REVISTA DELS COMITÈS ÒSCAR ROMERODE CATALUNYA DESEMBRE 2013 Número 63

¿Quién es Mario? - Hacer frenta a la violencia - Retallada al pressupostHacia otra economía - El día que acabó la crisis - Guaraníes de Brasil - Endefensa de recursos naturales - Los diez mandamientos - La guerra olvidadaEuropa empieza en Lampedusa - Parar las guerras - Universidad indígenaObama, nobel de la paz, señor de la guerra - Mapuches de TemucuicuiHonduras, democracia formal - Corrupción - La hermana Genoveva

Lampedusa

Sumari

[3] ¿Quién es Mario?

[4] Hacer frente a la violencia

[5] Cooperació solidària: retallada al pressupost

[6] Hacia otra economía

[8] El día que acabó la crisis

[9] Guaraníes de Brasil: epidemia de suicidios

[10] San Marcos, Guatemala. En defensa de losrecursos naturales

[12] Los diez mandamientos del revolucionarioauténtico

[13] Cooperació: Article de Conxa Manrique

[14] La guerra olvidada

[16] Europa empieza en Lampedusa

[18] Parar las guerras

[20] Qué són les retallades

[21] Universidad indígena

[22] Obama, nobel de la paz, señor de la guerra

[23] Mapuches de Temucuicui

[24] Honduras, democracia formal.

[26] Corrupción. El desafio de la democracia

[27] Hermana Genoveva. Murió con los indígenasTapirapé

Editorial

Una Europa insolidària

En els darrers anys, molts milers de perso-nes han mort en l’intent d´arribar a Europades de l´Africa. Aquesta mateixa realitat,una mica més lluny de les nostres fronteres,es repeteix amb milers de centreamericansque pretenen traspassar la frontera mexi-cana cap EE.UU. En el primer cas, no pocshan mort ofegats, com en la darrera tragèdiade Lampedusa; en el segon cas, no pocstambé, han mort de set en el desert deTexas o assessinats per les màfies mexi-canes.És veritat que els fluxos migratoris són com-plexes. Cal examinar amb transparència lesseves causes. Entre elles cal citar les gue-rres, les persecucions ètniques, la inestabili-tat econòmica, els governants corruptes delspaïsos d´origen dels immigrants. Però a-questes múltiples causes no justifican tancarles fronteres, impedir l´arribada d’essershumans que ens demanen, des de la sevapobresa i total indefensió, que els hi donemel mínim per viure. Com no tenen res, fanl’únic que poden fer, allargar la mà.Però no cal afegir, com a causa important,també, l´afany desordenat de lucre de lesempreses europees que, des de fa molt detemps, s´han aprofitat de la riquesa del con-tinent africà ? Les nostres societats occidentals viuen en unestat greu de insensibilitat que contradiu, defet, totes les declaracions a favor dels dretshumans de tota persona, nascuda a qual-sevol part del mónAl començar l´aventura de venir a Europa elsimmigrants ens diuen, ben a les clares, queno volen morir de fam, com tampoc nosal-tres ho volem per nosaltres mateixos. Ells inosaltres som homes i dones em les matei-xes necessitats vitals.La nostra Europa s´ha rearmat en els darrersanys, amb lleis migratòries que no donengaire marge perquè els immigrants siguinacollits amb un mínim de dignitat.Tots estem cridats a complir el deure humàfonamental de salvar vides. No podem defu-gir d’aquest imperatiu deure moral. Cal veure la realitat actual amb vidres mésnets. Tant de bo, l´Europa, satisfeta de simateixa, es posés en actitud d´autocrítica.Aleshores la immigració es veuria d´unaaltre manera.

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¿Quién es Mario?El Papa de los pobres

ació 17 de diciembre de 1936 en BuenosAires en el seno de una familia modesta, hijode un trabajador ferroviario de origen pia-

montés, Mario Bergoglio, y de Regina, ama decasa.

Cursó estudios en la escuela secundaria industrial,recibiendo el título de técnico químico. Vive con unpulmón desde los 20 años cuando se sometió auna operación. Sin embargo, salvo limitarle unpoco su capacidad respiratoria, no le afecta a sucalidad de vida.

El 11 de marzo de 1958 ingresó al noviciado de laCompañía de Jesús del barrio Villa Devoto.Obtiene una licenciatura en Filosofía y estudiaHumanidades en Chile. Entre 1964 y 1965 fueprofesor de Literatura y Psicología en el Colegio dela Inmaculada Concepción de Santa Fé, posterior-mente estudió Teología en el colegio 'San José', enSan Miguel.

Fue ordenado sacerdote el 13 de diciembre de1969. Desde entonces realizó una larga carreradentro de la orden de la cual llegó a ser "provin-cial" desde 1973 hasta 1979, durante la dictaduramilitar argentina. Procuró mantener a toda costala unidad del movimiento jesuita, influenciado porla Teología de la Liberación, bajo la consigna de"mantener la no politización de la Compañía deJesús".

Se trasladó a Alemania para obtener su doctoradoy a su regreso retomó la actividad pastoral comosacerdote en la provincia de Mendoza.Fue consagrado obispo titular de Auca el 20 demayo de 1992. Fue nombrado arzobispo deBuenos Aires el 28 de febrero de 1998. Iba a tra-bajar todos los días en autobús. Y se hacía lacomida. Durante el consistorio del 21 de febrerode 2001, el papa Juan Pablo II lo nombró cardenaldel título de San Roberto Belarmino. Además esprimado de la Argentina. Nunca vivió en en elpalacio cardenalicio.

Con prestigio por sus dotes intelectuales y dentrodel Episcopado argentino es considerado un mod-erado entre los prelados más conservadores y laminoría "progresista". Lavó los pies a enfermos desida, comió con los pobres. Criticó duramente elcapitalismo, el consumismo y la lógica perversa dela economía de mercado. Siendo cardenal se

opuso al pro-yecto de Ley deMatrimonio en-tre personasdel mismo se-xo. Jesuita or-todoxo enc u e s t i o n e sdogmáticas. El9 de julio de2010, días an-tes de su aprobación, se hizo pública una notasuya calificando como una "guerra de Dios" dichoproyecto, que contemplaba que las personashomosexuales pudieran contraer matrimonio yadoptar niños. Ademas chocó en otras ocasionescon los gobiernos de Néstor y Cristina Fernándezde Kirchner, con sus críticas por la corrupción y lapobreza.

Miembro de la Conferencia Episcopal Argentina, dela cual fue presidente en dos ocasiones, y CELAM(Consejo Episcopal Latinoamericano).En la SantaSede fue miembro de la Congregación para elCulto Divino y la disciplina de los Sacramentos; dela Congregación para el Clero; de la Congregaciónpara los Institutos de Vida Consagrada y de lasSociedades de Vida Apostólica; del PontificioConsejo para la Familia y de la Pontificia Comisiónpara América Latina.

Fue mencionado como uno de los prelados mejorposicionados para suceder a Juan Pablo II, siendoel principal rival de Ratzinger en el Cónclave de2005. En marzo de 2013, Jorge Bergoglio fue unode los dos cardenales argentinos que participandel cónclave para elegir al sucesor del PapaBenedicto XVI.

Tras cuatro votaciones y dos fumatas negras, los115 cardenales electores, inclinaron la votación asu favor y el 13 de marzo de 2013 fue elegido elPapa 266. Se impuso el nombre de Francisco, con-virtiéndose en el primer latinoamericano y elprimer miembro de la Compañía de Jesúsen dirigir la Iglesia católica.

La fumata blanca se alzó sobre elcielo de Roma a las 19.08.

www.buscabiografias.com3

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Hacer frente a la violenciaElecciones en Honduras. ¿Hay propuestas?Por Radio Progreso

odos los partidos y candidatos hablan deluchar contra la violencia. Ninguno profun-diza en sus causas ni mucho menos en

propuestas que sean de largo alcance. Nadieaborda a fondo y de manera directa la violenciacomo la concreción de un modelo económico ysocial que se sostiene en la desigualdad y en laconcentración de riquezas en muy poquitasmanos. El modelo y el sistema que lo impulsason los radicalmente violentos y desde dondese disparan todos los otros factores de la vio-lencia. Mientras no se haga frente a la necesi-dad de transformar el modelo de exclusión, sepodrán poner parches, pero la tela podrida dela injusticia social seguirá destruyendo los teji-dos sociales y humanos de la sociedad hon-dureña. Un candidato o candidata que quiera deverdad atacar la violencia, tiene la obligación dereconocer que no se puede seguir abonando aun modelo económico que poruna parte tiene a dos millonesde jóvenes desempleados a lapar de doscientos multimil-lonarios con un promedio de139 millones de dólares en lasmanos de cada uno. Estemodelo es perverso y articu-lador de violencia y deshu-manización.

De igual manera, hacer frentea la violencia significa encarar la impunidad y lacorrupción de funcionarios públicos y altosempresarios que nutren sus fortunas en base asobornos y al torcimiento de las leyes. Laimpunidad y la corrupción se sostienen sobre labase de la ley de los fuertes, los mismos queredactan y aprueban las leyes de acuerdo altamaño de sus ambiciones. Todo se hace enbase a la ley, pero de esa ley hecha a medida y

al antojo de los impunes y corruptos. Laimpunidad y la corrupción conver-

tidas en institución siempre seránfuente inagotable de violencia.La violencia hay que atacarla,pero nunca con mayor violen-cia, como la propone el can-didato oficialista. La violencia

se enfrente con instituciones sólidas y conpropuestas de prevención que han de tenercomo base la lucha por la disminución real delas desigualdades y la injusta distribución de lasriquezas y los bienes del país. Y esto significaproducción, empleo, políticas fiscales cohe-rentes con ingresos y ganancias y una reformaagraria profunda que rompa con el sistemaactual de tenencia de la tierra.

Una política de lucha contra la violencia tieneque ver con una exigencia a que el gobierno delos Estados Unidos revise y transforme su actu-al política de seguridad basada en el apoyo a lamilitarización y la relación con sus aliados queen los hechos son los mismos aliados o com-prometidos con el crimen organizado. No bastacon apoyar la depuración de la policía, delMinisterio Público y de la Corte Suprema de

Justicia. Es necesario que el gobierno de losEstados Unidos no siga usando el territorio hon-dureña para sus planes geopolíticos. Las elec-ciones se celebran en un contexto de violenciae inseguridad como nunca la hemos experi-mentado.

Trabajar en una propuesta de lucha contra laviolencia, desde sus raíces, serán sin duda, eldesafío mayor y el quehacer fundamental delsiguiente gobierno. Y para ello, escuchar laspropuestas que al respecto tienen los diversoscandidatos, debía ser una exigencia de una ciu-dadanía activa y comprometida.

Radio Progreso – S. Pedro SulaHonduras4

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Hacer frente a la violencia significaencarar la impunidad y la corrupción defuncionarios públicos y altos empresariosque nutren sus fortunas en base a sobor-nos y al torcimiento de las leyes.

a Cooperació Solidària és necessària per aque fets com els de Lampedusa no tornina pasar. Més de 300 persones han mort a

Lampedusa. No és un fet aïllat. Formen partd’una llarga llista de persones que han deixatla vida a Grècia, Melilla, Canàries... Ja hanmort més de 20.000 al Mar Mediterrani enaquests anys.

I ens preguntem: per què? Segons dades deles Nacions Unides, cada dia moren més de25.000 persones de fam, i el 75% d’aquestessón nens i nenes. La FAO quantifica en1.000.000.000 les persones que pateixen famcrònica, en 2.000.000.000 les que passen fama temporades i en 1.000.000.000 més les per-sones que tenen desordres alimentaris.Aquestes persones fugen de la pobresa, lainjustícia i les guerres provocades per un sis-tema econòmic que no està al costat de les per-sones, sinó dels diners.

Després dels fets de Lampedusa, mentre a laUE discutien sobre si Alemanya rebia més omenys demandes d’asil polític que Itàlia, i sobrela conveniència de vigilar les fronteres russes, aMalta morien una trentena més de persones.

Sembla que a Itàlia la solució serà enviar vai-xells militars en missió “humanitària”, ja quediuen que no poden derogar la llei d’estrange-ria que els considera “il•legals”. Des de la UE esposava com a exemple el model espanyol decooperació entre països. Efectivament, Marroci Argèlia, amb la complicitat de l’Estat Espanyol,envia els “sense papers” al desert del Sàhara,des d’ on tornaran al seu país d’origen o himoriran. Aquesta és la seva solució, doscementiris: el desert o el mar. Aquest no és unmodel de cooperació humà.

La cooperació ha de ser solidària, mitjançant unprocés capaç de generar impactes tant en lanostra societat (a través d’accions de denúnciai sensibilització), com en la dels països en elsquals treballa en la transformació social.

Entenem que per desenvolupar una cooperaciósolidària cal destinar el màxim d’esforços i derecursos per tal de poder canviar aquest modelinhumà tant a casa nostra com a fora.

No ho creu així l’Estat Espanyol. Tampoc hocreu així la Generalitat de Catalunya, i tampocté cap voluntat de canviar-ho, ja que ha dis-minuït el pressupost de cooperació de 45 a 9milions d’euros, mentre el Circuit de Montmelórep una subvenció de 35 milions d’euros. Estemen crisi diuen...

Això no és solidaritat, es prefereix destinarrecursos a un espectacle de multimilionarismentre es deixa morir de fam a éssers humansi se’ls criminalitza com a persones de segona ,“sense papers” o “il·legals”.

Les víctimes no són “sense papers” o “il•legals”,són éssers humans. La Cooperació solidàriaés necessària per a que el ni el desertni el mar siguin la tomba de lespersones més desfavorides.

Jordi Mateu EntrePoblesCamp de Tarragona 5

Cooperació solidàriaRetallada al pressupostPor Jordi Mateu, Entrepobles

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n la creación de la otra economía, el puntode partida es la transformación del con-sumo. La razón de ello es clara: si se asume

que el fin de la nueva economía es el serhumano, su realización y felicidad, hay queempezar examinando si el consumo de losbienes y servicios que produce la economía estásirviendo a ese objetivo, que implica básica-mente satisfacer las verdaderas necesidadesdel ser humano.A la economía capitalista no le interesa que laspersonas sean felices ni que se realicen comu-nitariamente. Le interesa sólo que los individu-os estén en el mercado y compren lo más posi-ble, para lo cual puede incluso ser mejor que laspersonas permanezcan insatisfechas, si ello losimpulsa a comprar más cosas y servicios.El consumo tal como se da actualmente, lleva alas personas a vivir sus necesidades de maneratal que las convierte en pasivas, dependientes ycompetitivas. Será radicalmente distinto el con-sumo que nos convierta en personas creativas,autónomas y solidarias, pero este nuevo modode consumo implica entender de otra maneralas necesidades humanas.Es necesario dejar de pensar las necesidadescomo carencias, como vacíos que debenllenarse con los bienes y servicios, según lo cualhabría una suerte de correspondencia bi-unívo-ca entre las necesidades y los productos y ser-vicios. A cada necesidad correspondería un pro-ducto, y a cada producto correspondería unanecesidad. Pero de esa manera las necesidadesno se experimentan como necesidades del pro-pio ser, sino como las necesidades de comprary tener cosas y servicios.Se supone, además, que las necesidades sonrecurrentes, es decir, que se satisfacen cadavez que los vacíos se llenan con ciertos produc-tos, pero ellas vuelven al poco tiempo a pre-

sentarse insatisfechas.Pero ¿somos así los seres humanos?

¿Somos esas cosas con muchascarencias, con tantos comparti-mentos vacíos, que se llenan yque se vacían, que se vanmultiplicando y creciendo, yque demandan siempre más

bienes y servicios con que llenarse? ¿O es másbien que así nos quiere el mercado capitalista?Actualmente las necesidades y el consumoestán creciendo enormemente, tanto por la lóg-ica del mercado capitalista como por la delEstado benefactor, de modo que la economíaestá fuertemente presionada a crecer, a multi-plicar su oferta de bienes y servicios, para sat-isfacer tanto las demandas colectivas que seexigen al Estado, como las demandas individ-uales que se expresan en el mercado. El consumidor moderno parece insaciable y estremendamente demandante y exigente, puesconsidera que tiene derecho a que el Estado leprovea de todo lo que necesita para alcanzar elnivel social medio, y además, que tiene derechoa que el mercado le proporcione todo lo quedesee y pueda pagar. Y si no lo puede pagar,considera que tiene derecho a que le den elcrédito necesario para comprarlo.Esa verdadera explosión de las necesidades yde las demandas hacia el mercado y hacia elEstado genera una presión enorme sobre el sis-tema productivo. Una presión para crecer, esdecir, para aumentar aceleradamente el proce-so de producción de bienes y servicios junto conla acelerada expansión de las necesidades.Pero hay que preguntarse: ¿es posible estecrecimiento indefinido? ¿Habrá recursos ycapacidades suficientes para sostener estecrecimiento permanente? Si se continuara poreste camino ¿serán reversibles las consecuen-cias que está teniendo sobre el medio ambientey la ecología? ¿Y será posible superar losgravísimos impactos que este consumismoexacerbado está teniendo sobre la convivenciacolectiva, la gobernabilidad, la ética social y losvalores culturales y espirituales?Más aún, ¿no es acaso por estar llegando a loslímites posibles de este crecimiento del con-sumo que hoy se torna evidente la crisissistémica de la civilización moderna, y seplantea la necesidad urgente de construir unacivilización y una economía distintas?Y yendo más al fondo del asunto: ¿será verdadque accediendo a más productos y serviciosalcanzamos una mejor satisfacción de lasnecesidades humanas, que nos hacemos más

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Hacia otra economiaComenzar por canviar los hábitos de consumoPor Luis Razero Migliaro

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felices, que nos realizamos mejorcomo personas?El consumidor moderno no es unconsumidor creativo, autónomo ysolidario. Al contrario, su consumoes imitativo, dependiente y com-petitivo. Se trata de un consumoque empequeñece a las personas,y que en definitiva genera insatis-facción e infelicidad, que pareceser el estado habitual, más exten-dido, en que se encuentran muchaspersonas en la fase terminal de lacrisis de la civilización moderna.De este consumo imitativo, depen-diente, compulsivo y competitivotendremos que liberarnos, paraacceder a un consumo autónomo,creativo y solidario como el que corresponde auna nueva y superior civilización. Y ese cambiono lo harán ni el mercado ni el Estado; esabsurdo demandarlo al mercado ni exigirlo anteel Estado, que son los impulsores del consumodependiente y pasivo.El cambio en los modos del consumo sólo esposible si lo hacemos nosotros mismos, cam-biando cada uno, y generando desde nuestroentorno un cambio cultural que vaya expandi-endo un nuevo modo de vivir las necesidades, yde consumir lo conveniente para nuestra rea-lización personal y para nuestro desarrollosocial.El consumidor creativo, autónomo y solidarioidentifica sus objetivos buscando su realizacióncomo persona humana integral, la satisfacciónde sus verdaderas necesidades, que no son lasque indican el mercado y el Estado, ni tampoconuestros instintos inmediatos, sino las que des-cubrimos mediante el conocimiento de nuestranaturaleza humana, de lo que somos y de loque estamos orientados a ser. Cuando vivimos las necesidades de modo ver-daderamente humano, las experimentamos enel plano de la conciencia. Incluso las necesi-dades corporales, como la de alimentarnos yabrigarnos, se viven subjetivamente. Lasnecesidades no se satisfacen solamente medi-ante la cosa o la acción externa que se posee oa la cual se accede, sino por la acción del suje-to que emplea la cosa o el servicio externo.La mejor satisfacción de las necesidades,acceder a una superior calidad de vida, y larealización personal y grupal, no implican incre-mentar las compras y el consumo, ni requierennecesariamente una mayor producción. Encambio, un ‘buen consumo’, un consumo rea-lizador, conlleva una transformación radical dela producción.Si se produce para la satisfacción de las necesi-dades y el desarrollo humano, gran parte de laactual producción, y en particular muchosbienes y servicios que satisfacen el consumismo

y el consumo dependiente, imitativo y compe-titivo, dejarán de ser necesarios y útiles. Unanueva estructura de la producción se irá crean-do a medida que más personas y grupos vayanadoptando los criterios que son propios de un‘buen consumo’. En tal sentido podemos preverque se expandirán la agricultura y la producciónde bienes y servicios básicos, junto con la edu-cación y la cultura, las comunicaciones y losservicios de proximidad. Podrán disminuir laminería, la industria pesada, el transporte, laindustria del petróleo y sus derivados, la indus-tria química, los servicios financieros y la exten-dida producción de baratijas.En correspondencia con las nuevas formas delconsumo, viviremos un proceso de potenci-amiento de las capacidades de producción delas personas, de las familias, de las comu-nidades y de los grupos locales. Vimos, en efec-to, que el ‘buen consumo’ conduce a las per-sonas y a las comunidades desde la dependen-cia hacia la autonomía. Esto es un proceso, y enrealidad la autonomía se hace posible una vezalcanzado cierto nivel de desarrollo personal.Son la inseguridad, la carencia de capacidades,la falta de relaciones, la ausencia de convic-ciones, lo que hacen tan apreciada la adquisi-ción de cosas y el recurso a servicios externos.Pero cuando se alcanza cierto nivel de desarro-llo personal nos hacemos más autosuficientes,menos necesitados de bienes y servicios exteri-ores. Si alguien tiene un buen desarrollo per-sonal, una riqueza de personalidad, es muyprobable que necesite comprar menos bienes yservicios, no porque haya apagado sus necesi-dades sino porque las satisface más autónoma-mente y el sujeto pone mayor dedi-cación a aquellas dimensiones enlas cuales es capaz de autogene-rar proyectos y satisfactores porsu cuenta.

Luis Razero, licenciado enFilosofía y Educación.

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n buen día del año 2014 nos despertaremosy nos anunciarán que la crisis ha terminado.Correrán ríos de tinta escritos con nuestros

dolores, celebrarán el fin de la pesadilla, nosharán creer que ha pasado el peligro aunque nosadvertirán de que todavía hay síntomas de debili-dad y que hay que ser muy prudentes para evitarrecaídas. Conseguirán que respiremos aliviados,que celebremos el acontecimiento, que depong-amos la actitud crítica contra los poderes y nosprometerán que, poco a poco, volverá la tranquil-idad a nuestras vidas.Un buen día del año 2014, la crisis habrá termina-do oficialmente y se nos quedará cara de bobosagradecidos, nos reprocharán nuestra desconfian-za, darán por buenas las políticas de ajuste yvolverán a dar cuerda al carrusel de la economía.Por supuesto, la crisis ecológica, la crisis delreparto desigual, la crisis de la imposibilidad decrecimiento infinito permanecerá intacta pero esaamenaza nunca ha sido publicada ni difundida ylos que de verdad dominan el mundo habránpuesto punto final a esta crisis estafa —mitadrealidad, mitad ficción—, cuyo origen es difícil dedescifrar pero cuyos objetivos han sido claros ycontundentes: hacernos retroceder 30 años enderechos y en salarios.Un buen día del año 2014, cuando los salarios sehayan abaratado hasta límites tercermundistas;cuando el trabajo sea tan barato que deje de serel factor determinante del producto; cuandohayan arrodillado a todas las profesiones para quesus saberes quepan en una nómina escuálida;cuando hayan amaestrado a la juventud en el artede trabajar casi gratis; cuando dispongan de unareserva de millones de personas paradas dispues-tas a ser polivalentes, desplazables y amoldablescon tal de huir del infierno de la desesperación,ENTONCES LA CRISIS HABRÁ TERMINADO.Un buen día del año 2014, cuando los alumnos sehacinen en las aulas y se haya conseguido expul-

sar del sistema educativo a un 30% de losestudiantes sin dejar rastro visible de la

hazaña; cuando la salud se compre yno se ofrezca; cuando nuestroestado de salud se parezca al denuestra cuenta bancaria; cuan-do nos cobren por cada servicio,por cada derecho, por cada

prestación; cuando las pensiones sean tardías yrácanas, cuando nos convenzan de que necesita-mos seguros privados para garantizar nuestrasvidas, ENTONCES HABRÁ ACABADO LA CRISIS.Un buen día del año 2014, cuando hayan con-seguido una nivelación a la baja de toda la estruc-tura social y todos —excepto la cúpula puestacuidadosamente a salvo en cada sector—, pise-mos los charcos de la escasez o sintamos el alien-to del miedo en nuestra espalda; cuando noshayamos cansado de confrontarnos unos conotros y se hayan roto todos los puentes de la so-lidaridad, ENTONCES NOS ANUNCIARÁN QUE LACRISIS HA TERMINADO.Nunca en tan poco tiempo se habrá conseguidotanto. Tan solo cinco años le han bastado parareducir a cenizas derechos que tardaron siglos enconquistarse y extenderse. Una devastación tanbrutal del paisaje social solo se había conseguidoen Europa a través de la guerra. Aunque, bienpensado, también en este caso ha sido el enemi-go el que ha dictado las normas, la duración de loscombates, la estrategia a seguir y las condicionesdel armisticio.Por eso, no solo me preocupa cuándo saldremosde la crisis, sino cómo saldremos de ella. Su grantriunfo será no sólo hacernos más pobres ydesiguales, sino también más cobardes y resigna-dos ya que sin estos últimos ingredientes el te-rreno que tan fácilmente han ganado entraríanuevamente en disputa.De momento han dado marcha atrás al reloj de lahistoria y le han ganado 30 años a sus intereses.Ahora quedan los últimos retoques al nuevo marcosocial: un poco más de privatizaciones por aquí,un poco menos de gasto público por allá y voilà:su obra estará concluida.

Concha Caballero, Licenciada en FilologíaHispánica y profesora de Literatura

El dia que acabó la crisis30 años de retroceso Por Concha Caballero

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l doce de octubre comenzó el DESPOJO detierras y territorios indios... ¿Cuándo lo-graremos que termine para que tengan VIDA

Y VIDA EN ABUNDANCIA?

Con motivo del Día Mundial de la Salud Mental,10 de octubre, Survival International ha dado aconocer nuevas e impactantes cifras sobre la epi-demia de suicidios que azota a los guaraníes enBrasil. Este pueblo indígena registra tasas de sui-cidio al menos 34 veces superiores a la medianacional debido a la pérdida de sus tierras ances-trales y a los constantes ataques por parte de pis-toleros.

Los datos revelan que desde el año 2000 cadasemana se ha suicidado de media, al menos, unindígena guaraní. De acuerdo con el ministerio deSalud de Brasil, en 2012 se suicidaron 56guaraníes (las cifras reales posiblemente seanmayores debido al subregistro de casos). La ma-yoría de las víctimas tenían entre 15 y 29 años deedad, pero la víctima más joven de la que se tieneconstancia tenía solo nueve años.Rosalino Ortiz, un hombre guaraní, dijo: Losguaraníes se están suicidando porque no tenemostierras.

Ya no tene-mos espacio.Antes éramoslibres; ahoraya no somoslibres. Por e-so nuestrosjóvenes mi-ran a su alre-dedor y pien-san que noqueda nada yse preguntancómo puedenvivir. Se sien-tan y pien-san, olvidan,se pierden yal final se sui-cidan?.

Los guaraníeshan perdido

la mayoría de su tierra ancestral, con la quemantienen una profunda conexión espiritual, porla invasión de ganaderos y plantaciones de cañade azúcar. Los indígenas se ven forzados a vivir encondiciones deplorables, en los bordes de las ca-rreteras o hacinados en reservas. Se enfrentan ala desnutrición, a una salud débil y al alcoholismo.

La mayoría de las víctimas tienen entre 15 y 29años de edad.

Las comunidades que intentan regresar a sus tie-rras afrontan niveles extremos de violencia amanos de los pistoleros que los ganaderos con-tratan para atacar y, a menudo, asesinar a losguaraníes.

La demarcación del territorio guaraní debió haberfinalizado hace muchos años pero el proceso se haestancado y los políticos brasileños debaten en laactualidad una enmienda constitucional que daríapoder en el proceso de delimitación al Congreso,actualmente bajo el influjo de grupos de presiónrurales anti-indígenas. Esto sería desastroso paralos guaraníes y su campaña territorial.

Survival International está pidiendo al Gobiernobrasileño que demarque el territorio guaraní conla urgencia requerida y exhorta a compañías comola estadounidense Bunge, a dejar de adquirir cañade azúcar cultivada en tierra guaraní.

El director de Survival dijo hoy: Este es un claro ydescorazonador recordatorio de la devastación yla miseria que el robo de tierras genera entre lospueblos indígenas. Lamentablemente losguaraníes no son el único caso. Los pueblos indí-genas de todo el mundo a menudo registran tasasde suicidio mucho más altas que la sociedad ma-yoritaria. El llamado progreso destruye frecuente-mente a los pueblos indígenas, pero en este casola solución está clara: demarcar el territorioguaraní antes de que más vidasinocentes se pierdan.

Survival International ayuda alos pueblos indígenas a defen-der sus vidas, proteger sustierras y decidir su propiofuturo. 9

Guaranies de BrasilLa epidemia de suicidios causa estragosPor Nidia Arrobo, Survival Internacional

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a conflictividad en el Departamento deSan Marcos ocasionan intimidaciones,amenazas, criminalización y persecución a

FRENA (Frente de Resistencia Nacional enDefensa de los Recursos Naturales y de losDerechos de los Pueblos)

CAUSAS: Exploración y explotación minera por la empre-sa transnacional GOLD CORP –mina Marlin- decapital canadiense en alianza con el EstadoGuatemalteco, municipalidades y organiza-ciones comunitarias afines al gobierno actual.Esta empresa minera explota minerales a cieloabierto, utilizando cianuro para la extracción deloro.Sus operaciones han provocado desastres alentorno; contaminación del aire y el agua conlo cual se ha afectado la salud de niños, niñas,mujeres y anciano, se han muerto aves y ani-males mamíferos silvestres.La mina Marlin inició sus operacionesen San Miguel Ixtahuacán, SanMarcos, el año 2003 y en los últimosaños 2011 y 2012, extrajeron de lasentrañas del territorio de San MiguelIxtahuacán mil doscientas libras deoro por día, equivalente a 19.211onzas, en el año 2011 la onza de oropuro se cotizaba a 1415 dólares laonza. Por cada 100 dólares que lamina produce, 1 dólar es para elEstado Guatemalteco.En estos últimos días se rumorea quela mina Marlin, en uno o dos añosdejará San Miguel Ixtahuacán y daráinicio a sus operaciones en el munici-pio de Sipakapa, del Departamentode San Marcos. En ese municipio lamina Marlin se ha apropiado de dos sectores: lacomunidad de Cancil y Salem en donde hace

meses iniciaron las operaciones. EnSalem están las máquinas extrac-

toras y en Cancil, la empresa mi-nera ingresó por túneles para laextracción del mineral oro,plata y otros.Luego iniciaron exploración enla aldea Pie de la Cuesta y al

haber encontrado oro, buscaron hacer alianzascon el alcalde actual, quien a su vez presionó aConsejos Comunitarios para que estos presio-naran a propietarios de parcelas quienescedieron, vendiendo sus tierras a la minera y enconjunto hicieron convenio para el ingreso delpersonal de la empresa minera e instalarse enel sector Los Chocoyos de la aldea Pie de laCuesta. Previo a esas acciones, la mina Marlin,ha contado con la autorización y licencia delMinisterio de Energía y Minas.A lo anterior, un buen número de pobladores,representados en el Consejo del Pueblo MamSipakapense, se han manifestado en contra delingreso de la empresa minera y en contra delConsejo Municipal y comunitario, quienes sehan aliado con la empresa. Los pobladores endesacuerdo, representados en el Consejo MamSipakapense, han sido reprimidos, criminaliza-dos y amenazados de muerte. como efecto, eldía de ayer 15 de octubre, los pobladores que

no quieren la minera, y que son la mayoría,buscaban el diálogo para sacar del territorio deSipakapa a los trabajadores de la mina. Pero el Alcalde, su Consejo, los consejeroscomunitarios y Alcaldes Auxiliares reprimieronla población, tanto a hombres como a mujeres,agrediendo a golpes a muchos. Entre ellos aAlfredo Jacinto Pérez, a quien, inconsciente, porlos golpes, lo llevaron al hospital.El día de hoy, miércoles, 16 de octubre, el

San Marcos, GuatemalaEn defensa de los recursos naturalesPor Carlos Oliveira, FRENA

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Gobernador del Departamento de San Marcos,Luis Rivera, recibió en su despacho a nuestroscompañeros del Consejo Mam Sipakapense yacordaron resolver la situación el día 6 denoviembre con la presencia del Ministro deEnergía y Minas, el Presidente de la República,Monseñor Alvaro Ramazzini, la Procuradoría deDerechos Humanos y otras representacionessociales.Lo acordado es una situación incierta porqueeste gobierno no tiene voluntad política pararesolver a favor de la población. Lo acordadohoy es una forma de dilatar, mientras las opera-ciones mineras avanzan.

Lo que más nos preocupa es que el gobierno deturno, a toda costa, utilizará las fuerzas deseguridad, Policía Nacional Civil y ejército, encontra de la población que no quiere laexplotación minera y defenderán los interesesde la empresa explotadora.Además nuestros compañeros del Consejo delPueblo Mam Sipakapense están amenazados demuerte por integrantes de consejos comunita-rios y trabajadores de la mina.Además del problema minero nos enfrentamosa empresas que en alianzas con el Ministerio deEnergía y Minas y el gobierno municipal delMunicipio de San Pablo, quieren por la fuerzainstalar 3 megaproyectos hidroeléctricos uti-lizando los ríos Rio Negro y Salá. Esos dos ríosse supone que han sido concesionados por 50años para instalar esas hidroeléctricas quegenerarían 60 MW. Las referidas empresas causarían daños am-bientales, económicos y sociales. En conse-cuencia el 90% de la población se opone a esasconstrucciones, pero como grupos pequeños,una “cooperativa”, un Consejo Comunitario deDesarrollo y el Alcalde Municipal con su corpo-ración han sido comprados por las empresasque se denominan Tres Ríos e Hidro Salá. Para la defensa de estos intereses ajenos a lapoblación, el Alcalde y su Consejo Municipal,apoyado por esas otras dos organizaciones:Cocode y cooperativa, están utilizando a delin-cuentes pagados para reprimir a la poblacióndisparando armas de alto calibre con los rostrostapados con pasamontañas, dirigidos por 2exsoldados del ejército. Es necesario hace men-

ción que el Alcalde y el Concejal Primero de laCorporación son un ex capitán y un ex coroneldel ejército guatemalteco respectivamente. Yen el día de hoy utilizaron tácticas militares con-tra la población civil, quienes fueron embosca-dos alrededor de las 11,30 de la mañana. Y enmuchas ocasiones han pretendido utilizar a lasfuerzas de seguridad para ese mecanismo derepresión y ha habido provocaciones para quedirigentes caigamos en alguna acción ilícita y deesa forma podernos llevar a la cárcel y callarnuestra voz y la voz del pueblo.La pobreza y pobreza extrema se acelera cadadía en este país, rico en oportunidades por los

bienes naturales con quecuenta, pero que no estánal alcance de los másempobrecidos, que somosla mayoría. Las tierras, losbosques, los lagos, los ríos,el petróleo, el oro y la platalo explotan transnacionalesen alianza con el podereconómico y político deeste país y la mayoría de lapoblación pobre y muypobre solo subsistimos.

Igual que en Sipakapa ayer 15 de octubre, hoyen San Pablo, la costa del Departamento de SanMarcos, fueron agredidos dirigentes del FRENA,por cientos de delincuentes utilizados por laempresa Tres Ríos, Hidro Salá y el AlcaldeMunicipal de San Pablo.Como efecto de estos acontecimientos derepresión, criminalización, persecución y ame-nazas de muerte de parte del sistema de poderen contra de nuestro movimiento,

SOLICITAMOS a organizaciones interna-cionales que se identifican con nuestromovimiento de lucha que se solidaricen connuestro movimiento y nuestra lucha que busca- Proteger nuestros territorios y nuestros eco-sistemas- Evitar, si es posible hasta con nuestra sangre,la invasión, el sometimiento y el despojo detransnacionales que aun quieren ingresar- Expulsar a las que se han establecido. Tarde otemprano se irán- Proteger toda costa los Derechos humanos,sociales, políticos, y culturales de nuestrascomunidades y pueblos- Exigimos soberanía y autonomía total- Buscamos verdadera libertad y justicia paravivir en paz, igualdad y equidad.Es un sueño, es utópico, pero esuna esperanza y un fin

Frente de Resistencia Nacionalen Defensa de los RecursosNaturales y de los Derechosde los Pueblos 16-10-2013

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La conflictividad en el Departamento deSan Marcos ocasionan intimidaciones,amenazas, criminalización y persecuciónal Frente de Resistencia Nacional enDefensa de los Recursos Naturales y delos Derechos de los Pueblos

MANTENGA VIVA LA INDIGNACIÓN Verifique periódicamente si usted es real-mente de izquierda. Adopte el criterio de

Norberto Bobbio: la derecha considera ladesigualdad social tan natural como la diferenciaentre el día y la noche. La izquierda lo enfrentacomo una aberración que debe ser erradicada.

2. LA CABEZA PIENSA DONDE LOS PIESPISAN No se puede ser de izquierda sin “ensuciar” loszapatos allá donde el pueblo vive, lucha, sufre.Alégrese y comparta sus creencias y victorias.Teoría sin práctica es hacer el juego a la derecha.

3. NO SE AVERGÜENCE DE CREER EN ELSOCIALISMO El escándalo de la Inquisición no hizo que los cris-tianos abandonaran los valores y las propuestasdel Evangelio. Del mismo modo, el fracaso delsocialismo en el este europeo no debe inducirlo adescartar el socialismo del horizonte de la historiahumana.

4. SEA CRÍTICO SIN PERDER LAAUTOCRÍTICA Muchos militantes de izquierda cambian de ladocuando comienzan a buscar piojo en cabeza dealfiler. Apartados del poder, se tornan amargos yacusan a sus compañeros(as) de errores y vacila-ciones. Como dice Jesús, vemos el polvo en el ojodel otro, pero no la viga en el propio ojo.

5. SEPA LA DIFERENCIA ENTRE MILITANTE Y“MILITONTO” “Militonto” es aquel que se jacta de estar en todo,participar en todos los eventos y movimientos,actuar en todos los frentes. Su lenguaje está llenode explicaciones y los efectos de sus acciones sonsuperficiales. El militante profundiza sus vínculos con el pueblo,estudia, reflexiona, medita; valora de formadeterminada su área de actuación y actividades,

valoriza los vínculos orgánicos y losproyectos comunitarios.

6. SEA RIGUROSO EN LAÉTICA DE LA MILITANCIA La izquierda actúa por princip-ios. La derecha, por intereses.Un militante de izquierda puede

perder todo, la libertad, el empleo, la vida. Menosla moral. Al desmoralizarse, desmoraliza la causaque defiende y representa. Le presta un ines-timable servicio a la derecha.

7. ALIMÉNTESE EN LA TRADICIÓN DE LAIZQUIERDAEs preciso la oración para cultivar la fe, el cariñopara nutrir el amor de la pareja, “volver a lasfuentes” para mantener encendida la mística de lamilitancia. Conozca la historia de la izquierda, lea(auto)biografías, como el “Diario del Che enBolivia”, y romances como “La Madre”, de Gorki, o“Las uvas de la Ira”, de Steinbeck.

8. PREFIERA EL RIESGO DE ERRAR CON LOSPOBRES A TENER LA PRETENSIÓN DE ACER-TAR SIN ELLOS Convivir con los pobres no es fácil. Primero, hay latendencia de idealizarlos. Después, se descubreque entre ellos existen los mismos vicios encon-trados en las demás clases sociales. Ellos no sonmejores ni peores que los demás seres humanos.La diferencia es que son pobres, o sea, personasprivadas injusta e involuntariamente de los bienesesenciales de la vida digna. Por eso, estamos allado de ellos. Por una cuestión de justicia. Un militante de izquierda jamás negocia los dere-chos de los pobres y sabe aprender con ellos.

9. DEFIENDA SIEMPRE AL OPRIMIDO,AUNQUE APARENTEMENTE ELLOS NO TEN-GAN RAZÓN Son tantos los sufrimientos de los pobres delmundo que no se puede esperar de ellos actitudesque tampoco aparecen en la vida de aquellos quetuvieron una educación refinada.

En todos los sectores de la sociedad hay corruptosy bandidos. La diferencia es que, en la élite, lacorrupción se hace con la protección de la ley y losbandidos son defendidos por mecanismoseconómicos sofisticados, que permiten que unespeculador lleve una nación entera a la penuria.

10. HAGA DE LA ORACIÓN UN ANTÍDOTOCONTRA LA ALIENACIÓN.

Frei Betto, teólogo

1.

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Los diez mandamientosDel revolucionario auténticoPor Frei Betto, fragmento

n una societat sumida en una profunda cri-sis de la qual tothom vol treure profit, ensvolen donar lliçons de solidaritat. Ahir,

desprès de dinar i mig endormiscada, l'ull quetenia encara obert es va sorprendre d’un nouprograma de TV amb tots els mals vicis delsreality show. El format era l'acostumat, l'estèti-ca la de sempre, el contingut ja vist. Famíliesexplicant els seus problemes, persones gransdespullant la seva misèria davant les càmeres,pensionistes compartint la seva escassetat i, elmés increïble, nens que es volen solidaritzarcompartint el que els han regalat en el seuaniversari o a la comunió. Fins a quin punt latelevisió manipuladora té carta blanca per esco-drinyar en la dignitat de les persones?; No hanpensat els que programen en l'enorme respon-sabilitat social que té tot el que emeten?.Sovint els reality show en comptes de complirla finalitat altruista que diuen proposar, acon-segueixen despertar el morbo davant la misèriadels altres. Es manipula descaradament la mentde l'espectador i es presenta una caricatura dela realitat. No s’aprofundeix ni s’analitza en lescauses de tanta desgràcia, ni es buscar quinssón els culpables. I el pitjor, es fa creure a lesments confiades que la solució és aquesta

ajuda televisada. Al contrari, jo sempre vaigaprendre que l'ajuda i la caritat, no havia d’és-ser objecte de publicitat, de propaganda ni demanipulacions ideològiques.

Una amiga m'explicava que fa temps va passarmoments de penúries. Tal va ser la sevasituació que unes companyes benestants de lainfantesa, en una visita a casa seva, es van sor-prendre de l'austeritat amb què vivia. Van volerdonar a la meva amiga diners per ajudar-la aviure millor. Ella no havia demanat res, ni haviaparlat de les seves penes. Va rebutjar els di-ners i les va convidar a sortir de casa. Aquestadignitat s'ha perdut a la nostra societat.

Els mitjans propicien que es surti a comptarproblemes personals, a revelar secrets, adialogar sobre sentiments íntims... Ens fan his-torietes de la història, ens converteixen la crisien informació morbosa. Ens fan creure que aju-dem a algú si ens emocionem davant la pan-talla mentre l'altre vessa les seves llàgrimes

davant de la càmera. Despréstruquem al número màgic idonem una mica de diners.Aquesta nit dormim bé. Peròl’endemà, què passarà? Donemuna almoina i solucionem unproblema puntual però i, la restadels dies, setmanes i mesos...?

No ens ensenyen que l'ajuda és una altra cosa.Que el problema social es resol amb lleis justes,amb un sistema que aposti per la veritableigualtat dels éssers humans, amb un compro-mís personal diari i ferm però canalitzat en pro-jectes socials. Que l'única manera de ser soli-daris és canviant les regles, les normes,les desigualtats.

Conxa Manrique CarrascoCOR TarragonaAdvocada

Cooperació:Solidaris? Article de Conxa Manrique

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No ens ensenyen que l'única manerade ser solidaris és canviant les regles,les normes, les desigualtats.

Seguirá interfiriendoEE.UU. en Afganistán den-tro de 30 años? Si la histo-

ria ha de servir de guía, larespuesta es sí. Y si la historia hade servir de guía, dentro de tresdécadas la mayoría de los esta-dounidenses tendrá solo la másvaga idea del motivo.

Desde los años cincuenta,EE.UU. ha estado tratando demoldear ese remoto país segúnsus propios deseos, primerodurante una “guerra” de ayudaen medio de la Guerra Fría con laUnión Soviética; luego, a comen-zar del fin de los setenta, unaguerra por encargo cada vezmás amarga y brutalmentecaliente con los soviéticos con la intención dehacerlos pagar por apoyar a los enemigos deEE.UU. durante la guerra en Vietnam. Una guerramala conduce a otra.

Desde entonces hasta principios de los añosnoventa, Washington coloca armas en manos deextremistas fundamentalistas islámicos de todotipo –considerados como aliados naturales,devotamente religiosos en la guerra contra el“comunismo ateo”– y se regocija ante la derrotadel Ejército Rojo y la sorprendente implosión delimperio soviético, y luego vive su propio catas-trófico bumerán de Afganistán el 11 de septiem-bre de 2001. Después de 50 años de intrigasentre bastidores, EE.UU. envía tropas terrestresen 2001 y ahora, 12 años después, sigue com-batiendo allí –contra algunos afganos por cuentade otros afganos, mientras entrena soldadosafganos para que se hagan cargo y luchen contra

sus compatriotas, y otros, por su propiacuenta.

En medio de todo, EE.UU. siem-pre ha afirmado que lo motivanlos mejores intereses de losafganos agitando, en diversosmomentos oportunos, las bri-

llantes banderas de la modernización, la demo-cracia, la educación, o los derechos de lasmujeres. Sin embargo, hoy en día, ¿cuántosafganos preferirían volver atrás a 1950, antes deque los estadounidenses se entrometieran?Después de 12 años de combate directo, despuésde 35 años de armar y financiar a una facción uotra, después de 60 años de tratar de remodelarAfganistán para que sirva los objetivos de EE.UU.¿a dónde ha llevado todo esto? Si algún día losupimos, lo hemos olvidado. Cansados deinformes oficiales de progreso, los esta-dounidenses dejaron de prestar atención hacetiempo.

En 1991, como Steve Coll informa en Ghost Wars,un agente de la CIA anónimo mencionó la guerraen Afganistán al presidente George H.W. Bush.Poco antes, había aprobado el envío de arma-mento iraquí capturado en la primera Guerra delGolfo –por un valor de 30 millones de dólares– amúltiples facciones de extremistas islamistas queentonces combatían las unas contra las otras yprobablemente utilizaron esas armas iraquíes desegunda mano para destruir la capital deAfganistán, Kabul. A pesar de todo, Bush parecióintrigado ante la pregunta sobre la guerra delhombre de la CIA. Dicen que preguntó: “¿Todavíacontinúa eso?”

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La guerra olvidadaAfganistan, 12 años en la memòriaPor Ann Jones

Parece que semejante amnesia sobre guerras seha convertido en un arte bien estadounidense.Ciertamente el país no ha tenido muchos proble-mas para olvidar la guerra en Iraq, ¿por qué ibaa ser diferente Afganistán? Seguro, la partida deese país va a costar más tiempo y esfuerzo. Nohay costa, no hay barcos, carreteras malas, pea-jes costosos, artefactos explosivos improvisados.Llevarse cosas por camión es problemático; poravión será terriblemente caro, especialmente yaque muchas cosas son verdaderamente grandes.Tomemos los MRAP por ejemplo –es decir vehícu-los Resistentes a las Minas Protegidos contra

Emboscadas– 11.000 de ellos, con un peso de 14toneladas cada uno. En ese mulo de carga aéreo,el C-17, una carga completa de MRAP incluye solocuatro.

El inventario de equipo sigue cambiando, pero loscálculos ascienden a 100.000 contenedores yunos 50.000 vehículos que deben ser removidosantes de fines de 2014, lo que equivale a más de36.000 millones de dólares de equipamientoclasificado ahora como “retró-grado”. La cuenta de embarqueestimada ha aumentado rápida-mente a 6.000 millones dedólares, y como el coste gene-ral de la guerra, es seguro queseguirá aumentando.

Siete mil millones de dólares deequipos –cerca de un 20% de loque EE.UU. envió a ese distantepaís– simplemente están siendodestrozados, rotos, cortados,desmenuzados, pisoteados y, cuando es posible,vendidos como chatarra a centavos por kilo. Lomás difícil de despedazar son los pesados MRAP.Introducidos en 2007 a un coste de 1 millón dedólares por unidad para contrarrestar letalesbombas al borde de la ruta, se descubrió poste-riormente que no eran mejores para proteger asoldados estadounidenses que los vehículos másbaratos que reemplazaron. De los 11.000 envia-dos a Afganistán, 2.000 están siendo convertidosen chatarra, dejando solo 9.000 para enviarlos aKuwait, cuatro a la vez, y embarcados de vueltaal país o “reposicionados” en otro sitio a la esperade algún futuro enemigo.

Los militares no exageran cuando dicen que estacolosal destrucción de equipo sobrante es históri-ca. Un esfuerzo de eliminación en escala seme-jante no tiene precedentes en los anales delPentágono. La pieza central en este derbi dedemolición puede ser el recién terminado centrode comando de última tecnología, de 6.000 me-tros cuadrados, de un coste de 34 millones dedólares, completado en la provincia Helmandcuando partió la mayor parte de las tropas deEE.UU., y que ahora probablemente será demoli-do. O la nueva instalación por 45 millones dedólares en Kandahar construida como centro de

reparación para vehículos blindados,utilizado ahora para su demolición, yprobablemente destinado a seguir sucamino. Tal vez los contribuyentesharán algún día algunas preguntassobre un derroche tan despilfarrador ehistórico, pero es seguro que los fa-bricantes de armas se mantendránfelices volviendo a suministrar a losmilitares hasta que podamos involu-crarnos en otra guerra hecha y

derecha.

Por lo tanto esta partida es algo verdaderamentegrande, y eso es sin siquiera mencionar elpapeleo. Todos esos planes de salida, todos losdocumentos que deben ser presentados al go-bierno afgano para poder exportar nuestro propioequipamiento, todas las multas evaluadas porolvidar formulares de aduanas (que ya asciendena 70 millones de dólares), todos los aranceles de

exportación que habrá que pagar, y todos lossobornos que habrá que pagar, y el dinero de pro-tección que será pasado a los talibanes para quenuestros enemigos no disparen a lo que nos lle-vamos en camiones. Todo eso cuesta tiempo.

Pero a la hora de la verdad, EE.UU. tiene unamanera segura de terminar una guerra,no importa cuándo termina (o no ter-mina) realmente. Cuando decimosse acabó, se acabó.

Anna Jones. TomDispatch.com 15

Hace 60 años que Estados Unidos seempeña en remodelar Afganistánsegún sus intereses. Tras doce años decombate directo, el pueblo afganoteme la fase final que vendrá.

Parece que semejante amnesia sobreguerras se ha convertido en un artebien estadounidense. Ciertamente elpaís no ha tenido muchos problemaspara olvidar la guerra en Iraq, ¿porqué iba a ser diferente Afganistán?

o más sorprendente y, en cierto modo, te-rrible de la interminable tragedia que sim-boliza hoy Lampedusa es la indiferencia con

la que nosotros, ciudadanos de la Europa opu-lenta, la estamos tratando.

En efecto, nuestros jefes de Estado la incluyeronen la agenda de su última Cumbre de Bruselas.Pero era evidente que el tema venía después dela “unión bancaria”, el “paquete telecom” o elasunto de las escuchas ilegales y —claro está—completamente escandalosas, a las que loshabían sometido sus aliados estadounidenses.

La opinión pública, por su parte, no parecemucho más sensibilizada, pues apenas se hadado por enterada, como si fueran el resultadode un desastre natural más, de esos cadáveresrescatados del fondo de lo que está a punto deconvertirse en el cementerio más grande deEuropa: unos se deshacen de la cuestión dicien-do que hay que ayudar a los países de partida acontrolar mejor sus costas; otros añaden quehay que militarizar los mares y declarar unaguerra total a los traficantes que comercian conla miseria de esos hombres y mujeres dispuestosa todo para escapar del infierno en que se hanconvertido sus países natales; otros abogan poruna globalización más equilibrada, menosdesigual, lo que, además de no costar nada,tiene la ventaja de posponer hasta el día delJuicio final la búsqueda de posibles respuestas yanimaría a los emigrantes a quedarse en suscasas.

Pero lo que más llama la atenciónes la indiferencia, la ligereza, elembotamiento de las inteligen-cias y las sensibilidades queprovoca este drama inédito, si noen su forma, al menos en suamplitud. El colmo de la estupi-

dez lo alcanzó esesenador francés que

r e c i e n t e m e n t edeclaraba que almenos Muamarel Gadafi era unbuen guarda-

costas; olvidando precisar que, antes que nada,el antiguo dictador libio era un chantajista queabría y cerraba su grifo de inmigrantes en fun-ción de los miles de millones de euros de la mor-dida anual que Europa aceptaba, o no, pagar porsus servicios…

No creo que haga falta aclarar que yo no sémejor que los demás lo que se puede hacer con-cretamente.

Pero permítanme recordar algunas ideas senci-llas que habrá que tener presentes el día —queyo espero cercano— en que nos decidamos aabordar este problema de frente.

Primera idea sencilla: lo que está ocurriendo antelas costas de Lampedusa no es solamente unacuestión de lógica humanitaria, sino de derecho;y para empezar, de derecho marítimo, que obligaa socorrer a esos hombres y mujeres que, antesque inmigrantes o futuros clandestinos son suje-tos de derecho sobre los que, queramos o no,tenemos una imprescriptible responsabilidad(eso por no hablar del derecho de asilo, que,aunque luego les sea concedido o no, tenemos eldeber de evaluar caso por caso, candidato trascandidato, y con toda serenidad, si jurídica ypolíticamente procede concederlo o no; lo cualestá lejos de ser así).

Segunda idea sencilla: este es, también, undrama humanitario y es esencial que todas las

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Europa empieza en LampedusaCambios económicos y estructuralesPor Bernard-Henri-Lévy, el País

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asociaciones humanitarias que tan admirable tra-bajo han venido haciendo, durante décadas, enEritrea, Tigré y los otros países desheredados deÁfrica de los que parte la mayoría de los can-didatos al éxodo, encuentren el medio paradesplegarse ante las costas de esa nueva isla deldiablo en que se ha convertido Lampedusa.(Hace semanas que lo repito: ¿cómo es posibleque los mismos militantes por los derechoshumanos que, incluido yo, hace treinta añosencontraban normal ir al mar de China a rescatara los boat people sean incapaces del más mínimogesto de solidaridad ahora que los boat peopleestán aquí, en el Mediterráneo, a nuestras puer-tas?).

Y, finalmente, la tercera idea, tal vez menos sen-cilla, pero tan clara, tan evidente: Europa, tal ycomo la concibieron todos sus padres fun-dadores, desde Husserl a Jean Monnet, sinexcepción, es un continente abierto al mundoque se niega a sí mismo si se convierte en unafortaleza. Porque es la patria de lo universal, esdecir, de esa posibilidad ofrecida a los individuos,a todos los individuos, de rebasar la triple ley delo nacional, lo natural y lo natal para acceder auna libertad superior anclada, no en el suelo,sino en la Idea.

La travesía de los inmigrantes de Lampedusa nodeja de recordar a la de la princesa Europa que,según la mitología fundadora de nuestro ViejoContinente, partió de las costas de OrientePróximo para llegar, a lomos de un toro alado nomucho más fiable que esos cascarones impro-visados en los que se embarcan los desesperadosde hoy, no exactamente a Lampedusa, sino aCreta…Por todas estas razones, lo que está en juegoaquí es el destino de Europa; lo que está a prue-ba es la definición de Europa; lo que se tortura yse mortifica en cada uno de esos pequeños cuer-pos horriblemente alineados y, a menudo, sinnombre, es el alma de Europa.

Así que, una de dos:O se decreta inmediata-mente en la isla el estado de urgencia europea —y digo bien: europea, pues, evidentemente, labúsqueda de soluciones no incumbe solo aItalia—; o bien nos acostumbramos a la idea deuna humanidad a dos velocidades, según senazca a un lado u otro de las puertas de la ciu-dadela, y damos la espalda para siempre a estaEuropa que pretendemos construir pero que talvez esté naufragando ante nuestros ojos.

Bernard-Henri Lévy es filósofo.Traducción de José Luis Sánchez-Silva.

Lampedusa

Lampedusa és una illa italiana situada davant dela costa de Tunísia. És la principal del grup de lesilles Pelàgiques i forma part de la regió de Sicília ide la província d'Agrigent. El seu nom llatí fouLopadussa. És a uns 40 km de l'illa de Linosa i auns 15 de l'illa de Lampione, i totes tres formenles illes Pelàgiques. La seva superfície és de 20

km², i la població, de 5.500 habitants.La principal altura és el mont Albero, alvessant nord-occidental, amb 193metres.Té un clima africà calorós i humit. Éslloc turístic i balneari, i, darrerament,centre d'acolliment d'emigrantsil·legals del Magrib.La capital és Lampedusa, situada alsud-est. A la costa d'aquesta poblacióhi ha tres cales delimitades per lespuntes Guitgia i Maccaferri. La cala

Guitgia, entre la punta del mateix nom i la puntaFavaloro, és punt d'atracament de vaixells; la calaSalina, entre la punta Favaloro i la punta DellaSanità, és el port pesquer, amb el moll o "molo"Favaloro, de 60 metres, on té la seu la GuàrdiaCostanera local, i entre la punta DellaSanità i la punta Maccaferri també hiha port pesquer i és on té la seu lapolicia. El peix es desembarca aBanchina di Cavallo Bianco, alfinal de la punta Maccaferri.

Viquipedia 17

Lo que se tortura y se mortifica encada uno de esos pequeños cuerposhorriblemente alineados y, a me-nudo, sin nombre, es el alma deEuropa.

i hay algo que alguien recuerda la primeravez que habla con Vandana Shiva es su son-risa cautivadora, asombrosamente cons-

tante, siempre dispuesta a compartir lospequeños secretos de la felicidad; esos quehacen que este mundo siga mereciendo la pena.

¿Puede la ecología parar las guerras?¡Sólo la ecología puede parar las guerras! -son-ríe-, porque las guerras se hacen por recursosnaturales: petróleo, minerales, agua… Y sialguien no respeta la tierra, la naturaleza, tam-poco puede respetar los derechos humanos. Todoel mundo tiene derecho a los recursos naturales.La ecología, y sólo la ecología, puede parar lasguerras.

¿Existe alternativa al capitalismo?La mayoría del mundo sobrevive fuera del capi-talismo; en mi país, el 95% de la población. Y lamayor parte de la historia de la humanidad no hatenido capitalismo.

Pero el capitalismo de los países occiden-tales sí influye en el resto del mundo, parabien o para mal….En los últimos 50 años la parte mala se ha hechomás grande. En vuestros países, el capitalismotenía una cara social y ello ha llevado a muchosa desistir en su lucha contra el capitalismo. Y poreso pasa ahora lo que vemos en crisis como la deGrecia, España, Irlanda o Islandia, y estos sonsólo unos pocos de los primeros paísesdonde pasará. También está pasando encierto modo ya en Inglaterra. En nuestromundo, el capitalismo simplemente entra yte roba la tierra, con su cara más brutal.Ahora, en vuestro mundo la crisis ha hechoque el capitalismo se quite esa careta socialy empezáis a vivir el capitalismo brutal.

En Grecia creen que han empezado unarevolución que liderarán con

España e Italia para cambiarel mundo, aunque aún no

saben cómo…Yo visité la Puerta del Solen Madrid y veo que el50% de la población han

sido expulsados por el sistema económico, un49% de desempleo entre los jóvenes; que escomo decirles "no tenemos sitio para ti en el sis-tema”. Hay gente tirada en las calles, hayinteligencia en la calle, y va a buscar un cambio.Es inevitable esa revolución; no puedes excluirdel sistema al 50% de la sociedad y esperar quenada ocurra. Y lo que va a ocurrir no dependerádel sistema financiero. La gente tendrá que bus-car otras formas de vivir. La gente quiere menoscapital, menos recursos y más bienestar. Y seacual sea el cambio será un cambio ecológico ysostenible. No es ninguna utopía vacía. Es unimperativo ecológico y un imperativo social.

En los 70 usted se abrazaba a los árbolespara evitar que los talaran. ¿Debería lagente abrazar árboles más a menudo?La gente debería abrazar más a menudo todaslas cosas valiosas. Los árboles son valiosos, elsuelo es valioso, los niños lo son. Y tenemos quedeclarar con amor: "¡tú no vas a destruir estascosas valiosas!”.

¿Puede explicarnos por qué ecología y dere-chos humanos están vinculados?La ilusión de la filosofía mecanicista y el capita-lismo han intentado meter en nuestras mentesque están separados y nos dijeron que no somosparte de la naturaleza. Y lo cierto es que el ca-pitalismo financiero crece en este planeta, peroel bienestar humano no. Las cosas más básicas

Parar les guerrasSólo la ecología lo puede hacerEntrevista a Vandana Shiva por Martín Casteló, Adital

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que necesitamos vienen de la tierra. La energíanuclear es la más cara y peligrosa que pueda exi-stir y aún nos dicen que es limpia y segura. Lafast-food está destruyendo nuestros bosques ymatando nuestros cuerpos, desconecta nuestrocerebro para que no pensemos y no elijamos; los

fertilizantes contaminan nuestras aguas y con lostransgénicos estamos contaminando ydestrozando la diversidad de miles de especiesdel planeta para que alguien patente unmonocultivo.

¿Qué significa para usted no-violencia?¿Cree que la Satyagraha de Gandhi (luchapacífica) es posible hoy en día pese a la vio-lencia de los gobiernos?El principio de la no-violencia es no dañar ni a latierra ni a los seres vivientes. Y es algo más per-tinente que nunca. En India estamos aplicando laSatyagraha de Gandhi con la defensa de lassemillas; y en las calles de India se está practi-cando no-violencia contra los políticos corruptos.Y sí, los gobiernos son más violentos porque laglobalización capitalista exige una acción militarviolenta. Y hay gente que muere, pero si turespuesta es coger una pistola te aseguro que yahabrás perdido, porque los ejércitos capitalistastienen más armas de las que tu nunca podrás lle-gar a tener. La no-violencia es más ética, másefectiva y además evita que se criminalice a unmovimiento. Desde el miedo no lo puedes hacer,sólo con amor, también es una cuestión deconexiones, conectar… y el momento mágicollega.

¿Es la falta de contacto con la naturaleza lacausa de tanto estrés, infelicidad, depre-siones…?Tiene incluso un nombre: Desorden por Déficit denaturaleza. Y se ha comprobado con muchagente que se pone bien nada más tener contactocon la naturaleza.

¿Cuál es su mayor lección aprendida?

Que no hay una fuerza más potente que el amor.Como ejemplo te puedo decir que estoy aquí conmi hijo. Soy madre soltera y la mayor parte delas cosas buenas que he hecho han sido guiadaspor mi amor por él, por mi deseo de que tenga lomejor en la vida. El amor es mi guía. Yo podría

haber sido una persona muyenfadada y descontenta, pero hehecho del amor un enrique-cimiento para mi vida.

Vandana ShivaPremio Nobel Alternativo yponente del Festival Rototom.Inspirada por personajes comoEinstein o Gandhi, física nuclear yfilósofa, esta ambientalista indiarechaza la energía nuclear por sercontaminante e inventada paramatar. Defiende la ecología comoparte inseparable de los derechoshumanos y sigue creyendo másque nunca en una alternativa albrutal capitalismo basada en elamor y la no-violencia.

"Shiva ... ha dedicado su vida a luchar por losderechos de la gente común de la India ... suferoz inteligencia y su afabilidad desar-mante, la han convertido de ma-nera accesible en una valiosadefensora para la gente de todoel mundo en desarrollo." Ms. Magazine 19

Sólo la ecología puede parar las guer-ras! -sonríe-, porque las guerras sehacen por recursos naturales: petróleo,minerales, agua… Y si alguien no respe-ta la tierra, la naturaleza, tampocopuede respetar los derechos humanos.Todo el mundo tiene derecho a losrecursos naturales. La ecología, y sólo laecología, puede parar las guerras.

ualsevol Administració Pública té l’obli-gació de presentar i executar uns pres-supostos equilibrats, és a dir, la suma

dels ingressos ha de ser igual a la de les despe-ses. Existiria “dèficit” si les despeses superessinels ingressos i “superàvit” si els ingressossuperessin les despeses.

No es bona ni una cosa ni l’altre en percentat-ges lleugerement alts. En el primer cas s’aug-mentaria el deute del anys posteriors i en elsegon cas voldria dir que s’haurien deixantd’aplicar partides disponibles en detriment delspossibles perceptors.

En moments de crisis, o de disminució de l’ac-tivitat econòmica, s’han de tenir en compte dosefectes que hi van lligats. D’una banda la caigu-da dels ingressos que són conseqüència d’unadisminució de la capacitat recaptatòria, es a dir,dels impostos. I d’altra banda, si es vol conti-nuar amb el mateix ritme de despesa, s’hauràd’augnentar l’endeutament ja sigui demanantcrèdit a tercers o pel propi desequilibri pressu-postari.

El deute és un partida inclosa a les despeses delpressupost. Això vol dir que, per un mateix niv-ell d’ingressos, si aquesta partida augmenta,hauran de disminuir les altres. Es a dir, tot elque es destini a pagar deute i els seus interes-sos s’haurà de retreure de les altres partides.

D’altra banda, si la pressió recaptatòria nos’augmenta, el ingressos —i en conseqüència lacapacitat de despesa del pressupost— dis-minuirà.

Si ens situem, per exemple, en el pressupost dela Generalitat de Catalunya, això voldrà dir quecada un des Departaments veurà disminuïda laseva capacitat de despesa i, bàsicament —perla seva importància dins del total del pressu-

post— la de la despesa social.

En aquest sentit, analitzant lesdades del pressupost de laGeneralitat presentat per l’any2014, hi trobem dades com leindicades a continuació enrelació a la despesa social:

Dept. EnsenyamentAny 2010 - 5.222 M€Any 2014 - 4.147 M€

Dept. SalutAny 2010 - 9.684 M€Any 2014 - 8.216 M€

O, també, pel que fa al nivell total de despesa:

Liquidació 2010 - 26.110 M€Pressupost 2014 - 20.373 M€

I això també passa en els pressupostos de lesaltres administracions, en què es redueixenpartides de caràcter social a favor de les ocasio-nades pel deute i alguna altra de tipus nosocial.

Fixem-nos, ara, en l’evolució del deute de laGeneralitat, segons el Banc d’Espanya.

M€ %S/PIB 31/12/2006 14.873 8,131/12/2007 15.776 8,0 31/12/2008 20.825 10,4 31/12/2009 25.402 13,1 31/12/2010 34.697 17,8* 31/12/2011 42.239 21,1* 31/12/2012 50.948 26,0* * provisional

És evident la forta repercussió que ha desupusar pel pressupost passar dels 14,8 MM€de l’any 2006 als 50,9 MM€ l’any 2012.

Dues reflexions finals.

La primera, que les polítiques d’anys prece-dents de voler “estirar més el braç que la màni-ga”, de creació de dèficit i deute diferit hanestat nefastes.

La segona, que hi ha ha altres polítiques perpal·liar les retallades de la despesa social: ac-tuant sobre els ingressos, —és a dir, sobre lesimpostos— fent caure la càrrega de la crisi méssobre les classes d’alt poder econòmic quesobre les classes més desfovorides i les classesmitjes, com passa ara.

Alfons Cama, COR Tarragona

Qué son les retalladesJusticia económica global

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os cerca de 100 estudiantes de esta univer-sidad viven en grupos de acuerdo a suetnia. A los estudiantes de la Universidad

Indígena de Venezuela les toca madrugar. Sebajan de sus hamacas al amanecer y se bañan enrío Tauca, que recorre las 2.000 hectáreas delcampus situado en la selva del sur del país.Después de desayunar, tienen una hora de estu-dio personal antes de empezar las clases.Andan una media hora descalzos desde sus dor-mitorios, que se encuentran repartidos por todoel campus, hasta el lugar donde se imparten lasclases.Los cerca de 100 estudiantes de esta universidad,que rondan los 20 años, viven en grupos deacuerdo a su etnia, con excepción de las estudi-antes mujeres. Como tan solo hay cinco, éstasviven todas juntas. Una vez en clase, reciben lec-ciones sobre los derechos de los indígenas,lengua y mitología. Por las tardes tienen la opor-tunidad de utilizar sus habilidades prácticas, arre-ando a los búfalos y cultivando vegetales.La Universidad Indígena queda lejos de los otroscentros educativos de Venezuela. Pero eso es asíporque ha sido construida por y para las comu-nidades indígenas. "Este lugar es muy importantepara mí porque es como si estuviera en mi propiacomunidad", explica Yudumenedu, de 19 años.Pero la experiencia no le gustó. "Esto es normalpara nosotros y estamos acostumbrados a vivirasí", asegura.Ignoradas durante mucho tiempo por la mayoríade habla hispana, las comunidades indígenas deVenezuela, incluyendo los Yekwana, los Pemon ylos Yanomami, vieron como su número de inte-grantes se reducía drásticamente tras la llegadade los conquistadores españoles en el siglo XVI.Desde entonces, su entorno y modo de vida sehan visto amenazados por las explotaciones mi-neras de oro y diamantes y por los pozospetroleros. Representan un 2% de la población deVenezuela.

Historia vivienteEn el campus los estudiantes de diferentes gruposetnicos se mezclan por primera vez.Recientemente ha habido progresos. Cuando elpresidente de Venezuela, Hugo Chávez, llegó alpoder en 1999, cambió la Constitución parareconocer las lenguas indígenas junto al españolcomo lenguas oficiales del país. Pero décadas de

injerencias externas hacen que los indígenasteman perder sus tradiciones. La UniversidadIndígena intenta revertir esta tendencia.Fue establecida hace varios años por una organi-zación de defensa de los derechos indígenas com-puesta por miembros de las diferentes comu-nidades y por curas jesuitas que han trabajadocon indígenas durante años.Se encuentra loca-lizada en un punto intermedio entre todas lascomunidades indígenas. Pese a ello, muchosestudiantes tardan varios días en llegar al campusal inicio de cada curso.Varias comunidades están representadas y viviren el campus es una oportunidad para los estudi-antes de diferentes grupos étnicos de mezclarsepor primera vez. Los responsables de la universi-dad esperan que los 30 grupos indígenas del paísacaben enviando estudiantes al centro.La política de admisión es muy diferente a la deotras instituciones.Los estudiantes son normal-mente presentados por sus respectivas comu-nidades como candidatos y se espera que regre-sen a sus poblados tras tres o cuatro años deestudios, listos para dirigir a su gente.En vez de estudiar materias como medicina oingeniería, los estudiantes se concentran en pro-fundizar sus conocimientos y entendimiento desus propias culturas.Se les dan tareas para haceren los periodos de vacaciones, algunas de lascuales incluyen entrevistar a los ancianos de suspoblados sobre mitología y registrar las respues-tas para la posteridad.

Reconocimiento oficialLa universidad espera que se la declare como unainstitución de educación superior legitima. La uni-versidad ha sobrevivido hasta el momento graciasa donaciones de organizaciones no gubernamen-tales. Han ahorrado dinero invitando a profesoresde otras instituciones a dar clase en su tiempolibre. Pero los fundadores de la universidad tam-bién han estado presionando para lograr fondosdel gobierno.Con el futuro de la institución asegura-do, los profesores podrían concen-trarse en entrenar a la próximageneración de líderes indígenaspara preservar y fortalecer susculturas.

Saran Grainger, BBC.

Universidad indígena En plena selva venezolanaPor Sarah Grainger, BBC - Venezuela

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e dieron el Nobel de la paz, dicen que más porlo que quería hacer que por lo que habíahecho. Ahora sabemos que lo que quería

hacer no era distinto de lo que había hecho. Peroentonces todavía teníamos sus palabras de paz.Ahora, sus palabras se han vuelto de guerra.Me tiene horrorizado, Señor Obama. Cuando fueelegido presidente de la primera potencia mundi-al hace 5 años, me alegré profundamente, pen-sando que era una bendición para nuestro pobrey precioso planeta, con sus gentes y toda clase devivientes, como ballenas azules de los mares ymonos titís del Amazonas. Su reelección hace unaño también me alegró, ya más que nada porquesu rival me daba mucho miedo. Pero Ud. nos ha engañado. Ha traicionado nue-stros sueños. Y si no ha incendiado el OrienteMedio y el mundo entero en una guerra terrible,parece deberse sobre todo a que está dejando yade ser el presidente de la mayor potencia delmundo. Lo celebro, aunque los dirigentes de lasnuevas potencias no sean mejores que Ud. oincluso sean peores. Es muy triste tener quereconocerlo, pero que Uds. se teman entre sí esla mejor garantía de paz para la Tierra. ¿A dóndela llevan entre todos?Nos ha dicho Ud. con tono grave y conmovidoestar horrorizado por el uso de armas químicas enSiria. No es para menos, pero ¡cómo nos cuestacreerle! Perder la fe en alguien es lo último y lopeor, pero ¡cómo nos cuesta creer que sean losmuertos de Siria los que le conmueven, cuandoestaba decidido a matar cuantos sirios se ha-llaran, soldados o niños, bajo sus misiles ydrones!Nos ha dicho con tono solemne que tenía “eldeber moral de responder al ataque químico”. Sí,señor, es un deber moral de todo ser humano y detodos los poderes de este mundo responder a unataque químico, venga de donde venga. Perodéjenos dudar de su criterio moral. ¿Cómo no hasentido nunca o nunca nos ha dicho haber senti-do el deber de responder a tantos otros ataques,

como la reciente masacre de HermanosMusulmanes por parte de los mil-

itares egipcios, sus amigos, tras ungolpe de Estado que Ud. permitióo impulsó? ¿Y no siente Ud.deber moral alguno de impedirque las empresas mineras desu país envenenen los ríos y las

fuentes de agua con cianuro y maten a pueblosenteros de indígenas o de afrodescendientescomo Ud. al sur de su América? ¿Acaso le duelena Ud. los miles de muertos que provocan cada día–¡cada día!– las entidades financieras de su país?Todo suena a falso pretexto. Ha declarado ante el mundo que los EEUU nopueden “cerrar los ojos ante la tragedia siria”. No,señor, nadie puede cerrarlos. Pero ¿acaso losEEUU no han cerrado los ojos cada vez que suinterés así lo aconsejaba? ¿No cierra los ojos suGobierno ante la tragedia del Congo o de GuineaEcuatorial? ¿No mira Ud. a otro lado cuando sonregímenes poderosos como China o Rusia oregímenes amigos como Israel o Arabia Saudí losque provocan tragedias? La conclusión es terrible:el deber moral para EEUU se confunde con su pro-pio interés, lo mismo que para el régimen terro-rista sirio.Es probablemente un cálculo de intereses el queahora le disuade de atacar a Siria. Celebro sumarcha atrás, no sus motivos. Y celebro el cla-mor de paz de todos los hombres y mujeres debien, la petición de los cristianos de Siria, el lla-mamiento del patriarca ortodoxo ruso, el lla-mamiento solemne del papa Francisco, y el deMons. Munilla que en Arantzazu dijo con razónque los conflictos solo se resuelven por el diálogoy la negociación (pero a propósito: ¿no habíamosquedado en que el régimen sirio era terrorista yque con los terroristas no se debe negociar?). Sí, negocien, por favor, y háganlo mirando alinterés mayor de todos. De todos. Que entregueSiria sus armas químicas. Que entreguen losEEUU sus bombas atómicas y sus dronesasesinos. Que entreguen todos todas sus armasmortales. Que todos cuidemos la vida. Que seabendita la vida de todos.

José Arregi, teólogo22

Obama, nobel de la pazSeñor de la guerraPer José Arregui

L

n lo que parece ser una venganza de losempresarios latifundistas y los organismosdel Estado chileno, la fuerza militarizada de la

policía desplegó una violenta ofensiva para sacara las familias mapuche que viven y recuperan elterritorio robado por extranjeros en el LofTemucuicui.

Detenidos quedaron el lonko Víctor Queipul, Jorgey Felipe Huenchullán, Víctor Hugo Queipul y CarlosArzola Caro, todos miembros de la comunidadAutónoma Temucuicui, quienes sufrieronvejámenes por parte de los uniformados en lacomisaría de Collipulli.

Completamente destruidas quedaron las viviendasy los trabajos productivos desarrollados por lascomunidades Autónoma y Tradicional deTemucuicui, en predios que se encuentran deman-dados y en proceso de recuperación productiva,en diferentes terrenos de particulares como RenéUrban, Zeit y Ruf.

Destruyeron casas, cercos y caminos, atropellaronanimales y robaron herramientas como hacha,azadones, todas de uso agrícola; detuvieron amujer y al werken Mijael Carbone, e hirieron abala a Felipe Huenchullan miembro de la comu-nidad Autónoma.

Durante toda la tarde se extendió el desalojo, uti-lizaron retroexcavadoras y tractores para destruircercos, con motosierra cortaron las estacas, con eltractor lo arrastraron, la retroexcavadora realiza-ba camino para que los zorrillos, tanquetas y car-ros policiales puedan pasar e ingresar a la comu-nidad.

Todo comenzó producto del control vehicular querealizaron al werken Jorge Huenchullán a eso delas 16:30 horas del día de ayer miércoles, enmomentos que se dirigía a la ciudad de Ercilla paraatender las heridas de Felipe Huenchullán, heridoproducto del accionar de carabineros. Al per-catarse de su presencia, inmediatamente bajoamenazas y fuertes golpes obligan a bajarse delmóvil a todos los ocupantes, y posteriormentefueron todos detenidos y llevados a la segundacomisaria de Collipulli, lugar donde pasaron todala noche.

Alrededor de las 17:30 horas se constataron las

lesiones de todos los detenidos, aquí sin per-catarse que eran observados por un carabineroque llamó al médico de turno y le instruyó los con-tenidos de las lesiones en su informe, especial-mente de Felipe Huenchullan y Víctor HugoQueipul.

A las 18:00 horas, los abogados revisaron en quécondiciones se encuentran los detenidos, y seinformó por parte del mayor de carabineros quefueron detenidos por ocultación de identidad, peroque serían todos liberados en el transcurso de latarde. A las 19:00 horas se libera a un menor deedad, y media hora más tarde, producto de lainformación entregada se retiran los abogados ypersonal del Instituto de Derechos Humanos.

Luego llega el fiscal Luis Chamorro, quien habríasolicitado al tribunal realizar pericias por parte deLABOCAR de Carabineros en los cuerpos y ropasde todos los detenidos, sin abogados y con el fis-cal presente. Bajo fuertes golpes son sacados delcalabozo, uno por uno. Según trascendió, leshabrían sacado muestras de sangre, lo que vio-lenta todo derecho de los detenidos y atropella lacultura mapuche.

Vía telefónica familiares dan aviso al abogadoNelson Miranda y Ricardo Cáceres de lo que esta-ba sucediendo al interior de la comisaria con losdetenidos, posteriormente los abogados dieroncuenta de ello al Juez, quien se comunica inmedi-atamente con el capitán de Carabinero de lacomisaria, quien niega descaradamente todo loque estaba ocurriendo. Cabe señalar que todoeste procedimiento se realiza en presencia delFiscal Luis Chamorro.

Finalmente se obliga abandonar la sala de esperade la comisaria a todos los familiares que seencontraban al interior, sin conocer más detalledel estado de salud de los detenidos. Cabe recor-dar que dos autoridades tradicionales del PuebloMapuche estaban siendo torturados.Hoy jueves 10 de Octubre de 2013, arededor de las 10 horas AM, serácontrolado su detención y formal-ización de cargos en el Tribunalde Garantía de la ciudad deCollipulli.

José Frias, COR Chile23

Mapuches de TemucuicuiBrutal ataque de los carabinerosPor José Frias, COR Chile

E

l director del Equipo de Reflexión,Investigación y Comunicación, de la com-pañía de Jesús, el sacerdote Ismael Moreno,

sj declaró que en estos treinta años de democra-cia formal que vive el país, a la par de la formal-idad política, ha ido avanzando en proceso deconcentración tan continuada de la riqueza y losrecursos del país que hoy cuenta con una realidadeconómica y social que ha llevado a que 215 per-sonas de manera individual tengan una fortunapromedio de 139 millones de dólares como resul-tado del control de todos los recursos del país.

"Esta democracia que hoy tenemos ha garantiza-do también que a lo largo de estas últimas tresdécadas haya alternabilidad en los gobiernos yque cada cuatro años la gente haya salido adepositar sus votos, sin embargo en estos treintaaños de democracia formal ha permitido la con-centración de la riqueza" dijo Moreno.

A la par de la concentración de la riqueza,Honduras tiene más dos millones de desemplead-os, centenares de jóvenes diariamente tratan decruzar la frontera para llegar aEstados Unidos en un caminoque cada vez es más peligrosoy cuenta con una poblacióncampesina que cada vez seestá viendo obligada de migrardel campo a la ciudad o a emi-grar a cualquier parte porqueya no tiene la capacidad dereproducirse o de subsistir enel campo por falta de políticasagrarias.

Ismael Moreno, a quien porcariño le llaman “Padre Melo”dijo que la democracia enHonduras es frecuentementeutilizada como concepto ideológico pues se ofrece

como el sistema político, como el modo devivir que da identidad nacional, como

el modo de vivir la política que per-mite que cada cuatro años se elijaa los representantes de lapoblación en cargos públicos."Se presentan como el instru-mento fundamental de vivir en

democracia" criticó Moreno.Según el analista político esa manera de ver lademocracia presenta la realidad de Hondurascomo que vivimos en democracia para ocultar losreales dinamismos que niegan la democracia, queniegan la participación y que convierte, muchasveces, la democracia en un instrumento para quela sociedad hondureña traslade la representaciónde su libertad y de su autoridad a unos cuantosindividuos para que esos individuos hagan lo quequieran a su gusto y antojo desde sus puestospúblicos.

"La democracia política formal nunca podrá tenerningún tipo de validez si no la unimos con laDemocracia económica y la Democracia participa-tiva" sentenció el Sacerdote Jesuita.

Proceso Electoral

Consultado sobre las elecciones generales, elpadre "Melo" reconoció que estas elecciones sonuna de las poquísimas oportunidades que tiene lasociedad para buscar la resolución de las grandes

crisis y de los profundos conflictos que hay en elpaís a través de la vía pacífica, a través de la víacivilizada, a través de la democracia."Las elecciones deben convertirse en una oportu-nidad para que la sociedad hondureña puedaentrar en una nueva etapa de la vida del país quehasta ahora, especialmente, desde el golpe deEstado de 2009, ha estado atrapada en la incer-tidumbre, en procesos de hundimiento y debilidad24

Honduras, democracia formalHa permitido la concentración de riquezaPor Radio Progreso. San Pedro Sula, Honduras

E

institucional" dijo Ismael Moreno.

Señala que este ha sido un proceso en el cual seha destacado, de nuevo, la publicidad superficialy que nadie en Honduras, a ciencia cierta y con lamente sana, puede decir que se cuenta con pro-puestas y con contenidos muy definidos. "Loscontenidos, las ideas son bastante sueltas, sonmuy vagas y están perdidas en el mar de con-frontaciones, en los dimes y diretes".

"Hay un contraste entre la enorme inversión quehay en la publicidad, una publicidad con con-

tenidos muy pobres, y el empobrecimiento de lasociedad hondureña. Esto me deja muy malaseñal, hay un divorcio entre la política y la reali-dad de la sociedad, particularmente los sectoresmás empobrecidos, y un divorcio entre la políticay la búsqueda auténtica de propuestas de solu-ción a los graves problemas de país" señalóMoreno.

Características

El sacerdote Jesuita Ismael Moreno, caracteriza aeste proceso electoral como un proceso en el quese ve que hay tanta inversión en campaña políti-ca sin contenidos. Moreno se pregunta ¿qué es loque efectivamente están buscando los can-didatos?

"¿Quieren resolver los graves problemas del país?o acaso la inversión en la campaña electoral noestará significando que la política se está viendocomo un negocio de reducidos grupos y que esuna manera de escalar posiciones para despuéscobrar lo que se está invirtiendo en las eleccionesson preguntas, que quedan en el aire" expresóIsmael Moreno.

Otra de las características del proceso es la mar-cada tendencia a amenazar con respuestas defuerza ante demandas y ante la irrupción de sec-tores que están planteando algún tipo de alterna-tiva en el país. Para Moreno, con la puesta enmarcha de la policía militar y los procesos acele-rados de militarización de la sociedad deja la sen-sación de que ante los graves problemas y antelos conflictos hondureños, la política podríaestarse viendo no tanto como un vehículo para la

democracia sino como una oportunidad paraseguir dándole más peso a los que ejercen la leyde los fuertes por medio del autoritarismo y el usode la fuerza.

Apuesta

El padre "Melo" considera que se le tiene queseguir apostando a esta democracia siempre ycuando se luche también por desmontarla de lafuerza ideológica que tiene, quitarle los dinamis-mos aparente de esa realidad bonita que oculta larealidad de fondo. La apuesta debe ser por

rescatar la democracia y sentar lasbases para decidir y discutir sobrequé queremos como democracia.

"La democracia si la vemos como unaprofunda vinculación y como un con-cepto que exprese democracia políti-ca representativa, democracia políti-ca participativa y democracia políticaeconómica, social y cultural,

entonces esa democracia sería el sistema políticoideal porque se expresaría en un Estado deDerecho" dijo Ismael Moreno.

El Sacerdote Jesuita finalizó diciendo que el esce-nario ideal sería una apuesta por la democraciaconstruyendo institucionalidad desde el Estado deDerecho.

Semanario A Mecate Corto No. 312 Noviembre 2013

Padre Melo,director del Equipo de Reflexión,Investigación y Comunicación,de la compañía de Jesús 25

Vivimos en democracia para ocultarlos reales dinamismos que niegan lademocracia, que niegan la partici-pación.

ompartimos la posición clarividente deVidal-Beneyto: "La lucha contra la cor-rupción es, hoy, el desafío fundamental

de nuestra democracia”; la describía así: “Lacorrupción es hoy una pandemia que todo loinvade, que todo lo pervierte”. Ciertamente, estan grave y extensa que se infiltra hasta endocumentos oficiales como la Resolución delParlament de Catalunya del pasado 27 de sep-tiembre. Por lo que afirma y por lo que oculta.Comencemos por los silencios. Según un mediosolvente, a diciembre de 2012, la deuda de CiUcon La Caixa era 21.490.000 euros. Parecía unexceso, pero no lo era. El último Informe delTribunal de Cuentas sobre el ejercicio 2008 diceque el “endeudamiento con entidades de crédi-to”, que limita a una sola entidad, era en el casode CDC de 3.158.306 euros, en el de CiU de11.733.808, y en el de UDC de 12.200.647.Podemos constatar pues que la coalición gober-nante, que lidera eso que llaman "derecho adecidir" y hasta la supuesta independencia,está seriamente subordinada a la principalpotencia financiera de Catalunya.Entre las múltiples causas de la corrupción seencuentra, como es sabido, la contrataciónpú