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INSTITUCIN EDUCATIVA FERNADO LORES TENAZA 2007

Lic. Hans Meja Guerrero Pgina 1

LA AMAZONA ANTES DE LA LLEGADA DE LOS ESPAOLES

I. POBLAMIENTO DE LA AMAZONA

1. PROCEDENCIA DEL HOMBRE AMAZONICO

Existen muchas hiptesis sobre el poblamiento del hombre amaznico;

como las que suponen que los habitantes de la amazonia provienen del

frica (Lathrap: hiptesis Sobre el Bosque Tropical), por el color cetrino

de muchas tribus. Hay otros que plantean similitud con la raza monglica, ojos rasgados, pmulos anchos etc. que tienen todas las

tribus, sise aade muchas races idiomticas que son casi idnticos a la

China y Japonesa, estas hiptesis se pueden considerar como parte de

las migraciones secundarias hechas por el hombre.

En conclusin los habitantes de la Hoya Amaznica provienen del Asia

(hiptesis principal) pasando por el estrecho de Bering, en uno de los

tiempos ms fros de la Historia Universal, llegando a Amrica (40.000

a.c.), al Per (20.000 a.c.) y a la amazonia (12.000 a.c.)

2. CUANDO VINIERON?

Es un problema determinar con exactitud a partir de cundo empieza el

poblamiento de la Selva peruana.

MEGGERS, plantea que el poblamiento de la amazonia se remonta

aproximadamente a unos 12,000 aos, es decir 48,000 aos despus de

la aparicin del hombre en la tierra (era Cuaternaria: Pleistoceno), 28

mil aos despus de la llegada del hombre a Amrica, y 10 mil aos

despus de la llegada de los primeros hombres a territorio peruano.

Estos primeros hombres eran homo sapiens, es decir hombres

biolgicamente modernos, con pleno desarrollo intelectual, pero con un

grado cultural bajo, desarrollando su cultura en la amazonia.

Lo cierto del poblamiento es que en algn momento llegaron algunos hombres a poblar la selva, y paulatinamente fueron ocupando los

mrgenes de los principales ros, quebradas y lagos y que ahora quedan

slo algunos testimonios de los asentamientos de dichas culturas

antiguas.



3. CORRIENTES MIGRATORIAS

MEGGERS, plantea que la gran diversidad biolgica de la regin se debe

a los cambios climatolgicos que se han efectuado; sostiene tambin

que las dos ltimas resecaciones importantes de la amazona habran

ocurrido hace 11,000 aos y 3,000 aos respectivamente, es decir cuando el hombre se encontraba poblando ya la regin. Estas

resecaciones habran generado corrientes migratorias de los Tupi-

Guaran, Arawac y Caribe en busca de refugios, que son los que van a

dar origen a la diversidad de familias lingsticas. La migracin no slo fue al interior de la regin. Aprovechando los corredores en los

pajonales, algunos pueblos ingresaron como tambin salieron. Es por

ello la heterogeneidad cultural y lingstica que presenta la amazona,

aumentando esta variedad con la colonizacin de la regin.

En lo que respecta a la migracin de los Tupi- Guaran y Arawac se menciona que derivan de un ancestro comn, la diferenciacin se da

cuando los hablantes eran an, cazadores y recolectores, o cuando

mucho agricultores incipientes.

En lo que respecta a la influencia Tupi-Guaran en la amazonia, se encuentran datos de la ms antigua cermica, en dos lugares: En el

Bajo Amazonas, fase JAUARI (formativo selvtico), y el otro en la Isla

DMarajo fase ANANATUBA (formativo selvtico).

Esta influencia es mediante la introduccin de la cermica pintada. En lo que respecta a estas migraciones de los tres principales troncos

lingsticos se explica. (1)

Las familias TUPI-GUARANI (2), ARAWAC, que no se dispersaron

parecen haber ocupado originalmente regiones, con menos de 2,000

mm de lluvias. Tanto que es probable que el aumento de aridez haya

afectado a sus habitantes, antes que a aquellos grupos emparentados

que vivan en la porcin ms hmeda del rea.

Algunas de las reas consideradas que permanecieron florestadas,

durante los perodos ridos, coinciden aproximadamente con la localizacin de los miembros de ambos troncos lingsticos que no

emigraron.

La distribucin de hablantes CARIBES - GREEMBERG 1960 combina

Je, Pano y Caribe en un nico grupo lingstico - coinciden

aproximadamente con la zona de baja pluviosidad de los das

actuales, surgiendo la posibilidad que esa familia haya entrado en la amazona durante el intervalo rido, ubicado tentativamente entre

3,500 a 2,000 aos y permanecieron en los habitas abiertos, cuando

la vegetacin del bosque retom.



4. POBLACION APROXIMADA DE LA AMAZONIA

El tamao de las poblaciones eran variadas, aunque las evidencias son

muy escasas, para calcular la poblacin total de la amazonia.

MYERS Toms estima en unos 6.800 mil la poblacin para toda la cuenca amaznica. DENEVAN; calculaba una poblacin al momento de la

conquista de 6 millones Para el Per oriental y Bolivia Nor-oriental

calculaba una poblacin de 1211,000 indgenas.

Es probable que las pestes de origen europeo, hayan dejado sentir sus efectos antes de la llegada de los primeros espaoles - por el

intercambio comercial con la zona andina - por esta razn, no se tiene

seguridad que los primeros exploradores hayan observado a las

poblaciones de la regin en su estado original. Es probable que estas

hayan sufrido varias oleadas de epidemias, por ello cuando lleg Orellana, las poblaciones indgenas ya habran sufrido un proceso de

disminucin demogrfica y la complejidad de sus culturas no estaran a

la altura alcanzada en pocas pre-colombinas.

Posteriormente ya en las pocas coloniales y republicanas, la poblacin fue disminuyendo, por las matanzas y ocupacin (colonizacin)

progresiva de sus territorios.

_______________________________________

(1). Meggers Betty y Evans Cliffod; La reconstruccin de la Prehistoria Amaznica En: Amazonia Peruana.

Lima, Vol. lV, No.7; pp.15.

(2). La razn de la migraciones de los indios Tupi-Guaran fueron que estos estaban en un paraso terrestre

donde no haba ningn sufrimiento donde los picos cavaran el suelo sin ayuda y donde los cestos seran

milagrosamente llenados sin que ninguno levantara la mano.... Como los restos arqueolgicos Tupi-Guaran

del litoral estn siempre en lugares de bosque, implica haber sido este el hbitat preferido. Barletti Jos. Los

Pueblos Amaznicos en Tiempos de la llegada de Orellana, Iquitos, Ceta, 1992,. pp. 48-49.



II. DESARROLLO HISTRICO DE LAS CULTURAS AMAZNICAS

INVESTIGACIONES REALIZADAS

Despus de establecer, en forma ordenada, las culturas o fases,

correspondientes a los perodos tratados, as mismo a caracterizar tales perodos, expondremos en este captulo en forma suscinta, los aportes y

avances de las principales fases investigadas en los ros respectivos, as como

el perodo que les corresponde:

1. BOCA DEL AMAZONAS: ISLA D MARAJO (BETTY MEGGERS Y CLIFORD EVANS).

Son los trabajos pioneros de iniciacin arqueolgica de la amazona. Con estos descubrimientos se adquieren mayor profundidad en el conocimiento de la

historia amaznica. Esta isla haba proporcionado cermica muy vistosa que

era el smbolo de la amazona, influenciado por los TupiGuaran. (3)

FORMTIVO SELVATICO. (2,000 - 500 a.c.)

1.- ANANATUBA. (980 a.c.)

Es la ms antigua de la regin, representa una etapa de agricultura incipiente, se encuentra ubicado en la seccin nor-central de la isla, estn organizados en unidades de vivienda aldeanas ms o menos pequea, y

eran sintomticamente sedentarias.

DESARROLLO SELVATICO (500 a.c. 1.000 d.c.)

1,- MANGUEIRAS

Fase que sigue a Ananatuba, indica una tendencia ascendente de la

poblacin, con unidades de vivienda comunales, se le considera la fase de

definicin de la agricultura tropical, etapa agrcola de pleno desarrollo, esta fase al parecer es el resultado de influencias llegadas de otro lugar.

2. ACAUAN Y FORMIGA

Fases contemporneas a Mangueiras, son formaciones tnicas distintas, ubicadas en zonas vecinas a las que cubren las aldeas de Mangueiras.

PERIODO TARDO: (1.000 - 1.542 d.c.)

1. MARAJOARA.

ltima fase de la isla, de un desarrollo espectacular, que se distingue

por la presencia de unos montculos artificiales, en estos montculos

se construan viviendas, pero tambin servan para enterrar a sus



muertos. Estos montculos indican una significativa fuerza de trabajo que quiz implica la existencia de excedentes.

Hay indicios de diferenciacin social (esclavitud), esta diferenciacin

representa un nivel de desarrollo tribal bastante complejo. Con la

probable formacin de incipientes formas de poder poltico y social. Esta fase representa una insercin poblacional desde el exterior,

quiz del Alto amazonas o de las varzeas. Las diferencias sociales se hacen manifiestas en los entierros, un personaje en una hermosa

urna policroma antropomorfa, y urnas menos cuidadas de restos de otros cadveres.

2.- BAJO Y MEDIO AMAZONAS.(HILBERT)

Investigaciones desarrolladas, donde se estableci una secuencia de

gran profundidad temporal en esta zona, especialmente en la vrzea (barreales), precisamente donde vivieron los Tapajos o los Omaguas.

FORMATIVO SELVATICO

1. JAUARI.

Fase muy antigua, emparentada con Ananatuba (Boca del

Amazonas), corresponde a una corriente de pueblos alfareros muy

temprana, que se extendi a lo largo de toda la amazona. Su

cermica es incisa con tendencia a decorar zonas con textura contrastada, como ocurre con Ananatuba y con Tutishcainyo.

DESARROLLO SELVATICO

1. Si bien la secuencia no es continua, igual que en la isla D Marajo, en este perodo aparecen una serie de grupos tnicos diferentes entr s, por su cermica y otros restos materiales, que siendo

contemporneos debieron ser vecinos unos con otros, estos grupos

son: PAREDAO, JAPURA, CAIAMBE, y MANACAPURU, que tienen

ciertos elementos de unidad y que se expresan en maneras comunes de decorar la cermica.

2.- GUARITA. (1,000d.c)

Se parece a Marajoara, en la Boca del Amazonas, seguramente esta

cultura se encuentra en el camino de los grandes desarrollos que se originan inmediatamente despus de ella.

PERIODO TARDIO



1. SANTAREM.

Esta fase es posterior a Guanta, es una de las culturas que ha tenido

uno de los ms bellos logros en la cermica .escultrica de la

amazona, en franca competicin con los ms avanzados de

Mesoamrica o los Andes. Se encuentra cerca de la unin del ro Tapajos con el Amazonas, justo en el punto en donde se inicia el

amazonas medio.

Seguramente fueron continuadores de la tradicin de los Tapajos. En

su cermica, hay modelos como cocodrilos, monos, jaguares y el hombre Son especialmente notables unas vasijas compuestas

llamadas copas, similar a la que ahora se les conoce a los trofeos deportivos.

3. UCAYALI CENTRAL (D0NALD LATHRAP)

Son los datos ms completos encontrados, en la cual existe una

secuencia temporal, que ha permitido sistematizar parte de la historia

amaznica.

FORMATIVO SELVATICO

1. TUTISHCAINYO (2, OO0 - 500 a.c.)

Es la cultura ms antigua del Ucayali, parecen haber sido agricultores

y pescadores. Su cermica se caracteriza por ser hachurada en zonas, tcnica que indica una larga tradicin de alfarera. Esta cultura segn Lathap, podra haber venido de la regin de Puerto

Hormiga, en Colombia, cerca a Cartagena, llegando al Per por una

ruta al este de los Andes de la selva. Meggers, considera de la misma

regin, pero por una ruta Andina.

2. SHAKIMU. (800 - 400 a.c.)

Es una fase continuacin de Tutishcainyo, en esta cultura las

tradiciones selvticas y andinas aparecen combinadas, especialmente

en su cermica, que se permite plantear que tuvo un fuerte influjo de la cultura Chavin de la sierra.

DESARROLLLO SELVATICO

1. HUPA-IYA. (200 a.c.)

Cultura asociada a la llegada de los Arawaks, son los antepasados de

los Campas, su- cermica esta relacionada con la cermica

Barrancoide (Venezuela) y de la amazona central. Fabricaron una



gran cantidad de husos, evidencia de una industria textil capaza de producir los mosquiteros importantes en la vida moderna de al selva.

Su cermica se caracteriza por ollas, platos y cuencas redondeadas,

algunos de ellos con labio revertido. Fase que inicia una

amazonizacin cultural de la amazona.

2 YARINACOCHA.

Se caracteriza por ser de conexin policroma sin incisiones, sus

vasijas tienden a tener ngulos, hombros bases planas. Algunos materiales de la gruta de las lechuzas (Huallaga Medio), cerca de

Tingo Mara, estn relacionados con este complejo.

3. PACACOCHA.

Esta tradicin marca la llegada de los Pano (300 d.c.), vivan en malocas. Su cermica es muy simple, se limitaban a cuncos y ollas

redondeados con bases planas y adornos zoomrficos.

Enterraban a sus muertos en urnas funerarias, dentro de la casa

donde los sobrevivientes continuaban viviendo. Crearon husos indicadores de una industria textil y topia de cocina.

4. CUMANCAVA. (800 a.c.)

Esta cultura no muestra continuidad con las tradiciones anteriores de la regin. Se le considera antepasados de los actuales Pano-

Hablantes y posiblemente vinieron del Oriente boliviano. Aunque la

mayora de las migraciones en la amazonia se hicieron en canoa,

parece que los pano viajaban principalmente a pie.

Es un complejo multitnico, de intercambio de cermica: Su cermica es de forma, simple como de Pacacocha incluye adornos zoomrficos,

corrugacin, crearon husos para hilar y topia de cocina. Esta cultura

llego hasta la ribera del Apurimac.

PERIODO TARDIO

1. CAIMITO. (1,300d.c.)

Es una cultura extremadamente compleja y variada, corresponde a

los antepasados de los Cocamas. Fue la ms grande de toda la amazona superior. Esta marcado por la tradicin rnicaranguera en su

cermica, como la mayora de las culturas en este perodo. Su



poblacin lleg a varios miles, de personas, casi una ciudad en trminos europeos de la Edad Media.

As mismo en este perodo sigui teniendo presencia con un

desarrollo mayor la fase Cumancaya.

4. ALTO PACHITEA. (WILLIAN ALLEN)

En esta zona se han establecido, segn las investigaciones realizadas

una secuencia cultural, siendo las siguientes:

FORMATIVO SELVATICO

1. COBICHANIQUI (1,800 - 1,500 d.c.)

Fase ms antigua de esta zona, relacionada con la fase

TutishcainyOO _Ucayali central - caracterizndose por ser

agricultores incipientes.

2. PANGOTSI. (1,200 a.c.)

Fase posterior a Cobichaniqui, presenta una tradicin distinta y

aparentemente sin ninguna relacin con cualquier otro grupo contemporneo conocido, pese a que participa en trminos

generales, de los rasgos primitivos de la cermica formativa del amazonas.


1. NAZARATEGUI. (500 a.c.)

Esta fase representa una etapa de lato desarrollo de la zona, implic

un crecimiento de poblacin y complejidad cultural, de gran

prosperidad, que slo fue interrumpido por la invasin de otros grupos de tradiciones culturales muy diferentes. De la cermica del

Ucayali como: Hupa-lya, Yarinacocha y Pacacocha, el investigador

Lathrap piensa que Nazarategui representa la continuacin de la

tradicin iniciada por Tutishcainyo y en cierto grado su clmax cultural.

2. NANENI. (500 - 1,000 d.c.)

Fase que parece estar vinculada a la cermica de Cumancaya (Ucayali) en lo que refiere a las formas de vasija, as como al uso de



decoracin corrugada brochada y rojo entre incisiones, aunque no tiene adornos zoomrficos.

PERIODO TARDIO

1. ENOQUI.

Comunidad invasora del desarrollo cultural Naneen, interrumpiendo

su desarrollo, no existen mayores datos acerca de esta fase, pero se

considera que estaba a la altura cultural de los pueblos de este

perodo.

5. HUALLAGA MEIO. (DONALD LATHRAP)

Si bien no como ocupacin continua, se ubica una secuencia corta de

ceramica en esta zona. Se ubica n las siguientes fases:

FORMATIVO SELVATICO

1. CUEVA DE LAS LECHUZAS.

Se encuentra cerca de Tingo Mara, en la cual destaca la presencia de

una cermica precisamente denominada Cueva de las Lechuzas, que obviamente tena un gran parentesco con Tutishcainyo y con la

cermica de Wayra Uirca de Kotosh (Hunuco). Este complejo es de

gran importancia, pues se .encuentra en un punto geogrfico

intermedio entre la selva y la sierra andina, indicando una posible ruta de interaccin o intercambio de cermicas entre ambas regiones.


1. ASPUSANA Y MONZON.

Son complejos cermicos posteriores a la Cueva de las Lechuzas. Aparte de representar ocupaciones espordicas de invasin de grupos

tnicos por identificar, no agregan nada ms.

6. NAPO. (CLIFFORD EVANS Y BETTY MEGGERS)

Los estudios e investigaciones, han permitido encontrar las siguientes

fases o culturas.




1. YASUNI. (50 a.c.)

Ocupacin de aspecto antiguo en el Napo. Se ubica dentro de los

complejos ms antiguos de la cermica amaznica y sudamericana.

Tiene influencia de Sangay (medio selvtico ecuatoriano) en su

cermica roja entre incisiones.

2. TIVACUNDO. (510 d.c.)

Tiene parecido con la cultura Cumancaya (Ucayali) y otros complejos

medios como Mangueiras, Manacapur, Caiambe (Bajo y Medio amazonas).

PERIODO TARDIO

1. LA FASE NAPO. (1,100 1,700 d.c.)

Corresponde a los Omaguas y es muy semejante a la tradicin Caimito del Ucayali, y la de la isla de Marajo en la Boca del amazonas. Fue de

un desarrollo notable con indicadores de una organizacin

relativamente compleja.

Los pueblos del Napo no fueron tan grandes, tal vez tenan pobladores con unos centenares de habitantes, nmero escasamente

suficiente para mantener a Orellana los meses en que viva en el

pueblo de Aparia la Menor. El poblado de Aparia la Mayor, ubicado en

el Amazonas cerca de la Boca del Napo, donde Orellana construy sus bergantines, fue ms grande. Estos pueblos son de habla Tupi y su

distribucin es el resultado de migraciones relativamente recientes.

En pocas ms recientes, estas poblaciones del Napo han conocido de

cerca los rigores del sistema extractivo mercantil pesando sobre sus

espaldas. La memoria colectiva de este pueblo todava recuerda el macabro espectculo del caucho en el que ellos fuero protagonistas

forzados. Huyendo precisamente de la masacre esclavitud legalizada,

los Napurunas atravesaron la amazona llegando hasta la frontera con

Bolivia, establecindose en la localidad de Alerta, en el departamento de Madre de Dios.

Posteriormente un sistema de esclavitud mal disimulada en los fundos

y haciendas del Napo ha atrapado otra vez en una telaraa opresiva y

asfixiante a los Quechuas, por ltimo en la ltima dcada los madereros y otros extractores convierten la vida de los Napurunas en

un drama sin fin.

7. OTRAS INVESTIGACIONES.



Aparte de los complejos procesales: vistos en la sistematizacin de la historia amaznica, se han encontrado una serie de restos aislado, que

no tienen el compromiso de una secuencia y que mucho de ellos ni

siquiera pasan de ser casuales. Son las siguientes:

A. JAIME MIASTA.- Ha hecho estudios sobre el ro Chinchipe en la zona

de San Ignacio y en Jan, identificando una fase pre-cermica con pinturas rupestres en Faical y otra que representa un perodo arcaico Michinal. Estas dos fases son seguidas por la fase Cerezal que estara vinculada con Tutishcainyo. Estas secuencias muestran

un desarrollo asociado mucho al proceso andino, ms que al

amaznico.

B. SHEILA AIKMAN.- Informa de unos hallazgos por los indgenas

AMARAKAIRE, en Madre de Dios 1980, en los lavaderos de oro, los hallazgos estn compuestos de pedazos de cermica y hachas de

piedra.

C. ROSA FUNG Y ROGER RAVINES.- Investigaciones hechas en Valencia

ro Corrientes, los restos encontrados, segn Rosa Fung, tratan de una poblacin que viva alrededor de los siglos IX- XIX. Ravines

considera sbre los mismos restos, que se sitan entre los siglos.XVI

y XVII.

D. EARLAND NORDENSKJIOLD. Secuencia estudiada en los Llanos de Mojos (Bolivia), identifica las fases Velarde inferior y superlor, de cermica pintada. Se relaciona ms con la regin andina que

amaznica, aunque hay indicios de algn parentesco o afinidad con

el Oriente.

_______________________________________

(3) Los pueblos Tupis fueron tribus ms civilizadas del Brasil, pero no llegaron a conocer los metales (...),

grupos tpicosde la familia Tupi en la amazona, fueron los Cocamas y Omaguas, que Orellana en el Siglo XVI

los consideraba inteligentes y vaterosos.[Gonzles Ruiz, 1942; pp.59] Tomado de Barletti, Jos Ob. cit.;pp.

47.



III. ORGANIZACIN DE LAS CULTURAS AMAZONICA

Existen muchas evidencias sobre Los niveles de organizacin .de las culturas, donde se considera que los pueblos amaznicos eran muy bien organizados,

con dominios seoriales.

Haciendo notar la diferencia de los pueblos amaznicos, segn su ubicacin geogrfica, Barletti, hace mencin la observacin del padre Carvajal en lo que

respecta a este nivel de organizacin:

Para entender mejor la historia de la amazona peruana importa reconocer en todas sus matices aquella oposicin que existe entre las civilizaciones ribereas y las tribus de tierra firme.

Aquellos vasallajes, alianzas, simbiosis, rencores y antagonismos forjados en el

transcurso de los siglos pre - colombinos, han dejado muy claramente marcadas sus huellas en las mentalidades indgenasLos pueblos ribereos por su volumen demogrfico, sus formas de produccin y organizacin social,

estaban mejor armados para resistir el choque civilizacin al que iba a representar la llegada del blanco... En cambio a los pueblos pre-andinos que

ocupaban los lugares de trnsito entre los Andes y la amazona, estaban

mucho mejor preparado por su historia pre colombina a ver pasar por sus

territorio a los emisarios de civilizaciones diferentes. (4)

De acuerdo a esta caracterizacin, se puede comprobar que existen dos tipos

de culturas o comunidades amaznicas:

LAS CULTURAS RlBEREAS.- Estas culturas estaban ms densamente

pobladas y exigan una organizacin social ms compleja; en ellas

gobernaban Seores con autoridad sobre todo una provincia o un seoro esta forma de asentamiento fueron las de los Omaguas y Cocamas. permanecan de manera estable en un mismo sitio. Sern estos pueblos

ribereos los que resistirn la invasin europea.

LAS CULTURAS NO RIBEREAS O DE TIERRA FIRME.- Combinaban la agricultura con la caza, recoleccin y con menor-frecuencia la pesca. Ellos

residan en caseros y Malocas. Estos asentamientos permanecan generalmente en un mismo sitio por 5 10 aos, luego se les abandonaba para que en ese lugar los recursos naturales se regeneraran. Los misioneros

dicen mantenan una poblacin entre 10 y 2O y un mximo de 200 a 300

personas.

Ejemplos de estas sociedades son los Achuar, Huambisa, Secoya, Chayahuita, Ashaninca, Huitoto etc. Sern estos pueblos las que vern pasar

a los invasores por su territorio.

1. ORGANIZACI0N ECONOMICA.



Los antiguos habitantes de la amazona, segn su entorno vivan en cuevas sobre plataformas artificiales, sobre montculos algunos de 100 metros de

largo por 15 metros de alto. Las casas podan ser unifamiliares o

multifamiliares de techos cnicos, planos circulares. Otros vivan en Palafitos iguales a las hoy usadas en Beln y las ubicadas a orillas de ros y lagunas.

AGRICULTURA.-

Los pobladores amaznicos desde hace, miles de aos fueron agricultores,

basados en la agricultura de roza y quema. El cultivo principal y alimento bsico fue la yuca, simultneamente sembraban tambin la patata dulce

(Sachapapa), el maz, los frijoles, el aj, la calabaza, en esta actividad se

ayudaban con algunos instrumentos tecnolgicos.

Los grupos que vivan en las riberas de las lagunas y ros principales,

completaban su alimentacin con la explotacin de recursos acuticos, siendo

la caza una ocupacin secundaria y los que vivan en zonas apartadas dependan ms de la caza y recolectaban frutas silvestres.

TECNOLOGIA.-

En la fabricacin de los instrumentos de trabajo y armas utilizaron materiales de origen vegetal y posiblemente de animales, aunque en algunas culturas se

utilizaban la piedra.

Las etnias ribereas adquirieron la habilidad de hacer canoas para desplazarse por los ros, cochas .y lagos e intercambiar comercialmente. Las etnias de

tierra firme tuvieron un gran dominio del bosque.

Sobre las investigaciones referentes a la economa de la amazona, para su conocimiento ms profundo en el presente, slo se han hecho estudios

basados en los sectores ms deprimidos, indgenas y colonos que tienen una

vida pauprrima. Sobre el anlisis de los sectores dominantes y grupos de

poder local, existen pocos trabajos, excepto el nico trabajo de Rita Haring (1986), sobre las burguesas regionales, dnde la autora califica a la burguesa

regional como Lumpen - Burguesa, de bajo, nivel, que no tienen una filosofa regionalista, y que slo ven a la amazona como un espacio de enriquecimiento y no de inversin.(5)

2. ORGANIZACION SOCIAL.

Las relaciones sociales, .se basan en la familia a travs de la relacin de

parentesco. En general los hombres tenan una sola esposa, pero muchos jefes

practicaban la poligamia. No haba especializacin en el trabajo, pero s exista

una divisin tradicional - de edad y sexo - entre el hombre y la mujer con caractersticas de complementariedad y reciprocidad.

Los hombres se dedicaban a la caza, la pesca y el corte y quema de la chacra, las mujeres realizaban gran parte del trabajo diario en torno a la chacra, la



atencin a los nios y las actividades de la cocina. Ambos hacen recoleccin de productos silvestres y participan en las pescas colectivas. Sin embargo se nota

que el hombre tiende a ocupar una posicin dominante en muchos lugares.

Dentro del sistema familiar parece que todos los miembros dentro de la

comunidad tenan acceso a los medios de produccin, pero s se generaba

rivalidades con otras comunidades por las tierras frtiles de la amazona. (6)

3. ORGANIZACION POLITICA

Los jefes de familia, clanes o comunidades, tienen un influjo limitado sobre su

grupo, era limitado porque el jefe era un hombre a quien la seguan los dems por el prestigio, corno guerrero, cazador, orador, pacificador, etc. que tena,

pero no poda mandar ni obligar a nadie.

El jefe deba contribuir al mantenimiento de las buenas relaciones entre las

familias y con otros grupos tnicos; En algunos grupos el cargo de jefe lo

hereda el primognito. La relacin de poder en las sociedades nativas estn

muy vinculadas con el parentesco producto de su organizacin social. Algunas de las relaciones importantes son suegro, yernos, hermanos y cuados.

Otro personaje que maneja el poder poltico es el chamn o curandero lder ceremonial (brujo), que con sus conocimientos rituales, debe garantizar e xito

de la produccin y reproduccin.

Todos los miembros de la sociedad, sean jefes o no, estaban capacitados para

el desempeo de cualquier actividad, no existan privilegios, todos trabajaban

y portal tenan que proveer de alimento a su familia.

4.- ORGANIZACIN CULTURAL RELIGIOSO

El desarrollo cultural de las comunidades amaznicas esta vinculado al

desarrollo religiosos, mtico, como las culturas antiguas, que corresponden a las primeras manifestaciones de la aparicin de las religiones.

Los mitos, sirven para expresar o explicar la forma como conciben la realidad,

pero el mito es producto de la influencia occidental, que penetra a la amazonia con la llegada de los espaoles.

Para muchos existen un mundo verdadero que nosotros llamamos el mas all, y el sueo es un medio para comunicarse con este.

Los indgenas tienen un concepto de que una persona tiene muchas almas

(creencia en el animismo, primera manifestacin religiosa).



En varias sociedades existe la idea de un Dios creador del mundo, que luego se

mantiene alejado de los asuntas hasta que haya una crisis grave en la

humanidad, cuando habr de retomar: para destruir este mundo y crear otro nuevo. En general se cree que la naturaleza esta poblada de seres

sobrenaturales, que son protectores del medio ambiente y que pueden hacer el

bien o el mal a los humanos.

En los medios rurales los ribereos mantienen las creencias en los espritus de

la naturaleza, como el chullachaqui, la Sacha Mama, el Yacu Mama, etc.

Asimismo en la creencia del alma, que se reencarna o viaja eternamente originando los mitos del tunchi y el rnaligno.

Casi todas las poblaciones celebran los momentos de transicin en la vida del

individuo, por medio de ritos que preparan al individuo para un cambio de estado y para asumir nuevos comportamientos y obligaciones.

Estos ritos llamados de iniciacin varan en algunas comunidades. Consiste en

tres etapas: Separacin, transicin y reintegracin.

Hay una creencia que se generaliz en el mundo mestizo llamada: La Cutipa. Todo esto producto de un bajo nivel cultural de la poblacin.

El matrimonio suele ser sencilla, consistiendo en una masajeada y consejos a

los novios, as mismo es una relacin de servicios prestados.

Es muy extendido el entierro de los difuntos, conservando muchas

comunidades en la actualidad sus tradiciones, muchas veces en una canoa, en

algunos casos se quema la casa y las pertenencIas del difunto o por lo menos se abandona la casa por lo menos un mes, o tambin se los entierra en urnas,

en cuclillas y con su comida como los Matss en el Yavar.

En resumen, cuando la sociedad entra en crisis por diversas razones sean

demogrficas, econmicas, sociales, etc., la misma sociedad a travs de sus clases sociales buscan formas de reconstruccin, que pueden ser movimientos

polticos, en casos de existir una verdadera conciencia social; o por otro lado

movimientos mesinicos, como el fenmeno Hermanos de la Cruz en la amazonia, que es tpico del mesianismo Tupi (Brasil). Este fenmeno se debe a

factores econmicos y sociales que producen una crisis de identidad

(alienacin) producto de la penetracin del capitalismo en la amazona. Algunos consideran, que este fenmeno religioso es una de las muchas formas

de penetracin sistemtica del imperialismo brasileo a la amazona peruana.

CONCLUSION.

Si bien los estudios de la amazona son recientes y poco, se puede decir que en trminos generales se sabe ya mucho de ello en tiempos antiguos. Que

inicindose en un perodo de agricultura incipiente con probables orgenes de

pueblos cazadores hasta hoy desconocidos, pero la ciencia lo conocer - fue formando una sociedad de complejidad creciente, cuyo alto nivel de desarrollo



puede medirse por su capacidad de adaptarse a las difciles y muy variadas circunstancias del medio amaznico.

Tendiendo hacia una organizacin dialctica; primero organizacin aldeana

(7), organizacin familiar, propia de las culturas formativas amaznicas, posterior las organizaciones comunales (8), que corresponden a sub-grupos o

rancheras, propias del desarrollo selvtico y las tribus de organizacin clasista

ms complejas, caractersticas de las comunidades del perodo tardo.

El proceso tambin de las comunidades amaznicas se resuelve con posibilidades de organizacin clasista y formaciones del estado en aquellos

lugares en donde es posible la generacin de un excedente - como la vrzea- y

se resuelve tambin dentro de los cnones de la barbarie (neoltico) de acuerdo a las posibilidades de explotacin de recursos de cada zona; eso

explica cmo los primitivos recolectores y agricultores incipientes, en vez de resultar una regresin de sus antecedentes arqueolgicos, deben en cambio, representar una etapa de pleno dominio del ambiente, por una comunidad que

no poda extraer ms de ese medio y, por tanto, no poda generar, en el aire

una sociedad ms avanzada(9).

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(4) Barletti Jos. Ob. cit. pp.5l.

(5) Santos Granero, Fernando. Ob. cit. pp. 64-65.

(6) Ob. cit. pp. 148.

(7) No s entienda la aldea como s concibe en la Edad Media europea, de ser resultado de una

desmembracin de un antiguo dominio, de una seora, sino que en la amazona es origen de un proceso

diferente.

(8) La comunidad, por una parte acusa capacidad afectiva de desarrollo y transformacin y de otra parte

como un sistema de produccin que mantiene vivo en el indgena tos estmulos morales necesarios para su

mximo rendimiento como trabajador pie de pgina de !os 7 ensayos pg: 30

(9) Lumbreras, Luis G. Presentacin a la Arqueologa de la Amazonia. En Amazonia Cermica y Rutas de

intercambio. Iquitos, 1985:pp.15-22.

la+amazonÍa+antes+de+la+llegada+de+los+espaÑoles

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