugalidad y la vulnerabilidad que a esta le acompaña, así como la conflictividad de las relaciones paterno-filiales e inter-parentales, son realidades psico-socio-familiares que se derivan de los resultados de la encuesta, constatados en varias de las preguntas y que se hacen presentes de forma notoria en la pastoral sacramental.

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La iluminación, el acompañamiento y el discernimiento pastoral que el Papa Francisco pide a la Iglesia de hoy, son aspectos que han de formar parte de la nueva pastoral familiar y que las parroquias y el Arciprestazgo de Ciudad Alta han de tomarse en serio. El testimonio de vida de las familias cristianas y de su compromiso es sin duda alguna el mejor antídoto frente al abandono de la fe de otras muchas familias y frente a los avatares, dificultades y problemas que son propios del mundo familiar.

3. Ausencia casi total de los jóvenes. Abandono de los niños del proceso de fe iniciado en la Primera Comunión.

- El 92,22% de los encuestados considera como muy de acuerdo y bastante de acuerdo la afirmación según la cual cada vez hay más jóvenes que se alejan de la Iglesia.

- En la misma línea, el 90,77% de los encuestados está de acuerdo con la siguiente afirmación: los niños sólo van a la Iglesia para hacer la Primera Comunión, luego la abandonan.

Los resultados referidos a las familias, jóvenes y niños, según los términos analizados más arriba, encienden todas las alarmas de la responsabilidad y del quehacer pastoral. La recomendación es clara: no pasar de largo ante estas constataciones y proceder a actuar en consecuencia.

El próximo año 2018, la Iglesia Diocesana celebra el 25 aniversario del IX Sínodo Diocesano, que convocara el anterior obispo, ya fallecido, don Ramón Echarren Istúriz. Este Sínodo, en el capítulo 2, titulado Nuestra Iglesia Diocesana, enviada por el Señor a Evangelizar, toma dos opciones fundamentales: la evangelización de los jóvenes y la problemática familiar. La pregunta que surge de forma espontánea se puede formular en estos términos: ¿estamos donde estábamos hace veinticinco años? Un saludable ejercicio de honestidad intelectual es el de releer dichos apartados. La familia, dice el Vaticano II es la primera escuela de la fe (Gravisimum educationis).

4. Los alejados

Los alejados es un tema que se repite en los resultados de varias de las preguntas de la encuesta. Una de estas preguntas es la número 18 que mide el sentimiento de cercanía o de distanciamiento respecto de la Iglesia. El 56% de la población encuestada se ha distanciado de la Iglesia. Dentro del 56% cabe diferenciar que el 30% manifiesta explícitamente que se ha distanciado de la Iglesia. El 26%restante se siente distanciado aunque no renuncian a sentirse parte de la Iglesia. Los resultados mencionados señalan que el fenómeno religioso de los alejados debe situarse en el orden de las prioridades pastorales. Los alejados forman parte

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muy importante de las periferias a las que el Papa Francisco se refiere en su Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium (números 19-24).

Relación con la Iglesia

5. Sentimiento de pertenencia a la Iglesia/vinculación parroquial, celebración de los sacramentos, cultivo de la oración y de la lectura de la Palabra de Dios y el compromiso cristiano

Estos enunciados son parte de esas realidades socio-religiosas que aparecen en los resultados ya analizados y que apuntan directamente al quehacer propio de la pastoral ordinaria. Algunas de estas realidades constatadas se presentan a modo de “fortalezas” que hay que tomar en consideración, como el ”sentimiento de pertenencia a la Iglesia” y “la vinculación a la comunidad parroquial”, “la oración a Dios y a la Virgen”, ”el encuentro con la Palabra de Dios”, “la experiencia sacramental” y “el compromiso cristiano”.

Los resultados sobre los aspectos enunciados alcanzan porcentajes cuantitativamente positivos, que han de ser considerados como “fortalezas” y que se han de potenciar. Dichos aspectos exigen una revisión a fondo de los métodos pastorales para su potenciación.

Hay que prestar especial atención al “sentimiento de pertenencia” y al sentimiento de “vinculación” con la parroquia. Ambos sentimientos son tan fundamentales que, considerados desde el punto de vista sociológico, explican y estructuran cualquiera de los grupos humanos por pequeños que sean, como la pareja, la familia, los amigos, el vecindario, etcétera, hasta llegar a la complejidad de los grandes grupos

33,33 %

50 %

16,67 % Me siento distanciado de la Iglesia pero no renuncio a sentirme miembro de la misma.

Me he distanciado de la Iglesia y ello no me causa problemas de conciencia ni de fe.


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sociales. Esta afirmación tiene plena aplicabilidad en la construcción del tejido parroquial y en la pastoral ordinaria.

El trabajo con pequeños grupos y comunidades de base constituye una regla pastoral fructífera. Ello alcanza especial importancia en la sociedad actual, determinada en gran medida por la cultura de masa, el anonimato y el impersonalismo. Los relatos evangélicos están salpicados de enseñanzas de Jesús al respecto: su dedicación al pequeño grupo de sus discípulos y de sus apóstoles, la dedicación personalizada y la atención a las masas de sus seguidores. He aquí un camino a potenciar y a renovar, aplicable al trabajo con las familias, los matrimonios y las parejas, según sus circunstancias. El trabajo realizado con estas familias de forma personalizada y, en cierta forma, sistemática, sabiendo derivar a profesionales para cuestiones específicas, es muy necesario además de fructífero.

Hasta aquí hemos expuesto dos recomendaciones al hilo del análisis de los resultados de la encuesta. En la segunda recomendación, nos hemos centrado en cinco aspectos o “fenómenos socio-religiosos” de importancia peculiar, que permiten comprender una parte importante del perfil socio-religioso de la población encuestada y sus problemas, de la fisonomía de las familias y sus peculiaridades socio-pastorales y de otros ámbitos referidos a la pastoral parroquial y arciprestal.

Las presentes “consideraciones” y “recomendaciones”, nacidas al abrigo del análisis de los resultados de la encuesta, se han redactado con la intención de facilitar la búsqueda de aquellas aportaciones y propuestas prácticas que, a modo de “imperativos pastorales”, se derivan de dichos resultados. Nos sostiene la confianza y la esperanza de que, mediante el sentido profundo de la responsabilidad de las parroquias, de sus grupos de responsables, de las Coordinadoras, del Consejo Pastoral Arciprestal y de los sacerdotes, sabremos situarnos cara a cara y con humildad ante la Voz de Dios y ante “los signos de los tiempos”, que nos brinda la realidad estudiada, y de esta forma avanzaren el camino de la acción pastoral. La “costumbre” de Dios es siempre la misma: hablar en las “noches” de las dificultades e incertidumbres, como le sucediera a Samuel ya José, el esposo de la Virgen María. A ella le encomendamos el caminar pastoral que se pueda seguir a partir de los análisis y aportaciones que ofrecen estas páginas.

Fermín Romero Navarro Párroco de Nuestra Señora de Los Dolores

Doctor en Ciencias Políticas y Sociología Profesor Titular de Universidad. Jubilado

Experto en Mediación Familiar.

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5. ANEXOS.

5.1. Cuestionario. Resultados globales.

1. Señale con una X a qué parroquia pertenece o la parroquia que le haya

pedido responder al presente cuestionario

Etiqueta de Valor Valor Frecuencia Porcentaje Porcentaje Válido

Porcentaje Acumulado

Parroquia de Santa Isabel de Hungría. 1 157 21,69 21,69 21,69

Parroquia de Nuestra Señora de los Dolores.

2 150 20,72 20,72 42,4

Parroquia Sagrados Corazones. 3 73 10,08 10,08 52,49

Parroquia San Marcos. 4 79 10,91 10,91 63,4

Parroquia San Antonio María Claret. 5 146 20,17 20,17 83,56

Parroquia El Espíritu Santo. 6 113 15,61 15,61 99,17

Otra parroquia. 7 6 0,83 0,83 100

Total 724 100 100

2. Cualidad del sujeto que responde el cuestionario. Elija solo una respuesta.

Etiqueta de Valor Valor Frecuencia Porcentaje

Porcentaje Válido


Persona que pide el bautismo para su hijo/a.

1 43 5,94 5,96 5,96

Persona que asiste a las catequesis de padres.

2 146 20,17 20,25 26,21

Persona que asiste a las misas dominicales. 3 207 28,59 28,71 54,92

Persona que asiste esporádicamente a alguna actividad parroquial.

4 154 21,27 21,36 76,28

Personas que no asisten o no tienen contacto con las parroquias o viven

“alejados” de la iglesia.

5 171 23,62 23,72 100

No contesta . 3 0,41

Total 724 100 100

3. Sexo



Varón 1 196 27,07 27,34 27,34

Mujer 2 521 71,96 72,66 100


71

Perdidos 4 3 0,41

Perdidos 5 1 0,14

Perdidos 6 1 0,14

Perdidos 7 1 0,14

Total 724 100 100

4. Edad



Menos de 20 años 1 9 1,24 1,24 1,24

21-30 2 60 8,29 8,29 9,53

31-40 3 177 24,45 24,45 33,98

41-50 4 201 27,76 27,76 61,74

51-60 5 93 12,85 12,85 74,59

61-70 6 103 14,23 14,23 88,81

Más de 71 7 81 11,19 11,19 100

Total 724 100 100

5. Estado Civil



Soltero 1 198 27,35 27,35 27,35

Casado 2 370 51,1 51,1 78,45

Viudo 3 68 9,39 9,39 87,85

Divorciado 4 88 12,15 12,15 100

Total 724 100 100

6. Estado Social



Casado por la iglesia 1 390 53,87 57,61 57,61

Separado 2 53 7,32 7,83 65,44

Viviendo en pareja 3 181 25 26,74 92,17

Vuelto a casar civilmente 4 26 3,59 3,84 96,01

Vuelto a vivir con una segunda pareja 5 26 3,59 3,84 99,85

Vuelto a vivir con una tercera pareja 6 1 0,14 0,15 100


Total 724 100 100

7. Número de hijos



0 1 115 15,88 16,15 16,15

1 2 173 23,9 24,3 40,45

2 3 253 34,94 35,53 75,98

3 4 92 12,71 12,92 88,9

4 5 52 7,18 7,3 96,21

72

5 6 16 2,21 2,25 98,46

Más de 5 7 11 1,52 1,54 100


Total 724 100 100

8. Los hijos que usted ha tenido han sido con:


Porcentaje Válido


Un solo cónyuge o pareja 1 539 74,45 88,94 88,94

Con dos parejas 2 58 8,01 9,57 98,51

Con tres parejas 3 2 0,28 0,33 98,84

Con más de tres parejas 4 1 0,14 0,17 99,01

Otros 5 6 0,83 0,99 100


Total 724 100 100

9. Trabaja



Si 1 348 48,07 48,47 48,47

No 2 370 51,1 51,53 100


Perdidos 4 1 0,14

Perdidos 6 1 0,14

Perdidos 24 1 0,14

Total 724 100 100

10. En caso de no trabajar, ¿Por qué es?



Jubilado 1 105 14,5 28,15 28,15

En paro de larga duración 2 101 13,95 27,08 55,23

En paro menos de 3 años 3 31 4,28 8,31 63,54

Pensionista 4 71 9,81 19,03 82,57

Enfermo 5 13 1,8 3,49 86,06

Otros 6 52 7,18 13,94 100


Perdidos 7 1 0,14

Perdidos 9 1 0,14

Total 724 100 100

11. En caso de trabajar, ¿En qué trabaja?



Sector turismo (hostelería, restaurantes, bares…)

1 64 8,84 17,63 17,63

73

Sector de la construcción (obrero, técnico, otros afines)

2 35 4,83 9,64 27,27

En la Administración Pública/Privada (oficina y similares)

3 60 8,29 16,53 43,8

Trabajos relacionados con la informática 4 9 1,24 2,48 46,28

Trabajos relacionados con la educación (maestro/a, profesor de ESO o Bachillerato,

profesor de universidad, otros)

5 52 7,18 14,33 60,61

Trabajos relacionados con la sanidad (médico, psicólogo, enfermero, auxiliar de

enfermería, cuidador/ra, otros)

6 56 7,73 15,43 76,03

Trabajo en el ámbito del comercio/ventas: dependiente de tienda, comercial de

empresa, peluquería, otros.

7 27 3,73 7,44 83,47

Militar 8 4 0,55 1,1 84,57

Autónomo 9 21 2,9 5,79 90,36

Empresario 10 6 0,83 1,65 92,01

Otros. ¿Cuál? 11 29 4,01 7,99 100


Total 724 100 100

12. Nivel de Estudios



No sabe leer ni escribir 1 21 2,9 2,92 2,92

Sólo sabe leer y escribir 2 29 4,01 4,03 6,95

Sólo tiene estudios primarios o similares 3 76 10,5 10,57 17,52

Sólo tiene graduado escolar o similar 4 134 18,51 18,64 36,16

Sólo tiene formación profesional de primer grado

5 73 10,08 10,15 46,31

Sólo tiene formación profesional de segundo grado

6 86 11,88 11,96 58,28

Bachillerato 7 97 13,4 13,49 71,77

COU/PAU 8 41 5,66 5,7 77,47

Carrera Universitaria - Diplomatura 9 98 13,54 13,63 91,1

Carrera Universitaria –Licenciatura 10 47 6,49 6,54 97,64

Carrera Universitaria- Doctorado 11 3 0,41 0,42 98,05

Carrera universitaria con Postgrado y/o Máster

12 14 1,93 1,95 100


Total 724 100 100

74

13. Según su pareja o cónyuge y su familia actual, elija solo una respuesta, es decir

aquella con la que más se identifica con su tipo de familia.


Porcentaje Válido


Familia intacta (sólo me he casado una vez). 1 446 61,6 63,99 63,99

Familia monomarental (solo madre e hijo/os).

2 61 8,43 8,75 72,74

Familia monoparental (solo padres e hijo/os).

3 24 3,31 3,44 76,18

Familia reconstituida (viviendo con otra pareja y los hijos de uno o de ambos

miembros de la actual pareja).

4 109 15,06 15,64 91,82

Pareja reconstituida (sin hijos, ni en común entre ambos, ni aportados por la nueva

pareja).

5 57 7,87 8,18 100


Perdidos 6 1 0,14

Perdidos 9 1 0,14

Perdidos 10 1 0,14

Total 724 100 100

De entre las posibles respuestas que se dieran a la presente pregunta, que a su vez se concreta en 9 preguntas específicas (14.1 a 14.9) valore la afirmación de cada una de ellas dándoles, un orden de importancia, siendo el 1: muy importante, 2:bastante importante, 3:importante: 14.1. Aunque todas las familias tienen sus

problemas, los míos/los nuestros son distintos, y no me generan gran

preocupación.



Muy importante 1 238 32,87 49,79 49,79

Bastante importante 2 73 10,08 15,27 65,06

Importante 3 167 23,07 34,94 100


Total 724 100 100

14.2. Me preocupa algunos problemas que existen con mi cónyuge (esposo/a) o con

mi actual pareja.

75



Muy importante 1 91 12,57 38,08 38,08


Importante 3 94 12,98 39,33 100


Total 724 100 100

14.3. Me preocupa algunos problemas que tenemos con nuestros hijos (problemas de conducta, dificultad para hacer las tareas escolares, asignaturas suspendidas, mal

comportamiento en el colegio, indisciplina familiar, influencia negativa de los amigos,

otros).



Muy importante 1 112 15,47 57,44 57,44


Importante 3 43 5,94 22,05 100


Total 724 100 100

14.4. Me preocupa algunos problemas con los hijos de mi pareja actual (la

convivencia en la familia se hace difícil; cruce y/o alteración/ contradicciones de

normas; conflictos entre los padres biológicos, otros familiares).


Porcentaje Válido


Muy importante 1 21 2,9 65,63 65,63


Importante 3 6 0,83 18,75 100


Total 724 100 100

14.5. Mi ex-marido o mi ex-pareja me ha dejado solo/a con la educación de los

hijos.



Muy importante 1 22 3,04 78,57 78,57


Importante 3 4 0,55 14,29 100

No contestan . 695 95,99

Perdidos 4 1 0,14

76

Total 724 100 100

14.6. Mi ex-marido o mi ex-pareja no me pasa la manutención de los hijos (pensión

de alimentos).



Muy importante 1 4 0,55 66,67 66,67

Importante 3 2 0,28 33,33 100


Total 724 100 100

14.7. Mi ex-marido o mi ex-pareja no cumple regularmente con llevarse a los

hijos el o los días que le toca (derecho de visita).


Porcentaje Válido


Muy importante 1 2 0,28 100 100


Total 724 100 100

14.8. Mi ex-marido o mi ex-pareja y yo no tenemos las mismas normas y criterios

para educar a nuestros hijos.



Muy importante 1 13 1,8 61,9 61,9


Importante 3 3 0,41 14,29 100


Total 724 100 100

14.9. Mi ex-marido o mi ex-mujer me ha denunciado o yo le he tenido que denunciar y no salimos de estos

problemas.



Muy importante 1 3 0,41 75 75

Bastante importante 2 1 0,14 25 100


Total 724 100 100

15. Desde el punto de vista de la fe/ de la religión usted se confiesa:


Porcentaje Válido


Creyente en Dios. 1 616 85,08 85,2 85,2

77

Indiferente. 2 44 6,08 6,09 91,29

Alejado. 3 42 5,8 5,81 97,1

Agnóstico. 4 9 1,24 1,24 98,34

Ateo. 5 12 1,66 1,66 100


Total 724 100 100

16. Respecto a la vinculación con mi parroquia, indique cómo es la relación con

su parroquia, elija sólo una respuesta.



No conozco al cura, nunca he hablado con él y nunca he ido a la iglesia parroquial del

barrio.

1 81 11,19 11,25 11,25

A la parroquia de mi barrio no voy a misa, voy a otra parroquia.

2 76 10,5 10,56 21,81

A la iglesia de mi barrio voy pocas veces a misa.

3 93 12,85 12,92 34,72

Cuando voy a mi parroquia es solamente por circunstancias (bautizos, primeras

comuniones, funerales, etc)

4 203 28,04 28,19 62,92

Cuando voy a misa, lo hago, por lo general, en la iglesia de mi barrio.

5 267 36,88 37,08 100


Total 724 100 100

17. Respecto al compromiso con mi parroquia, indique el nivel de compromiso que tiene con la parroquia, eligiendo sólo

una respuesta.



No tengo ningún compromiso ni ayudo a mi parroquia ni a otra parroquia existente

fuera del barrio.

1 328 45,3 46,2 46,2

Me comprometo con la parroquia de mi barrio solamente cuando piden alguna

ayuda relacionada con el edificio, las fiestas patronales o con los pobres.

2 178 24,59 25,07 71,27

Me comprometo con mi parroquia participando en algún grupo parroquial.

3 47 6,49 6,62 77,89

Me comprometo principalmente tomando responsabilidades parroquiales en uno o en

varios de los grupos parroquiales.

4 31 4,28 4,37 82,25

78

A veces siento deseos de comprometerme con la parroquia pero no me decido a

hacerlo.

5 126 17,4 17,75 100


Perdidos 7 1 0,14

Perdidos 33 1 0,14

Total 724 100 100

18. Respecto a la relación con la Iglesia, indique la respuesta con la que más se

identifica.


Porcentaje Válido


Me siento parte de la Iglesia. 1 267 36,88 37,34 37,34

Me siento distanciado de la Iglesia pero no renuncio a sentirme miembro de la misma.

2 192 26,52 26,85 64,2

Me he distanciado de la Iglesia y ello no me causa problemas de conciencia ni de fe.

3 84 11,6 11,75 75,94

Me he distanciado de la Iglesia y no sé cómo volver o retomar la fe.

4 14 1,93 1,96 77,9


5 37 5,11 5,17 83,08

Nuca me he sentido parte de la Iglesia. 6 76 10,5 10,63 93,71

Me siento parte bien integrada y activa de la Iglesia.

7 45 6,22 6,29 100


Total 724 100 100

19. Respecto a la Oración con Dios, indique una sola respuesta.


Porcentaje Válido


No rezo nunca. 1 84 11,6 11,76 11,76

Sólo rezo algunas veces. 2 147 20,3 20,59 32,35

Rezo con alguna frecuencia. 3 98 13,54 13,73 46,08

Rezo todas las noches y/o todos los días. 4 223 30,8 31,23 77,31

Más que rezar, lo que hago únicamente, es hablar con Dios, pues él me entiende

5 162 22,38 22,69 100


Perdidos 6 2 0,28

Perdidos 7 6 0,83

Total 724 100 100

20. Respecto a la Oración a la Virgen María, elija sólo una respuesta.

79



No le rezo ni me encomiendo a ella. 1 168 23,2 23,33 23,33

Le rezo algunas veces. 2 226 31,22 31,39 54,72

Le rezo solamente en situaciones difíciles. 3 42 5,8 5,83 60,56

Le rezo con mucha frecuencia. 4 284 39,23 39,44 100


Perdidos 5 2 0,28

Perdidos 7 1 0,14

Total 724 100 100

21. En relación con la asistencia a Misa, elija sólo una respuesta.


Porcentaje Válido


No voy nunca a Misa. 1 65 8,98 9 9

Solamente voy a Misa en situaciones u ocasiones especiales (funerales, bautizos,

bodas y otros).

2 287 39,64 39,75 48,75

Solamente voy a Misa algunos sábados o domingos.

3 161 22,24 22,3 71,05

Voy a Misa todos los sábados o domingos. 4 117 16,16 16,2 87,26

Además de asistir los domingos a Misa también lo hago algunos días entre semana.

5 92 12,71 12,74 100


Perdidos 7 1 0,14

Total 724 100 100

22. En relación con el sacramento de la Confesión, elija una sola respuesta.


Porcentaje Válido


Nunca me he confesado. 1 52 7,18 7,21 7,21

Sólo me confesé cuando hice la Primera Comunión.

2 132 18,23 18,31 25,52


confesarme

3 286 39,5 39,67 65,19

Aunque si me he confesado en otros tiempos, actualmente rechazo la confesión.

4 54 7,46 7,49 72,68

Actualmente no siento necesidad de confesarme.

5 39 5,39 5,41 78,09

Confieso con cierta frecuencia o regularidad.

6 140 19,34 19,42 97,5

80

Quisiera volver a retomar la Confesión. 7 18 2,49 2,5 100


Total 724 100 100

23. Respecto al bautismo de los hijos, elija sólo una respuesta.


Porcentaje Válido


Mis hijos están bautizados. 1 542 74,86 76,88 76,88

Mis hijos no están bautizados ni me planteo que lo hagan.

2 19 2,62 2,7 79,57

Mis hijos se bautizarán cuando sean mayores.

3 32 4,42 4,54 84,11

No tengo hijos 4 112 15,47 15,89 100


Perdidos 5 2 0,28

Perdidos 6 9 1,24

Perdidos 7 1 0,14

Perdidos 11 1 0,14

Total 724 100 100

24. En relación a la Primera Comunión de los hijos, elija sólo una respuesta.


Porcentaje Válido


Mis hijos no han hecho la Primera Comunión porque nosotros, los padres, o

uno de los dos no lo queremos.

1 32 4,42 4,45 4,45

Mis hijos no quieren hacer la Primera Comunión.

2 30 4,14 4,17 8,62

Mis hijos no tienen todavía la edad de hacer la Primera Comunión.

3 68 9,39 9,46 18,08

Lo que me impide que mis hijos hagan la Primera Comunión son algunas de las siguientes razones: las catequesis que

deben hacer los padres, la fiesta que hay que organizar, la falta de medios

económicos u otras razones similares.

4 14 1,93 1,95 20,03

Queremos que nuestros hijos hagan la Primera Comunión.

5 143 19,75 19,89 39,92

Mis hijos ya hicieron la Primera Comunión. 6 320 44,2 44,51 84,42

No tengo hijos 7 112 15,47 15,58 100


Total 724 100 100

81

25. En relación con la educación en la Fe de los hijos, elija sólo una respuesta.


Porcentaje Válido


No tengo hijos. 1 116 16,02 16,45 16,45

Nuestros hijos son mayores y en su momento ya me preocupé o nos

preocupamos por la educación en la fe de los mismos.

2 259 35,77 36,74 53,19

Educar en la fe a los hijos le toca a la parroquia, a los catequistas, al colegio,

aunque yo a ello no me opongo.

3 43 5,94 6,1 59,29

No tengo preocupación por educar en la fe a nuestros hijos ni estoy interesado en ello.

4 47 6,49 6,67 65,96

Mi marido no se opone a la educación en la fe de nuestros hijos, pero entiende que eso

le toca a la madre.

5 37 5,11 5,25 71,21

En casa nos preocupamos por educar en la fe a nuestros hijos, enseñándoles a rezar,

llevándoles a misa y otros.

6 203 28,04 28,79 100


Perdidos 7 1 0,14

Total 724 100 100

26. En relación con la lectura de la Palabra de Dios, elija sólo una respuesta.


Porcentaje Válido


No tenemos la Biblia en casa. 1 129 17,82 18,27 18,27

Nunca he leído un párrafo de la Biblia, ni del Antiguo ni del Nuevo Testamento.

2 43 5,94 6,09 24,36

Solamente algunas veces he leído párrafos de la Biblia.

3 335 46,27 47,45 71,81

Con frecuencia leo y reflexiono sobre párrafos de la Biblia, especialmente del

Nuevo Testamento.

4 199 27,49 28,19 100


Perdidos 5 1 0,14

Perdidos 6 7 0,97

Total 724 100 100

27. En relación con el compromiso cristiano, elija sólo una respuesta.


Porcentaje Válido


82

Ni Dios, ni la fe me obligan a preocuparme por los demás y hacer el bien, pues al fin y

al cabo no te lo agradecen.

1 83 11,46 11,74 11,74

Creo que lo único que Dios quiere es que hagas el bien siempre que puedas, y si lo

haces, no tiene por qué ir a misa.

2 158 21,82 22,35 34,09

Creo que mi fe en Dios es verdadera si amo a las personas, me sacrifico por ellas y les

hago el bien.

3 282 38,95 39,89 73,97

En la medida en que cuento más con Dios, cultivo la fe, participo de la Eucaristía, me siento más comprometido con Jesucristo,

con mi fe y con los necesitados.

4 184 25,41 26,03 100


Perdidos 5 1 0,14

Perdidos 21 1 0,14

Total 724 100 100

28. Cada vez hay más cristianos bautizados que se alejan de Dios.


Porcentaje Válido


Muy de acuerdo 1 306 42,27 42,56 42,56

Bastante de acuerdo 2 268 37,02 37,27 79,83

Poco de acuerdo 3 72 9,94 10,01 89,85

Nada de acuerdo 4 73 10,08 10,15 100


Total 724 100 100

29. Cada vez hay más cristianos bautizados que se alejan de la Iglesia.


Porcentaje Válido


Muy de acuerdo 1 435 60,08 60,5 60,5


Poco de acuerdo 3 46 6,35 6,4 99,17

Nada de acuerdo 4 6 0,83 0,83 100


Total 724 100 100

30. Cada vez hay más jóvenes que se alejan de la Iglesia.


Porcentaje Válido


Muy de acuerdo 1 400 55,25 55,56 55,56


83

Poco de acuerdo 3 41 5,66 5,69 97,92

Nada de acuerdo 4 15 2,07 2,08 100


Total 724 100 100

31. Los niños sólo van a la iglesia para hacer la Primera Comunión; luego la

abandonan.

Etiqueta de Valor Valor Frecuencia Porcentaje Porcentaje

Válido Porcentaje Acumulado

Muy de acuerdo 1 333 45,99 46,25 46,25


Poco de acuerdo 3 53 7,32 7,36 98,33

Nada de acuerdo 4 12 1,66 1,67 100


Total 724 100 100

32. Muy pocos jóvenes se casan por la Iglesia.


Porcentaje Válido


Muy de acuerdo 1 248 34,25 34,59 34,59


Poco de acuerdo 3 146 20,17 20,36 97,77

Nada de acuerdo 4 16 2,21 2,23 100


Perdidos 13 1 0,14

Total 724 100 100

33. Los cristianos que actualmente se comprometen con Dios, con la Fe y con la

Iglesia lo hacen en serio y así dan testimonio.


Porcentaje Válido


Muy de acuerdo 1 259 35,77 36,22 36,22


Poco de acuerdo 3 129 17,82 18,04 96,22

Nada de acuerdo 4 27 3,73 3,78 100


Total 724 100 100

34. Los cristianos comprometidos me llaman la atención y me hacen pensar.



Muy de acuerdo 1 240 33,15 33,57 33,57

84


Poco de acuerdo 3 142 19,61 19,86 90,35

Nada de acuerdo 4 69 9,53 9,65 100

No contesta . 8 1,1

Perdidos 25 1 0,14

Total 724 100 100

35. Las comodidades, los conflictos, y las injusticias que rodean me alejan de Dios.



Muy de acuerdo 1 182 25,14 25,38 25,38


Poco de acuerdo 3 164 22,65 22,87 64,99

Nada de acuerdo 4 251 34,67 35,01 100


Total 724 100 100

36. Con cierta frecuencia siento necesidad de acercarme a Dios y recuperar o

fortalecer mi Fe.



Muy de acuerdo 1 263 36,33 36,78 36,78


Poco de acuerdo 3 110 15,19 15,38 90,77

Nada de acuerdo 4 66 9,12 9,23 100


Total 724 100 100

37. Los matrimonios y las familias que se alejan de Dios y de la Fe, se debe

principalmente, al abandono y a la indiferencia con que actualmente y por lo

general, se vive la Fe.



Muy de acuerdo 1 263 36,33 36,99 36,99


Poco de acuerdo 3 109 15,06 15,33 92,97

Nada de acuerdo 4 50 6,91 7,03 100


Total 724 100 100

85

38. Muchos matrimonios, parejas y familias, que se alejan de Dios y de la Fe, se debe principalmente a que, cuando se divorcian, se separan, se vuelven casar o a vivir en pareja, entienden que la Iglesia

no los aprueba.



Muy de acuerdo 1 220 30,39 30,86 30,86


Poco de acuerdo 3 164 22,65 23 86,54

Nada de acuerdo 4 96 13,26 13,46 100


Total 724 100 100

39. Muchos matrimonios, parejas y familias, se alejan de la Fe y de Dios

porque la Iglesia no se ha modernizado con los tiempos y, como consecuencia, se

ha alejado de los problemas actuales.



Muy de acuerdo 1 293 40,47 41,27 41,27


Poco de acuerdo 3 134 18,51 18,87 92,11

Nada de acuerdo 4 56 7,73 7,89 100


Perdidos 11 1 0,14

Perdidos 22 1 0,14

Total 724 100 100

40. Muchos matrimonios se a alejan de Dios, de la Fe y de la Iglesia porque tiene una fe muy débil y/o no se han planteado

la recuperación de la misma.



Muy de acuerdo 1 251 34,67 35,2 35,2


Poco de acuerdo 3 125 17,27 17,53 90,74

Nada de acuerdo 4 66 9,12 9,26 100


Total 724 100 100

86

41. Muchos jóvenes se han alejado de Dios, de la Fe y de la Iglesia porque los sacerdotes, las parroquias, no les dicen

nada, están anticuados y no los entienden.



muy de acuerdo 1 243 33,56 34,08 34,08


Poco de acuerdo 3 122 16,85 17,11 93,27

Nada de acuerdo 4 48 6,63 6,73 100


Total 724 100 100

42. Muchos jóvenes desean recuperar la Fe y la relación con la Iglesia pero no tienen sacerdotes cercanos que comprendan su

modo de vida y les entiendan.



Muy de acuerdo 1 254 35,08 35,52 35,52


Poco de acuerdo 3 137 18,92 19,16 91,89

Nada de acuerdo 4 58 8,01 8,11 100


Total 724 100 100

43. Muchos jóvenes desean recuperar la Fe y la relación con la Iglesia pero no tienen

otros jóvenes creyentes cercanos que comprendan su modo de vida y les

entiendan.



Muy de acuerdo 1 204 28,18 28,69 28,69


Poco de acuerdo 3 126 17,4 17,72 91,56

Nada de acuerdo 4 60 8,29 8,44 100


Total 724 100 100

87

La familia a examen.

Investigación sociológica-pastoral.

…Mirar la realidad

de las familias

con ojos de discípulos

de la Fe.


Colabora: Fundación Canaria Centro de Orientación Familiar de Canarias

Parroquia Ntra.

Sra. de Los

Dolores

Parroquia Sta.

Isabel de

Hungría

Parroquia

Espíritu Santo

las familias a examen análisis sociológico pastoral. parroquias del arciprestazgo de ... ·...

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